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Holderlin:
la filosofa y lo trgico
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Visor
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La balsa de la Medusa
l
Hlderlin: la filosofa y lo trgico
Traduccin de
Juan Daz de Arauri
Remo Bode;
Holderlin:
la filosofa y lo trgico
l . . . . ~ k 0 : 4 . A ~ ....
Visor
BIBLIOTECA DE LA lNVERSrTAT DE 6AACELONA
I ~
La balsa de la Medusa, 33
Coleccin dirigida por
Valeriana Bozal
Ttulo original: Hbrderlin: lafilosofia e il tragico
CI Giangiacomo Feltri nelli Edit are. Milano , 1980, 1989
2
CI de la presente edicin, Vi sor Di stribuciones, S. A., 1990
T orras Bret n, 55, 28045 Madrid
ISBN,84 7774 533 1
Depsito legal: M, 9.500-1990
Impreso en Espaa ~ Printed in Spain
Grficas Rogar, S. A.
Puenlabrada (Madrid)
Indi ce
1 11
2 W
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 32
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. V
5 . .. . ~
6 . .. . n
1
1. Holderlin llega a Jen a en 1794, en un momento
en que en esta ciudad se estn fraguando las oposiciones
conceptuales, las palabras clave y las met foras con que
se intenta pensar los problemas de una poca sobrada
de cambios: escisin y unidad, partes y todo, reflexin
y vida, razn e intuicin int electual, no-yo y yo. mundo
moderno y mundo griego. En tales trminos abstractos,
cuest iones e inqui etudes se someten a un proceso de
sutil estilizacin; se transcriben en frmul as que se
combinan de modos diversos, en un lenguaje difcil,
aunque no vaco todo lo cont rario, un lenguaje que,
traspasada la primera corteza, pone de manifiesto un
inusitado poder expresivo y de anlisis.
En este moment o, Fiehte y Schiller son el alma de
Jena y los principales creadores de esto s pares concep-
tuales y metaf ricos. Holderlin tiene una relaci6n directa
con los dos, de tal suert e que. en el semestre invernal de
1794-95. puede seguir las lecciones de Fichte sobre los
Fundamentos de toda la doctrina de la ciencia y leer,
nada ms publi cadas, las Lecciones sobre la misin del
docto y las Cartas sobre la educacin de la humanidad y
discutirlas con sus autores respectivos'.
1 Las relaciones de Holderlin y Schiller son bien conocidas (es
notorio, por ejemplo, que, por mediacin de ste ltimo, Hclderlin
11
Ser Fichre quien proclame el tema de la escisin
cuando ensee que el yo no tiene el carcter monoltico
e indivisible de una mnada, sino que, al contrario, por
su propia const itucin, est desgarrado, desdoblado. En
efect o, la autoconciencia es escisin entre un yo sujeto
y un yo objeto y, al mismo t iempo, reconocimiento de
la ident idad con ellos mismos: Qu era yo, pues, antes
de llegar a la autoconciencia? La respuesta nat ural es: yo
no era del todo, porque yo no era yo. El yo es
lleg a ser precept or del hijo de Chadon e van Kalb en Wahe rs-
bausen y en J ena); menos conocido es el hecho de que H olderlin,
adems de asist ir a las lecciones de Fichte, viva en la misma casa
que el fil sofo, lo que facilitaba que se lo encontrara a menudo,
vase A. BECK, ErUl4terungm, en HOLDERLlN, Brief t, en Siimtlicm.
Wn-ke, Grosse Stut tgarter Holderlinausgabe (en adelante GrStA),
edicin de F. Beissner, Stu tt gart , 1943, vol. VI, 1, edicin de A.
Beck, p.741. Para una visin de conjunto sobre la vida de
Holderlin, vase W. MICHH , Das Leben Friednch HOlderlins,
Bremen, 1940. Hay, en pr oceso de publicacin, una nueva edicin
crt ica de las obras de Holderlin - llevada a cabo con la asistencia
de ordenador y que tiene en cuenta todas las variantes y las
distintas rcdaccioncs-,- : F. H O t.D EIU .l N , Sdmtlicbe We rke, Pra nk-
[urter Ausgabe, edicin histrico-crti ca al cuidado de D. E.
Sattler, Frankfurt a. M. 1976 Y sigs. Par a la bibliografa hol derli-
niana, vase Holderlin-Bibliographie, edicin de F. Seebass. Munich,
1922, y Holdn lin-Bibliographie 19J8-19S0, edicin de M. Koh ler y
A. Kelletat, Stuttgan, 1953 (para las publicaciones sucesivas deben
consultarse las reseas sobre los nmeros del ..Hcldcrlio-j ahrbuch-
y sobre las recensione s del ..Hclderlin-c-Archiv- de la Landesbi-
bliotbek de St un gart ). Pan. la histo ria de las interpretaciones,
vase, sob re todo, A. PELL':GRINI, Hldern. Sto ria della critica,
Florencia, 1956.
Los t ext os que de H5tderli n se presentan en este volumen se
han seleccionado por su valor int rnseco y en raz n de los tema s
t rat ados". Se han trado a est as pginas los escrit os signiticativcs
del perodo 1795-1804 que consideran la relacin filosofla-poesia y,
en especial, la esencia de 10 trgico. Se ha t raducido de la edici n
de Beissner; est o es de los Auf dt ze del vol. IV, 1 Y de las
Ammerkl4ngm 214m Otdipus y las A nmnkungen zu r Antigone del
12
nicamente en la medida en que es conscient e de S><2.
