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INVESTIGACIN ACCIN PARTICIPATIVA E ILUSIONISMO SOCIAL. ENTRE LA SEGURIDAD DE LO POSIBLE Y LA ESPERANZA DE LO IMPOSIBLE.

Javier Encina, Marta Domnguez, M ngeles vila y Rosa Alcn 1. A. INTRODUCCIN B. El trmino participa cin no es desde luego algo nuevo, siendo utilizado para diferentes propsitos, as como por diferentes actores y agentes sociales: tanto como parte de lo discursivo y que no llega a plasmarse en prcticas, como excusa para iniciar cualquier tipo de cambio, o como argumento indispensable para asegurar la eficacia de cualquier accin, o cmo no, como forma de control social. Todo esto ha provocado una sustitucin del contenido de la participacin, para convertirse en ms ideolgica; como plantea Jess Ibez se llega a expresar que es para e l pueblo pero sin el pueblo. Desde los aos setenta se entiende como un mecanismo para incorporar a los grupos marginales a programas de prevencin y promocin social, muy de la mano del control de posibles tensiones sociales que pudiesen deslegitimar el orden social establecido. La participacin en lo pblico viene a poner encima de la mesa la crisis del Estado de Bienestar. La crisis de este modelo de desarrollo socioeconmico, panacea del estado espaol cuando entra en crisis en Europa, no est asentada solamente en la fragilidad para dar respuestas materiales a las demandas de parcelas importantes de la sociedad, sino que tambin est en la profundizacin de su falta de transparencia e impermeabilidad para lidiar en una realidad social que se fragmenta y produce incesantemente nuevos conflictos y nuevos movimientos 2. As, ante esta falta de respuesta desde la administracin pblica, se abren caminos desde la ciudadana ante la incompetencia del Estado, para transformar la relacin Estado/Mercado/Sociedad y adems tensionarlo para colocarlo al servicio de los intereses populares 3. De esta manera, en la actualidad parece estar ms vinculado a la democratizacin del Estado, de las Administraciones Pblicas y de las empresas, cobrando un valor estratgico a l incorporar mayor viabilidad y eficacia a las acciones pblicas y al mercado.
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Los dibujos son de Iban Daz, Rosa Alcn, Antonio Gmez y fotomontaje Javier Encina. Utzig, 1996 en Tarso GENRO (1998: ) 3 Tarso GENRO (1998: )
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1 La Investigacin Accin Participativa es la metodologa de la que nos servimos para provocar procesos participativos desde la cotideanidad que rompan con la visin ideolgica de la participacin; de primera tiene dos caractersticas fundamentales: es adaptativa porque coge la for ma del sitio en el que se desarrolle, y es implicativa que quiere decir que pretende que la gente sea protagonista de su propia vida. Por esto, en este artculo hablaremos de la IAP desde la experiencia de participacin en el PGOU y el Plan Estratgico de

Palomares del Ro. Desde este marco, entendemos que las experiencias a nivel local hacen posible por la cercana entre la toma de decisiones y las realidades ms concretas, que las personas que las habiten sean los que diseen el futuro de sus realidades y contextos de forma integrada y global. Al ser cotidiana, integrada y global, no es lineal, su forma es la espiral espacio temporal. La gente, en su vida se encuentra en sus propios espacios y tiempos, donde se establecen relaciones en la cotidianidad; pue s esta metodologa parte de ah: se trabaja sin tener que romper esas relaciones personales, esas redes,, por lo que para trabajar con esta metodologa hay que hacerlo desde la vida de cada uno, la vida comunitaria, la vida cotidiana Por contra, otras metodologas del campo de lo social de corte distributivo o estructural trabajan en base a muestras representativas; esto quiere decir que clasifica a las personas segn alguna variable desde el inters tctico, y as es como estructura distribuye a la gente a la hora de intervenir en ellas; con esto, se separa a la gente de su gente, por lo que no recoge la complejidad, ni ayuda a que la gente transforme la sociedad. La IAP al provocar que las personas sean las protagonistas de su vida, se estimula la ruptura en las jerarquas de poder, flexibilizando de esta forma los roles establecidos de una manera estructural, y entendindolos, desde la microfsica del poder, de una manera o de otra segn los momentos en los que nos encontremos. Repensando la historia de la IAP Vamos a intentar exponer algunas de las claves que dan un sentido histrico y pueden propiciar una mejor comprensin de nuestra forma de trabajar y concebir la IAP. 2 A nivel conceptual podemos decir que la IAP surge en la interseccin de cuatro disciplinas: la sociologa, la antropologa, la pedagoga y la historia. En Espaa ya exista una tradicin de Investigacin Colectiva 4, promovida desde el siglo XIX por las corrientes socialista y anarquista, que fue bastante aplicada en el mbito de la educacin. Si hacemos un recorrido ms cercano, podemos empezar en los albores de la II Repblica espaola (aos 20), en los procesos educativos generados en la Escuela Moderna (de corte anarquista), los Centros de Inters (de corte crtico implicativo), y la experiencia de la Barraca (de corte comunista/socialista) Toda esta tradicin, explosionada por la victoria fascista y los cuarenta aos de dictadura, se une en Amrica Latina, con los movimientos de base y tradiciones pedaggicas comunitaristas hasta cristalizar en el movimiento de trasformacin pedaggica encarnado por Paulo Freire.

