Universitatea Dunrea de Jos din Galai

Facultatea de Litere
Specializrile: Limba i literatura romn Limba i literatura englez Limba i literatura romn

Literatura romn veche, premodern i modern

Prof.univ.dr. Simona Antofi

Anul I, Semestrul I

D.I.D.F.R.

I. . Literatur romn veche, premodern i modern

Universitatea Dunrea de Jos din Galai Facultatea de Litere

LITERATUR ROMN VECHE, PREMODERN I MODERN

Anul I

Prof. univ. dr. SIMONA ANTOFI

Galai 2010

CUPRINS

I. Literatura romne veche i premodern. Umanismul romnesc Elocven i pragmatism. Mitropolitul Varlaam i Cazania sau Carte romneasc de nvtur Predica de amvon. Antim Ivireanul i Didahiile Primii cronicari i primele cronici nvtturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie Crile populare Teste propuse spre rezolvare Cronicarii. Cronicarii moldoveni. Preliminarii Letopiseul lui Grigore Ureche Letopiseul lui Miron Costin Letopiseul lui Ion Neculce. O sam de cuvinte Cronicile muntene Teste propuse spre rezolvare Dimitrie Cantemir Teste propuse spre rezolvare Literatura cult. Poezia cult. Poezia cult ntre religios i profan Dosoftei. Psaltirea pre versuri tocmit Miron Costin. Viiaa lumii Cronicile i povestirile n versuri Teste propuse spre rezolvare nceputurile literaturii artistice. Poeii Vcreti Costache Conachi Anton Pann Ion Budai-Deleanu. iganiada Teste propuse spre rezolvare Bibliografie II. Literatura romn modern. Paoptismul i postpaoptismul. Romantism european i romantism romnesc Criterii ale literaritii poetice Proza paoptist i postpaoptist Teste propuse spre rezolvare Romantism romnesc i modele apusene Concepia despre poet i poezie Teste propuse spre rezolvare Bibliografie Teste finale

5 6 7 8 11 11 12 12 14 16 19 20 22 22 24 24 25 26 27 29 29 31 33 34 37 37

39 41 43 44 45 47 49 49 50

Literatur romn veche, premodern i modern

I. Literatur romn veche, premodern i modern

I. Literatura romne veche i premodern

Umanismul romnesc
n accepie renascentist, umanismul presupune voina gnditorului de a stabili poziia fiinei umane n univers, de a ti totul despre om i de a-l nnobila pe acesta prin cunoaterea de sine, prin arte i tiine. Presupune, de asemenea, antropocentrismul, respectiv situarea omului n lume ca msur a tuturor lucrurilor (dup vechiul dicton al lui Protagoras). n spaiul romnesc, formula erudiiei umaniste este reprezentat de Miron Costin i de Dimitrie Cantemir, la sfritul secolului al XVIII-lea, secol decisiv pentru destinul nostru cultural pentru c atunci s-au tiprit Pravila i Biblia, al cror rol a fost acela de a disciplina social i moral comunitatea, dar i de a decide asupra evoluiei limbii romne literare. Pana cronicarilor, formai la colile latine i greceti din Polonia, Italia sau Constantinopol, se angajeaz n lupta hotrt pentru memorie. Contiina ntrzierii noastre culturale nu se exprim n lamentri, ci n efortul de recuperare. Grigore Ureche aduce istoriografia n aria cetii; Miron Costin introduce n cultura secolului suflul latinitii noastre originare; Nicolae Milescu, excelent vorbitor al latinei, occidental n maniere, cltor spre China, diplomat, teolog, istoric, memorialist, geograf, traductor, las n Jurnal o prob de mentalitate renascentist de cltorie aplicat pe o realitate asiatic. De asemenea, Udrite Nsturel i Mitropolitul Varlaam impulsioneaz apariia primelor cri de legi Pravila de la Govora (1640), ndreptarea legii (1652). Se adaug aici colile ntemeiate i susinute de Vasile Lupu, Matei Basarab, Constantin Brncoveanu i de familia Cantacuzinilor, ca i faptul c toi oamenii nvai ai timpului fcuser studii de gramatic, de prozodie clasic, de retoric, dialectic, filosofie moral, teologie, geografie, chiar astronomie, istorie, medicin i tiine oculte. Grigore Ureche pune problema unitii de origine a romnilor, Miron Costin consacr numelui de romn i latinitii lucrri aparte n romn De neamul moldovenilor, i n polon Cronica polon, Poema polon. De asemenea, se cuvine amintit faptul c Stolnicul Constantin Cantacuzino deinea cea mai mare bibliotec de carte latin, italian i greac. n ceea ce-l privete pe Dimitrie Cantemir, poliglot autentic, a crui oper este o sintez original a culturii occidentale i a celei orientale, primul istoriograf i muzicolog al lumii otomane, debutul su se face de timpuriu, cu Divanul sau Glceava neleptului cu lumea, sau Giudeul sufletului cu trupul, lucrare tiprit la Iai n 1698, n greac i n romn. Un alt studiu, Imaginea cu neputin de ptruns a tiinei sacre conine teorii acceptate sau combtute despre universul material, despre timp i spaiu, micare, fenomene ale naturii, suflet, cunoatere, etic i destin etc. Tot lui Cantemir i se datoreaz i cea dinti monografie a Moldovei, Descriptio Moldaviae (1714-1716), n care legendarul este secundat de obiectivitate tiinific n problemele de geografie, politic, istorie, etnogenez, legi, ocupaii, moravuri, ritualuri fundamentale, mitologie, originea limbii i religia romnilor. Este a doua carte de circulaie european, dup Istoria Imperiului Otoman (1716). Vita Constantin Cantemirii este o monografie a vieii i carierei tatlui su, conceput ns tendenios, ca biografie romanat, explicnd orgolios genealogia i preteniile ereditare la tron. 5 Literatur romn veche, premodern i modern

I. . Literatur romn veche, premodern i modern Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor este o oper istoric dedicat originii romnilor, conceput polemic dar neterminat. Ultima carte este Sistemul sau ntocmirea religiei mahomedane, tradus n rus i latin, tiprit n 1772 la Sankt Petersburg, i dovedete o bun cunoatere a Coranului, nelegerea i explicarea mentalitii mahomedane, a religiei, a ritualurilor i a moravurilor controlate de Coran.

Elocven i pragmatism. Mitropolitul Varlaam i Cazania sau Carte romneasc de nvtur

Aceast Carte romneasc de nvtur, tiprit n 1643, a avut o mare importan moral i lingvistic fiind prima proz literar cu aspect moralizator tiprit la noi. Poet cugettor n umbra teologiei, Mitropolitul deschide cuvntul ctre cititor cu o fraz foarte frumoas despre minunea divin a mersului ordonat al lumii, a faptelor ceriului i pmntului, spre un soroc i o margine. Urmeaz o motivaie asupra a ceea ce este omul, asupra destinului su i asupra voinei umane de automodelare, spre a-i spla vina pcatului originar. Cazania este o interpretare moral i o actualizare a mai multor fragmente biblice, mai ales din Noul Testament. Alctuit din predici, Cazania a avut drept prim scop s ntrein credina i purtarea cretin a oamenilor. Totui, omiliile lui Varlaam nu sunt original construite i nu sugereaz chipul interior al vorbitorului. Iat, de pild, predica la Duminica fariseului i a vameului. Primul, fariseul, s-a pierdut pe sine pentru c nu s-a smerit, iar al doilea, pocindu-se, a ctigat mpria cerului. Prima parte a predicii conine extrase din Evanghelii i comentarea lor, pentru cele 32 de duminici. 10 stihuri la stem deschid Cazania, dedicate lui Vasile Lupu, drept mulumire pentru ajutorul dat n tiprirea crii. Partea a doua cuprinde viei de sfini, ordonate calendaristic, ncepnd cu Simeon Stlpnicul i pn la episodul tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul, ca i versuri scrise ntr-o limb plcut i azi: Valuri multe rdic furtuna pe mare/ mai vrtos gndul omului ntru lucruri ce are,/ Niciodat grija i frica nceputului,/ Ct grija i primejdia svritului. n spiritul moralei cretine, Varlaam vorbete pe limba tuturor: Cu adevr s veselete Dumnezeu de pocina pctoilor, iar dracii s scrbesc. i numai ct gndete pctosul s se scoale din pcate, atta-l tmpin Dumnezeu cu mila sa i-l cuprinde cu agiutorul su. Deci ce te prseti, pctoase? Ce te leneveti? Ce atepi? Fost-ai so feciorului celui curvariu cnd ai fost n pcate? Fii-i so i acum cnd se pociete. Scoal i tu din pcatele tale, prsete i faptele tale cele rele, suspin, lcrmeaz i tu ca dnsul. Destule-i iaste cte ai petrecut n ruti. Agiunge-i ct ai fcut voia diavolului. ntoarce-te acum bine de unde ai eti ru. Apropie-te ctr Dumnezeu, cela ce nu iubete perirea pctosului. Cazi ctr mila lui c de mult te ateapt. Spre deosebire de Antim Ivireanul, Varlaam este mai concis i mai popular. Este omul rezumatelor care se in minte: ntr-aceast svnt evanghelie dou lucruri s arat: nti, mrturia lui Natanail, ce au mrturisit de Domnul Hristos c iaste fiul lui Dumnezeu i mpratul Izrailteanilor, a doua, cum Domnul Hristos tiutorul gndurilor i inimilor omeneti. n Jitiile (biografiile de martiri i de ascei) din partea a doua, Varlaam nu-i reprim plcerea de a povesti. Se adaug o anumit caden a rostirii i inversiunii de efect, preluate din retorica de amvon iat un fragment din istoria mergerii cuvioasei Parascheva n pustie: Cine va putea spune trudele

I. Literatur romn veche, premodern i modern i usteninele ei? Lacrimile, suspinele, nchinciunile, cine le va povesti? C nu era altul nime acolo s poat vedea faptele ei cele sufleteti, numai ochiul Celuia ce vede toate. Nu era ei acolo grije de pluguri, de boi, nici de cai cu rafturi scumpe, sau de leagene, nici de veminte i de aternuturi, nici de mncri i de mese, nici de cas sau de slujire, ce numai de curia sufletului i de rspunsul giudeului ce va s fie i de tmpinarea mirelui su Hristos.

Predica de amvon. Antim Ivireanul i Didahiile

Cu mijloacele oratoriei clasice, mitropolitul Antim Ivireanul a diversificat formele de expresie n limba romn. Pentru fiecare secven din Didahiile sale, construite pe ideea raiunii morale a problemei credinei, modelul retorului este hotrtor: de cinste, credibil ca vrst i ca experien, iscusit n cuvinte, mpodobit cu carte. ns istoria literaturii este interesat de imagistica poetic a piedicii, instrumentul liric al discursului teologic cu scop de a-i asigura, acestuia din urm, eficacitatea. Antim se vede pe sine ca ales, ca mesager al divinului ce nu trimite n lume mprai i crai ci oameni proti nenvai i sraci. Predica inaugural Aceasta o am zis cnd m-au fcut mitropolit anun programul educativ de mplinit prin limbajul simbolic al evanghelitilor. Iat cteva exemple: Venii dup mine i voi face pre voi pstori de oameni; omul iaste un dobitoc, iubitor de sine. C de ce nu se apuc? [...] i de ce nu s silete, pentru odihna, linitea i paza sntii lui? De la sntatea trupului se trece la sntatea sufletului, cci este de datoria predicatorului s o asigure. Predica n serie duminical conine o analiz subtil a sufletelor i a cunotinelor, intenii de corecie a moravurilor i exemple de credin smerit. Funcia retorului prea neleptul doftor al sufletelor - este aceea de a mntui prin cuvinte cereti. Astfel, fiecare predic este o treapt de iniiere n actul de a gndi credina. Retorul ncearc, pentru o mai bun captatio, s lege cu auditoriul un pact, pe baza destinului lor comun. Acesta apropie psihologic i oblig la un comportament egal dimpreun cu dumneavoastr s ptimesc la cte va aduce ceasul i vremea, cci am datoria s priveghez cu osrdie [...] nvndu-v i ndreptndu-v, ns i dumneavoastr nc avei datorie [...] pentru folosul cel sufletesc [...] s v supunei ascultrii. Mimarea umilinei, topos al textelor medievale, reprezint, n acest context, o micare tactic i o umilin retoric. Atunci cnd exagereaz stilistic, Antim produce fragmente cu literaritate latent: Dumnezeu, afirm el, nu s-a uitat la srcia mea i strintatea mea, n-au socotit prostia i netiina mea [...] i frdelegile mele, care sunt mai multe dect perii capului mieu i dect nisipul mrii i m-au nlat [...] la aceast mare vrednicie a arhieriei. i m-au trimis s v fiu pstor i printe sufletesc [...].Aa se constituie figura interioar a oratorului, matur, puternic, ncredinat c ntruchipeaz competena moral exemplar. Despre smerenie vorbete Antim ndeosebi, ns ego-ul lui este prea puternic ca s triasc smerenia n tcere. De altfel, mictropolitul s-a amestecat n politic, a complotat, a trdat i a fost trdat. nceputurile predicilor sunt variate: uneori Antim se preface c nu crede n puterea talentului su, se plnge de gngvirea limbii i se ntreab cum va putea, tiindu-i slbciunea nvturii i srcia buntilor, s se fac neles de attea cinstite obraze, mpodobite cu Literatur romn veche, premodern i modern 7

I. . Literatur romn veche, premodern i modern florile buntilor i cu nelepciune; alteori ncepe cu citate evanghelice sau exclam apocaliptic, pentru a nspimnta: Doamne mntuiete-ne c pierim! Uneori, literaritatea Didahiilor este intenionat, chiar cutat, ca urmare alegoria se combin cu stilul nflorit, cci cuvintele frumoase desfat, ele sunt pictura de ap ce adap grdina sufleteasc. ns limba literaturii medievale i avea canoanele ei stabile, de aceea apar i la Antim metaforele anatomice V poftesc s v deschidei urechile inimilor voastre, metaforele culinare ospul vorbelor, metaforele menite s capteze atenia mreaj a nvturii, undia cuvintelor. Destinaia artei, atunci, era s consacre divinitii bogiile lumii materiale, iar omul urmrea s dovedeasc mnia divinului i s-i dobndeasc mila. Ca urmare, Antim are dreptate s specifice care sunt modurile sale de expresie: cel instructiv a povesti lucruri minunate, cel retoric a ndulci cu vorba auzurile asculttorilor, i cel revelatoriu a descoperi taine mari i peste fire. Literatura propriu-zis este reprezentat sub forma portretului, a pamfletului (Antim introduce cu mult curaj satira n predici), a caracterelor, dar i ca imn religios, ca laud sau ca panegiric. Dup cum nsui afirm, Antim cerne cu ciurul chibzuielii toat Sfnta Scriptur i speculeaz latura savant i teologic a textului biblic, precum i latura de miracol naiv, emoionant. Iat cum debuteaz, printr-o captatio, Cazania la Sfinii apostoli Petru i Pavel: Atta sunt de multe nvturile lor cele vrednice de minune ct ntrec la numr nisipul mrii i stelele ceriului. Atta sunt de minunate vitejiile lor [...] Atta sunt de de slvite faptele lor, ct covresc tot cuvntul i fac fr de grai toat mintea, Deci nu m pricep ce voi face astzi [...]. S vorbesc? Dar ce cuvnt vrednic va putea s aduc mintea mea cea proast? [...] S tac iar?. Textul devine treptat un imn nchinat soarelui, nzestrat cu atributele spirituale ale luminii care risipete ntunericul credinei. Antim atribuie soarelui funcia de suflet al universului fizic i psihic. Soarele toate le nsufleete i le nviaz i iscodete n casa inimii denunnd pcatul. n final, soarele concentreaz suma nsuirilor lui Hristos. n partea a doua tonalitatea laudei se schimb. Este descris luna, cu sens simbolic multe feluri de vrednicii, stpniri i puteri dau filosofii s aib luna. i nti zic, cum c luna iate podoaba nopii, asemntoare soarelui i stpna mrii [...]. Se adaug apoi simbolica spiritual a astrului, trimis de Dumnezeu s lumineze limbile (popoarele) dintru ntunericul slujirii de idoli. O parte narativ asociaz simbolistica lumii cu aciunea apostolic a lui Pavel. n final se face asocierea cu stema rii Romneti care, n vremea lui Brncoveanu, coninea soarele i luna.

Primii cronicari i primele cronici

O istorie a imaginii romnilor despre ei nii ar putea ncepe, crede Constantin Noica, cu Dimitrie Cantemir. Trebuie adugat ns Miron Costin, ale crui demersuri de imagologie (a comparat limba, portul, moravurile romnilor cu cele ale italienilor) au fost continuate de Cantemir i de coala Ardelean. Dac Miron Costin reprezint imaginea omului meditativ, anxios, tolerant, pacifist, mndru, sceptic din nelepciune, religios cu msur i ncreztor n justiia divin, Cantemir triete o perioad de criz n contiina

I. Literatur romn veche, premodern i modern romneasc i face dovada unei contiine de sine individual, formate n confruntare cu marile cri i cu marile probleme ale lumii. Pn n secolul al XVI-lea spiritul romnesc se pstreaz n cultura popular nescris, pe care se ntemeiaz cultura scris. Specific ambelor ar fi viziunea particular asupra lumii, la confluena dintre miturile pgne i elementele de dogm cretin. ncepnd cu secolul al XVII-lea se pun bazele unui model cultural romnesc, pe un fond spiritual autohton i cu influena crii religioase de istorie, apoi literare. La nceput, se manifest o puternic influen bizantinoslav, prin cartea religioas. ns textele religioase, conservate n mnstiri, permiteau un acces limitat. Sursa crilor greceti de cultur a fost centrul monahal de la Muntele Athos, ntreinut i de domnitorii romni, iar crile n limba slavon au avut o circulaie restrns datorit necunoaterii limbii i datorit inaderenei spirituale a romnilor, vorbitori de limb romanic. De asemenea, alfabetul chirilic a constrns fonetica limbii romne i a determinat ntrzierea apariiei de carte n limba romn. Slava era limba oficial a bisericii, a diplomaiei, a comerului. ns marii cronicari, crora li se adaug Cantemir, dechid culoare culturale spre lumea latin. Imaginarul feudal din secolele XIV-XV a fost dominat de modelul voievodului ntemeietor de ar i erou al ritualului cinegetic simbolic. n secolele XV XVI, modelul este cel al eroului, aprtor al rii i purttor al celor dou virtui fundamentale: sapientia i fortitudo. ns n secolul al XVII-lea modelul eroic nu mai era actual, dar era dat drept exemplu de ctre cronicari, care sperau s-l reactiveze. n condiiile oprimrii rii, revana se lua n cultur, cartea de istorie atestnd originea latin a poporului. Modelul monarhului protector al culturii i al crturarului, boier sau cleric, dttor de legi, de cronici se impune n epoc. Primele cronici relativ nchegate narativ se redacteaz la curtea Moldovei n secolul al XV-lea i la Trgovite, n secolul al XVI-lea. Denumite convenional cronicile slavo-romne, ele se ordoneaz pe trei serii tematice: n jurul personalitii lui tefan cel mare, a lui Vlad epe i a lui Mihai Viteazul. Vitejia este motivul narativ de baz, pe care se articuleaz toate aceste texte. n ceea ce-l privete pe tefan cel Mare, cronica de curte care se redacteaz din porunca sa relev mentalitatea european a voievodului, contient de necesitatea de a avea o istorie scris. Aceasta este prima cronic a Moldovei, redactat n 1359 n slav, conceput ca biografie a monarhului desvrit, patriot i viteaz, crud i generos, deopotriv om i ascet. Este vorba despre un text scris la curte, cu admiraie degajat i nu cu umilin, care impune un arhetip al cronicii i din care s-au pstrat doar copii: Letopiseul anonim al Moldovei, Letopiseul de la Bistria, Cronica moldo-german. Alte variante, precum Letopiseul de la Putna i Cronica moldo-rus au valoare minor, rezum excesiv arhetipul, cu abateri, lipsind libertatea auctorial i orizontul interpretativ. Dei autorii sunt naivi i descriu realiti ca i cum ar copia un text diplomatic, se poate recunoate toposul laudei suveranului i se inaugureaz, totodat, specia panegiricului despre monarh. Macarie i redacteaz cronica n timpul domniei lui Petru Rare, relatnd istoria Moldovei din perioada 1504-1551. Atrag atenia frazele pe tema necesitii de a scrie istoria rii, ca act de contiin, ca i asumarea clar a paternitii i toposul modestiei, specific mentalitii medievale. Multe metafore i comparaii de surs biblic par azi stridente Petru cel Literatur romn veche, premodern i modern 9