En el momento en que reflexiono, la direccin de mi
actividad es centrpeta.., en el momento en que soy
aquello sobre lo que se reflexiona, mi actividad es
vol. V, Salvo J uicio, posibilidad, ser y El significado de las tragedias
(que he tradu cido yo), la t raduccin es de Gigliola Pasquinelli y las
he revisado yo. Esta t raduccin de G. Pasquinelli lo es de
Ssmtlicbe We rke, edicin histrico-crt ica iniciada por N. van
Hellingrath y cont inuada por Friedric h Seebass y Ludwi g van
Pigenot , Munich, 1913-1923, y han apar ecido ya en F. Holderlin,
Scriui sella poesia e [remmenti, Turn, 1958. Mi revisin ha
consist ido. ent re otros cuidados, en conciliar esta t raduccin con
las variant es de la edicin de Beissner . Ms recientement e ha sido
editado una nueva tradu ccin de stos y otros textos, que tambin
se ha te nido en cuenta: F. H Ol _Df.R U N, Scrini di estetica, edicin
de R. Ruschi , Miln, 1987.
EI texto de Remo Bodei inrroducla en la edicin itali ana
original una serie de ensayos de Holderlin de los que existe una
magnifica t rad uccin al castellano de Felipe Martlnez Marzoa
(F. Holderlin, Ensayos, Madrid, Hiperi6n, 1976 y ediciones sucesi-
vas). por lo que result aba improcedent e recogerles de nuevo aqu.
Los ensayos de Holderlin a que se refiere Bodei son los siguient es
(se indican las pginas de la edicin cast ellana):
1. J uio y ser (pp. 25-26).
2. Fundament o para el ..Empedocles (pp. 103-116).
3. El devenir en el perecer (pp. 97-102).
4. La significacin de las tragedias (p. 89).
5. Notas sobre Edipo_ (pp. 134-142).
6. Notas sobre ..A ntgona_ (pp. 143-151).
Hi perin ha sido traducida al cast ellano por J ess Munarri z
(Madrid, Hi per in, 1976) y La muerte de EmplMocles por Carmen
Bravo Villasante (Sant ander, Canralapiedra, 1959, y Madrid, Hipe-
rin, 1977).
2 F 1CHTE, Grundlage der gesamten W issenschaftslehre, en Ge-
samtausgabe der Bayerisehen A k ademie da Wissenschaften, edicin
de R. Lauth y H. j acob en colaborac in con M. Zahn, Stuttgart-
Bad Canns ratt, 1962 y sigs., vol. 1, 2, pg. 260 (vase la t raduccin
italiana, que no sigo al pie de la letra, Principii di tull a la dourna
della scienra, Bari, 1910, pgs. 54-55).
13
- cent rlfuga>. La autoconciencia es el esfuerzo de man-
tener unidos estos dos movimientos opuestos, el esfuerzo
de aprehender de modo indivisible tanto la inextinguible
identidad como la inext inguible escisin. Ciertament e,
la conciencia ti ende en seguida a superar la ant tesis con
el no-yo, con aquello que la limita, y tiende a ponerse
como identidad consigo mismo, yo = yo. Sin embargo,
la identidad (tal y como se expresa en este ..primer
principio, por el que el yo se pone a s mismo) tiene
un valor simplement e regulat ivo. Si tal identidad se
consiguiera en efecto, anonadara a la conciencia, cuya
persistencia se basa precisamente en el lmite y en la
oposicin no parece, pues, que Holderlin haya entendido
al inst ante este punto",
Accin viva!, rechazo de la pasividad y de la
resignacin, tal es el santo y sea de la filosofa
[ichteana; lucha para superar cont inuamente los lmites
de lo real, para doblegar la dureza y la opacidad del
no-yo. Frente al realismo o dogmati smo, el idea-
lismo consiste en optar por no soportar pasivamente los
impedimentos y las at aduras del mundo que existe. Es
el correlato terico de la revolucin que en la realidad
se produce en Francia, el reit erado plus ult ra hacia la
libert ad; esto es, la progresiva disminucin de los
condicionamientos externos e internos a la naturaleza
humana. Dejarse arrastrar por esta filosofa -tal y
como el propio Fichte aconsejaba a sus lectores- hasta
que salte la chispa de la comprensin" hasta que cada
} V2se ibid., pg. 407.
4 V2se H older/in an Hegel, 26-1-1795, en H O LDERlI N, Brefe,
cit., pg. 155 (la cart a presenta algunas lagunas precisamente en el
punto en que Holderlin parece arrumbar sus sospechas de ..dogma-
tis mo- con respecto de Fichte y aceptar, :lI1 menos en part e, sus
ideas).
Fichte an Reinhold, 2VII-1795, en F ICHTE, Brie/wechsel, edicin
14
la lleve al propio cdi go de pensamiento, significa
acti var dentro de s todas las cont radicciones latentes,
cualquier conciliacin, vivir en perpetua tensin
teorrca y moral. No todos aguantan la severidad de esta
escuela, que puede llegar a producir crisis en la conciencia
de la propia personalidad, si es que es cierta la acusacin
de Nerval a Fichte de haber introducido en l el
terrible combate entre yo y no-yo en el que habr a
El mismo Hdldcrlin - aun cuando acepte
fichriana de ..un progresar infinito, de un tiempo
SIO limites, en el que acercarse al ideal absoluto.. frente
al quiet ismo cientfico..
7
- no dejar de mostrarse
reticente ant e el ext remado dinamismo de tal exist encia
violenta mente unilat eral, demasiado en contradiccin
con el mundo..
8
y que ha de mantener una relacin de
dominacin y enemistad con la naturaleza; as que, por
de H. Leipzig, 1930
1
(rcimpresi6n, Hilddesheim, 1% 7),
vol. 1, pago 4n .
