TTULO: SEUDNIMO:

Restrepo o el exorcismo del fantasma mtico Fantasmagora

DOCUMENTO DE IDENTIDAD: 43532135 CATEGORIA: Ensayo Largo

Restrepo o el exorcismo del fantasma mtico

Santo: s. Pecador fallecido, revisado y editado,1 sta parece ser la premisa de la que parte Jos Alejandro Restrepo para desentraar los intersticios de significacin ocultos tras el mito y la historia, su obra es una constante redefinicin de hechos y memoria, una obsesin por reconstruir el pasado a fuerza de unir lo remoto con lo actual en una especie de rizoma que termina por encontrar en lo subterrneo el sentido final o figurativo de la realidad.

Pero esta frase tambin se podra aplicar a su mtodo de trabajo porque para Restrepo el incesante desfile de imgenes de la postmodernidad por momentos lo satura, de ah que recurra a un trabajo metdico de consignar en archivos lo que va sucediendo, lo que le interesa, sus miles y miles de minutos grabados reposan tranquilamente hasta que suceda el encuentro con una imagen que le lleve a reeditar su historia y su actualidad.

Y es que eso de revisado y reeditado es precisamente lo que hace el artista con los mitos y con los personajes transhistricos, es un juego en el que nos muestra una imagen mtica para luego enfrentarnos con un cruce de significados que nos llevar directamente a entender su dimensin actual, es lo que sucede por ejemplo en su obra Musa paridisaca de 1994, en la cual parte de un grabado del siglo XIX de charles Saffray de la serie Voyage a la Nouvelle Granada una imagen de una mulata sentada en el suelo debajo de la flor del banano con el ttulo Estudio de una planta de banano, Musa Paridisaca, una frase que le lleva a pensar en la
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BIERCE, Ambrose. Diccionario del diablo. Citado en: Vidas ejemplares. Colectivo punto org.

alusin a la musa y el paraso como lo extico y ertico, tras investigar descubre que el nombre cientfico del pltano hartn es Musa Paradisaca pero tambin Musa Sapientium, es decir, el banano como el fruto del conocimiento2, una alusin al origen, era cambiar la manzana de Adn por el banano. En la instalacin el artista presenta una serie de racimos de banano, son video esculturas de las cuales penden unos pequeos receptores de televisin que reflejan sus imgenes en un pequeo espejo circular en el piso.

El potencial de significacin de Musa Paradisaca est sumergido en todo el discurso existente en esas pequeas imgenes proyectadas, de un lado la recreacin del mito a travs de una pareja desnuda en medio de las plataneras y de otro las innumerables imgenes de masacres en la regin bananera de Urab, pero con un audio bajo que se confunde con la esttica, como un reto al espectador que lo lleva a acercarse al problema subyacente del banano como producto extico y a la vez ver cmo el resultado de su comercio pasa por los senderos de la violencia, el manejo poltico y el movimiento global de capitales reflejado directamente en las conversaciones del GATT.

Restrepo nace en el arte como un grabador, una tcnica que estudi en la cole de Beux Arts de Pars y que refleja tambin su proceso mental de concepcin de la obra, es como si al encontrarse con una imagen de un grabado fuera poco a poco superponiendo capas de imgenes recompuestas que van transformando el significado original hasta dejarnos de frente con el crudo espejo del escenario contemporneo de lo mtico. Pero en la prctica acude a las imgenes de los mass media en su cubrimiento diario de la noticia, de su archivo va editando unas seguidas de otras con sus discursos de fondo, el artista se aproxima al mundo exterior a travs de las imgenes repetitivas de la televisin, es as como

GUTIRREZ, Natalia. Cruces. Una reflexin sobre la crtica de arte y la obra de Jos Alejandro Restrepo. Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, 2000; 76 - 77 p.

encuentra sus coincidencias y repeticiones. Su revisin y edicin de material en la construccin de la obra lo encuadra perfectamente en lo que Nicols Bourriaud ha dado en llamar postproduccin:

Los artistas de la postproduccin inventan nuevos usos para las obras, incluyendo las formas sonoras o visuales del pasado en sus propias construcciones. Pero asimismo trabajan en un nuevo recorte de los relatos histricos e ideolgicos, insertando los elementos que los componen dentro de escenarios alternativos.3