Debemos detenernos en la Transicin espaola, pues la forma en cmo se ha establecido la democracia en nuestro pas ha condicionado la aparicin de un saco de investigaciones con enfoque participativo, en muchos casos ticamente contradictorios. Se ha primado y reforzado el papel neutro de tcnicos y tcnicas frente a la autogestin ciudadana. As, a nivel terico, en un polo estara la Tradicin pragmtica no crtica (Dewey y Lewin), donde la participacin no es ms que un mtodo para la resolucin de problemas grupales o institucionales, sin cambios en las estructuras y relaciones de poder, y en el otro la T radicin crticaimplicativa que promueve la tranformacin social. Retomando a Freire, en Espaa surge el Colectivo Andaluz de Pedagoga Popular dentro del movimiento de educacin de adultos con Manolo Collado. La unin de este enfoque a la revisin crtica de la sociologa (O. Fals Borda, y en Espaa Jess Ibez, Toms Rodrguez Villasante y el Colectivo IOE entre otros) y la revisin crtica de la Antropologa (Carlos Brando y en Espaa A. Mandly) posibilita el primer congreso de IAP en Cartagena de Indias (Colombia 1977). En este se comparten experiencias y se cimientan las primeras bases de la metodologa. Por otro lado, los Talleres de Historia promovidos en Gran Bretaa, a finales de los sesenta (E. P. Thompson, R. Samuelson, Perry Anderson y M. Dobbs, miembros
4 Colectivo IOE (c1993) InvestigacinAccin Participativa. Introduccin en Espaa en Documentacin Social, n 92, Julioseptiembre 1993

3 del Partido Comunista Britnico) provocaron que la historia la escribiesen sus propios protagonistas, tanto el movimiento obrero como el movimiento fe minista. En Espaa J. Fontana recoge esta tradicin e inicia una transformacin de la forma de hacer historia: con su repensar la historia, en la crtica del presente para replantear el futuro. Tambin en los aos 70 se inicia una corriente de recuperacin de la memoria de opresin y resistencia al franquismo, tomando como tcnica las historias de vida y las historias orales, que propician que las personas sean sujetos de su propia historia. Existe adems, una lnea de trabajo transversal a las cuatro disci plinas nombradas, trazada por los trabajos sobre la perspectiva dialctica de Ignacio Fernndez de Castro donde se enmarca nuestra forma de hacer IAP.

El nivel conceptual interacciona con diversas praxis sociales como la de los 50 a los 70 en Checoslovaquia, Hungra, Alemania, Italia, Francia, Portugal y Espaa, basados en procesos de socioanlisis; al mismo tiempo a nivel productivo comienzan investigaciones de IAP en Fagor (grupo Mondragn), cooperativas de jornaleros andaluces y la Mina de Riotinto (Huel va). A comienzos de los 80 se retoman las Universidades Populares muy vinculadas al desarrollo local. Adems, en torno a la revista internacional de educacin de adultos Aulas de Cultura (Salamanca) se han desarrollado experiencias de educacin rural (Santibez de Bejar, Renedo). Tambin surgen las Escuelas Campesina en Barco de vila. En 1991 se crea por un grupo de estudiantes de Geografa e Historia de la Universidad de Sevilla, el Colectivo de Estudios Marxistas, en ntima conexin con el movimiento asambleario estudiantil y con el movimiento jornalero de Andaluca. En principio la reflexin terica une esta tradicin de IAP a la crtica al poder de Foucault, a la crtica de la educacin de Carlos Lerena, a la crtica ecolgica de Iaki Brcena y Ramn Fernndez Durn, a la crtica antropolgica de M. Godelier, a la crtica poltica de Rosa Luxemburgo y a la crtica feminista de corte e implicacin social. Se crea la revista Cuchar y paso atr` (1996) que sirve para intercambiar experiencias y construir nuevos conceptos, uniendo cosmovisiones populares con reflexiones cientficas. 4 Con la desaparicin del colectivo se da comienzo, por parte de algunos de sus miembros, a investigaciones como la de las Historias Orales de Pedrera (19961997), El Reparto. Presupuestos participativos y autogestin de la vida cotidiana en las Cabezas de San Juan (19992003), El Palomo. PGOU y Plan Estratgico participativo, decisin del futuro de Palomares del Ro (20052007) y el Child Inclusin. Menores en desamparo y proceso creativo de la Diputacin de Mlaga (2006...) Paralelamente surgen experiencias como la constitucin de una red en el trabajo con jvenes a travs de la televisin educativa Patas del Alma del colectivo Waslala, el Comit Pro Parque Miraflores, la Co operativa Agroecolgica La Verde, con las que coincidimos a nivel prxico.