6 V:llse J. FRETET , L'alination potique, Pars, 1946 pg. 18, Y
J., L Al' I.ANCH E, Holderlin et la question du p re, Pars, 1961,
pago37.
7 Hermok retes an Cephalus, en Auf satzt, GrStA,
vol.. 'y, 1, cn., 213, t r. ir, Ermocrate a Cefalo, en H O LDERl.I N,
SCTlttlsuila pcwna e [ram me nti, cit., pg. 18.
.8 H OI. DERI.l N, Ein W ort ber Iliade, en A ufsatze, cir., pg. 226,
t r. rr , en H O I.DERU N, Scriui sulla poaia
e [rammenti, cu., pago34. Sobre los conceptos dinmicos de
-impulso- (Triebj, .. (St rebenj, de "choque" (Anu oB) y de
..deseo de on gen spinoziano y lcibniziano, vase P,
BAUMANN S, Fiebres ursprnglichts Sy stem. Sein Standon zwischen
Kant un J Hegel, Cannstan , 1972, pg. 127 Y sigs.,
W. G. Trzeb als slttl,ches Phanomen. Ene UnttTsuchung
da nach Kant und Fichte, Bonn, 1967; U. Cl.AESGF.S,
GeKhlchte da SelbstbewuRtseins. Da Urspmng des spekulativen
in Fichtes. Wissenscha/t s/t'hre van 1794-1795, u Haya,
p;l: g. 120 y. slgs.;. A. K. SOLLER, Trieb und Reflex on in
Ficbtes [ enaer Pbdosophie, Wrzburg, 1984. Sobre 1:lI act itud con
respecto a Eichte, vase J. BARNOUW, .. Der Tvieb, bestimmt 2 U
15
mucho que acepte la transitoria necesidad histrica de
est a actitud, en un personaje de Hipern, en Alabanda,
encarna sus extremos negativos. Ciert amente, en Fichre,
la naturaleza, tanto la int erna del hombre como la que
es ext erna a l, est sometida y humillada.
2. Si el jacobino Fichre es unilateral , porque
atribuye a la lucha t oda preeminencia y porque, en La
misin del docto, exalta el desarrollo de una sola facultad,
la razn, frente a todas las dems", Schiller, por el
contrario, trata de recomponer armnicamente el con-
junt o de las facultades, superando los efectos de la
creciente divisin del trabajo e inspirndose, en la
medida de lo posible, en la experiencia griega10. Y, ya
en Los dioses de Grecia, nos presenta a los griegos
cumplidamente ensalzados como quienes supieron unir
en una esplndida concepcin de lo humano la juventud
de la fantasa y la virilidad de la razn!", como quienes
supieron articular de un modo diverso aunque sin
uierden, Hblderlin, Schiller und Schelling als Antwort auf Fichte, en
-Deut sche vierreljahrsschrift, 46 (1972), pgs. 248-293.
9 Vase FlCHT E, ber die Bestimmung des Gelebrten, en Gesam-
tausgabe der Bayer scben A kademie der W issenschaften, cit. , vol. 1,
3, pg. 41 Ysigs.
10 Sobre el conjunto de est os problemas suscit ados por Adam
Ferguson y los economistas escoceses de finales del siglo XVIIl
remit o a R. BODEI , Hegel e l' economia politica en Hegel e la
economia politice, edicin de S. Veca, Miln, 1975, pgs. 29-77.
Sobre la imagen de Gr ecia en est os aos, vase, adems del
fundament al W. REHM, Grieehentum und Goetbeze t, Leipaig,
1949
2
; J. TAMIHI AUX, La nostalgie de la C rece al'aube de l'ldalisme
allemand. Kan t et les Crees dan l' it inraire de Schiller, Hldertin et
H egel, La Haya, 1967.
11 SCH I LLER, ber di e asthetische Erz iehung des Menschen, in
einer Reibe von Brefen, en Werke, Nationalausgabe, vol. XX, 1,
edicin de B. van Wiese, Weimar, 1962, pg. 321; tr. it. Dell'ed-
cazione estetica deli'uomo, in una serie. di lett ere, en SCHILLER,
Scrini euetici; T uri n, 1951, pg. 218 [t rad. castellana: Ca rtas sobre
16
mutilarla la condicin humana. Muy distinta es la
condicin de los modernos; tan fragmentadas estn sus
facultades que hace falta reunir las capacidades de
muchos para dar forma a un hombre ent ero: Cabra
casi afirmar que en nuestra poca las fuerzas del esprit u
se muestran tan escindidas en la objetividad como las
considera el psiclogo en la teora, y que no slo vemos
a individuos aislados sino a clases ent eras de hombres
desarrollar nicamente una parte de sus aptitudes mien-
tras que las otras, como en planos desfigurados, apenas
estn bosquej adas en leves esbozos! "
Para Schiller, la cada vez mayor complejidad del
mecanismo de los estados modernos, la cada vez ms
extendida subdivisin de las ciencias y de las artes y
oficios, la cada vez ms clara separacin de las clases,
han roto el armnico vnculo de las facultades humanas.
La cultura es el espejo de esta escisin, del aislamiento
y de la desvalorizacin de las facultades: La inteligencia
intuitiva y la expeculat iva se han apartado, la una de la
otra, host iles, retirndos e a sus campos respectivos,
desde donde vigilan los lmites con desconfianza y con
envidia; y, al restringir la propia act ividad a un slo
mbito, nos han impuesto un patrn que en no pocas
ocasiones acaba por suprimir tambin las otras facultades.