Como postproductor Restrepo se atreve a encontrar en lo cientfico la alusin metafrica como sucede en su obra Lilith de 2003, una video-proyeccin de dos minutos que recoge el cortejo y la copula de una pareja de rinocerontes (rhinoceros unicarnis), una proyeccin sin sonido y sin color en la que el macho luego de varias peleas por intentar someter a la hembra, logra finalmente montarla y luego de unos segundos es rechazado por ella y cae precipitadamente a tierra, mientras la hembra desaparece de escena, l eyacula copiosamente en medio de un gesto de xtasis y dolor. Ese ttulo inicial de Lilith en itlica, como en el cine mudo, alude a la primera esposa de Adn, que segn la literatura rabnica, lo dej por incompatibilidad de caracteres, puesto que al haber sido creada del mismo barro como Adn reclamaba un trato de igualdad y no toleraba que estuvieran por encima ni encima de ella 4, por ello se exili voluntariamente y tras la vana insistencia de tres ngeles para obligar su regreso se dedic al mal hacindole dao especialmente a los nios recin nacidos, por ello fue necesario crear a Eva de las costilla de Adn, una segunda esposo que s resulto sumisa.

El mito aqu recuerda el juego inexorable de la alteridad, ese otro que nos confronta con nuestros paradigmas y al tiempo los derrumba. Es inevitable
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BOURRIAUD, Nicolas. Postproduccin. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2007, p. 53. MEJA, Juan. Rinocerontes colombianos: mirada a unos animales en el arte. En: Colecciones de ensayos sobre el campo del arte. Bogot: Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004; 98 p.

entonces pensar en que si nos ubicamos en el mundo contemporneo pensado para mirar, descubrir y narrar como sujetos desplegados en el espacio pblico, estaremos realmente haciendo alusin al hombre de la calle puesto que el trmino mujer de la calle seala a la prostituta, porque el papel que se la ha asignado a rol femenino es la confinacin al espacio privado donde su reclusin termina por convertirse en una crcel. Restrepo demuestra que la realidad subvierte la ley y que los paradigmas caen a medida que el tiempo pasa. Nos confronta as con el femenino en el ejercicio de su libertad y en la imposicin de su derecho a la igualdad, nos muestra un femenino que se sale de lo pre-establecido para reclamar su dignidad. Desenmascara a su vez el deseo masculino, su juego de poder y la imposicin violenta de su dominio.

Como el reflejo en un espejo la imagen se invierte y ubica al dominador como dominado, una subversin de trminos que pone al descubierto el fatdico fantasma del machismo que somete a la mujer en un hogar, como afirma Nancy Fraser, al lugar de clculo egocntrico, estratgico e instrumental as como el lugar de intercambios, habitualmente explotadores, de servicios, trabajo, dinero y sexo, por no mencionar que, frecuentemente es el lugar de coercin y violencia. 5 Restrepo descubre el juego y lo muestra metafricamente, ubica al dominador como dominado y lo deja yaciente vctima de su propio invento.

Es interesante ver cmo Restrepo transfiere y enmascara los significados, lo que convierte hasta cierto punto su obra en algo crptico, enfrentarse a una de sus instalaciones es jugar al desciframiento y tras l encontrar la mirada de lo otro, ese otro que se nos revela en su dimensin real y cruda. Es as como en su produccin se filtran los personajes transhistricos, aquellos seres olvidados por la historia y sin embargo supervivientes de oficios ya desaparecidos, como sucede

DELGADO, Manuel. Sociedades movedizas. Pasos hacia una antropologa de las calles. Barcelona: Anagrama, 2007, p. 233-234.

en El paso del Quindo II de 1999 y en Transhistorias de 1998, ambos inspirados en los grabados del siglo XIX en los que hay una clara connotacin de la relacin amo esclavo, el carguero, los indgenas cubrindose de la lluvia con una hoja, imgenes que al tiempo le fascinaron y le llevaron a explorar el choc y encontrar a Avelino uno de los ltimos cargueros que quedaban an ejerciendo su oficio.

El paso del Quindo muestra a travs del video el largo trasegar del carguero en medio de la selva y los precipicios llevando a cuestas a una mujer de raza negra, Restrepo juega con las imgenes y a travs de ellas con los imaginarios al ubicar en la silla a una mujer del mismo color del carguero, es un juego con la raza, con el gnero y con la relacin de poder, al parecer ese poder absoluto de quien paga para ser transportado, puedo trocarse en cualquier momento cuando el carguero as lo decida puesto que en sus manos est la vida del otro, el esclavo puede tornarse en amo cuando a bien quiera y pasar cuenta de cobro.

