LON DENIS

O GNIO CLTICO E O MUNDO INVISVEL " O passado nunca morre completamente para o homem. O homem pode esquec-lo totalmente, mas esse passado ficar sempre registrado no seu intmo. Porque assim, como ele , ele prprio, em cada poca, ele simultaneamente o produto e o resumo de todas as pocas anteriores. FUSTEL DE COULANGES (A Cidade antiga.) _______ NOVA EDIO CONFORME A EDIO DE 1927 UNIO ESPIRITUALISTA FRANCESA E FRANCFONA

O GNIO CLTICO E O MUNDO INVISVEL

Traduzido do original por: JOANA SITE ESPRITA http://ideiaespirita.blogspot.com/index.html

SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................... 5

PRIMEIRA PARTE OS PASES CLTICOS ................................. 8

I ORIGEM DOS CELTAS. - GUERRAS DOS GAULESES. DECADNCIA E QUEDA. - NOITE LONGA; O DESPERTAR. O MOVIMENTO PAN-CLTICO. ..................................................... 8 II A IRLANDA.................................................................................... 21 III O PAS DE GALES. A ESCCIA. A OBRA DOS BARDOS........... 26 IV A BRETANHA FRANCESA. RECORDAES DRUDICAS. ..... 33 V AUVERGNE. VERCINGETORIX, GERGOVIE E ALESIA.............. 40 VI LORRAINE E VOSGES. JOANA dARC, ALMA CLTICA............ 49

SEGUNDA PARTE O DRUIDISMO. ............................................. 58

VII SNTESE DOS DRUIDAS. AS TRADES. OBJECES E COMENTRIOS. ........................................................................... 58 VIII PALINGENESIA: PR-EXISTNCIAS E VIDAS SUCESSIVAS. A LEI DAS REENCARNAES........................................................ 69 IX A RELIGIO DOS CELTAS, O CULTO, OS SACRIFCIOS, A IDEIA DA MORTE. ........................................................................ 97 X CONSIDERAES POLTICAS E SOCIAIS. PAPEL DA MULHER. A INFLUNCIA CLTICA. AS ARTES. LIBERDADE E LIVRE ARBTRIO. ....................................................................... 108

TERCEIRA PARTE O MUNDO INVISVEL. ............................ 115

XI A EXPERIMENTAO ESPRITA............................................... 115 XII RESUMO E CONCLUSO. ......................................................... 125 XIII MENSAGENS DEVIDAS AOS INVISVEIS.................................. 129 N 1 - FONTE NICA DAS TRS GRANDES DIVULGAES: BUDISTA, CRIST E CELTICA................................................... 131 N 2 - EVOLUO DO PENSAMENTO ATRAVS DOS SCULOS.... 133 N 3 - MESMO ASSUNTO.......................................................................... 135 N 4 - CELTAS E ATLANTAS. .................................................................. 137 N 5 - SOBRE A ORIGEM DA CORRENTE CLTICA ........................... 137 N 6 - A CORRENTE CLTICA E O CARCTER FRANCS. ............... 139 N 7 - ANALOGIA DO IDEAL JAPONS COM O CELTISMO.............. 140

4 N 8 - MTODOS ESPIRITUAIS DOS DRUIDAS. .................................. 142 N 9 - VARIEDADE DAS RAAS HUMANAS........................................ 144 N 10 - O RAIO CLTiCO. (Sequncia) ..................................................... 147 N 11 - MTODO DE COMUNICAO ENTRE ESPRITOS E HUMANOS...................................................................................... 148 N 12 - ORIGEM E EVOLUO DA VIDA UNIVERSAL...................... 150 N 13 - FORAS RADIANTES DO ESPAO; O CAMPO MAGNTICO VIBRATRIO. ....................................................... 153 N 14 - O CELTISMO E A NATUREZA. A EVOLUO DO PENSAMENTO............................................................................... 156 N 15 - JEANNE D'ARC, ESPRITO CELTICO, ANUNCIADO POR JULES MICHELET. ........................................................................ 159 N 16 - O CELTISMO NA CONSCINCIA FRANCESA. ........................ 161

INTRODUO
No meio da crise que sofremos, o pensamento inquieta-se, interrogase; ele procura as causas profundas da dor que atinge todas as formas da nossa vida social, poltica, econmica, moral. As correntes de idias, de sentimentos, de interesses colidem violentamente, e dos seus choques resulta um estado de perturbao, de confuso, de desordem que paralisa toda a iniciativa e se traduz numa impotncia para encontrara a soluo. Parece que a Frana perdeu a conscincia de si mesma, da sua origem, do seu gnio, do seu papel no mundo. Enquanto que outras raas, essencialmente realsticas, perseguem um objectivo muito mais preciso, tanto mais determinado quanto mais material , a Frana sempre hesitou, ao longo da sua histria, entre duas concepes opostas. E, por a se explica o carcter intermitente da sua aco. To depressa ela se diz Cltica como apela a esse esprito de liberdade, de verticalidade, de justia que caracteriza a alma do Gauls. interveno desta, ao despertar do seu gnio, que preciso atribuir a instituio das comunas na Idade Mdia e a obra da Revoluo. s vezes ela se cr latina e, desde logo, vo reaparecer todas as formas de opresso monrquica ou teocrtica, a centralizao burocrtica e administrativa, copiada dos romanos, com as habilidades, os subterfgios das suas polticas e os vcios, a corrupo dos povos envelhecidos. Acrescentem volta destas concepes a indiferena das massas, a sua ignorncia das tradies, a perda de todo o ideal. s alternncias destas duas correntes que necessrio atribuir a oscilao do pensamento francs, as projeces, as bruscas reviravoltas da sua aco atravs da histria. Para reencontrar a unidade moral, a conscincia de si mesma, o sentido profundo do seu papel e do seu destino, ou seja tudo aquilo que torna as naes fortes, bastaria Frana que afastasse as teorias errneas, os sofismas pelos quais se falseou o seu julgamento, obscurecido o seu caminho, e retornar sua prpria natureza, s suas origens tnicas, ao seu gnio primitivo, em suma tradio Cltica, enriquecida pelo trabalho e pelo progresso dos sculos.

Porque a Frana Cltica, no h qualquer dvida neste ponto. Os nossos mais eminentes historiadores o atestam e, com eles, grande nmero de escritores e pensadores entre os quais os dois Thierry, Henri Martin, J. Michelet, Ed. Quinet, Jean Reynaud, Renan, Emile Faguet e tantos outros. Se ns somos latinos, disseram eles, pela educao e pela cultura, ns somos Celtas pelo sangue, pela raa. Arbois de Jubainville repetiu-nos isso muitas vezes, tanto nos seus cursos do Colgio de Frana, como nos seus livros: H 90 por cento de sangue gauls nas veias dos franceses. "Com efeito, se abrirmos a histria, a veremos que aps a queda do imprio, os Romanos voltaram em massa a atravessar os Alpes e deles muito pouco restou na Glia. As invases germnicas passaram como um vendaval no nosso pas; s os Francos, os Visigodos, os Borgonheses a se fixaram tempo suficiente para se fundirem com os elementos autctones. Alm disso, os Francos no eram mais que trinta e oito mil, enquanto que a Glia contava com cerca de cinquenta milhes de habitantes. Podemos perguntar-nos como uma to vasta regio pde ser conquistada com to fracos meios. Isso o Sr. Ed. Haraucourt, da Academia francesa, explica-o num substancial artigo publicado na revista la Lumire, de 15 de Janeiro de 1926, e do qual falaremos mais tarde. Todos os que guardaram no corao a memria das nossas origens gostam de reconstituir glrias e reveses desta raa inquieta, aventureira que a nossa, recordar os infortnios e provas que lhe granjearam tantas simpatias. A todas estas pginas famosas, escritas sobre o assunto, eu no teria pensado acrescentar fosse o que fosse se no tivesse tido um novo elemento a oferecer ao leitor para elucidar o problema das nossas origens, ou seja a colaborao do mundo invisvel. Com efeito, devido incitao do esprito de Allan Kardec que eu realizei este trabalho. A encontraro a srie de mensagens que nos foram ditadas por incorporao, em condies que excluem qualquer fraude. Durante estas entrevistas, Espritos libertos da vida terrestre, trouxeram os seus conselhos e os seus ensinamentos. Tal como se ver nas suas mensagens, Allan Kardec viveu na Glia, no tempo da independncia e a foi druida. O dolmen que, por sua vontade, se ergue sobre o seu tmulo em Pre- Lachaise, tem por l um sentido exacto. A doutrina esprita que o grande iniciador condensou, resumida nas suas obras atravs das comunicaes dos espritos, obtidas em todos os pontos do globo, coincide, nos seus aspectos fundamentais,

com o druidismo e constitui um retorno s nossas verdadeiras tradies tnicas, amplificadas pelo progresso do pensamento e pela cincia e confirmadas pelas vozes do espao. Esta revelao marca um das fases mais elevadas da evoluo humana, uma era fecunda de penetrao do invisvel no visvel, a participao de dois mundos numa obra grandiosa de educao moral e de transformao social. Nesta perspectiva, as suas consequncias so incalculveis. Ela oferece ao conhecimento um campo ilimitado de estudos sobre a vida universal. Pelo encadeamento das nossas existncias sucessivas e a solidariedade que as une, ela torna mais clara, mais rigorosa a noo dos deveres e das responsabilidades. Ela mostra que a justia no uma palavra v e que a ordem e a harmonia reinam no Cosmos. A que devo eu atribuir este grande favor de ter sido ajudado, inspirado, dirigido pelos Espritos dos grandes Celtas do espao? Segundo o que Allan Kardec me disse, eu prprio vivi, no oeste das Glias as minhas trs primeiras existncias humanas e conservei sempre em mim as impresses das primeiras pocas. por isso que eu, na vida actual, aos dezoito anos, assim que li O Livro dos Espritos de Allan Kardec, tive a intuio irresistvel da verdade. Parecia-me escutar as vozes longnquas ou interiores falando-me de mil coisas esquecidas. Todo um passado ressuscitava com uma intensidade quase dolorosa. E tudo o que eu vi, observei, aprendi desde ento, no fez mais do que confirmar esta primeira impresso. Este livro pode pois ser considerado, em grande parte, como uma emanao desse Alm para onde em breve eu vou regressar. A todos aqueles que o lero possa ele trazer uma radiao de nosso pensamento e da nossa f comum, um raio do alto que fortalece as conscincias, consola as aflies e eleva as almas em direco a esta fonte eterna da verdade, da sabedoria e do amor que Deus.

PRIMEIRA PARTE OS PASES CLTICOS

CAPTULO I ORIGEM DOS CELTAS. - GUERRAS DOS GAULESES. DECADNCIA E QUEDA. - NOITE LONGA; O DESPERTAR. - O MOVIMENTO PAN-CLTICO.

Nos primrdios da Histria ns encontramos os celtas estabelecidos numa grande parte da Europa. Donde vinham eles? Donde eram originrios? Alguns historiadores colocam o bero da sua raa nas montanhas do Taurus, ao centro da sia Menor, na vizinhaa do Chaldens. Tornados numerosos, teriam cruzado a Ponte - Euxin (mar Negro) e penetrado at ao corao da Europa. Mas, hoje em dia, esta teoria parece ter cado em desuso tal como a hiptese dos Arianos. O Sr. Camille Jullian, do Colgio de Frana, na sua mais recente obra Histria da Glia, fixa em seiscentos ou oitocentos anos antes da nossa era a chegada Glia do Kymris, ramo mais moderno dos celtas. Eles vinham, segundo ele, das margens do Elbo e das costas do Jutland, afugentados por um maremoto que os tinha forado a emigrar para o Sul. Chegados na Glia, eles encontraram um ramo mais antigo dos celtas, os Gals que se encontravam fixados a desde h muito tempo e que eram de estatura mais baixa, e geralmente morenos, enquanto que os Kymris eram grandes e loiros. Estas diferenas so ainda apreciveis no Armorico* onde as costas do Oceano em Morbihan, so povoadas de homens pequenos e morenos, misturados com elementos estrangeiros, atlnticos ou bascos que se fundiram com as populaes primitivas enquanto que os da Costa - Do - Norte ou do Canal da Mancha possuem habitantes de mais alta estatura aos quais se vieram juntar os celtas bretes corridos da enorme ilha pelas invases anglo-saxnicas.

* (o nome Armorique era o nome dado na Antiguidade a uma vasta regio

costeira que se estendia de Pornic perto de Nantes Dieppe no norte do pas de Caux. Ela cobre a actual regio da Bretanha, o noroeste do Pas do Loire e todo o litoral normando. Estava povoada por tribos clticas reagrupadas numa Confederao armoricana.) Notas de Traduo

As observaes do Sr. C. Jullian encontram-se confirmadas pelo parentesco das lnguas clticas e germnicas, semelhantes pela sua estrutura, pelos seus sons guturais, o abuso das letras speras, como o K, o W, etc. No meio das correntes migratrias, que se cruzam e se entrecruzam na noite pr-histrica, a cincia encontra um mtodo mais preciso nos estudos lingusticos para reconstituir a filiao das raas humanas. Reconstituiremos apenas a traos largos a histria dos Gauleses. Sabese que os nossos antepassados, durante sculos, encheram o mundo com o barulho das suas armas. vidos de aventuras, de glrias e de combates, no podiam resignar-se a uma vida discreta e tranquila, e partiam para a morte como para uma festa, to grande era a sua certeza do alm. Conhece-se as suas numerosas incurses na Itlia, na Espanha, na Germnia at ao Oriente. Invadiam os seus vizinhos e, pela lei do retorno, foram invadidos em seguida e reduzidos impotncia. A alma da Glia encontra-se nas suas instituies drudicas e bardas. Os druidas no eram somente os padres, mas tambm os filsofos, os cientistas, os educadores da juventude. Os ovates * presidiam s cerimnias do culto, e os bardos consagravam-se poesia e msica. Exporemos mais adiante o que era a obra e o verdadeiro carcter do druidismo.
* sacerdotes - (a palavra ovate um ttulo (ou grau) do movimento no-drudico contemporneo. a deformao da palavra vate (profetas, que faz vaticnios) que, com o druida e o bardo compunham a classe sacerdotal dos Celtas da Antiguidade). Notas de Traduo

No incio da nossa era os Romanos tinham j penetrado na Glia, subido o vale do Reno e, aps terem ocupado Lyon, avanavam at ao centro do pas. Os Gauleses resistiram com energia e infligiram s vezes pesadas derrotas aos seus inimigos; entretanto, eles encontravam-se divididos e,

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muitas vezes, no ofereciam seno resistncias locais. A sua coragem, levada at temeridade, o seu desprezo pela arte da guerra e pela morte colocava-os em desvantagem. Combatiam desordenadamente, nus at cintura, com armas mal oleadas, contra adversrios cobertos de ferro, astuciosos e prfidos, fortemente disciplinados e apetrechados de um material considervel para a poca.

Vercingtorix, o grande chefe arverne, * apoiado pelo poder dos druidas, consegue num dado momento levantar a Glia inteira contra Csar, e uma luta grandiosa se desenrola. Criado pelos bardos, Vercingtorix possua as qualidades que se impem admirao dos homens, e que lhes impem a obedincia, o respeito. O seu amor pela Glia aumentava com o progresso crescente dos exrcitos romanos.
* arverne - povo celta da Glia transalpina- Nota de Traduo

Que diferena entre Vercingtorix e Csar! O heri gauls, cheio de f no poder invisvel que governa os mundos, sustentado pela sua crena nas vidas futuras, tinha por regra de conduta o dever, por ideal a grandeza e a liberdade do seu pas. Csar, profundamente cptico, no acreditava seno na sorte. Tudo neste homem era astcia e clculo; uma sede imensa de dominao devorava-o. Aps uma existncia de vcios, crivado de dvidas, vinha Glia procurar na guerra os meios para aumentar a sua fortuna. Ele cobiou sobretudo as cidades ricas, e depois de as haver despojado com pilhagens, viam-se longas escoltas a encaminharem-se para a Itlia e a levar o ouro gauls aos credores de Csar. necessrio recordar que em matria de patriotismo, Csar, perjura, destri as liberdades romanas e oprime o seu pas. Certamente, no negaremos o gnio poltico e militar de Csar, mas devemos verdade recordar que este gnio estava manchado por defeitos vergonhosos. E nos escritos deste inimigo da Glia que se vai frequentemente procurar a verdade histrica! nos seus Comentrios, escritos sob a inspirao do dio, com a inteno evidente de se enaltecer aos olhos dos seus concidados, que se estuda a histria da guerra da Glia. Mas dois autores romanos, Pollion e Sutone, confessam eles prprios que esta obra est recheada de inexactides, de erros voluntrios.

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Em resumo, Gauleses, ardentes, entusiastas, impressionveis, tinham beneficiado da corrente cltica, desta grande corrente, veculo de elevadas inspiraes que, desde as primeiras eras, tinham reinado em todo o noroeste da Europa. Tinham-se impregnado dos eflvios magnticos do solo, destes elementos que, em todas as regies da terra, caracterizam e diferenciam as raas humanas. Mas o seu fulgor juvenil, a sua paixo pelas armas e pelos combates tinha-os conduzido demasiado longe, e as perturbaes causadas ordem e marcha regular das coisas recaram pesadamente sobre eles em virtude desta lei soberana que atrai, sobre os indivduos assim como sobre os povos, todas as consequncias das obras que eles realizaram. Porque tudo aquilo que fazemos recai sobre ns atravs dos tempos em chuvas ou raios, alegrias ou dores, e a dor no o agente mais eficaz da educao das almas e da evoluo das sociedades. * * * O druidismo dedicava-se sobretudo a desenvolver a personalidade humana, tendo em vista a evoluo que lhe assinalada. Cultivava as qualidades activas, o esprito de iniciativa, a energia, a coragem; tudo o que permite enfrentar as provas, a adversidade, a morte com uma autoconfiana total. Este ensino desenvolvia no homem ao mais alto grau o sentimento do direito, da independncia e da liberdade. Em contrapartida, acusaram-no de ter negligenciado demasiado as qualidades pacficas e os sentimentos afectivos. Os Gauleses sabiam-se iguais e livres, mas eles no tinham uma conscincia suficiente desta fraternidade nacional que assegura a unidade de um grande pas e constitui a sua salvaguarda na hora do perigo. O druidismo tinha necessidade deste complemento que o cristianismo de Jesus lhe trouxe. Falamos do cristianismo primitivo, ainda no alterado pela aco dos tempos, e que, nos primeiros sculos, apresentava tantas analogias com as crenas clticas dado que reconhecia a unidade de Deus, a sucesso das vidas da alma e a pluralidade dos mundos. por isso que os Celtas o adoptaram com tanto ardor, porque estavam melhor preparados pelas suas prprias aspiraes. Ainda no sculo IV, pode-se ver pela controvrsia de So Jernimo com o Gauls Vigilancius, de So Bertrand de Comminges, que a grande

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maioria dos cristos desta poca admitia a pluralidade das existncias da alma. Imbudos da ideia de que eram animados por um princpio imperecvel, todos iguais nas suas origens, nos seus destinos, os nossos antepassados no podiam suportar nenhuma opresso. Por isso, as suas instituies polticas e sociais eram eminentemente republicanas, democrticas. E nelas que preciso procurar a fonte dessas aspiraes igualitrias, liberais, que so uma das faces do nosso carcter nacional. Todos os Gauleses tomavam parte na eleio do Senado, que tinha por misso estabelecer as leis. Cada repblica elegia os seus chefes temporrios, civis e militares. Os nossos antepassados no conheceram as diferenas de casta. Faziam emanar os direitos dos homens da sua prpria natureza, da sua imortalidade que os tornava iguais por princpio. Eles nunca se teriam preocupado com o facto de que apenas um guerreiro, mesmo um heri, pudesse apoderar-se do poder e imporse ao povo. As leis gaulesas declaravam que uma nao continua acima dum homem. No momento em que Csar penetrou na Glia, graas aco dos druidas e do povo das cidades, preparava-se a unidade nacional. Se a paz tivesse permitido o cumprimento destes grandes projectos, as repblicas gaulesas, unidas por laos federativos, como os cantes suos ou os Estados Unidos da Amrica, teriam formado, desde estas pocas remotas, uma poderosa nao. Mas as dissenses, as rivalidades dos chefes, comprometeram tudo. Uma aristocracia tinha-se formado gradualmente nas tribos. Graas s suas riquezas, certos chefes gauleses tinham sabido rodear-se de numerosos grupos de seguidores, de partidrios, com a ajuda dos quais influenciavam as eleies e perturbavam a ordem pblica. Constituramse partidos. Para triunfar dos seus rivais, alguns apoiavam-se no estrangeiro, da resultando a separao da Glia, seguida da sua servido. Salienta-se muitas vezes que, em troca da sua independncia perdida, a Glia recolheu grandes vantagens da dominao romana. Sim, sem dvida, Roma trouxe aos nossos antepassados certos progressos materiais e intelectuais. Sob a sua influncia abriram-se estradas, criaram-se monumentos, construram-se grandes cidades. Mas tudo isso ter-se-ia criado provavelmente mais tarde, sem Roma, e tudo isso no substitua a liberdade perdida.

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Quando a guerra terminou, dois milhes de Gauleses tinham sucumbido nos campos de batalha. Roma impusera um tributo anual de 40 milhes de sestercios.*
* (do Lat. Sesterciu) s. m., moeda romana de cobre, equivalente a um quarto de denrio, ou dois asses e meio. - Nota de Traduo

A Glia, esgotada de homens e de dinheiro, prostrou-se, agonizante, sob o machado dos oficiais romanos. Depois, quando as novas geraes cresceram, quando a Glia sarou as suas dolorosas feridas, o astro de Roma comeou a empalidecer. Do fundo dos bosques e dos pntanos da Alemanha, semelhantes a grupos de lobos famintos, os Francos acorreram como ratos. Quem eram na realidade estes Francos que deram o seu nome Glia? Brbaros, como este Arioviste que se vangloriava de ter permanecido catorze anos sem dormir sob um tecto. Os Francos formavam uma tribo de raa germnica e no eram mais que trinta e oito mil. Mas, em vez de transmitir Glia a sua crueldade, fundiram-se nela. No entanto, os Gauleses no fizeram mais do que trocar de opressores. Os Francos dividiram entre eles a terra e implantaram o feudalismo. Estes reis indolentes e cruis, estes senhores nobres da Idade Mdia, duques, condes e bares, eram na sua grande maioria Francos ou Borgonheses, e os seus instintos rudes faziam recordar a sua origem. Se a dominao romana, que durou quatro sculos, trouxe Glia alguns benefcios, por outro lado, a sua vida administrao consumou a sua runa destruindo-lhe toda a capacidade de resistncia. o que o Sr. ED. Haraucourt, da Academia francesa, nos explica num artigo ao qual emprestamos as linhas seguintes publicadas numa das nossas destacadas revistas:
devido a eles (os Romanos) e no aos brbaros que a Glia morreu. Morreu da sua organizao interna que foi uma desorganizao sistemtica, ela pereceu corroda pelo excesso burocrtico e pelo imposto, enfraquecida por leis que absorviam a sua riqueza, suprimiam o seu trabalho e arruinavam a sua produo. Os invasores apenas vieram para terminar a obra dos legisladores.

Quando nos dizem que os nossos antepassados foram os Romanos ou os Francos, protestamos com toda a nossa alma. Todas as grandes e nobres faces do carcter nacional, recebemo-las dos Gauleses. A generosidade, a simpatia pelos fracos e oprimidos, provm deles. Esta fora que nos faz lutar e sofrer pelas causas justas, sem esperana de retorno, este

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desprendimento que nos leva a apoiar os povos dominados nas suas reivindicaes, estas tendncias sem igual em nenhum outro povo, tudo isso nos vem dos nossos hericos antepassados. Apesar da longa ocupao romana, apesar da invaso dos brbaros do Norte, o nosso carcter nacional est ainda impregnado do velho esprito cltico. O gnio da Glia ilumina para sempre o nosso pas. * * * Durante a longa noite da Idade Mdia, o ideal cltico pde parecer esquecido, mas subsistia e permanecia latente na conscincia popular. Druidas, bardos foram banidos da terra das Glias e passaram na ilha da Bretanha. Aqui, os nobres, os senhores dividem-se em partidos rivais e esgotam-se em lutas intestinas. O pobre povo das cidades e dos campos permanece curvado sob uma pesada tarefa, absorvido pelas preocupaes materiais, e frequentemente sofre de fome e de misria. No entanto, o cristianismo tendo penetrado na Glia, em certa medida, suavizou estes males. Representava um benefcio, um progresso; a religio de Jesus adaptava-se bem fraqueza humana; se a lei que trazia do amor e do sacrifcio tivesse encontrado aplicao, poderia satisfazer os anseios das almas e a redeno da humanidade. Com o objectivo do aperfeioamento moral a religio crist reprimia a vontade, a paixo, o desejo, tudo o que constitui o eu, o prprio centro da personalidade. A doutrina cltica, ao contrrio, empenhava-se em desenvolver no ser todo o seu potencial de raciocnio, inspirando-se nesta lei da evoluo sem termo, sendo a ascenso da alma infinita. A alma crist aspira ao descanso, beatitude no seio de Deus, enquanto que a alma cltica empenha-se em desenvolver os seus poderes interiores a fim de participar num aperfeioamento crescente, de crculos em crculos, na vida e na obra universais. A alma crist mais amante, a alma cltica mais viril. Uma procura ganhar o cu pela prtica das virtudes, pela abnegao e pela renncia; a outra quer conquistar gwynfyd colocando em aco as foras que dormem no seu interior. Mas todas duas tm sede do infinito, da eternidade, do absoluto. A alma cltica acrescenta-lhe o sentido do invisvel, a certeza do alm e o culto fervoroso da natureza. Mas muitas vezes estas duas almas coexistem ou melhor, sobrepemse nos mesmos seres. o caso de muitos dos nossos compatriotas; neles estas duas almas ignoram-se ainda, mas fundir-se-o um dia.

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necessrio recordar que a doutrina do Cristo, tambm ela, tinha perdido em muitos aspectos o seu sentido primitivo? A Frana encontrou-se perante um ensino teolgico que tudo tinha restringido, reduzindo as propores da vida a uma s uma existncia terrestre, muito desigual, de acordo com os indivduos, para os colocar a seguir numa imobilidade eterna. As perspectivas do inferno tornaram a morte mais temvel. Fizeram de Deus um juiz cruel que, tendo criado o homem imperfeito, o punia por esta imperfeio sem reparao possvel. E da provm os avanos do atesmo, do materialismo que, a longo prazo, fez da Frana uma nao maioritariamente cptica, desprovida de fora moral, desta f robusta e iluminada que torna fcil o dever, a prova suportvel e atribui vida um objectivo prtico de evoluo e de aperfeioamento. O jugo feudal e teocrtico pesou durante muito tempo sobre ela, depois, chegou a hora em que reconquistou a sua liberdade de pensar e de crer. Ento quis-se passar pelo crivo toda a obra dos sculos e, sem separar o que era bom e belo, sob pretexto de crtica e de anlise, entregmo-nos a um trabalho obstinado de desagregao. Num determinado momento, no se vislumbrava no domnio do pensamento, seno escombros, nada daquilo que tinha feito a glria do passado restava de p e ns nada mais possuamos que a poeira das ideias. Escritores de mrito, pensadores conscienciosos aplicaram-se profundamente nas suas obras a exaltar o valor e o prestgio do druidismo, mas o fruto dos seus trabalhos no penetrou nas camadas profundas da nao. Vimos mesmo com admirao universitrios, membros distintos do ensino, unirem-se numa causa comum com os teolgicos para denegrir, ridicularizar as crenas dos nossos antepassados. O trabalho secular de destruio foi to completo, a noite foi to profunda sobre as suas concepes que raros eram aqueles que ainda apreciavam a fora e a beleza. Seria uma grande prova de fraqueza, e por consequncia uma desgraa para a Frana, o ficar desprovido de noes precisas sobre a vida e sobre a morte, conformes s leis da natureza e s intuies profundas da conscincia. Durante sculos ela tinha esquecido as suas tradies nacionais, perdido de vista o gnio da sua raa, bem como as revelaes dadas aos seus ancestrais para dirigir a sua marcha para um objectivo elevado. Afirmava, esta revelao, que o princpio da vida no homem indestrutvel, que as foras, as energias que se agitam em ns no podem

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ser condenadas inaco, que a personalidade humana chamada a desenvolver-se atravs do tempo e do espao para adquirir as qualidades, as novas potencialidades que lhe permitiro desempenhar um papel sempre mais importante no universo. E eis que esta divulgao se repete, se renova. Como nas pocas clticas, o mundo invisvel intervm. Depois de quase um sculo, a voz dos Espritos faz-se ouvir sobre toda a superfcie da terra. Ela demonstra que, duma maneira geral, os nossos antepassados no tinham sido enganados. As suas crenas encontram-se confirmadas pelos ensinamentos dalm-tmulo em tudo o que se refere vida futura, evoluo, justia divina, em suma, sobre o conjunto das regras e das leis que regem a vida universal. Graas a esta luz, o infinito abriu-se para ns at s suas mais ntimas profundezas. Em vez de um paraso beato e dum inferno ridculo, ns entrevimos o imenso cortejo dos mundos, que so as muitas estaes que a alma percorre na sua longa peregrinao, na sua ascenso para Deus, construindo e possuindo em si prpria a sua felicidade e a sua grandeza pelos mritos adquiridos. Em lugar da fantasia ou do arbitrrio, por toda a parte se apresentam a ordem, a sabedoria e a harmonia. E por isso que s geraes que se erguem e procuram um ideal susceptvel de substituir as pesadas teorias escolsticas, ns diremos: acedam connosco a estas duas fontes, que no so seno uma, confundindo-se na sua identidade; acedam s fontes puras onde os nossos ancestrais mergulharam o seu pensamento e a sua alma. Bebero a a fora moral, as qualidades viris, o ideal elevado sem os quais a Frana seria condenada a uma decadncia irremedivel, runa e morte! * * * Durante sculos os Celtas ocuparam na parte ocidental da Europa a mesma posio. Repelidos pelos bandos germnicos no continente, nas ilhas britnicas pelas invases anglo-saxnicas, eles tinham perdido a sua unidade mas no a sua f no futuro. A Glia tinha-se transformado na Frana, e a sua lngua original apenas se falava na pennsula armoricana. Quanto s ilhas, os Celtas encontravam-se repartidos em quatro povos ou grupos diferentes, separados por braos de mar ou largos esturios: so a Irlanda, a alta Esccia, o Pas de Gales e a Cornualha.

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Que fora moral, que vontade obstinada no foi necessria a esta raa cltica para manter a sua lngua, as suas tradies, o seu excelente carcter! A histria das perseguies sofridas pela Irlanda durante dez sculos impressionante. O uso do galico era proibido e cada criana que pronunciava uma s palavra na escola era punida com o chicote. E contudo a Irlanda, pela sua tenacidade, triunfou da opresso inglesa. Hoje, a Irlanda reconstituiu a sua lngua primitiva. o nico pas onde os seus acentos ecoam como linguagem oficial. Os Celtas do outro lado da Mancha e, ns, no temos mais o mesmo verbo, mas temos o mesmo pensamento; sem nos falarmos compreendemo-nos sempre. Na Bretanha francesa a perseguio foi mais moral que religiosa. Todos os emblemas do druidismo, todos os nomes sagrados dos antigos Celtas foram substitudos pelos smbolos catlicos e pelos nomes de santos. As mais nfimas lembranas do culto ancestral foram minuciosamente expurgadas. Nos tempos modernos, aos Galeses que pertence o mrito de ter provocado o despertar da alma cltica, ou seja de ter impulsionado uma corrente de opinio que, aproximando as ramificaes dispersas da raa, restabeleceu o contacto entre todos. O movimento pan-cltico, que tende a fazer convergir para um objectivo comum os recursos e as foras dos cinco grupos clticos, nasceu no Pas de Gales por volta de 1850. Desenvolveu-se rapidamente e as suas consequncias prometem ser vastas e profundas. Desde h mais de 50 anos, que apesar da grande guerra, a situao dos Celtas se modificou para melhor. A Irlanda reconquistou a sua independncia; o principado do Pas de Gales e a ilha de Man possuem a sua completa autonomia; a Esccia trabalha eficazmente para efectivar a sua; s a Bretanha francesa permaneceu estacionria. O principal objectivo a atingir era a salvaguarda das lnguas clticas, paldio da raa inteira. A Irlanda conseguiu-o; os outros dialectos recuperam tambm a fora e o vigor nos seus respectivos meios. Os professores que os ensinam so subvencionados pela Liga Cltica. Este assunto suscita unanimidade no impulsionamento, de incio, literrio e artstico, mas que se torna, pouco a pouco, num movimento filosfico e religioso. A partir de 1570 uma assembleia solene, dita Eisteddfod, foi presidida por William Herbert, Conde de Pembroke, o grande proprietrio da literatura gaulesa e o mesmo que fundou a famosa biblioteca de no-

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gauls do castelo de Rhaglan, destruda mais tarde por Cromwell. Numa outra reunio, realizada em Bowpyr, em 1681, sob a direco de Sir Richard Basset, os membros do Congresso procederam a uma reviso completa dos antigos textos bardos: Leis e Trades. Os Eisteddfodau sucederam-se regularmente desde 1819. O Gorsedd que os prepara, organiza e dirige, um instituto livre recrutado em todas as classes da sociedade. Foi, no incio, um Tribunal de Justia sustentado pelos druidas. Apesar dos eclipses temporrios e das perseguies manteve-se ao longo dos sculos e ainda ele, actualmente, que preside ao movimento geral pan-cltico. No ltimo sculo este movimento acentuava-se, os Eisteddfodau de Abergavenny, os de Caer-Marthen reuniam numerosos representantes das cinco grandes famlias clticas. Lamartine enviou-lhes a sua adeso sob a forma dum poema. Eis a primeira estrofe:
E a seguir ns vos dizemos: filhos das mesmas praias! Ns somos um ramo do antigo gldio vencedor; Olhemos nossos olhos, nossos cabelos, nossos rostos; Podemos reconhecer-vos na tmpera do corao?