Mientras que la imaginacin lujuriante sofoca por aqu
los plantos laboriosos del intelecto, por all, el espritu
de abst raccin ext ingue el fuego cabe al cual deberla
la educaci6n esttica del hombre, Madrid, guilas, 1983]. Sobre el
proyecto hcldcrliniano, no realizado, de contestar a las Cartas de
Schiller, vase H. G. P OT T , Schiller und Holder/in. Di e "Neee
Brieje ber die asthetische Erziehung". en Schillers Brie]e ber die
dsthetische Erziehung, edicin de J. Bolten, Frankfurt a M. , 1984,
pgs. 290-313.
12 SCH I LLER, ber die asthetische Erziehung des Menscben, in
eincr Reihe von Br ef en. cit. , pg. 322.
17 I
haberse calentado el corazn y en el que debera
haberse inflamado la fantas a (...). Ligado eternamente a
un pequeo fragmento del todo, el hombre mismo se
for ma nicamente como un fragmento y, no habiendo
llegado a sus odos ningn sonido que no fuera el
montono rumor de la rueda que gira, nunca desarrolla
la armona de su ser; en vez de expresar con su natural
a la humanidad, se convierte en mero trasunt o de su
ocupacin y de su ciencia- P.
Desgraciadamente oc ios ms de los hombres estn
demasiado cansados y exhaustos en la lucha con la
necesidad como para poder aspirar a la recomposicin
armn ica de las facultades, a la felicidad de la belleza:
Content os con poder escapar al agobio de pensar por
s mismos, ceden a ot ros de buena gana el cuidado de
todo aquello que corresponda a las propias ideas, y, si
por ventura, les t urban exigencias de mayor ent idad, se
aferran con fe ciega a las frmulas que el estado y el
clero tengan dispuestas para el caso- ". Por otra part e,
el estado no puede transformarse a s mismo en educador1
corrompido como est por const it uciones brbaras,
cuya derogacin, no obst ante, no producira otra cosa
que tumultos y fanati smo de la libertad. No hay, pues,
a mano otro instrumento para elevar al hombre por
encima de su actual disgregacin, que una educacin
est tica. reservada a unos pocos, aunque quede el resto
de los hombres, en especial los no europeos, abandonado
a la defonnante presin de la necesidad, de la barbarie
y del despotismo' >. Hay una barrera objetiva que
B l bid., pg. 323.
14 Ibid., pgs. 331-332.
IS Vase Scbiler an Goetbe, enero de 1798, donde Schiller, tras
haber ledo las descripciones de los viajes por Egipto y Siria de
Niebuhr y de Volney, manifiesta la consternacin que le produ ce el
hecho de que las fuerzas ms vitales del hombre operen en una
18
impide a la mayora desarrollar armnicament e las propias
potencialidades, acceder a una vida digna. Para incluso
las pocas almas bellas a las que esto les es dado t ienen
que recorrer un largo camino, porquc es preciso salvar
la desviacin del sentimiento: Hay que abrir a travs
del corazn la va que lleva a la cabeza. La necesidad
ms urgente de la poca es, por tanto, la educacin del
sentimientos!".
Cuando llegue a J ena, tendr, pues, Holderlin dos
propuestas elaboradas a las que enfrentarse: por un
lado, la de Fichtc de educacin mediante la razn y
(explcit ament e a part ir de los Fundament os de derecho
natural) mediante el estado, con una int ensificacin de
los desequilibrios provocada por el choque con lo exis-
tent e y con la expectativa de una fuera emancipacin de
todos; por otro lado, la de Schiller, de educaci n mediant e
el sentimiento y al margen del estado, por efect o del
art e, que tiende hacia un equilibrio de las facultades slo
al alcance de unos pocos. As, Ficht e aparece a sus ojos
corno un titn en conflicto con la realidad y con la
nat uraleza, promotor del desarrollo unilat eral de la
razn y del est ado" . mient ras que Schiller se le ir
parte tan pequea del mundo, el hecho de que masas enormes de
pueblos sean irrecuperables para la perfect ibilidad humana", y,
sobre todo, el hecho de que los no europeos carezcan de
fund amentos morales y estt icos. (Citado en R. F EST ER. Rousseau
nd deutsche Geschichtsphilosophie, Leipzig, 1890, pg. 110). Con
respecto a tal act it ud de Schiller ant e la educacin est t ica. vase
N. S.... ITO. S:hi//er e i/ seo lempo, Roma, 1%3, p g. 161 Y sigs.
Sobre la [uncin del estado en la educacin. segn las perspectiv as
de la poca, vase U. K RAUTKIt .... EMI-.It , Staat und Erziehung
Befr ndung iffentlicber Erziehung be; Humboldt, Kant, Ficbte,
Hegel und Schleiermacher, Munich, 1979.
h, SCHJL L l' lt, ber de asthet;sc!Je Erziehung des Menschen, in
einer Reibe von Briefen, cir., p g. 332 (t r. it. , pgs. 230-231).
11 Vase Hegel an Schellmg, finales de enero de 1795, en Briefe
19
dibujando como el procurador de una armona incom-
pat ible, incluso para los pocos, con las escisiones de la
poca.