Es un juego de alusiones en el que se remonta en el tiempo para traernos a la contemporaneidad los personajes perdidos en la historia, al ver a los indgenas cruzando el ro, el video nos transporta a otro tiempo esttico, all el ritmo de la vida cambia, el tiempo se suspende para dejarnos con el ruido de fondo del agua y la lentitud del desplazamiento bajo la lluvia. El artista pone de presente la concomitancia de las eras en el tiempo de la cibercultura, un encuentro en donde las diferentes eras conviven en un presente que amenaza con volverse continuo.

En Canto de muerte de 1999 se introduce en la etnomsica a travs de Mara de los Santos Solipa una cantante de arriera que es un monumento viviente de una tradicin perdida, perdida porque ya nadie arrea ganado entre Montera y Medelln

como en sus aos mozos cuando demoraba dos meses en sus travesas.6 Es una tradicin que tiene cantos de arriera, cantos de zafra y cantos para despedir a los muertos, pero stos ltimos son cantos que ya nadie quiere escuchar porque recuerda a los muertos que ha dejado la violencia en la zona.

En el video se recuerda el mito griego de Caronte a quien le pagaban para que cruzara la laguna Estigia con los muertos, siempre y cuando ya hubiesen sido enterrados, de ah que se les enterrara con una moneda en la boca. Una historia que se cruza con otro cuento mtico de la regin del Pacfico colombiano, donde una mujer llama a un hombre para despus rechazarlo, lo llama y lo ahuyenta, es un cruce de imgenes en el que el canto de la muerte de Solipa se mantiene mientras su imagen se cruza con la de un balsero que cruza el ro, y en ese juego de llamarlo y ahuyentarlo se recompone la historia como un exorcismo. Es el exorcismo que busca desterrar el fantasma de la muerte para siempre.

Al acudir al video como eje de su lenguaje plstico, Restrepo intenta borrar el presente y sumergirnos en el destiempo de la narracin. El video como medio que enfatiza el mensaje ha probado ser muy efectivo, el artista es consciente de su efectividad y como tal busca generar en el espectador la experiencia de lo vivido al sumergirlo en un espacio nuevo que lo separa del mundo y lo encapsula temporalmente en otro mundo. Por este efecto su obra se enlaza con los estudios visuales al enfatizar el proceso del ver a travs del estudio de la iconologa y su relacin con la cultura visual. Su filiacin con el videoarte le ha llevado tambin por los senderos de la resistencia al utilizar el monitor como objeto esttico, de ah que el significado de las imgenes venga implcito adems por el soporte que las contiene, en este caso pequeos monitores en desuso que nos hablan del pasado

GUTIRREZ, Op. Cit., p. 106.

de sus imgenes, sus potica del espacio est imbricada con la tecnologa desde la ptica de lo sutil.

Acude a la historia, la antropologa y la etnologa para formular su discurso esttico, as el lenguaje plstico se ve mediado por el grabado, la fotografa, el video, la instalacin, el performance y el teatro, su interdisciplinariedad enriquece su potencial dramtico dejando la obra abierta, Restrepo acude a la cita y al apropiacionismo como mtodos certeros para entrecruzar la realidad con el mito y redimensionar los acontecimientos. Como artista tiene claro que las imgenes estn ah para ser utilizadas, de hecho, sus archivos duermen silenciosamente esperando el momento adecuado para salir a escena tras ser revisados y editados, como ya haba quedado claro, su trabajo es un proceso lento y elaborado porque insiste en el juego con el tiempo, el tiempo que nos aborda, el tiempo que transcurre, el tiempo de ideacin, el tiempo de sueo, el tiempo de nostalgia, el tiempo de invencin y el tiempo final de creacin, un tiempo sin tiempo en el que el artista deambula como un fantasma tras la concrecin de su propuesta.