De la mano de todas estas experiencias y en continuas espirales espacio temporales han caminado los procesos formativos y el Curso de Postgrado en Investigacin Participativa (Unive rsidad Pablo de Olavide, 19992005) y actualmente la Universidad Libre para la Construccin Colectiva (UNILCO, Palomares del Ri 2005...), que a partir de ahora se convierte en UnilcoEspacio Nmada. Perspectiva dialctica 5 Desde las perspectivas distributivas y estructurales se trabaja con metodologas en las que sus tcnicas (encuesta, entrevista, grupo de discusin,) y sus variables pretenden que no queden flecos y que nada se escape de las investigaciones. De esta forma, se captura al objeto p ara conformarlo; objeto reducido y simplificado, acotado por el orden significante empleado, y desde ah transformarlo para que se ajuste a esta representacin de orden valorativo producido por el poder. La forma de IAP que trabajamos, tiene como marco la perspectiva dialctica, que reivindica el carcter subjetivo del conocimiento y la transformacin por el sujeto de su realidad; resita la capacidad de conocer, de saber como caracterstica de la condicin humana. Y lo que impregna esta manera de hacer es su trasfondo prxico: la construccin democrtica de la sociedad. B. ALGUNOS PUNTOS MNIMOS PARA TRABAJAR CON UNA IAP. Tal como entendemos la IAP sera un proceso en el que la gente participa en diferentes espacios y momentos para definir sus necesidades y encontrarse con los
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Ignacio FERNNDEZ DE CASTRO (1991)

5 satisfactores. Es un proceso que est alentado y apoyado por personas expertas en esta metodologa. Este encuentro con satisfactores produce intercambio y construccin colectiva de conocimiento que puede provocar acciones de cambio. Por lo tanto, para nosotros, la IAP es una metodologa que puede ayudar no slo a la transformacin de las cosas materiales, sino que tambin produce cambios colectivos .6 Adems de esto, lo fundamental en la IAP que tra bajamos es: De objeto a sujeto Las personas implicadas en la investigacin no son objetos sino sujetos, por lo que se produce un cambio respecto a las formas de investigacin. Se pasa de ser estudiado a estar participando en la accin

y en la investigacin. Las Ciencias Sociales en el siglo XIX, se empearon en darle a sus saberes, lo que entendan que era un carcter ms cientfico y as parecerse al resto de las ciencias, entre ellas, las llamadas Ciencias Naturales. Para ello convirtieron a las personas en objetos, buscando as la objetividad y la comparacin de casos. Pero lo que se consigue es convertir a las personas y sus formas de relacionarse en objetos y con falta de relacin. Esto ha llevado y sigue llevando a grandes errores a la hora de analizar las situaciones, adems de impedir que se produzcan procesos de transformacin social. La parte ms perversa de lo que sucede con todo esto, la describe perfectamente Jess Ibez (1997:47): los que mandan se reservan la condicin de sujetos y atribuyen a los mandados la de objetos. Los que mandan ejercen sobre los mandados operaciones de control. Esta ciberntica es una investigacin de cmo pueden controlar los sujetos (sistemas observadores) a los sujetos (sistemas observados). En general, los objetos n o son separables de los sujetos: el objeto es producto de la actividad objetivadora del sujeto. Adems, en los sistemas sociales, los (supuestos) objetos son tambin sujetos para que la sociedad deje de estar regulada en la lucha de clases, los juegos de lenguaje de tipo pregunta/respuesta deben ser sustituidos por
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Javier ENCINA y otros (2005:50)

6 otros de tipo conversacin. Ya no se trata del control de los que mandan sobre los mandados sino de la liberacin de unos y otros de la relacin de mando. Pasar de objeto a sujeto de investigacin, significa pasar de trabajar para la gente a trabajar con la gente, lo que supone reconocer a las personas en si mismas y con su propia complejidad. El regreso del sujeto a la investigacin con todas sus complejidades, sus fracturas, sus sujeciones es imprescindible si hablamos de espacios de investigacin donde se hace necesario no slo el conocimiento (aunque tambin cmo conocer sin los sujetos que producen conocimiento?), sino sobre todo producir cambios. Deben ser los sujetos implicados en los contextos de investigacin los que con su explicacin y comprensin de los problemas y necesidades sociales apunten la direccin y

materialicen los cambios. Inma Fuentes, educadora en el proyecto Child Inclusin que trabaja con menores en situacin de desamparo, lo explica as: vivimos en un mundo donde todo est preconcebido, predicho, prehecho, predispuesto, todo organizado y planificado, no hay espacio para dejar hablar al sujeto de accin. Lo bonito de esta metodologa es que la gente con la que se trabaja participa y el proceso educativo se lleva desde la participacin y las formas de hacer y el querer hacer. En definitiva se trata de pasar de l espectculo, de ver tu vida desde la butaca, a ser protagonista de la vida cotidiana. Uniendo conocimiento y accin: una relacin dialctica En las investigaciones se producen conocimiento y accin con los grupos y para los grupos. Es un continuo trabajo de reflexin colectiva y accin para la comunidad. 7 En la IAP el conocimiento no va separado de la propia accin, son la misma cosa, no tres momentos separados como en las ciencias sociales de corte estructural, van unidos, no se pueden pensar por separa do la I de investigar, la A de accin y la P de participacin, porque eso sera algo ficticio que en el mundo no pasa, y lo que queremos es una metodologa que nos ayude a comprender y transformar el mundo. Pero, cmo rescatar a los actores sociales hacia una posicin de constructores, cuando el inters de la investigacin no es el conocimiento por el conocimiento sino la comprensin para la accin transformadora o la accin transformadora para la comprensin? y, cmo explorar nuestra manera de conocer pa ra actuar? Desde los sofistas presocrticos se viene planteando esta situacin que nos llega con los aromas de la primera dialctica del s. VI a. c. No se puede separar el fluir del conocimiento para fluir, ni el conocimiento de fluir del acto de fluir. En la agricultura el manejo de las plantas da conocimiento al agrnomo, y el conocimiento agronmico posibilita el manejo de las plantas. El conocimiento libera la accin (rompiendo los lmites de lo posible) y la accin desencadena el conocimiento (viviendo lo imposible). Volviendo a la metodologa, si separamos conocimiento y accin, sujetamos a los sujetos a la accin y a los investigadores al conocimiento, o en el mejor de los casos