Depois veio o Congresso Saint-Brieuc, reunido sob a convocao de Henri Martin, de H. do Villemarqu e um Comit de clticos de renome. Outras delegaes clticas passaram a Mancha para confraternizar com os Bretes franceses. Como retribuio, o Congresso de Cardiff recebeu a visita de vinte e um dos nossos compatriotas. Em 1897 os delegados gauleses foram enviados a Dublim para participar na restaurao do Feiz-Coil no hotel da cidade de Dublim, sob a presidncia do governador civil Sir James Henderson, Lorde Castletown, descendente dos antigos reis celtas, que pronunciou estas palavras:
A Liga pan-cltica, que teve a iniciativa do Congresso, prope-se unicamente reunir os representantes dos Celtas de todas as partes do mundo, para manifestar perante o universo o desejo de preservar a sua nacionalidade e de cooperar na manuteno e no desenvolvimento dos tesouros da lngua, da literatura e da arte que lhes legaram os seus antepassados comuns.

Associaes clticas fundiam-se na Frana, o ensino superior ganhava lugar de destaque na histria e na literatura clticas. Cadeiras especiais eram fundadas na Sorbonne, no Colgio de Frana, em 1870 em Rennes e em Poitiers.

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A Revista cltica foi criada e no cessou de aparecer, em Paris, sob a grande direco de Gaidoz e de Arbois de Jubainville. Aps a publicao das obras famosas de Henri Martin, Jean Reynaud, A. Thierry, um marinheiro famoso, o almirante Rveillre, pde escrever:
na ordem das coisas que os Celtas, mais cedo ou mais tarde, se agrupam de acordo com as suas afinidades, constituem-se em federaes para a defesa das suas fronteiras naturais e para a propagao dos seus princpios. necessrio que o panceltismo se torne uma religio, uma f A obra da nossa poca dupla. em primeiro lugar a renovao da f crist apoiada na doutrina cltica da transmigrao das almas, nica doutrina capaz de satisfazer a inteligncia pela crena no aperfeioamento indefinido da alma humana numa srie de existncias sucessivas. O segundo, a restaurao da ptria cltica e a reunio num s corpo dos seus membros hoje separados.

A Frana enviou algumas vezes estes clebres Eisteddfodau seus representantes. A compareceram sucessivamente os Srs. Henri Martin, Luzel, H. de Villemarqu, Blois, Boisrouvray, Rio de Francheville e, mais recentemente, Srs. Braz, Goffic, etc. Por toda a parte, as delegaes francesas foram recebidas com grandes honras, alojadas em castelos ou ricas casas burguesas. Quando elas desfilavam nas ruas das antigas cidades gaulesas ou entrada dos Eisteddfodau, os seus tocadores de gaita-de-foles frente, tocando o hino nacional gauls, a Marcha dos homens de Harlech, as multides ovacionavam-nas. No entanto, que contraste com estas delegaes escocesas, compostas desses higdlanders de elevada estatura, com as suas potentes gaita-de-foles, e como perto delas as nossas tinham fraca aparncia! A propsito desta Marcha dos homens de Harlech, o Sr. Goffic recorda um facto histrico bastante tocante. Na batalha de Saint-Cast, quando o exrcito ingls desembarcava nas costas da Bretanha, uma companhia de fusileiros gauleses avanava ao encontro dos homens do duque de Aiguillon que defendiam o solo nacional. Destas filas, um cntico se ouviu, no qual os Gauleses reconheceram o hino cltico. Imediatamente, pararam hesitantes, surpreendidos. O oficial ingls que os comandava interpelou-os severamente, dizendo-lhes: Tm medo? No, responderam eles, mas pela forma como cantam estas pessoas ns reconhecemos homens da nossa raa. Ns tambm somos Bretes! A msica cltica, de uma melancolia penetrante, rica e variada; os seus hinos, as suas melodias, os seus cnticos populares so extremamente antigos e o Sr. Goffic est convicto de que os grandes compositores alemes a foram recolher inspirao. certo que Haendel viveu muito tempo em Inglaterra e conheceu as melodias populares

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gaulesas e escocesas. Certas partes de Haydn e Mozart assemelham-se muitssimo s antigas msicas de h dois ou trs sculos. Estes Eisteddfodau, pelo seu cerimonial, podiam parecer ultrapassados e suscitar a troa de certas crticas ignorantes, mas vejamos o que escreve a este respeito uma testemunha ocular:
Aqueles que viram no crculo de pedras sagradas levantar-se o arquidruida, grande ancio branco de colar em ouro macio, a cabea aureolada com folhas de carvalho dourada, e que o ouviram salmodiar sobre a multido, inclinada e descoberta, a orao solene Gorsedd, aqueles que repararam sobretudo na emoo religiosa desta multido, no vasto soluo que a agitava, quando o arauto desenrolava a lista fnebre dos bardos falecidos, depois o entusiasmo que a redireccionava e a iluminava completamente, quando este mesmo arauto entoava o hino nacional gauls: a Terra dos Antepassados, retomado em unssono por um coro formidvel de vinte mil vozes, aqueles no mais sorriram do espectculo e compreenderam a magia poderosa, a fascinao misteriosa que continua a exercer sobre a alma impressionvel dos Gauleses.

Desde a grande guerra que a propaganda cltica conheceu um novo desenvolvimento. A Liga cltica irlandesa organiza festas e reunies solenes peridicas, primeiro em Dublim, depois em cada uma das cidades da Irlanda. No Pas de Gales, muitas Eisteddfodau se sucederam. A de 1923 foi presidida pelo arquidruida do Pas de Gales assistido por um arquidruida australiano e outro da Nova Zelndia. Estes detalhes demonstram-nos que o movimento cltico se propagou at aos antpodas. Por toda a parte as multides clticas agiam com paixo a estas assembleias onde se cultivam os desafios poticos e musicais, as improvisaes oratrias. E por estas manifestaes renovam-se e afirmam-se incessantemente a vitalidade da raa, a sua vontade de continuar unida num pensamento elevado e srio, unida num ideal comum! Assim se realiza o sonho cltico previsto pelos bardos. Atravs das graves vicissitudes da sua histria, a raa cltica sempre afirmou a sua vontade de viver, a sua f inabalvel em si prpria e no seu futuro e isto sobretudo nas horas em que tudo parecia perdido. Mas a sua obra puramente pacfica. O que se agita no fundo da sua alma, no uma necessidade de poder material, apenas o sentimento da sua nobre origem e o dos seus direitos. Tal como o disse Lorde Castletown: A ideia cltica uma ideia de concrdia e de fraternidade e isso est escrito por toda a parte nas legendas e nos dogmas filosficos da raa.

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Todos os iniciados sabem que o Celtismo renovador trar Europa este complemento da cincia e da religio que lhe falta, ou seja um conhecimento mais elevado do mundo invisvel, da vida universal e das suas leis. Est nele, com efeito, o nico meio de atenuar o declnio das raas brancas, orientando a sua evoluo para um objectivo mais elevado e para um destino melhor.

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CAPTULO II A IRLANDA
A histria da Irlanda atravs dos sculos foi apenas um longo martrio. As perseguies sofridas obrigaram metade da populao a expatriar-se, a trocar por terras remotas a ilha verdejante to cara aos coraes clticos. Em menos de um sculo caiu de oito milhes para quatro milhes de habitantes. desde ento que se encontram Celtas espalhados por todas as partes do mundo. Esta ilha contudo, vimo-lo, o nico pas onde a lngua cltica se revestiu de um carcter e de uma forma oficial. Rica, flexvel, variada nas suas expresses, esta lngua deu origem ao nascimento de uma literatura abundante na qual se reflecte toda a alma irlandesa, mvel, impressionvel, sensvel ao excesso, apaixonada por todas as grandes causas. Frequentei durante algum tempo, no Colgio de Frana, o curso de literatura cltica de Arbois de Jubainville. Havia entre ns muitos Irlandeses que ouviam com avidez o relato das proezas do seu heri nacional Couhoulainn. Seguamos o texto galico a partir de um livro alemo, porque no existia traduo francesa e esta escassez no se encontra somente - necessrio confess-lo para nossa vergonha? neste tipo de estudos. O professor ensinava-nos que os manuscritos em lngua galica remontam at ao sculo V, e se enumerarmos todos os que foram publicados at ao XV constata-se que constituem matria para um milhar de volumes. Desta obra volumosa emanam duas grandes fontes de inspirao, s quais os escritores irlandeses frequentemente recorreram. Primeiro, so as Epopeias primitivas, recolha de factos hericos relativos luta, longa e comovente, dos insulares contra os Saxes invasores e opressores. dela que os combatentes da ltima guerra da independncia extraam os exemplos e as memrias que inflamavam a sua coragem, mantendo o seu entusiasmo patritico. Mais tarde, a Histria lendria dos bardos e das Trades que, na ordem filosfica e religiosa, so como uma espcie de Bblia para o

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mundo cltico e cuja paternidade comum Irlanda e ao Pas de Gales. Esta histria foi registada atravs da escrita apenas no sculo VIII, ou pelo menos no se possui manuscritos mais antigos. Mas est provado que estes cantos e estas Trades eram transmitidos oralmente de boca em boca, desde h sculos, e que a sua origem perde-se na noite dos tempos; sabe-se que o ensino esotrico dos Druidas era ministrado apenas aos iniciados e que se podia transcrev-lo apenas soba forma duma escrita vegetal, simblica, cujo segredo era comunicado apenas aos adeptos. Foi apenas quando o poder dos druidas terminou e que os bardos foram perseguidos que se pensou em recolher este conhecimento e em divulg-lo. * * * Reencontra-se o vestgio destas elevadas inspiraes em toda a obra literria da Irlanda, aliado a este culto ardente da natureza que uma das formas do gnio cltico. A sua rica poesia reflecte o encanto penetrante desta ilha verdejante com as suas florestas profundas, os seus lagos sombrios, os seus horizontes de brumas e as costas abruptas, recortadas, onde a onda lana a sua queixa eterna. Por toda a parte flutuam enxames de almas: elfos, gnomos, duendes, gnios tutelares ou malficos aos quais se misturam as almas dos mortos, os espritos dos defuntos que o seu lquido material, as suas paixes, os seus dios, os seus amores conectam terra e que vagueiam espera duma nova reencarnao, porque, neste ponto, os textos so formais, a Irlanda acreditava na pluralidade das existncias humanas. Em todas as pocas, e mais talvez do que em qualquer outro pas, a Irlanda teve a intuio, o sentido ntimo e profundo da vida invisvel, do mundo oculto, deste oceano de foras e de vida, povoado de inmeras multides cuja influncia se exerce em ns e, de acordo com as nossas disposies fsicas, nos protege ou nos perturba, nos entristece ou nos anima. por isso que, na histria da Irlanda - como na Esccia - as bruxas desempenham um grande papel. Os prprios santos possuem poderes misteriosos que poderamos identificar com o magnetismo e com o dom da mediunidade. Para nos convencermos disso, pode-se ler as biografias do santo Patrich (Pedro) e do santo Colomban (Columbano), proprietrios da ilha.

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Duas belas e nobres figuras destacam-se da multido dos escritores e poetas irlandeses contemporneos. Porque uma verdadeira multido que um subtil escritor: S. Try, passa em revista no seu consciencioso e fascinante estudo sobre o movimento literrio na ilha. Destas duas grandes figuras uma a de W. B. Yeats que considerado como o lder do renascimento das letras irlandesas e o maior dos poetas de lngua inglesa do nosso tempo. Penetrado de influncias galicas, extrai a sua inspirao das antigas fontes nacionais, exprime a alma nostlgica e apaixonada da Irlanda. Entrando na intimidade do grande poeta, S. Try define-o de uma maneira original: Yeats e a sua mulher, como tantos Irlandeses, so adeptos das cincias ocultas, estas pessoas convivem com os espritos e fantasmas como o fariam com antigos conhecidos, eles inclinam-se curiosamente sobre os abismos do desconhecido, movimentam-se com xtase no meio dos fenmenos misteriosos dos quais nos desviamos, porque nos arrepiamos com o que no compreendemos. A sua musa, porque celta, gosta de rodear-se de velas. Toda a obra de Yeats est envolvida num vago misticismo, ressentindo-se do interesse que lhe inspirou a teosofia, as cincias ocultas. Um outro escritor de elevado talento exerce uma influncia no menos considervel sobre o seu pas; Georges Russell, considerado a conscincia da Irlanda. S. Try apresenta-o nestes termos:
Pelo ascendente de uma personalidade magntica, de uma vida pura, duma alma perfeita, ele reuniu em redor dele tudo o que havia de inteligente e de nobre na Irlanda, ele multiplicou a inspirao de todos, ele comunicou-lhes a sua chama. O misticismo de Yeats to potico, instintivo, como o de Russell consciente, reflectido. Das vagas aspiraes sentimentais da raa celta para o desconhecido, o mistrio do mundo, Russell fez uma filosofia, um princpio de aco. Tambm ele um adepto das cincias ocultas, mas, sempre que o inquirimos sobre as suas relaes com o invisvel, mostra-se cheio de discrio. Quando o pressionamos, diz apenas: O que sei pouca coisa, eu descobri que a conscincia pode existir fora do corpo, que podemos s vezes ver pessoas que esto muito longe, que pode-se mesmo falar-lhes a centenas de quilmetros: a mim prprio, falaram-me dessa maneira. Sei por experincia que seres sem corpos fsicos podem agir sobre ns profundamente. Um deles incorporou em mim, e enquanto aquilo durou, parecia-me ser sacudido por raios elctricos. Eu estou convencido que me recordo de vidas passadas, e dialoguei com amigos que tambm se recordavam: falmos mesmo em conjunto dos lugares por onde

25 tnhamos vivido. E vi tambm seres elementares, e olhei-os como se fossem os meus companheiros de descoberta S. Try A Ilha dos Bardos, pg. 131

A obra de Russell rica em fugas para o Infinito e para o Alm. por isso que ele escreve no cabealho do seu primeiro livro, Para a Ptria: Sei que sou um Esprito e que parti anteriormente do Eu ancestral para as tarefas ainda no terminadas, mas sempre invadido pela nostalgia do pas natal. E afirma as existncias sucessivas que h muitas etapas, conduzindo para a sabedoria, a purificao na essncia divina. A estes dois nomes de escritores clebres, Yeats e G. Russell, poderamos acrescentar um grande nmero de outros menos conhecidos, porque a literatura da Irlanda uma das mais ricas da Europa pela variedade e pelo valor das obras que a compem. Ela exprime com uma sensibilidade refinada, e simultaneamente com uma grande fora, as aspiraes, os sonhos, as alegrias e as angstias da alma cltica. Atravs da histria dramtica desta ilha que soube, pelos seus prprios meios, e sem nenhum socorro externo, reconquistar a sua independncia, reencontramos, sob a pluma dos seus escritores, este mesmo gosto pelos mistrios do Alm, pelo sentido escondido das coisas, por este sentimento profundo do oculto que caracteriza esta raa. Sob as luzes do Cristianismo aparece a alma primitiva dos antigos Celtas. Ela vibra na poesia galica como as cordas da harpa de Ossian. O mundo invisvel para os seus bardos uma realidade viva, e se lhes acontece s vezes emprestar-lhe nomes e formas fantasistas, no reconhecem menos, sob os seus aspectos diversos e variveis, a sobrevivncia e imortalidade da alma humana. Todavia, actualmente, o sentimento do oculto tomou na Irlanda contornos mais ntidos e mais precisos. Revestiu-se de uma forma experimental, tornando-se uma cincia, um mtodo que tem as suas regras e as suas leis. Neste pas, como em todo o Ocidente, os fenmenos de alm-tmulo so agora observados, estudados por tcnicos familiarizados com os mtodos de laboratrio, e que prosseguem estas experincias num rigoroso esprito de controlo com uma ateno escrupulosa. Os resultados obtidos pelo professor Crawford de Belfast, com a Menina Goligher, tiveram uma grande repercusso. Mas a obra mais importante nesta ordem de factos certamente a de Sir W. Barrett, professor na Universidade de Dublin, membro da Academia real das cincias, e um dos fundadores da Sociedade de pesquisas psquicas de Londres, da qual foi presidente honorrio. O seu livro No Limiar do

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Invisvel, traduzido em francs e publicado em 1923, um dos mais notveis que foi escrito sobre este vasto assunto[1]. Resume, de uma forma clara e com uma grande profundidade de observao, os frutos de metade de um sculo de observaes e de experincias. Em vez de recomendarmos absolutamente a leitura desta obra, por nos faltarem as palavras suficientes, limitando-nos a citar as suas belas concluses:

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Livraria Payot, 106, boulevard Saint-Germain, e s Edies Jean Meyer, 8, rua Copernic, Paris.

A Mudana mais radical do pensamento desde a era crist ser, provavelmente, a aceitao pela cincia da imanncia do mundo espiritual. A f cessar de oscilar esforando-se por conceber a vida do invisvel, a morte destronar o terror que inspira aos prprios coraes cristos, os milagres no mais parecero relquias supersticiosas de uma idade brbara. Pelo contrrio, se como eu creio, a telepatia indiscutvel, se os seres da criao se influenciam uns aos outros sem a voz nem a palavra, o Esprito Infinito cuja sombra nos envolve ser, sem dvida, revelado no decorrer dos sculos aos coraes humanos capazes de responder-lhe. A algumas almas privilegiadas foram concedidas a viso interior, a clarividncia, a palavra inspirada, mas todos percebemos s vezes uma voz interior em ns mesmos, fraco eco desta vida mais vasta que a humanidade exprime lenta, mas seguramente, medida que os sculos se escoam. Para todos os que estudaro estes fenmenos unicamente do ponto de vista cientfico, o ganho ser imenso, tornando mais evidente a solidariedade humana, a imanncia do invisvel, o domnio do pensamento e do esprito, em suma, a unidade transcendente e a continuidade da vida. Ns no estamos separados do Cosmos nem perdidos nele: a luz dos sis e das estrelas chega-nos a todos, a fora misteriosa da gravitao une as diferentes partes do universo material num todo orgnico; a mais pequena molcula e a trajectria mais longnqua esto sujeitas ao mesmo meio. Mas acima e para alm destas relaes materiais est a solidariedade do esprito. Assim como o significado essencial e a unidade de um raio de mel no esto na cera das clulas, mas na vida e no objectivo comum dos seus construtores, do mesmo modo o verdadeiro sentido da natureza no est no mundo material, mas no esprito que lhe d a sua interpretao, que suporta e une, que excede e cria o mundo fenomnico, atravs do qual cada um de ns passa um instante.

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CAPTULO III O PAS DE GALES. A ESCCIA. A OBRA DOS BARDOS.

Era uma terra grave, austera, imponente este Pas de Gales antes que a indstria moderna o ferisse de chamins de fbricas, perfurada de inmeros buracos de minas, escurecendo o seu cu de espessos fumos. Hoje ainda se pode seguir os vestgios da aco das foras subterrneas que esculpiram as suas colinas, ergueram as suas montanhas como este Snowdon, este monte Sagrado que domina toda a regio, excede os mil metros de altitude e cuja origem vulcnica evidente. Por toda a parte o escorrer de lavas e de prfiro alternam com as rochas e os terrenos vulcnicos e formam estas camadas desconcertantes que a geologia designa pelo nome de cambrianos que foi o nome primitivo da regio. Ao relevo das suas montanhas o Pas de Gales do Norte junta a graa dos vales e a abundncia dos caudais. A Esccia tambm conheceu e conservou o vestgio das manifestaes deste poder que ergueu estes cumes abruptos. Foi ele que elaborou estas muralhas de granito, de basalto, de prfiro que limitam o canal caledoniano e se prolongam at costa da Irlanda sob a forma duma colunata imensa conhecida sob o nome de Calada dos gigantes. A Esccia tem muito da poesia, da beleza triste e severa dos seus lagos, das suas charnecas e dos seus planaltos solitrios, semeados de urzes rosas e de musgo de todas as cores. A parte setentrional est eriada de picos, frequentemente envolvidos pela bruma, mas to imponentes quando surgem iluminados pela cor prpura do pr-do-sol ou pelos raios plidos da lua. Acrescentemos as pennsulas escarpadas que se prolongam longe do mar, os promontrios incessantemente batidos pelas vagas e ter-se- uma ideia desta natureza formidvel onde se ramifica a cadeia soberana que serve de coluna vertebral Gr-Bretanha. Uma longa grinalda de ilhas encerra as Terras Altas da Esccia, uma delas, Staffa, possui a clebre caverna de Fingall, semelhante a um templo e onde cada dia a mar-alta faz ouvir a sua melanclica melopeia. A raa flexvel e forte que se adaptou a estes pases parece ter extrado deles, da sua natureza grandiosa, as qualidades viris que a distinguem e

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alm disso toda esta vontade inabalvel que, atravs dos tempos de provas, conserva, apesar de toda a esperana de um renascimento e de uma vida eterna. A causa deste fenmeno -nos revelada pelo esprito de Allan Kardec numa das mensagens que publicamos. Provm da corrente cltica que, desde os tempos primitivos, se espalhou no Noroeste da Europa, impregnando profundamente o territrio, onde o seu magnetismo reagiu sobre os seus habitantes e de parente em parente sobre as geraes que se sucederam. (ver no fim do volume as mensagens de Allan Kardec sobre esta corrente cltica.) necessrio observar, com efeito, que os Ingleses e os Saxes que vieram do Leste tm um carcter muito diferente, mais positivo e mais prtico e mais virados para o ideal. Se, por excepo, encontramos entre eles naturezas mais idealistas, raro que no estejam unidas por laos anteriores a qualquer origem cltica. Tais so por exemplo, os contemporneos Conan Doyle e Bernard Shaw e tantos outros que, por muito Ingleses que sejam de cultura e lngua, no deixam de provir de uma cepa irlandesa. Apesar de longas, eternas perseguies, os Anglo-Saxes nunca chegaram a domar o sentimento nacional, o carcter tnico dos Gauleses e dos Escoceses. Bem longe de se assimilarem, foram assimilados por eles sempre que entraram em contacto permanente. assim que os trabalhadores ingleses, atrados para o Pas de Gales pela indstria das minas, adoptam rapidamente os hbitos e mesmo a linguagem deste pas. Graas sua energia persistente, o principado do Pas de Gales soube guardar a sua autonomia administrativa, bem como largas franquias para as suas escolas, colgios e universidades e mesmo para a sua Igreja nacional. Conservou a sua lngua e a sua literatura de tal maneira que a cidade de Cardiff e o condado de Glamorgan tornaram-se os lares mais intensos da propaganda cltica, onde se imprimem e se publicam todas as obras bardas antigas e modernas. de l que partiu o primeiro sinal do movimento pan-cltico que rene todos os anos os delegados vindos de todos os pontos do horizonte para confraternizar num mesmo esprito e num mesmo corao. Se a mola vital de um povo a sua alma, a sua f numa justia imanente e um alm compensador, pode-se dizer que os Gauleses o captaram de tal modo que a sua convico se repercute sobre todo o seu estado moral e social. Com efeito, observa-se uma coisa bastante rara em Frana, que os tribunais se separam frequentemente sem ter acusados e culpados para julgar. O alcoolismo, esta calamidade dos

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pases clticos, est tambm a em decrscimo. Reencontramos estes mesmos factos na Esccia, embora em menor grau. * * * Os Gauleses, em geral, crem firmemente no mundo dos Espritos e nas suas manifestaes. Emprestam-lhes s vezes nomes e formas bastante fantasistas. Os seus relatos do lugar imaginao. Contudo, do conjunto dos factos relatados, destacam-se uma srie de testemunhos que no se podem recusar. Por exemplo, no que diz respeito aos espritos batedores da mina estes seres invisveis que, pelos seus golpes surdos, prolongados, repetidos, incentivam os mineiros e dirigem as suas investigaes para os melhores files; eis o relatrio, redigido a este respeito, pelo engenheiro Merris, homem muito estimado pelo seu saber e a sua probidade, publicados na revista Gentleman' s Revista[1] :
Pessoas que no conhecem as artes e as cincias ou o poder secreto da natureza troaro de ns outros, mineiros do Cardigan, que defendemos a existncia dos Batedores. So uma espcie de gnios bons mas ardilosos que no se vem, mas que se ouvem e que nos parecem trabalhar nas minas, ou seja parece que o Batedor o tipo ou o precursor do trabalho nas minas como os sonhos o so de certos acidentes que nos acontecem. Quando foi descoberta a mina de Esgair y Myn, os Batedores trabalhavam a vigorosamente noite e dia e muitas pessoas os ouviram. Mas aps a descoberta da mina nunca mais se ouviram. Assim que eu comecei a escavar as minas de Elwyn-Elwyd, os Batedores trabalharam to alto durante algum tempo que assustaram jovens trabalhadores. Era quando empurrvamos os nveis e, antes de chegar ao minrio, que os barulhos tinham mais consistncia: cessaram quando atingimos o minrio. E, certamente, duvidarse- das nossas afirmaes. Afirmo contudo que os factos so reais, embora no possa nem pretenda explic-los. Os cpticos podem sorrir; ns, mineiros, continuaremos a congratular-nos e a agradecer aos Batedores ou a Deus que nos envia as suas advertncias.

Os fenmenos de obsesso no so raros no Pas de Gales. Cita-se facilmente a tal casa, o tal castelo que se conheceu e onde se sofreu. O Sr. Goffic, na sua viagem a Cardiff como delegado breto da grande Eisteddfodd de 1899, recolheu toda uma srie de relatos deste gnero que publicou no seu livro A Alma bret.
[1] GOFFIC, a Alma bret, 2vol, p. 273.

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A maior parte destes relatos parece-nos eivada de muita superstio. No entanto julgamos dever assinalar um testemunho srio, o de Lady Herbert, ilustre patriota gauls, descendente dos antigos reis Kymris, que recebia a delegao no seu castelo de Llanover. O Sr. Goffic cita a conversa que teve sobre este assunto com esta grande dama:
O exemplo vem de cima. No se diz por toda a Inglaterra que a prpria rainha tem o seu espectro que ronda nos apartamentos de Windsor? E este espectro, vestido de negro, no seno o da grande Elisabeth. O tenente Glynn, de sentinela na biblioteca, apercebeu-se como o fantasma penetrava na dependncia contgua. Ora esta dependncia no tem sada, mas abrigava anteriormente a vivacidade de Elisabeth e que mais tarde foi condenada. O tenente correu aps o fantasma e chegou exactamente a tempo de v-lo atravessar a parede de madeira. O facto reproduziu-se em diversas alturas e o pavor foi to grande em Windsor que tiveram de duplicar a guarda durante a noite. Windsor tem a sua senhora negra, o meu castelo de Cold Brooks tem a sua senhora branca. Perguntam em que rimam estes aparecimentos? s vezes, como a Igreja nos explica, so almas em sofrimento que solicitam a piedade dos vivos que as esqueceram. Outros destes espectros trazem avisos. o caso, creio, da senhora de preto de Windsor: a sua presena anuncia sempre algum grave acontecimento, uma guerra, uma catstrofe prxima. As advertncias, ou, como vocs dizem na Bretanha, os smbolos, revestem todas as formas. s vezes estas formas so especiais para certas famlias. Os Grey de Ruthwen so avisados da morte dos seus membros, pelo aparecimento de uma carruagem puxada por quatro cavalos pretos. A famlia Airl, quando um dos seus est prestes a morrer, ouve um barulho de tambor. Num jantar, ao qual assistia um destes Airl, perguntava-se por passatempo: Qual o smbolo da vossa famlia? o tambor. E como para atestar o facto, um barulho surdo e velado ressoou ao longe; Lorde Airl empalideceu: alguns momentos depois, um mensageiro vinha anunciar-lhe que um dos membros da sua famlia tinha morrido. Os MacGwenlyne, descendentes do clebre cl deste nome, possui desde h sculos, no Norte da Esccia, o palacete antigo de Fairdhu: uma grande abbada em arco dlhe acesso e diz-se que a pedra que serve de chave a esta abbada se pe a tremer quando um Mac-Gwenlyne vai morrer[1]...

Os casos de castelos e de lugares assombrados so to numerosos na Esccia que renunciamos a cit-los todos. Sabe-se que este pas a terra clssica dos clarividentes, dos fantasmas, dos espritos familiares. O aspecto melanclico dos seus stios encobertos de bruma e as suas runas presta-se s vises e evocaes. Ainda nos nossos dias, a sombra de Maria Stuart no apareceu a Lady Caithness, duquesa de Pomar, na capela real de Holy-Rood onde se

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alinham os tmulos dos reis da Esccia? Na sua sumptuosa residncia da rua Brmontier, em Paris, nos dias de sesses psquicas, a duquesa gostava de contar-nos a sua conversa nocturna com a rainha infortunada[2].
[1] [2] GOFFIC, A Alma bret, p. 203. Ver a sua brochura: Uma Visita nocturna Holy-Rood.

* * * A Ilha de Man oferece-nos tambm um belo exemplo de ressurreio cltica. Possui um Parlamento autnomo, uma sociedade preservadora da linguagem Manx, os jornais, os servios religiosos de Manx, as escolas, etc. Quanto Cornualha inglesa, o seu dialecto, o crnico, tambm no est extinto como se pensa, grande nmero de famlias ainda o fala. O Cornubiano, escreve Goffic, como o Breto de Frana, que ele recorda to assustadoramente, permaneceu em comunicao permanente com o Alm. Vive como ele numa espcie de familiaridade dolorosa com os espritos dos mortos, consulta-os e compreende-os. * * * O Pas de Gales considerado como o mais antigo e mais importante dos lares ou escolas do bardismo. Vejamos o que escreve a este respeito Jean Reynaud na sua bela obra o Esprito da Glia (p. 310):
Pode-se dizer que os Druidas, convertendo-se ao Cristianismo, no se apagaram totalmente no Pas de Gales, como na nossa Bretanha e nos outros pases de sangue gauls. Tiveram por sequncia imediata uma sociedade solidamente constituda, dedicada principalmente, aparentemente, ao culto da poesia nacional, mas que, sob o manto potico, conservou com fidelidade a herana intelectual da antiga Glia: a Sociedade brdica do Pas de Gales, que se manteve como sociedade s vezes secreta, s vezes patente, desde a conquista normanda, e, aps ter originalmente transmitido por via oral a sua doutrina de imitao da prtica dos druidas, se decidiu, na corrente da Idade Mdia, a confiar secretamente escrita as partes mais essenciais desta herana.

Na realidade o bardo um poeta, um orador inspirado. Pode-se compar-lo aos profetas do Oriente, a estes grandes predestinados sobre quem passa o sopro do invisvel.

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Na nossa poca o ttulo bardo perdeu o seu prestgio, como resultado do abuso que se fez, mas, se remontarmos ao sentido primitivo do termo, encontramo-nos na presena de fortes personalidades, tais como Talisin, Aneurin, Llywarch-Hen, etc. Aps tantos sculos os seus acentos viris, quando afirmam o seu patriotismo e a sua f, fazem ainda vibrar as almas clticas. No se deve ver na obra de antigos bardos um simples exerccio do pensamento, um jogo do esprito, uma msica de palavras. Os seus versos, os seus cantos, so uma pormenorizada explicao e um desenvolvimento das Trades, um ensinamento, uma arte que abre perspectivas imensas aos destinos da alma elevando-se para Deus. Confere aos seus intrpretes uma espcie de aurola e de apostolado. Este ensino tem um avano considervel sobre os tempos que se iro seguir. Tomemos por exemplo o Canto do mundo, de Talisin[1] : Grande viajante o mundo, diz este bardo, enquanto desliza sem descanso, ele permanece sempre no seu trilho e quanto a forma deste trilho admirvel para que o mundo nunca saia dele! Descreve o trajecto do globo, atravs do espao, muito tempo antes das descobertas de Galileu que puseram fim ao antigo preconceito bblico da imobilidade da terra. Independentemente das contestaes que se criaram sobre a data exacta destas obras, no se pode duvidar que elas sejam muito anteriores cincia da Idade Mdia e que faam parte do conjunto das Trades afirmando a natureza espiritual do ser humano, a evoluo da alma por etapas sucessivas atravs das reencarnaes, verdade que a cincia actual comea somente a entrever. Estes inspirados eram tambm clarividentes. As suas faculdades psquicas permitiam-lhes mergulhar no futuro e ler as vicissitudes, os reveses, as provas dolorosas que esperavam os povos celtas. Mas eles sabiam que o ideal gravado neles no pode perecer: Sabiam que o sofrimento tempera as almas e que mais tarde estes povos entregariam s civilizaes pervertidas pelos excessos do materialismo, o conceito elevado que explica o objectivo primeiro da vida e mostra ao homem o caminho recto e seguro. Os grandes antepassados retornaram mais de uma vez terra, quer na Inglaterra, quer na Frana, em novos corpos. Tiveram nomes ilustres que poderamos citar. Mas abusou-se tanto dos nomes clebres que preferimos deixar aos investigadores o cuidado de reconhec-los entre

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aqueles que ergueram bem alto, atravs dos sculos, a tocha da arte potica e o pensamento brilhante.