Parte de la imagen mtica y simblica para llevarnos hasta la imagen mass meditica de los acontecimientos polticos, religiosos y sociales, su bsqueda se enlaza con la compulsin postmoderna por las imgenes y sus smbolos, se adentra en ellas para controvertirlas, muestra en su irona los maridajes entre religin y poltica, entre fe y violencia, entre el ritual y la guerra, su mirada es aguda y sutil porque deja que el despliegue de las imgenes hable por s solo. Hace de ese ruido de fondo en el que se nos ha instaurado la imagen, como un continuo sin fin, una reinterpretacin que se esconde tras el simulacro visual y evidencia los juegos del poder como en Iconoma de 2000/2008, una video proyeccin en la que se suceden pequeos clips televisivos que dejan ver uniformados con camndulas al cuello, policas llevando la virgen en plena
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procesin religiosa, curas bendiciendo mquinas de guerra: ser acaso la comedia del absurdo?

Al trastocar los significados nos confronta con la complejidad de los conflictos, es lo que sucede en Quiasma7 de 1996 donde haciendo alusin al cruce ptico realiza un cruce de cables con sus monitores y en una pantalla presenta la imagen de un vigilante mientras que en la otra aparece el ilegal, el vendedor de drogas, un cruce de miradas que aviva una tensin permanente. Aqu surge otro de los puntos clave en la obra de Jos Alejandro Restrepo la mirada desde la psiquiatra, el anlisis de los comportamientos, de los sistemas establecidos, de los estamentos sociales. Su obra se fija en este caso en los mtodos de vigilancia, nos recuerda a Michael Foucault quien ve la moderna prisin con su visibilidad como un engao puesto que la sociedad se ha convertido en una especie de prisin continua, se vigila desde los reos en las prisiones de mxima seguridad, hasta la misma polica, nuestro trabajo y vida cotidiana estn sometidos a la continua vigilancia, el juego del vigilar y castigar pugna por una normalizacin de los comportamientos, es el juego del conocimiento y el poder. Quin ejerce el poder sobre quin? Quin representa el poder?

En 1994 presenta Ojo por diente una instalacin donde se contraponan dos fotografas en la pared: una la de un canbal sonriendo, la otra la de un antroplogo con su casco de explorador y sus gafas negras redondas relucientes, debajo de cada una de ellas en una vitrina expuestas de un lado una serie de dientes numerados, del otro las gafas. Una obra que confronta la mirada del otro, el imaginario, los estereotipos que manejamos, la alteridad como problema.
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El quiasma ptico es el cruce de las fibras mediales de los nervios pticos, de tal forma que, aproximadamente, la mitad de las fibras pasan del nervio ptico derecho a la cinta ptica izquierda, y viceversa. El quiasma ptico se encuentra en la fosa cerebral anterior, delante de la silla turca. Pgina Web Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Quiasma_%C3%B3ptico/

Restrepo enfatiza el problema de clasificacin que desde una mirada de occidente se hace de lo otro, ese mundo indmito que tiene que ser jerarquizado y normalizado.

En tal sentido, el artista funge de exorcista al materializar los fantasmas trgicos del imaginario europeo para evidenciar su perversin: cmo la sonrisa ingenua del indgena pretende atemorizar por supuesto salvajismo, cmo se dibuja al antroplogo como el civilizado que viene a estudiar y clasificar las tribus indmitas, es el juego del temor ante la diferencia, la concepcin de supremaca de una raza, las relaciones de dominio y la opresin del sometimiento. Es la mirada del otro, ese otro incomprensible.

En El cocodrilo de Humboldt no es el cocodrilo de Hegel de 1994 vuelve sobre la mirada, aqu nos presenta la discusin que se dio entre Humboldt y Hegel sobre las verdaderas dimensiones del cocodrilo americano, mientras para Hegel: Amrica se ha mostrado y an hoy se muestra fsica y espiritualmente impotente. Sus leones, tigres y cocodrilos, si bien se parecen a los homnimos del Viejo Mundo, son en todo respecto ms pequeos, ms dbiles y menos poderosos.8 Humboldt en cambio propone: Yo renunciara voluntariamente a la carne de vaca europea que Hegel en su ignorancia crea muy superior a la carne de vaca americana y me gustara vivir cerca de los delicados y dbiles cocodrilos que por desgracia tienen veinticinco pies de longitud. 9

La instalacin ubicaba un televisor que encuadraba el ojo de un cocodrilo con un pequeo guio, el otro con su cola, en el inicio, el medio y el fin un gran letrero de veinticinco pies que rezaba El cocodrilo de Humboldt no es el cocodrilo de Hegel,
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AA.VV. Transhistorias. Historia y mito en la obra de Jos Alejandro Restrepo. Bogot: Biblioteca Luis ngel Arango, 2001; p. 29. 9 Ibid., p. 28.

nuevamente la mirada a la alteridad, los problemas subyacentes del poder enmascarado en las imgenes, el poder mediatizado por la representacin del otro, ese otro representado siempre como pequeo, inferior y domesticable mediante el sometimiento por la fuerza. El artista se vale aqu de la irona para exorcizar el imaginario europeo de la conquista.