provocamos desdoble de personalidad tipo sicosis Un proceso slo es sostenible en la unin y la continua generacin de conocimiento y accin. Utilizando tcnicas que se adapten a la pluralidad y a los problemas a resolver Para esto se utilizan, se adaptan e inventa n tcnicas que permitan conocer transformando a la vez. 8 Debemos tener la capacidad de modificar las tcnicas segn las situaciones que nos vayamos encontrando en los proyectos, y no solo en los proyectos escritos, sino con la gente con que tenemos que tr abajar esos proyectos Lo contrario sera pasar por encima de la gente al utilizar tcnicas cerradas, y acabadas, porque si no no se tiene en cuenta el grupo humano con el que se trabaja. Es necesario inventar, recrear, construir nuevas tcnicas que se adap ten a la gente y no que la gente quede atrapada y conformada con las tcnicas que utilicemos. Para que esto ocurra, es necesario estar en los sitios, es decir en los espacios y los tiempos cotidianos. Para no perdernos en estos espacios y tiempos, es importante utilizar el mapeo de relaciones. Probablemente sea la nica tcnica que debe aparecer en algn momento en cualquier proceso de IAP, sin olvidar que debe adaptarse a cada situacin y que existen muchos mapas. Explicaremos esta tcnica ms adelante. Aterrizando en la experiencia de El Palomo, vemos como la telenovela Mara Paloma. Pasin de Palomares o El tendedero de los deseos. Debates pblicos sobre el futuro de Palomares, son tcnicas encontradas en el propio proceso. Ambas nos permiten participar en la complejidad de las relaciones sociales transformndolas, pues hacen posible que la gente entre y salga segn sus tiempos y estn en los espacios de su vida cotidiana. Para ello ha sido fundamental combinar estas tcnicas con el mapeo, que nos desvela dnde y cuando proyectar los captulos, y dnde y cundo tender las propuestas vecinales sobre las necesidades identificadas de forma colectiva. Todo ello provoca un proceso de toma de decisiones continua, a travs de la sistematizacin/construccin/deconstruccin de la informacin, y que se hace posible reelaborar colectivamente una y otra vez. Tejiendo conocimientos cientficos y saberes populares 9

Resaltando que no slo existe produccin cultural y de conocimiento desde la Ciencia, sino que tambin desde los saberes populares. Adems se comprende que el pensamiento no es esttico, sino que surge del intercambio, del encuentro y del paso. Desde la Ciencia dominante se hace, desde la mayor objetividad, una relectura interesada del pasado, planteando la Historia de la Ciencia como un contnuum de progreso indefinido... Los seres humanos son los objetos a observar, y en el mejor de los casos los destinatarios de los productos y avances conseguidos por la Ciencia. Cada forma de decir, cada discurso, incorpora una reflexin sobre si mismo; y en particular una reflexin sobre su modo de saber y sobre lo que le diferencia de otros modos de saber (E. LIZCANO, 1988:7). La Ciencia dominante, que es la ciencia del orden, slo se aden tra en el caos para alinear elementos... Una ciencia social debe de impregnarse y repensarse desde el intercambiar con otras lgicas de pensamiento y accin, entrelazndose con los sujetos colectivos; y por lo tanto, sumergindose en la lgicas, algicas, tiempos y espacios de las culturas populares. Desde hace aos estamos empeados en trabajar las culturas populares como recurso metodolgico, para ello tenemos que tener en cuenta las siguientes cuestiones: 1.Muchas Culturas Populares. No hay una sola, hay muchas y diversas culturas populares. 2.Poder para cambiar el sistema. Nos sirven para cambiar el mundo, de hecho el nuevo reto de las culturas populares es resistir desde y a la glocalizacin (la accin de lo global en lo local y viceversa). De tal manera que el trabajo cientfico debe de ir en la misma lnea, no debe pararse en el anlisis de las estructuras sociales, ni en el estudio de la situacin, sino que debe provocar dinamizaciones que fomenten la autogestin de la vida cotidiana. 3.Capacidad de adaptacin. Por ser formas de vida se adaptan a las nuevas situaciones y proporcionan alternativas de vida al sistema dominante. 1 Por lo que la metodologa que utilizamos debe de adaptarse a las situaciones,