2
1. La reflexin y la cr tica del Holderlin de Jic o,
posibilidad, ser transcurre fundamentalmente entre estos
dos mrgenes . Est e texto, de naturaleza eminent emente
lgica, probablement e redactado en abril de 1795
18
,
como respuest a al libro de Schelling Sobre el yo y como
crtica al concepto de sustancia- en Pichte , se ensarta
van nd an Hegel, edicin de J . Hoffmeist er, vol. 1, Hamburgo,
1952, pg. 18: H olderlm ..sigue las lecciones de Picbt c y habla de l
con ent usiasmo como de un t idn que lucha por la humanidad; esd
persuadido de que su influenci a no ha de circunscribirse a los
muros del aula universitaria. Sobre el tema de los t it anes, recurrente
en Holderlin, vase A. H ANEY, Holderlns Titanemnythos, Zur ich,
1948. R. B. HARIl. 1SON. Holderlin's Ti tans and tbc boak of Revela-
tion: an Esehatologieallnterpretalion of History, en ..Publicarions of
rhc Engl ish Gocthe Socicry- , N. S., XL VI ( 1975/6), pgs. 31-64 y
para una int erpretacin del mit o de los t ita nes que pone de
manifiesto su papel positi vo en tanto que potencias salvajes y
nat ur ales tambin en relacin con el Fundamento de Empdodes
y con Notas a S foco , vase A. BENHOLDT-THOMSF.N, Die .
Bedeut ung der Tuanen in Holderlins Spatu't'rk en ..Holder/in
j ahrbuch, XXV ( 1986- 1987), pgs. 226-260. Sobre los titanes, vase
tambin en est e mismo texto, ms adelante.
Picbt c no aborda explcitament e la cuest in del papel del
est ado hasta 1796 en f unda ment os de derecho nat ural (para las
cr t icas de Holder/in, vase la s pti ma carta , del primer libro.
primer vol umen de Hiperin y Hilderlin <J1l l.andaucr (mediados
de febrero de 1801), en Briefe, cit. , pg. 417.
20
en una lnea de pensami ento que se prolonga hast a la
penltima redaccin de Hiperin y se traba est rechament e
C??, las filosficas de 1796 y con Sobre la compo-
St ClOn poetlca en general y sobre la lrica en particular de
su amigo frat ernal Isaak van Sinclair' ".
En Juicio, posibilidad, ser, H lderlin int erpret a eti-
el trmino juicio (Urtheil) como -divi-
sron ongmarra (Ur-Theilung)20, en el senti do de que la
, 19 V2se HOLDERUN, Urtbeil und Seyn, en Auf satze, cir.,
pags. 216-.217 y, pan. la cronologa y la inrerpreraci n D. H ElNRICH
Holdt'rlin. ber Uned und Sein; Eine Studie 2ur
des Ldealismes, en H olderlin-J ahrbuch, 14 (1965-1966), pgs. 73-
96. Es una cronologa dudosa. Sobre el carcter lgico de este
el t tu lo de Juicio y ser, aunque debera
y asl titulo yo aqu , Juicio, posibilidad y ser, en la
medida e,o q,ue incluye un de las categoras modales, que
re.anud.ara. mas t.arde. a otro nivel en El devenir en el acabar) y sobre
los est udi os de lgica por parte de Holdcrlin, vase M. FRANZ
Holder/ins Logik. Zum Grendriss van Seyn Urtbeil Mogluhkeit ,.'
en . "H old.erlin j ahrbuch.., XXV ( 1986-1987), pgs. 93-124 (es
quren sugiere el nuevo t tulo). Sobre el escr ito en cuestin deben
verse adems J. -F. COURTINF., La titwation de Hblderlm au de
altemand, en ..les . tudes ph ilosophi qucs.., (1976),
273-29.4 y CH. "Em ungelehrtes Bueh,.. Die pbilosop-
bscbe gememsehaft zwscben Holderlin und Hegel in Frankfurt
1797- 1800, Bonn, (..H egcl -Studi en.., Beiheft 23), p gs. 80-85.
Par a una catalogaCin del t ext o, vase W. J ANKI:, Die Grensstze
der absoluten Enheit in Urteil der Sprache, en Einbet als Grundfrage
Philosopkie, edicin de K. Gloy y E. Ru dolf,. Darrnst adr, 1985,
pags. 231 y slgs.
20 V;ase HOLDERLlN, Hyperon. Die oorletu e Fassung, Vorrede,
en GrStA, vol. I1I, pg. 236; H derlin an Ssbier 4-I X- 1795 en
Rrieje, cir. , pgs. 180-181 y HOlderlin an N ietham:ner 24-11-1796
en Breje, cit ., pg. 203. vase, ade ms, I. VON Obe;
diehtnisebe Composilion berhaupt und lyrisehe inslmondere' t ext o
del H ldrri n Arehiv de Sturtgarr ST GT codohisr., 4.0 668, 11 3b
4, 1-27, pg. 1 Y sigs. y A us philosophischm Auf zeit-bnungen 1796,
21
separacin ent re el sujeto y el objet o se da en el origen
de la autoconciencia, cuando el hombre abandona su ser
nat ural, cuando cesa la inmersin en el confuso momento
total, primordial , de la naturaleza. Est a di visin no
puede anularse -so pena de perder la conciencia- ni
superarse en la pura identi dad reflexi va de la conciencia,
en el yo soy yo fichtiano. Son inviables tanto el
retorno de Sch iller a una presunta identidad originar ia
siempre en el Holderlin A rchiv, ST GT, codo biu., 4. 668, II 3b,
1-11, ambo s del Wemn Ki rc:hner Nac:hlan. He publicado este
lti mo, co n t raduccin it aliana al lado, introduccin y coment ario:
R. BODFl , Un documen to sulle orgini deli'idealsmo. Le note
filosofidJt di / saak v an Sindair, en ..Annali della Scuola Normalc
di Pisa, S. III , vol. Il, 2 (1792), pgs. 703-735. Sobre Sinclair,
vase, sobre todo, H. H EGEL, l saak von Sinrlair Zwisc:hen Ficbte,
Holderlin und Hegel, en ..Hegel-Srudicn, 8 (1973), pgs. 9-53. Y
CH. HAMME, / saJk oon SineLr-Politiker, Philosoph und Dcbter
zwischm Rroolution und Restauration, Bono, 1988, especialmente
pg. 23 Y sigs. Sobre el crculo de los amigos de Holder lin, vase
O . H ENSCHEI.E, Hoderlim Freundekreis, Stuttgart , 1975. Sobre las
ideas de los amigos, aun los menos conocidos, de Holderlin, vase
W. BOEHM, Holder/in, Halle-Saale. 1928, vol. 11, pgs. 236-244.
Nueva luz ar roja n sobre Holderlin y su relaci n con el grupo de
los amigos hamburgueses, las po nencias del congreso del 3-6 de
octubre de 1979 en Bad Homburg: ..Bad Homburg van der Hohe
in der deut schen Gei stcsgeschicht e-. Entre los que deben ser
especialmente tenidos en cuenta: O. POEGGEI.ER, Politik aus dem
Abseits. Hegel und da Homburgn Freundenhre s; O. H ENRI CH,
Jacob Zwilfings Nacblass. Gedankm, Nachrichten und Dokument e
au! Anlass seines Ver wues, K. R. MF. IST, l dentitat und Geschicbte,
Molitors Geschichtsphilosophie und der Homburger Kreis. Con un a
orientaci n dist inta, aunque de igual int ers, debe conside rar se
tambin la po nencia de K. DUESING, Aesthetischer Platon smus bei
Hoderlin nd Hegel. Otras tie nen un carcte r mayormente biogr-
fico, as! la Pierrc Ben aux, v ase Hombu rg vo r der Hoh e in der
deutscben Geistesfesehichte-Studien l um Freundenk reis um HolJnlin
und Hegel, edicin de Ch. J amme y O. Poffeler, Srunga n, 1981.
Sobre Zwilling, vase D. H I:: NRICH - CH. J AMME, jakab Zwillings
MachiaB Eine Rekonslruktion, Bonn, 1986.
22
sin contrastes-", como el recorrido de Fichre por la
galerfa yo y del no-yo, con que plantea
el IIlfllllt o. el Juego alterno de la escisi n y de la
Identidad. La unidad compacta primigenia es irrecuperable
en tamo que t al y no se puede escapar en la realidad a
la identidad-escisin de la aut oconciencia, ni siquiera
cuando la oposicin se vuelca en la divisin prct ica
del yo - no yo. Aun cuando el orgulloso yo,.22 (contra
el que se est rellar tambin J ean Paul en la Claos
Fichtiana) haya superado el lmit e provisional del no-yo
siempre obstculos ulteriores que
la escrsron.
.. La que a estas dos posiciones sugiere
Holderlm es la de una identidad en el sentido fuerte
una identidad no reflexiva, una identidad de un ser en
lo absoluto. que se const it uya en vnculo indisoluble
de sujeto y objet o, el ev l<al 1tOCV de la tradicin griega,
recuperado en la edad moderna por Cudwort h y Lessing:
Hemos perdido la unidad dichosa, el ser , en el nico I
s::nt ido de la palabra. Y haba que perderlo para poder
anhelar despu s el recuperarlo. Hemos sido desgarrados
del sosegado e\l Kal 1t:iiv para reconst ruirlo en nosot ros
Hemos roto las hostil idades con la n; turaleza
y lo que en un ti empo - como cabe pensar- era uno
ahora es const raste y alternancia de dominio y servi-
dumbre de las dos partes. A menudo nos parece que el
mundo fuera todo y nosot ros nada y a menudo nos
parece, as mismo, que nosotros furamos todo y el
mu ndo nada (...). Poner fin a est e const raste mximo
21 V.ase I. Aus Aujzeichnungen
1796, CI t. , I, tr. u. cu., pago717. Conviene recordar que Sinclair
depende, como ha demostrado Henrich, de las posi ciones de
Holderlin.
22 I b;d., 14.
23
entre nuestros Nos y el mundo, reconquistar la paz
de todas las paces -que es ms sublime que cualquier
razn- , unirnos con la naturaleza en un todo infinito,
tal es el objet ivo de todos nuestros esfuerzos, tanto si
puede alcanzarse como si no_
2
\ No dominio del sujeto
sobr e el mundo (idealismo), ni domi nio del mundo
sobre el sujet o (realismo), ni, como en el Schelling del
Sistema del idealismo trascendental, indiferencia cuantita-
II HOI.DERUN, Hyperion, cit ., p g. 236. La expresin tI> x:r:t
mi\> no se encuentra en los presocr t icos. Procede de R. CDWORTH,
Systema intellectuale huius mundi, Cambridge, 1680, pg. 595 (texto
ut ilizado por Holdcrlin como [uent e para Empdocles, vase U.
H OEI.SCHF.R, Empedokles und Hbldevlin, Frankfurt, a. M. , 1% 5,
pgs. 14, 48-49). Si bien el origen ms inmediato est en Lessing, a
qui en la at ribua j acobi, adems de a Spinoza, en La dottrina di
Spinoza. Lenere al signor Manes Mendels50hn, vase H OLDEIU.iN,
ZU jakobis Brief en ber die Lehre des Spinoza, en A ufsatze, cir.,
p g. 207 (t r. it , A proposito de!le leuere di j acobi slt!la dourina di
Spinoza, en HOLDERLlN, Scritti sulla poesa e /rammenti, cit.
pg. 13); - Lessing era un spinoz iano- pg. 2. - Lo s conceptos
ortodoxos de la divinidad no eran para l. No eran de su gusto
I(lt 7tiv! No quera saber otra cosas. Este T odo, que no es un yo
en si" {Holderiin an den Brwder (mediados de mano de 1801), en
H C UJERLl N, Brief e, cir., pg. 419), puede referirse a las posiciones
de Spinoza, vase S PI NOZA. Ethi ca, Il, 13, Lemma 7 , Scholium:
totam naturam unum essc ;ndividltum_ y Cogit. Metaph., 11, 9, 3:
quod tora nat ura naturata non sit nisi unicum ens, unde sequuur
hominem partem esse naturae, quae cum coeteris coerere debet .