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CAPTULO IV A BRETANHA FRANCESA. RECORDAES DRUDICAS.

A nossa Bretanha foi descrita demasiadas vezes para que me demore a evocar as suas paisagens. Terra de granito, com as suas florestas profundas, as suas imensas Charnecas, as suas costas acidentadas que a onda desgasta incessantemente, o Armorico foi durante muito tempo na Glia o refgio dos Druidas, a citadela do Celtismo independente. Depois, o Cristianismo a penetrou, mas, do mesmo modo que as camadas geolgicas se sobrepem sem se destruir, assim o fundo primitivo persistiu, sob os contributos do novo culto. Sob mil formas, a tradio tnica reaparece sob as luzes duma religio importada do Oriente. Porque sobre esta terra de eleio, nas pocas mais diversas e sob as formas mais variadas, sempre o mesmo pensamento grave e solene que se desenvolve. Desde as pedras megalticas de Carnac, menires e dolmens, at os ossrios e calvrios, a igrejas gticas e campanrios, sempre o mesmo smbolo de imortalidade que se afirma, a mesma aspirao do que mutvel em direco ao que permanece, numa palavra, da alma humana para o infinito. Mais que nenhuma outra parte da antiga Glia, a Bretanha conservou a firme crena no Alm, na sua vida invisvel, na presena e nas manifestaes dos defuntos. Se o cepticismo e o esprito crtico se introduziram em certas cidades, em contrapartida os campos e as ilhas guardaram o sentimento duma intensa espiritualidade. Quando o rumor do Oceano se eleva e brame, nos remoinhos da costa, quando o vento passa gemendo sobre a charneca, agitando as giestas e os ramos, a alma bret, no fundo das cabanas, cr ouvir a voz dos mortos chorando sobre o seu passado. Na poca em que eu percorria como turista os campos de Finisterra, tinha contratado um homem do pas como guia, ou antes como intrprete, porque conhecia mal o dialecto ento fortemente em uso nesta regio recuada. Ora, um dia, indo a Kergreven, tinha-me metido num caminho em declive limitado por carvalhos anos, como sendo mais curto, de acordo com o mapa do Estado-maior que tinha sempre

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comigo. Mas o meu guia parou-me bruscamente e disse-me com uma espcie de temor que ningum passava desde h dois anos neste caminho, que era necessrio fazer um grande desvio. Foi muito difcil obter dele explicaes claras e por ltimo ele acabou por me confessar que um sapateiro de Lampaul se tinha perdido neste caminho, que o seu esprito assombrava ainda os transeuntes e que se tinha desistido de utilizar este trilho. Eu passei adiante pedindo-lhe para me indicar a rvore do suicdio, ele f-lo com muitos sinais de cruzes e gestos de inquietude. O Sr. Braz, no seu livro a Legenda da morte nos Bretes Armricos, cita o caso dum coveiro que tendo, por ordem do cura de Penvman, violado a sepultura de um morto antes do termo legal, recebeu a visita nocturna e as censuras do esprito do defunto que s cessou a sua obsesso sob o benefcio de oraes pronunciadas em sua inteno. Apesar desta reparao o padre morreu alguns dias depois e a opinio pblica atribuiu a causa vingana da morte. Outro facto assinalado pelo mesmo autor: Marie Gouriou, da aldeia de Min-Guenn perto de Paimpol, tinha-se deitado uma noite aps ter colocado perto da sua cama o bero onde dormia o seu filho. Ouvindo choros, despertou durante a noite e viu o seu quarto iluminado por uma luz estranha e um homem inclinado sobre a criana, embalava-o docemente cantando-lhe em voz baixa um refro de marinheiros. Reconheceu o seu marido, que partira h um ms para a pesca na Islndia, e reparou que as suas roupas estavam encharcadas de gua de mar. Como, gritou ela, tu j ests de volta, toma cuidado, vais molhar a criana Espera vou levantar-me para acender o fogo. Mas a luz foise desvanecendo, quando conseguiu iluminar o quarto, constatou que o seu marido tinha desaparecido. No mais ia rev-lo. O primeiro navio que retorna da Islndia faz-lhe saber que o navio onde o marido tinha embarcado naufragara com corpos e bens, na mesma noite em que Gouriou lhe tinha aparecido debruado sobre o bero do seu filho. Encontra-se nas diferentes obras do Sr. Braz, professor na Faculdade das letras de Rennes, grande nmero de fenmenos do mesmo tipo. Vejamos como se exprime a este respeito no prefcio do livro citado: A distino entre o natural e o sobrenatural no existe para os Bretes, os vivos e os mortos so de igual modo os habitantes do mundo e vivem em perptua relao uns com os outros. Ningum se surpreende mais por

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ouvir sussurrar as almas nos tojos do que por ouvir os pssaros cantar nas sebes os seus apelos de amor. verdade que os relatos deste tipo so muito comuns na Bretanha, mas necessrio acrescentar que a imaginao popular mistura demasiadas vezes ao mundo real dos espritos, criaes fantsticas. No so s as almas dos mortos, mas tambm os duendes, Korigans, Folliked, etc., que frequentam as residncias dos homens bem como os vales, os areais e os bosques, de tal modo que por vezes muito difcil extrair a verdade de todas as histrias que se contam noite ao canto da lareira. No somente na expresso das vises e dos sentimentos populares, misturados de verdades e iluses, que necessrio procurar o pensamento soberano da Bretanha. sobretudo nas obras dos seus escritores, dos seus poetas, dos seus bardos. Ele vibra nos seus cantos, estremece, palpita nas pginas que escreveram. Com efeito, sob a variedade dos caracteres, dos talentos e das diferenas de pontos de vista reencontra-se o mesmo fundo comum, o respeito por uma tradio que se perpetua de poca em poca e que a prpria alma da raa. Acrescentem nos grandes escritores como Chateaubriand, Lamennais, Renan, Brizeux e alguns outros o tormento dos grandes problemas, a ansiedade dos enigmas do destino, a aspirao ao infinito, ao absoluto. Transportam neles, sobre a sua fronte, o sinal augusto de todos os que procuraram sondar o mistrio da vida universal. Abaixo dos grandes escritores que acabamos de nomear, os bardos tm ainda um lugar honroso, porque a sua raa no est extinta no pas da Bretanha, ainda a encontramos espcimes notveis. Sem dvida no pretendem igualar os bardos antigos pelo seu talento ou pelo seu gnio, mas inspiram-se no seu ideal; tm os mesmos motivos: o patriotismo e a f. Esta f parece mais catlica que cltica, mas, sob as suas opinies religiosas vivaces, a centelha cltica permanece latente e bastaria um apelo, uma recordao para a reanimar. Durante as minhas frequentes viagens Bretanha, nas minhas conversas com pessoas do povo, artesos, burgueses, pude observar que a noo das vidas anteriores subsistia no fundo das inteligncias, semioculta. No poderia ser de outra forma em bardos modernos que representam uma elite intelectual. Eles no so voltados exclusivamente para o passado mas tambm se deleitam a contemplar o futuro.

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Eles sonham para a Bretanha com uma autonomia semelhante que goza o Pas de Gales, com a sua lngua, a sua literatura, os seus jornais. Sonham com o fortalecimento da famlia, de costumes mais puros baseados na tradio! Sonham com uma unio estreita com os pases ultramarinos de origem cltica unidos no sentimento de um destino comum. Conservam no fundo do corao uma confiana inaltervel nos destinos da raa, no triunfo final do celtismo e dos seus princpios superiores: liberdade, justia, progresso. isso que os faz acreditar numa misso sagrada, num papel social regenerador. isso que comunica s suas estrofes estes acentos que fazem s vezes vibrar a alma popular. O seu verbo inflamado ser suficiente para sacudir a indiferena e galvanizar as multides? No certamente, porque ser necessrio para isso a ajuda poderosa do Alm, o concurso activo do mundo invisvel. Notem que este movimento de opinio em favor do regionalismo no especial dos bardos. A ele se associam os intelectuais de todas as classes, de todos os partidos. Reclamam esta descentralizao prometida pela Revoluo e que ainda no se realizou. Na Bretanha, no existe somente o patriotismo local. Sempre respeitando os laos que a unem estreitamente Frana, ela quer um lugar especial para a pequena ptria dentro da grande e a preservao desta lngua cltica que como o palladium da raa bret. O movimento pan-cltico no tem pois na Bretanha o carcter separatista de que alguns crticos o acusaram. uma pena que, no Congresso de Quimper, em 1924, apenas uma nfima minoria de congressistas tivesse disso uma vaga ideia. A divisa geral era: Franceses primeiro, Bretes a seguir1] ! O objectivo dos lderes regenerar a raa atravs de um idealismo elevado concebido simultaneamente por um cristianismo purificado e por um regresso s tradies clticas no que elas tm de mais nobre e de melhor. neste sentido que todos os celtas de Frana e de outros stios simpatizam com este movimento.
[1] Ver revista a Bretanha turstica, de 15 de Outubro de 1924.

A obra dos bardos bretes apresenta eclipses e desigualdades. s vezes confina-se penumbra dos gwerz e gwerziou, campos populares onde obscuros improvisadores vo apregoar de aldeia em aldeia, de peregrinao em peregrinao, mas por vezes tambm explode em

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estrofes vibrantes pela voz deste bardo cego: Yann-ar-Gwenn, que em 1792, nas ruas e lugares de Quimper, reacendia a chama dos entusiasmos patriticos junto dos mais indiferentes[1]. Recordam-se de um contemporneo, Quellien, que se dizia ironicamente o ltimo dos bardos e cuja verve prolixa alegrava os cafs literrios e as salas de redaco de Paris? Aps ter criado os jantares clticos que reuniam todos os anos os Bretes letrados da capital e dos quais Renan foi o mais belo ornamento, morreu esmagado por um automvel, deixando atrs de si uma obra volumosa, incluindo duas peas de teatro ritmadas no dialecto do pas de Trguier, intituladas: Annak e Perrinak, que esperava fazer representar na sua cara Bretanha. Coisa estranha, ele parece ter previsto o seu fim trgico, porque escreveu no prefcio da sua Bretanha Armrica: Tenho o pressentimento que as tempestades da vida me derrubaro antes do tempo. Alguns viram nesta morte acidental uma punio por ter deturpado o bardismo nos cabarets nos outeiros de Montmartre. Sr. H. de Villemarqu publicou em 1903 uma recolha considervel de poemas e de cantos populares da Baixa-Bretanha que foi objecto de contestaes e de crticas interminveis; a se encontram entretanto coisas extremamente interessantes, inmeras peas graciosas e tocantes, de belos ritmos e sugestivas evocaes, em suma, a expresso das alegrias e das dores de todo um povo.
[1] Ver o GOFFIC, a Alma bret, vol. I, p. 4 e seguintes. Champion, editor, e H. DO VILLEMARQUE, Barzaz-Breiz, Perrin e Cie, editores.

No minha pretenso recordar aqui as ardentes controvrsias ocorridas a este propsito, das fraudes literrias atribudas a certos escritores celtas, ainda menos tomar partido. Estes debates e discusses fazem ressaltar todas as posies tomadas e a paixo que interesses polticos ou religiosos podem suscitar para asfixiar uma grande ideia que os incomoda. Por exemplo, pouco importa para o nosso tema que a epopeia do rei Artur e os romances da Tvola Redonda tenham sido embelezados pela imaginao. Pouco importa tambm que o manuscrito dos poemas de Ossian seja a obra do advogado Mac-Pherson ou que os Srs. Luzel e de Villemarqu tenham alterado e ampliado as canes populares da Bretanha.

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O nosso objectivo outro. No pretendemos fazer crtica literria, mas mostrar toda a beleza e a grandeza da doutrina dos druidas que se pretendeu diminuir. Para isso, bastar-nos- elevar-nos acima das contestaes, das rivalidades entre escolas para nos dedicarmos ao testemunho dos historiadores imparciais que viveram na poca dos druidas e melhor os conheceram. o que faremos durante os captulos seguintes. verdade que a lenda de Merlin o mgico teria podido despertar a nossa ateno, porque tais pensadores eminentes consideram-no como o poema onde se reflectem de modo mais brilhante as qualidades e os defeitos da alma cltica. Contudo um exame atento de tudo o que foi escrito sobre este assunto, demonstrou-nos que a parte de fico considervel e ns preferimos deixar ao nosso amigo Gaston Luce, poeta inspirado que prepara sobre este tema um drama lrico de grande voo, o cuidado de fazer ressurgir o interesse pelo tema. Limitar-nos-emos a reproduzir estas linhas do famoso escritor ED. Schur tirados do seu volume: as Grandes lendas da Frana e na qual resume a longa, a herica luta dos Celtas contra o estrangeiro. Arthur tornou-se para toda a Idade mdia o tipo do perfeito cavaleiro. Vingana na qual os Bretes no tinham pensado, mas nem por isso menos gloriosa e fecunda. Quanto a Merlin, ele personifica o gnio potico e proftico da raa, e se ele foi incompreendido na Idade mdia assim como nos tempos modernos, porque o impacto do profeta excede em muito o do heri; tambm porque a lenda de Merlin e de todo o bardismo se restringem ao campo dos factos psquicos nos quais o esprito moderno hoje apenas comea a penetrar. Quando, sob a inspirao do meu guia, exploro as camadas profundas da minha memria para reconstituir o encadeamento das minhas vidas passadas, se regresso s origens, a encontro, no sem emoo, os vestgios das minhas trs primeiras existncias vividas no planeta Terra, no Oeste da Glia independente. Pela lembrana, reexamino esta natureza ainda virgem, meio selvagem, impregnada de mistrio e de poesia e que o homem, apesar da sua pretenso de embelezar, no conseguiu seno mutilar e destruir. Reexamino estes altos promontrios batidos pelas tempestades, que se erguem nos horizontes infinitos do mar e do cu. Creio ainda ouvir estas grandes vozes do Oceano, s vezes queixosas, s vezes ameaadoras, e o barulho da vaga que vai morrer no fundo das enseadas solitrias deixando na areia a sua orla de espuma. A vaga ondeante no ela a

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prpria imagem do pensamento humano, sempre inquieto, sempre vacilante e agitado? Revejo a floresta profunda cheia dos murmrios de uma vida invisvel, a floresta assombrada pelos Espritos dos Antepassados que atraem os santurios onde se realizam os sacrifcios e os ritos sagrados. Era to vasta, a floresta cltica, que eram precisos meses inteiros para a atravessar; era to espessa, to volumosa, que o vero fazia sombra em pleno meio-dia sob as suas abbadas de verdura, imponentes como as naves de catedral. Todo o Celta guarda no corao o amor ardente, imperecvel, da floresta. para ele um smbolo de fora e de vida imortal. Aps a morte do inverno, no renasce ela na primavera, tal como a alma, aps um tempo de descanso, retorna terra para manifestar os poderes da vida que transporta em si? Neste ponto, como em tantos outros, o ensinamento dos druidas inspirava-se nos espectculos da natureza. No estudo das suas leis, encontravam uma fonte abundante de lies sempre vivas e dialogantes, sempre ao alcance dos homens e que ofereciam uma base slida, uma fora incomparvel s suas convices. Sobre isso no tinham nenhuma dvida, nenhuma hesitao dado que, pensavam, a natureza no seno uma emanao da vontade divina. por ter-se afastado dela e ter ignorado as suas leis que, a partir da, o homem mergulhou no cepticismo e na negao. Mas nesse tempo uma f revigorante e pura brotava das almas como a nascente lmpida emerge do solo sob a ramagem dos grandes bosques. Esprito impetuoso e ardente, eu impregnava-me dela de tal modo que, apesar das vicissitudes de numerosas existncias, guardo ainda em mim a sua marca profunda. Gostava de penetrar nos crculos de pedra (cromlechs) onde se evocavam os espritos dos defuntos. Ouvia com avidez as lies do druida que nos falava das lutas da alma em Abred para conquistar a cincia e a sabedoria e a sua plnitude de vida em gwynfyd, em posse da virtude, do gnio e do amor. Sobre a orientao do mestre eu aplicavame a aprender e a recitar os inmeros versos que constituam o ensinamento sagrado. Pela repetio destes exerccios, eu conseguia dar minha memria a flexibilidade e a extenso que fizeram o precioso instrumento de estudo e de trabalho que me seguiu em todas as minhas existncias ulteriores. Durante a minha vida actual quis rever os stios grandiosos que, nesses tempos longnquos, das minhas primeiras existncias terrestres me tinham impressionado to fortemente. Segui em detalhe os recortes da

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costa bret, vi os restos dos grandes promontrios que os assaltos da tempestade reduzem de sculo em sculo. Nesta luta gigantesca o Oceano vence e o continente recua. O homem impotente demite-se, mas como se vinga na floresta!

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CAPTULO V AUVERGNE. VERCINGETORIX, GERGOVIE E ALESIA.

Como uma citadela coroando alguns cimos das suas torres e dos seus basties, Auvergne ergue a cadeia dos seus picos acima das plancies e dos vales da Frana central. Elevados planaltos e contrafortes descem e correm as cascatas, os rios, que reencontraro mais ao longe os grandes rios nos quais as bacias, voltadas para trs mares, do Glia este aspecto firme, esta forma predestinada que parece, dizia Strabon, a obra de um deus. O pas dos Arvernes* era para os seus habitantes como uma terra sagrada. Gnios invisveis planavam sobre as suas florestas e as suas Montanhas. Do seu solo brotavam em abundncia as fontes quentes, os vapores benfazejos, manifestao de um poder subterrneo que inspirava a estes povos primitivos uma espcie de temor religioso. O Puy de Dme, que domina toda a regio da sua elevada estatura, era o altar gigantesco onde a orao dos druidas subia ao cu, o templo natural do Deus Teutats, ou antes do esprito protector que simboliza a fora e a bravura dos Arvernes.
* povo da Glia que ocupava a regio actual de Auvergne. O seu chefe era Vercingtorix. Nota de Traduo

O panorama dos montes desperta na alma uma impresso quase to viva como a viso das noites estreladas. Esta impresso no se exprime apenas por palavras, mas sobretudo por uma contemplao silenciosa, por uma admirao tanto mais viva quanto a alma possui mais profundamente o sentido da harmonia e da beleza. Ela cresce ainda mais em Auvergne, com os vestgios deixados pela aco do fogo central que, no seu esforo para chegar superfcie, perturbou as camadas terrestres. Se, do cimo do Puy de Dme, se observa a longa cadeia de crateras que se sucedem do norte ao Sul em linha recta, se reconstituirmos, em imaginao, o perodo de actividade em que todos os vulces vomitavam correntes de lavas, das quais se pode ainda seguir os vestgios durante lguas inteiras, e a que a populao do pas chama

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cheires, temos a viso grandiosa do dinamismo que agitava o globo nos tempos quaternrios. O solo de Auvergne, tanto na regio dos montes Dme como na dos montes Dore e do Cantal, est gretado, crivado de crateras extintas, invadidas depois pelas guas. O mais notvel o lago Pavin, corte vasto e profundo, de superfcies de prfiro que coroa um crculo de florestas. Pela brecha onde se escoavam anteriormente as lavas, expandem-se hoje as guas lmpidas do rio Couze. Pelo caminho que contorna o lago, atravs da floresta sombria, atingi o elevado planalto que domina vrias crateras, designadamente o de Moncineire, ou montanha de cinzas. Esse um dos stios mais maravilhosos do nosso pas. A natureza selvagem das primeiras eras da terra revela-se a ainda sob o colorido variado das guas e dos bosques. Pelas emanaes sulfurosas e as lamas quentes que encontramos nalguns pontos de Auvergne, somos levados a crer que a actividade subterrnea no cessou inteiramente e que um despertar das foras plutnicas sempre possvel. O contacto desta natureza agreste comunicou s populaes primitivas essas qualidades duras e fortes que caracterizam quase todos os que habitam as montanhas. Se o sentimento que os Gauleses tinham da sua origem comum, do seu parentesco de raa, se a unidade moral e religiosa que da resultou se tivesse transformado em unidade poltica, os Arvernes teriam sido os primeiros a beneficiar disso. No era o seu pas o ncleo atractivo e ao mesmo tempo a principal fora material da Glia? O Puy de Dome era o maior santurio. A chegavam em peregrinao dos mais variados pontos; Gergovia era a localidade mais importante, e Vichy, situado ento em pas arverne, atraa j pela virtude das suas guas multides de doentes e de feridos. O rei Bituit tinha mobilizado cem mil combatentes contra os Romanos e a cavalaria arverne era considerada como a melhor de todas. Mas Bituit foi vencido e o imprio arverne eclipsou-se por um tempo. Contudo vastos grupos polticos formavam-se noutras zonas, a federao armrica no oeste, a federao belga no norte de Marne. A dos Arvernes reconstituiu-se, abraando todos os povos de Cvennes. Mas a rivalidade ciumenta dos Eduens comprometeu tudo. Apelaram a Csar cujas legies penetravam gradualmente na Glia, e fizeram aliana com ele. A influncia prfida do procnsul aumentou rapidamente e depressa se tornou uma ameaa para a independncia gaulesa.

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Foi ento que a grande e nobre figura de Vercingtorix apareceu. Criado pelos Druidas, foi da sua educao que ele extraiu essas qualidades raras, essa elevao do carcter que o distinguiam. A morte cruel de seu pai, Celtil, queimado vivo por julgamento do Senado por ter aspirado coroa, lanou uma sombra sobre a sua juventude e contribuiu para dot-lo de um ar austero, meditativo, sonhador. Experimentava, diz-se, a sensao do mundo invisvel, essas intuies inexprimveis que so talvez resultado de reminiscncias, de lembranas anteriores, todo um conjunto de coisas escondidas no subconsciente profundo e que tendem a reviver, a desabrochar em plena luz. Camille Jullian, algo reservado nestas matrias, no hesita em nos fazer saber que Vercingtorix, enviado em boa hora escola dos Druidas, vivia na familiaridade respeitosa destes sacerdotes. Aprende com eles que tem uma alma imortal e que a morte uma simples mudana de estado. Ensinam-lhe que o mundo imenso e que a humanidade se estende ao longe, muito para alm das terras paternas e dos caminhos de caa ou de guerra. Assim o jovem imaginava gradualmente a grandeza do mundo, a eternidade da alma, a unidade do nome gauls. Tudo em Vercingtorix o predispunha ao comando; o seu corpo alto e magnfico, diz C. Jullian, destinava-o admirao das multides. Tinha a superioridade fsica e intelectual que d vontade uma nova segurana, e os Arvernes podiam interrogar-se se Luern ou Bituit, os chefes ainda clebres da Glia triunfante, no retornavam sob a forma juvenil do ltimo dos seus sucessores. Instrudo e amado pelos bardos, tornou-se ele prprio bardo e sabia exprimir-se em verso e dar aos seus discursos esse efeito eloquente que impressiona sempre os Celtas. A este respeito, lembramos a citao seguinte de Mommsen, o grande historiador alemo, que demonstra que os nossos antepassados no eram to brbaros como se pretendeu: O mundo cltico est mais estreitamente unido ao esprito moderno do que ao pensamento grecoromano[1]. E o Sr. Camille Jullian insiste neste facto que: Vercingtorix no era por isso fechado e hostil civilizao greco-latina. Emprestou-lhe inmeros princpios da guerra sbia, e aceitou uma certa supremacia intelectual dos dois grandes povos vizinhos.
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Ver Vercingtorix, CAMILLE JULLIAN, p. 93, Hachette e Co.

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* * * Numa obra recente intitulada: a Iniciao de Vercingtorix[1], o Sr. Andr Lebey fornece-nos detalhes extremamente interessantes sobre a educao religiosa e poltica do jovem chefe arverne. Primeiro, faz-nos assistir s vrias cenas vivas e coloridas em que os nobres, ditos colares de ouro, responsveis pela morte trgica de Celtil, se entregam a este tipo de intriga que perdeu a Glia, vigiando com um dio ciumento os progressos do jovem no temor de represlias. Seguidamente, a viagem de Vercingtorix, atravessando as vastas solides silvestres que separam as tribos, visitando a floresta sagrada dos Carnutes, onde ele participa na grande cerimnia anual presidida pelo arquidruida e pela grande sacerdotisa da ilha de Sein, a sua visita a Carnac, onde realiza outros rituais. A, s horas do crepsculo, ele ouve os cantos do bardo, afirmando o Deus supremo: Creio num Deus nico, eterno, que no se conhece, que certamente no se conhecer nunca. Creio naquilo que , naquilo que ser, dado que o mesmo, naquilo que se torna e foi sempre, dado que o mesmo ainda. O caminho que conduz ao seu desconhecido comea no sacrifcio voluntrio. Sob a direco dum druida, guia tutelar e familiar, ele vai recolher em santurios o conhecimento desta grande doutrina, a respeito da qual DOM Martins pde dizer que no era copiada de nenhum outro povo. Sem dvida, nestes relatos, necessrio contar com a fantasia, mas os principais factos repousam numa base histrica. O que h de mais notvel nesta obra, so as pginas consagradas ao dilogo solene e secreto dos dois druidas sobre a greve bret face s ilhas sagradas. Um, Divitiac, o admirador e o aliado dos Romanos, o outro Macarven, preceptor de Vercingtorix, no tem em vista seno o futuro e a grandeza da Glia, o desenvolvimento do seu gnio livre de qualquer ingerncia estrangeira. Divitiac retorna de uma viagem cidade eterna, deslumbrado pela glria poltica e pelo esplendor monumental de Roma. Sonha com uma aliana que julga necessria para completar o poder da Glia e assegurar o seu papel no mundo. Macarven recorda ao seu interlocutor a corrupo e o cepticismo dos Romanos, a sua rapacidade, a sua sede de dominao e sobretudo a astcia e os ardis nos quais eles so useiros. Confiante na religio e na ptria que ama, pe toda a sua esperana numa Glia independente.

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A minha f, diz Divitiac, mais perspicaz que a tua. Para vencer completamente, seria melhor que perecesse de armas na mo, em nome da sua superioridade! O triunfo momentneo da matria sobre o esprito no pode destruir a vida do esprito, antes o consagra e f-lo ressuscitar eternamente acima da vitria momentnea do inimigo. Pelo contrrio, aceitando, mesmo por astcia, o conquistador que o domina, humilha-se gradualmente, entrega-se. A derrota nobre valeria mais pela sua resistncia legtima, que a vitria brutal do nmero e da fora. S tenho confiana na estrada perptua, obstinada da conscincia. Porque rectilnia, superior, decisiva por entre todos os meandros ela avana, conduz mais alm. Deix-la, abdicar dela perder-se, talvez morrer e duma morte da qual no se recupera. Esta morte absorve tudo, to pesada que se entranha na alma esmagada sob o peso da sua nulidade (p. 163). Prosseguindo a sua viagem, Vercingtorix vai consultar o povo druida da ilha Sein. Vieste, dizem-lhe, interrogar-nos sobre o enigma do mundo. Ns e os nossos sacerdotes, respondemos-te. Chegaste, como ns, ao conhecimento da migrao das almas e das leis da vida universal. Agora, uma outra tarefa ser-te - imposta, deves doravante pensar em Roma. Se tudo o que viste do Imprio gauls te fez am-lo, se valorizas a nossa religio, forte e suave, natural e divina, onde o mal inevitvel da vida se esclarece e se redime pelo sacrifcio, para depois atingir a sublime verdade pelo culto equilibrado do esprito; se te ds conta que a fria cidade sobre a qual vela o Capitlio, apesar da doura do clima e da beleza das cristas apeninas, vencido, lamentarias morrer no ar salubre de Gergovie, a lio viva do Puy majestoso, a profundidade calmante das tuas florestas, ento prepara-te a partir de agora! Dedica-te a salvar o teu pas e a sua religio nica ao mundo, o teu pas de guas limpdas, os coraes briguentos mas bons e calorosos. Cr, cr nas minhas irms, cr nos nossos sacerdotes; esta virtude especfica do nosso territrio onde a raa celta atinge o seu mais justo florescimento no existe noutro lugar. Mais tarde, a grande sacerdotisa druida conduz o chefe arverne para o promontrio que domina o mar apavorante, frente ilha sagrada neste tumulto das vagas, que dava s suas palavras uma espcie de solenidade fatdica, lanou-lhe estas palavras com uma voz imperiosa: Eleito de todos, tu sers Rei e pertences-nos. Sobre esta espada brilhante debruada no abismo, smbolo da Vontade, alm de todas as agitaes

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humanas, jura dedicar todos os minutos da tua vida, a tua vida, a tua morte, tudo o que compe o teu corpo perecvel, bem como toda a tua alma imortal ao cumprimento da misso. Ests aqui no fim do mundo. Se o teu juramento sincero, os Deuses que velam por ns e pelas ilhas, nos confins do santurio de todos os santurios, te exaltaro[1] ! E no meio do vento e da tempestade, no barulho das vagas bramantes, sobre a espada ensanguentada, Vercingtorix jura!
[1]

A Iniciao de Vercingtorix, por ANDRE LEBEY, p. 191, 201-205.

* * * no ano 53 antes da nossa era que, penosamente afectado pela situao da Glia, Vercingtorix toma a resoluo de consagrar-se salvao do seu pas. Csar acabava de vencer separadamente os Eburons, os Trvires, os Snones, regressando depois a Itlia deixando as suas dez legies dispersas no Norte e no Este. Aproveitando as circunstncias, Vercingtorix, em pleno inverno, percorreu as tribos preparando um levantamento geral e, pelo seu vigor, eloquncia, reanimou os ardores patriticos e reacendeu as coragens abatidas. Uma assembleia solene dos chefes gauleses teve lugar na floresta sagrada do Carnutes. A, sob os estandartes das tribos reunidas em massa, os chefes fizeram o juramento de se unir contra os Romanos e proclamaram Vercingtorix chefe supremo. Sonhavam com uma ptria colectiva, uma grande Glia livre e confederada, realizao desta fraternidade cltica concebida pelos druidas. Vercingtorix empenhou-se em introduzir mais ordem e mtodo na organizao militar e nos movimentos do exrcito gauls. Mostrou tanta habilidade e preciso que suscitou este elogio pouco usual do seu inimigo: Foi to activo como severo no seu comando. (Comentrios.) Podemos perguntar-nos onde foi o grande chefe arverne, ainda jovem, buscar as suas aptides, o seu "saber-fazer". Parece que o papel que se deve atribuir ao mundo invisvel na histria comea a sair do domnio exclusivo das religies para penetrar gradualmente na cincia. Este papel o Sr. C. Jullian reconhece-o ou antes distingue-o na vida do seu heri, e compara-o a outros exemplos clebres. Como os de Sartorius e Marius que tiveram as suas profetisas como Civilis teve Velleda.

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Vercingtorix, diz, teve perto dele mentores que o punham em contacto com o cu. (Obra citada, p. 133.) Mas o terrvel procnsul, tendo conhecimento do levantamento da Glia, deixou abruptamente Ravenne e, aps uma caminhada rpida, realiza um acto que se julgava impraticvel em pleno inverno. Cruza Cvennes por caminhos abruptos e seis ps de neve e avana com o seu pequeno exrcito sobre o pas arverne, obrigando assim Vercingtorix a dirigir as suas foras para o Sul e a libertar as legies cercadas. Aps esta diverso hbil, Csar desceu o vale do Loire e juntou pressa o grosso das legies a fim de estar em condies de fazer face aos acontecimentos. No surpreendente reencontrar, com dezoito sculos de distncia, factos anlogos nesta outra existncia do mesmo homem de gnio que foi sucessivamente Jlio Csar e Napoleo Bonaparte? A passagem dos Cvennes no tem paralelo com o do Grande So Bernardo e o 18 de Outubro no recorda a passagem do Rubico? Alguns meses depois, o cerco de Burgos pelos Romanos, heroicamente defendida pelos seus habitantes, mostrou toda a utilidade das reformas de Vercingtorix. Para tudo transformar em deserto chegada do exrcito Romano, o Bituriges manda incendiar, vinte das suas cidades. Csar sobe ento at Auvergne com as suas legies e ataca Gergovia, centro da independncia gaulesa; rechaado, forado a levantar o seu campo e a bater em retirada durante a noite. O general romano, que carecia de cavalaria, no hesitou em recrutar do outro lado do Rhin grupos de cavaleiros germnicos semi-selvagens. E assim que aps ter proclamado vrias vezes que s vinha Glia para defend-la contra os Germnicos, foi ele mesmo que abriu o caminho s invases. Na batalha de Dijon pesados esquadres germnicos quebraram a cavalaria gaulesa e Vercingtorix, reduzido apenas sua infantaria, foi obrigado a refugiar-se em Alsia. Por ltimo, veio o cerco memorvel desta cidade pelos Romanos, os trabalhos gigantescos das legies para invadir o local e a chegada do exrcito de socorro, ou seja quase todo a Glia em armas. Este exrcito tinha levado tempo a reunir-se, os chefes reuniram-se primeiro em Bibrac, em conselho geral, para discutir os planos de Vercingtorix. Se havia entre eles homens devotados por inteiro liberdade da Glia, havia tambm ambiciosos hipcritas, como os dois jovens Eduens Viridomar e Epordorix, decididos ambos a favorecer em segredo as intenes de Csar.