Y aqu otro punto clave de su metodologa de trabajo y es el de buscar en las imgenes marginales la historia, Su bsqueda se establece por fuera de las imgenes de la historia del arte, se despliega fuera del mbito del arte para capturar las representaciones presentes a travs de la historia, de tal suerte que acude a la imagen religiosa, la cientfica, la histrica, la tnica, la antropolgica y la poltica para recrear los iconos presentes en su produccin. Restrepo acude a la indisciplinariedad de lo visual para componer su obra, de ah que se enmarque perfectamente en la nueva cultura visual que no fija su mirada sobre un objeto aislado sino que lo enmarca dentro de un contexto de significaciones que completa el sentido y significado de la misma. Su obra exige una lectura desde la cultura visual para desentraar su encriptamiento, slo as se podr entender su dimensin, tras ampliarla, enriquecerla, darle definicin y tiempo.

Su obra se cuela por los resquicios para dejarnos ver lo indeterminado, es el caso del video Vernica de 2000-2004, sobre el manto de la Vernica que enjug el sudor y la sangre de Cristo, se proyectan las imgenes de las madres con las fotos de sus hijos desaparecidos, todas ellas son las Vernicas colombianas contemporneas que muestran el rostro de sus hijos como nico smbolo de su memoria y como reclamo perentorio ante los estamentos de poder en busca de una respuesta sobre su desaparicin.

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Las cifras de desaparicin forzada en Colombia son escandalosas, se estima que existen 9.000 desaparecidos registrados en ASFADDES desde el ao 1982 hasta abril de 2008, la cifra registrada en los ltimos 30 aos llega a los 30.000 y se cree que es muy superior10 por cuanto muchos temen denunciar los hechos. El problema del Secuestro y la desaparicin forzada se entrecruzan debido a que nunca se sabe en qu momento el secuestrado pasa a la penumbra y se pierde tras su desaparicin. Vernica entonces representa a las miles de mujeres que claman por tener noticias de sus seres queridos, es una queja que como una letana llega una y otra vez ante las puertas del poder, el mismo que ampara bajo el manto de las leyes la impunidad de los guerreros.

Jos Alejandro Restrepo aborda el tema de la violencia situndonos en el teatro de operaciones de la guerra porque es desde all desde donde podremos acercarnos certeramente al problema real del conflicto armando. Ese nombre de teatro de operaciones obedece a la puesta en escena de los grupos armados porque, aunque se hable una y otra vez sobre la irracionalidad del conflicto armado, lo que hay detrs es realmente una racionalidad que provoca monstruos, como lo expresa el artista.11

La racionalidad de la violencia queda expresada en la forma en que los actores armados acometen sus actos, pues no basta con la eliminacin fsica del contrario a travs de su muerte, se busca adems su desaparicin simblica, esto implica recurrir a los smbolos a travs del descuartizamiento, el desmembramiento, la decapitacin, el corte de los senos, el corte de los genitales, el corte de la lengua, el empalamiento, la extirpacin de los ojos, etc., todo un despliegue de sevicia que busca acometer el exterminio del contrario mediante una muy calculada operacin
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Pgina Web DH Colombia: http://www.dhcolombia.info/spip.php?article568 11 RESTREPO, Jos Alejandro. Teofanas. Exposicin de Jos Alejandro Restrepo. Visita guiada. Medelln: Museo de Antioquia, julio de 2008.

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que resulta ser del todo racional y simblica. Es la asimilacin del contrario como una presa animal que anatmicamente funciona en igual sentido al ser despresada.

Pero en ese cruce de miradas que suele hacer el artista, surge la imagen religiosa como teln de fondo, pues cmo explicar el despliegue de cuerpos arrasados, cuerpos torturados, cuerpos exanges, exhibidos en medio de un xtasis de dolor y de placer. Cul es entonces el juego de la imagen desde el culto religioso catlico, apostlico y romano? Se exalta la imagen de dolor y sufrimiento como la bsqueda mxima hacia el camino de la santidad, o por el contrario, podra interpretarse como la mitificacin de la violencia y el culto al dolor, o mejor, como la apologa de la violencia en aras de lograr el sometimiento a los fieles, o como la exacerbacin de la violencia como nico prueba suprema de poder. Como toda obra abierta, la de Jos Alejandro Restrepo no deja claro nada, slo alude, insina, medita, muestra los cruces sinuosos entre religin y violencia.