Sobre algunos aspectos de esta rcorfa bclderliniana, vase M.
8 AEUMF.R, Hiilderlin und das Hen Kai Pan, en Monarshefre..
(Wisc.). LIX (1967), pgs. 131 147. Relacionadas con este bloque
de pensamientos expuestos en [ e cio, posibilidad, ser estn algunas
de las afirmaciones del fragmento de H egel, Fe y ser del perodo de
Frankfur t. Vase H EGH., Glauben und Seyn, en Tbeologiscbe
f ugendschrifte n, edici n de H. Nohl , T ubinga, 1907, pg. 383 (tr.
it. Fede e rsscre, en Hegel, Scrini leologici N poles, 1972,
p g. 532): Unificacin y ser son sinn imos: de hecho, en toda
proposicin, la cpula ' es' expresa la unin del suj eto y del
at ributo, es deci r, un ser...
24
dominio de sujeto y objeto, sino una relacin de
y de compenet racin por difcil que sea. Ni
trtamsmo, violencia, por t anto, del hombre sobre la
naturaleza, ni sumisin del hombre a las incont rolables
fuerz as la nat uraleza, o sea, caducidad por obra de la
dest ruccin complet a a que nos somete esa naturaleza
smo E\I xiXl 1toc\l l-4. '
Al ser en absoluto, que, segn J acobi, consti tuye el
concepto fundamental del spinozisrno>, se llega ni ca-
mente mediant e la intuicin inteleetua[26, la facult ad de
conocimiento. instantneo, aunque articulado, del todo,
cuya presencia en el hombre haba sido negada por
Ka.n.t. es ot ra cosa, afirma Holderlin, que aquella
Ulll!ICaClOn .10 que vive, unificacin que
d.enva. de la imposibilidad de una separacin y de un
aislamiento absolutos. El modo ms sencillo de enunciarla
.24 El h Tt iiv se revela en la belleza" que - San Plat n " haba
vase Hyperion, cir., pg. 236 y F. STRACK,
Asthetzk und Freibeu. H lderlin idee von Schnheit S;u/ichkeit und
Gesebidne in der Pr zeit, T ubinga, 1976 (sobre [a influencia del
Fedro pl atn ico, pg. 134 Y sigs).
2S H. SCHOLZ, Historisch k ritisr:/Jt' Eintleitung en Die
Haltptschrif tm zum Pant heismusstreit xwiscben] acobi und Mendels-
sohn, Berln, . 1916, pg. XVII I. Sob re la cr tica de jacob a Sp inoza
y en Holderlin, vase D. H ENRICH, Ueber H lderlins
en - Hclderlin j ahrbuch.. XXIV (1984-
16. y sigs.; Id:, Pkilosophisch-thrologische Problemlage
1m Tbmger Stift zur St ud,mzet Hegels, Holderlins und Schellings
en XXV (1986 1987), pg. 86 Ysigs., S. ZAC:
j acobl, crtuq ae se Sp noza; en AA. VV., Spinoza ne 350 ennioerser o
nascita, ed icin de E. Giaoco n i, N poles, 1985, pgs. 173-
. 16 Sobre la int uicin intelect ual, vase J. NWBAUER
und asthetische Anschaultng. Zur Enlstehung der r;'
mantiscben Kunstauff assung, en - Deut sche Vierteljahrsschr ift 46
(1972), pgs. 294 319. ,
consiste en decir que tanto la verdadera separacin -y
con ella t odo lo que es verdaderamente mat erial y
t ransitorio-e, como la unin - y con ella todo lo que
es realment e espiritual y permanente-e, lo objet ivo
como tal y lo subjeti vo como tal, son slo un estado de
lo que originariamente est unido, estado en el que se
halla porque est obligado a salir de s mismo-" . Como
el Uno de Ploti no (en realidad, el pl anteamiento tiene
aqu unas trazas tpicamente neoplatnicas), aquello que
l7 HIDERLl N, ber den Untersehied der Diehtarten, en Auf siitze,
cit., pg. 267, tr. it . Sulla iffe renza dei generi pcetici, en Scriui
sulla poesia e framment i, cit., pgs. 55, 56. Vas e H Ol.DFIU.IN,
Hyperion, cit . pg. 9: Ser un o con todo cuanto vive, volver al
T odo de la naturaleza en alegre olvi do de s, tal es el pi ce de los
pensamientos y de la dicha. La frmula unifica cin con todo
cuanto vive no es de Spinoza sino de H emst erhuis, el filsofo
platnico ho lands (1722 1790) , a quien Holderlin recomendaba
leer , y que se conod a en Alemania gracias' a las traducci ones que de
su obra hablan hecho J acobi y Herder, vase F. H I'. MSTI'. RHUIS,
Lett re sur le dsr, trad. alcm. de Herder [ber das verlangen], en
T eut scher Me rkur- , noviembre de 1781, vase aho ra la Premessa
del tradutt ore en H ERDER, Werk e, edicin de B. Suphan, Berln,
1987 y sigs., Bd. XV, pg. 55 Y Alexis 014 r age d'or, rr. al. de
J acobi, sob re la cual vase W. BoEHM, Hoderlin; cit. , vol. I,
pg. 47. Sobre el est udio juvenil de Holderlin en romo a Hemsrcr-
huis, vase W. BETZENDOERf+.R, HOlder/ins Studienjahre im TbingeT
Stift, Hcilbronn, 1922, pg. 61 y, en general, J. PF.H RSEN, Das
goldene Zeitalter bei den drutschen Romantileern: Die Erme, Halle,
1926 y A. CHRISTIANSEN, Die Idee des goldenen Zeit altm bei
Holderlin, conferencia, Tubinga, 1947. Sobre el pensamiento de
Hcmsrerhuis, vase E. MATASSI, Hemsterhuis istan za critica e
fi losofia della storia, Npoles, 1983. Y G. KURZ, Mittelbarkeit nd
Vereinigung. Zum Verb,ilt nis van Poesie. Reflexion und Reooliaion
bei Hblderlm, Sr uttgart, 1975, pg. 21 Ysigs. H ay una alusin a la
teora de Hemsrerhuis sobr e el amor en Holderlin en D. H ENlUCH,
Hegel und Holderlin, en Hegel im Ko ntext, Frankfurt a. M., 1971,
pg . 13 Y sigs. Sobre el moti vo de la -vida- , vase C. H ESSEl-
H AUS, Holderlins idea vitae, en - H clderlin-j ahrbuch-, 6 (1952),
pgs. 17-52.