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Numa luta angustiante de trs dias, o mpeto furioso dos Arvernes esmaga as linhas romanas, mas a traio dos Eduens destri os seus esforos e o exrcito gauls dispersa-se, abandonando os defensores de Alsia ao seu destino. Vercingtorix vencido teria podido fugir, mas preferiu oferecer-se em vtima expiatria a fim de poupar a vida dos seus companheiros de armas. Csar sentado num tribunal no meio dos seus oficiais, v as portas de Alsia abrirem-se. Um cavaleiro de elevada estatura coberto com uma magnfica armadura sai a galope, faz descrever trs crculos ao seu cavalo em redor do tribunal e, com um ar orgulhoso e srio, lana a sua espada aos ps do procnsul. Era o chefe arverne que se entregava ele prprio ao seu inimigo. Os Romanos impressionados afastam-se com respeito, mas Csar, mostrando desse modo a baixeza do seu carcter, cobre-o de injrias, e preso com correntes, envia-o para Roma e lana-o na priso Mamertine, calabouo sombrio onde s se penetrava pela abbada. Aps seis anos de um terrvel cativeiro foi da retirado para figurar no triunfo de Csar, aps o que foi entregue ao carrasco. Um dia, na sequncia dos tempos, estes dois homens encontram-se outra vez servindo uma mesma causa, sob o mesmo estandarte. Csar chamava-se ento Napoleo Bonaparte e Vercingtorix tornara-se no general Desaix. Em Marengo, quando a batalha parecia perdida para os Franceses, este ltimo chegou no momento exacto com a sua diviso para salvar o seu antigo inimigo, e foi essa toda a sua vingana! ED. Schur escreve a respeito de Desaix, aps ter recordado os seus altos feitos [1] : Foi a modstia na fora, a energia na abnegao. Procurou sempre o segundo lugar e conduziu-se como no primeiro. Golpeado mortalmente em Marengo nesta grande batalha que fez ganhar ao primeiro Consul e temendo que a sua morte desencoraje os seus, diz simplesmente aos que o transportavam: No digam nada. Nestes detalhes histricos, no encontramos uma confirmao do que disseram os nossos instrutores do espao sobre a identidade destes dois personagens: Vercingtorix e Desaix, animados por um mesmo esprito no decurso dos sculos? Foi assim com Csar e Napoleo e com muitos outros casos semelhantes. Se o olhar do homem pudesse sondar o passado e reconstituir a ligao que une as suas vidas sucessivas, muitas surpresas lhe estariam reservadas, mas tambm que ms recordaes e angstias viriam misturar-se s dificuldades da vida presente e agrav-las! por isso que o esquecimento lhe dado durante a passagem do vau, ou seja durante a

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jornada terrestre. Mas na libertao do corpo, durante o sono, e sobretudo aps a morte, o esprito evoludo recupera o encadeamento das suas existncias vividas e, na lei das causas e dos efeitos, em lugar das vidas isoladas, incoerentes, sem precedentes e sem sequncia, contempla o conjunto lgico e harmonioso do seu destino. Assim como visitei a p com um sentimento de respeito o santurio cltico da Bretanha, acreditei dever fazer a peregrinao de Gergovia e Alsia. Escalei as escarpas da Acrpole arverne, depois mais tarde subi a suave inclinao que da estao do Laumes conduz a Alise. Uma bruma fria e penetrante envolvia a plancie, enquanto no horizonte o disco avermelhado do sol parecia esforar-se para furar o nevoeiro. Percorrendo as ruas da aldeia apercebi-me com surpresa duma esttua equestre com esta inscrio: Joana dArc, a Borgonhesa. Ser um monumento expiatrio? Prosseguindo a minha ascenso, atingi o planalto onde se encontra a esttua gigantesca do grande antepassado. L, sozinho, meditei muito tempo, recordei tristemente tudo o que foi preciso de lutas, de sangue e de lgrimas para assegurar a evoluo humana. A grande e nobre figura de Vercingtorix liberta-se da sombra dos tempos como um sublime exemplo de sacrifcio e de abnegao. Ele tinha acreditado na ptria gaulesa, no seu futuro, na sua grandeza, e foi por esta ptria que ele lutou, sofreu e morreu. Ele tinha-se recordado na hora suprema do juramento pronunciado perante o cu, sobre o promontrio breto, no meio das vagas em fria. Oferecendo-se em holocausto para salvar os seus companheiros de armas, inspirava-se tambm naquilo que lhe tinham ensinado os druidas: pelo esquecimento de si mesmo, pela imolao do eu em benefcio dos outros que se alcana Gwynfyd. Pela recordao deste heri, Gergovia e Alsia permanecem para sempre lugares sagrados onde a alma cltica gosta de se recolher para meditar e para orar.
[1]

ED. SCHURE, as Grandes Lendas da Frana, p. 65.

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CAPTULO VI LORRAINE E VOSGES. JOANA dARC, ALMA CLTICA.

Perguntar-me-o porqu estas pginas sobre Lorraine? Este pas, afastado dos grandes centros clticos, pode figurar nesta sequncia? Sim, certamente, porque Lorraine sempre foi a alameda de defesa do mundo cltico contra os Germnicos. Alm disso, observo que existe uma lacuna em quase todas as obras similares. Fala-se muito na Bretanha e faz-se silncio sobre as outras regies clticas. Ora, para facilitar em Frana o despertar da alma celta, reconduzi-la s suas tradies, devolver-lhe o orgulho nas suas origens, necessrio recordar a sua ascendncia sobre outras provncias interessadas e desembara-las assim desta influncia latina que, desde h tanto sculos, mascara a sua prpria individualidade. Lorraine foi constantemente a estrada de invaso dos povos do Norte atrados pelos eflvios das regies quentes ou temperadas. Desde os primeiros tempos da nossa histria, longa seria a lista das hordas estrangeiras que pisaram o seu solo, devastaram os seus campos. Toda a minha infncia foi embalada pelo relato das depredaes causadas pelos exrcitos inimigos. sua aproximao, os habitantes das aldeias, levando o que tinham de mais precioso, refugiavam-se na profundidade dos bosques onde criavam acampamentos pressa. Assim, enquanto no Centro e no Oeste as quintas, as habitaes so disseminadas um pouco por toda a parte, de acordo com as necessidades da cultura, notvel ver no Leste as populaes agrupadas em aldeias populosas; as casas isoladas a so raras. De todos estes fluxos e refluxos de exrcitos, destes cercos e choques sangrentos, Lorraine sofreu mais que nenhuma outra provncia francesa. Da provm um patriotismo ardente que persiste atravs dos sculos. A cadeia do Vosges ergue-se como muralha cujo Reno parece ser o fosso. A plancie da Alscia est misturada de elementos gauleses e germnicos, mas por toda a parte as lembranas clticas predominam. Acontece o mesmo nalguns outros pontos da regio de Lorraine. Como um posto avanado que cobre a linha dos montes, o Odilienberg eleva bem acima desta plancie o seu campo recortado formado de

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blocos ciclpicos, vasto recinto que podia servir de refgio e defesa a uma tribo inteira com todos os seus recursos em gros, em verdura e em gado. Sobre duas protuberncias, ocupadas hoje por capelas, encontravamse os templos de Hsus e de Bellena. O Donon, como o Puy de Dme, era uma montanha consagrada aos deuses e, sobre quase todos os picos do Vosges reencontram-se vestgios de altares drudicos. Vagueei muitas vezes sobre estes cumes e estes planaltos eriados de carvalhos, de faias e de abetos negros entre os rochedos de grs vermelho e as runas dos velhos burgos, pousados como ninhos de guia sobre os altos picos. A que poca remonta o vasto sistema de defesa que, sob o nome muro pago, abraa as alturas de Sainte-Odile, o Bloss e o Menelstein? Evidentemente poca das primeiras invases germnicas cujo objectivo era par-las ou atras-las. Estas barricadas pertencem pois aos perodos clticos. Maurice Barrs escrevia a este respeito: Sobre esta montanha, a partir do IV ou III sculo antes de J. C., os Celtas tinham construdo o muro pago. Encontram-se neste cume os vestgios de um appidum gauls e provavelmente um colgio sacerdotal drudico[1]. os tumuli encontrados no recinto, escreve ED. Schur, menires colocados sobre os flancos, dolmens e as pedras de sacrifcio que se espalham pela montanha e pelos vales circundantes, os prprios nomes de certas localidades, tudo prova que a montanha Sainte-Odile foi nos tempos clticos o centro de um grande culto[2]. Este autor considera assim este prodigioso conjunto de runas como os restos de um dos maiores santurios da Glia. Situa no promontrio de Landsberg, o templo do Sol deixado pelos Druidas. Visto da o panorama imenso, estendendo-se atrs sobre as vastas florestas e os vales encaixados que cobrem os declives do Vosges e do outro, sobre toda a plancie da Alscia. Ao longe, corre a fita prateada do Reno; por ltimo, no horizonte, sobre as costas sombrias da Floresta-Negra, a vista estende-se at ao cimo dos Alpes, deslumbrantes sob a sua coroa de glaciares. Pode-se observar, como fizemos relativamente Bretanha, que a maior parte dos grandes santurios cristos foi adaptada, poder-se-ia dizer transplantada sobre cultos anteriores. Os terrenos consagrados pelos Druidas durante sculos viram criar-se mais tarde o mosteiro de Sainte-Odile, patrono da Alscia.

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Apesar da mudana de religio, desde h dois mil anos, as longas filas de peregrinos encaminhavam-se para a montanha do sol para procurar a um socorro moral. Sob nomes e frmulas variadas a sua f, as suas oraes para a os conduzia, a acumulavam essas foras psquicas das quais a cincia somente agora comea a avaliar o poder e a extenso. Criavam assim um ambiente fludico e magntico que permitia ao mundo invisvel aproximar-se do mundo terrestre e agir sobre ele. Essa a razo dessas manifestaes e sobretudo dessas curas maravilhosas que se produziram nos lugares sagrados de todos os tempos, de todos os pases, de todas as religies. No meio destes stios grandiosos, o pensamento ascende com mais fora, comunga com mais intensidade com o alm superior, porque Deus est por toda a parte onde a natureza fala ao corao do homem. Quando um estremecimento passa sobre os macios de verdura e faz ondular o cimo das grandes rvores da floresta, quando a voz das correntes e das cascatas emerge do fundo dos vales, a alma iniciada compreende melhor a beleza eterna, a suprema harmonia das coisas e vibra em unssono com a vida universal. Foi o que eu senti no somente sobre as alturas de Sainte-Odile, mas tambm sobre a maior parte dos cumes do Vosges e sobretudo sobre o Hohneck, onde o olhar abraa toda a plancie at ao Reno, at aos Alpes longnquos. Um dia vir em que os homens, fazendo abstraco das velhas formas religiosas, se uniro num pensamento comum de adorao e de amor. Como no tempo dos Druidas, a natureza tornar-se- o templo augusto, ser ento a religio do Esprito, consciente de si mesmo e do seu destino, que evoluir de vidas em vidas, de mundos em mundos para o lar eterno da luz total, da sabedoria total, da verdade total. E assim, a unidade religiosa da terra e do espao, de duas humanidades, visvel e invisvel ser fundada.

[1] [2]

Maurice Barrs , Ao servio da Alemanha, chap. VI. As Grandes Lendas da Frana. Perrin, editor.

* * * Os altos vales da Meurthe, da Moselle e da Vologne possuem ainda numerosos monumentos megalticos: menires, dolmens, monolitos.

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Segundo Charton (Vosges pitorescos), o altar encontrado em Lamerey, os tmulos de Bouzemont, de Dommartin-lez-Remiremont, de Martigny so outras tantas antiguidades clticas. O vale dAjol, os arredores de Darney recordam lembranas do mesmo tipo. A montanha dos DeuxJumeaux apresenta, sobre o Piton Norte, cavidades circulares e caractersticas onde os Druidas recolhiam directamente as guas pluviais, como mais puras para a celebrao dos seus ritos religiosos. Sobre o Piton do sul, o Grand-Jumeau (Grande-Gmeo), descobre os vestgios de um oppidum gauls. Pessoalmente pude observar em Lorraine vrios destas rochas arranjadas em altares, de cavidades circulares, espcies de clices drudicos, em particular no Grand-Rougimont, no vale da Haute Vezouse. Do mesmo modo na montanha, perto de Epinal, chamada Cabea das Barricas por este motivo. Encontra-se uma escavao semelhante chamada o Caldeiro das Fadas na Montanha de Rpy, entre Raon-l' Etape e Etival. Perto de Saint-Di outros vestgios clticos se encontram at na floresta dos Molires, fora de qualquer caminho; sobre a crista do monte de Ormont, podemos seguir os vestgios de alinhamentos de pedras erguidas. Mais perto de Nancy, conhece-se o oppidum de Sainte-Genevive, o de Champigneulles na floresta da Fourasse, e sobretudo a importante obra, acima de Ludres, chamado falsamente campo romano e que cltico da idade do ferro. As escavaes praticadas nesta zona deram resultados significativos conservados no Museu Lorrain (Loreno). Quantos outros vestgios clticos so considerados, por ignorncia, como galo-romanos! A estas recordaes demasiado profanas, preferimos os velhos altares em plena floresta onde os Romanos nunca penetraram, permanecendo nas cidades e nos extensos vales abertos s rotas comerciais. Amo as pedras ancestrais na floresta profunda onde ns, Celtas, melhor nos sentimos em casa. Vemos que os megalitos, so numerosos em Lorraine como em todo o resto da Glia. Menires ou pedras em p, dolmens ou mesas de pedra, cromlechs* ou crculos semelhantes encontram-se frequentemente, sempre no estado rudimentar e que poderamos classificar de: pedras virgens.
Cromlechs* construes circulares de monolitos verticais Nota de traduo

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Se a simplicidade das formas e a ausncia completa de esttica pudessem ser consideradas como os ndices de uma antiguidade recuada, poder-se-ia situar a origem dos megalitos nas primeiras idades da histria. Contudo, vemos que os Celtas faziam ainda uso deles durante a nossa era ao mesmo tempo em que mostravam uma arte refinada no fabrico das armas, jias, vesturios, etc. Havia a, por isso, nesta simplicidade voluntria, uma inteno profunda, um sentimento religioso, que o Sr. Jean Reynaud, professor da Universidade de Paris, nos explica nestes termos no seu belo livro: o Esprito da Glia. No podemos encontrar outra origem nesta arquitectura primitiva seno o respeito supersticioso experimentado pelos primeiros homens para com a majestade da terra. Eles deviam naturalmente apreender que cometeriam sacrilgio arriscando-se a alterar a figura destes blocos de formas inexplicveis Esta arquitectura simboliza a poca em que o homem quer j erigir monumentos e em que no ousa ainda apresentar aos ultrajes do martelo a face augusta da terra. As costas da Moselle e as partes superiores de Meuse, ou seja as duas cadeias de colinas que limitam estes rios eram para a maior parte coroadas de oppida e mesmo de monumentos consagrados aos deuses e deusas locais: Teutats, Taran, Belen, Rosmerta, Serona, deusa das guas, que no passavam de gnios tutelares, espritos protectores das tribos. Todos os vestgios provm de duas grandes tribos clticas, os Mdiomatriques que tinham por capital Metz (Divorentum) e os Leuques cujo principal centro era Toul[1]. Os Mdiomatriques tinham enviado seis mil homens para desbloquear Alsia enquanto que os Leuques, aliados aos Trvires, tinha ligao aos Germnicos. So Jernimo dizia no IV sculo que a linguagem cltica estava ainda em uso em Verdun e Toul o que obstrua os progressos do Cristianismo. * * * Retornemos vertente lorena dos Vosges. necessrio ter frequentado muito tempo estas regies, visitado estes lagos, estas correntes, estas cascatas, tudo o que alegra ou varia a cada passo a paisagem, para compreender e sentir o encanto penetrante, a suave magia que se liberta desta regio e predispe a alma recordao e ao sonho.

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Gostava de conversar com os lenhadores e carvoeiros da floresta dos Vosges e constatei que se encontra neles tudo o que caracteriza a raa cltica, a elevada estatura, a alegria, a hospitalidade, o amor independncia. Bismarck no dizia dos Lorenos aps 1871: Estes elementos so muito indigestos! Isto recorda-me uma discusso que tive em Schlucht, com os Alemes, no dia seguinte anexao da Alscia ao seu imprio. Como a disputa aquecia e eu era o nico Francs, fiquei surpreendido de ver muito pressa sairem do bosque, homens de alta estatura, de face negra. Eram carvoeiros lorenos que tinham compreendido tudo e vinham no momento oportuno dar-me a mo. Mas sobretudo o vale da Meuse que apela s minhas lembranas e s minhas afeies. A minha aldeia natal, o lugar do meu ltimo nascimento, separada de Vaucouleurs apenas por uma floresta; no tm conta as excurses que realizei a Domrmy e aos seus arredores. Uma atraco poderosa a me leva. A colina de Bermont, com os seus densos bosques, as suas fontes sagradas, a velha capela onde Joana ia frequentemente orar, conservou todo o seu encanto potico. O bosque Chenu est mais devastado mas a fonte de Groseilliers faz sempre ouvir o seu suave murmrio. A sumptuosa baslica moderna, apesar do seu fausto, no eclipsa a humilde igreja de aldeia onde Joana foi baptizada. Sobre todo o vale reina uma atmosfera de misticismo que impressiona a alma pensativa e recolhida. Os Espritos flutuam no ar, inspirando os escritores mais refractrios, assim que Maurice Barrs, que nunca foi terno com os espritos, mas sim bom Loreno pelo corao, escrevia o que se segue: Em Joana vemos agir, no seu inconsciente, as antigas imaginaes clticas. O paganismo suporta e cerca esta santa crist. A Virgem honra os santos, mas instintivamente ela prefere aqueles que abrigam sob as suas palavras as fontes mgicas. Os diversos poderes religiosos dispersos neste vale do Meusien ao mesmo tempo cltico, latino e catlico, Joana recolhe-os e harmoniza-os, morrendo por eles como efeito da sua nobreza natural Fontes drudicas, runas latinas e velhas igrejas romnicas formam um concerto. Toda esta natureza afastada reanima em ns o amor por uma causa perdida do qual Joana a representante ideal Enquanto tivermos um corao cltico e cristo, no cessaremos de amar esta fada que ns fizemos santa[2]. Merlin o mgico profetisou a sua vinda, como se afirma? A coisa possvel, mas foi to contestada que no insistiremos nesse ponto. O que

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certo: que ela foi anunciada, desejada, esperada, prevista do mais fundo de uma raa que pe sempre a sua esperana e a sua f no olhar inspirado das virgens. (P. 200.)

[1] [2]

Ver PARISOT, Histria da Lorena. M. Barres O Mistrio em plena luz pp. 189-190

E Maurice Barrs chega ao ponto de atribuir s influncias clticas que iluminam a infncia de Joana uma das causas da sua condenao. Como Joana, eu gostava de visitar os bosques, as fontes sagradas, as rvores seculares ao redor das quais se desenrolava a ronda das fadas. O que eram afinal estas fadas das quais se fala por toda a parte em Lorraine? Sem dvida uma vaga e remota lembrana das sacerdotisas de vestes brancas, celebrando o seu culto sob os raios argntios da lua. ED. Schur, no seu belo livro as Grandes Lendas de Frana, escreve[1] : As sacerdotisas tambm eram chamadas fadas, ou seja seres semidivinos, capazes de revelar o futuro[2]... A origem dos druidas remonta na noite dos tempos, aurora crepuscular da raa branca. As sacerdotisas so talvez mais antigas ainda se acreditarmos em Aristteles que traz o culto de Apolo at Delfos, de sacerdotisas hiperblicas. As sacerdotisas foram os livros inspirados, as pitonisas da floresta. Os Druidas serviram-se originalmente delas como seres sensveis, aptos para a vidncia, para a adivinhao. Com o tempo emanciparam-se, constituram-se em colgios femininos e, embora submetidas hierarquicamente autoridade dos druidas, elas agiam de moto prprio. Houve certos abusos de poder particularmente no que se referia aos sacrifcios humanos, mas ED. Schur considera a questo do alto e acrescenta: A aco est na origem de tudo. A ideia da vidente, da viso espiritual da alma que v e possui o mundo interior, superior realidade visvel, domina toda a lenda, a lana como que raios de luz. Joana dArc era pois, por excelncia, uma alma cltica e como uma imagem destes seres predestinados desde a aurora da histria s formas mais elevadas do sacerdcio feminino e da adivinhao. No estava ela na posse das mais elevadas faculdades psquicas: viso e audio, pressentimentos, premonies? Quer nos interrogatrios dos examinadores e dos juzes, quer nas discusses dos conselhos ou mesmo

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no tumulto dos combates, ela teve sempre a intuio do que devia dizer e fazer[3]. Tudo aquilo, numa rapariga sem instruo que ainda no tem vinte anos. E que desafio neste terrvel drama! Trata-se da salvao da Frana, de saber se ela ser inglesa. Mas como ela mesma nos dir mais tarde, ela era somente o modesto instrumento vibratrio que recebia a inspirao do mundo invisvel. Sim certamente, ela era agente do mundo invisvel, missionria celeste. Quando os homens tiverem aprendido a conhecer a vida que reina nas esferas superiores e nos espaos etreos, sabero que Deus criou[D1]toda uma classe de Espritos anglicos e puros, qual reserva misses dolorosas, misses de devoo e sacrifcio para a salvao dos povos e a evoluo da humanidade. Cristo, Joana dArc, e outros ainda, pertencem a esta ordem de Espritos. Quando descem sobre os mundos da matria, encarnam sempre nas classes mais humildes para a darem o exemplo da simplicidade, do trabalho, do desprendimento. Houve excepo apenas para Buda, nascido nos degraus de um trono, e que, mais tarde, abandona o seu palcio, a sua esposa, para embrenhar-se na selva. Maom, tambm, era apenas um obscuro cameleiro.
As Grandes Lendas de Frana. Perrin, editor. [2] As sacerdotisas, ditos Dupiney de Vorepierre, predigam o futuro Aurlio, Alexandre Severo e Diocltien. [3] Ver o meu livro: Jeanne d Arc mdium, 12 mil.
[1]

Comentrio : afirmao incorrecta ! ________________________________________________________________________

[D1]

Todos os missionrios so fceis de reconhecer nos eflvios poderosos que emanam deles e impressionam as multides. Parece que que eles tm como que um raio divino na sua fronte e no seu corao. Era o caso de Joana dArc, de acordo com o testemunho do burgus d Orlans que diz: uma alegria v-la e ouvi-la. (Crnica da sede dOrlans.) Ainda agora, quando lhe agrada, em longos intervalos, fazer-nos uma visita, o Esprito Joana anuncia-se nas nossas sesses por uma viva radiao luminosa. Ela aparece ao vidente envolvida de tal luminosidade que difcil de encarar. Foi nestas condies que ditou por incorporao, numa noite de Natal, a mensagem seguinte: Amigos, a Lorraine vos sada! Quero que nesta festa de Natal esteja nos vossos coraes o smbolo da doura, do amor, da esperana.

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As minhas atribuies no espao no me permitem descer frequentemente at vs. Devia-vos estas poucas palavras, porque conquistastes a minha afeio. Vim aqui, trabalhar convosco, pensei e orei convosco. Desejo que Deus abenoe a vossa obra e ela que torne felizes os Franceses e Francesas imbudos do celtismo, da recordao da raa. Esta raa francesa inviolvel na sua essncia, sempre impregnada da chama divina, no pode perecer! pelos bons escritos que vs a fareis amar. Unamos o pensamento de Deus Frana para que Ele envie as suas ondas de amor, a fim de regenerar os nossos irmos e irms que tudo ignoram ainda de Deus. Quereis associar a pastora de Lorraine vossa obra. Durante toda a minha vida terrestre, estive impregnada da centelha cltica. Ela manteve em mim a chama do ideal patritico, bem como os germes da f transmitidos pelo primeiro druida. Eu sentia-o sob a forma duma vitalidade particular feita do culto da tradio e do reflexo das leis imutveis, extrados das fontes da vida universal. Eu fui o modesto instrumento vibratrio que recebia a inspirao de Deus. Desta terra lorena, que vs amais, levei atravs da Frana radiaes unidas pelos sculos, e foi uma honra para mim poder juntar as almas perdidas e as vontades oscilantes. Se o vosso corao vos impele a falar da Lorraine, das suas emanaes clticas, dizei que Joana, a pobre pastora de Domrmy, foi o dcil instrumento que entendeu as vozes dos Espritos bem-amados, prova que o raio cltico no estava extinto no solo da Frana. O amor de Deus, do pas e do prximo, so as essncias mais suaves, mais luminosas, transmitidas pelo raio recebido outrora pelos druidas. Elas estendiam-se e comunicavam-se da Bretanha Lorraine, irradiando-se do oeste ao leste. Se sentis alegria em escrever este captulo, porque ele vos ser inspirado pelos bons guias e pelo vosso corao. Joana agradece-vos por o fazerem. Em troca pedir a Deus que mantenha na alma dos que lero a vossa obra o culto da f em Deus, todo poderoso e bom, o amor do pas, do solo que recebeu os eflvios celestes, o que d ao corao a doce alegria de amar na consolao e na esperana.

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SEGUNDA PARTE O DRUIDISMO.

CAPTULO VII SNTESE DOS DRUIDAS. AS TRADES. OBJECES E COMENTRIOS.
Oriundos das pocas mais remotas a sntese dos Druidas ergue-se como um dos maiores apogeus que o pensamento filosfico pde atingir. Ainda que ensinada em segredo, traduzia-se bastante claramente nos propsitos e nos actos dos iniciados gauleses, e sobretudo nos cantos brdicos, para provocar nos autores gregos e latinos sentimentos de admirao e de respeito. Com efeito, Aristteles no escreveu no seu livro Mgico que a filosofia tinha nascido com os Celtas, e que, antes de ser conhecida dos Gregos, ela tinha sido cultivada pelos Gauleses por aqueles a quem chamavam Druidas e semnothes? Este ltimo termo tinha para os Gregos o sentido de admiradores de Deus. Diodrio de Siclia dizia que havia nos Gauleses filsofos e teolgicos julgados dignos das maiores honras. Etienne de Bizncio, Suidas e Sotion concedem igualmente aos Druidas o ttulo de filsofos. Diogenes Larte e Polyhistor sustentavam que a filosofia tinha existido fora da Grcia antes de florescer nas suas escolas, e citavam como prova os Druidas que seriam uma espcie de antecessores dos filsofos propriamente ditos. Lucain chega at a afirmar que os Druidas eram os nicos que conheciam a verdadeira natureza dos deuses. Falando das analogias que existem entre a filosofia dos Druidas e a escola de Pitgoras, Jean Reynaud exprime-se assim[1] : A antiguidade no s no hesita em aproximar os Druidas da escola de Pitgoras, como a incorpora totalmente nessa mesma escola. Jamblique, na sua Vida de Pitgoras, mostra-nos que o filsofo aparentava ter-se instrudo com os Celtas. Polyhistor, que uma mais das maiores autoridades da histria antiga, refere no seu livro dos Smbolos que Pitgoras viajara tanto com os Druidas como com os Bramanes. So Clemente, que nos transmitiu a

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opinio deste historiador, mencionou-o acreditando o facto suficientemente justificado pela semelhana das doutrinas. Valre Maxime declara que os Gauleses com os seus cales pensavam a mesma coisa que o filsofo Pitgoras com o seu casaco. Na primeira fila dos autores latinos, encontramos o prprio Csar, este grande inimigo da nossa raa. Apesar da sua inteno evidente de se enaltecer para a posteridade, apesar do esprito de difamao que o inspirava, no afirmava, em seus Comentrios da guerra das Glias, que os Druidas ensinavam muitas coisas sobre o universo e as suas leis, sobre as formas, as dimenses da terra e o movimento dos astros, sobre o destino das almas, os seus renascimentos noutros corpos humanos[1] ? Sabe-se que Horcio, Florus e vrios outros escritores testemunhavam a elevada cincia e a filosofia dos Druidas, a profundidade dos seus ensinamentos. necessrio recordar tambm as opinies dos escritores cristos destes tempos: Cirilo, Clemente de Alexandria, Origenes e certos Pais da Igreja, que distinguem com cuidado os Druidas da multido dos idlatras e concedem-lhes tambm a qualidade de filsofos. a todos os ttulos que as Trades, que so um resumo da sntese dos Druidas, nos aparecem como um monumento digno de toda a nossa ateno e no como uma obra imaginria, tal como o consideram tantas crticas superficiais. O druidismo, como todas as grandes doutrinas, tinha duas faces, dois aspectos. Um externo, cheio de figuras, de imagens e de smbolos. Era a religio popular ao alcance das multides; o outro, profundo e escondido, era a doutrina reveladora das grandes verdades e das leis superiores, reservada queles cujo grau de evoluo tornava aptos a compreender e a apreciar a beleza.Nesse aspecto, esta doutrina liga-se a outras grandes divulgaes, budista e crist, todas provindo na sua essncia duma mesma fonte nica e grandiosa[2]. Nos pases clticos, ela no era transcrita em lngua vulgar, porque no era destinada a todos, no obstante os Druidas possuam uma escrita simblica vegetal, chamada a escrita ogham, e dela faziam uso, mas os iniciados eram os nicos que possuiam a sua chave. Ainda encontramos os seus vestgios na Irlanda e no Pas de Gales.

[1] [2]

V. CESAR, Comentrios, t. VI, cap. XIV. Ver Mensagem do Esprito de Allan Kardec no fim do volume.

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O ensino era sobretudo oral, transmitido de boca em boca, sob a forma de estrofes, de inmeros versos, e foi entregue mais tarde publicidade dos Bardos que eram iniciados. Na poca em que as trades passaram a ser registadas por escrito, o cristianismo tinha penetrado na Glia. possvel, como o supem certas crticas, que a sua redaco tenha sofrido esta influncia nalguns pontos. No seu conjunto, esta obra-prima no perde a sua poderosa originalidade, sobretudo no quadro em que nos oferece a ascenso vital desde o fundo do abismo, anoufn, at s alturas sublimes de gwynfyd. O cristianismo nada disse acerca desta evoluo dos seres inferiores e de tudo o que se refere vida rudimentar em todos os graus abaixo do homem, e essa uma lacuna considervel na explicao das leis da vida. Objecta-se que as Trades foram traduzidas e publicadas em francs apenas durante o ltimo sculo. Isso no prova nada contra a sua antiguidade e demonstra apenas a indiferena dos Franceses relativamente s nossas verdadeiras origens, porque falso que sejamos Latinos. Compreendemos que se esteja envolvido pelo magnfico florescimento de literatura e de arte greco-latina que muito contribuiu para amaciar a rudeza dos Celtas, se no para o corromper. Reconhecemos a sua grande e legtima contribuio na constituio da nossa lngua, embora esta contenha ainda muitos elementos clticos. Mas, isso no razo para renegar os nossos pais que eram melhores que os Gregos e os Romanos, e sabiam mais no tocante ao que h de mais essencial, para conhecer aqui embaixo, as elevadas leis espirituais e os verdadeiros destinos do ser. Enquanto que atribumos toda a importncia merecida s tradies gregas e latinas, surpreendemo-nos com a indiferena universitria em relao aos textos clticos. Nos cursos que frequentvamos no Colgio de Frana e na Sorbonne, os Srs. Arbois de Jubainville e Gaidoz lamentavam amargamente o facto de se verem na necessidade de nos fazer seguir as suas explicaes em livros alemes que reproduzem o original cltico, tendo em conta a ausncia de obras francesas, enquanto que as tradues inglesas das Trades e os cantos brdicos existem desde h mais de um milhar de anos[1]. A escassez de documentos no era mais do que uma escassez de iniciativa e de vontade.

[1]

Acontecia o mesmo em outras matrias, por exemplo para americanismo ou histria da Amrica antes de Cristvo Colombo.