colectivos, espacios y tiempos que investigamos; al igual que las culturas populares la metodologa y las tcnicas que utilizamos deben ser flexibles, adaptativas... 4.La vida cotidiana no es cultura de masas. No se debe confundir la vida cotidiana con la cultura de masas porque hay quienes estn interesados en sustituir las culturas populares por la cultura de masas. Potenciado as que el mercado capitalista, prevalezca, sobre otras formas de economa, de sociedad y formas de organizacin supralocal. 5.Desde lo cotidiano se cambian cosas. En los espacios cotidianos se da la oportunidad de cambiar desde donde nacen los miedos, las certezas y las alegras de ser diferentes al ideal construido por la cultura de masas. Estos lugares permiten el cambio individual y facilitan la transformacin desde lo colectivo. Es por esto que debe ser una preocupacin constante el cmo acercamos el trabajo a los espacios y tiempos cotidianos. 6.Recuperacin de experiencias. El conocimiento de las culturas populares nos permitir sacar a flote habilidades, saberes, etc, que utilizados con los sentidos de oportunidad y sensibilidad pueden ser incluso una buena forma de parar las culturas de masas y de construir nuevas formas culturales. Es por lo que no podemos tener objetivos a priori, porque potenciamos los contenidos y dejamos de lado la participacin (las formas de relacin, punto fundamental de nuestra forma de entender la metodologa de investigacin accin participativa (I.A.P)). 7.Las formas son ms importante que el contenido. Son las formas de relacin las que d efinen las culturas populares, los contenidos son excusas para juntarse. Lo ms transformador que podemos aprender de las culturas populares es que lo importante est en cambiar las formas de relacin y no las personas (que siempre se cambian a partir de l os contenidos, siendo este ltimo el trabajo y el objetivo fundamental de las sectas). Es necesario que los conocimientos cientficos ayuden a desencadenar procesos desde los que dinamizar la comprensin de las formas de relacin, que slo pueden ser reales si desde las mediaciones sociales se provocan acciones, en los tiempos y

espacios cotidianos, que faciliten la reproduccin ampliada de las formas de vida cotidiana 1 Contextualizando procesos, estructuras, organizaciones y sujetos colectivos en su dimensin histrica y relacional Conocer cmo se producen y reproducen los procesos sociales en los que se construyen las necesidades reales y quin/es participan en esa construccin. En los procesos de participacin este conocimiento es importante porque hay que partir de la vida cotidiana y todo lo que ocurre en ella; al perder de vista esta contextualizacin, perdemos de vista que estamos segmentando para ordenar el caos del continuo social. Es imposible ordenar en categoras el caos de la vida, y si se hace, para intervenir, tenemos que saber que adems de que es ficticio, estaremos ayudando a concentrar el poder en algunas de las partes: en quien lo ordena. Cuando se elaboran estructuras de participacin antes o como inicio de los procesos, estamos provocando una ruptura con la realidad que hace perder de vista cmo se construyen las necesidades, saltndonos lo colectivo, y por lo tanto, dando respuestas artificiales e individuales. Los procesos participativos inciden en abrir cauces de participacin y reconocer espacios de decisin y gestin menos burocratizados y administrativos, y participados por la comunidad contrarrestando visiones parcializadas, sectorializadas y/o individualizadas. Trabajando los modelos de comunicacin multidireccionales 1 En las redes sociales se priman procesos de comunicacin multidireccional, que suponen espacios de interaccin y de transformacin continua entre las personas. En el espacio de la comunicacin de masas los no lugares de la comunicacinel individuo ya no es quien com unica, sino aquello de lo que se apodera la comunicacin; naciendo un nuevo orden en el que slo cabe una participacin controlada en la construccin de la realidad social, a travs de la red de los massmedia, y donde de manera irremediable asistimos a un debilitamiento de lo real (J. MartnBarbero). Esto es debido a los condicionantes infraestructurales que caracterizan a los medios de comunicacin de masas. La superabundancia de territorios y horarios (Marc

Aug) hace que para el individuo solitario sea difcil la reapropiacin de una realidad tan amplia, a la que slo se puede acercar de manera fragmentaria, desde los flujos informativos a los que tiene acceso, y desde su propia capacidad para procesarlos. Desde las nuevas tecnologas de la comunicacin se est intentando cambiar las formas de estar juntos, transformando las percepciones sobre el espacio y el tiempo. Como plantea Jess MartnBarbero (2001) se esta propiciando una desubicacin de los mapas mentales, trastocando la concepcin de lo prximo y lo lejano. Convirtiendo la experiencia domestica, en un territorio virtual al que, como plantea Paul Virilio (1996) todo llega sin que haya que partir, por la omnipresencia de la televisin e internet en las relaciones. El tiempo se convierte en un eterno presente que debilita las experiencias del pasado e imposibilita las transformaciones futuras. Enfrente y con estos procesos, que muchos califican de homogeneizacin e imposicin/consentimiento de un pens amiento nico, hay otros espacios de comunicacin, y por tanto de definicin de la realidad y las necesidades sociales, que son capaces de contrarrestar ese efecto de masificacin, con vista a poder interactuar, de manera crtica y constructiva. Las mediaciones institucionales entran as en conflicto al intentar conseguir que los ciudadanos concluyan en la misma visin del mundo: se produce la tensin entre las mediaciones impuestas o consentidas y las deseadas. Junto a esta colonizacin del mundo de la vid a por parte de las instituciones y del mercado encontramos una sociedad compleja con multitud de grupos diferentes, donde las 1 situaciones y las reflexiones sobre su sentido son constantemente renegociadas/ redefinidas desde las mltiples redes con las que se enredan e interactan, creando nuevas propuestas desde la innovacin, pero tambin desde la deconstruccin de las directrices de lo institucional y de lo masivo. En estas redes, priman procesos de comunicacin multidirec cional, que suponen