Y es quiz en Musa Paradisaca donde mejor se pone en escena el conflicto colombiano y la sofisticacin de la violencia, una obra que nos habla de la masacre de las bananeras ocurrida en 1928, despus de que estallara una huelga masiva en Cinaga y Santa Marta (Magdalena), ms de 25.000 trabajadores se negaron a cortar los bananos producidos por la compaa transnacional norteamericana "United Fruit Company" y tras veinticuatro das de paro, el 5 de diciembre el Ejrcito Nacional dispar contra una reunin pacfica de huelguistas matando a ms de mil. Tras esta masacre la sucesin de hechos violentos en la regin no ha parado, el nmero de masacres ocurridas en el Urab antioqueo es incontable, esa sucesin de muertes, la denuncia de los medios de comunicacin en los noticieros, las demandas de los pases latinoamericanos ante el GATT y la imagen de fondo de una pareja desnuda en las plantaciones como en una paraso tropical, nos tienden los lazos de construccin de sentido de una obra cargada de
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simbolismo, el olor dulzn del banano en su descomposicin, el paso del tiempo en la obra reflejado en el banano que da a da se pudre, es como si el conflicto evolucionara en igual condicin haca una putrefaccin cada vez mayor, es la misma levedad del ser humano vctima de la violencia, es el lento transcurrir de un pas estancado en un conflicto interno indeterminado, eterno y absurdo.

En ese trasegar por la violencia se llega al video Protomrtires de 2007, una exploracin por las imgenes fantasmales de la violencia cruzadas con los mstico religioso. El video realizado a partir de improvisaciones actorales nos muestra los cuerpos hacindose y des-hacindose una y otra vez en medio de un xtasis de angustia y dolor, sus acciones remiten a la historia, el mito y la religin, son cuerpos que se vuelcan sobre s desesperadamente hasta extinguirse. Quiz sean los estertores finales que preceden a la expiracin, tambin es un juego con el tiempo, el tiempo detenido, interminable del sufrimiento, el tiempo que el victimario disfruta en extender hasta sus mximas proporciones, el tiempo de la tortura fsica y psicolgica que han implantado como lgica de exterminio los grupos armados en Colombia.

Porque cuando se habla de la sofisticacin de la violencia se alude a las estrategias racionales de planificacin de la venganza, la bsqueda de mtodos ms crueles de exterminio del contrario y de dejar una huella simblica en sus coterrneos, es por ello que se evolucion del machete a la sierra elctrica, es por ello adems que aunque los actores cambien de nombre, la estela de los hechos va extendindose y el conflicto parece no tener tregua ni fin. Ser por ello tambin que el arte colombiano no cesa de ocuparse del tema, un tema que a ojos de la crtica de arte espaola Anna Mara Guasch representa un tpico meramente local.12

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ENTREVISTA con Anna Mara Guasch. Profesora de Historia del Arte Contemporneo en la Universidad de Barcelona. Medelln, 3 de junio de 2006.

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La obra de Restrepo est estrechamente ligada al pasado con la historia no oficial contrapuesta al mito. El artista es una especie de transente nmada que se desplaza a travs de la historia como un aventurero ficticio en busca de los tiempos perdidos, su experiencia amplifica a travs del arte su movimiento fsico y reflexivo de andariego, como dira Manuel Delgado Todo viaje es filosfico y, como advierte el ttulo de un libro especialmente apropiado aqu, la aventura est a la vuelta de la esquina. 13

Para el caso, Restrepo representa una especie de vagabundo transhistrico, sus pasos van lentos rastreando las huellas casi extintas de personajes situados por fuera del tiempo, su viaje es a travs del tiempo en esta perfectibilidad de pasar de una era a otra, puesto que conviven en la simultaneidad del tiempo. Sus reflexiones se amparan en la mirada sobre la alteridad por cuanto en sus obras aborda de manera potica y sutil el desciframiento del punto de vista de ese otro que nos plantea una concepcin del mundo, unos intereses y una ideologa que en su diferencia devela los arquetipos absurdos de la mirada occidentalizada del mundo. Como observador juicioso, el artista desentraa la concepcin del mundo en la que se ampara ese otro desde su quehacer cotidiano en su tiempo marcado por una poca ahistrica, su mirada se posa sobre las imaginarios dejando al descubierto la incomprensin subyacente de una historia oficial escrita desde la mirada del poder que en su dominacin impone una lectura falseada de la diferencia.