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As Trades, pela sua originalidade profunda, pelo seu contraste impressionante com todas as formas do paganismo, transportam as suas garantias de autenticidade. Lamenta-se frequentemente, com razo, a destruio da biblioteca de Alexandria, queimada pela ordem do califa Omar e pela perda de tantos documentos preciosos relativos antiguidade oriental. Mas porque as crticas passam em silncio sobre um acontecimento paralelo, a destruio, pela ordem de Cromwell, da biblioteca cltica fundada pelo Conde de Pembroke no castelo de Rhaglan (Pas de Gales) e to rico em manuscritos relativos poca brdica? Quanto s analogias constatadas entre a doutrina dos Druidas, a dos Bramanes e a de Pitgoras, a explicao que se d pelas viagens deste ltimo na Glia e na ndia parece-nos pouco credvel nestas pocas remotas onde as deslocaes apresentavam tantas dificuldades. mais simples, mais lgico, atribuir estas semelhanas s divulgaes idnticas vindas do mundo invisvel. Com efeito, Pitgoras tinha a sua mdium Thocla que ele desposou na sua velhice. Os Druidas possuam as suas videntes, as suas profetisas, e recebiam eles prprios as inspiraes tal como o atesta Allan Kardec[1]. Pelo seu lado os Bramanes conheciam todos os meios para comunicar com os Pitris (Espritos). Os dois mundos, visveis e invisveis, sempre se corresponderam entre si, e, nessa poca de f ardente e de pensamento recolhido, em santurios da natureza a comunho era mais fcil, mais intensa, mais profunda. somente na Idade mdia que a Inquisio, o fanatismo catlico, inventando fogueiras e condenando ao fogo, sob pretexto de bruxaria, os mdiuns e as videntes, quebraram a ligao entre estes dois mundos. Est actualmente refeita, e sabemos por ns prprios que grandes ensinamentos podem advir das esferas superiores dirigidos humanidade. Um dos caracteres distintivos do druidismo encontra-se no seu conhecimento antecipado e aprofundado deste mundo invisvel bem como das foras escondidas da natureza, destes poderes secretos atravs dos quais se revela o dinamismo divino. Sabemos agora, graas aos Espritos, que grandes correntes de ondas percorrem o universo e so como as artrias da vida universal, brotando donde derivam as foras fludicas e magnticas, os druidas obtinham-nos das mesmas fontes, reservando o seu uso ao domnio psquico. A nossa incipiente cincia

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comea a descobrir o seu alcance e as suas aplicaes na ordem industrial, sem prever as consequncias mrbidas e os efeitos destrutivos a que elas podem conduzir entre as mos de uma humanidade to pouco evoluda. Um conhecimento mais preciso do ser, da sua natureza e do seu destino estava ligado a estas concepes de ordem geral. De acordo com as Trades h trs fases ou crculos de vida: em Annoufn, ou crculo da necessidade, o ser comea sob a forma mais rudimentar. Em Abred ele desenvolve-se de vidas em vidas no seio das humanidades e adquire a conscincia e o livre arbtrio. Por ltimo em Gwynfyd ele goza da plnitude da existncia e de todos os atributos, livre das formas materiais e da morte, ele ascende para a perfeio mais elevada e atinge o crculo da felicidade. As Trades 12, 13 e 14 exprimem-se assim: 12. - Trs crculos de vida: O Crculo de Ceugant onde no h nenhum outro seno Deus, nem vivo, nem morto, e s Deus pode atravess-lo; O Crculo de Abred (crculo das transmigraes), onde cada estado germina da morte, e o homem atravessa-o presentemente; O Crculo de Gwynfyd, onde cada estado germina da vida e o homem a viajar no cu. 13. - Trs estados dos vivos: O estado de necessidade em Annoufn (o abismo ou profundidade obscura). O estado de liberdade na humanidade. O estado do amor ou Gwynfyd, no Cu. 14. - Trs necessidades de toda a existncia na vida: O incio em Annoufn, a travessia em Abred, a plenitude em Gwynfyd, e sem estas trs necessidades ningum pode ser, excepto Deus. Os nascimentos no so assim um efeito do acaso, mas formas da grande lei da evoluo. A vida actual para cada ser a resultante das suas vidas anteriores e a preparao das suas vidas para o futuro; ele recolhe a os frutos bons ou maus do passado e, de acordo com os seus mritos ou os seus demritos, eleva-se ou desce na via da ascenso. O seu destino est sempre em harmonia com o seu valor moral e o seu grau de adiantamento. Renan, nos seus artigos da Revista dos dois Mundos sobre a Poesia cltica, salienta a distino a fazer entre as duas doutrinas clticas e romanas. De acordo com os Druidas, o ser individual possui em si mesmo o seu princpio de independncia e de liberdade, o seu gnio

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puro, as suas foras evolutivas. Com o catolicismo sobretudo pela graa, ou seja por um favor do alto, que o ser se aperfeioa e se eleva. Mas estas doutrinas no so inconciliveis, porque o celta conhece a relao estreita que o une ao mundo invisvel e os seres que o povoam. Assim valoriza o culto dos espritos dos antepassados e, por extenso, o sentimento de uma solidariedade que o liga cadeia imensa de vida que se desenrola desde as profundezas Annoufn, o abismo, at s alturas prestigiosas de Gwynfyd. A doutrina cltica dirige-se sobretudo s almas valentes que se esforam para escalar os altos cumes, a todos os que vem na vida uma luta constante contra os baixos instintos, que consideram a prova como uma purificao e evoluem para a luz, para a suprema beleza. O Cristianismo, o esprito benevolente que se inclina sobre o sofrimento humano, a Providncia que consola, apoia, tolera, a mo tutelar que guia a ovelha perdida e a traz de volta ao redil. Estas duas doutrinas completam-se uma outra e harmonizam-se para formar um mbil de perfeio. Porque, tudo o que vem de Deus perfeito, e por isso que as trs grandes revelaes: oriental, crist e cltica, so idnticas na sua fonte, mas difundem-se, diferenciam-se e s vezes deturpam-se pela obra dos homens[1]. O que toca nos adeptos do druidismo, a sua f profunda, a sua confiana absoluta num futuro sem limites. Acima das contingncias humanas, mais alta que o nosso livre arbtrio, fonte ao mesmo tempo da nossa misria e da nossa grandeza; eles crem, eles sabem que uma lei de sabedoria e de harmonia reina no mundo e que finalmente o bem triunfar sobre o mal. o que exprimem as Trades 43 e 44. Trs coisas reforar-se-o de dia para dia, a tendncia para elas tornando-se sempre maiores: o amor, a cincia, a justia. Trs coisas enfraquecer-se-o de dia para dia, a oposio contra elas tornando-se crescente: o dio, a injustia, a ignorncia[2]. Desta certeza decorriam, para os nossos pais, esta firmeza nas provas, esta coragem nos combates que os tornavam lendrios e os faziam caminhar para o perigo e para a morte como para uma festa. Estas qualidades viris da nossa raa enfraqueceram-se muitssimo actualmente sob as respiraes deletrias e persistentes do materialismo. No entanto, vimo-las reaparecer nas horas memorveis da Marne e de Verdun. O novo espiritualismo vem reanim-las nas nossas almas na medida compatvel com o nosso grau de civilizao.

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[1] [2]

Ver Mensagem n 1, cap. XIII. Traduo de Llvelyne Sion.

* * * Pde-se observar por muito tempo que o movimento do pensamento e da cincia, as descobertas astronmicas e tudo o que tem a ver com a fsica do globo vem confirmar a concepo cltica sobre o Universo e sobre Deus. Provam-no os cantos brdicos de Talisin sobre os mundos e a evoluo da vida que remontam ao sculo V, os testemunhos dos autores antigos sobre a cincia profunda dos Druidas. As prprias Trades, em tempos mais remotos, aps ter anunciado, previsto as conquistas futuras da cincia, abriram-lhe outros horizontes que ela apenas podia entrever e hesita em abordar. medida que o conhecimento do Universo se expande, a ideia de Deus cresce e as concepes teolgicas da Idade mdia esbatem-se. Simultaneamente a noo da fora e do pensamento soberano torna-se mais imponente e mais bela, crescendo na ideia do infinito e do absoluto. Aqui, coloca-se uma dificuldade contra a qual se chocaram todas as filosofias espiritualistas. No podemos, dizem, conhecer o ser em si, mas apenas pelas relaes que temos com ele. Ora, que relao pode haver entre o homem finito e relativo e o ser infinito e absoluto? No h a antonmia? Este escolho, que nenhuma filosofia moderna pde evitar, os Druidas tinham-no afastado desde o princpio e encontramos neste facto a manifestao de uma interveno sobre-humana. Com efeito, a Trade 46 exprime-se assim: Trs necessidades de Deus: Ser infinito em si mesmo, ser finito em relao aos seres finitos, ser em relao com cada estado de existncias no crculo de Gwynfyd. Sobre este ltimo ponto possumos meios de controlo suficientes. Todos os Espritos elevados, que se comunicaram nas nossas sesses de estudo, afirmam que percebem as emanaes do pensamento e da fora divina. Os mais puros - em muito pequeno nmero - percebem a luz da fonte divina e as poderosas harmonias que dela se libertam. Recebem ordens,

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instrues, tendo a ver com as misses a desempenhar, com as tarefas a realizar. Poder-se-ia ir mais longe e dizer mesmo que, no plano terrestre, os homens mais evoludos sentem as emanaes divinas, no directamente, mas como um reflexo que vem iluminar a sua conscincia. Em resumo, Deus a causa suprema, a fonte eterna da vida. o seu pensamento, a sua vontade que dirigem o universo, eles projectam incessantemente atravs do espao ondas de molculas, feixes de centelhas vitais que as grandes correntes de ondas transportam e tecem sobre os mundos. De l, estas centelhas de vida sobem atravs do ciclo imenso dos tempos para a fonte suprema revestindo as formas rudimentares da natureza. Chegadas ao estado humano devero adquirir, pelos seus trabalhos e seus esforos, todos os atributos divinos: conscincia, sabedoria, amor, participando cada vez mais na vida, na obra eterna num crescimento gradual de iluminao, de poder e de felicidade. Para tornar a concepo drudica completa e perfeita bastaria acrescentar a noo da solidariedade do ser pela paternidade de Deus, comunho universal onde cada um trabalha para a elevao de todos na sucesso das existncias, desde o infinitamente pequeno at s alturas divinas, at possesso dos atributos que constituem a perfeio. por excelncia uma doutrina de evoluo, de progresso e de liberdade. Em vez da viso de uma imobilidade beata e estril, uma vida de actividade, de desenvolvimento das faculdades e das qualidades morais. a felicidade de se dar a todos e de elevar os outros elevando-se a si mesmo. O ser evoludo mais feliz dando que recebendo e por a podemos compreender a felicidade de Deus a espalhar a sua prpria substncia sobre a sua obra em proveito das suas criaturas e na medida dos seus esforos e dos seus mritos. A ideia capital do Druidismo pois a ideia de Deus, nico, eterno, infinito. A primeira Trade formal e a noo de Deus desenvolve-se nas Trades seguintes:
1 H trs unidades primitivas, e de cada uma no poderia haver seno uma s: um Deus; uma verdade e um ponto de liberdade, ou seja o ponto onde se encontra o equilbrio de toda a oposio; 2 Trs coisas procedem de trs unidades primitivas: toda a vida, todo o bem e todo o poder;

68 3 Deus necessariamente trs coisas, a saber: a maior parte da vida, a maior parte da cincia e a maior parte do poder; e no poderia haver mais do que uma grande parte de cada coisa; 4 Trs coisas que Deus no pode deixar de ser: o que deve constituir o bem perfeito, o que deve querer o bem perfeito, o que deve realizar o bem perfeito; 5 Trs garantias do que Deus faz e far: o seu poder infinito, a sua sabedoria infinita e o seu amor infinito; porque no h nada que no possa ser efectuado que no possa tornar-se verdadeiro e que no possa ser desejado por estes atributos; 6 Trs fins principais da obra de Deus: como criador de todas as coisas: diminuir o mal, reforar o bem, e pr em destaque toda a diferena, de tal forma que se possa saber o que deve ser ou, pelo contrrio, o que no deve ser; 7 Trs coisas que Deus no pode deixar de realizar: o que h de mais vantajoso, o que h de mais necessrio e o que h de mais belo para cada coisa; 8 Trs poderes da existncia: no poder ser melhor para a concepo divina, e nisso que est a perfeio de cada coisa; 9 Trs coisas prevalecero necessariamente: o supremo poder, a suprema inteligncia e o supremo amor de Deus; 10 As trs grandezas de Deus: vida perfeita, cincia perfeita e poder perfeito; 11 Trs causas originais dos seres vivos: o amor divino de acordo com a suprema inteligncia, a sabedoria suprema pelo conhecimento perfeito de todos os meios, e o poder divino de acordo com a suprema vontade, o amor e a sabedoria de Deus.

Quando se diz que os Judeus foram os primeiros no mundo a afirmar a unidade de Deus, esquece-se que os Druidas o ensinavam muito antes deles. Mas enquanto a Bblia nos apresenta um Deus antropomrfico, ou seja semelhante ao homem por certas imperfeies, o Deus dos Druidas plana bem alto acima das misrias humanas. Eis como Jean Reynaud se exprime na sua obra magistral[1] :
Relativamente ao conhecimento de Deus, a Glia no se reporta seno a si prpria, no tendo jamais tido necessidade de recorrer a outros para o que se refere essncia e ao fundo da vida. Em vez de ter sido obrigada a vir transplantar-se sobre a cepa viva, como diz so Paulo dos Gentis, ela era igualmente cepa viva.
[1]

JEAN REYNAUD, o Esprito da Glia, p. 45.

* * * Em resumo, como amos dizendo, a doutrina dos Druidas repousa sobre trs princpios fundamentais: eternidade de Deus, perenidade do universo, imortalidade das almas. Na sua viso, o universo era o vasto campo onde se desenrola o destino dos seres. A pluralidade dos mundos

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era o complemento necessrio da sucesso das existncias, a escala de ascenso que ascende at Deus. Uma das coisas que impressionava mais os autores antigos, era o conhecimento dos Druidas em matria de astronomia. O contraste era profundo neste aspecto com a maior parte das doutrinas do Oriente. Sobre este conhecimento abundam os testemunhos. O prprio Csar, vimo-lo atrs, referia-nos nos seus Comentrios que os Druidas ensinavam muitas coisas versando a forma e a dimenso da terra, a grandeza e as disposies das diversas partes do cu, o movimento dos astros. Hcate, Plutarco e outros dizem que das ilhas britnicas, os Druidas observavam atentamente as montanhas e os vulces da lua e todo o relevo deste pequeno globo. Foi na Glia, diz Jean Reynaud, que aprendemos a fazer dos astros a sede da ressurreio. O paraso, em vez de se reduzir a uma concepo mstica, formava uma realidade sensvel oferecida continuamente em espectculo aos olhos dos homens[2].
[1] [2]

JEAN REYNAUD, o Esprito da Glia, p. 45. JEAN REYNAUD, o Esprito da Glia, p. 96 e 100.

Quanto questo da perenidade do Universo, encontramo-la nesta passagem de Strabon: Os Druidas ensinavam que a alma est isenta da morte tal como o mundo. A Imortalidade decorria desta ideia de que a grandeza inerente ao indivduo est acima de todos os poderes materiais. Tudo o que depende do mundo perece, as instituies, os monumentos, os imprios, mas no meio de todos os objectos precrios, encontra-se um ser que deste mundo apenas temporariamente, e que, superior pela sua imortalidade s realidades perecveis no meio das quais ele se desenvolveu, se eleva at ao cu com uma sublimidade que a terra, apesar do seu fausto, no atinge nunca[1]. Quando se compara a tradio cltica tal como se exprime nos cantos Bardos com as teorias da Idade mdia, antes de Galileu, impressionamonos com a cincia profunda dos nossos antepassados. Recordemos apenas o canto do mundo de Talisin que chega do sculo IV da nossa era[2] : Eu interrogarei os bardos, e porque os bardos no responderiam? Perguntar-lhes-ei o que sustenta o mundo, por que razo, privado de suporte, o mundo no cai. Mas que poderia servir-lhe de suporte? Grande viajante o mundo! Enquanto ele desliza sem descanso,

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permanece sempre no seu rumo, e quanto a forma deste rumo admirvel, para que o mundo no saia dele jamais! Ainda nos nossos dias, conclui Jean Reynaud, a astronomia clssica limita-se a estudar o mecanismo material do universo e encontra-se bem afastada ainda da verdade moral, incapaz que de vivificar o movimento dos astros pela circulao das existncias; perde-se na multiplicidade das estrelas como numa poeira v. [3]...
[1] [2] [3]

JEAN REYNAUD, o Esprito da Glia, p. 96 e 100. Barddas, CAD. Goddeu. Traduo galica. O Esprito da Glia, p. 61.

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CAPTULO VIII PALINGENESIA: PR-EXISTNCIAS E VIDAS SUCESSIVAS. A LEI DAS REENCARNAES.

No seu ensinamento, os Druidas no separavam a noo da imortalidade da das vidas sucessivas da alma. Com efeito, entre as grandes leis que regem a evoluo dos seres, no h nenhuma mais importante, mais necessria a ser conhecida pelo homem - aps a da sobrevivncia da alma no seu envoltrio fludico - que a lei das reencarnaes. A claridade que projecta na estrada da vida dissipa as sombras, as contradies aparentes e revela o seu sentido profundo. Coloca a ordem e a harmonia no lugar da desordem e da confuso. Como possvel que esta grande lei que, na realidade, deveria ser a base e o cimento de todas as doutrinas espiritualistas, seja ainda ignorada pela maior parte dos homens do nosso tempo? No ela a essncia da tradio cltica inscrita no mais profundo da alma da nossa raa e consignada nas Trades e nos Cantos brdicos? O Cristo, nas suas duas encarnaes conhecidas, a da ndia e a da Judeia, sob estes dois nomes quase idnticos: Krishna e Cristo, no nos ensinou esta mesma doutrina tanto no Evangelho como em BhagavadGita[1] ? Toda a antiguidade foi iluminada pelos raios desta mesma lei nos ensinamentos de Pitgoras, Plato e os da escola de Alexandria. Nos primeiros tempos do Cristianismo[2], homens como Origenes, So Clemente e quase todos os Antepassados gregos, a professaram vivamente, e, no sculo IV, So Jernimo, secretrio do papa Dmaso e autor da Vulgate, na sua controvrsia com Vigilentius o Gauls, devia ainda reconhecer que ela era a crena da maioria dos cristos do seu tempo.
[1]
Ver o meu livro Cristianismo e Espiritismo, consultar o ndice. Ver tambm o Problema do ser e do Destino, p. 321. De acordo com Bhagavad-Gita (traduo de Emile Burnouf, C. Schlegel e Wilkins), Krishna exprime-se assim: Eu e vs tivemos vrias encarnaes. As minhas so conhecidas apenas de mim, mas vs no conheceis as vossas. Embora eu no esteja mais pela minha natureza sujeito a nascer ou a morrer, de cada vez que a virtude declina no mundo e que o defeito e a injustia o arrastam, ento torno-me visvel, e assim

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mostro-me de poca em poca para a salvao do justo, a punio do mau e o restabelecimento da Virtude. [2] Ver o meu Problema do Ser e do Destino, captulo. XVII.

Mas o vu lanado pelas Igrejas sobre esta grande luz, tornou a obscuridade profunda em relao a tudo o que se refere ao problema do destino humano. Limitando no crculo estreito de uma vida nica a passagem da alma sobre a terra, Roma quis simplesmente adaptar o seu ensino compreenso medieval, ou seja, ao grau de cultura de povos ainda brbaros, ou ser que pensou em assegurar o seu imprio pela concepo de uma vida conducente a um paraso ou a um inferno eternos dos quais afirmava deter as chaves? Os dois pontos de vista parecem admissveis. Tais concepes geraram consequncias desastrosas tanto para o gnio civilizador como para o esprito religioso dos Ocidentais, que elas falsearam no seu princpio, na sua prpria essncia. Porque o verdadeiro objectivo da existncia, ou seja o aperfeioamento da alma, a sua educao, a sua preparao para mais elevados graus da escala de ascenso, tornando-se quase nulo na maior parte dos casos, viu alterados os planos gerais da vida. Nos crentes, a preocupao constante pela salvao pessoal, o temor das punies sem fim, paralisaram a iniciativa, apagada toda a independncia de esprito, enfraquecido o livre arbtrio. Nos outros, a impossibilidade de conciliar no crculo duma vida nica a variedade infinita das condies, das aptides e dos caracteres humanos com a justia de Deus, gerou o cepticismo, o materialismo e a negao de todo o ideal elevado. Deste estado de coisas podemos, no presente, constatar nossa volta os amargos frutos. Como surpreender-se, aps tanto sculos de erro e de esquecimento, que a noite se fizesse presente nos crebros melhor dotados! No vimos filsofos eminentes, cujas obras, os sistemas maravilhosamente engendrados resultaram estreis, porque lhes faltava a noo essencial, a chave de ouro de todos os problemas: a lei de evoluo pelos renascimentos? * * * O ser, diziam os Druidas, eleva-se do abismo da vida e ascende atravs de inmeras etapas perfeio; encarna-se no seio das humanidades nos mundos da matria, que so as estaes da sua longa

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peregrinao. Esta doutrina confirmada em muitos pontos por todas as grandes religies e as mais elevadas filosofias antigas. L-se nas Trades[1] : 19- Trs condies indispensveis para chegar plenitude da cincia: transmigrar em Abred (a terra), transmigrar em Gwynfyd (o cu) e relembrar-se de todas as coisas passadas at ao Annoufn (abismo). 25- por trs coisas o homem cai sob a necessidade do Abred (ou da transmigrao): pela ausncia de esforo para a aquisio do conhecimento, pelo desapego do bem e pela fixao ao mal; em consequncia destas coisas, desce ao Abred at ao seu anlogo, e recomea o curso das suas transmigraes. 26-Os trs poderes (fundamentos) da cincia: a transmigrao completa por todos os estados dos seres, a lembrana de cada transmigrao e dos seus incidentes; o poder de passar vontade outra vez por um estado qualquer com o propsito da experincia e do julgamento. E isso ser conseguido no crculo de Gwynfyd.
[1]

Traduo de ED. WILLIAMS, de acordo com o original gauls.

Os cnticos brdicos no so menos afirmativos. Citaremos apenas o mais clebre, o de Talisin, que data do sculo IV da nossa era[1] : Existindo desde o princpio dos tempos no seio dos vastos oceanos, no nasci de um pai e de uma me, mas das formas elementares da Natureza, dos ramos da btula, do fruto dos frutos, das flores da montanha. Brinquei na noite, dormi na aurora; fui peixe no lago, guia nos cumes, lince na floresta. Depois, marcado por Gwyon (Esprito divino), pelo sbio dos sbios, adquiri a imortalidade. J decorreu muito tempo desde que eu era pastor. Durante muito tempo eu vagueei na Terra antes de me tornar hbil na cincia. Por ltimo brilhei entre os chefes superiores; coberto dos fatos sagrados, segurei o clice dos sacrifcios. Vivi em cem mundos, agitei-me em cem crculos. Reparem na analogia impressionante que aparece entre este documento vindo das pocas longnquas e as descobertas recentes da cincia sobre as propriedades vitais da gua do mar. O texto diz: Existindo no seio dos vastos oceanos, eu nasci das formas elementares da natureza. Convm ler a este respeito na Revista de biologia aplicada, 1926, as experincias processadas no laboratrio do Colgio de Frana pelos doutores L. Hallion e Carrion estabelecendo que a vida animal teve no mar os seus primeiros representantes sob a forma de

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clulas isoladas. Consultar igualmente a obra recente do doutor Quinton intitulada: a gua do mar meio orgnico. Constncia do meio marinho original como meio vital das clulas atravs da srie animal: O reino animal, diz, todo ele de origem aqutica e, sobretudo, de origem marinha.
[1]

Traduo galica CAD. Goddeu.

No existe a uma srie de testemunhos concluindo a favor da elevada inspirao e do valor das doutrinas clticas que ensinavam, h mil e quinhentos anos ou mais, o que os nossos cientistas s agora acabam de descobrir? A literatura cltica relata numerosos casos de reencarnao. assim que Arbois de Jubainville, que ocupou durante muito tempo a ctedra de celtismo no Colgio de Frana, pde escrever a respeito das tradies irlandesas[1] :
a f nesta universal metamorfose dos humanos que inspirou a crena nas metamorfoses de Tan mac Cairill e de Talisin. No so de resto os nicos personagens cuja alma tenha na Irlanda revestido sucessivamente dois corpos de homem e que nasceram muitas vezes. Mongn, rei de Ulster no incio do sculo VI, era idntico ao clebre Find, morto dois sculos antes do nascimento de Mongn: a alma do ilustre defunto tinha retornado do pas dos mortos para animar neste mundo um novo corpo. Assim a sobrevivncia da alma ao corpo e a possibilidade que a alma de um morto tem de tomar outra vez um corpo neste mundo so crenas clticas.
[1]

O Ciclo mitolgico irlands e Mitologia cltica. Ver tambm em Anais de Tigernach publicados por WHITLEY STOKES outros casos de reencarnao, e Curso de literatura Cltica de A. DE JUBAINVILLE.

Desde h algum tempo os Espritos dos antepassados, julgando que chegada a hora das grandes renovaes, projectam com mais intensidade as radiaes dos seus pensamentos para a terra de Frana. Vejamos o que nos ditava o Esprito de Allan Kardec a 25 de Novembro de 1925 atravs de incorporao:
Quereramos inspirar aos nossos polticos o esprito da tradio cltica, honestidade, afim de que homens novos possam chegar para regenerar o nosso pas. Vemos claramente os pensamentos entrelaados que formam como que misturas de mltiplas cores. As paixes obstruem a formao dos pensamentos elevados. O Materialismo inerente a uma gerao que apenas experimentou na

75 sua precedente existncia os gozos baixos, e que, no astral, permaneceu em esferas de uma densidade muito espessa. Retornou vida com apetites mal saciados. Pensei que devia retirar, da minha conscincia profunda, a chama de f ardente, de luz pura, que me foi legada pela minha existncia cltica, para tentar lanar sobre certo humanos um raio inspirador. Como temos a facilidade, no espao, de recordar as nossas existncias, quando estamos numa esfera de densidade mdia, agrupamo-nos espiritualmente, assim como na nossa vida terrestre as paixes e as aspiraes agrupam-se de acordo com as suas afinidades. Por um lado os grandes filsofos da antiguidade, os iniciados das antigas religies, quando esto de regresso ao espao, ajudam-nos. Os ascetas, os budistas, so agentes poderosos para ajudar a dissociar a matria que pesa sobre os seres carnais das vossas regies. Sabeis que alguns dentre eles tinham um vasto poder de radiao. Os Druidas deixaram na alma das geraes primitivas que habitaram o vosso solo uma centelha que ficou latente no fundo de cada conscincia. Isso faz com que a esperana no esteja perdida de reavivar uma chama que dorme nalguns dentre vs. Temos como misso agrupar os verdadeiros Celtas que so a prpria essncia da Frana. Posso falar-vos disso, porque eu mesmo vivi na Bretanha, fui Druida em Huelgoat. Mais tarde, beira do mar, por um favor insigne, senti as foras emanadas do crculo superior e a minha f tornou-se viva e forte, seguiu-me nas minhas existncias ulteriores, at quela onde me haveis conhecido. Fui recompensado, dado que as intuies mantiveram suficientemente a pequena chama interna e, recordando-me das leis da vida universal, eu acreditei dever espalhar a doutrina que conheceis e que tinha permanecido inscrita no fundo do meu super-esprito.

Esta mensagem demonstra-nos que o espiritualismo moderno no , seno um despertar do gnio cltico que dormitava desde h sculos e que reaparece em todo o seu esplendor sob as formas adequadas s necessidades da evoluo humana. Ele anlogo, de resto, em muitos pontos, ao Cristianismo esotrico, porque as grandes verdades emanam todas de uma fonte nica para se difundirem em cores diversas, seguindo os tempos e os lugares, como os raios do prisma. * * * Aps um tempo de estadia e de descanso no espao, a alma, dizemnos os Espritos, deve renascer na condio humana. Traz com ela toda a herana do passado bom ou mau e retorna para adquirir novos poderes, novos mritos que facilitaro a sua ascenso, a sua caminhada para diante. E assim, de renascimentos em renascimentos o esprito progride,

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eleva-se, ascende a este ideal de perfeio que o objectivo de toda a evoluo universal. A Terra um mundo de provas e de reparao onde as almas se preparam para uma vida mais elevada. No h iniciao sem provas, nem reparao sem a dor. S elas podem purificar a alma, sacraliz-la, torn-la digna de penetrar nos mundos felizes. Estes mundos, ou sistemas de mundos, esto dispostos no universo em planos ou graus sucessivos; as condies da vida so a tanto mais perfeitas e mais harmnicas quanto a evoluo dos seres que o povoam mais acentuada. No se ascende a um grau superior seno quando j se adquiriu, no grau que o precede, as perfeies inerentes a este meio. Ora, a variedade quase infinita e a desigualdade das condies de existncia na Terra, no permitem crer que se pudesse a adquirir as qualidades necessrias no decurso de uma s existncia. necessrio imensa maioria de humanos toda uma sucesso de vidas bem preenchidas para atingir este estado de subtileza fludica e de maturidade moral que lhes permitiro penetrar nas sociedades mais avanadas. Da resulta que se todas as almas terrestres fossem indistintamente chamadas a renascer no seio de sociedades superiores, estas seriam contaminadas, e o plano geral da evoluo encontrar-se-ia alterado, inteiramente falseado. Esta maneira de ver, este julgamento confirmado pelas provas de numerosos pais e amigos defuntos com os quais me foi dado relacionarme durante a minha longa carreira. Objectar-nos-o que no acontece o mesmo por toda a parte. Na Inglaterra e na Amrica do Norte, diz-se, certos espritos expressam dvidas e negam a necessidade dos renascimentos terrestres. Esta contradio aparente o principal argumento dos adversrios do espiritismo kardecista. Se examinamos a questo de perto, um facto aparecer em primeiro lugar, que todos estes espritos opositores ideia de reencarnao pertenciam, na terra, ao culto protestante. Sabe-se que esta forma do cristianismo d aos seus adeptos uma educao religiosa particularmente forte e intensa, uma f robusta cujas tendncias e perspectivas se prolongam com tenacidade na vida do Alm. O protestantismo ensina que na morte a alma julgada de uma maneira definitiva e fixada para a eternidade no paraso ou no inferno. O Protestante no reza pelas almas dos defuntos, sendo o seu destino irrevogvel. Doutrina rgida que retira alma culpada toda a

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possibilidade de reparao e tira a Deus o prestgio sublime da misericrdia e do perdo. Com ela, no h nenhum meio de regresso terra. O catolicismo, pelo menos, pela noo do purgatrio, abre uma sada ao resgate possvel, e certos padres vem nesta teoria uma aproximao eventual com o espiritismo, se a Igreja chegar a atenuar a sua intransigncia e a reconhecer que o purgatrio, este lugar de reparao, a prpria terra, pelo mtodo dos renascimentos. Pode-se pois explicar por preconceitos dogmticos inveterados a oposio de certos espritos, nos meios protestantes, lei das reencarnaes. Mas, dir-nos-o, dado que todo o passado est escrito em ns, na nossa conscincia profunda, como o demonstram as experincias de exteriorizao - a morte sendo a exteriorizao completa e persistente como podem estes espritos enganar-se sobre a natureza deste passado e a forma do seu futuro? Sim, sem dvida, todo o passado est escrito em ns, como num livro, nos recessos escondidos da memria subconsciente. Mas assim como para ler num livro necessrio primeiro abri-lo, depois querer e a saber, para explorar as profundezas do ser, necessrio um acto da vontade. por este processo que o hipnotizador obtm do sujeito a reconstituio das suas existncias passadas. No nos acontece tambm a ns sermos obrigados a fazer um esforo mental, esforo repetido e prolongado, para recuperar na vida actual as lembranas adormecidas? Muitas pessoas julgam que a morte como um vu que se rasga e que uma luz viva se espraia imediatamente sobre todos os problemas que a elas se referem. Erro grave, porque lentamente, por todo um trabalho interior, pelas observaes, pelas comparaes repetidas que a alma defunta se liberta pouco a pouco das rotinas, dos preconceitos, das falsas noes, que a educao terrestre nela acumulou. Ainda necessrio para isso a assistncia, o concurso de espritos mais avanados. Mas, como nos diz Allan Kardec, o esprito, no seu regresso ao espao, a procura os grupos de almas em vibrao harmnica com as suas prprias vises e os seus sentimentos, associa-se sua vida espiritual e, desde logo, confinado neste ambiente especfico, pode persistir muito tempo nos erros e nos hbitos comuns. Todos os espritos conhecem este estado de alma que se revela nas comunicaes de almtmulo, e na sua procura por vezes das provas originais de identidade que no so despidas de interesse e de proveito do ponto de vista da demonstrao da sobrevivncia.