espacios de interaccin y de transformacin continua entre las personas, potenciando la autonoma de los interlocutores recogiendo diferentes registros comunicativos y posibilitando el intercambio de las figuras emisor/receptor; siendo as imprescindible en la construccin de la realidad social. Puede decirse, que ste es un proceso de reparto de poder, pues posibilita una plurideterminacin de la realidad social; dotando a los grupos sociales de capacidad para tener su propia versin d e realidad, y situarla y de este modo situarse enfrente a la realidad institucionalizada. La comunicacin as entendida, estara vinculada a los actos fundamentales de las personas, al unir la participacin en la construccin de los significados y accin; resultando un mbito imprescindible para la construccin de una ciudadana con una densidad social crtica que le permita tomar parte en las decisiones que le afectan de forma comn., impidiendo la absorcin de la sociedad por parte del Mercado o del Estado. Esto supone, la existencia de un ecosistema que permita el crecimiento de las personas, y que las personas puedan incidir en la construccin del ecosistema. Hablar de desarrollo social desde estos paradigmas implica fomentar las relaciones entre los individuos desde parmetros de cooperacin; incidir en la capacidad de accin desde el conocimiento de sus entornos; aumentar la libertad desde la autonoma que supone estar vinculados a mltiples redes convivenciales, que generan informacin y procesos de comunicacin (como intercambio y construccin de saberes y haceres) que habilitan y posibilitan la accin social; en una sociedad profundamente desigual, pero que paradjicamente sirve de punto de partida para nuevas vivencias y formas de vivir los imposibles. Incidimos en que la reflexin sobre el sentido de lo humano est muy relacionada con la compresin de la sociedad, de la comunidad, de la ciudad, del barrio, de la familia...; desde la participacin que vivimos en cada espacio, desde la vivencia de su configuracin. La gestin/accin sinrgica en cada uno de estos mbitos debe ir apoyada en un modelo de comunicacin que recree encuentros culturales/vivenciales; es decir, de procesos de socializacin donde se reconstruyan

y expliciten los saberes de los distintos grupos. 1 De sujeto a individual a sujeto colectivo Lo importante es que tenga una dimensin colectiva y se trabaje para crear relaciones entre las diferentes personas de una comunidad, reconstruyendo y enlazando redes. No somos seres aislados, vivimos en relacin con los dems y continuamente cambiamos nuestra forma de ser y nuestras ideas o construimos nuevas ideas porque nos estamos continuamente relacionando. Para pasar de sujeto individual a sujeto colectivo, no se trata de trabajar con suma de individuos, ni siquiera con suma de colectivos, no es trabajar con asociaciones ni siquiera con colectivos estructurales (inmigracin, mujer,), no es que los tcnicos dejen opinar ni siquiera que escuchen, no es que todo lo que se diga en un grupo est bien, ni mal, sino que se trata de trabajar enlazando y enlazndose entre las redes sociales y desempoderarse individualmente para construir colectivamente. Para ello es necesario trabajar desde las mediaciones, pues toda intervencin social es un proceso de comunicacin, y todo proceso de comunicacin es un conjunto de mediaciones sociales. Las mediaciones son esas formas de hacer y de relacionarse que pueden ser impuestas, consentidas, compradas o construidas colectivamente y deseadas; siendo estas ltimas las que nos pueden ayudar como indicadores privilegiados de posibles conjuntos de accin (unin de diversos grupos para llevar a cabo acciones conjuntas), y de las formas de construccin y deconstruccin necesarias para la creacin de cosmovisiones generadoras de formas de relacin en las culturas populares. 1 Dicho de otra forma, las mediaciones permiten el encuentro en los tiempos y los espacios cotidianos, es decir, que podamos entender y provocar procesos de reflexinaccin que a su vez construyen nuevas mediaciones sociales que llevan a nuevos encuentros o reencuentros. Todo ello para poder ir dando pequeos giros en los que sucedan verdaderas transformaciones sociales. Al entender esto, se entiende que en Palomares del Ro se haya trabajado co n Mara Paloma. La pasin de Palomares en la que se une la cultura de masas con la cultura popular, con lo que podemos comprender lo impuesto y repetir lo consentido