26
originar- iamente est unido sale de s, se escinde en
par tes, en el juicio... , se derrama, se vuelca de la
multiplicidad de la sensibilidad. Frente a Schelling,
quiz, y .su int uicin intelectual de ..el mti co, plst ico,
sujeto-objeto... 2 ~ , en que t iene lugar la prdida de la
conciencia en lo indistinto, lo caractersti co y original
de la solucin holderliniana est riba en dejar ent rever la
unidad, el ser en absoluto, slo en la separacin de sus
partes y en el seno de la mult iplicidad mi sma?", La
totalidad resplandece, as, exclusivamente en las escisio-
nes. De suerte que - como veremos en el caso de la
t ragedia- cuanto ms radicales, dolorosas e inconciliables
sean las escisiones, tanto ms intensamen te se. manifiesta
en ellas la unificacin con todo cuanto vive. Lo t rgico
es el rgano supremo de la intuicin intelectual y en lo
nejas de la t ragedia, en el alejamiento mximo entre el
dios y el hombre, Se revela casi per absentiam la unid ad
del ser y la presencia de lo divino y de la plenitud de la
vida en el hombre' v,
2. Por otra parte, merced a la conciencia sensible,
los hombres acceden en la religin de modo inmediato
a la ..unificacin con todo cuanto vive.... En Sobre la
religin, escrit o por H lderlin en Francfurt cuando era
28 H LDERLlN, be,. die Verf ahrungsweiw des poeti schen Gstes,
en Aufsat ze, cit . pg. 259. tr. it. Sul procedimento dello spirito
poetice, en Scritt i sulla poesia e [ mmmemi, cit. p g. 87.
1'l Va se H LDERl.I N, ber den UnJersehied der Dichtarten, cir.,
p g. 268.
.\O Vase Ibd., donde se dice que la plenitud 5610 puede sent irse
en el dolor y en el aislamient o ms absolutos, y el dstico
Sophokles, en HI.Dr:Rl.IN, en GrSt A, vol. J, 1, pg. 305: En vano
t rataron muchos de deci r dichos amente lo absolutament e dicho -
so, I Aqu se me muestra finalmente, aquf en el duel o, do nde el
trmino ..duelo (T rauer) remite a la t ragedia (Trew rspie, Juego
luctuo so o doloroso) y significa, por tan to, ..rr gico - .
27
preceptor en casa de Gontard, abo rda ternas que se
cruzan con los que trata su amigo y Mentor Hegel".
La reli gin surge en cuant o el hombre se alza por
encima de los menesteres ms primarios y de la sat isja-
cin de las necesidades en busca de un provecho
superior. Es una pausa momentnea de la vida real,
diras e un domingo de la vida, corno la definira
Hegel ms t arde". El hombre, agradecido por su exis-
tencia, se hace consciente de un vnculo no mecnico
con lo que le rodea, con la vida que fluye del todo.
Ahora bien, este vnculo infinito de lo viviente puede
ser entendido, pero no agotado en el pensamiento (para
Holderlin, como para j acobi, la vida no es un product o
del pensamiento sino su presupuest o indeducible). El
pensamient o reproduce nicament e las leyes necesarias
de la vida, pero no aquel nexo ms infinito que es
semejante a las leyes di vinas no escritas de Antgona
JJ
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ii; f '
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I
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,
la propia esfera de influencia. Sin embargo, el revolucio-
nari o, aun en medio de la desesperacin y de la soledad,
no capi tula nunca. Lo quiere intentar de nuevo y est
dispuesto a esperar nuevas ocasiones y a afrontar nuevos
peligros. El devenir y el cambio cont inan inexorable-
mente su obra de erosin de las realidades ms solidas
y de las inst ituciones aparentemente ms inexpugnables.
La esperanza revol ucionaria corre sub terrneamente
- como las aguas de un ro bajo la capa de hielo.
5
l. La ..decade ncia de la patria.. es el tema explcito
del fragment o t itul ado, a part ir de Zinkernagel y Pigenot,
El devenir en el acabar, del verano-ot oo de 1799
(cfr., Ensayos, edic. c i t . ) l l ~ . Se desarrolla en ms pla-
nos , con gran riqueza de cont enido, en el esfuerzo por
entender ..la lengua de los dioses, el alternarse I Y
el deven ir- U>, por comprender el trgico emerger de
lo nuevo mientras lo viejo muere, por valorar la dife-