I. . Literatur romn veche, premodern i modern Minunat, mpodobit cu cununa domniei, trdat de boierii neltori, nfrnt de sultanul venit ca vntul fiorosu, ca furtuna ce vjie din greu, ca o pasre cu aripile mari se repede asupra unei psrele cu pene puine, aducnd puterile ttreti cu chip de fiar. Se adaug interogaii retorice: O soare a toate vztor!, Oare nu suspini, dreptate? i ecouri de psalmi: O invidie, fiar crud, tigru care se hrnete cu oameni, sgeat fr fier [...]! Eftimie scrie din porunca lui Alexandru Lpuneanul, cuprinznd perioada 1541-1554 i ludndu-l n exces pe domnitor: Alexandru cel Viteaz i cel Nou, care este viteaz mldi a ortodoxiei. Azarie i redacteaz cronica (cuprinde perioada 1551-1574) n timpul lui Petru chiopul. Lpuneanul nu este denigrat n cronic, dar este denunat domnia lui Despot ereticul, care ura datinile cretine ortodoxe, i cea a lui Ion Vod cel Cumplit, rob al aurului, vrstor de snge i jefuitor al averilor bisericii, cu o domnie mai neagr dect corbul. Aceti cronicari au contiina faptului c scriu pentru rememorarea istoriei i c sunt autori, dar interpretrile lor sunt tendenioase, laudative n exces sau denigratoare. Acesta este, totui, primul exerciiu crturresc original de la noi. Legendele despre Vlad epe traduc mentalitatea medieval a unei umaniti neobinuite cu legile i ocat de ndrzneala de a impune legea moral cu preul pedepsei capitale. Dintre legende, cele romneti (orale, culese de Petre Ispirescu) exprim nostalgia modelului uman n stare s mpart dreptatea, o paradigm care rmne utopic. Legendele germane au ca tem general pedepsele date negustorilor sai lacomi i localnicilor imorali boieri, preoi, oameni de rnd, pedepse care au rspndit imaginea lui epe cel crud. n legendele slave eroul legendar apare ca mistuit de setea de dreptate, iar pedepsele ca mijloc de a o atinge, nu ca scop n sine. Cu Mihai Viteazul ncepe, n secolul al XVII-lea, i se ncheie a doua i ultima vrst eroic a feudalitii romneti. Cum nu prea era timp pentru cronici, din pricina rzboaielor, logoftul Teodosie Rudeanu a scris o cronic n romnete din care nu s-a pstrat dect traducerea n polon a lui Andrei Tarnowski, diplomat i prieten al lui Mihai. Cronica Buzetilor red perioada 1593-1606 din unghiul familiei Buzescu, ai crei membri (Stroe i Preda Buzescu) erau angajai direct n rzboaie. n 1597, dup btlia de la Clugreni, Baltasar Walther, silezian aflat la Trgovite, realizeaz prima carte tiprit consacrat unui voievod romn n via. Iar Stavrinos, vistiernic al lui Mihai, redacteaz Povestea preafrumoas a lui Mihai Voievod, scris sub presiunea morii nprasnice a eroului i n stilul admiraiei sentimentale. Ca urmare, Mihai este zugrvit ca un personaj excepional, plin de cutezan, cel mai minunat, cel n lume ludat, ca uliul cel iute, ca un fulger, dup modelul tipologiei umane exemplare, cvasimitologice (Ahile). Mai mult, renumele lui face s tremure Rsritul i Apusul. n Epilog sunt blestemate Moartea i Charon, Invidia i Intriga, sunt invocate elementele cosmice, stihiile i chemate s plng, cci viteazul a fost ucis prin nelciune. Gheorghe Palamed imit stilul i tehnicile epopeii clasice n Istorie cuprinznd toate faptele, vitejiile i rzboaiele strlucitului Mihai Vod. Ca urmare, textul debuteaz cu o invocare a zeiei: Te invoc, Minerva, fiic a marelui Jupiter/ S m inspiri, spre a putea povesti acum/ Acel vestit rzboi al faimosului Mihai, / Nenumrate ucideri, mcelul cel mare,/ Iar Turciei i altor multor ri distrugere, / Rzboi care a nutrit fiarele, fcnd ca trupurile turceti/ S fie hran pentru psrile rpitoare i pentru cini.

I. Literatur romn veche, premodern i modern

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie este o carte a comportamentului princiar. Variantele care au circulat n slav, greac i romn, nu ajut la limpezirea chestiunii limbii n care a fost redactat originalul. Exist, n epoc, o mod a acestor cri ad usum Delphini (Constantin Porfirogenetul scrie una pentru fiul su Romanos, Vasile Macedoneanul pentru fiul su Leon). nvturile sunt deopotriv utopie umanitar invadat de lirism cretin, colecie de sfaturi necesare contextului istoric, amestecate cu elemente de lirism folclorico-religios. Partea care cuprinde sfaturile cretine cuprinde fragmente de nelepciune i paradigme biblice, parabole cu tlc moral extrase din crile populare sau din legendele religioase. Urmate, acestea toate ar fi transformat domnitorul ntr-un ascet i ntr-o utopie, cci ar fi fost milos, cumptat, credincios, prudent, tolerant, fr vicii, etc. Se mai propune, aici, o tehnic de via spiritual, de autoconstrucie a sinelui, de la tcere spre umilin, fric, smerenie, pn la a reglementa viaa intim. C. Noica numete nvturile ntia mare carte a culturii romneti care, prin aspectul de compilaie, selecteaz din cele mai diverse surse idei i pilde sistematizate tematic. Seciunea laic a crii cuprinde sfaturi referitoare la comportamentul fa de slugi, la alegerea dregtorilor, la arta rzboiului, la cumptare i la pacifism etc.

Crile populare
Crile populare, numite astfel datorit felului n care au circulat (dei unele au autori), sunt legende de origine bogomilic, cuprind legende hagiografice sau se nscriu n ceea ce se numete literatur sapienial. n aceast ultim categorie se ncadreaz Fiziologul, carte ce exploateaz tradiiile populare despre animale i psri folosite ca simboluri pentru idei morale. Tradus la noi n secolul al XVII-lea, Fiziologul reproduce parabola pelicanului care-i sfie pieptul pentru a-i hrni puii, simbolizndu-l pe Isus, sau a turturelei care, rmase fr so, nu mai bea ap limpede i nu mai st pe lemn verde. Motivul turturelei va fi preluat, ulterior, de Neagoe Basarab, de Ienchi Vcrescu i de Gheorghe Asachi. Iat un fragment de text pilda gheonoaiei: Gheonoaia zboar din copac n copac scobind lemnul i ascult cu urechea i dac afl lemnul tare i vrtos, ea fuge de la dnsul, iar unde afl lemn slab i gunos, ea tot scobete i s slluiete ntr-nsul; i acolo scoate i puii si; i locuiete ntr-nsul. Aa i diavolul: umbl din om n om, cercnd cu vicleugul su, i dac gsete om slab slluiete ntrnsul, iar dac-l gsete postind sau rugndu-se sau fcnd milostenie, el fuge c nu-i place. Fiore di virt este scris n secolul al XIV-lea iar la noi ptrunde n secolul al XVI-lea, tradus ca Floarea darurilor sau Albinua, reprezentativ pentru literatura florilegiilor i ludnd virtuile vieii ascetice. Structura capitolelor urmrete opoziia virtute/ viciu, adevr/ minciun, dreptate/ nedreptate etc., pe baza comparaiei cu un animal real sau mitologic, ntrit de o maxim sau de o scurt povestire moralizatoare. 11 Literatur romn veche, premodern i modern

I. . Literatur romn veche, premodern i modern mapria poamelor aparine scriitorului satiric bizantin Prodromos i se structureaz sub forma unui proces-arj la adresa structurilor administrative perimate ale Imperiului bizantin. Vinovat pentru toate relele este considerat Strugurele, sursa vinului, iar acuzatorii sunt, aici, Fructele i Legumele, iar Judectorul mpratul Gutuie. Alexandria trateaz vechea tem a viteazului cu virtui supraumane, Varlaam i Ioasaf reia i transfer n gril cretin legenda lui Buddha, iar Archirie i Anadan, carte de origine asirian, ilustreaz dictonul dup fapt i rsplat

Teste propuse spre rezolvare

1. Argumentai apartenena operelor de mai sus la literatura romn. 2. Exemplificai cu cte 5 elemente de literaritate, pentru fiecare text n parte. 3. Menionai 5 elemente de retoric / persuasiune privind funcia educativ a textelor propuse. 4. Propunei i argumentai alegerea a cte 3 secvene din fiecare text de mai sus, care s aparin necondiionat literaturii. 5. Evideniai, ntr-un eseu de maximum 1 pagin, particularitile de structur i de semnificaii ale operelor prezentate.

Cronicarii. Cronicarii moldoveni. Preliminarii

Dei intenia prim, moralizatoare, este i ideea formant a cronicilor, absena inteniei artistice nu nseamn, automat, i absena artei. Chiar dac toi cronicarii propun un model narativ care nu mai satisface gustul cititorului de astzi, trebuie menionat faptul c de la acest model pornete, n scrierile sale, Dumitrie Cantemir, negndu-l i, totodat, nnoindu-l. Ca tip de scriitur, cronicile nu sunt nici istorie, nici literatur pe de-antregul. Sunt texte de frontier care anun deopotriv istoria i literatura. Fie i numai prin simpla subiectivitate a relatrii, cronicile reprezint prima treapt a scrisului literar n limba romn. Primii notri povestitori de istorie nu au contientizat utilizarea procedeelor artistice (att pe cele populare ct i pe cele livreti le-au folosit spontan), elaborndu-se astfel o naraiune primitiv, natural, fr constrngeri estetice. ns cronicile moldoveneti sunt mai aproape de literatur prin nuanarea atitudinii narative, prin cursivitate epic, prin accentele meditative, prin ironie i prin stilul accesibil. Citit astzi, Neculce se poate ipostazia ca autor memorialist preocupat de destinul su i al rii supuse jafului i bejeniei. Dei actualitatea cronicarilor poate fi asigurat de reflecia moral, valabil i astzi, este necesar o estetic specific, adecvat modelului cronicresc de scriitur. n acest sens, urmrite cu atenie, elementele de paratext precum titlurile i prefeele dau cheia potrivit de lectur. Ca instan narativ, autorul i las urmele n text, mai discret, ca Miron Costin, sau mai evident, ca Ion Neculce, care ajunge la o reflectare personalizat, prin interpretare, a istoriei. Iar prin elementele de paratext se urmrete mai cu seam ferirea textului de interpretri false, neconforme cu inteniile cronicarului.

I. Literatur romn veche, premodern i modern Titlul letopiseului lui Grigore Ureche ofer indicii asupra coninutului ca durat a istoriei narate, ca i asupra obiectului naraiunii biografii domneti: Letopiseul rii Moldovei, de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor din viaa domnilor care scrie de la Drago Vod pn la Aron Vod. Miron Costin ine s semnaleze, prin titlul letopiseului su, durata de la Aron Vod ncoace, existena unui predecesor Ureche Vornicul, se numete, instituindu-se ca autor, o dat cu poziia sa social Miron Costin Vornicul, menioneaz locul scrierii cronicii n ora la Iai, precum i anul redactrii de la zidirea lumii [...] 183, iar de la naterea Mntuitorului [...] 1675. Ion Neculce opteaz pentru un titlu generic Letopiseul rii Moldovei de la Dabija-vod pn la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat. De obicei, n prefee este expus proiectul autorului. Ca texte programatice, acestea reprezint totodat o msur de precauie pentru autor, dornic de a fi corect neles. Incipit-ul prefeei letopiseului lui Ureche asociaz contientizarea unei tradiii vechi n consemnarea trecutului exist n lume, crede cronicarul, muli scriitori care au fixat n scris, pentru posteritate, rndul i povestea rilor cu un scop limpede: nvtura, despre cele rele s se fereasc [...] iar despre cele bune s urmeze i s se nvee i s se ndirepteze. Intenia didactic va guverna ordinea i logica naraiunii, iar fragmentele moralizatoare inserate n cronic amintesc mereu cititorului aceast esenial intenie formant. De asemenea, semnaleaz cronicarul, cuvntul i raiunea, deosebindu-l pe om de animale, trebuie exploatate just, prin scrierea istoriei aa cum a fost. n ceea ce-l privete, Miron Costin ncepe prin a enumera sursele strine la care a apelat pentru reconstituirea epocii primului desclecat, apoi i recunoate, numindu-l, predecesorul. n acest caz, ns, psihologia scriitorului este alta. Miron Costin este autorul unei naraiuni reflexive: Fostau gndul mieu, iubite cetitoriule, aa ncepe o confesiune despre intenia de a relata istoria cu vremile cumplite ce sosir asupra noastr cumplite aceste vremi de acum, de nu stm de scrisori, ci de griji i suspinuri. i la acest fel de scrisoare gnd slobod i fr valuri trebuete. Iar noi prvim cumplite vremi i cumpn mare pmntului nostru i nou. Psihologia determinat de trirea vremilor cumplite se proiecteaz asupra timpului povestit i asupra timpului povestirii, astfel nct scepticul Costin se spune pe sine. Natura meditativ a cronicarului se regsete n De neamul moldovenilor, scriere din care, preluate, s-au clasicizat i circul ca atare secvene precum biruit-au gndul, scrisoarea e un lucru vecinic, eu voi da sam de ale mele, cte scriu, c nu este alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbav dect cetitul crilor. Predoslovia lui Neculce anun un spirit critic, intolerant, care ierarhizeaz n mod erudit (fr ca Neculce nsui s fi fost astfel) tot ce se scrisese deja n materie de letopisee. Ca urmare, distinge valoric textul lui Costin, se comport polemic cu interpolatorii textului lui Ureche i, totodat, se apr de eventuala suspiciune ca ar fi scris pro sau contra cuiva totul ntru adevr s-au scris. Mai mult, se strduiete s acrediteze ideea originalitii operei sale i pretinde c n-a scris nici de pre un izvod al nemnui, ce au scris singur, dintru a sa tiin, ct s-au tmplat de-au fost n viaa sa i au fost scris cu inima sa. n acest mod, Neculce definete, spontan, genul povestirii memorialistice i i adaug o utilitate moral a Literatur romn veche, premodern i modern 13

I. . Literatur romn veche, premodern i modern literaturii vei ti a v feri de primejdii i vei fi mai nvai a dare rspunsuri.

Letopiseul lui Grigore Ureche

Ca autor de letopise, grigore Ureche s-a vzut obligat s depeasc problema redactrii cronicii n limba romn, ceea ce echivala, prin raport cu slavona, cu a scrie n limba vulgar i nu n aceea cult. Ca urmare, era nevoie de o sintax i de o topic, de un vocabular adaptat necesitilor scriiturii, mai dezvoltat dect cel religios. Cronicarul depete toate aceste handicapuri ba, mai mult, reuete s pun bazele stilului istoriografic, cu procedeele lui. Soluiile la care a putut apela au fost dou, respectiv istoricii latini, de la care mprumut elementele de portretistic, i modelul crii populare. ns conflictul dintre modelul de exprimare oral i cel scris persist i duce la alterarea topicii i a ligamentelor sintactice. ntre regulile scriiturii culte i nevoia de a se face neles, letopiseul lui Ureche a fost asimilat rapid, a intrat n circulaie i n scurt timp a fost resimit drept clasic (existena interpolatorilor Simion Dasclul, Misail Clugrul i Axinte Uricariul - este un argument n acest sens). Cronica apeleaz la modelul eroic, folosit mustrtor i comparativ cu prezentul, cu scopul stimulrii revitalizrii virtuii pierdute, sub influena modelului voievodal-eroic. ns netrind istoria povestit, Ureche nu are emoii, i nici exaltri. E raional i nu sentimental i scrie pentru a lsa urmailor un instrument de cunoatere i de nvtur. Ordinea narativ este strict diacronic, fr nici o nclcare a ordinii temporale, iar pe axa cronologic autorul distribuie sau grupeaz evenimentele n funcie de importana i de legturile cauzale stabilite de el nsui. Cronica se constituie dintr-o succesiune de nuclee narative separate de titluri, uniti epice avnd n centru un personaj istoric i un eveniment reprezentativ. Liantul nucleelor epice este dat de viziunea moralizatoare. Letopiseul are aspect mozaicat, ntruct nucleele narative au neles autonom, iar finalurile moralizatoare sunt ataate i au aspect de readymade. Exerciiul portretistic se face prin utilizarea atributului individualizator (ca n ntreaga medievalitate european): Rare este pstorul cel bun, Ion Vod este cel Cumplit, Petru este chiopul i domn de cinste sau o matc fr ac, reprezentnd metaforic (figur extrem de rar n cronic) pe monarhul blnd i nelept, opus vrstorului de snge nevinovat. Cu toate acestea, tefan reprezint modelul uman voievodal al cronicii, arhetip al eroului autentic, aprig, dornic de aventur, apt pentru rzboaie minunate, dar i rzbuntor, pururea trgndu-l inima spre rzboi, ca un leu ce mu-l poate mblnzi nimenea. Este profund religios, recunosctor divinului pentru norocul trimis n rzboaie i, prin nlarea de biserici drept mulumire pentru ajutorul primit, integrat mentalului medieval. Departe de a fi idilizat, domnitorul are i trsturi negative de caracter: dup obiceiul firii omeneti, de ce are, de aceea poftete mai mult [] ce nu era a lui nc voia s cuprinz, iar odihna altora i prea c-i este cu pagub. Din punct de vedere structural, episodul rezervat lui tefan are cinci componente: 1) povestirea de evenimente care consacr eroul prin probe de eroism; 2) portretul total sintez a personalitii voievodului; 3) sanctificarea eroului dup un criteriu laic, feudal; 4) invocarea naturii la moartea lui tefan; 5) testamentul sau nvtura ultim, lsat urmailor. n cadrul primei componente se pledeaz cauza domnitorului cretin, opus pgnilor. Pe

I. Literatur romn veche, premodern i modern baza unei scheme acionale: miz conflict victorie (mai rar nfrngere) este surprins ritmul vieii istorice a rii, imprimat de ritmul existenei eroului cu statut de personaj veritabil, compus att din adevr ct i din legend. Pentru elaborarea portretului cronicarul personalizeaz tehnicile clasice, iar trsturile eroului sunt sublimate din informaia livresc interpretat. Fragmentul portretului debuteaz cu o inversiune verbal cu efecte eufonice: fost-au acest tefan om nu mare de stat, i se continu cu un portret fizic de o excepional concizie i aflat n contrast studiat cu ncheierea s ridica deasupra biruitorilor. Portretul se constituie procesual, din nsuiri considerate eseniale i exemplare ntreg la fire, nelene, omniprezent, meter la rzboaie, nu pierdea ndejdea etc. Sanctificarea domnitorului se constituie drept o ilustrare a toposului sapientia et fortitudo. Chiar dac modelul pare a fi legenda hagiografic, nu puritatea sufleteasc, subliniaz Ureche, ci vitejia l-a aezat ntre nemuritori. Postura de trimis al lui Dumnezeu, mnuitor de sabie precum arhanghelul, se potrivete de minune domnitorului rzboinic n cadrul unei colectiviti mereu ameninate de pericolul invaziei strine. n fine, plngerea naturii la moartea lui tefan contribuie la unicizarea eroului, iar fraza testamentar rotunjete exemplar episodul biografiei domneti. Dup aceast secven eroic naraiunea se fractureaz brusc, iar cronicarul plaseaz celebra fraz a unitii de origine a romnilor - de la Rm, n contextul unor relatri despre Polonia, Turcia, ara Ungureasc de jos i Ardealul de sus. Pe lng acest tip de povestire digresiv, cu scop instructiv, exist i digresiunea didactic, de obicei intitulat Certare ctre cei mari i puternici. Non-narativ, digresiunea de acest fel se coreleaz cu Predoslovia. Ea arat i sancioneaz lucrurile i faptele rele aa nct legea moral ideal s se configureze treptat i didactic. Aa de pild, Albert al Poloniei, sfidnd codul onoarei i nelndu-i ncrederea lui tefan, este lovit de dreapta pedeaps divin i nfrnt de acesta din urm. Mai mult, adaug cronicarul, puin de n-au murit de inim rea. Paradigma tiranului, constituit pe baza figurii lui Alexadru Vod Lpuneanul, monarh totalitar, ipocrit, care acuz, judec i pedepsete fr leac de vin, arat nc o dat, printr-o Nacazanie sau Certare, c persoana istoric nu a ajuns nc la statutul de personaj deplin, constituit dup regulile ficiunii literare, dar este deja purttorul unui sens moral. O singur dat, n cadrul cronicii, se ncearc motivarea psihologic a faptelor. Bogdan cel Orb i Grozav, fiul lui tefan, acioneaz din orgoliu, avnd contiina acut a ascendenei lui ilustre, simindu-se obligat blazonului. Purttor i al unul complex al ureniei, frustrat, decide s se rzbune pentru ocara de a i se fi refuzat mna surorii craiului polonez. Mnia motenit de la tat se dezlnuie ntr-un rzboi sngeros. Uneori Ureche intuiete planul de adncime al unei ntmplri i procedeaz ca un scenograf, ca un prozator realist care vede scenele. n episodul omorrii lui tefan Lcust, se dovedete cum, nfisnd un eveniment, o btlie, dincolo de desfurarea propriu-zis a aciunii, cronicarul comenteaz i ntmplrile din culise, motivaiile de ordin militar, personal sau supranatural ale faptelor. Capodopera letopiseului a fost considerat secven despre domnia lui Ion Armeanul, un Richard al III-lea autohton care joac comedia blndeii, pe fondul anticiprii de ctre cronicar a finalului tragic. Literatur romn veche, premodern i modern 15

I. . Literatur romn veche, premodern i modern Btlia dus mpotriva turcilor este descris de ctre cineva care vede panoramic i n detaliu (dar care de fapt reconstituie). Naraiunea se desfoar n crescendo iar crudul domn ajunge martir. Tonul reinut al cronicarului face ca scenele de cruzime i scena morii lui Ion Vod s par teribile i evideniaz, totodat, complexitatea individului uman.