para poder construir lo deseado. Puesta en valor del trabajo colectivo La afectividad, la utilidad y el reconocimiento externo son imprescindibles a la hora de trabajar las motivaciones, el querer participar. A la hora de trabajar el querer participar (las motivaciones) tenemos que tener en cuenta tres puntos principales: la afectividad, la u tilidad y el reconocimiento externo. 1. Afectividad. Nos referimos a la afectividad como una tcnica, aunque no este exenta de sentimiento; al igual que ninguna actividad humana lo est. Continuamente hay que estar atentos, con el sentido de la sensibilida d bien agudizado, al momento que vive el proceso, ello nos va a posibilitar, junto al sentido de la oportunidad , 1 el cmo, con quin, dnde, cundo, para quin hacer las cosas. Esto va ser mucho ms fcil si tenemos presente el sentido de la proximidad, trabajando que los lmites sean reconocibles y abarcables y que existan identificaciones con respecto a los espacios y tiempos cotidianos en los que desarrollamos las actividades. 2. Utilidad. Hablamos de dos tipos de utilidad la prctica que nos posibilita conseguir aquellas pequeas cosas que nos dan la seguridad y la tranquilidad de lo posible y la trascendente con la que trabajamos los imposibles y las nuevas mediaciones que propicien transformaciones en las formas de relacin. 3. Reconocimiento externo. En el propio barrio, pueblo... es necesario intercambiar con otros grupos cercanos la experiencia y as posibilitar el conocimiento colectivo. Si hablamos de un trabajo comunitario tambin es necesario un reconocimiento a nivel poltico y tcnico que surja del conocimiento y vivencia de la propia experiencia. Igualmente es necesario un intercambio y un trabajo colectivo a nivel supralocal que anime y al mismo tiempo aporte nuevas ideas de otros contextos. Por ltimo, y trabajando con el ilusionismo social , el reconocimiento meditico posibilita el que mucha ms gente del propio espacio se interese por la experiencia y trabaje en algo que antes crea imposible, marginal o desdeable. Evaluacin, devolucin y seguimiento Evaluacin y devolucin no se pueden separar del propio proceso. El seguimiento es un procedimiento que parte de la evaluacin. 1 Tcnicamente nos ensean que estos tres conceptos tienen un momento concreto dentro de los proyectos, pero en la IAP, en la forma en la que la trabajamos, no existe

esta diferenciacin, ya que responden a distintos rdenes de cosas. Slo hacemos una divisin clara, tendramos a la evaluacin y la devolucin en marcha continua con el proceso y al seguimiento en relacin con los procedimientos. Por qu decimos que la evaluacin es el propio proceso; desde esta mirada hacemos hincapi en que no slo el/la tcnic@ tiene la capacidad y la formacin para evaluar. Se reconoce que la gente implic ada en el proceso tiene habilidades para ir evaluando; tal cual lo hacemos en la vida cotidiana: vamos tejiendo y destejiendo los caminos sin tener que pararnos a evaluar, es decir, vamos haciendo y deshaciendo segn se vayan dando respuesta al para qu?, al cmo?, cundo?, para quin/es?, con quin/es?, y el dnde? de las cosas. No puede haber evaluacin externa porque es parte del proceso en s, inseparable de ste. Las tcnicas que se utilizan a la hora de evaluar tienen que ser dialcticas como el proceso, no pueden ser ni distributivas ni estructurales, puesto que no alcanzan a entender la continuidad de lo dialctico. La devolucin no se puede separar del proceso ni de la evaluacin, parte de la base que debe favorecer la capacidad de construir/ desconstruir saberes para actuar desde/en lo pblico, y para enfrentar la vida cotidiana. La informacin que se genera en espacios y tiempos concretos se complejiza con otras informaciones para no perder de vista la globalidad y para favorecer la marcha de los procesos con las devoluciones. Igualmente que la evaluacin cualquiera de las partes implicadas puede provocar el movimiento de esta sistematizacin generando dinamismo. La devolucin puede tomar mltiples caras, formas y lenguajes, pero siempre construyendo desde el con quin/es, sin perder de vista el para qu, que nos ayudar a encontrar el para quin/es, el cmo y el dnde. 1 Desde nuestro punto de vista, la creatividad y la provocacin debe ser el punto fuerte de las devoluciones, ya que nos debe servir en los procesos como espejos en la casa de las risas: en el mismo momento que se refleja se transforma como en la vida ninguna informacin es la verdadera , por tanto se debe iniciar nuevas devoluciones recogiendo las nuevas formas de relacin y las nuevas mediaciones; en esto consiste la

construccin colectiva del conocimiento. El seguimiento tiene que ver ms con los procedimientos que con los procesos, crendose como un instrumento para la comunicacin e info rmacin sobre acciones concretas. Este instrumento debe ser definido en su para qu?, cmo?, cundo?, para quin/es?, con quin/es?, y el dnde?, por todas aquellas personas que estn participando en el proceso. Las acciones concretas, a las cuales se les hace el seguimiento vienen derivadas de la toma de decisiones conjuntas; que se llevaran a cabo (ejecucin) sin dejar a un lado los mecanismos sociales, polticos, econmicos y relacionales que optimicen o anulen la puesta en marcha de dicha actuaci n. El seguimiento mantiene una relacin directa con la evaluacin, ya que es est la que marca si tiene que haber seguimiento o no. La tica: no sirve pa na? Sin tica el proceso se convierte en una justificacin de las estructuras de poder. 1 En la IAP no es suficiente con tener presente estos puntos metodolgicos, sino que no hay que perder de vista el trasfondo praxeolgico de esta metodologa: que la gente sea protagonista de su propia vida; sin esta reflexin en el proceso la metodologa deja de ser dialctica. A la hora de poner en marcha procesos participativos nuestra primera accin debe ir encaminada a que haya un espacio de negociacin, porque a priori no hay condiciones en ningn sitio que legitimen el inicio de estos procesos, y es que la intervencin, por muy participativa que se llame, nunca debe ser impuesta o condicionada con algn tipo de contraprestacin. Es necesaria esta negociacin para asegurar un respaldo institucional, por un lado, y, por otro, para que las personas implicadas en cada momento sean las que den forma a la excusa. Ahora bien, con qu gente? parece que nos tendramos que preguntar. Est claro que no nos podemos olvidar a los tcnicos, a los polticos, a los ciudadanos, a las asociaciones,, pero desde esta metodolo ga no somos los dinamizadores los que tenemos que entrar en el juego de identificar los grupos de personas con las que trabajar, esta es una idea errnea. Trabajar desde/con lo colectivo no significa trabajar