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Durante as minhas experincias, encontrei s vezes espritos desta natureza que no se recordavam de ter vivido vrias vezes sobre o nosso globo, e que negavam veementemente os princpios das existncias sucessivas. Convidava-os ento a escavar nos recessos escondidos do seu subconsciente e a procurar os vestgios das suas vidas anteriores. Nas sesses seguintes vinham declarar-me que tinham reencontrado estes vestgios e podiam recuperar o fio dos seus mltiplos renascimentos. Observei que estes espritos eram sobretudo de ordem inferior. Os seus antecedentes pouco brilhantes resumiam-se em sries de existncias de paixo, de violncia, de desordem, fontes de amargos arrependimentos no Alm. Longe de mim o pensamento de assimilar a estes espritos atrasados os de origem anglo-saxnica, da qual falei mais acima. Aqueles possuem talvez riquezas escondidas, intelectuais e morais, cuja importncia ignoram. Desafio os nossos amigos de alm-mar a provocar neles investigaes metdicas, uma anlise aprofundada das suas faculdades e das suas lembranas. Ento o encadeamento das suas existncias terrestres reconstituir-se-, e chegaremos assim unidade de pontos de vista susceptveis de dar doutrina das vidas sucessivas toda a sua autoridade, toda a sua amplitude. Para isso, ser suficiente pr em aco esta alavanca incomparvel: a vontade! Observemos de resto que, desde h meio sculo, a crena na pluralidade das existncias da alma sobre a terra no cessou de progredir nos Estados Unidos e na Inglaterra. No contava, h cerca de trinta anos, com mais do que alguns representantes isolados, enquanto hoje, mesmo do ponto de vista dos espritos ingleses, uma boa parte deles admite o regresso possvel, por vezes necessrio, da alma terra. Eis, sobre este assunto, a opinio de dois dos representantes, mais autorizados e mais ilustres, do pensamento espiritualista britnico formulado em obras recentes. O professor Sir W. Barrett, da Universidade de Dublin, escrevia no seu livro: No limiar do invisvel, pginas 214 e 215:
Ops-se ideia de reencarnao o esquecimento total das nossas existncias passadas, mas isto pode no ser seno um eclipse temporrio. possvel que a lembrana das nossas vidas anteriores a ns retorne gradualmente durante os nossos progressos espirituais, medida que atingimos uma vida mais longa, uma conscincia mais vasta.

E acrescenta uma citao do Sr. Massey, afirmativa e explicativa a respeito da reencarnao na terra: A razo da reencarnao tem a sua

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fonte na atraco que exerce no nosso mundo. Aquilo que nos trouxe aqui em baixo uma vez, nos far ainda retornar sem dvida enquanto o motivo que nos atrai no seja alterado. S a regenerao, ou seja a renovao da nossa natureza, nos isenta da reencarnao. Nos seus estudos sobre os aspectos mltiplos da personalidade humana, Sir Barrett acrescentava (p.110):
Os casos de invaso psquica tornam compreensveis as reencarnaes carnais.

Por seu lado, Sir Oliver Lodge, reitor da Universidade de Birmingham, escreve na sua Evoluo biolgica e espiritual do homem, pgina 157:
Pode-se admitir, em certos casos, a possibilidade das encarnaes, no somente numa sucesso de indivduos comuns, mas tambm de homens extraordinrios.

Ele cr na reencarnao fragmentria que lhe parece aplicvel ao caso do Cristo. J Stainton Moses, pseudnimo Oxon, professor na Universidade de Oxford, que foi um dos instigadores mais considerados da ideia espiritualista no seu pas, escrevia em seus Ensinos espiritualistas, pgina 51, as linhas seguintes, obtidas pela sua prpria mediunidade:
A criana (o ser humano) no pode adquirir o amor e a cincia seno pela educao adquirida numa nova vida terrestre. Tal experincia necessria e numerosos espritos escolhem um regresso terra a fim de conquistar o que lhes falta.

Frdric Myers, na sua magistral obra: Personalidade Humana, captulo X, exprime a mesma opinio, e diz na pgina 329:
A doutrina da reencarnao no contm nada que seja contrrio razo e aos instintos mais elevados do homem.

Retoma ainda (p. 407) o assunto sobre a evoluo gradual (das almas) a numerosas etapas, qual impossvel atribuir um limite. Quanto Amrica do Norte, poderamos citar inmeras obras editadas neste pas, que demonstram que a ideia reencarnacionista tambm abre a o seu caminho, e que as mensagens de Espritos que afirmam os renascimentos terrestres so cada vez mais frequentes, como se pode observar na maior parte das revistas espiritualistas de lngua inglesa. O mesmo movimento de opinio salienta-se no acolhimento feito na traduo do meu livro: o Problema do Ser e do Destino pela Sra. Vilcox sob o ttulo Life and Destiny, editado ao mesmo tempo em Londres e em Nova Iorque[1].

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[1]

Nova Iorque, em B. Donan Company; Londres, em Gay, em Hancock.

evidente que esta grande verdade foi durante muito tempo apagada pelo lento e surdo trabalho dos sculos, porque de cada vez que ns o afirmamos, defrontamo-nos com objeces que denotam um esquecimento completo. Contudo, necessrio no perder de vista que esta doutrina continua viva no Oriente. No presente, das ndias ao Japo, oitenta milhes de Asiticos conhecem e aceitam a lei dos renascimentos. Bramanes, Budistas, Shintostas compartilham esta mesma crena, o que lhes assegura certa superioridade de vistas. O Coro, em vrios captulos, afirma tambm a reencarnao possvel na terra de muitos adeptos do Profeta. E sem procurar assim to longe, entre ns e hoje em dia, longa seria a lista dos homens ilustres que partilharam esta crena, desde Victor Hugo, CH. Bonnet, Pierre Leroux, Jean Reynaud, at Mazzini e Flammarion. A maior parte no teve necessidade de provas experimentais. O uso da sua razo, liberta das rotinas de escola e dos sofismas, o quadro da vida desenrolando-se ao seu redor, chegaram-lhes para discernir as leis. Foram seduzidos pela beleza e pela grandeza desta evoluo que faz do ser o arteso dos seus prprios destinos. A alma, pensavam, edifica ela prpria o seu futuro atravs das vidas reencarnatrias, desenvolve as suas faculdades, a sua conscincia pelo trabalho, pela prova, pela dor, tesoura divina que lhe empresta as suas mais belas formas. Ela purifica-se, eleva-se, penetra nos esplendores do universo, inicia-se nas suas leis e participa, na medida do seu poder crescente, na ordem e na harmonia universal. Para estes precursores, como para ns, espritas, esta divulgao, quer intuitiva, quer vinda do Alto, dissipou como um nevoeiro as hipteses fantasistas e as negaes estreis. A vida e a morte mudaram de aspecto; esta somente a transio necessria entre as duas formas alternantes da nossa existncia, a visvel e a invisvel. A vida a conquista das riquezas imperecveis da alma, as foras radiantes e as qualidades morais que asseguraro a sua situao no Alm, e preparar-lhe-o melhores reencarnaes na terra e nos outros mundos. Por isso, o pessimismo sombrio desvanece-se para dar lugar confiana, alegria de viver na tarefa bem realizada, na satisfao do dever cumprido com

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as perspectivas de um futuro sem limites e a ascenso gradual e radiosa de crculos em crculos, esferas em esferas para a fonte divina. Ora, o que tanto as religies ensinaram e ensinam ainda, o que tantos pensadores antigos e modernos discerniram pela reflexo profunda, o espiritismo vem demonstr-lo experimentalmente. No somente tem a favor dele o testemunho universal do mundo dos Espritos, que chega de todos os pontos do globo e sobre o qual falaremos mais adiante, como tambm j reuniu todo um conjunto de factos convincentes do qual vamos citar alguns. Observem primeiro que num ser suficientemente evoludo, quando o estado normal consciente e o estado subconsciente esto em equilbrio, ou seja atingindo uma estabilidade perfeita, quando o referido ser se liberta dos ambientes materiais, ele pode recordar-se das suas precedncias e perceber em intuies profundas, suscitadas pelos espritos desencarnados, a forma das suas vidas passadas. Da as reminiscncias de certos homens clebres, o reconhecimento dos lugares onde viveram. Por exemplo, foi o caso de Lamartine na sua viagem ao Oriente, de Mery pela ndia e a Florida, e de tanto outros fenmenos anlogos que poderamos citar. Mencionemos os testemunhos publicados por certas revistas inglesas relativas s crianas indianas que, durante o perodo de crescimento, no decurso do qual, estando completa a incorporao da alma, conservam o uso da sua memria subconsciente e a recordao das suas precedncias[1]. Casos anlogos no so raros no Ocidente, mas no se lhes presta ateno, atribuindo muitas vezes erradamente os relatos das crianas ao imaginrio infantil. Por vezes pediram-me que justificasse as razes para crer nas minhas vidas anteriores e que indicasse as provas pessoais que possuo. Para isso, basta-me mergulhar em mim mesmo, e, nas horas de calma e de silncio, interrogar as camadas profundas da minha memria para a reencontrar certos vestgios do meu passado. Se me entrego a uma anlise severa, rigorosa, do meu carcter, dos meus gostos, das minhas faculdades, reconstituo o encadeamento das causas e dos efeitos por meio dos quais se edificou a minha personalidade, o meu eu consciente atravs das pocas. O detalhe dos acontecimentos foi-me comunicado pelos meus guias, pois a minha clarividncia no chega a tanto. precisamente este severo exame interior que serve de verificao e de controlo, porque a eu encontro a confirmao e a prova da exactido das revelaes feitas e

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que comportam nomes, datas, identidades, recolhidas nas minhas investigaes bibliogrficas.
[1]

Ver, designadamente, a pesquisa ordenada por Maharadjah de Bhartpur e confiada ao doutor Rao Bahadur que a conduziu com uma perfeita conscincia cientfica. A revista Klpaka publica 4 casos circunstanciados e detalhados de reminiscncias de vidas passadas em crianas (de acordo com a Revista metapsquica de Paris, julho-agosto de 1924).

Nesta ordem de estudos, o que no se pode obter no estado de viglia, pode-se provoc-lo pela exteriorizao completa do eu no estado hipntico, e que eu frequentemente pude realizar com a minha excelente mdium a Sra. Forjet. Sob a influncia magntica do guia, ela reconstitua as suas personalidades anteriores com as atitudes, uma linguagem, todo um conjunto de detalhes que lhe teria sido impossvel imaginar. Contudo preciso observar que os resultados obtidos, pela sua natureza ntima, apenas podem interessar e convencer os experimentadores. Mas raros so os homens do nosso tempo que se entregam a estes exames. A sua vida inteiramente exterior, e eles ignoram os recursos escondidos da alma. H a toda uma psicologia misteriosa que necessrio explorar com uma extrema prudncia, e que reserva aos investigadores avisados grandes surpresas. As experincias realizadas pelo coronel de Rochas, administrador da Escola Politcnica, e relatadas no seu livro: As Vidas sucessivas, foram contestadas; contudo erraramos se as rejeitssemos em bloco, porque, se em certos casos a fraude foi evidente, outras apresentavam um aspecto de real sinceridade. Tal parece ser o caso de Josphine, jovem mulher de Voiron (Isre) que, adormecida pelo Coronel, se reencontrava na sua personalidade anterior de Claude Bourdon, habitando outrora uma aldeia da provncia de Ain, onde o assunto nunca tinha sido falado. A foi encontrada a prova de nascimento no registo da parquia. Este facto vinha acompanhado de uma multiplicidade de detalhes curiosos, constituindo no seu conjunto bons elementos de autenticidade. Pode juntar-se a este caso o de Mayo, uma jovem de Aix-en-Provence que, se entrando nas suas personalidades anteriores, revivia as cenas trgicas das suas existncias. Por exemplo, o estado de gravidez e a asfixia por imerso foram constatados pelo doutor Bertrand, presidente da cmara municipal de Aix, convencido que estes estados no podiam ser simulados por uma pessoa de 18 anos. necessrio ver a, como

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alguns pensam, a divulgao de uma lei fisiolgica pouco conhecida, uma correlao do fsico e do mental que abre o caminho a investigaes de uma nova ordem, a descobertas biolgicas de uma importncia fundamental? Seja como for, estes factos vm confirmar as nossas asseres a respeito do poder do pensamento sobre os fludos e sobre a prpria matria concreta. Um fenmeno mais complexo ainda pela variedade das formas que engloba, a reencarnao, na mesma famlia, da pequena Alexandrina, filha do doutor Samona de Palermo, retornada uma segunda vez aps uma morte prematura. Reencontram-se nela todas as particularidades morais e fsicas muito caractersticas da sua curta vida precedente. Alexandrina conta vrias lembranas desta existncia, por exemplo uma excurso em Montreal, onde encontrou padres gregos vestidos de vermelho, o que pouco comum na Siclia. Este segundo nascimento anunciado de antemo por manifestaes de espritos, embora considerado pelos pais como impossvel e atribudo a causas patolgicas, realizou-se no dia previsto. Estes factos apoiam-se em toda uma srie de provas de testemunhas e de amigos, relatando todas as fases deste fenmeno. Hoje, Alexandrina tem 13 anos, escreveu G. Delanne na sua ltima obra[1] e pode-se seguir nela todo o desenvolvimento das premissas indicadas pelos Espritos. No podemos enumerar aqui todos os casos de reencarnao anunciados antecipadamente, todos os fenmenos de reminiscncia das vidas anteriores nas crianas e nos adultos, e os que esto relacionados com a regresso hipntica das recordaes.
[1]

Ver G. DELANNE, Documentos para servir ao estudo da reencarnao.

Mas independentemente dos factos de ordem experimental, nossa volta, quantas anomalias somente se explicam pela noo das anterioridades; em muitos rostos poderamos ler a demonstrao. Estas mulheres de formas pesadas, de gestos masculinos, estes homens de maneiras efeminadas, como todos conhecemos, no so espritos que mudaram de sexo ao reencarnar-se? No seio do povo, apesar da lei da hereditariedade, todas essas inteligncias, esses talentos, ou rasgos de gnio, que surgem entre famlias, mais materiais e grosseiras, no so a manifestao de aprendizados e de aptides anteriores? O mesmo

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problema se coloca a essas naturezas delicadas e refinadas, procedentes de seres frustrados e pouco evoludos. Em contrapartida, nos tais anarquistas, instigadores de greves, vidos de perturbao e desordem, no se reconhece antigos burgueses egostas, condenados a reaparecer entre aqueles que exploravam outrora e a quem um vago instinto torna a sua nova situao insuportvel? E quantos outros contrastes, de bizarrias aparentemente inexplicveis, se iluminam pela lei dos renascimentos. Pode-se reencontrar Csar em Napoleo, Virglio em Lamartine, Vercingtorix em Desaix. Certos Espritos acrescentam mesmo: Pompe* em Mussolini. So individualidades que reaparecem na sequncia dos sculos de modo que se pode reconheclas pela originalidade de caracteres que se desenham com a nitidez de uma esfinge, como o perfil de uma medalha antiga. *Pompe (Cnaeus Pompeius Magnus) foi um general e um homem do estado
romano. Nascido no ano 106 A.C. no Picenum, em Itlia, faleceu no ano 48 A.C. em Pelusia, perto de Alexandria, no Egipto. Desposou Jlia, filha de Jlio Csar. Nota de traduo

Mas no insistamos, porque estas comparaes poderiam ser a fonte de numerosos abusos. Dada esta hipertrofia do eu, que uma doena to expandida, muitas pessoas seriam tentadas a ver em si a reencarnao de alguma celebridade de antigamente. A cada renascimento, o vu da carne recai sobre a memria subconsciente, a amlgama das lembranas mergulha no mais profundo do ser. Exceptuam-se apenas certos casos de crianas e de personagens evoludos que podem exteriorizar as suas faculdades psquicas, como observmos anteriormente. Mas para a generalidade dos humanos, o esquecimento das vidas anteriores uma regra, e talvez um benefcio da natureza, porque, nos mundos inferiores e atrasados como o que habitamos, o panorama das vidas primrias est longe de ser reconfortante para a alma, demasiado preenchido de angstias, de impresses dolorosas e humilhantes, de arrependimentos suprfluos cuja intensidade paralisaria muitas vezes a nossa aco, enfraqueceria a nossa iniciativa enquanto que retornamos aqui em baixo para reparar e para evoluir. O detalhe dos acontecimentos torna-se intil e o que importa conhecer a grande lei que religa toda as nossas existncias e as torna solidrias umas com as outras.

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Esta concepo palingensica parece-nos oferecer o remdio indispensvel ao estado de esprito de muitos dos nossos contemporneos. Com efeito, um vento de pessimismo sopra em certos momentos no nosso pas. Chega-se at a duvidar do futuro da Frana, a possibilidade do seu desenvolvimento, semeando assim o desnimo nas almas. Este pessimismo o fruto mrbido do cepticismo materialista que corri, desde h um sculo, a sociedade contempornea. A nossa literatura transporta em parte essa responsabilidade. Escreve-se muito na nossa poca, mas, entre os autores, a maior parte no sente que uma honra temvel falar s multides ignorantes e impressionveis. Estes escritores no parecem conhecer nada deste vasto mundo invisvel que nos envolve e nos domina, nada destas imensas reservas de foras e de almas que, pela reencarnao, vm incessantemente alimentar, manter e renovar as correntes da vida humana. por isso que este estudo da Reencarnao se impe, porque sem ela, no se pode resolver nenhum dos problemas que respeitam existncia e evoluo dos seres e das sociedades. Consoante os elementos que a reencarnao nos traz, o nvel moral decresce ou se eleva. Quando conduz ao nosso globo os contingentes dos mundos inferiores, a perturbao acentua-se e a humanidade parece recuar. Mas, tambm atravs dela que, nas horas de aflio, individualidades poderosas podem surgir para dirigir por vias mais seguras os passos hesitantes da caravana em marcha. isso o que se produz neste momento no nosso pas. Espritos evoludos e outros de uma ordem elevada tomam o seu lugar, atravs dos renascimentos, num objectivo de regenerao. Este movimento vai prosseguir, dizem os nossos Instrutores invisveis, e, numa vintena de anos, poder-se- assistir a um movimento de renovao por parte dos povos Ocidentais e particularmente da Frana. [D1] Nada por conseguinte desesperado. Os sombrios prognsticos, os julgamentos pessimistas, os temores, os alarmes provm de uma concepo insuficiente da existncia qual uma cincia rotineira impe os limites restritos da nossa curta durao e do nosso pequeno globo, enquanto que na realidade, a vida possui recursos infinitos, dado que ela se desenrola no seio dos espaos donde inspira, estimula e fecunda a vida terrestre. Se a nossa literatura, a nossa filosofia, a nossa poltica, continuassem a inspirar-se nas regras de uma cincia estreita e envelhecida, se uma compreenso geral da vida evolutiva e das suas leis no viesse penetrar,

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impregnar, transformar a alma humana, haveria menos esperana de ver alterar-se a situao moral e social do nosso pas. sobretudo a noo de uma vida nica que tudo alterou, tudo obscureceu, e tornou incompreensveis a evoluo do ser e a justia de Deus. Se a vida terrestre fosse tambm restrita, os nossos estudos, os nossos progressos ficariam perdidos, para o indivduo e para a humanidade, enquanto, que pela reencarnao, tudo se perpetua, tudo se renova. Trabalhamos para todos, e trabalhando para todos trabalhamos para ns mesmos. Assim, nada se perde, os indivduos e as geraes so solidrios entre si, solidrios atravs dos sculos.
Comentrio (D1) : Pgina: 82 SIC!

* * * Pela exposio precedente, pode-se ver que todas as grandes correntes do pensamento antigo filosfico e religioso, no tocante aos elevados destinos da alma, aps vicissitudes seculares despertam, sintetizam-se e fundem-se no espiritualismo moderno sob a forma da lei da evoluo pelas vidas reencarnatrias. Todas as grandes religies do Oriente, incluindo o cristianismo esotrico, a filosofia platnica e os princpios da escola de Alexandria reencontram-se nele para a recuperarem a tradio sagrada do Ocidente, a dos nossos antepassados, os Celtas. Uma grande revoluo se produz nos nossos pensamentos dos quais no podemos avaliar a importncia, mas cujos efeitos vo reflectir-se atravs dos sculos. Esta obra de sntese, que representa a f elevada, a f superior da humanidade em ascenso, no podia realizar-se no seio das religies actuais, mas somente fora delas e pela cincia. O Catolicismo perdeu de vista a sua misso salvadora e regenerativa. Por interpretaes capciosas, desnaturou a doutrina pura do Cristo, sobretudo no que toca ao futuro do homem e justia de Deus. E contudo, entre os seus adeptos que se espalha mais facilmente a noo da pluralidade das existncias. Porque j o referimos, o purgatrio, muito mal definido pela Igreja, poderia muito bem conciliar-se com o resgate das faltas do passado por meio das vidas de provaes. O protestantismo, pelo seu lado, suprimindo a noo do purgatrio, tinha fechado qualquer sada ao princpio das vidas reencarnatrias.

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No era dolorosa, angustiante mesmo sob alguns ngulos, esta constatao: aps tanto sculos de civilizao, a incerteza pesando ainda sobre o problema do destino humano? A luz que brilhou desde os primeiros tempos da nossa histria, tinha esmaecido. Parecia que o homem, afastando-se da natureza e das suas origens, ia mergulhar na escurido. somente hoje, graas aos trabalhos de alguns pensadores ardentes, que os primeiros alvores de uma nova aurora vm aflorar a alma cltica adormecida. Para todos os que consideravam a variedade e a desigualdade das condies humanas, quer do ponto de vista das diferenas de raas, de cultura, de civilizao, quer no que se refere durao das existncias, o enigma da vida continuava a ser indecifrvel; mas eis que, pela sucesso das existncias da alma, tudo se encadeia e se harmoniza numa lgica rigorosa. O terrvel problema da dor encontra tambm a a sua soluo, e explica-se melhor porque certos seres conhecem o sofrimento a partir do bero e o sofrem at ao tmulo. Todas as vidas obscuras, atormentadas, dolorosas, funcionam como cadinhos onde a alma se liberta das suas impurezas, onde a raiva se consome, onde as paixes do mal, por uma divina alquimia, se transformam pouco a pouco em paixes pelo bem. Sem dvida, o progresso no sempre sensvel, e a alma muitas vezes revolta-se perante o sofrimento, mas quando o tempo de prova passou, constata-se que no foi estril e que a alma dele beneficiou. assim com o problema do mal que no seu conjunto apenas um dos aspectos da mesma questo. Este problema que suscitou tantas discusses estreis era resolvido facilmente pelos Druidas: Deus d ao homem uma parte de liberdade proporcional ao seu grau de evoluo, e a liberdade humana deu luz o mal. A primeira Trade enuncia entre as trs unidades primitivas o ponto de liberdade onde se equilibram todas as oposies. Deus no teria podido suprimir o mal sem suprimir a liberdade, o que teria falseado inteiramente a lei de evoluo, e com ela o princpio vital, a prpria razo do universo. O livre arbtrio assegura o papel da livre iniciativa, da vontade donde derivam os mritos necessrios para adquirir os bens espirituais, objectivo supremo da evoluo. O ser pelos seus esforos deve conquistar na sequncia dos tempos a sabedoria, a cincia, o gnio, e por eles a felicidade, ou seja tudo o que faz a

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grandeza, a beleza da vida, porque o homem no aprecia verdadeiramente, no ama seno o que adquire por si mesmo. Se o mal parece dominar sobre a terra, que esta constitui um degrau interior da escala dos mundos, e que a maior parte dos seus habitantes so espritos jovens, ainda ignorantes, propensos s paixes. Mas medida que se ascende na grande escala csmica, o mal atenua-se pouco a pouco, seguidamente desvanece, e o bem realiza-se em virtude da prpria lei geral de evoluo. Desta lei, vamos expor as suas regras e o seu objectivo atravs das Trades sob a sua forma concisa no que concerne ao Abred o crculo das transmigraes, e Gwynfyd o crculo das vidas celestes. As Trades de 1 a 14 foram reproduzidas no captulo V, as que se seguem, da 15 at 45, so o seu complemento. As Trades em falta figuram nos pontos essenciais desta obra, onde encontram a sua aplicao. Abred: 15. H trs espcies de necessidades no Abred: o menor de toda a vida, e desde a o incio. A substncia de cada coisa, e a partir da o crescimento, o qual no pode operar-se num outro estado. A formao de cada coisa a partir da morte, e da a debilidade da vida. 16. As trs coisas que s se podem executar pela justia de Deus: Sofrer tudo em Abred, porque sem isso no se pode adquirir uma cincia completa de nenhuma coisa. Obter uma parte no amor de Deus. Chegar pelo poder de Deus ao cumprimento do que mais justo e mais misericordioso. 17. As trs causas principais da necessidade de Abred: Recolher a substncia de todas as coisas. Recolher o conhecimento de todas as coisas. Recolher a fora moral para triunfar de toda a adversidade e do princpio de destruio e para se despir do mal. E sem elas, na travessia de cada estado de vida, no h nem vivo nem forma que possa atingir a plenitude. 20. As trs necessidades de Abred: o desregramento, porque no pode ser doutra maneira. A libertao pela morte perante o mal e a corrupo. O crescimento da vida e do bem pelo exame do mal libertando-se da morte. E isso pelo amor de Deus respeitando todas as coisas. 21. Os trs meios de Deus em Abred para triunfar do mal e do princpio de destruio evadindo-se perante deles em Gwynfyd: A necessidade, o esquecimento, a morte. 22. As trs primeiras coisas simultaneamente criadas: O homem, a liberdade, a luz.

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23. Trs necessidades do homem: sofrer, renovar-se (progredir), escolher. E pelo poder que d a ltima, no se pode conhecer as outras duas antes do seu termo. 24. Trs alternativas do homem: Abred e Gwynfyd, necessidade e liberdade, mal e bem, todas as coisas estando em equilbrio e o homem tendo o poder de se ligar a uma ou a outra, consoante a sua vontade. 26. Por trs coisas se cai em Abred, necessariamente, ainda que, por outro lado, se fique preso ao que bom: Pelo orgulho, ao longo de Annoufn. Pela falsidade, ao longo de Gabien. Pela crueldade, ao longo de Kenmil, e regressa-se outra vez humanidade como anteriormente. 27. Trs causas justificativas do estado de humanidade: Adquirir primeiro a cincia, o amor e a fora moral antes que a morte ocorra. E s se pode faz-lo pela liberdade e pela escolha, por conseguinte no antes do estado de humanidade. Estas trs coisas so chamadas as trs vitrias. 28. Trs vitrias sobre o mal e sobre o esprito mau: cincia, amor, poder, porque a verdade, a vontade e o poder realizam pela unio da sua fora tudo o que desejam, comeam no estado de humanidade e duram a partir da eternamente. 29. Trs privilgios do estado de humanidade: o equilbrio do mal e do bem, e da a comparao. A liberdade da escolha, e da o julgamento e a preferncia. O incio do poder que deriva do julgamento e da escolha, e so necessrios antes de realizar seja o que for. Gwynfyd: 30. Trs diferenas necessrias entre o homem, qualquer outra criatura e Deus: O limite do homem enquanto no se souber encontrar a Deus. O comeo do homem enquanto no se souber encontrar a Deus. As renovaes (progressos) necessrias do homem no crculo de Gwynfyd, pelo facto de que ele no pode suportar a eternidade de Ceugant enquanto que Deus suporta qualquer estado com felicidade. 31. Trs formas supremas do estado de Gwynfyd: Sem mal, sem necessidade, sem fim. 32. Trs restituies do crculo de Gwynfyd: O gnio primitivo. O amor primitivo. A memria primitiva, porque sem isso no h qualquer felicidade. 33. Trs diferenas entre tudo o que vive e os outros vivos: O gnio. A memria. O conhecimento, ou seja que todos trs esto cheios em cada um e no pode ser-lhe comum com um outro vivo, cada um sua medida, e no pode haver a duas plenitudes de nenhuma coisa.

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34. Trs dons de Deus em todo o vivente: A plenitude da sua raa. A conscincia da sua humanidade. A libertao do seu gnio primitivo relativamente ao outro, e por isso cada um difere dos outros. 35. Pela compreenso de trs coisas diminui-se o mal e a morte e triunfa-se: A da sua natureza. A da sua causa. A da sua aco. E encontramo-los no Gwynfyd. 36. Trs fundamentos da cincia: a renovao da travessia de cada estado de vida. A lembrana de cada transmigrao e dos seus incidentes. O poder de atravessar cada estado de vida para experincia e julgamento, e isso encontra-se no crculo de Gwynfyd. 37. Trs distines de todo o que vive no crculo de Gwynfyd: A inclinao (ou vocao). A posse (ou privilgio), e o gnio, e dois vivos no podem ser originalmente semelhantes em nada, porque cada um est completo no que o distingue e nada est completo sem que tenha a sua medida inteira. 38. Trs coisas impossveis, excepto a Deus: Suportar a eternidade de Ceugant. Participar em toda a condio sem se renovar. Melhorar e renovar qualquer coisa sem faz-lo com perda ( sua custa). 39. Trs coisas que no desaparecero nunca devido necessidade do seu poder: A forma do ser. A substncia do ser. O valor do ser, porque pela libertao do mal elas estaro eternamente quer vivas, quer inanimadas, nos diversos estados do belo e do bem no crculo de Gwynfyd. 40. Trs bens supremos que resultam das renovaes da condio humana no Gwynfyd: A instruo. A beleza. O descanso pela sua incapacidade em suportar Ceugant e a sua eternidade. 41. Trs coisas em crescimento: O fogo ou a luz. A inteligncia (ou a conscincia) ou a verdade. A alma ou a vida. Elas triunfam de tudo e chega ao fim o Abred. 42. Trs coisas em decrscimo: A obscuridade. A mentira. A morte. 43. Trs coisas reforam-se de dia para dia, porque a maior soma de esforos vai incessantemente para elas: O amor. A cincia. Toda a justia. 44. Trs coisas enfraquecem-se a cada dia, porque a maior soma de esforos vai contra elas: O dio. A deslealdade. A ignorncia! 45. As trs plenitudes da felicidade de Gwynfyd: Participar de toda a qualidade com uma perfeio principal. Possuir toda a espcie de gnio com um gnio proeminente. Abraar todos os seres num mesmo amor

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com um amor em primeira linha, conhecer o amor de Deus, e nisso que consiste a plenitude do cu e de Gwynfyd.
(Traduo do galico de Llevelyn Sion.)