Letopiseul lui Miron Costin

Miron Costin triete ntr-o perioad de mare instabilitate politic i de decdere a rii. Mentalitatea lui de cronicar este, prin raportare la predecesorul su, diferit. Letopiseul lui dovedete un progres de contiin artistic, ncepnd chiar cu prefaa. Aici Costin se dovedete preocupat de problema destinului oamenilor, ca indivizi, i al colectivitii etnice de care aparine, evideniindu-i concepia despre soart, o concepie personal, care nu este copiat nici de la clasicii antici i nici de la poeii medievali. Se adaug o important pledoarie pentru importana spiritual a crii. Nota distinctiv a atitudinii narative este reflexivitatea; moralizarea se face discret, prin meditaii i parabole, prin dictoane asigurnd eficacitatea didactic a textului. Aa, de pild, tentativa lui Vasile Lupu de a cuceri ara Romneasc este pus sub semnul adevrurilor universale: O! nesioas hirea domnilor spre lire i avuie oarb. Apoi se dau exemple similare din istoria lumii i abia apoi este istorisit fapta lui Vasile Lupu. Acest punct de vedere reflexiv, ca rspuns subietiv la evenimente, d textului literaritate i universalitate. Letopiseul se ntinde de la 1595 pn la 1661, respectiv de la Aron-Vod la tefni Lupu, poreclit, din pricina foametei, Papur Vod. Carte despre nelepciune i despre reversul acesteia, cronica permite ca, printre rnduri, s se poa reconstrui un ideal de conductor nelept, cerut de istoria momentului i de un stat aflat n plin decaden. Spre deosebire de Grigore Ureche, Costin ia mult mai des n calcul cauzalitatea, adugndu-i , totui, moralismul de surs cretin dup fapt i rsplat. Factorii divini au disprut, iar evenimentele istorice sunt explicate acum economic, politic, psihologic i aezate permanent n context european. Se menine ns autoritatea ideii de destin, la care se face apel mai ales cnd domnitorii sau marii boieri nu pot prevedea urmrile nefaste ale faptelor lor sau ale pornirilor lor subiective. Din punct de vedere structural, se cuvine remarcat fapul c al XVIIIlea capitol se deschide cu o speculaie despre cele cinci simuri i subliniaz importana percepiei vizuale. De aici se trece la ideea scriitorului martor, aa cum Costin nsui a fost, i se ncepe partea de memorialistic a cronicii. ns nu anul 1633, anul naterii lui Costin, este luat drept reper, ci anul 1653, datorit simpatiei cronicarului pentru domnitorul Gheorghe tefan, om deplin, ca ntreg, hire adnc, ct poi zice c nasc i n Moldova oameni. Acestuia i se scuz, printre altele, i complotul de uzurpare a predecesorului, punndu-se totul pe seama voinei divine. Abaterile de la cronologie sunt puine, n structura naraiunii, i atnci cnd apar sunt fie antecedente biografice ale domnitorilor, care le explic fie caracterul, fie aciunile, sau analogii, cugetri n marginea ntmplrilor narate. Li se adaug anticipri de destine, digresiuni despre figuri istorice de strini precum Bogdan Hmelnichi, hatmanul cazacilor. Alte tehnici folosite sunt povestirea reprezentat dramatic, portretul moral i spiritual, observaia caracterologic i comportamental, notaiile cu valoare psihologic. Btliile (comprimate n cronica lui Ureche) sunt aici descrise amnunit, din unghi militar, politic, diplomatic, cu detalii privind tipurile de

I. Literatur romn veche, premodern i modern arme folosite, erorile tactice i strategice etc. Se adaug, pentru acest fost otean i primul nostru reporter de rzboi, cum l numete Nicolae Manolescu, interesul crescut pentru culisele istoriei, pentru ceea ce s-a discutat n cabinetele oamenilor politici, pentru zvonuri, pentru brfe, adic pentru tot ceea ce am numi astzi istorie politic. Caracterul memorialistic, n adevratul sens al termenilor, ar fi cerut o serie de procedee literare specifice, inexistente n condiiile existenei unei tradiii pur istoriografice. Cu toate acestea, se poate da ca exemplu episodul invaziei lcustelor, tratat foarte personalul i foarte subiectiv, n funcie de reaciile privitorului nspimntat. Talentul lui Costin n ceea ce privete regia momentelor epicului se poate urmri n capitolul al XIV-lea, care trateaz despre venirea lui Barnovschi la tron. Aici cronicarul restituie imaginea unor ani trii de tatl su, ns fragmentul poate fi considerat creaie i o treapt important n evoluia literaturii de evocare. Istoria morii lui Barnovschi cuprinde sfatul premonitoriu dat de un leah, formula anticipatorie, conform creia domnitorul n-au putut hldui de perire, precum vei afla la rndul su, ntr-o ordine narativ n care primeaz cauzalitatea intern a faptelor. Se cumuleaz, aici, suspiciunile otomanilor i intriga delatorului limba amar a neprietenului i presentimentele lui Barnovschi nsui. ns, pe fondul convingerilor n neputina omului de a se opune destinului, finalul este tragic decapitarea domnitorului. Anecdotica va susine, ns, tema nevinovatului sacrificat i rzbunat de o for superioar aa s-ar explica incendiul cumplit din arigrd i moartea subit a calului lui Barnovschi. Acest capitol poate fi considerat un proiect literar care, extras din context, are neles autonom i s-ar fi putut constitui ntr-un nceput de literatur n direcia nuvelei istorice. n aceast ordine de idei, personajele cronicii sunt angajate ntr-un scenariu de ilustrare a ideii c destinul nu poate fi nfrnt, iar resemnarea este unica soluie. Ceea ce surprinde Costin, n cazul personajelor sale personaliti istorice este caracterul pus n contextul aciunii de pe scena istoriei, care l confirm. Ca modaliti concrete ale scriiturii, Costin recurge la relatarea de evenimente, la analizarea conflictelor personajelor cu ceilali, uneori la vorbirea direct, sau recurge la asociaii analogice sau de contrast cu paradigme ale monarhului din istoria universal. Rezult de aici o galerie de caractere ce cuprinde figura neleptului, neleas ca un construct, nu ca o realitate istoric, un model uman suprasituat i, n fond, o proiecie ideal a sinelui costinian. Funcia acestui model este aceea de a acredita ideea c omul trebuie s nvee c este muritor i, drept urmare, trebuie s-i impun ordinea moral de via, s practice nelepciunea pentru a lsa posteritii un nume bun. Se adaug galeriei de caractere despotul Aron Vod, i eroul nsetat de glorie Mihai Viteazul i vocaia lui rzboinic (ca un leu n fruntea rzboiului). Ambiia acestuia din urm i numeroii dumani personali pe care i-i creeaz i grbesc moartea. Iar cronicarul comenteaz filosofic: netiutoare firea omeneasc de lucruri ce vor s fie pre urm. Ce pentru un lucru sau dou pre voie ce i se prilejesc, bietul om purcede desfrnat i ncepe lucruri peste puterea sa i apoi acolo gsete perirea. Relativ convingtor, bunul, piosul Ieremia Movil se arat foarte ptruns de ceremonia religioas duminical, nu iese din biseric nici mcar la vestea c vine Rzvan cu oti asupra tronului, dar, lundu-l captiv pe acesta din urm, poruncete s i se taie capul i s-i fie nfipt ntr-un par. ns cronicarul Literatur romn veche, premodern i modern 17

I. . Literatur romn veche, premodern i modern socotete gestul o rsplat meritat pentru rul ce fcus Rzvan. Profilul lui Ieremia Movil este evideniat i valorificat prin opoziie cu Elisabeta, soia lui, i cu tefan Toma, un om extrem de violent. Portretul lui Ieremia Movil contureaz figura interioar a omului temperamental, psihologia, intelectul lui, de aici rezultnd conduita unui domnitor ntreg la hire. Marea ambiioas, Elisabeta Movil, se pare c i-ar fi otrvit cumnatul, Simion, cu scopul de a obine domnia pentru unul dintre fiii ei nevrstnici. Naratorul, ns, se retrage discret, lscnd-o pe eroin s-i strige singur ruinea: Iar doamna la mare ocar au sosit, de care singur au mrturisit ctre boieri [...] lcrmnd au dzis: Boieri m-au ruinat pgnul. La aceast ocar au sosit casa lui Ieremiei Vod i poate hi i pentru rutile ei, c era o fmeie rpitoare,precum spun i devreme ce au otrvit pe cumnatu-su, pre Simion Vod (de va hi aea) i de frica lui Dumnezeu deprtat. Prin contrast, Ieremia Movil era un om ntreg la toate, nerpitor, nemndru, nevrstor de snge, blnd, dumndzresc [...]. n zilele lui mari bivuguri i plin ara de toate. Sangvinarul tefan Toma face obiectul unei relatri care ncepe cu decizia domnitorului de a-i ucide pe marii boieri, spre a-i rscumpra complexele de om neneles, cu origine obscur, dup cum sugereaz cronicarul. Comportamentul lui, bazat pe violena gratuit, vdete un grav complex psihologic numit de cronicar patim. Strinul de obiceiuri i de limba rii, Caspar Graziani, prilejuiete cronicarului urmtoarea observaie: lucru mai greu nu poate hi, cnd nu tie domnul limba rii unde stpnete. ns cnd Gaspar este ucis de boieri, cronicarul dezaprob fapta i se refugiaz pe terenul moralei cretine n virtutea creia domnul este, totui, unsul lui Dumnezeu. Bazileul mndru, Vasile Lupu, orgolios, ambiios, intrigant, ncreztor n steaua lui, va ajunge s fie ngenuncheat, umilit i expatriat, ceea ce dovedete caracteril complex al cronicii. Personajul evolueaz dinamic, de la mndrie la umilin, iar mobilitatea lui vine att din mprejurri ct i din realitatea temperamentului. Mai mult, Vasile Lupu nu-i ascult pe bunii sftuitori. Agonia lui ncepe cu intrarea cazacilor n ar, condui de Timu cu faa numai de om, iar toat hirea de hiar; tnr i nebun, avea hirea de tiran i era om slbatec i fr nici o fric de Dumnedzu. Ca urmare, stingerea casei lui Vasile Lupu, vestit de o comet, de o eclips de soare i de invazia lcustelor, se produce n cadrul unei schie de roman istoric cu valoare de parabol i se datoreaz cazacilor, izvorul tuturor rutilor i pustiitii [...] i stingerii i rii noastre. Incompatibil cu ceilali, neleptul nu are un mediu favorabil pentru a se pune n valoare. Aa de pild tefan, prclabul de Soroca, om de mirat la ntregiia lui la sfaturi i de nelepciune, urt precum Esop, este omort de domn, acesta din urm fiind incitat de pri. n afara acestor categorii caracterologice, n cronic se regsesc uzurpatorul, naivul, laul, intrigantul, impostorul etc.

Letopiseul lui Ion Neculce. O sam de cuvinte

I. Literatur romn veche, premodern i modern Dei nu a fost crturar n adevratul neles al cuvntului, Ion Neculce a avut talent nnscut de povestitor. Intenia cronicii sale nu este una neaprat educativ, ci aceea de a-i compune siei, n calitate de cronicar, o imagine corect. Neculce se autoproiecteaz n scris i se apr de nvinoviri reale sau posibile. Este un povestitor indiscret, preocupat de viaa particular a personajelor cronicii sale i vrea s conving de adevrul su, unul profund subiectiv. Povestind i acuzndu-i pe alii, se povestete i mai mult pe sine. Este crtitor, brfitor, rutcios, ironic i i comunic prerea direct, apelnd chiar la invectiv, departe de a moraliza prin dictoane i prin parabole, cum fcea Miron Costin. Pentru Neculce, adevrul istoric este secundar, nu pune prea mare pre nici pe sursele scrise i, atunci cnd totui le folosete, nu le declar ca atare. Ceea ce-i caracterizeaz ndeosebi discursul este ironia de tip popular care duce, la nivel stilistic, la ceea ce s-ar putea numi povestirea ironic. Filtrul afectiv al istoriei este declarat n prefa, pretinznd c faptele au fost scrise n inima sa. Neculce nu se recunoate niciodat vinovat acuzat de a fi sftuit pe Cantemir s pactizeze cu ruii se apr, declarndu -i loialitatea necondiionat fa de domn. Consemneaz funciile nalte pe care le -a avut sub diferite domnii, lsnd s se neleag c nu este un martor oarecare al istoriei: a condus multe solii, a organizat protocolul de primire a soliilor, a fost lociitor d e domn n timpul lui Antioh Cantemir. Mai mult, Dimitrie Cantemir l face sptar, apoi hatman Iar mai de credin i mai ales toate trebile domniei era dup mine, Ioan Neculce vel sptar. Este mndru de a i se fi ncredinat paza doamnei Casandra Cantemir, de a-i fi dat lui Cantemir sfaturi de tain, iar episodul rzboiului cu turcii se ncheie cu observaii asupra moravurilor i caracterului poporului rus, dar i asupra psihologiei eecului, avndu-l ca obiect pe acelai Dimitrie Cantemir. n ansamblul su, letopiseul este o fresc epic orientat mai ales ctre moravurile politice ale epocii (1661-1743) i prefigureaz specia literar a schiei de moravuri. La acea vreme Moldova era prins ntr-un angrenaj al delaiunilor i suspiciunilor, orice sfat era neltor i oamenii umblau cu dzilele n mn, li se serveau cafele otrvite, erau btui cu buzduganul, li se tiau capetele. Neculce crede c toate relele vin dinspre Constantinopol, mai ales intrigile i prile, datorate moravurilor corupte ale grecilor care au anihilat vocaia eroic a romnilor Cnd a vre Dumnezeu s fac s nu fie rugin pe fer, [...]i lupii s nu mnnce oile n lume, atunci poate nu vor mai fi nici greci n Moldova i n ara Romneasc, nici or fi boieri, nici or put mnca aceste dou ri cum le mnnc. Pra devine un personaj privilegiat al cronicii i o practic politic omniprezent a face pr mare la vizirul. Scena teatrului politic este ocupat de intriganii fanarioi, oameni cu dou fee. Exist nenumrate feluri de pri, domnii se prsc ntre ei, boierii de asemenea, dar mai ales grecii dobndirea mndrie i obraz, cu cleveteli i fr ruine, iar boierii de ar nu mai put ncpe la nemic. n aceste condiii un domnitor bun, precum Antioh Cantemir, este rapid mazilit. ntreg letopiseul este o istorie a acumulrii rului care se dezvolt n crescendo - numai nu put tri oamenii de podgheazuri leeti [...] ca s fcus tlhari nu numai de la oastea leeasc, ci i din munii ungureti, de jcuie mnstirile, i alii dinspre Bugeac. ncotro cutai tot de tlhari dai. Expresia stilistic specific letopiseului are dou componente de baz: ironia i viettura. Literatur romn veche, premodern i modern 19

I. . Literatur romn veche, premodern i modern n ceea ce privete arta portretului, acesta este mai degrab lumesc dect eroic, datorit gesturilor caracteristice surprinse, datorit detaliilor privind vrsta i fizicul, viaa intim, chiar temperamentul, manierele. Neculce construiete portrete subiective, n funcie de simpatia sau de antipatia sa. Drept urmare, portretele pozitive sunt rare este cazul mitropolitului Dosoftei. Despre Ramadei postelnicul se spune limpede c era grec sim, mndru, nebun, lacom. Alteori, portretul negativ este construit adversativ: un anume Toderacu, recomandat de Brncoveanu pentru tronul Moldovei, este descris drept om chipe i de fire, dar mai ru i mai spurcat, i mai varvar, i mai tiran nu era alt om pre acele vremi n ar. C de ar hi fost acela domn nici un boier pn n doao, trei luni n-ar fi rmas n ar. Istoria domniei lui Dumitracu Cantacuzino se constituie ntr-o povestire tipic neculcian. Ajuns domn din mtmplare (nu mai era nimeni disponibil la arigrad), era fricos cu piele de iepure la spate. n timpul foametei, cnd oamenii mor pe capete era oameni tot leinai i mori pe drumuri i pe ulii, ct s mnca om pe om, iar boierii fugii peste grani nu vor s se ntoarc, domnitorul numete alii, complet nepricepui, provocnd decdere i dezordine n ar. Cftnit n secret, Constantin Cantemir i joac o fars pune s se redacteze o scrisoare de rennoire a domniei, ceea ce Dumitracu Cantacuzino crede. n schimb, este mazilit i prsete tronul pe fondul unei rscoale antigreceti, n zgomote de surle, trmbie i dobe ca si cum s-ar fi srbtorit ceva. Culegerea O sam de cuvinte pune n eviden spiritul ludic al lui Neculce, dar i felul lui naiv, atras de senzaional, de a privi lucrurile, ntmplrile i psihologia protagonitilor. Din toate acestea reine fr gre anecdoticul captivant. Legendele sunt, ns, prima noastr oper de imaginaie n limba romn i instituie genul povestirii de delectare. Neculce a deprins mecanismul facerii legendei, pe surse orale i folclorice, i -a utilizat cu talent. Legenda tierii nasului sptarului Milescu poate servi drept argument n acest sens. O serie de tipuri umane legendare: ntemeietorul, generosul (tefan), cel ajutat de soart (Rare), aventurierul mistificator (Despot), tiranul sangvinar (Lpuneanul), disimulatul (Gheorghe tefan) etc. se ntlnesc cu legendele etiologice, care explic, de pild, numele de Movil sau denumirea de Movila lui Purcel. Atrage atenia legenda a III-a, a ntemeierii Putnei, prin componentele unei povestiri exemplare: orgoliul feudal al fondatorului autocrat, ritualul autohton arhaic de alegere a locului, prin urmare un personaj central, amnunte creatoare de atmosfer, o gradaie a conflictului i un deznodmnt pe msur. n ansamblu, naraiunea lui Neculce reprezint un capt al evoluiei prozei istoriografice care se va constitui, ea nsi, drept model.