con colectivos, sino en los espacios y tiempos cotidianos; siendo estos los que permiten que la gente se agrupe para realizar cosas, y no categoras artificiales y estructurales, provenientes desde el conocimiento cientfico que provocan un reparto de poderes desiguales y una zancadilla para construir /deconstruir cosas nuevas en los contextos ms cercanos porque precisamente esas categoras rompen el vnculo de lo colectivo. Porque claro, para qu se inician procesos de participacin? cul es nuestro para qu terico? para satisfacer las necesidades de la poblacin? mejorar las relaciones de comunicacin entre la administracin y la ciudadana? transformar para que la gente se apropie de su vida? En el trabajo del da a da es fcil perderse en el cmo sin fijarse en el para qu que lleva implcito . Esto tiene mucho que ver con el papel que cedemos a la gente: ciudadanos, clientes, usuarios, autogestin? Cuestionarse si el para quin coincide con el con quin al final del proceso nos puede dar pistas para responder a esta pregunta. Lejos de transformar segn criterios tcnicos a las personas o los grupos con los que se trabaja, y lejos de intentar perpetuar situaciones de desigualdad estructural para mantener el puesto de trabajo, los dinamizadores deben ser tambin parte del proceso aunque al provo car la autogestin comunitaria deben tender a desaparecer con el tiempo. Esta es la contradiccin del dinamizador/a, y por ello es tan importante la tica. En la IAP no se puede hablar de objetivos 2 El final de la investigacin no es tan importante como los momentos y espacios que se viven en la misma. El para qu, cmo, con quin,, se van redefiniendo a lo largo del propio proceso. Tambin lo que se decidi al principio es relativo, lo importante es cmo nos encontramos en cada momento. Estamos hablando de un tipo de metodologa que no sea integrista, que no sea rgida, que est abierta a la influencia del propio proceso, que se vaya enriqueciendo y creciendo con el desarrollo de las propias experiencias, un tipo de metodologa mestiza... que no preconfigure la realidad, sino que sea un instrumento en manos de la gente para la reproduccin ampliada de las formas de vida cotidiana.

Por esto no puede hablarse de objetivos a priori, porque si el investigador (solo o con un grupo de elegidos), antes de trabajar con la gente, ya disea que es lo que hay que conseguir con la investigacin, entonces la gente se convierte en mera excusa para conseguir los objetivos a priori, y por arte de magia se convierte en objeto y volvemos a la primera casilla. En palabras de el Colectivo Situaciones (Argentina): Cuando hablamos de talleres y publicaciones como prcticas del colectivo, nos vemos de inmediato en la necesidad de recordar que no existen tales talleres, sino un conglomerado heterogneo de reuniones sin ms hilos de coherencia que los que de pronto brotan del caos y sin conocer exactamente qu desarrollo podremos darle. Algo semejante sucede con las publicaciones: ellas surgen como necesidades provisorias de invocar la presencia de otras experiencias con quienes prolongarnos, pero no representan un estadio necesario de un sistema ms vasto. As que sabemos slo como comenzar. Y esto muy relativamente. De hecho, todos los procedimientos (dispositivos) que preparamos suelen mostrarse autnticamente improcedentes ante la textura de la situacin concreta. As, las condiciones mismas del encuentro vienen como anticipadas por la voluntad conjunta de coinvestigar, no importa bien qu (el tema puede variar), con tal de que en ese viaje se 2 experimenten modificaciones contundentes, es decir, que se salga de all con nuevas capacidades de potenciar prcticas 7. BIBLIOGRAFA AAVV (1992), El anlisis de la realidad social: mtodos y tcnicas de investigacin. Alianza Editorial. Madrid Julio ALGUACIL (2000), Calidad de vida y prxis urbana. Ed, CIS. Madrid. (2000a) Ciudad, ciudadana y democracia urbana, En Ciudades habitables y solidarias, Documentacin Social N 119 (abriljunio). E. ANDEREGG (1980), Metodologa y prctica del trabajo s ocial comunitario. Ed. El Ateneo. Buenos Aires (1991) Introduccin a la planificacin. Ed. Siglo XXI. Madrid. Marc AUG (1998), Los no lugares. Ed. Gedisa. Barcelona. Andrs VILA (1998), Las perspectivas metodolgicas cualitativa y cuantitativa en las

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