Vmo-lo, pela sua forma concisa e pelo seu sentido profundo, estas Trades constituem-se uma obra original e poderosa que no pode ser considerada como a inveno de pensadores isolados, mas antes como a expresso sinttica do gnio de uma raa inteira. Elas ligam-se a verdades de ordem eterna, e talvez fosse necessria a incubao dos sculos para tornar compreensvel todo o seu alcance. Elas emergem da sombra numa hora histrica em que o ideal se enfraquece para devolver ao nosso pas a f em si mesmo, a confiana no seu destino, e poder tornar-se assim o instrumento de uma civilizao mais elevada, mais nobre, mais digna. * * * A lei das reencarnaes, este regresso das almas terra, suscita objeces s quais necessrio responder, temores que importa dissipar. Entre aqueles que se interrogam, uns temem no mais reencontrar no alm os seres que amaram na terra. Questiona-se se, em virtude desta lei, seremos separados dos membros actuais das nossas famlias e obrigados a prosseguir isoladamente a nossa lenta e penosa evoluo. Outros ficam assustados com a perspectiva de retomar a tarefa terrestre, aps uma vida laboriosa semeada de provas e de males. Apressemo-nos a tranquiliz-los! A reencarnao rpida, a estadia do esprito no espao de curta durao, apenas nos casos de crianas falecidas com pouca idade. Tendo falhado a sua tentativa para reaparecer sobre a cena terrestre - quase sempre por causas fisiolgicas devidas me - esta tentativa ser renovada logo que as condies favorveis se apresentem no mesmo meio. Caso contrrio, o esprito reencarnar na proximidade do seu meio, ou seja junto de pais ou amigos, de forma a permanecer em contacto com aqueles que escolheu em virtude de uma atraco resultante de laos anteriores, de foras afectivas que constituem uma certa afinidade fludica. Os Espritos formam famlias numerosas cujos membros se seguem atravs das suas mltiplas reencarnaes. Enquanto que uns prosseguem no plano material a sua educao, a sua evoluo, os outros permanecem

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no espao para proteg-los na medida das suas possibilidades, apoi-los, inspir-los, esper-los, afim de os receber no trminus da vida terrestre. Mais tarde, estes renascero na vida humana e, por sua vez, de protectores tornar-se-o protegidos. A durao da estadia no espao muito varivel, e, consoante o grau de evoluo, pode abranger vrios sculos ou durar apenas algumas dezenas de anos para os Espritos desejosos de progredir. H sempre correlao entre a vida terrestre e a do espao. A famlia visvel continua ligada famlia invisvel, mesmo sem o seu conhecimento. As afeies, os sentimentos provenientes de laos estabelecidos no decurso das existncias sucessivas, transmitem-se de um plano ao outro com tanto mais intensidade quanto o estado vibratrio dos seres que compem estas famlias for mais subtil. A unio perfeita que reina em certas famlias explica-se por numerosas vidas em comum. Os seus membros reaproximaram-se por uma atraco espiritual, pela semelhana dos pensamentos, dos gostos e das aspiraes do mesmo tipo e isso acontece em diversos graus. fcil reconhecer numa famlia aquele que a se encarna por excepo e pela primeira vez, quer para a se aperfeioar intelectual e moralmente ao contacto de seres mais avanados, quer, pelo contrrio, para servir de exemplo, modelo, instrutor a espritos atrasados, e, ao mesmo tempo, para ajud-los a suportar as provas que o destino lhes reserva, o que se torna uma misso, uma tarefa meritria. Em certos casos, o contraste to impressionante entre os caracteres, a maneira de pensar e agir, to impressionante que pessoas no iniciadas proferem este julgamento: Aquele no da famlia, poder-se-ia crer que foi trocado no bero! A partir da vida do espao, compromissos so assumidos entre certos Espritos para se reencarnarem nos mesmos meios para a prosseguirem uma evoluo conjunta. Outras almas evoludas aceitam o papel penoso de descer nos lares materiais para a dissiparem, pelas suas radiaes, os elementos grosseiros que dominam nestes ambientes, e este acto de abnegao ser para elas um novo meio de adiantamento. Questionam-nos acerca das diferenas de raas e as suas relaes com a evoluo. Os Espritos dizem, sobre este assunto, que cada regio do globo atrai do espao, fluidos em harmonia com os eflvios que se libertam do solo. Resulta da que os Espritos que renascem nestas regies tero gostos, aspiraes diferentes. Por exemplo, os negros recebero fluidos prprios para desenvolver a sua vitalidade fsica,

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porque o seu esprito primitivo tem necessidade de sentir-se num corpo slido. Quanto aos Orientais, por exemplo os Japoneses, a evoluo terrestre est mais adiantada, os corpos so pequenos, a sensibilidade mais desenvolvida, a percepo do alm mais ntida. O misticismo nasceu. O prisprito do Japons, de uma grande subtileza, vibrar mais fortemente que o do Senegals. No que respeita aos Ocidentais, em geral, a evoluo nem sempre foi uniforme. Variou consoante os pases. Os montanheses e os marinheiros, sob formas mais rudes, guardaram um certo fundo de idealismo ou um esprito religioso. Representam dois tipos humanos cujas aspiraes se relacionam mais directamente com o mundo superior, porque eles comungam com a natureza. No de estranhar se um Esprito, na sua curta evoluo, experimenta s vezes a necessidade de mudar de meio para adquirir as qualidades ou os conhecimentos que ainda lhe faltam. Mas, estes mesmos seres, regressados ao espao, a recuperam rapidamente os elementos espirituais dos quais se tinham afastado por algum tempo e de que sentem saudades. J, no sono, o ser encarnado aproxima-se dos seus amigos do espao e revive por alguns momentos a sua vida passada, mas, ao despertar, esta impresso apaga-se, porque ela seria de natureza perturbadora e inibidora do seu livre arbtrio. Se nos afastamos, por um tempo, da nossa famlia terrestre, no se abandona nunca a famlia espiritual, e, assim que a famlia humana evoluiu e que chegou a um plano fludico superior, a aco inversa produzir-se-, e, ela por sua vez, que atrair no espao o esprito menos avanado. A lei da evoluo do ser atravs das suas vidas reencarnatrias admirvel, mas dela, a inteligncia humana apenas pode entrever um plido reflexo. Os ensinamentos contidos nestas pginas no so uma obra de imaginao. Emanam de mensagens de espritos obtidas por todos os processos medinicos e recolhidas em todos os pases. At agora, no tnhamos sobre as condies da vida no alm seno hipteses humanas, quer filosficas, quer religiosas. Hoje, os que vivem esta vida eles prprios a descrevem e nos explicam as leis da reencarnao. Com efeito, o que significam algumas excepes assinaladas nos meios anglosaxes, e cujo nmero se restringe a cada dia na presena da quantidade enorme de documentos, de testemunhos concordantes recolhidos desde a Amrica do Sul at s ndias e ao Japo?

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No mais, como no passado, um pensador isolado ou mesmo um grupo de pensadores, que vem mostrar humanidade o caminho que ele cr verdadeiro; todo o mundo invisvel que se mobiliza e esfora para arrancar o pensamento humano s suas rotinas, aos seus erros, e revelalhe, como no tempo dos druidas, a lei divina da evoluo. So os nossos prprios pais e amigos falecidos que nos expem a sua situao, boa ou m, e a consequncia dos seus actos no decurso de dilogos ricos em provas de identidades. Possuo sete grossos volumes de comunicaes recebidas no grupo que dirigi durante muito tempo e que respondem a todas as questes que a inquietude humana coloca sabedoria dos invisveis. Os Espritos guias instruam-nos atravs de mdiuns diversos que nem sempre se conheciam entre si, e sobretudo por senhoras pouco letradas, empanturradas de preconceitos catlicos e pouco atradas pela doutrina das reencarnaes. Ora, todos os que, desde ento, consultaram estes arquivos, ficaram impressionados pela beleza do estilo, bem como pela profundidade das ideias emitidas. Talvez estas mensagens sejam publicadas um dia. Ento, ver-se- que, nas minhas obras, no me inspirei apenas nas minhas prprias opinies, mas sobretudo nas do alm. Reconhecer-se-, sob a variedade das formas, uma grande unidade de princpios e uma perfeita analogia com os ensinamentos obtidos dos Espritos guias em todos os meios, e nos quais Allan Kardec se inspirou para traar as grandes linhas da sua doutrina. Desde a guerra, os nossos Instrutores continuaram a manifestar-se por diferentes meios. Atravs destes diversos organismos, a personalidade de cada um deles afirmou-se pelo seu carcter peculiar, por uma originalidade distinta, em suma, de maneira a afastar qualquer possibilidade de simulao. Pode-se seguir ano aps ano, na Revista Esprita, a quinta-essncia dos ensinamentos que nos foram dados sobre assuntos sempre substanciais e elevados. Mais tarde, perto do Congresso de 1925, foi o prprio grande Iniciador que veio certificar-nos com a sua contribuio e iluminar-nos com os seus conselhos. Ainda hoje ele, Allan Kardec que nos incita a publicar este estudo sobre a Reencarnao. * * *

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At agora no insistimos muito no principal argumento que se evoca contra a doutrina das pr-existncias, ou seja o esquecimento das vidas anteriores. Este argumento foi contestado em detalhe em quase todas as nossas obras[1]. Este esquecimento, vimo-lo, no to geral como se pretende e se a maior parte dos homens se entregasse a um estudo atento da sua prpria psicologia, encontraria facilmente vestgios das suas vidas passadas. Assim como o demonstra o Sr. Bergson no seu belo livro a Evoluo criadora, este argumento no conclusivo. A partir da vida actual, e sobretudo no estado de sonambulismo, oposto ao estado normal, produzse eclipses de memria que tornam compreensvel o apagamento das lembranas remotas. Todos os espritos sabem que este esquecimento do nosso passado apenas temporrio e acidental. Por pouco evoludo que o esprito seja, a lembrana integral reconstituir-se- no alm e mesmo no decurso desta existncia, durante o sono. No estado de libertao poder recuperar o encadeamento das causas e dos efeitos que forma a trama do seu destino. apenas no perodo de luta material que a recordao se apaga, precisamente para deixar-nos na plenitude do nosso livre arbtrio, indispensvel para superar as dificuldades, as provas terrestres e disso recolher todos os frutos. Em suma, o esquecimento das vidas passadas deve ser considerado como um benefcio para a maioria das almas humanas no ponto pouco elevado da sua evoluo. A lembrana seria frequentemente para ela inseparvel de divulgaes que humilham e lamentaes ardentes como queimaduras. Em vez de se hipnotizar num mau passado, em direco ao futuro que convm fixar o objectivo dos nossos esforos e o impulso das nossas faculdades.
[1]

Ver designadamente: Aps a Morte, Cristianismo e Espiritismo, e o Problema do ser.

O provrbio no diz que ao colocar a mo no arado no se deve olhar para trs? Com efeito, para traar direito o seu sulco, ou seja para enfrentar e prosseguir o combate da vida com alguma vantagem, no necessrio ser obsidiado pelo cortejo das ms lembranas. somente mais tarde, na vida do espao, e sobretudo nos planos superiores da evoluo, que a alma humana, liberta do jugo da carne,

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despojada do pesado capuz da matria que restringe as suas percepes, pode abarcar sem falhas, sem vertigem, o vasto panorama das suas existncias planetrias. Ento ela adquiriu a maturidade necessria para discernir, pela sua razo e pelo seu saber, o lao que as liga a todas, os resultados recolhidos, extraindo os ensinamentos que comportam. o que diz a Trade 19: H trs primeiras necessidades antes de atingir a plenitude da cincia: Atravessar Abred, atravessar Gwynfyd, recordar-se de toda a coisa at Annoufn. Tal o julgamento especfico, o inventrio moral da alma evoluda que, na sequncia das suas existncias, passa em revista a longa sequncia das suas etapas atravs dos mundos. Na sua sensibilidade acrescida, na sua experincia, na sua sabedoria, na sua razo ampliadas, ela julga do alto todas as coisas. E nas suas lembranas, de acordo com a sua natureza, reencontra causas de alegria, ou de sofrimento. A sua conscincia refinada varre os mnimos recessos da sua memria profunda. Transformada em rbitro infalvel, ela sentencia sem apelo, aprova ou condena, e s vezes, a ttulo de reparao, sob a inspirao divina, ela decide e impe-se os renascimentos sobre os mundos da matria e da dor, o que atesta a Trade 18: Trs calamidades primitivas de Abred: a necessidade, o esquecimento, a morte. * * * Terminando este captulo insistiremos ainda na importncia do movimento espiritualista actual que no na realidade seno o despertar das tradies da nossa raa cltica. Para tornar a sua vida cheia, inteira, frtil, todo o homem deve compreender-lhe o sentido profundo e discernir o seu fim, porque, quer pela reflexo, quer por uma espcie de instinto, a ideia que dela faz que domina toda a sua existncia, inspira os seus actos, orienta-os para objectivos baixos ou elevados. Resulta daqui que esta noo essencial deveria ter lugar em toda a educao humana, mas nem a escola, nem a Igreja, nos do sobre este assunto capital indicaes ntidas e precisas. Da derivam, em grande parte, a perturbao moral e a confuso de ideias que reinam na nossa sociedade. Se conhecssemos todos a regra soberana dos seres e das coisas, a lei e a consequncia dos actos, a sua repercusso sobre o destino, se ns

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soubssemos que se colhe sempre o que se semeou, as reformas sociais seriam mais fceis e a face do mundo rapidamente seria alterada. Mas a maior parte dos homens absorvidos pelas tarefas, preocupaes materiais, privados dos lazeres necessrios para cultivar a sua inteligncia e o seu corao, percorre a vida como atravs de um nevoeiro. A morte no aos seus olhos seno um espantalho, cujo pensamento afastam com temor inoportuno. Tambm quando vm os dias de provas, se o vento sopra a tempestade, depressa se encontram desamparados. o que se produz na nossa poca. Para arrancar o homem s pesadas influncias materiais que o oprimem seria necessrio que graves acontecimentos, crises dolorosas, que mostrando-lhe o carcter precrio, instvel da vida terrestre, deviam abater o seu orgulho e obrig-lo a elevar o seu olhar, a fixar mais alto os seus objectivos. Seria muito benfico para a humanidade, se os tempos de provas que atravessa actualmente a nossa civilizao servissem para esclarec-lo sobre as suas taras e os seus defeitos e ensinar-lhe a ultrapass-los. No uma coincidncia impressionante, que no momento em que as crenas religiosas empalidecem cada vez mais, em que o materialismo propaga sob os nossos olhos os seus efeitos destrutivos, uma divulgao do alto se espalhe sobre o globo atravs de milhares de vozes, oferecendo uma doutrina, um ensino racional e consolador a todos os investigadores de boa f? O Espiritismo o maior e mais solene movimento do pensamento que se produziu desde o aparecimento do Cristianismo. No somente, pelo conjunto dos seus fenmenos, nos traz a prova da sobrevivncia, como, do ponto de vista filosfico, as suas consequncias so bastante vastas. Com ele, o horizonte ilumina-se, o objectivo da vida especifica-se, a concepo do universo e das suas leis expande-se, a sombra do pessimismo desvanece-se para dar lugar confiana, f em melhores destinos. O Espiritismo pode por conseguinte revolucionar todos os domnios do pensamento e do conhecimento. Em vez dos compartimentos estreitos onde se encontravam confinados, ele abre-lhes largas portas para o desconhecido, para o inexplorado. Pelo estudo do ser no seu eu profundo, neste mundo interior onde se acumulam tantas impresses e lembranas, o espiritismo cria uma nova psicologia muito mais extensa e variada do que a psicologia clssica.

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At agora, conhecamos apenas a parte mais grosseira, mais superficial do nosso ser. O Espiritismo mostra-o como um tanque de foras escondidas, de faculdades em germe que cada um de ns chamado a valorizar, a desenvolver atravs dos tempos. Pelos mtodos hipnticos ou magnticos tornar-se- possvel chegar at s origens do ser, reconstituindo o encadeamento das existncias e das lembranas, a srie das causas e dos efeitos que so como a trama da nossa prpria histria. Aprendemos que o ser cria ele prprio a sua personalidade, a sua conscincia no decurso duma evoluo que o leva de vida em vida para estdios melhores. E assim se afirma a nossa liberdade que cresce com a nossa elevao e fixa as causas determinantes do nosso destino, feliz ou infeliz, consoante os nossos mritos. Desde logo, tornam-se demasiados estes debates estreis aos quais assistimos por muito tempo, e que provm da insuficincia das nossas vistas e do campo demasiado restrito das nossas observaes nesta vida fugitiva e sobre este mundo fraco, parcela infinita do Grande Todo. Em suma, o ser aparece-nos sob os aspectos mais nobres e mais belos transportando em si todo o segredo da sua grandeza futura e do seu brilhante poder. Com a cultura desta cincia, um dia vir em que todo o homem poder ler claramente em si mesmo a regra soberana da sua vida e do seu futuro. E da decorrero vastas consequncias sociais. A noo dos deveres e das responsabilidades precisar-se-. Em vez das dvidas, das incertezas e do pessimismo actuais, a esperana libertar-se- do conhecimento da nossa natureza imperecvel e dos nossos destinos sem fim. Pode-se por conseguinte dizer que a obra do espiritismo dupla: no plano terrestre tende a reunir e a fundir numa sntese grandiosa todas as formas, at agora dspares e frequentemente contraditrias, do pensamento e da cincia. Num plano mais vasto, ele une o visvel ao invisvel, estas duas formas da vida, que, na realidade, se penetram e se completam desde o princpio das coisas. Relativamente a este ltimo, ele demonstra que o nosso mundo e o Alm no so separados, mas vivem um no outro, constituindo assim um todo harmnico.

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CAPTULO IX A RELIGIO DOS CELTAS, O CULTO, OS SACRIFCIOS, A IDEIA DA MORTE.

A obra dos Druidas, da qual acabamos de traar as grandes linhas, demonstra j toda a extenso da sua cincia, da sua erudio. Mas no somente na sua doutrina que corre o sopro poderoso da inspirao, tambm a sua religio, o seu culto que revela um sentido profundo do mundo invisvel e das coisas divinas. Deste ponto de vista importa contestar as crticas e os erros sob os quais se quis submergir o druidismo. Como o atestam historiadores como A. Thierry, Henri Martin, Jean Reynaud, toda a grandeza do gnio cltico se mostra nesta obra. Na base da instituio drudica reencontramos estes dois princpios que irradiam sobre a sociedade gaulesa e fazem mover todos as rodas: a igualdade, o direito eleitoral. Todo o Gauls podia tornar-se druida, o nascimento no concedia nenhum direito a esse ttulo - porque a antiga Glia nunca conheceu a hereditariedade. - Para o adquirir, para obter a iniciao, era necessrio apresentar mritos pessoais e lentos e pacientes estudos, porque os Celtas colocavam a instruo no primeiro plano do social e s isso seria suficiente para afastar a acusao de barbarie que dirigimos to ligeiramente aos nossos antepassados. As informaes que damos sobre a organizao do Druidismo provm em grande parte dos autores latinos e gregos em nmero de dezoito, sejam filsofos, historiadores, sejam gegrafos e poetas. Fora Csar, do qual j falmos, citamos Aristteles e Ction, Diognes Larce, Posidnio, Ccero, por volta do ano 441[1], Diodoro da Siclia (em 30), Timogne por volta do ano 14 em uma Histria da Glia da qual Ammien Marcellin nos conservou um extracto. Strabon 20 anos aps Jesus Cristo; Pomponius Mela, 20 anos mais tarde; Lucain entre 60 e 64; Plnio o naturalista por volta do ano 77; Tcito por volta de 95; Suetnio, no fim do sculo I; Dion Crisstomo, no incio do II. Completaremos pelas indicaes dos nossos guias espirituais que viveram na poca cltica.

100 [1] Nos seus escritos, Ccero louva a cincia profunda de Divitiac, o nico Druida que visitou Roma.

O chefe dos Druidas era eleito pela corporao inteira e investido de um poder absoluto. Era ele que terminava com os diferendos entre as tribos turbulentas, agitadas, frequentemente prontas para recorrer s armas. Acima das rivalidades de cls esta instituio representava a verdadeira unidade da Glia. Toda a elite juvenil da nao se agrupava em redor destes filsofos, vida de receber os seus ensinamentos que se davam longe das cidades, nos recintos sagrados. Os Druidas no s aplicavam a justia nas tribos, como se pronunciavam ainda sobre as causas graves numa assembleia solene que se reunia todos os anos no pas de Chartres. Esta assembleia tinha simultaneamente um carcter poltico. Cada repblica gaulesa a enviava os seus delegados. O gnio religioso dos Celtas tinha estabelecido trs formas sobrepostas de crenas e de culto em relao com o grau de aptido e de compreenso dos Gauleses. Era em primeiro lugar o culto dos Espritos dos mortos, ao alcance de todos e que todos praticavam, porque videntes e mdiuns eram numerosos nessa poca. Depois o culto popular dos semi-deuses ou espritos protectores das tribos, smbolos das foras da natureza ou das faculdades do esprito, este culto tinha sobretudo um carcter local. Por fim o culto do esprito divino, fonte e criao da vida universal que domina e rege todas as coisas, e cujas obras so o principal objecto dos estudos e investigaes dos Druidas e dos iniciados. Na realidade, o politesmo gauls, que se acusa de idolatria, no era seno a representao dos espritos tutelares, guias, protectores das famlias e das naes dos quais podemos constatar hoje, por factos, a existncia e a interveno nas horas necessrias. Aconteceu o mesmo com todas as religies antigas e com as crenas dos povos que colocavam na escala dos deuses os espritos dos que se tinham distinguido pelos seus mritos e suas virtudes. A multido tem necessidade de crer em intermedirios entre ela e o Deus infinito e eterno que se lhe afigura demasiado afastado, quando na verdade todos estamos mergulhados nele, de acordo com a palavra do santo Paulo. Em todos os pases, inmeros seres simblicos inventados pela imaginao dos primeiros homens representam, sob formas materiais, graciosas ou terrveis, a expresso viva dos seus temores e das suas esperanas.

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Os Druidas, dizamos ns, ensinavam a unidade de Deus. Os Romanos, pervertidos nestas coisas, confundiram as personagens secundrias do cu gauls, personificaes simblicas dos poderes naturais e morais com os seus prprios deuses. O Panteo gauls apresenta mais frescura e beleza que os deuses esmaecidos do Olimpo. O Teutats gauls era apenas uma representao das foras superiores. Gwyon, a da cincia e das artes; Esus, o smbolo da vida e da luz. Outros, como Hu-Kaddarn, chefe da grande migrao Kymris, eram apenas heris glorificados. Mas neste Panteo no se encontravam os deuses do mal, os dolos do Egipto e de Roma. No se viam Deus infames, a adltera de Jpiter, a impdica Vnus, o corrompido Mercrio. No se encontravam vestgios desse cortejo imundo dos Bacos, dos Priapes, ou seja dos vcios deificados. S se conhecia a sabedoria, a virtude, a justia. E mais alto, acima dessas foras intelectuais e morais, resplandecia a fonte donde todas elas emanavam, o poder infinito e misterioso que os Druidas adoravam junto dos monumentos de granito na solido das florestas. Diziam que o organizador do imenso universo no saberia estar fechado entre as muralhas dum templo, que o nico culto digno dele devia realizar-se em santurios da natureza, sob a sombra das abbadas dos grandes carvalhos, na margem dos vastos oceanos. Afirmavam que Deus era demasiado grande para ser representado por imagens, sob as formas dadas pela mo do homem. por isso que eles Lhe consagravam apenas monumentos de pedra bruta, acrescentando que toda a pedra talhada era uma pedra conspurcada. Assim, todos os smbolos religiosos dos Druidas eram emprestados pela natureza virgem, livre. O carvalho era a rvore sagrada, o seu tronco colossal, os seus poderosos ramos simbolizando o emblema da fora e da vida. O visco, que se destacava com pompa, o visco, sempre verde, mesmo quando a natureza dormia, quando os vegetais parecem mortos, o visco era aos seus olhos o emblema da imortalidade e ao mesmo tempo um princpio regenerador e curativo. No tinham esses ritos do Druidismo, esse culto sbrio e grande, qualquer coisa de imponente? Os altos bosques de carvalhos, o visco que reaparece sobre os troncos carcomidos, as grandes rochas de p beira do Oceano eram outros tantos smbolos da eternidade dos tempos e do infinito dos espaos. O catolicismo parece ter bebido no culto drudico o que ele tem de mais nobre e de mais belo. Os pilares e naves das catedrais gticas so a

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imitao dos troncos entrelaados e dos ramos dos gigantes da floresta; o rgo, pelos seus sons, recorda o barulho do vento na folhagem; o incenso o vapor que se eleva das plancies e das madeiras aos primeiros raios do sol. O druidismo era o culto do imutvel, do que permanece, em suma, o culto da Natureza infinita, desta natureza fecunda no seio da qual todo o esprito se retempera, se fortalece, reencontra novas foras. Para ns, como para os nossos antepassados, os espectculos que ela oferece so como fontes de meditaes salutares, de ensinamentos pelos quais se revela o Deus imenso, eterno, que os Celtas adoraram, Deus, alma do Mundo, Eu consciente do Universo, fonte suprema para a qual convergem todos as comunicaes e donde irradiam atravs dos espaos sem limites e dos tempos sem fim todos os poderes morais: o Amor, a Justia, a Verdade, a infinita Bondade! * * *
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No entanto, uma sombra se estende sobre o druidismo. A histria ensina-nos que os sacrifcios humanos realizavam-se sob os grandes carvalhos, o sangue corria sobre as mesas de pedra. Talvez esteja a o erro capital, o lado imperfeito deste culto, to grande sob outros pontos de vista. No esqueamos contudo que todas as religies, na sua origem, todos os cultos primitivos mergulham no sangue. Ainda hoje, cada manh e em todos os pontos do mundo catlico, no salta o sangue do Cristo sobre o altar voz do padre? Com efeito, aos olhos dos crentes, no s uma simples imagem, mas o prprio corpo e o sangue do grande crucificado que lhes so oferecidos. O dogma da presena real para eles absoluto. Se alguma dvida subsiste em certos espritos, meditemos nestas palavras de Bossuet: Porque que os Cristos no conhecem mais o santo terror de que ramos tomados antigamente vista do sacrifcio? Cessou de ser terrvel? O sangue da nossa vtima no corre ainda to verdadeiramente como sobre o Calvrio[1] ? Fora do sangrento sacrifcio da missa, necessrio recordar tambm os suplcios e as fogueiras da Inquisio, todas as imolaes que no so somente atentados vida, mas tambm insultos conscincia?

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Estes sacrifcios no so mais odiosos que os dos Druidas onde apenas figuravam criminosos e vtimas voluntrias? necessrio recordar que os Druidas eram simultaneamente magistrados e justiceiros. Os condenados morte, os homicidas eram oferecidos em holocaustos quele que era para eles a fonte da justia. Era um acto sagrado e, para torn-lo mais solene, para permitir ao condenado de reentrar em si prprio e de preparar-se para o arrependimento, deixavam sempre um intervalo de cinco anos entre a sentena e a execuo. Estas cerimnias expiatrias no eram mais dignas do que as execues actuais onde vemos um povo que se pretende civilizado passar as noites em redor dos cadafalsos, atrado pelo incentivo de um espectculo medonho e de impresses malss? Os sacrifcios voluntrios nos Gauleses revestem tambm um carcter religioso. Os seus sentimentos profundos da imortalidade tornavam-nos fceis aos olhos dos nossos antepassados. O homem oferecia-se como uma hostia viva para a famlia, para o pas, para a salvao de todos. Mas todos estes sacrifcios tinham cado em desuso e tinham-se tornado muito raros no tempo de Vercingtorix. Contentavam-se em vez de condenar morte em tirar algumas gotas de sangue aos fiis estendidos sobre a pedra dos dolmens.
[1]

Citado por J. REYNAUD, o Esprito da Glia, p. 50.

* * * Uma das caractersticas da filosofia cltica, a indiferena pela morte. Sob este ponto de vista, a Glia era um objecto de admirao para os povos pagos, os quais no possuiam no mesmo grau a noo da imortalidade. Os nossos antepassados, no temendo a morte, seguros de reviver para alm do tmulo, estavam libertos de qualquer temor. Em nenhuma crena, se encontra um sentimento to intenso do invisvel e da solidariedade que entrelaa o mundo dos vivos ao dos espritos. Todos os que deixavam a terra levavam mensagens destinadas aos defuntos. Diodoro de Siclia preservou-nos este trao precioso: Nos funerais depositam cartas escritas aos mortos para os seus parentes afim de que elas lhes sejam transmitidas. A comunicao entre os dois mundos era corrente. Pomponius Mla, Valrio Mximo e todos os

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autores latinos que citmos dizem que entre os Gauleses emprestava-se dinheiro para se ser reembolsado no outro mundo. Se, a exemplo dos nossos antepassados, considerssemos a morte como um vu, uma simples cortina que desce sobre a estrada que percorremos, vu de um grande efeito para o nosso olhar que ele pra, mas impotente para suspender a nossa marcha que continua sempre, se compreendssemos que se trata somente de abandonar este corpo usado para nos reencontrarmos no nosso envoltrio fludico permanente, esta morte, to temvel para os que vem nela o nada, no teria mais nada de assustador para ns. Os Druidas, diziamos, tinham um conhecimento vasto da pluralidade dos mundos. A sua f na imortalidade mostrava-lhes as almas, livres dos laos terrestres, percorrendo os espaos, juntando-se aos amigos, aos pais partidos antes delas, visitando com eles os arquiplagos estelares, as esferas infinitas onde desabrocham a vida, a luz, a felicidade. Que espectculos, que maravilhas, se oferecem viso destes mundos longunquos, que variedades de sensaes a recolher nestes Universos! E estas almas prosseguem a sua viagem na imensido, at que, submetidos eterna lei, retomando novos rgos, se fixam sobre um destes mundos para cooperar pelo trabalho para o seu adiantamento, para o seu progresso. Face a estes horizontes imensos, como a nossa terra se reduz, e pode-se temer a morte perante tais perspectivas? Os Gauleses no conheciam pois os infernos sinistros, nem os parasos da imobilidade. As vidas de alm-tmulo eram para eles cheias de actividade, fecundadas por um constante labor, vidas onde a personalidade, a liberdade do ser se desenvolviam e se aperfeioavam sem cessar. o que diz Lucain aos Druidas, no primeiro canto da Pharsale: Para vs as sombras no se enterram nos sombrios reinos de Pluto, mas a alma parte para animar outros membros em novos mundos. A morte somente o meio de uma longa vida. Felizes os povos que no conhecem o temor do trespasse. Da o seu herosmo no meio das lutas sangrentas e o seu desprezo pela morte. Horcio definia a Glia nestes termos: A terra onde no se experimenta o terror da morte. No h um contraste impressionante entre esta crena viril e fortificante e a ideia da eternidade dos suplcios ou a no menos devastadora da anulao absoluta? A f na sobrevivncia era mesmo a

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essncia do druidismo, e desta viso dependia toda uma ordem social e poltica fundada nos princpios de igualdade, de liberdade moral. Esta mesma f inspirava tambm as prticas, as cerimnias funerrias bastante diferentes das nossas. Ns, modernos, temos para com o nosso corpo uma complacncia infinita; os Gauleses, consideravam os cadveres como instrumentos quebrados, apressavam-se em faz-los desaparecer. Muitas vezes queimavam os corpos, recolhendo a cinza nas urnas. Ns levamos a credulidade ao ponto de crer com o catolicismo que a nossa alma permanece ligada a estes resduos e que um dia ela resuscitar com eles! Mas o tempo ri-se da nossa cegueira, quer os nossos restos sejam enterrados sob o mrmore ou sob a pedra, chega sempre uma hora em que sendo poeira eles retornam poeira, em que a grande lei circular dispersa os tomos. Um dia prximo, melhor esclarecidos sobre os nossos destinos, ns no suportaremos mais este aparelho e estes cantos lgubres, todas estas manifestaes de um culto que responde to pouco realidade das coisas. Imbudos, como os nossos antepassados, da ideia de que a nossa vida infinita, que ela se renova incessantemente em meios diversos, no veremos na morte seno uma transformao necessria, uma das fases da existncia progressiva. dos Gauleses que nos vem a comemorao dos mortos, esta festa do 2 de Novembro que caracteriza o nosso povo entre todos. Apenas, em vez de a celebrar como ns nos campos fnebres, entre os tmulos, era no lar domstico que recordavam as lembranas dos amigos distantes, mas no perdidos, que evocavam a memria dos espritos amados que, por vezes, se manifestavam por intermdio das mulheres Druidas e dos Bardos inspirados. Henri Martin, na sua Histria da Frana, volume I, pgina 71, exprime-se assim:
Tudo o que se refere doutrina da morte e da renovao peridica do mundo e de todos os seres parece estar concentrado na crena e e nos ritos do 1 de Novembro. Noite cheia de mistrios que o Druidismo legou ao Cristianismo e que o dobre dos mortos anuncia ainda hoje a todos os povos catlicos esquecidos das origens desta antiga comemorao. Cada uma das grandes regies do mundo gallokimrique tinha um centro ou meio sagrado ao qual pertenciam todas as partes do territrio confederado. Neste centro ardia um fogo perptuo que se denominava o fogo pai. Na noite do 1de Novembro, segundo as tradies irlandesas, os Druidas

106 reuniam-se em redor do fogo pai guardado por um pontfice ferreiro e apagavamno. A este sinal, de prximo em prximo, apagavam-se todos os fogos; por toda a parte reinava um silncio de morte, a natureza inteira parecia mergulhada numa noite primitiva. De repente o fogo saltava outra vez sobre a montanha santa e gritos de alegria eclodiam de todos os lados. A chama tomada ao fogo pai corria de lar em lar de uma extremidade outra e reanimava por toda a parte a vida.

* * * questo do culto dos mortos entre os Celtas, liga-se a recordao de Carnac com os seus monumentos megalticos. Todos os celtas conhecem esta imensa ncropole que se estendia por vrias milhas de comprimento desde lockmariaker at Erdeven. Os alinhamentos de menires, hoje em parte destrudos, contavam ainda milhares de pedras erguidas na Idade Mdia. preciso ver estas longas filas sombrias como monumentos funerrios? Colocou-se em dvida, porque, nas escavaes realizadas junto aos menires, foram encontrados raros fsseis humanos. O esprito de Allan Kardec assegura-nos que escavando mais profundamente ter-se-iam encontrado muito mais ossos. As cavernas sepulcrais de Lockmariaker, os dlmenes de Erdeven e outros lugares, no deixam nenhuma dvida sobre o destino deste vasto campo fnebre. Os menires eram tanto tmulos de chefes polticos como religiosos, enquanto que as cavernas e os dlmenes recebiam os restos de personagens menos elevadas na ordem social. Na sua Histria da Glia, Camille Jullian escreve que comboios morturios se encaminhavam para esta regio de todos os pontos da Glia. Qual era ento o pensamento dominante que agrupava todos estes mortos na extremidade do continente? Muitos escritores procuraram discerni-lo sem xito. Contudo a explicao parece ser a seguinte: Perante os horizontes infinitos do mar e do cu, acreditava-se que o voo das almas era mais fcil para estes mundos que brilham l no alto, no seio das noites, ou ento para os que se esbatem ao largo noite nas brumas do anoitecer; estas praias varridas pelas ondas, estas fronteiras de um vasto desconhecido tinham para os nossos antepassados um carcter misterioso e sagrado. Camille Jullian e outros historiadores atribuiem a ereco dos monumentos megalticos a povos anteriores aos Celtas e particularmente aos Ligurios, povo meridional de cabelos castanhos e de pequena estatura. Ora, estes escritores esquecem que estes monumentos se

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erguem em todo o ocidente da Europa at s ilhas Orcades e Shetland, situadas na ponta extrema da Esccia, nas brumas do mar do Norte. Contam-se 145 em todo o arquiplago. O grupo de Stonehenge, em Cambrie, compreende 144 pedras erguidas formando um conjunto que parece ser o pendente dos alinhamentos de Carnac. Poder-se-ia assinalar tambm o tmulo de Talisin, situado na base do macio do Plynlimmon, e cercado por dois crculos de pedras. O grande dlmen da pennsula de Gower, no Pas de Gales. entrada da Clyde todos os picos so coroados por megalitos. Mencionemos ainda os da Esccia chamados Casa dos Pictes[1]. E na Irlanda, em Donegal, 67 pedras erguidas formam um grupo comparvel ao de Stonehenge.
[1] antigo povo celta da Esccia- Nota de Traduo

Nestas sepulturas: dlmens, cavernas funerrias e tmulos de todas as dimenses, encontram-se objectos diversos misturados a restos humanos calcinados ou a esqueletos inteiros. So slex brutos ou polidos, urnas, armas e at foices de ouro servindo para o culto. Estes objectos pertencem pois a todas as pocas desde os tempos mais recuados: paleolticos, neolticos, idades do bronze e do ferro. necessrio portanto atribuir estes vestgios aos Celtas e no aos Ligurios ou Pelgios, povos pouco conhecidos, dos quais se ignora a lngua e mesmo o lugar exacto. Crer que estes monumentos so a sua obra seria pretender que os Gauleses, to industriais e engenhosos noutras matrias no deixaram nenhum vestgio no pas que eles habitaram durante sculos. Os megalitos no consistem somente em sepulturas, mas tambm em monumentos consagrados ao culto. Os mais importantes so os cromlechs ou crculos de pedras no centro dos quais se erguia geralmente um grande menir. Alguns so duplos e triplos e representam ento os trs crculos da vida universal de acordo com a indicao das Trades. Nestes recintos, praticavam-se os ritos divinos e evocavam-se as almas dos defuntos. Entre estas pedras, algumas desempenhavam o mesmo papel que as mesas falantes dos nossos dias e respondiam pelos seus movimentos s perguntas dos assistentes. Assim, o Manual para servir ao estudo da antiguidade cltica, pgina 253, fala da pedra falante cloch labhrais que dava as respostas como a lech lavar dos gauleses.