Cronicile muntene
Nici una dintre cronicile munteneti , crede Nicolae Manolescu, nu a modelat contiina scriitorilor din secolul al XIX-lea precum cele moldoveneti. Sunt cronici de curte, oficiale, scrise de oameni ranchiunoi, certrei, cu predispoziie spre pamflet, care nu erau mari boieri, ci funcionari, oameni de cancelarie domneasc, negustori, trgovei. Toi acetia se rfuiesc ntre ei, i nu i continu unii altora cronicile. Scopul lor este s demonstreze

I. Literatur romn veche, premodern i modern dreptatea unei partide boiereti sau a alteia, sau dreptatea unui domn anume. Letopiseul Cantacuzinesc, aprut la sfritul secolului al XVII-lea, avea ca autor, dup Iorga, pe Stoica logoftul Ludescu, un om bigot, cu mult cultur biblic, din unghiul creia interpreteaz oameni i fapte. Aa de pild o ploaie cu pietre trimis de Isus l ocolete pe Matei Basarab, dar nu i pe Vasile Lupu, domnitorul moldovean. Iat i o secven din ceea ce Clinescu numete pagini de blestem arghezian: C, adevr, cum nu se poate face den mrcine strugure i din rug smochine, aa nu s poate face din neamul ru, bun; ci din varza cea rea, ce-i zic morocean, au ieit fie-su i mai morocean el. C au luat acolo, la acel rzboi plas, cznd ntr-o tin, ca un cine ucis. Smna acestor nelegiuiri i ndrcii s-ar cdea, ce ar fi de parte brbteasc, s s scopeasc ca s nu mai rsare mutar i ardei, ci s s topeasc [...]. Cronica lui Radu Popascu, sau Cronica Blenilor, a fost redactat de un om de lume, cu atitudine de curtean diplomat, cunosctor de limbi strine, cult. Ura lui se manifest o singur dat direct fa de erban Cantacuzino, din porunca cruia i-a fost ucis tatl. Alfel, cronicarul este ironic, viclean, batjocoritor, dar se preface mereu nevinovat. Regrupeaz istoria n virtutea unei arte a spectacolului n care evolueaz actori reali, prini la petreceri, n intrigi, farse sau comind crime. Cronica lui Radu Greceanu este un panegiric fr valoare literar. Anonimul brncovenesc un episod de istorie i nu o cronic, are cea mai mare valoare literar dintre toate scrierile munteneti menionate. Autorul, martor relativ impersonal i relativ imparial al domniei lui Brncoveanu, redacteaz o naraiune lipsit de patim. Atitudinea partizan apare cnd este nevoie s fie sancionai boierii neodihnii ntru intrig. Vremurile sunt tulburi, chiar i pentru altn bei (prinul aurului), care cumpr cu bani grei pacea lui i a rii. Anonimul este o monografie a epocii, vzut din interior, ca experien trit, dar i prin prisma informaiilor primite pe cale oral. Dei nu amintete cronicile contemporane, autorul nu ofer informaii neverificate i declar sursa de la care le-a auzit. Nicolae Manolescu l caracterizeaz astfel pe autorul Anonimului: trgove, destupat la cap i fr complexe, cult, cunosctor de limbi strine, bun observator al oamenilor i bun povestitor, om al curii, al cancelariei lui Brncoveanu. ntr-un stil limpede, ntr-o povestire bine organizat, cu digresiuni legate de logica distribuirii informaiei (schimbarea sultanilor i a vizirilor, ncoronarea regelui polon, complotul mpotriva lui Petru cel Mare etc.), cronicarul elibereaz naraiunea istoric de regula exactitii cronologice. Naraiunea se organizeaz n funcie de figura istoric central, iar cnd Brncoveanu moare, istorisirea se oprete i ea. Graie simului teatral deosebit al cronicarului, prind relief personaje care se mic, discut, gesticuleaz, es intrigi, declaneaz conflicte, cad victime comploturilor, etc. Constantin Brncoveanu, protagonistul cronicii, nu se regsete n paginile ei ca personalitate istoric, ci ca un personaj recompus, care evolueaz dramatic este abil, duplicitar cu pruden, rzbuntor, ceremonios cu strinii, diplomat cu supuii, asupra crora aplic abil strategia iertrii, iubete viaa domestic, ospeele i luxul dar, prizonier al planurilor politice ale Cantacuzinilor, triete drama puterii.

Literatur romn veche, premodern i modern

21

I. . Literatur romn veche, premodern i modern

Teste propuse spre rezolvare

1. Menionai cte 5 elemente de literaturitate pentru fiecare letopise n parte. 2. Evideniai particularitile de structur ale fiecrei cronici. 3. Prezentai figura din text a cronicarului, pentru fiecare letopise n parte. 4. Argumentai caracterul hibrid al textelor de tip cronic. 5. Justificai asocierea primei vrste a literaturii romne cu letopiseele moldoveneti i munteneti.

Dimitrie Cantemir
Cu Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, din 1723, Cantemir reia o istorie a moldovenilor scris iniial n latin, la cererea Academiei din Berlin. Aici se ocup de originile romnilor, de teritoriu, de limb, de obiceiuri i aduce n discuie ideea continuitii. Divanul neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul, carte deopotriv profan i teologic, se organizeaz, n prima ei parte, pe baza unui dialog ntre Lume, a crei concepie despre via este libertin fr exagerare, i nelept, care propovduiete ascetismul. n partea a doua, un monolog meditativ nesat cu dictoane, apoftegme morale, versete i proverbe biblice, se susine punctul de vedere al neleptului cci autorul, erudit, ine s completeze ideile neleptului, s corecteze opiniile Lumii, s arbitreze conflictul de idei i s decreteze marile adevruri. A treia parte a lucrrii se constituie drept anex completiv la primele dou. Scopul Divanului este acela de a propune o imagine prototip a omului, ideal de buntate i simplitate cretin. Formula de scriitur este aceea a dezbaterii religioase, a eseului moralist i a dramei de idei, cel puin pentru prima parte a crii. Literatur n adevratul neles al cuvntului, Istoria ieroglific poate fi considerat un memorial autobiografic ce propune epica alegoric declarat subiectiv, n condiiile n care titlul (antifraz ironic) nu mai trimite la o istorie propriu-zis, ca tip de scriitur. Prefaa reprezint o sistematic lmurire asupra inteniilor autorului i cuprinde, de asemenea, o ncercare de motivare estetic. Postfaa cuprinde o definiie a alegoriei, ca procedeu de descoperire prin acoperire, dar i o motivaie psihologic a folosirii alegoriei protejarea sensibilitii cititorului. Aceast istorie fals cuprinde peisaje i orae fantastice, visuri, scrisori, dar i discursuri ale unor personaje istorice reale, crora li se adaug aventura (verosimil) social-politic a Inorogului. Din unghiul romanului realist, Istoria prezint relaiile umane i moravurile (mai ales politice) specifice lumii balcanice din jurul anului 1700. Iar din unghiul romanului ezoteric, cartea propune un echivalent abstract al realitii. Modelul este fabula esopic, ns funcia mtii animalice naive se modific aici, ntruct masca nsi este motivat de cutarea legilor ascunse care regleaz existena uman. Se regsesc aici i idei iluministe avant la lettre, viznd emanciparea social, elogiul raiunii, antidespotismul i antifeudalismul. Istoria ieroglific poate fi considerat primul roman politic de tip iluminist, aprut cu 100 de ani nainte de iganiada.

I. Literatur romn veche, premodern i modern Noutatea formei atrage de asemenea atenia, prin construcia baroc, prin mbinarea alegoriei i a fanteziei n scopul transfigurii realitii istorice, ca i prin extensia epic i prin tehnicile multiple, complexe, de narare, Cele dou nuclee narative se organizeaz n funcie de cte un personaj central: alegerea la tron a Struocmilei i aventura prinderii Inorogului. Cele dou personaje simbolizeaz, primul, prostia infatuat ca pericol social, i cel de-al doilea, perfeciunea ideal. Impresia de cronotop mitic se contureaz din capul locului, ntruct ncrengtura rutilor s-a instituit mai denainte dect temeliile Vavilonului a s zidi ceea ce echivaleaz cu o ntemeiere simbolic a crii i a realitii funcionale pe o realitate viciat. Se adaug aici, ca repere mitice, grdinile Semiramidei, Eufratul, cetatea Epithimiei. Lumea balcanic este, aici, imaginat realist. Animalele i psrile se organizeaz pe ierarhii sociale n funcie de agresivitatea lor: Pardosul, Ursul, Lupul, Vulpea, Ciacalul, respectiv Brehacea, oimul, Uliul, Cucunozul, Coruiul sunt superioare ierarhic animalelor i psrilor din starea a treia, chemate, la ntrunirea politic electiv tiranizat de Corb, doar pentru decor Boul, Oaia, Calul, Capra, Iepurele, respectiv Gsca, Raa, Porumbul, Turtureaua etc. Subiectul adunrii i al discordiei este tronul Moldovei. Candidat i invitat s ritoriceasc, Struocmila declar c nu tie ce nu tie. Acestui hibrid grotesc, care antreneaz un comic al imposturii i unul al incontienei, Corbul i-a cumprat deja tronul. Mai mult, primete i o soie aleas, pe frumoasa Helga, ceea ce prilejuiete naratorului o reacie de revolt: O dreptate sfnt, pune-i ndreptariul i vedzi strmbe i crjobe lucrurile norocului, ghibul i gtul flocos, pieptul, botioase genunchele, ctlige picioarele, dinoas flcile, ciute urechile, lboase copitele Cmilei, cu uleastec trupul, cu alb pelia, cu negri i mngioi ochii, cu supiri degeelele, cu iscusit mijlocelul i cu rtungior grumjelul Helgii, ce potrivire, ce asemnare i ce alturare are? i mai departe: Ascultai, morilor i privii viilor: Cmila cu Helge s mpreun, filul i oarecele s cunun i dealul cu valea s iau de mn. Aventura vntorii Inorogului (Cantemir nsui), pltit de Corb (Constantin Brncoveanu), se va ncheia cu bine, graie tactului diplomatic al oimului (Stolnicul Constantin Cantacuzino). O adevrat nuvel de spionaj ia natere astfel. oimul, dorind s se ntlneasc cu Inorogul, i cere Cameleonului s-l gseasc. Acesta din urm ese n permanen intrigi i, ca urmare, l informeaz de ceea ce se ntmpl pe Crocodil (Sultanul), se nelege cu Dulii, l denun chiar pe oim Btlanului .a. Naiv, Inorogul promite c va veni la ntlnirea cu oimul. Vntoarea care se declaneaz provoac perturbarea ordinii cosmice, redat n pasaje lirice: Clteasc-se cerul, tremure pmntul, aerul trsnet, nurii plesnet, potop de holbur, ntunerec de negur vntul s aduc. Soarele simii s-i rteze, luna, silindu-se s se ruinedze, stelele nu scnteiadze, nici Galateia s luminedze [...]. Mute-se Arcticul, strmute-se Antarcticul, ossia sfereasc n doa s se frng, toat iusorimea n chentru s-mping, stihiile toate tocmirea s-i piarz, ornduiala bun n veci nu mai vadz [...] de jeale s se uluiasc, de ciud s amureasc i dreptatea Inorogului n veci povesteasc. Visul Cameleonului profetizeaz, pe de alt parte, izbnd dreptii. Este un procedeu cu funcie divinatorie, dar i de caracterizare a ersonajului intrigantul prin simboluri ca focul, salamandra, oule i puii de arpe. Starea creat prin vis este voit ambigu (vis sau halucinaie?), sondndu-se adncimile subcontientului Cameleonului, populate de erpi i de Literatur romn veche, premodern i modern 23

I. . Literatur romn veche, premodern i modern salamandr care, alturi de apele i de gndurile neguroase, semnific rul sufletesc. n structura crii mai intr, pe lng acest vis cu valori etice i estetice, exploatnd mituri i (pseudo)tiina oniromaniei, fie i n sens ironic, bocetul Inorogului - o digresiune elegiac ce se transform rapid n blestem erudit, speculaii filosofice, povestiri (Dulful i corbierul, Povestea ciobanului) dup modele orientale, anecdote filosofice. ns nici o digresiune nu afecteaz unitatea de ansamblu a crii. n final, Inorogul scap de pericole i de intrigi, iar oimul face rechizitoriul Corbului i citeaz Istoria ieroglific n context parodic. Cu o lucid contiin a valorii sinelui, Cantemir i construiete o imagine ideal pe fondul unei miniaturale grdini zoologice, n cadrul creia adversarii si, bntuii de toate patimile omeneti, accentueaz unicitatea i genialitatea Inorogului.

Teste propuse spre rezolvare

1.Argumentai, ntr-un eseu de maximum 2 pagini, exemplaritatea i caracterul universal al operei lui Dimitrie Cantemir 2.Propunei 3 grile de lectur pentru romanul Istoria Ieroglific. 3.Demonstrai c romanul Istoria Ieroglific este o parabol politic. 4.Justificai, pe baza structurii i a semnificaiilor, c romanul Istoria Ieroglific este o alegorie. 5.Evideniai particularitile simbolice ale Inorogului, ca ipostaz a geniului i alter-ego al lui Dimitrie Cantemir.

Literatura cult Poezia cult Poezia cult ntre religios i profan

Poezia n intenie a secolului al XVII-lea ar fi, dup Nicolae Manolescu, alctuit din patru tipuri de texte: stihurile la stem, politice, care in de encomiastica ocazional, care nu au valoare literar i care interpreteaz motivele din diferite steme drept figuri alegorice ce glorific virtuile domnitorilor. Aceste versuri alctuiesc prima noastr tradiie poetic cult; versificaiile pe tema desclecatului, aparinnd mitropolitului Dosoftei Domnii rii Moldovei, i lui Miron Costin Stihuri de desclecatul rii, dei au drept modele Theogonia lui Hesiod, Vechiul testament, Mahabharata etc., nu au nici ele valoare literar; se adaug lirica religioas i filosofic i cronicile n versuri de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui de-al XVIII-lea.

I. Literatur romn veche, premodern i modern

Dosoftei. Psaltirea pre versuri tocmit

Despre Dosoftei, cronicarul Ion Neculce afirm: Acest Dosoftei mitropolit nu era om prost de felul lui. i era neam de mazl; pre nvat, multe limbi tie: elinete, latinete, slovenete i alt adnc carte i nvtur, deplin clugr i cucernic, i blnd ca un miel. n ara noastr peaceast vreme nu este om ca acela. Dosoftei traduce nti Psaltirea din slavon n romn, apoi o versific, motivnd simplu: n biseric mai voia mi-i cinci cuvinte cu mintea s griasc, ca i pre alii s-nv, dect dzeace mii de cuvinte ntr-alt limb. Efortul de constituire a unei limbi poetice i ntiul monument de limb poetic romneasc (cum l numete Nicolae Manolescu) rezultat se bizuie i pe un argument estetic rudimentar: a tradus, pretinde Dosoftei, cu mult trud i vreme-ndelungat, cum au putut mai frumos, ca s poat trage hirea omului ctre cetitul ei. ns psalmii care pot fi receptai astzi integral ca poezie sunt rari (iar din cele 8600 de versuri doar 8 sunt originale); cu toate acestea, Dosoftei contribuie enorm la autohtonizarea conveniei prozodice i la constituirea semnificantului romnesc al poeziei criteriu al poeticului pn la 1848. Dosoftei a ncercat mai multe cadene i mai muli metri dect n toat poezia romneasc de pn la romantism i a folosit un ntreg sistem de rime. Forma strofic cel mai des folosit este distihul, echivalent versetului biblic. Accidental mai apare catrenul. Cultivator de rime rare - verb/ substantiv sau adverb, substantiv/ adjectiv, nume propriu/ nume comun, pronume n form aton / alte pri morfologice (stric/ nemic, pucioas/ groas, de-a deprta-m / team etc.), Dosoftei recurge la dislocri din raiuni prozodice (Auzit-am veche/ Ntr-auz de ureche/ Poveste trecut) i la ingambamente: i ca lumina tu m ferete,/ Supt-aripi svinte de m umbrete/ De fee strmbe ce m ia fric/ A le prvirea). ntr-o prim sintez de ritmuri prozodice, hexasilabii trohaici i octosilabii trohaici, de surs popular, se ntlnesc cu heptasilabul iambic-anacreontic i cu iambul de 13 silabe polonez etc.. Psaltirea se constituie ca un dialog patetic cu sacrul (suirea gndului ctre Dumnezeu) i ca o vast alegorie despre nelesul soartei omului n lume, o alegorie a vieii i a morii. n prefaa ctre cititor se menioneaz cele patru sensuri ale Sfintei Scripturi: istoric, etic, alegoric i metaforic, din unghiul crora trebuie citite versurile Psaltirii. Psalmistul rmne fidel atitudinii fundamentale a psalmistului biblic: imnul ardent, lauda sacrului se combin cu implorarea divinitii chemat s vin n ajutorul psalmistului aflat n primejdie. Dei se respect originalul biblic, exist un transfer de trire liric ntruct monologul psalmistului vizeaz dramaticul destin colectiv. Cauza este rul fiii lumii au ieit din omenie, peste toat lumea vrajb i nepace, iar cei buni sczur i s-mpuinar; rii s-nmulir de stricar lumea i o mpuir. Sub form de avertisment, Psalmii se adreseaz contemporanilor i accept lectura n palimpsest realitile sunt astfel implicate prin natura concret a limbajului i a imaginilor: ierni scitice, pduri ntunecate, bouri, smrcuri, ruri cu bulboane. n celebrul psalm 21, psalmistul se arat prsit de Domnul:Giuncii i cu tauri m-nconjoar,/ Cu cscate guri, s m omoar,/ Ca leii ce apuc i zbiar/ Cu gurile rnjite, pre hiar./ i ca apa fui vrsat afar,/ i oasele mi s rchirar./ Inema-n zgu mi s vestejete,/ Ca o cear cnd s Literatur romn veche, premodern i modern 25

I. . Literatur romn veche, premodern i modern rstopete. // Mi-i vrtutea ca hrbul de sac,/ Limba-n pingii lipit s-neac. Este aici o experien a singurtii, o trire total a solitudinii n contemplarea mieltii crnii: Nu este pe trupu-mi leac de sntate/ De rane sunt putred. Se adaug atrofia simurilor Ochii n-au lumin,/ vederea-i lipsit, / Asurzii ca surdul de glceav mult, i mizeria sufleteasc Ochiul mieu de groaz s-ntristeaz [...]/ Din fire slbit, vintrele-mi seac, / Sufletul mieu miel ce s fac?/ Viaa nu s-au strnsu cu trai de jale,/ Suspinnd adiase de veti riale,/ De lips slbii i n-am vrtute,/ Pace-n oase n-am de rzboiu iute./ n pizmaii toi sunt de ocar,/ Vecinii miei m ursc n ar./ Iaste-n fric toat cunotina/ De s-au uitat dintre noi priina. Nu lipsete jalea nstrinrii, redat n cadene de blestem: Fiii cei farnici ce m-nstrinar/ De ctre priin, minindu-m-n ar/ S li s vechiasc haine-n ci departe. Din autocontemplarea singurtii se recompune metaforic ?? psalmistului: durerii fizice i se adaug umilina Oasele s mustr, ciolane n-au pace,/ Sufletul de sarcini abia s cltinate,/ M-am zgrcit cu totul ticind n chinuri,/ mblnd toat ziua cu mhnite gnduri [...] Suspinile miale n-au unde s-ascunde/ Mi-i sac vrtutea, inema-i mhnit [...]/ i ca apa fui vrsat afar/ i oasele mi s rchirar ,/ Cete de vicleni m ocolir/ Mni, picioar mi potriclir/ i oasele toate-mi numrar/ i nice ntr-o sam m bgar. Spovedania liric se face n versuri simple, preargheziene, n psalmul 36: Ca om jelnic care-i plnge mortul/ Sunt trist, Doamne, i mhnit cu totul. Setea de Dumnezeu a trupului i a sufletului se regsete n psalmul 62: Ct de ori multe ce te dorete,/ Trupul mielul se schimosete,/ Ca-n pustii dese i-nsecetate,/ Fr de ap i neclcate. Sau n psalmul 68: O, Dumnezu svinte, tu m scoate/ De pohoi de ap, toi de gloate,/ Ce-mi vine la suflet, i de gloduri/ Ca pcle adnce, fr poduri. / C sunt ncungiurat de adncuri/ De m trage vivorul la smrcuri/ Strignd mi-au venit ameeal/ Miau amuit limba-n osteneal. ns capodopera ar fi psalmul 136: La apa Vavilonului/ Jelind de ara Domnului,/ Acolo ezum i plnsm/ La voroav ce ne strnsm/ i cu inem amar,/ Prin Sion i pentru ar,/ Aducndu-ne aminte/ Plngeam cu lacrmi herbinte./ i bucine ferecate/ Lsm prin slci aninate,/ C acolo m-ntrebar/ Aceia ce ne prdar/ S le zcem viers de carte/ ntr-acea streintate,/ C-n zvnt muntele Sionul,/ Cntri ce cntam la Domnul/ Ce nu mi s da-ndemn/ A cnta-n ar strein.

Miron Costin. Viiaa lumii

Viaa lumii este primul poem gnomic romnesc i care poate fi privit ca atitudine liric n faa existenei. Este un poem lirico-filosofic redactat de un spirit eschatologic, care percepe peste tot fragilitatea, instabilitatea i agonicul. Spiritul poemului este unul cretin, textul articulndu-se ca o lamentaie pe tema universalitii morii, ns neindividualizat i neasumat subiectiv. Elemente de baroc se amestec, de asemenea, cu elemente de surs clasic: imaginea firului de a ar fi putut fi preluat din Ovidiu (Costin avea o serioas cultur clasic; traduce i chiar imit versuri din Ovidiu) Omnia sunt hominum tenui tenii prudentia filo, iar motivul ubi sunt se regsete la fel de bine la Ovidiu, la Ioan Hrisostomul, la Franois Villon etc. Se ntlnete, n poem, imaginea baroc a timpului n curgereea lui de neoprit, tabloul sfritului universal, diatriba mpotriva morii etc.