La lupa con la que mira el mundo tiene en la historia la herramienta perfecta para enfrentar el presente bajo una lectura analtica. Su estudio sobre la mirada encuentra en las imgenes el medio eficaz para diseccin los hechos y presentarnos una realidad atravesada por la historia, es as como nos presenta el
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DELGADO, Op. Cit., p. 74.

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mito desde una perspectiva nueva, el video le sirve como el soporte perfecto para sumergirnos en una sucesin de imgenes interconectadas que traen al presente la verdad mitolgica encarnada en nuestra realidad cotidiana.

Su oficio de artista deja claro que la representacin es un juego en el que se mira desde una ptica especfica que busca re-presentar al otro desde una realidad distinta a la propia, en ese desdibujamiento ese otro suele ser slo un lejano eco apagado por el grito del poder, Restrepo se obsesiona con el mito porque es all donde se encuentra explicitada la representacin equivoca de la alteridad, su obra entonces se vuelca sobre los acontecimiento en una confrontacin directa que busca exorcizar el fantasma de lo mtico y tras su desmaterializacin dejarnos en el errante caminar reflexivo en busca de pasos certeros que nos separen del abismo.

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Bibliografa

1. AA.VV. Transhistorias. Historia y mito en la obra de Jos Alejandro Restrepo. Bogot: Biblioteca Luis ngel Arango, 2001; 84 p. 2. BOURRIAUD, Nicolas. Postproduccin. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2007, p. 128. 3. DELGADO, Manuel. Sociedades movedizas. Pasos hacia una antropologa de las calles. Barcelona: Anagrama, 2007, p. 211. 4. ENTREVISTA con Anna Mara Guasch. Profesora de Historia del Arte Contemporneo en la Universidad de Barcelona. Medelln, 3 de junio de 2006. 5. GUTIRREZ, Natalia. Cruces. Una reflexin sobre la crtica de arte y la obra de Jos Alejandro Restrepo. Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, 2000; 132 p. 6. JIMNEZ, Carlos. Estereotipos visuales en desorden. En: Revista Lpiz. No. 193. Madrid, mayo 2003; 20 - 27 p. 7. La mano de Dios. En: Revista Cambio No. 160. Bogot, mayo 2008; 88 - 90 p. 8. MAZZOLDI, Bruno. Verme dormido. Jobs de Benjamin, Derrida y Restrepo. Bogot: Galera Balenzuela y Klenner, 2006; 31 p. 9. MEJA, Juan. Rinocerontes colombianos: mirada a unos animales en el arte. En: Colecciones de ensayos sobre el campo del arte. Bogot: Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004; 51 - 110 p. 10. Pgina Web Encuentro Internacional Medelln 2007: http://www.m3lab.info/portal/?q=node/3050 11. Pgina Web DH Colombia: http://www.dhcolombia.info/spip.php?article568
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12. Pgina Web Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Quiasma_%C3%B3ptico/ 13. RESTREPO, Jos Alejandro. Cuerpo gramatical. Cuerpo, arte y violencia. Bogot: Universidad de los Andes, 2006; 143 p. 14. RESTREPO, Jos Alejandro. Teofanas. Exposicin de Jos Alejandro Restrepo. Visita guiada. Medelln: Museo de Antioquia, julio de 2008. 15. ROCA, Jos. Botnica Poltica Usos de la ciencia, usos de la historia. En: Columna de Arena [en lnea]. Disponible en: < http://universes-in-

universe.de/columna/col58/index.htm > [citado en 9 de marzo de 2004] 16. Teofanas. Exposicin de Jos Alejandro Restrepo. En: Gua coleccionable No. 46. Medelln: Museo de Antioquia, junio 2008; s.p. 17. URIBE, Conrado. Imgenes al borde del abismo. Entrevista con Jos Alejandro Restrepo. En: Revista Arcadia No. 35. Bogot: agosto de 2008; 24 - 25 p. 18. Vidas ejemplares. Colectivo punto org. Bogot, 2008; s.p.

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