I. Literatur romn veche, premodern i modern Iat versuri care ilustreaz comparaia vieii omului cu firul de a: A lumii cntu cu jale cumplit viaa,/ Cu griji i primejdii, cum ieste i aa, / Prea subire i-n scurt vreme trectoare; motivul ubi sunt: Unde-s ai lumii mprai, unde este Xerxes?/ Alexandru Machidon, unde-i Artaxerxes,/ August, Pompeiu i Chesar? Ei au luat lume,/ Pre toi i-au stinsu cu vremea, ca pe nite spume; timpul de neoprit i omnipotent: Trec zilele ca umbra, ca umbra de var;/ Cele ce trec nu mai vin, nici s ntorc iar./ Trece veacul desfrnat, trec ani cu roat,/ Fug vremile ca umbra, i nici o poart/ A le opri nu poate sau Vremea ncepe trile, vremea le sfrete/ ndelungate mprii vremea primenete,/ Vremea petrece toate, nici o mprie/ S stea n veci nu o las, nici o avuie/ A tri mult nu poate. Dei se constat permanenta trecere i iluzie a tot ceea ce este alctuirea omeneasc, jalea e una a contiinei lucide, care tie limita impus fiinei de destin. Se poate propune omului o soluie raional, moral, fr sentimentul sfietor al inutilitii din Eclesiast: Trec toate prvlite/ Lucrurile lumii, i mai mult cumplite. /i ca apa n cursul su cum nu s oprete,/ Aa cursul al lumii nu s contenete. / Fum i umbr sunt toate, visuri i prere./ Ce nu petrece lumea lumea i-n ce nu-i cdere? / Spuma mrii i nor supt cer trectoriu/ Ce e n lume s nu aib nume muritoriu? Tabloul sfritului universal este cea dinti viziune sumbr, dar nu terifiant, din literatura romn. Ideea de baz este aceea c atrii sunt unii cu omul n destin. Animismul cosmic se asociaz cu accesoriile scenariului cretin al judecii de apoi trmbia i doba: Ceriul fapt de Dumnezeu cu putere mare,/ Minunat zidire i el sfrit are./ i voi, lumini de aur, soarile i luna./ ntuneca-vei lumini, vei da jos cununa./ Voi, stele iscusite, ceriului podoaba./ V ateapt groaznica trmbi i doba./ n foc de te vei schimosi, peminte cu apa. Rmne, ca idee de baz, nevoia organizrii unei existene linitite: Fericit viia fr de valuri multe,/ Cu griji i neticneal avuia pute, ca i motivul carpe diem: Vieuii n ferice, carii mai puine/ Griji purtai de-a lumii, voi lcuii bine sau Ia aminte dar, o, oame cine eti pe lume, / Ca o spum plutitoare rmi fr nume./ Una fapta, ce-i rmne,buna, te lete,/ n ceriu cu ferice n veci te mrete. Concluzia vine de la sine: Tu printe al tuturor, Doamne i mprate,/ Singur numai covreti vremi nemsurate. Din punct de vedere stilistic, Miron Costin folosete ceea ce numim astzi gradaia ascendent: Trec zilele ca umbra, ca umbra de var/ Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorc iar./ Trece vacul desfrnatu, trec ani cu roat, / Fug vremile ca umbra i nici o poart / A le opri nu poate. Trec toate prvlite/ Lucrurile lumii i mai mult cumplite, gradaia descendent: i voi, lumini de aur, soarile i luna, / ntuneca-vei lumini, vei da gios cununa/ Voi, stele iscusite, ceriului podoab,/ V ateapt groaznic trmbi i doba./ n foc te vei shimosi, peminte cu apa,/ O pricine amar nu ateapt: sapa.

Cronicile i povestirile n versuri

Numite de Clinescu o adevrat producie mahalageasc, aceste cronici reprezint, totui, potrivit lui Nicolae Manolescu, creaia unor autori culi, cu talent, care comit efecte literare cutate i efecte de umor contient, cu scopul de a-i delecta, emoiona sau ngrozi asculttorii. Cronicile nu au caracter istorico-didactic, ci pot fi considerate reportajele senzaionale sau Literatur romn veche, premodern i modern 27

I. . Literatur romn veche, premodern i modern anecdotice ale vremii. Modelele, numeroase, pot fi neogreceti, cntecele haiduceti romneti, sau posibile izvoare germane, ungureti i franceze. Un text de baz, din care s-au pstrat doar copii, dateaz din 17161730 i relateaz uciderea lui Brncoveanu. Textul ncepe cu un apel (invocaie) la asculttori, urmat de ilustrarea motivului fortuna labilis i de relatarea mazilirii i a uciderii domnului, presrat cu fragmente lirice (plnsul coconilor, jelania Doamnei). Cea de-a doua cronic, institulat de editori Cronica Hotinului, relateaz asediul cetii de ctre turci. Fuga turcilor, cu vizir cu tot, d natere la scene hazlii ncercnd s scape, turcii noat pe sub apa Nistrului. Datnd din 1777, Uciderea lui Grigore Ghica este cea mai rspndit cronic n versuri i una dintre cele mai bune. Autorul, contient c are nevoie de o limb ritoriceasc, leag motivul sorii nestatornice de evenimentele politice ale vremii (maziliri) i de cele naturale (cutremure, catastrofe incendii, molime) i o face, totui, cu mult umor. Se descrie strategia viclean a capigiului sultanului care, sosit la Iai, se preface bolnav i l cheam pe domn n vizit. Credul, Ghica vod se duce, fr gard mult, i este ntmpinat cu temenele. ntr-un trziu, nelege c a czut ntr-o curs i, n timp ce i se ofer tutun, este lovit pe la spate cu hangerul. Se lupt, dar i se taie, n cele din urm, capul, iar trupul i este ngropat, noaptea, n grdin. Povestea lui Mavrogheni i se datoreaz unui anume pitar Hristache, viu participant, ca autor, la evenimente, atent la detaliul pictural i la decorativ. Iat cum este prezentat plimbarea lui Mavrogheni prin ora: Cnd fcea vreo plimbare/ Nu mergea cu pomp mare,/ Ci clare voinicete/ i la cap legat turcete, / Cu galeongii dimpreun/ i mzdrac innd n mn;/ i pe unde nu gndiai/ P-acol l ntlniai, / Tiptil, pe jos i clare/ Prin trg i prin mahalale, / Uneori n port turcesc,/ Alteori clugresc [...]/ i nimeni nu ndrznia/ S stea la musaverea. / C, ct era noaptea de mare,/ n straj fcea plimbare/ i te pomeneai cu el/ Tiptil, n port fel de fel,/ Turcete, clugrete,/ Schimbat ca doamne ferete!. Mavrogheni se aliaz cu turcii contra ruilor i contra austriecilor, dar cum turcii nu vor s se bat nici pentru bani, nici pentru dregtorii, Mavrogheni nsui ia conducerea trupelor i l las n locul lui pe Turnavitu, cocoat, murdar, prost mbrcat, conductorul unei bande de haimanale: n scurt, se afla al vremii/ Al doilea Mavrogheni./ Avea n cap o cciul/ uguiat ca o sul, / i o gheb n spinare/ De nu fcea cinci parale,/ De ab roie rupt,/ Cu a alb cusut,/ Cu poturi, cu iminei,/ Se deprinsese cu ei/ Iar s-l fi vzut clare/ Chiar vtaf de haimanale! / Cu-o grmad de voinici,/ Toi arnui, ocarici,/ Avndu-i pe lng dnsul,/ De nu puteai s-i ii rsul;/ i da prin trg cte-o rait/ Ca s-l vaz lumea toat/ La ce treapt a ajuns/ i ct s-a-nlat de sus. Prima pies de teatru pstrat este n versuri, a fost compus n perioada 1777-1778 i se intituleaz Occisio Gregorii. Fars colar atribuit lui Ion Budai Deleanu, este o parodie care are drept scop s amuze. Iat, spre exemplificare,, Cntecul Horholinei blestem cu elemente de folclor magic, ndreptat spre iubitul ateptat zadarnic. Cum n-au venit/ Sara n eztoare/ Dumnezeu nu-l scoale/ De mini, de picioare./ Scuture-l frigurele,/ Urasc-l toate fetele. Iat i jurmntul cerut de domnitor unui viitor secretar, cu elemente de inspiraie folcloric, de un ludic naiv: P noao ri,/ p trei mri,/ p zioa de ieri;/ p spatele vntului,/ p fata juciului,/ p coada mgariului ,/ p ciuma pdurii,/ p apa vinerii, / p spuma Dunrii,/ p picioare de porc ce eti,/ cu coaste, cu old cu tot,/ perire-ai de tot;/ p oal,/ p boal,/ p pistoale,/ s s pie toi n oeale;/ p lunei,/ p macavei,/ p marolea, / cu fasolea,/ p miercurata,/ vinerata,/ nclonata/ care mnc pe

I. Literatur romn veche, premodern i modern tata;/ p acest condei,/ ca s piei,/ c-i vultur,/ scobi-ar n cur; / p lup,/ p urs,/ p st,/ p fus/ i p toi cei dac vei fi credincios/ Ae zioa de astz s te bat! Apariia lui Bachus, care las motenire, ntr-un testament parodic, tovarilor de petreceri, singura lui avere, trupul, accentueaz motivul lumii pe dos, anticipnd totodat iganiada, i se completeaz cu apologia trupului i cu identificarea parodic a sufletului cu pntecele: Iac-t, dar, fiilor,/ i cari m cinstii, tuturor. / V las n scris testmnt,/ supt pcat i jurmnt,/ ca toate ale mele s le dai/ precum minten v nv:/ foalele mieu, care-i sufletul mieu, l mncai/ i n pomana mea v usptai./ Iar de-l vei mpri/ mai la muli va prisosi;/ facei clar din mae/ crnae,/ din cele mrunte/ la citer coarde,/ din vine/ strune,/ din mrunti, / tiei,/ din plmn,/ bucate bune,/ i n rnz,/ punei brnz./ Cel ficat/ mearg nemestecat; / din pelia de lng plmn/ fac-i cele jingae mnui de mn,/ din pelia lng plmn/ fac-i cri cu toi/ din mduha n ea bgat,/ fac- carii capul cicilesc,/ pomad i sopon de Anglia;/ crora le sclipete pielea/ cu aceasta se vor spla/ tare foarte or lumina.

Teste propuse spre rezolvare

1.Prezentai particularitile poeziei culte prtin raportare la relaia religios / profan. 2.Argumentai apartenena la literatur a Psaltirii lui Dosoftei. 3.Enumerai i comentai 5 motive literare de circulaie universal din poemul Viiaa lumii, de Miron Costin. 4.Evideniai particularitile i mijloacele de construcie a atitudinii lirice n poemul Viiaa lumii. 5. Prezentai particularitile cronicilor i ale povestirilor n versuri.

nceputurile literaturii artistice Poeii Vcreti

n jurul anului 1800 se poate spune c apare prima noastr literatur artistic. Oamenii de litere de acum i imit pe neoanacreonticii greci, dar traduc i din Voltaire. Ceea ce nu-i mpiedic s triasc la modul feudal, fiind totodat entuziasmai de ideile Revoluiei franceze. Cele dou modele culturale cel grecesc i cel francez - nu contrasteaz. Cultura greac se modernizeaz prin influena Occidentului, iar fanarioii au constituit o filier pentru ideile novatoare iluministe franceze. Aristocratul romn intr rapid n contact cu noutile vieii din Apus, mai ales ale aceleia culturale i, oricum, triete n lux, cu rafinamente gastronomice, cu petreceri rafinate i un cult al femeii care dovedete c acea lume era una civilizat, nu barbar. Bagajul cultural al poeilor cuprinde, n ceea ce privete poezia, pe neoanacreontici, dar i tradiia occidental, ncepnd cu Ovidiu i pn la ntreaga poezie a secolului al XVIII-lea. Lirica aceasta poate fi comparat cu lirica trubadurilor Vcretii sunt adevrai profesioniti ai liricii de dragoste. Exist, n aceast perioad (1787-1850), dou tipuri de poei: Vcretii i Costache Conachi, aristocrai, culi, senzuali, ironici i cinici, dar idealiznd femeia; Barbu Paris Mumuleanu, Anton Pann i Matei Millo, trgovei, autodidaci, cu principii mic-burgheze, mai puin rafinai. 29 Literatur romn veche, premodern i modern

I. . Literatur romn veche, premodern i modern Primele poezii lirice romneti apar n Gramatica lui Ienchi Vcrescu: Muz, putere d, la graiurile mele/ Zi-mi, cum s-ncep? n ce fel s-art gndirea mea prin ele. Tot aici exist un capitol despre prozodie i o definiie ad-hoc a poeziei: cugetele frumoase, cu poetice faceri. Ienchi Vcrescu se afl n situaia specific ntemeietorilor, aa nct trebuie s forjeze un instrument lingvistic apt pentru poezie. Faptul este de natur s-i scuze diminutivrile (inimioar, cmpioar, soioar etc.), ulterior batjocorite de Titu Maiorescu. Poezia erotic a lui Ienchi este una propriu-zis liric. Poetul cnt iubirea, nu femeia, li elaboreaz o mitologie a jertfei i a suspinului care cuprinde imaginea iubirii ca boal fr leac, chinurile dragostei i invocarea morii ca unic soluie. Dragostea este metaforizat ca floare, sau ca puior canar care sfie o inim, Dau ca o turturea care se sinucide din pricina singurtii. Se poate cita, n acest sens, ntr-o grdin: ntr-o grdin, / Lng-o tulpin,/ Zrii o floare ca o lumin. // S-o tai, s stric!/ S-o las, mi-e fric/ C vine altul i mi-o rdic. Alecu Vcrescu ilustreaz spiritul trubaduresc autentic, utiliznd cu msur cultul iubirii, cultul femeii, jurmintele de dragoste, oftturile, chinurile dragostei: Astfel c nu poci tri, / fr d-a m chinui. / Nu-i gsesc nici un cusur/ p rzile lui m jur./ De-aceea m-am hotrt/ Ca dulcele lan de gt/ Rbdnd n veci s robesc,/ tiind c m fericesc. Tot Alecu Vcrescu inventeaz termenii poetici nur i rob i creeaz, la noi, stilul de conversaie erotic n poezie declaraii directe sau indirecte, tachinri, ameninri, reprouri etc.: Cum nu socoteti vrodat/ Cum c e i judecat,/ Care-ntreab pe oricine/ D-au fcut sau ru sau bine.// i gndind la rspltire/ S-i vii singur-n simire/ i s lai attea rele,/ Care faci inimii mele.// De gndeti c n-or s-i vie/ Cte nu le faci tu mie,/ Vei vedea vrodinioar/ Ct de mult o s te doar!// Ale mele toate zise/ D le numeri tot drept vise/ i drept basne, aa numa, / Ai greeal, las gluma. // i art cu jurmnt/ C a nu sta la cuvnt/ -a-i strica parola-ndat/ Nu te credeam niciodat. // Totdeauna socoteam/ i a crede m sileam/ C poi fi deosebit/ i la ce-i vorbi robit.// Iar acuma p d-ntreg/ ncepui s neleg/ C la cte vei a spune/ Nici un temei nu voi pune. Discursul ndrgostit, dup cum l numete Eugen Simion, are ca metafor central focul care asigur permanena sentimentului i voluptatea chinurilor dragostei (n flacra care m arz/ n loc de chinuri i necaz/ Gsesc tot mngiere/ Dulcea i plcere), iar ca stare caracteristic ndrgostitului, robia. Chinul este asimilat virtuii (A ochilor ti raz/ mi place s m arz), iar robia implic abandonarea orgoliului masculin n faa frumuseii femeii (Aceti ochi plini de putere/ cutnd cu mngiere/ n-au zbovit s gseasc/ lesnire s m robeasc./ Dar i eu fr sfial/ le didei fgduial/ rob s le fiu n vecie/ ca mare statornicie). Femeia rmne o prezen fantomatic, fr consisten material, cu excepia ochilor, care ard, ucid, topesc fiina ndrgostitului: Nici ntr-un fel nu te-apuc/ C eti chiar ca un nluc,/ i aidoma ca luna/ Ce s schimb totdeauna. Ca obiect poetic i erotic, femeia se nate din prea marea pasiune a ndrgostitului. Alecu Vcrescu spiritualizeaz iubirea, i se nchin iubitei adorate i o roag s-l miluiasc, acceptndu-i dragostea, pentru c i-a dovedit calitile de ndrgostit autentic, depind proba focului i proba discreiei. Ca model feminin absent, obiect de adoraie i tortur (Eugen Simion), obiectul erotic are dou caliti: frumusee i nelepciune: Singur eti numai una/ care ai luat cununa/ darurilor de la fire/ mai p sus de omenire!.

I. Literatur romn veche, premodern i modern Iancu Vcrescu, poet profesionist, ilustreaz o cert schimbare de mentalitate i, implicit, o schimbare a registrului poetic. Dac predecesorii respectau un cod poetic marcat de semnele oralitii i cu adresare precis, avnd lutarul ca mesager, Iancu este autor cu volume publicate, citit, imitat, apreciat. Noutatea poeziei lui se datoreaz i unei componente poetice noi natura, ceea ce implic o deschidere spre universal a poeziei. n textele lui apar: apele, munii , valea, cmpia, dar i istoria- ruinele cutrui ora, mitologia i simbolurile culturale deja existente. Procedeele de elaborare a textului poetic rmn cele anterioare: descrierea, evocarea, reflecia moral, comparaia nobil. Dar natura, istoria i mitologia devin obiecte poetice - ns obiecte poetice preluate tot din literatur. Iancu nu admir natura ca atare ci recurge la nite cliee poetice. Discursul lui poetic reordoneaz componente ale altor discursuri poetice, mai vechi sau mai apropiate, n funcie de o sensibilitate poetic nou. Pentru a ilustra componenta erotic a poeziei lui Iancu Vcrescu se poate face referire la Adevrat iubita, poem n trei pri: prima parte se axeaz pe motivul cruzimii femeii, care duce la pedepsirea acesteia prin moartea brbatului; a doua parte este o speculaie pe tema sufletului, iar n a treia parte i se cere iubitei, prozaic, s fixeze o ntlnire. Cea mai reuit bucat este balada Peaza rea. Dnd dovad de imaginaie, Iancu Vcrescu elaboreaz un portret magistral al vrjitoarei surprins n timp ce-i performeaz actele magice: Ne ntlnirm c-o vrjitoare,/ Fermec lun, fermec soare./ La mormnt url, cu scrniri plnge,/ De mori cnd seul, flci, oase strnge,/ Aci fclia neadormit,/ Dospete, aprinde, cade uimit; / Apoi se scoal, fuge nebun,/ n vas de nou frai snge adun./ De btrn cine culcu ia-n ghear,/ l rsfrmntn turt de cear./ De snger bee, d-alun nuiele/ Frige i fierbe pe trei ulcele./ Fr zstmpuri toac din gur/ Descntec, hran i butur./ Gt de lup unuia artase,/ Cocoul negru-n snu-i bgase,/ Se despuiesc, se despletise,/ De trei ori casa i ocolise,/ De treizeci potii n deprtare/ Pornindu-l fuga pe b clare,/ n trei minute s-ajung-l face/ Cu neplcuta-i s se mpace./ Ucig-o toaca! bat-o pustia!/ D-ale ei fermeci mi-e rea soia./ Dale ei vraje noaptea m las/ i ziua toat nu d p-acas,/ Cnd va o culc, cnd va o scoal/ Mintea-i prjete n oala goal.

Costache Conachi
Autorul primului nostru tratat de poetic, intitulat Meteugul stihurilor romneti, Conachi este, ca poet, superior celorlali poei din prima parte a secolului al XIV-lea. Potrivit lui Nicolae Manolescu, la Conachi tnguirea liric e plin de o solemnitate aproape filosofic, anteeminescian: Au nu tii, dulce lumin,/ Ochii mei c i se-nclin?. Bun cunosctor al literaturii apusene, din care a i tradus, i posesorul unui fond primar trubaduresc, plngerea de iubire a lui Conachi se personalizeaz inconfundabil. Exist dou componente ale poeziei lui: o serie de poezii galante, de madrigaluri i de irmoase, acompaniate de lutari toate poezii fr adncime, care au putut fi culese ulterior de Anton Pann drept versuri populare; o alt categorie de texte cuprinde poezii mai rafinate, mai profunde. Aici ochii sunt personajele unui comedii lirice, muzicale i Literatur romn veche, premodern i modern 31

I. . Literatur romn veche, premodern i modern amuzante, cu furi, rpiri, sgei, otrvuri, deghizri etc. Un alt personaj de acest fel este nurul. Zulnia, femeia iubit, a determinat cele mai frapante imagini ale erosului din literatura epocii, imagini pline de senzualitate, idealism, dorin i de o adevrat mistic a iubirii. Scrisoarea ctre Zulnia, Amorul din prieteug traduc poetic atmosfera echivoc a ntlnirilor de dragoste alcutind un roman complet al pasiunii, n cadrul a ceea ce tot Manolescu numete cea dinti liric autobiografic erotic de la noi, n spirit trubaduresc i balcanic. Iat primele jurminte de dragoste: Ah, Zulnio, mai ii minte ziua-n care a ta fa,/ Cu lacrmi ca trandafirul n roua de diminea,/ Rumen de ruinare i cu nurii nflorit,/ C-o cuttur blnd, de amori povuit,/ Ai zmbit cu ndurare de o dragoste fierbinte/ La a mele giurmnturi, la a mele rugminte./ Ce fceam ns atuncea? cufundat n uimire/ Ca de-un trsnet ce rpete a sufletelor simire. Iat i amintirea ntlnirilor amoroase, pline de amnunte autobiografice: Unde-i acea vreme, drag, ah, drag i mult iubit,/ n care cu tine-n bra i tu de mine lipit/ Petreceam zlele noastre n pustiul acel mare! [...]// Acei copaci nali i mndri, marturi cu a lor umbrire/ De dezmierdri, de voroave, de libov i de iubire. / Potica aceea vestit ce-o treceau cu groaz mare,/ Dar ne nlesnea prilejul de-o furi srutare, / Rpile ntunecoase ce ferea cu tinuiri/ A desftrilor noastre nfocate ntlniri,/ Apele acelea-n care, pe furi, n scldtoare/ Te prindeam, ochilor, spunei, ce priveau atunci n zare?/ Comorile firii tale la ochii mei dezvlite/ De mii de ori srutate, de mii de ori pipite,/ Le rpeam cu lcomie i ntr-acea fericire/ A fi dat orice pe lume pentr-un ceas de prelungire. n micul infern sentimental al lui Conachi amorul capt concretee. Filosof liric al pasiunii, dup cum l numete Eugen Simion, Conachi i spune siei Ikanok i i relateaz liric romanul iubirii lui pentru Zulnia. n Jaloba mea pasiunea erotic i prietenia se pot mpleti ntr-o form superioar de iubire, dac nu cumva prieteugul devine pasiunea nebun, cci iubirea adevrat provoac suferin. ndrgostitul se situeaz ntre Tristan, simboliznd pasiunea unic, etern, mistic, ce urc n transcendent, spre absolut, i Dom Juan simboliznd efemerul, pasiunea nomad, cinismul, patima i instabilitatea. Conachi este un Dom Juan care se pretinde a fi un Tristan i care corupe miturile, cci seductorul se preface a fi victim a femeii, a iubirii pe care i-o poart, iar arma lui este umilina, nu cinismul. Ca obiect erotic, femeia trebuie cucerit printr-un ceremonial complicat, care prevede, obligatoriu, umilina voit a seductorului i pudoarea, cci privirea atinge, sfioas, snul, dar, de obicei, ochii iubitei sau chipul ei dalb. Iat ns i un document de curaj erotic Mergnd ctre preaiubit: Alearg suflet, alearg,/ La soia ta drag,/ Cci te-ateapt cu dor mare,/ Ca s-i duci a mea suflare./ Gndule, mergi i-i vestete/ C iubitul ei soste,/ Spune-i s se descerneasc/ i s nu m mai boceasc/. Du ochilor drept vestire/ A plndului contenire,/ Du guriei bucurie/ De srutri cu trufie./ Snul, peptul dezvlete,/ ioare rumenete,/ Rdic di pi picioare/ Orice feli de-nvlitoare/ i spune cu ndrzneal/ C-oi s fac mare nval. Protocolul erotic presupune idealizarea femeii, iar discursul erotic traduce suferinele brbatului, rar pe cele ale femeii i chiar i atunci, ele mgulesc orgoliul ndrgostitului. Femeia, pentru Conachi, are duh, graie, dar feminitatea ei implic i cruzime. Vrei, drgu, vrei/ Sufletul s-mi iei?/ Na-i i ochii mei, / Alt ce

I. Literatur romn veche, premodern i modern mai vrei?/ Doar re-i stura/ De cruzimea ta. Dar cruzimea provoac acea durere dulce a erosului, iar femeia rmne obiect de cult. Ochii implic un cod al privirii ndrgostite i sunt oglinda adevratului sentiment. Gura poate mini. ns puterea ochilor st n misterul lor de nedezvluit. Dup ochi, care provoac pasiune, snul provoac delirul erotic. Obrazul femeii este asemnat cerului cu stele, iar ochii sunt luceferi. Inima reprezint motorul pasiunii erotice; ritmurile ei exprim ritmurile emoiei. La moartea Zulniei apare sentimentul de zdrnicie a lumii iar mecanismul retoric al amordului dispare. Iat Dou inimi ce se despart: Ptimire, tu eti numai hrana sufletului meu,/ Cu durerea i ncazul de-acum a petrece vreu./ Ndejdea i bucuria ce m-au putut folosi!/ Dect scrb mai amar curnd a-mi agonisi!/ M lepd de toate-a lumii, m cernesc, m ntristez/ M cufund n ntuneric, lumin s nu mai vz./ Ochii fac-s izvoar i curg de-acum mereu,/ Pn ce-or face iaz de lacrimi nenorocit pieptul meu/ Sufletul supt sn s bate ca la ceasul din sfrit. Iubita, dei moart, continu s produc suferin: Ah, te-ai dus, dulce lumin, din zarea ochilor mei,/ Unde-i viaa, unde-i mila ce izvora dintrai ti!/ Toate s-au sfrit, dar moartea mcar cu cruzimea sa/ Legturile iubirei n-au putut desfiina.

Anton Pann
Conservatorul vechiului spirit n literatur i autorul unor antologii ilustrative n acest sens, Anton Pann editeaz i dup 1830, n plin romantism, cntece de lume, snoave, povestiri moralizatoare, apologuri, fabule. n culegerea intitulat Spitalul amorului se regsesc texte copiate sau prelucrate de Pann, publicate fr nume de autor, n virtutea unui spirit folclorizant n opoziie cu noiunea de literatur cult. Textele aparin poeilor Vcreti, lui Conachi, lui Mumuleanu, dar i lui Crlova, lui Bolliac, lui Grigore Alexandrescu i lui Pann nsui. n raport cu Conachi, Anton Pann are o concepie mai rudimentar despre literatur. Tipograf, antologator i popularizator, pentru el conteaz textul, nu autorul. Scrierile lui moralizatoare, satirice n spirit clasic, funcioneaz i ca divertisment, tratnd despre tipuri umane ca beivul, nrodul, calicul, femeia rea. Anton Pann nu este poet liric. Merit reinute dou din crile mai importante: Culegere de proverburi sau povestea vorbii i O eztoare la ar sau Cltoria lui Mo Albu. n prima dintre ele, nlnuirea de expresii paremiologice este completat de anecdote versificate pe tema prostiei,a lenei, a beiei, a moravurilor, etc.: Aidei s vorbim degeab,/ C tot n-avem nici o treab;/ Fiindc/ Gura nu cere chirie,/ Poate vorbi orce fie./ De multe ori ns/ Vorba din vorb n vorb,/ A ajuns i la cociorb./ i atunci vine proverbul:/ Vorba pe unde a ieit/ Mai bine s fi tuit./ De aceea / Cnd vrei s vorbeti, la gur/ S aibi lact i msur./ Adic: / Vezi brna din ochiul tu/ i nu vorbi de alt ru. Povestirile sunt, toate, hazlii. Iat-o, pe scurt, pe cea despre prostie. Un prost intr n vizuina ursului i iese fr cap, iar protii nu reuesc s-i aminteasc dac l-a avut sau nu. ntrebat, nevasta lui le rspunde: Nu tiu bine,/ Dar la Pati mi par i mie/ C -a cumprat tichie. Un alt nrod leagp mgarul de un copac pentru a ine copacul, odat tiat, pe loc, i nu pricepe de ce, dup tierea copacului, zboar mgarul prin aer. Literatur romn veche, premodern i modern 33

I. . Literatur romn veche, premodern i modern A povesti amorul echivaleaz, pentru Anton Pann, cu a trece gndul printr-o istorioar moralizatoare nsoit de un proverb. De acest amor (Amorul nu este om,/ Nici vro vit, nici vrun pom./ Numele lui toi l tiu,/ Dar nu e-n fiin viu./ Ele numai povestit,/ i-n idei nchipuit,/ C e ca un flutura,/ Zburtor, mic copila,/ Ca un erou narmat,/ Cu arc, sgei, ncrcat./ -unde vede tinerei,/ ntinde arcul la ei,/ -i sgeteaz pe loc/ Drept n inimi prin mijloc./ i aa ncep atunci/ S sim dureri i munci./ Care rni apoi n veac/ Nu mai au vreun alt leac/ Dect ale lor oftri/ S mai taie prin cntri,/ Povestind cumplitul dor/ Ce-l ptimesc de l-Amor) se leag imaginea unei conjugaliti degradate. Eroina istorioarelor morale este muierea rea, care trebuie btut foarte pe spinare: Bici de foc muierea mea,/ Una voi eu alta ea,/ Cnd voi dulce, ea amar,/ Eu cer ap, ea-mi d jar./ Eu zic cald, ea zice frig,/ i-mpotriv-i n-am s strig./ Doamne, nenorocit fui!/ Vai de nunta ce fcui. Potrivit mentalitii rneti, femeia bun trebuie s fie muncitoare i necrtitoare, vrednic i sntoas, dar femeia este din fire rea, neltoare. Iat prototipul femeii bune n versuri bazate pe pilde i pe o moral misogin. C ei (ranii)/ Nu caut avere,/ Ci nevast cu putere,/ Ceva de ani mricic,/ Ca pe nu poci s nu-l zic,/ S fie coapt la oase,/ i cu brae sntoase,/ Ca mmliga cea mare/ S-o poat-nvrti-n cldare,/ S poat ridica sapa/ i vadra n cap cu apa,/ Cum i-n mini orice apuc/ S fie-n stare s-l duc. Apare i o tem nou poezia care smintete femeia i stric familia. Seducia, prin poezie, este condamnat cu vehemen: Fost-ai lele cnd ai fost,/ Dar acum eti lucru prost;/ Ai fost floare, trandafir,/ Dar acum eti bor cu tir;/ -a mers vestea cnd -a mers,/ D-acum lecaia-i s-a ters./ Geaba cochetrii faci,/ C la nimeni nu mai placi,/ Te-au lsat toi -ai rmas / Ca un odorog de vas; / Ct s te dregi la obraz,/ Te-ai trecut, nu mai ai haz./ Gndeai c chipu-i frumos/ O s stea tot abanos./ Acum poate s plteti/ Frumoas s te numeti. Unui moralist al erosului ca Anton Pann firea nestatornic a femeii, moravurile, chiar prostia omeneasc, i se pare c pericliteaz fericirea n csnicie. O alt direcie a poeziei lui, care merit amintit, este cntecul de lume. ntemeiat, esteticete, de Pann, este un cntec de petrecere i de iubire petrarchist din care sensul idealitii a disprut. Multe cntece de lume sunt texte culte folclorizate crora Pann le fixeaz formula i pe care le reintroduce, apoi, n literatur. Aa apare amintita antologie, Spitalul amorului.

Ion Budai-Deleanu. iganiada

Secolul al XVIII-lea a adus o serie de nnoiri radicale n gndirea filosofic, politic i social. Cunoscut ca Veacul Luminilor, secolul al XVIIIlea se caracterizeaz prin ideologia antifeudal i prin reformele datorate monarhilor luminai. Concept esenial, raiunea era neleas drept calitatea fundamental a omului i dat general uman. n calitate de fiine raionale, oamenii erau considerai egali prin natere. Aceast idee st la baza polemicii cu sistemul privilegiilor feudale i cu ideea medieval a monarhiei de drept divin. Modelul uman propus, filosoful sau neleptul, urma s exerseze strlucit funciile raiunii. Se adaug credina n pacea universal i pledoaria pentru o lume condus de lege i raiune, din care tirania, superstiiile i fanatismul au disprut.

I. Literatur romn veche, premodern i modern Iluminismul romnesc, n varianta transilvnean, adaug doctrinei Luminilor un sens naional specific. Aa se explic activitatea colii Ardelene n domeniul istoriei naionale, al filologiei, folosite ca arme pentru dobndirea de drepturi politice. Membrii colii Ardelene vor demonstra latinitatea limbii romne, originea romn a poporului romn i continuitatea existenei acestuia n tot spaiul romnesc. Aparinnd colii Ardelene, Ion Budai-Deleanu este autorul mai multor scrieri istorice, lingvistice i lexicografice. Alturi de poemul neterminat Trei viteji, iganiada n special prin Prolog i prin Epistolia nchintoare, reflect o contiin poetic evoluat, viznd regulile i codul de lectur a speciei literare, viznd natura poeziei, elogiat drept creatoare de mituri. Fa de Miron Costin, Ion Budai-Deleanu i opera lui reprezint o semnificativ schimbare de mentalitate. Dac scopul cronicii lui Costin era spunerea adevrului, dac Neculce i prezint legendele drept adevruri credibile dei prezumia ipoteticului rmne Budai-Deleanu este un creator contient de mituri. Opoziia ntre aceste dou mentaliti se regsete n notele de subsol ale iganiadei, unde unul dintre comentatori, Musofilos (iubitorul de muze) explic natura adevrului poetic. Idiotiseanu i Onochefalos (cap de mgar) se arat obsedai de adevrul istoric al ntmplrilor narate. Idiotiseanu ntreab, de altfel, de unde tie poetul ce au vorbit sfinii n rai sau n ce limb s-au neles iganii i turcii. La fel de nedumerit, Onochefalos are un singur rspuns la aceste ntrebri: Dac aa au gsit poeticul scris!. Ambele grile de lectur cenzurarea adevrului poetic prin grila celui istoric i confundarea celor dou adevruri fac obiectul ironiei lui Musofilos masc a lui Budai-Deleanu nsui. Autorul i declar, uor maliios, sursele care garanteaz, chipurile, adevrul istoric al poemului: pentru aciunea eroic cronici romneti sau bizantine surse de excepie, serioase, pentru aciunea cavalereasc surse folclorice, iar pentru aciunea eroi-comic pergamentele de la Cioara i hroaga de la mnstirea Znoaga, ambele comentate de preanvatul Tllu. Notele de subsol aparinnd lui Musofilos i lui Mitru Perea dau regulile speciei literare poemationul eroi-comico-satiric, i cheile de lectur. Prin apelul la modelele literare ilustre, tot n note se organizeaz sistemul de reguli ale speciei. Aa, de pild, Homer i Iliada explic titlul iganiada i procedeul invocrii muzei dei parodiat, nceperea fiecrui episod al textului cu o introducere, compoziia pe episoade i miraculosul. Iar autorul nsui i definete poezia drept poezie cult diferit de cea popular, de frunz verde, pe care o elogiaz Idiotiseanu. Totui, elemente de folclor miraculos apar n iganiada zne, sfini, demoni, vrjile Brnduei i alte acte de magie. ns textul iganiadei integreaz stadiul literaturii folclorice astfel nct aceasta devine parte constitutiv a literaturii culte. Din perspectiv livresc, Budai-Deleanu i declar limpede modelele Homer cu Batrahomiomahia (Btlia oarecilor cu broatele), poemele eroi-comice ale lui Tassoni, La sechia rapita (Vadra rpit) i Casti, Gli animali parlanti (Animalele vorbitoare). Plecnd de la ele, i definete opera drept poemation eroi-comicosatiric, avnd drept scop parodia: Toate ce s-au adunat ntr-aceast poezie, mcar c nu se in de o lalt, totui, se vede c autorul, i prin aceasta, au satirizat pe ali poei. Literatur romn veche, premodern i modern 35

I. . Literatur romn veche, premodern i modern Eposul clasic face obiectul parodiei. Caracteristicile acestuia sunt: personajul principal mediaz ntre uman i divin, are un destin eroic n sensul de anulare a rului, de (re)cosmicizare, ca personaj ntemeietor sau legiuitor. Subiectul se organizeaz n funcie de trei scheme arhetipale: drumul spre un centru sacru, un omphalos; lupta pentru cucerirea acestui spaiu sacru; ntemeierea corespondent la scar uman a cosmogoniei, cci eroul a neles, prin iniiere, mecanismul de funcionare a universului i locul omului n lume. Se adaug o serie de scheme epice secundare: defilarea eroilor, descrierea obiectelor a cror elaborare reprezint o variant n abis a ntemeierii propriu-zise (scutul lui Ahile), consiliile tactice, strategice sau politice, rememorrile. Este necesar prezena miraculosului; se folosesc tropii comparaia ampl, epitetul homeric, definitoriu pentru caracterul personajului; exist ntotdeauna o invocaie ctre muz. Poemul eroi-comic nlocuiete eroii prin anti-eroi i subiectul nobil printr-unul derizoriu. n iganiada reinterpretarea miraculosului presupune: confruntarea dintre iad i rai; caricaturala cltorie iniiatic a lui Parpanghel; miraculosul de esen filosofic, respectiv conflictul dintre dou principii: Ura i Iubirea, reprezentate de Urgie i de Libov. Ordinea cosmic este meninut prin Libov, prin eros. ns Urgia, fiica lui Satan, comploteaz. n acest context, umanitatea are de ales ntre nebunie i nelepciune, ntre anarhie i lege, raiune. Universului anti-eroic i aparin, n iganiada, boierii, clugrii, iganii toi manipulai de Urgie, iar celui eroic i aparin Argineanu, Romndor, oastea lui Vlad i Vlad nsui. Ca urmare, n iganiada, eposul eroic i parodia lui co-exist. n ceea ce privete personajele, iganii nu au statut de caractere, cu unele excepii: Tandaler, eful militar al iganilor, i sftuiete s lupte cu ochii nchii, ca s nu se sperie. Drghici este neleptul, Romica o Elena n variant eroi-comic, iar Parpangel, singurul cu statul de personaj, este eroul ndrgostit de Romica, plecat s o caute prin pduri fermecate i prin castele stranii, n iad i n rai, nsoit de o cluz cu statut incert. n cltoria lui, Parpangel traverseaz o arie vast a umanului, de la curaj la laitate, de la nelepciune la nebunie, de la sublim la grotesc. Restul iganilor beneficiaz de nume pitoreti Ciormoi, Crlig, ugurel, ooi, Aordel, Pleca, ontorogul, Parnavel, Mndrea, Ciuntul, intea, oldea, Covrig etc. Scopul fiecruia este s ia cuvntul, cci iganii prefer s vorbeasc i nu s acioneze, iar ntrunirile lor de sfat degenereaz rapid n scandal i n pruieli. Situaia epic cea mai frecvent este sfatul. Ca de pild, adunarea care trebuie s hotrasc cea mai bun form de organizare politic. Iau cuvntul, pe rnd, trei oratori: Baroreu, care pledeaz pentru monarhia de tip iluminist, Slobozan, adeptul republicii, i Janalu adeptul demo-aristomonarhiei. Ideea de baz este ns aceea conform creia fiecrui popor i se potrivete o form anume de guvernare, n funcie de condiiile specifice de existen. Punctul de vedere al lui Baroreu este susinut de Vlad epe, legislator necesar ntr-un anumit moment din istoria romnilor. Republica pentru care se declar Slobozan corespunde idealurilor lui Romndor i celor ale iganilor, dei n variant eroi-comic, ntruct acetia din urm transform libertatea n libertate de a urla ct mai tare. Cltoria iganilor, cu bucatele nainte i trecnd prin Alba, Flmnda, Spteni, Inimoasa i Brbteti, parodiaz schema epic fundamental a cltoriei. De asemenea, este parodiat i lupta, degenernd aici n pruielile dintre igani sau n lupta iganilor cu cireada de boi.

I. Literatur romn veche, premodern i modern Defilarea iganilor prin faa lui Vlad face s se ncoloneze Goleman i ciurarii lui, argintarii lui Parpangel, cldrarii lui Blban, fierarii lui Drghici, lingurarii lui Neacu, aurarii lui Tandaler, lieii lui Corcodel. Dintre comentatori, se evideniaz Mitru Perea (Petru Maior), spirit enciclopedic, priceput n filosofie, politic, istorie i filosofie, deopotriv real i fictiv, ntruct implic i ipostaza de critic a lui Budai-Deleanu nsui. Lui Musofilos i corespunde comentariul estetic. Comentariul filologic, adesea comic, este pus pe seama lui Erudiian, sau a printelui Filologos. Politicos lmurete ideile politice, iar Criticos dimensiunea satiric a iganiadei. Cpitanul Alazonis i cpitanul Stan Pitul comenteaz, din unghiuri opuse, scenele de btlie. Dubitantius se ndoiete mai mereu de orice, Simpliian se arat plin de bun sim i lipsit de prejudeci i este secondat, n registru comic, de cuplul Idiotiseanu Onochefalos. Preoii, vajnici aprtori ai dogmei, precum printele Disidimonescul, cu accept pomenirea diavolului ntre cretini, printele Evlaviosul crede n adevrul miraculosului cretin, iar popa Ntroi, necioplit, l blestem chiar pe Budai-Deleanu. Interveniile preoilor, care nu pot disocia ntre ficiune i realitate, i care particip atent la evenimente, sunt de un comic savuros.

Teste propuse spre rezolvare

1. Evideniai tipurile de forme lirice utilizate de poeii Vcreti. 2. Evideniai particularitile cnrtecului de lume, aa cum apare aceast specie liric n opera lui Costache Conachi. 3. Prezentai structura i semnificaiile operei Povestea vorbei, a lui Anton Pann. 4. Demonstrai c iganiada lui Ion Budai Deleanu este un text parodic. 5. Evideniai procedeele de construcie a semnificaiei n iganiada lui Ion Budai Deleanu.

Bibliografie
Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc, ed. a II-a, vol. I-II, Bucureti, 1974. 2. Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, I-II, Ed. Fundaiilor Regale, Bucureti, 1940, 1942. 3. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed. Minerva, Bucureti, 1982. 4. Cristea, Valeriu, Introducere n opera lui Ion Neculce, Ed. Minerva, Bucureti, 1974. 5. Curticpeanu, Doina, Orizonturile vieii n literatura veche romneasc, Ed. Minerva, Bucureti, 1975. 6. Curtius, Ernst Robert, Literatura europran i Evul Mediu latin, Ed. Univers, Bucureti, 1970. 7. Duu, Alexandru, Umanitii romni i cultura european, Ed. Minerva, Bucureti, 1974. 8. Huizinga, Johan, Amurgul evului Mediu, Ed. Univers, Bucureti, 1970. 9. Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Ed. Minerva, Bucureti, 1990. 10. Mazilu, Dan Horia, Cronicari munteni, Ed. Minerva, Bucureti, 1975. 37 Literatur romn veche, premodern i modern 1.

I. . Literatur romn veche, premodern i modern 11. Mazilu, Dan Horia, Literatura romn n Epoca Renaterii, Ed. Minerva, Bucureti, 1984. 12. Negrici, Eugen, Naraiunea n cronicile lui Grigore Ureche i Miron Costin, Ed. Minerva, Bucureti, 1972. 13. Negrici, Eugen, Poezia medieval n limba romn, Ed. Vlad, Craiova, 1996. 14. Piru, Alexandru, Literatura romn veche, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1961. 15. Scarlat, Mircea, Introducere n opera lui Miron Costin, Ed. Minerva, Bucureti, 1976. 16. Scarlat, Mircea, Istoria poeziei romneti, vol.I, Ed. Minerva, Bucureti, 1982. 17. Sorohan, Elvira, Cantemir n cartea hieroglifelor, Ed. Minerva, Bucureti, 1978. 18. Sorohan, Elvira, Permanene ale mentalitii romneti, Ed. Junimea, Iai, 1995. 19. Tnsescu, Manuela, Despre Istoria ieroglific, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1970. 20. Vlad, Ion, Povestirea. Destinul unei structuri epice, Ed. Minerva, Bucureti, 1972. 21. Zamfirescu, Dan, Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie. Probleme controversate, Ed. Minerva, Bucureti, 1973.

II. Literatur romn modern

II. Literatura romn modern.

Paoptismul i postpaoptismul . Romantism european i romantism romnesc
n opinia lui V. Nemoianu, romantismul se mparte n dou vrste: High Romanticism, respectiv romantismul nalt, paradigma romantic ce se va manifesta ca atare numai n cteva ri (Anglia, Frana i Germania) i romantismul mblnzit, romantismul de tip Bierdermeier, ce presupune adaptarea i deformarea modelului romantic iniial. Romantismul nalt propune un proiect uman foarte vast, centrat n jurul ideii de expansiune, n sensul transcenderii tuturor limitelor omeneti. Ca urmare, nucleul High Romanticism are urmtoarele componente: expansiunea n spaiu, viznd n special spaiile exotice, Nordul, Orientul ndeprtat, Scoia, Alpii, Balcanii etc., expansiunea n timp, viznd Evul mediu i epocile primitive care nlocuiesc Antichitatea abstract, expansiunea n social, care presupune recuperarea psihologiei senectuii i a copilriei, femininul i strile mentale extreme nebunia, disperarea, morbiditatea etc., expansiunea la nivelul erudiiei, ceea ce a dus la extinderea canonului cultural prin nglobarea lui Shakespeare, a folclorului rsritean, a epopeilor scandinave, a romanelor cavalereti, expansiunea la nivelul capacitilor mentale, ceea ce implic nlocuirea judecii i a raiunii cu imaginaia, cu sensibilitatea, cu visul i cu fora instinctului. Efectele acestei stri de fapt acoper contiina ca totalitate i vizeaz rectigarea strii paradisiace, aceea n care omul era deplin integrat n Marele Tot. Concepte i practici precum magia, astrologia, imaginaia, simbolismul, magnetismul (atracia universal) reprezint tot attea ncercri de a nelege i de a descrie Marele Tot. Romantismul Biedermeier a diversificat i a extins nucleul High Romanticism. Consecinele sunt urmtoarele: istoria nlocuiete starea paradiziac, mitul originar este nlocuit cu ntoarcerea la un moment precis din istorie, apar antinomiile: raiune / intuiie, raiune / sentiment, real / imaginar, active mai cu seam datorit faptului c poetul-revoluionar romantic este implicat, politic i social, n istorie, se adaug practici de tipul adaptrii, al compromisului i al evalurii, ceea ce a dus la pstrarea idealurilor High Romanticism ntr-o form ironic i relativizat. Se adaug, apoi, pesimismul i scepticismul ce vizeaz puterea imaginaiei i entuziasmul vizionar al romantismului nalt. ntr-un articol intitulat Din nou despre romantismul romnesc, Paul Cornea definete romantismul drept un ansamblu de practici scripturale, afine prin viziunea despre lume i poetic, iar romanticitatea un concept special forjat special drept o forma mentis, o constant psihologic i de comportament ce se reflect ntr-o nesfrit varietate de aliaje i interferene. Din aceast perspectiv, nucleul comun romantic presupune contiina scindrii dintre Eu i lume, a rupturii de prezent i de formele realului, contestarea, intensiv sub raport afectiv, a diverselor constrngeri care limiteaz expansiunea fiinei (n teologie, metafizic, art, politic etc.). Romantismul aduce cu sine contiina sciziunii, a rupturii sinelui de formele realului (politice, sociale, culturale etc), sentimentul alienrii, al impasului existenial, modul individualist, excesiv, idiosincratic, dubitativ, Literatur romn veche, premodern i modern 39

II. Literatur romn modern nonconformist, al reaciei la provocrile istoriei i o poetic a devianei corelat cu uzul intranzitiv al limbajului, interesul pentru oper ca scop n sine. n privina periodizrii, V. Nemoianu coordoneaz vrsta High Romanticism (ncepnd cu 1815), cu vrsta Biedermeier (ncepnd cu 1848) i cu Postromantismul (pn la 1870). n aceast ordine de idei, trsturile paradigmei romantice (radicalism ideologic, vizionarism extins cosmic, misticism, intensitate pasional) sunt mblnzite n perioada Biedermeier (moralitate, intimism, idilism, pasiuni temperate, militantism, conservatorism, ironie, resemnare), lund natere, astfel, romantismele estice. n privina romantismului romnesc, prerile sunt mprite. erban Cioculescu crede c Noi nu am cunoscut, ca alte literaturi vecine, atingerea direct cu problematica romantic. Experiena interioar a romantismului nea rmas strin, din cauza napoierii culturale. Iar Eugen Lovinescu crede c romantismul romnesc nu a fost mai mult dect o abatere de la norma european, o imitaie inferioar valoric a romantismului apusean. Opinia lui Paul Cornea, mai nainte prezentat, nu situeaz romantismul romnesc ntr-o poziie defavorabil. Generaia romantismului romnesc, paoptitii, debuteaz n intervalul 1830-1840. Generaia postpaoptitilor debuteaz dup 1848 dar se oprete, din perspectiva curentului romantic, nainte de apariia Convorbirilor literare. n mod practic, curentul romantic se instaleaz ncepnd cu 1830 (anul n care V. Crlova i public primele poezii), i se prelungete pn la moartea lui Eminescu, de altfel, Ion Ghica i Sion scriu i public pn n 1880. Paul Cornea afirm c exist, n interiorul generaiei paoptiste, dou serii de scriitori: paoptitii iluminiti Costache Stamati, Gheorghe Asachi, Ion Heliade Rdulescu, Costache Aristia etc.; i paoptitii revoluionari - Vasile Alecsandri, Grigore Alexandrescu, Costache Negri, Cezar Bolliac, Ion Ghica, Mihail Koglniceanu, Nicolae Blcescu etc. Scriitorii din prima categorie aveau formaie spiritual aproximativ i proveneau din clasele sociale intermediare. Au fcut, cu toate acestea, apostolat, cu entuziasm i perseveren. Au promovat progresul social, n relaie strns cu valorile tradiiei, au fost deschii la nou i au contribuit n mod esenial la procesul regenerrii naionale. Politica social activ i sistematic pe care au dus-o a vizat n acelai timp nvmntul, societile culturale, teatrul, presa i tiparul. Graie lor ncepe s se formeze publicul cititor i se pun bazele comerului cu cartea. Scriitorii din a doua categorie sunt revoluionari n practic, democrai n gndire i romantici n gusturi. Aveau, cu toii, formaie spiritual solid, obinut la Paris i erau pe deplin acordai Europei. Ca urmare, pot judeca civilizaia Apusului ca nite egali, fr a o refuza i fr a o transforma n mit. Lor li se datoreaz politizarea romantismului i punerea n circulaie a conceptului de naiune, bazat pe unitatea de limb, de origine i de aspiraii a romnilor, pregtindu-se astfel unitatea teritorial. Se adaug conceptul de naionalitate, neles ca un organism psihic cu o anumit zestre antropologic, angajat n ncercarea de a defini limba romn, istoria (mitizat) ca justificare a naiunii neleas ca unitate i folclorul document psihologic i pstrtor al etimonului spiritual doveditor al identitii sufleteti a poporului romn. n literatur, perioada de dinainte de 1830 st sub semnul arderii etapelor, respectiv al conflictului dintre nou i vechi, care coexist. Amestecul vrstelor i al modelelor se coreleaz, n epoc, imperativelor utilitare i naionale. n condiiile n care instrumentul lingvistic nu era pus la punct, toate genurile i toate speciile literare se cereau

II. Literatur romn modern experimentate, indiferent dac se subordonau poeticii clasice sau romantice sau dac erau, dimpotriv, hibride. Elementele de neoclasicism coexist cu cele preromantice i cu germeni spontani de realism att nainte de 1830, cnd romantismul este difuz i protoplasmatic, ct i dup 1830, cnd romantismul devine curentul dominant. Acum, dup 1830, se constituie o atmosfer romantic, exist un numr mare de scriitori grupai sub steagul doctrinei literare romantice, scriitori cu aceleai opiuni literare i culturale, opiuni care vor ajunge s cuprind, treptat, aproape tot frontul literar. n concluzie, se poate spune c romantismul romnesc este att un fenomen de import, ct i rezultatul unei evoluii fireti a structurilor mentale autohtone.

Criterii ale literaritii poetice

Principala micare conceptual care are loc n literatura paoptist, relativ la poezie, este trecerea de la un semnificat pragmatic (encomiastic, didactic, ideologic etc.) la unul din sfera esteticului - poetul i poezia ca ipostaze exemplare ale artistului i ale artei. Poetul i destinul su, anormalitatea structural a artistului i chiar accidentele biografice asigur, n context, eficacitatea discursului poetic. Se nscriu aici moartea timpurie a lui Crlova, a lui Hrisoverghi, sau ciudeniile comportamentale ale lui Scavinschi (relatate amuzat-ironic de C. Negruzzi n Un poet necunoscut), poetul fr oper. Aa stnd lucrurile, are dreptate Clinescu atunci cnd afirm c nu poetul intereseaz, ct imaginea romantic pe care contemporanii vor s i-o fac despre dnsul. Temei poetului i a poeziei ca teme ale discursului poetic- li se mai adaug motivul ruinelor, poezia extatic, poezia vizionar, poezia civic, poezia militant politicul drept tem poetic i poezia confesiv. Component a semnificatului, istoria implic nceperea, nc din 1820, prin Gheorghe Asachi, a unui vast proiect de mitologie naional i a unui proces n virtutea cruia istoria, ca semnificat, i va crea o convenie literar distinct, un semnificant specific, un mod de a spune poetic istoria. Constituirea mitologiei naionale ncepe cu mitul Daciei, al desclecatului, cu geneza mitic a denastiilor eroice Basarabii i Muatinii. n acest context, cronicile sunt considerate pstrtoare a memoriei faptelor istorice prin consemnarea unor poeta vates. Mitizarea eroic a istoriei se coreleaz cu o cutare simbolic a originilor i cu intenia ntemeierii mitice a poporului (dup modelul roman). Poetul devine martir al unei cauze sfinte iar stilul se ncarc de atributele mesianismului romantic tonul profetic, viziunile apocaliptice sau ale viitorului de aur. Poetul se transform n lupttor pentru o cauz ideologic a crei justificare vine din voina divin, ca urmare, se adaug stilului poetic predica de coloratur religioas i o serie de sugestii biblice, aa cum se regsesc de pild n Cntarea Romniei. O alt component a semnificatului, folclorul, se constituie drept model anticlasic, graie unor trsturi precum spontaneitatea, naivitatea, emoia, ridicate la rangul de caliti estetice. Exploatat iniial pentru posibila lui funcie propagandistic, folclorul este preluat nti doctrinar, programatic, i abia n al doilea rnd pentru valoarea lui estetic. Ca specie favorit, doina se constituie drept model literar ntruct era considerat expresie a unui sentiment ntr-o form naiv, i pentru presupusa ei vechime dacic. Balada, cultivat i ea cu precdere, oferea posibilitatea amplasrii modelului epic ntr-un univers fantastic, medieval sau atemporal, pe gustul romanticilor. Literatur romn veche, premodern i modern 41

II. Literatur romn modern O alt component a semnificatului este natura, n special prin elemente ca marea, sudul tropical etc. Comentnd Florile Bosforului ciclu de poeme aparinnd lui D. Bolintineanu, Radu Ionescu demonstreaz c exist poeticitate n sine n spaiul Orientului apropiat: Pentru ntia oar n limba noastr vedem n aceste poezii poeme orientale. i ce bine sunt exprimate formele ncnttoare, scenele pline de poezie, floricelele cele mai plcute, parfumele cele mai suave i toat poezia ce formeaz caracterul principal al Orientului, adevrata ar a poetului. Numai aici poetul poate s desfoare toat avuia imaginaiunii sale. Cine n-a auzit de aceast ar unde totul este poezie, unde cresc florile cele mai strlucitoare, unde cnt psrile cele mai armonioase, unde femeile, nchipuiri cereti, respir numai amor. Se adaug aici anumite peisaje cerul nocturn, seara de var, pmntul poetic al Italiei sau golful poetic al Neapolei. Pentru Alecu Russo exist o matrice afectiv a spaiului moldovean o poezie fr nume, care te ptrunde, pe care o respiri cu aerul, dar care n-ar putea fi tlmcit n nici o limb omeneasc. Dimensiunea politic a semnificatului poetic, respectiv poezia patriotic, propune rostirea patriei n sensul afirmrii, prin literatur, a identitii unei comuniti naionale i, simultan rostirea de sine a poetului, n virtutea contiinei existenei sale ntru patrie. Tema geniului asociaz poetului statutul de ghid i de educator al neamului i al umanitii. Pentru Ion Heliade-Rdulescu, genii au fost Moise, profeii Iudeii, Napoleon, amiralul Nelson, dar i Shakespeare sau Galileo Galilei. Din acest punct de vedere, poetul este superior zeilor vechimii, cunoate secretele naturii, crede n nemurirea sufletului, a anulat dependena oarb de destin i poate citi tainele viitorului pe care le traduce inventnd alegorii, mituri i metafore. Ca urmare, lectura poeziei va cere o tehnic special a descifrrii. Prin notele la traducerea Bibliei, I. Heliade-Rdulescu alctuiete, efectiv, un eseu despre modelul spiritual al profetului care i salveaz poporul, Moise filosof, apostol, reformator, poet de geniu, furitor de proiecte sociale. Acesta este prototipul heliadesc al geniului, ale crui principale caracteristici sunt: entuziasmul creator, ndrzneala, abnegaia idealului, protestarea i martiriul. Tema eroic se asociaz celei a frumuseii feminine ntruct att feminitatea, ct i amorul, fac parte din nsi substana poeticului. Cecilia, eroina nuvelei lui Alecsandri, Buchetiera de la Florena, este descris astfel: o fiin alb i cereasc, o comoar de graii, de tineree i de poezie. Iar Anca, iganca ce-l iniiaz pe tnrul Sion n eros i n poezia erosului, prilejuiete afirmaii de felul urmtor: tiu c Anca, prin poetica sa iubire, a sdit [] n sufletul meu, sentimentul poeziei. Particip la alctuirea semnificatului poetic i visul, reveria, i, n genere, tot ce se subinclude onirismului, precum i ntmplrile i evenimentele de coloratur etnografic datini, obiceiuri, moravuri. Scriitorii paoptiti adaug acestui inventar tematic starea de spirit numit le mal du sicle, rezultant a mai multor coordonate ale vieii sufleteti: insatisfacia sufleteasc, melancolia, sentimentul inutilitii i al zdrniciei. n ansamblul ei, perioada de dup 1848, pn prin 1870, cuprinzndui pe Radu Ionescu, Al. Sihleanu, Gr. Grandea, M. Zamfirescu, Dimitrie Petrino, Nicolae Nicoleanu etc. se caracterizeaz prin dezgust fa de prezent (aspiraiile paoptitilor se destrmaser), prin separarea artistului de lume, prin izolarea acestuia n experiene de via interioar, datorit imposibilitii de acum a contopirii subiectului cu obiectul poetic. Poeii

II. Literatur romn modern acestei perioade (care scriu i dup 1870, ns acum Eminescu se cristalizase ca poet i influena lui va fi din ce n ce mai puternic) aspir la regsirea mitului adamic i la atingerea unei zone a absolutului n care eul s se poat dilata la infinit. Nonconformismul acestei generaii de poei s-a mistuit, din pcate, ntr-un plan interior, textele lor dezvoltnd un romantism mai mult elegiac dect furios. Totui, i ei fac dovada (ca n High Romanticism) voinei de a experimenta condiia uman pn la limit i de a o transcende ntr-o zon a imaginarului mitic. Aparin, cu toii, unei generaii de tranziie i au contiina tragic a unei stri de impas, a inaderenei lor la ordinea lumii, dar nu scriu o literatur violent protestatar, ci una a sentimentalismului lcrmos, provenit din retorica indigen a neoanacreontismului i a cntecului de lume. Temele principale ale discursului poetic postpaoptist sunt, drept urmare, dezamgirea, scepticismul, ndoiala, contiina neantului universal, setea de absolut, satanismul, voina de a sfia perdeaua iluziilor i de a examina cu o rece luciditate tot ce ne nconjoar. Lips de iluzii a postpaoptitilor, resemnarea, sentimentul damnrii, decepionismul, sentimentul imposibilitii aderrii la prezent i al zdrniciei universale se coreleaz cu analize autoscopice, cu intimismul accentuat i cochetarea cu moartea ca atitudini i ca formule poetice. Exist, totui, n poezia tuturor acestora i dorina de transcendere a realitii prin aliana cu demonii, prin aceea c poetul se complace ntre stihii dezlnuite, caut ceea ce e convulsiv, nfricotor; filosofarea asupra universului i a sensului existenei se adaug, n mod firesc, dimensiunii byronian revoltate a discursului poetic postpaoptist. Titlul unui poem de Depreanu, Nihi novi sub sole, este semnificativ, n acest context, prin ele nsui. Un alt poem, Babel, aparinnd lui Ciru Oeconomu, descrie ascensiunea simbolic a omului dinspre tenebre spre lumin, apariia societii i domolirea firii umane, apoi, asaltul cerului i furia divin, declanat de titanismul romantic dezlnuit. Un Iehova orgolios, rzbuntor i crud distruge turnul. Mireasa strigoiului, poemul lui Mihail Zamphirescu, ilustreaz tema erotic n absena idilismului i a sentimentului duios. n ansamblu, n ceea ce privete erotica paoptist ipostazele erotice feminine sunt dou, respectiv fecioar pstrat din modelul paoptist, muz i prieten, caracterizat prin frumusee fizic i moral, i varianta postpaoptist distinct, fata cu simuri lacome, pudic dar i agresiv.

Proza paoptist i postpaoptist

Proza paoptist i postpaoptist are, de la bun nceput, un statut ambiguu. ntruct termenul de poezie cunoscuse o dilatare semantic fr precedent (Heliade Rdulescu vorbea despre poezie ca fiind cea mai sublim i mai ver, care poate a se exprima i n proz), iar poet, poezie, poetic exprimau, n fapt, ipostaze ontologice n virtutea crora omul poetic se distingea de omul prozaic, proza s-a impus cu dificultate n cmpul literaturii. n acest sens, Ion Ghica afirma despre Ion Cmpineanu (revoluionar paoptist, dar nu i scriitor): i dac prin poet nelegem pe omul care are simul a ce este mare i frumos, a crui inim bate la orice fapt nobil i patriotic, la orice cugetare nalt i care respinge de la dnsul orice nu este demn i curat, putem zice c el era cu adevrat poet. Iar Sion afirm, n Suvenirele sale: Eu adesea cdeam n estazea ncntmntului i uneori Literatur romn veche, premodern i modern 43

II. Literatur romn modern aa eram de cufundat n meditaiunile mele poetice, nct uitam c m aflu lng un amic prozaic i de o natur cu totul diferit de a mea. Mai mult, speciile de interferen precum drama n versuri, proza poematic, poemul epic favorizeaz accesul poeticului n ntreg cmpul literar i complic i mai mult lucrurile. Soluia gsit a fost aceea ca proza s se insinueze n spaiul poetic prin adoptarea de reetare ale modului de a tri poetic. Astfel, prozatorii epocii abordeaz o tematic divers, ntruct vor s povesteasc, s ia atitudine, s expun adevruri, s formuleze mrturii, s explice, s plac sau s epateze. Ei pun n act un pact dublu cu cititorul, n virtutea cruia acesta din urm s accepte att adevrul istoric, garantat de izvoarele istoriografice, de pild, ct i adevrul confesiunii, respectiv regulile unei convenii artistice. Potrivit lui Mihai Zamfir, proza din intervalul 1830-1880 formeaz un ansamblu relativ unitar, reunit prin binomul Memorie vs Imaginaie. n vreme ce Memoria este una cultural i propune asimilarea de formule epice deja existente, Imaginaia este o minus Memorie, ntruct (capacitatea de invenie epic a scriitorilor este foarte mic) se literaturizeaz un fapt autobiografic sau biografic i i se adaug autoritatea modelului literar preexistent. Etapele dezvoltrii i ale autonomizrii prozei literare sunt n numr de patru: n intervalul 1830-1848 se poate vorbi de memorialistic trucat, ntruct aceasta invadeaz, prin convenia destinuirii, schia, nuvela etc., de pild, M. Koglniceanu Iluzii pierdute, Alecu Russo, Amintiri; dup 1848, vreme de zece ani, se nregistreaz paranteza exilului; n acest caz, exilul propriu-zis, la care au fost condamnai vreme de zece ani capii revoluiei, a dus la descoperirea exilului ca model existenial-simbolic; un text semnificativ n acest sens este poemul lirico-epic Conrad, al lui D. Bolintineanu; a treia etap este memorialistica matur, i drept exemple pot funciona volumele de amintiri aparinnd lui Dimitrie Rallet i colonelului Grigore Lcusteanu; a patra etap, apogeul memoriei, prin Vasile Porojan text al lui Alecsandri, i prin Suvenirele lui Sion (acesta din urm stilizeaz, fabuleaz, inventeaz, pentru el nemaicontnd att de mult adevrul istorisirii) face trecerea la Amintirile din copilrie ale lui Creang, n care ficiunea covrete memorialistica. Completnd binomul propus de Mihai Zamfir, Liviu Papadima i adaug un al treilea element, Observaie, ntruct un ntreg sector al prozei din epoc acele scrieri care, precum schiele fiziologice, ordoneaz, catalogheaz, cartografiaz i evalueaz prezentul - erau excluse.

Teste propuse spre rezolvare

1.Enumerai i argumentai 5 particulariti ale romantismului romnesc, prin raportare la cel european. 2.Prezentai 5 particulariti ale poeziei romneti paoptiste i postpaoptiste. 3.Prezentai 5 particulariti ale prozei romneti paoptiste i postpaoptiste

Romantism romnesc i modele apusene

Termenul de romantism este omologat, n contiina european, n perioada 1820-1830. n limba romn, n acelai interval, termenul este

II. Literatur romn modern sinonim cu pitoresc. Abia dup 1830 romantic implic ideea de curent literar sau de tipologie artistic. Devenit uzual dup 1835, termenul de romantism beneficiaz, totui, n intervalul 1826-1836, de faptul c limba romn elaboreaz i derivatele termenului de romantic, aa nct intr n circulaie sintagme ca coal romantic, scriitor romantic etc. Dei romantismul numete, dup 1830, o practic literar devenit dominant, doctrina literar a perioadei este eclectic, plin de confuzii i ambiguiti. Autorii clasici sunt considerai a fi cei reprezentativi, iar scriitorii romantici exemplari sunt inclui printre cei clasici. Heliade nsui, prin programul su iluminist de cultivare a maselor, i propune s traduc i s tipreasc o colecie de autori clasici n care intrau Homer, Vergiliu, dar i Byron, Victor Hugo, .a. De asemenea, pentru Bariiu, erau clasici Shakespeare, Lamartine, Victor Hugo i Byron. De altfel, Heliade traduce i public primul cnt din Arta poetic a lui Boileanu, din care reine generaliti de valabilitate universal, nu reguli ale clasicismului, ci postulate n baza crora literatura se separ de nonliteratur. Epoca paoptist evolueaz, din unghi literar, prin activarea unui nou criteriu poetic: sensibilitatea. Dac acum accentul cade pe semnificat, semnificantul (meteugul poetic) nu este neglijat. Se poate spune chiar c atinge perfeciunea tocmai n epoca n care nu mai este absolutizat. Acum, ns, elementul definitoriu al poeziei este lirismul iar tonul elegiac devine o caracteristic a discursului poetic. ntr-un rspuns polemic adresat lui Heliade (care-l ludase elogios, ntr-un articol, pe Boileanu) Bolliac l opune pe Victor Hugo lui Boileanu i traseaz contururile unei noi atitudini estetice n virtutea cruia imperfeciunea tehnic este permis: pentru ce pretindem ca poezia s fie mai perfect i mai consecvent dect natura? i n traduceri se evideniaz acest proces de nlocuire a criteriului poeticului prin accentul pus pe semnificat. Totodat, traducerile relev autoritatea modelului strin, ntruct, n volume, poeziile originale sunt plasate dup traduceri. Comentnd Modelul francez n poezia patriotic romneasc de la 1848, ntr-un articol omonim, Ioana Bot discut cazul lui Lamartine, unul dintre principalele modele tutelare ale romantismului romnesc, n contextul unei dezbateri despre rolul literaturii n realizarea unei construcii identitare. Pornind de la ideea lui Paul Cornea, potrivit cruia romantismul european se nutrete din starea de dezamgire revoluionar i din desolidarizarea scriitorilor de problemele cetii, iar romantismul romnesc a coincis cu micarea de eliberare naional i i-a asumat problema unitii naionale simultan cu voina de a democratiza viaa public, Ioana Bot comenteaz efectele acestei implicite politizri a literaturii. Se punea, n epoca paoptist problema elaborrii, prin literatur, a unui construct identitar naional - se urmrea realizarea unitii literare i culturale, nainte de cea politic, simultan cu elaborarea eului literar, a subiectului ficional, i a identitii auctoriale. Chemat s dea rspunsuri la ntrebri precum cine suntem?, ce imagine oferim despre noi nine?, poezia patriotic traseaz o cale de cutare de sine a subiectului liric modern, simultan cu cutarea patriei. Ca urmare, eul liric ncepe s se manifeste prin asumarea retoricii discursului ideologic, fapt de natur s explice selecia, ca modele a lui Lamartine i a lui Victor Hugo, dar nu i a lui Vigny. Potrivit lui Paul Cornea, scriitorii romni dovedesc existena unui lamartinism romnesc avant la lettre. Subordonarea literarului fa de politic se face n scopul cutrii de imagini identitare i de ntemeieri mitice pentru revendicri politice; astfel se Literatur romn veche, premodern i modern 45

II. Literatur romn modern nate o literatur a patriotismului asumat, ale crei modele au fost poeiimagi revoluionari ai Franei. Selectat att pe baza afinitilor ct i prin efectul de autoritate intertextual, Lamartine funcioneaz ca reper al unei tipologii literare pe care Heliade sau Alecsandri voiau s-o ilustreze ei nii. Considerat printe fondator al poeziei nsi, Lamartine i modelul su literar acioneaz pe dou direcii: n sensul mesianismului iedologiei revoluionare chemare la lupt sau vestire a unui viitor de aur, prin poeii care devin preoii unui cult al patriei, militani, tribuni ai neamului; pe linia panegiricului istoric, neles ca evocare sau ca imaginare a scenelor unei istorii revoluionare. Sanctificarea lui Lamartine se face rapid, poeii romni dedicndu-i numeroase ode: Ode, A Mr. de Lamartine, par un jeune moldave, scrie Alecsandri n 1841, sau, n 1831, Elegia la V. Crlova, imitaie limpede, datorat lui Heliade, a Poetului murind (text reprezentativ al lui A. de Lamartine). Procesul se dezvolt treptat i Heliade nsui devine obiectul unei sanctificri, n 1848, cnd Aricescu scrie Od. La ceteanul I. Eliade. Membru al guvernului provizoriu, cu un epigraf: Cest pour la vrit que Dieu fit le gnie. Iat cteva versuri: Heliade este numit al nostru Lamartine / Al crui nume, via i fapte eroine / Sunt scrise-n slove de aur pe-al patriei altar. Interiorizarea modelului lamartinian poetul profet, scriitorul i omul politic - toate alctuind un mit necesar n construirea subiectului poetic ficional, se face, de ctre fiecare poet, n funcie de temperament i de propria viziune despre lume. Pentru romanticii romni, aflai n cutarea unei forme de lirism care s-i exprime cci lamartinizau fr s-o tie Lamartine l reveleaz pe fiecare siei. Din unghi literar, poetul francez menaja tradiia, prelungea preromantismul unor J. J. Rousseau, Young i Gray, atribuia un rost nalt poeziei, pstra muzicalitatea versului dar i clasicismul formei, intruziunile epice, alegoriile mitologice i aforismele. Mai mult, poezia lamartinian se articuleaz cu o coordonat a lirismului autohton suspinul elegiac al cntecului de lume ilustrat de Conachi i de poeii Vcreti. De asemenea, conform modelului lamartinian, poet poate deveni oricine, dac are o biografie cu patimi. Tradus masiv n intervalul 1830-1840, Byron ajut, de asemenea, ca model romantic de surs englez, ca generaiile romantice de scriitori romni s-i limpezeasc aspiraiile i s se auto-reveleze. Personajul Byron, celebru prin portretele sale ovalul clasic al feei, privirea apolinic, ce transcende realul, i perfeciunea elenic a trsturile corelate cu vocaia damnrii st la baza unei legende pe care succesul poemelor sale nu a fcut dect s o confirme. n 1813 poetul public poemul Childe Harolds Pilgrimage, primit cu mare entuziasm de cititori. Faptul acesta rotunjete biografia legendar a poetului - cariera sa de eu al saloanelor, csnicia nefericit i legtura incestuoas cu Augusta Leigh, precum i exilul voluntar, urmat de moartea timpurie. Ultimele cuvinte ale poetului viaa mea a fost un ocean n furtun - ncheie simbolic o existen n cuprinsul creia raportul dintre legend i adevr nu mai conteaz. Dac odele la Byron relev un proces de acceptare i de identificare cu un nou model psiho-social i estetic, autohtonizarea modelului implic, obligatoriu, i modificri ale lui, aa cum o dovedesc poemul Conrad, al lui Bolintineanu, sau poeziile paoptitilor. ntre modelul byronian i personajul simbolic Childe Harold se construiete arhetipul existenial al exilatului patriot

II. Literatur romn modern (Conrad) i arhetipul literar al proscrisului, al exilatului damnat (Conrad i Childe Harold). Virtualiti ale modelului baronian existau, deja, n spiritul balcanic al literaturii romne: universul fizic Orientul romno-elenic, Bosforul, haremul, hedonismul oriental, pasiunea erotic adesea fatal, apetitul pentru fabulos. Conceptul de byronism se bazeaz pe existena unui conglomerat de stri preromantice i romantice precum: melancolia nedefinit, meditaia nocturn, sentimentul deertciunii omenescului, fascinaia trecutului legendar, egocentrismul ca msur a universului i avntul umanitarist.

Concepia despre poet i poezie

Epoca paoptist presupune iniierea n literatur ca practic instituionalizat a creaiei, simultan cu iniierea n romantism. Efectele rezultate sunt contradictorii: se face o colarizare n tehnica scrisului (i a lecturii), dar dup manualele neoclasice (singurele existente) ale lui Marmontel, Blair etc., dar dominanta practicii literare evident la nivelul semnificantului rmne romantic. Elementele de doctrin literar a perioadei sunt, i ele de surse diverse. n manualul de iniiere din 1830, Regulile sau Gramatica poeziei, Heliade rezum principiile clasice ncercnd s fac loc i inovaiilor de secol XVIII. Introducerea discut patru faculti umane creatoare: duhul (raiunea), geniul, gustul i talentul. Duhul reprezint puterea ordonrii, a organizrii materialului, gustul denumete simul msurii, tactul i cuviina, talentul presupune ndemnare cultivat prin educaie iar geniul, denumind o mare putere de imaginaie precum i o vie simire, e slobod i nesupus nici ntmplrilor, nici oamenilor, statorniceaz nchipuiri fugtoare i d trup la fantome. Geniul are iniiativa operei literare. Calitile necesare poetului sunt: vioiciunea imaginaiei, cldura inimii, simul armoniei, priceperea n a folosi limbajul figurat, cultura, educarea gustului i citirea bunilor autori, adugndu-se o precizare esenial: ntr-un poet imaginaia i sentimentul trebuie s domneasc. Sau, la fel de bine, duhul e ochiul geniului, a cruia imaginaia i sentimentul i sunt aripi. n capitolul intitulat Poezia epic, Heliade dezvolt caracteristicile poemei epice dnd dovad de toleran n privina regululor doctrinei clasice i adugnd ndemnul de a nu-i imita pe cei vechi n litera lor ntruct, desigur, regulile creaiei literare sunt amendabile n funcie de contextul cultural. Capitolul Poezia didactic servete scriitorului, printre altele, i pentru a-i luda pe autorii care i iau slobozenie asupra imaginaiei, amestecnd nvturile cu exemple i cu episoade fabuloase. n capitolul Poezia liric Heliade folosete exemplul improvizatorilor italieni la clavecin pentru a promova ideea caracterului delirant al inspiraiei, elanul ce-l nflcreaz pe artist n momentele de har, neuitnd s adauge rolul social al poetului i funcia lui de tribun i de bard. Alte capitole precum Poezia satiric, Poezia pastoral etc. fixeaz caracteristicile speciilor n cauz. De altfel, scopul Gramaticii este acela de a institui principiile constitutive ale genurilor i ale speciilor literare i de a impune, totodat, o serie de dezertri romantice: prioritatea geniului asupra regulilor, importana imaginaiei i a sentimentului, preuirea spontaneitii, poetul-bard, condamnarea imitrii robetia anticilor i eliminarea echivalenei poezieversificaie. Literatur romn veche, premodern i modern 47

II. Literatur romn modern n articolul Pentru poezie, a crui miz este impunerea echivalenei poezie-lirism, Heliade pune, de asemenea, n circulaie idei fundamentale despre lirismul romantic, evitnd s accepte circulaia poetic a ideii mbrcate n haine frumoase. Ca expresie genuin a naturii umane, ca atribut etern al spiritului, unit cu transcedena prin harul inspiraiei, poezia nu poate fi redus la semnificant. Poetul nsui este un nainte mergtor al civilizaiei: Cele mai vechi religii, cele mai nelepte legi, cele mai nsemntoare civilizaii, toate sunt datoare poeilor. Ei mergeau naintea tuturor noroadelor lumii ntregi cu lira n mn pe deosebite drumuri ce au umblat. Autor al articolului programatic intitulat Ctre scriitorii notri, Bolliac se declar, i el, adeptul principiilor unei estetici romantice care s presupun o funcie civic a scriitorului, integrarea acestuia n practica istoric vie. Din acest punct de vedere i ceart confraii pentru poezia intimist pe care o scriu, i pentru accentul pus pe mruntele ambiii personale. Prima sarcin a scriitorului nu este s se autoexprime, ci s-i asume problematica major a epocii. A trecut vremea petrarcilor, domnilor poei! Veacul care naintare, propaganda ideii celei mari, propaganda caritii celei adevrate i care ne lipsete cu totul. C au dulcineele ochi negri sau albatri, c este primvara vesel i toamna trist, c este cald vara i frig iarna toate acestea le tim, le tim i fr ajutorul d-voastr. Am voi s tim unde s-a npustit mai cumplit nenorocirea, unde muncete mai tare durerea, i prin puterea harpei d-voastr, s se coboare acolo mila celor cu putere. n articolul Poezia Bolliac lmurete, cu mijloacele epocii, nsui conceptul n cauz. Considerat o facultate implicit a omului, izvorul afectivitii i gemenea imaginaiei, esena cea mai general i cea mai nobil a umanului, poezia a fost, n timp, un factor de coeziune i de civilizare. Ea a fondat tiinele i instituiile prin poezie s-au transmis generaiilor posterioare toate experienele, ce raia omeneasc i-a tras din ntmplri i din cercetarea naturii lucrurilor. Poezia a conceput ideea de zeitate i a furnizat artelor fondul lor intim. Conductorii mitici de popoare, ntemeietorii de religii i legiuitorii vechimii au fost poei: Brahma, Moise, Odin, Apollo, Prometeu, Zoroastru, Mimes, Solon etc. Ca dovad a ceea ce Paul Cornea a numit imperialism poetic, poezia, pentru Bolliac, poate s cuprind i s expun toate ideile, toate sentimentele i toate cunotinele de care poate fi primitoare natura omeneasc; numai ea poate s se mldie, s se varieze pe toate micrile inimii i s se ntinz pe toate fugele sufletului. Resorturile i mijloacele poeziei sunt multe i varii, fr sfrit; n ea poate s ncap spaiul, eternul i infinitul. Arhitect, sculptor, pictor, muzic sunt creaturi ale poeziei, care este cartea moral, ideal i spiritual a omului. Bolliac intuiete, de asemenea, existena inefabilului poetic o tain, un mister al poeziei care, de altfel, d auzului ceea ce d muzica, vederii ceea ce d plastica i inimii ceea ce nu d nici muzica, nici plastica: acel sublim, patetic, melancolic, graios i buf, care o nal, o strivete, o nmoaie i o alin, o nvie i o nveselete. Poezia nu este imitaie, ea nu urmeaz cutare sau cutare stil, cutare sau cutare coal, cutare sau cutare metod. Geniul poetic, care e spiritul universului cnd binevoiete a se ncarna, n-are trebuin de nvtor sau de exemple []. Poeziei nu-i poi hotr un stil, o coal, cci genul nu se supune; cnd se coboar, el creeaz de sine i prin sine nsui, i vulgul nu tie nimic de dnsul; l hulete sau l ador sentimente ce se deteapt totdeauna n om despre fiina ce nu poate nelege. Acest radicalism ideologico-estetic pune n eviden o serie de idei romantice precum faptul c poezia este opera geniului, cuprinde o esen

II. Literatur romn modern intraductibil ntr-un limbaj pur raional, nu poate fi supus unor reguli i canoane i este zmislit n momente de revelaie.

Teste propuse spre rezolvare

1.Propunei un model literar apusean al romantismului romnesc i argumentai alegerea. 2..Evideniai componentele concepiei lui Ion Heliade Rdulescu despre poezie. 3.. Evideniai componentele concepiei lui Cezar Bolliac despre poezie.

Bibliografie
1. Anghelescu, Mircea, Textul i realitatea, Ed. Eminescu, Bucureti, 1988 2. Clinescu, George, Istoria literaturii romne. Compendiu, Ed. pentru Literatur, Bucureti, 1963 3. Cioculescu, erban; Streinu, Vladimir; Vianu, Tudor, Istoria literaturii romne moderne, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1971 4. Cornea, Paul, Aproapele i departele, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1990 5. Cornea, Paul, Din nou despre romantismul romnesc, n Revista de istorie i teorie literar, 1-2/1992 6. Cornea, Paul, Itinerar printre clasici, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984 7. Cornea, Paul, Oamenii nceputului de drum, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1974 8. Cornea, Paul, Originile romantismului romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1972 9. Cornea, Paul, Regula jocului, Ed. Eminescu, Bucureti, 1980 10. Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1990 11. Moraru, Titus, Fiziologia literar, Ed. Dacia, Cluj, 1972 12. Negoiescu, Ion, Istoria literaturii romne, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1991 13. Nemoianu, Virgil, mblnzirea romantismului. Literatura european n epoca Biedermeier, Ed. Minerva, Bucureti, 1998 14. Piru, Alexandru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Ed. Univers, Bucureti, 1981 15. Scarlat, Mircea, Istoria poeziei romneti, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1982 16. Simion, Eugen, Dimineaa poeilor, Ed. Univers enciclopedic, 1998 17. Zamfir, Mihai, Din secolul romantic, , Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1989

Teste finale
1.Alegei, din bibliografia propus, cte o carte, pentru fiecare dintre cele dou capitole ale cursului, i prezentai-i coninutul n raport cu tema specific. 49 Literatur romn veche, premodern i modern

II. Literatur romn modern 2. Realizai i argumentai o etapizare a literaturii romne vechi, premoderne i moderne. 3. Propunei 3 modele europene ale literaturii romne vechi, premoderne i moderne i argumentai alegerea.