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Acrescentemos para memria que os autores antigos atribuiam aos Druidas um poder mgico completamente perdido hoje em dia e cujo vestgio se encontra apenas nas prticas do hipnotismo, do magnetismo e do faquiirismo. Plnio chamava os Druidas os Magi, nome que constantemente lhes dado nos textos latinos e irlandeses, diz Dom Gougaud, beneditino ingls, no seu livro as Cristandades clticas[1]. De acordo com este autor, os Druidas gozavam dos poderes seguintes: condensaes de nevoeiro, precipitaes atmosfricas, tempestades no mar e sobre a terra, etc.. Acrescenta que o druida Fraechan Mac Tenuisain protegeu o exrcito do rei da Irlanda, Diarmait Mac Cerbaill, contra o inimigo por uma barreira mgica (airbe druad) que traou frente dela. Todos os que cruzavam esta muralha fludica eram feridos de morte. Todos os antigos textos irlandeses esto recheados de factos semelhantes.
[1]

Gabalda, edit., Paris.

Quase sempre, os crculos de pedras dos quais acabamos de falar eram dispostos nas clareiras das florestas, porque, em matria religiosa, a floresta mantm sempre para os Celtas o seu prestgio augusto e sagrado. Na poca drudica a natureza ainda no estava alterada pela influncia nociva, pela corrente destrutiva das paixes. Ela era como o grande mdium, o intermedirio poderoso entre o cu e a terra. Os Druidas, sob a abbada das rvores seculares, cujos cimos funcionavam como antenas que atraam as radiaes do espao, recebiam mais facilmente as intuies, as inspiraes, os ensinamentos do alto. Ainda hoje, apesar de tantas devastaes sofridas, a floresta no nos oferta uma impresso salutar e reconfortante pelos seus eflvios, uma espcie de dilatao da alma? pelo menos o que eu prprio experimentei tantas vezes. Certas pessoas, privadas de faculdades medinicas, interrogam-me s vezes como preparar-se para entrar em contacto com o invisvel. A esta pergunta, respondo: Afastem-se do barulho das cidades, embrenhem-se na floresta, na solido dos grandes bosques que melhor se julga a vaidade das coisas humanas e a loucura das paixes. Nestas horas de recolhimento, parece que um dilogo interno se estabele-se entre a alma humana e os poderes do Alm. Todas as vozes da natureza se unem, os murmrios que a terra e o espao ciciam orelha atenta, tudo nos fala das coisas divinas, nos ilumina com os conselhos da sabedoria e nos ensina o dever. Era o que dizia Joana d Arc aos seus interrogadores de

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Rouen que lhe perguntavam se ela ouvia sempre as suas vozes: O barulho das prises impede-me de o perceber, mas se me conduzissem a qualquer floresta eu os ouviria bem. Passa-se o mesmo com a cincia dos mundos; uma fonte incomparvel de elevao, porque ela revela-nos todo o gnio do Criador. No meio dos recintos sagrados, os Druidas entregavam-se a observaes atentas e neste intento possuiam meios que faziam a admirao dos antigos. verdade que o desfile imponente dos astros durante as noites claras de inverno um dos espectculos mais impressionantes que a alma pode fruir. Uma paz serena desce dos espaos, sentimo-nos como num templo imenso, o pensamento eleva-se ento num impulso mais rpido para estas regies superiores, interroga estes milhares de mundos, parece-lhe que as suas subtis radiaes respondem aos seus apelos. A aplicao das foras radiantes aos usos terrestres permite crer que uma transmisso, mesma fsica, no impossvel atravs dos abismos do espao. As vias do destino que nos so abertas vinculam-nos estreitamente a este esplndido universo do qual ns somos como espritos um elemento imperessvel, o seu futuro o nosso, prosseguiremos com ele e nele est a nossa evoluo, participaremos na sua obra, na sua vida, numa medida sempre engrandecedora.

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CAPTULO X CONSIDERAES POLTICAS E SOCIAIS. PAPEL DA MULHER. A INFLUNCIA CLTICA. AS ARTES. LIBERDADE E LIVRE ARBTRIO.
No incio deesta obra, esbomos a traos largos a organizao social da Glia. Sublinhmos as usurpaes da aristocracia, a diviso dos chefes, a rivalidade das tribos, as causas diversas que conduziram perda da independncia. Os Druidas que, vimo-lo, viviam distantes das cidades ruidosas, nos santurios da natureza, tinham, por isso mesmo, mais facilidade de entrar em contacto com o mundo oculto e dele receber as inspiraes. o que os levava a dizer que no so as coisas visveis que nos efectuam, mas antes as coisas invisveis. Mas pelo mesmo motivo que procuravam estas, eles afastavam-se s vezes do mundo real e das contingncias humanas. A sua influncia nem sempre era suficiente para comprimir o entusiasmo das paixes nesta raa gaulesa, jovem, ardente, falha de experincia, levada pelo prprio excesso da sua vitalidade. A liberdade e o direito eleitoral eram no entanto as prprias bases da ordem social, mas os chefes eleitos cercavam-se de uma clientela de homens armados, cavaleiros, escudeiros, que se ligavam sua fortuna e, se fossem mortos, morriam com eles. Graas a esta fora, a aristocracia gozava de uma autoridade que degenerava s vezes em opresso sobre as classes populares. Vimos acima como a discrdia, a indisciplina, conduziu irremediavelmente queda da Glia. Resta-nos falar da mulher e do seu papel social que era grande. Ela era honrada, respeitada entre os Gauleses; considerada como igual ao homem, ela podia escolher o seu cnjuge e gozava da metade dos bens comuns. A educao das crianas era-lhe confiada at que estas tivessem idade para pegar em armas. s vezes, encarregada de funes oficiais, ela fazia trabalho de diplomacia e chegava a resolver problemas rduos, a regular graves conflitos, como a histria gosta de relat-lo. A sua castidade igualava a sua coragem; sabe-se que as mulheres gaulesas no hesitaram em matar-se aps a derrota do Kimris em Pourrires afim de no cairem nas mos dos soldados de Marius e de se tornarem vtimas dos seus deboches.

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Mas o que prova realmente todo o respeito de que a mulher era cercada na Glia, a parte que lhe era destinada no sacerdcio. As mulheres Druidas emitiam orculos e presidiam s cerimnias do culto. Enquanto que a tal outra religio, pelo dogma do pecado original, desvirtuou a mulher durante sculos, tornando-a responsvel pela degradao do gnero humano, os Druidas viam nela os seus dons de adivinhao e faziam dela o intrprete natural do mundo dos Espritos[1]. As ilhas do Oceano eram santurios onde se praticava a evocao dos mortos. Foram necessrios longos sculos para reabilitar a mulher e devolv-la ao seu papel predestinado; Jeanne d Arc e tantos outros ilustres inspirados tiveram de enfrentar a fogueira por terem recebido os dons do cu. Competia ao espiritualismo moderno reconhecer as faculdades psquicas da mulher e - apesar de certos abusos inerentes s coisas humanas - a misso que ela pode desempenhar no domnio experimental e nas divulgaes do mundo invisvel.
[1]
Ver a este respeito os certificados de Tcito, Diodoro de Siclia, Pomponius Mla, Strabon, Aristteles, etc., citados por JEAN REYNAUD em o Esprito da Glia.

* * * Seria puril atribuir influncia cltica os limites dos territrios habitados pelos homens desta raa. A questo da fronteira nada tem que ver para aqui, porque trata-se da irradiao de um grande pensamento atravs do mundo sob formas diversas, duma colaborao eficaz para a obra geral de civilizao e de progresso. Primeiro uma doutrina poderosa susceptvel de regenerar toda a filosofia resolvendo os problemas rduos da vida e da morte e abrindo alma as perspectivas dum futuro sem limites. Mas o gnio cltico manifesta-se tambm sob as formas da arte e sobretudo na poesia e na msica. Neste ltimo domnio os estrangeiros, e sobretudo os Alemes, dele receberam numerosas influncias, como o estabeleceu o Sr. Le Goffic. A msica gaulesa exprime um sentimento profundo da natureza. impregnada de uma melancolia penetrante que lhe d uma originalidade, um sabor particular. Quanto poesia, basta apenas consultar a obra volumosa do Sr. H. de la Villemarqu[1] para nos apercebermos da sua

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riqueza e da sua variedade. Neste momento, reina outra-ordem toda uma florao de arte cltica que tem as suas repercusses sobre o continente. Em poesia, os Gauleses parecem ter sido os inventores da rima, se nos reportarmos aos testemunhos irlandeses. Os seus cantos de guerra e de amor esto impregnados duma viril grandeza. Bosc e Bonnemre, na sua Histria dos Gauleses, enumeram as obras teatrais e lricas que devem ser-lhes atribudas. As suas cermicas, as suas armas, as suas jias constituem uma arte real. Teve-se disso a prova no resultado das escavaes e investigaes feitas nos dlmenes e tmulos que revelaram um grande nmero de objectos de um trabalho delicado. Quando se quiser investigar a influncia do celtismo em tudo o que ilustrou a Inglaterra tanto no domnio do pensamento como no da aco, ser-se- surpreendido pela importncia dos seus contributos. Entre os Ingleses clebres, muitos no tiveram outra origem. Assegura-se que o seu maior gnio, Shakespeare, estava fortemente impregnado de celtismo, tendo nascido e vivido muito tempo em Strafford-sur-Avon, ou seja nos confins da Cambria (Pas de Gales). Se, apesar de todas as opresses e as perseguies sofridas, o gnio cltico pde expandir-se em tantas obras fortes ou graciosas, o que no se deve esperar dele quando, tendo recuperado a sua plena independncia, ele puder dar livre desenvolvimento s suas esperanas e aos seus sonhos? A maior glria do Celtismo ser, aps ter guardado silenciosamente, durante sculos, o contacto com o mundo invisvel, o de revelar s nossas sociedades decadentes a existncia deste imenso reservatrio de fora e de vida que nos cerca e os meios para da recolher com sabedoria e medida. Porque apenas pela conjugao dos recursos, dos poderes dos dois mundos, o visvel e o invisvel, que se abrir uma nova era e que uma civilizao mais elevada e mais bela brilhar para a humanidade!
[1]

Barzaz-Breiz. Cantos populares da Bretanha. Perrin editor.

* * * Os nossos antepassados, dizamos, tinham feito do princpio de liberdade a base das suas instituies sociais e, ao mesmo tempo, a coroao da sua filosofia, porque a liberdade social provoca logicamente

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a liberdade moral, a da alma na terra e no espao. Aqui coloca-se a questo, to controversa, da liberdade e do livre arbtrio, duas palavras para uma mesma ideia, porque o livre arbtrio simplesmente a aplicao individual do princpio de liberdade. A liberdade a condio essencial do desenvolvimento, do progresso, da evoluo do homem. A lei da evoluo, deixando-nos a responsabilidade de edificar ns, atravs dos tempos, a nossa personalidade, a nossa conscincia e consequentemente o nosso destino, deve fornecer-nos os meios assegurando o exerccio da nossa livre escolha entre o bem e o mal, dado que os mritos adquiridos so o preo da nossa elevao. Trata-se da prpria consequncia dos actos, do encadeamento das causas e dos efeitos recaindo sobre ns. Da a nossa responsabilidade inseparvel do nosso livre arbtrio sem o qual o ser no seria mais que um brinquedo, uma espcie de marioneta nas mos de um poder exterior, por consequncia um ser desprovido de originalidade e sem grandeza. Em vista da imensa trajectria que a alma deve efectuar atravs do tempo e do espao, ela deve possuir o livre exerccio das suas faculdades, a inteira disposio das energias que Deus colocou nela, com os meios para se desenvolver. Que confiana poderamos ns ter no futuro, se nos sentssemos meros brinquedos de uma fora desconhecida, sem vontade, sem reserva moral? por isso que os Druidas afirmavam o princpio de liberdade desde a primeira Trade e, mais explicitamente, nas Trades 22, 23 e 24: Trs primeiras coisas simultaneamente criadas, o homem, a liberdade, a luz. Trs necessidades do homem, sofrer, renovar-se (progredir), escolher. Trs alternativas do homem: Abred e Gwynfyd, necessidade e liberdade, mal e bem, todas as coisas estando em equilbrio e o homem tendo o poder de unir-se a um ou a outro consoante a sua vontade. Objectar-me -o, sem dvida, com a diversidade dos seres humanos das faculdades, das vontades, dos carcteres, a fora moral de uns e a fraqueza dos outros. Perante um acto desleal mas vantajoso, ou frente luta das paixes um homem deixar-se- seduzir enquanto outro permanecer firme, inquebrantvel. Como medir a parte de liberdade atribuda a cada um, como conciliar o problema do livre arbtrio com as teorias do determinismo?

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Nesta matria como para tudo o que respeita natureza ntima do ser, necessrio elevar-se acima dos horizontes estreitos da vida presente e considerar as vastas perspectivas da evoluo da alma. Foi isso que os Druidas souberam fazer pela sua doutrina e o que repetem seguindo o seu exemplo os espiritualistas modernos, pelo menos os da escola de Allan Kardec. O crculo estreito dos conhecimentos, a exiguidade do nosso campo de observao, a ignorncia generalizada das origens e dos fins, so outros tantos obstculos soluo dos grandes problemas. necessrio, para resolv-los, erguer-se bem alto pelo pensamento e considerar o conjunto das existncias da alma, a sua lenta ascenso atravs dos sculos; ento tudo o que parecia confuso, obscuro, inexplicvel, ilumina-se, funde-se. Compreenderemos como a nossa personalidade cresce pouco a pouco pelas relaes sucessivas das nossas vidas, como a experincia e o julgamento se desenvolvem, e como a nossa liberdade se afirma cada vez mais medida que a nossa evoluo se acentua e que ns participamos mais intimamente na comunho universal. No incio da sua imensa trajectria, o ser ignorante, inexperiente, est submetido estreitamente s leis universais que comprimem e limitam a sua aco. o perodo inferior. Mas, medida que ascende na escala dos mundos, o seu livre arbtrio ganha uma amplitude sempre maior at que, tendo atingido as alturas celestes, o seu pensamento, a sua vontade, as suas vibraes fludicas se encontram em harmonia perfeita, ou seja, aquilo que apelidamos de sincronismo com o pensamento e a vontade divinas; o seu livre arbtrio definitivo, porque no pode mais falhar. Aos que exigem axiomas ou frmulas cientficas poderamos dizer: o livre arbtrio est para cada um de ns em relao directa com as perfeies conquistadas, o determinismo est na razo inversa do progresso de evoluo. Contestam-nos a previso do futuro em certos sujeitos. Mergulhando nas causas do passado, possvel deduzir o futuro e predizer os acontecimentos futuros na medida em que eles so a resultante lgica dos actos livremente realizados, o feixe dos factos anteriores desenrolando-se atravs dos tempos na sua lgica implacvel. Ora, a reconstituio do passado pode ser obtida nos fenmenos de exteriorizao[1] assim como pelas revelaes dos Espritos bastante evoludos para reencontrar na memria subconsciente dos sujeitos, o encadeamento das suas vidas anteriores.

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assim que o espiritualismo experimental nos demonstra pelos factos a existncia do livre arbtrio e a prova que, sobre este ponto como sobre tanto outros, os nossos antepassados no se enganaram. necessrio reconhecer, no entanto, que o nosso planeta, ocupando um grau pouco elevado na escala de evoluo, o ser humano, gozando por um lado de liberdade suficiente para assumir a responsabilidade dos seus actos, no saberia possuir um livre arbtrio absoluto. o que os Druidas definiam nestes termos desde a primeira Trade fazendo figurar entre as trs unidades primitivas: Um ponto de liberdade onde se equilibram todas as oposies. Esta frmula exprime a aco das leis universais que comprimem e restringem os nossos meios de aco. Nenhum ser deixado ao abandono, a influncia providencial age sobre ele de duas maneiras; pela conscincia ela comunica-nos as inspiraes, as intuies necessrias tanto mais claras e mais precisas quanto ns estamos mais aptos a receb-las pela orientao do nosso pensamento e da nossa vida. Depois, a aco dos invisveis que se estende sobre ns to intensa por vezes que podemos dizer que so os mortos que governam os vivos. Cada um de ns pertence a um grupo espiritual, a uma famlia de almas em que todos os membros so solidrios e evoluem conjuntamente. Todos os espritos, encarnados ou desencarnados, desempenham, uns relativamente aos outros, alternativamente o papel de protectores ou o de protegidos. Os que permaneceram no espao ajudam, inspiram, apoiam os que vivem, e sofrem na terra. Se os homens soubessem a assistncia que lhes vem do alto e que doce solicitude os envolve, teriam mais certeza, mais confiana na lei superior de justia e de harmonia que rege os seres e os mundos. Eles prestariam mais ateno s sugestes benfazejas das quais so objecto em vez de permanecerem insensveis e indiferentes pelo efeito duma liberdade mal empregue. Estas sugestes so tais que se pode afirmar que pelo fundo da nossa conscincia tocamos as coisas divinas. Cada grupo de almas dirigido, inspirado por um ou vrios espritos eminentes cujos mritos os fizeram atingir as alturas celestes, no crculo de Gwynfyd donde a irradiao da sua sabedoria e da sua experincia se estende atravs das distncias at aos membros da sua famlia ainda atrasados nos mundos da matria. Descrevemos noutro lugar, de acordo com os ensinamentos dos nossos guias, as condies da vida celeste, as grandes tarefas, as nobres misses que ela comporta, o crescimento gradual das percepes e das sensaes,

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a participao sempre mais intensa na obra eterna de poder e de beleza que o universo e as felicidades obtidas ao preo de numerosas existncias de trabalho, de estudos e de provas. Deus, dizem as Trades, atribui a cada alma nova a Awen, uma parcela de gnio que ela chamada a desenvolver na sequncia dos tempos de forma a fazer pouco a pouco desta centelha primitiva um lar radiante que dota o esprito de uma luz imperessvel.
[1]

Ver a minha obra o Problema do ser e do Destino, chap. XIV.

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TERCEIRA PARTE O MUNDO INVISVEL.

CAPTULO XI A EXPERIMENTAO ESPRITA.
Vimos que os Druidas no davam a iniciao seno a alunos escolhidos, sujeitos a um treino intelectual e moral prolongado. Estes estudos podiam abarcar vrios anos, se acreditarmos nas afirmaes de antigos autores, dizendo que comportavam o conhecimento de 20.000 versos. Com efeito, o verso, pelo seu ritmo, fixa-se mais facilmente na memria, melhor que a prosa ele escapa s alteraes, s deformaes e guarda por muito mais tempo o seu sentido exacto, a sua originalidade inicial. Era, pois, somente aps uma longa e paciente preparao que os discpulos eram admitidos para participar nos ritos sagrados, as quais no fundo se traduziam na comunicao com os Espritos superiores e na prtica dos seus ensinamentos. Estes eram transmitidos ao povo sob uma forma, mais concreta e por vezes figurada, sempre aceite com respeito, porque o Druida era objecto de grande venerao. Hoje, tudo muito diferente, os primeiros vindos sem preparao, sem estudos, sem precaues, crendo poder entrar em contacto com os seres invisveis que os cercam. No temem aventurar-se sem guia, sem bssola neste oceano de foras e de vida que nos envolve. Ignora-se demasiado que uma multido de espritos inferiores plana no ambiente terrestre ao qual est vinculada pelos seus fluidos materiais. So eles quem respondem com mais vontade aos apelos dos humanos com o objectivo de divertimento e desde logo h pouco a esperar deste elemento onde reinam as influncias mais diversas, s vezes ms como as demasiado conhecidas dos mistificadores e dos obsessores. E da o descrdito que recai em certos casos sobre as prticas desprovidas de regra, de mtodo, de seriedade. Sem dvida no se deve ficar indiferente aos apelos misteriosos, aos rudos, aos golpes que se fazem frequentemente ouvir noite nas nossas

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residncias e que parecem ser promessas de uma assistncia, de uma proteco s vezes bem necessria. Sim, devemos prestar-nos aos convites deste gnero, porque podem emanar de amigos invisveis que nos pedem socorro, ou ser o preldio de conselhos, de revelaes, de ensinamentos preciosos nos tempos de provas em que vivemos. Mas, to logo que encontramos um meio de comunicao adaptando-se s nossas possibilidades psquicas, no devemos hesitar em exigir dos manifestantes provas formais de identidade e manter em todos os contactos com o Alm este rigoroso esprito de controlo e de exame escrupuloso que no deixa nenhum lugar s fraudes dos espritos levianos[1].
[1]
Ver o meu livro No Invisvel (espiritismo e mediunidade) passim.

Os espritas guardam uma ideia regeneradora bela e fecunda que no devem deixar encobrir, depreciar sob a acusao de credulidade que lhes prodigalizada. As verdades elevadas no se adquirem sem sofrimento. pelos nossos esforos repetidos para nos libertarmos das incertezas, das trevas que as cortinas da matria se levantam e que os caminhos se abrem sobre a vida espiritual, a vida infinita! O espiritismo, aps trs quartos de sculo de experimentao e de trabalhos, tornou-se uma fonte de luz e de ensinamento. A sua doutrina resulta de mensagens de espritos obtidas por todos os processos medinicos em todos os pases e completando-se, controlando-se umas pelas outras. At agora as religies e as filosofias no nos davam sobre as condies da vida no alm, seno simples hipteses. Hoje os que vivem esta vida descrevem-na eles prprios e nos revelam as leis da reencarnao. Com efeito, o que so algumas excepes assinaladas nos meios anglo-saxnicos, e cujo nmero se restringe a cada dia, na presena da massa enorme de documentos, de testemunhos concordantes recolhidos desde a Amrica do Sul, at s ndias e ao Japo? No mais, como no passado, um pensador isolado, ou mesmo um grupo de pensadores, que vem mostrar humanidade a estrada que ele cr verdadeira; todo o mundo invisvel que se abala e se esfora para arrancar o pensamento humano s suas rotinas, aos seus erros e revelarlhe, como no tempo dos Druidas, a lei divina de evoluo. So os nossos prprios pais e amigos falecidos que nos expem a sua situao boa ou m, e a consequncia dos seus actos, no decurso de dilogos ricos em provas de identidade.

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Acusa-se frequentemente os espritas de darem mais importncia teoria que prtica experimental. No Congresso oficial de psicologia de 1900, um cientista contrapunha-nos: o espiritismo no uma cincia, uma doutrina. Certamente consideramos sempre o facto como a base, o fundamento mesmo do espiritismo. Sabemos que a cincia v na experimentao o meio mais seguro de chegar ao conhecimento das causas e das leis; mas estas permanecem obscuras, inacessveis em muitos casos, sem uma teoria que as esclarea e as precise. Quantos experimentadores se extraviaram no ddalo dos factos, perdidos no labirinto dos fenmenos e terminaram por se desencorajar e renunciar a todas as investigaes, pela ausncia de um dado geral que liga e explica os factos. O eminente CH. Richet, aps ter experimentado toda a sua vida, consignou os resultados das suas investigaes num grosso volume, sem chegar a nenhuma concluso. Poder-se-ia chegar, pelo estudo dos infinitamente pequenos, a uma concepo geral do universo? Poder-se-ia, pelas manipulaes de laboratrio, chegar compreenso da unidade substncia? Se Newton no tivesse tido a ideia prvia da gravitao, teria ele atribudo alguma importncia queda de uma ma? Se Galileu no tivesse tido a intuio do movimento da terra, teria ele prestado alguma ateno s oscilaes da lmpada de bronze da catedral de Pisa? A teoria parece-nos inseparvel da experincia, deve mesmo preced-la, a fim de guiar o observador para o que a experincia servir de controlo.[D1]
Comentrio (D1) : Pgina: 117 ideias sobre uma metodologia cientfica

Acusam-nos de concluir demasiado apressadamente! Ora, eis os fenmenos que se produzem desde os primeiros sculos da histria. Constatamo-los experimentalmente e cientificamente desde h quase cem anos e acham-se as nossas concluses prematuras! Mas dentro de mil anos, ainda haver alguns tradicionalistas que acharo que demasiado cedo para concluir. Ora, a humanidade experimenta uma necessidade imperiosa de saber e a desordem moral que reina na nossa poca deve-se, em grande parte, incerteza que plana ainda sobre esta questo essencial da sobrevivncia. Quando, na minha antiga juventude, vi um dia, na montra de uma livraria, as duas primeiras obras de Allan Kardec, adquiri-as imediatamente e absorvi-lhes o contedo; a encontrei uma soluo

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clara, completa, lgica, do problema universal, a minha convico ficou reforada. Contudo, apesar da minha juventude, j tinha passado pelas alternativas da crena catlica e do cepticismo materialista, mas em nenhuma parte tinha encontrado a chave do mistrio da vida. A teoria esprita dissipou a minha indiferena e as minhas dvidas. Como tantos outros, eu procurava provas, factos precisos, vindo apoiar a minha f; mas estes factos tardaram em vir. Primeiro insignificantes, contraditrios, misturados de fraudes e mistificaes, ficaram longe de me satisfazer e eu teria renunciado mais uma vez a qualquer investigao se no fosse apoiado por uma teoria slida e por princpios elevados[D1].
Comentrio (D1) : Pgina: 118 Idem metodologia e apreenso do espiritismo atravs do estudo.

Parece, com efeito, que o invisvel quer experimentar-nos, medir o nosso grau de perseverana, exigir uma certa maturidade de esprito, antes de entregar-nos os seus segredos. Todo o bem moral, toda a conquista da alma e do corao parece dever ser precedida de uma iniciao dolorosa. Enfim, os fenmenos vieram, convincentes, incontestveis. Foram as aparies materializadas, na presena de muitas testemunhas, cujas sensaes concordavam; os apports de escrita directa, em plena luz, caindo no vazio fora do alcance dos assistentes e que continham predies que, desde ento, se realizaram. Depois, foram Entidades de valor que se manifestaram por todos os meios sua disposio, primeiro pela mesa, pela escrita automtica, por ltimo e sobretudo pelas incorporaes, processo pelo qual eu dialogava com os meus guias espirituais, como com os seres humanos. A sua colaborao foi-me preciosa para a redaco das minhas obras, pelas informaes recolhidas sobre as condies da vida no Alm e sobre todos os problemas que abordei. Estes Espritos comunicaram-se por diferentes mdiuns, que no se conheciam. Qualquer que fosse o intermedirio escolhido, eles apresentavam sempre carcteres pessoais muito distintos, alguns de uma originalidade impressionante, embora de uma grande elevao, com detalhes psicolgicos, provas de identidade constituindo o critrio de certeza mais absoluto. Como estes mdiuns, que se ignoravam uns aos

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outros, ou melhor os seus subconscientes, teriam podido dispr-se para imitar e reproduzir carcteres to distintos e no entanto sempre idnticos a si prprios, com uma constncia, uma fidelidade que persistem desde h cinquenta anos? Porque j h quase meio sculo que estes fenmenos se desenrolam minha volta com uma regularidade matemtica, excepto algumas lacunas, por exemplo, quando um dos mdiuns desaparece e necessrio um certo tempo para reencontrar outro sujeito adequado. Possuo sete grossos volumes de comunicaes recebidas no grupo que h muito tempo tenho dirigido, e que respondem a todas as as questes que a inquietude humana coloca sabedoria dos Invisveis. Ora, todos os que, depois, consultaram estes arquivos, foram surpreendidos pela beleza do estilo bem como pela profundidade das ideias emitidas. Talvez estas mensagens sejam publicadas um dia. Ento, ver-se- que nas minhas obras, eu no sou inspirado apenas pelas minhas prprias vises, mas sobretudo pelas do Alm. Reconhecer-se-, sob a variedade das formas, uma grande unidade de princpios e uma perfeita analogia com os ensinamentos obtidos dos Espritos guias em todos os lugares e nos quais Allan Kardec se inspirou para traar as grandes linhas da sua doutrina. Desde a guerra os nossos Instrutores continuaram a manifestar-se por diferentes mdiuns. Atravs destes organismos diversos a personalidade de cada um deles afirmou-se pelo seu prprio carcter de forma a afastar qualquer possibilidade de simulao. Pode-se seguir ano aps ano, na Revista Esprita a quintessncia dos ensinamentos que nos foram dados sobre assuntos sempre substanciais e elevados. Depois, nas abordagens do Congresso de 1925 foi o grande Iniciador ele prprio que veio certificar-nos do seu concurso e iluminar-nos com os seus conselhos. Hoje ainda, ele, Allan Kardec, que nos incita a publicar este estudo sobre o gnio cltico e a reencarnao, tal como o confirmaro pelas mensagens publicadas mais adiante. Desculpo-me junto dos leitores de fazer intervir durante to longo tempo a minha prpria personalidade, mas como poderia eu entregar-me a uma anlise desta natureza, se isto no me implicasse a mim mesmo e aos meus trabalhos. Tenho chegado actualmente quase a viver com os Espritos tanto quanto com os humanos, a sentir a sua influncia, a distinguir a sua presena pelas sensaes fludicas experimentadas. Sei que estas almas constituem a minha famlia espiritual. Laos bem antigos me unem a

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elas, laos que se fortificam todos os dias, pela proteco com que me favorecem e o reconhecimento que lhes dediquei. O peso dos anos faz-se sentir e a minha cabea branca inclina-se para o tmulo, mas sei que a morte apenas uma sada que se abre sobre a vida infinita. Cruzando este limiar, estou certo de reencontrar estas queridas almas protectoras, bem como os numerosos amigos com os quais lutei aqui embaixo por uma causa sagrada. Iremos juntos visitar esses mundos maravilhosos, que contemplei, admirados tantas vezes no silncio das noites e que so para mim outros tantos testemunhos do poder, da sabedoria e do gnio do Criador. Na sua Evoluo biolgica e espiritual do homem (p. 126), Oliver Lodge fala com entusiasmo de estas estrelas gigantes que so um milho de vezes maiores do que o sol, teatros de fenmenos prodigiosos. Mais tarde, reviveremos juntos nesses mundos, a fim de prosseguir os nossos trabalhos, a nossa ascenso comum s regies serenas da paz e da luz. E quando recordo todas as belezas desta divulgao, todas as promessas dum futuro sem fim, sinto-me invadido por uma imensa piedade por todos os que, nas suas provas, no so sustentados pela perspectiva das vidas futuras, e cujo estreito horizonte se limita ao nosso mundo de sangue, de lama e de lgrimas. * * * Devemos surpreender-nos se o nmero de cientistas oficiais que admitem a realidade dos factos espritas restrito? No, se se considera que a opo tomada e o esprito de rotina desempenham um grande papel na grande maioria deles. Todos os que souberam libertar-se reconheceram a interveno dos espritos nos fenmenos e a existncia de um mundo invisvel. Tal como William Crookes, Russell Wallace, Myers, Oliver Lodge, o professor Barrett, Lombroso, etc. Os espritos no cientficos possuem uma preciosa vantagem sobre os cientistas de carreira. Se so, s vezes, desprovidos de conhecimentos tcnicos, em contrapartida mantiveram essa liberdade de pensamento, essa independncia de esprito to necessrias na interpretao dos factos. Porque estes factos, consideram-nos em si mesmos e no luz difusa de teorias pr-concebidas. Se experimentaram algumas decepes nas suas investigaes, foi destas decepes que a sua experincia se

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formou. No podemos ignorar o seu mrito j que, desde o princpio, exploraram os domnios da vida, que outros, impregnados de frmulas e de teorias, declaravam inexistentes. Dessa forma aqueles abriam o caminho s descobertas que conduzem a uma verdadeira revoluo em todas as reas da cincia. Quando a histria investigar as origens do movimento esprita, aps ter glorificado os cientistas cujos nomes citamos com respeito, ela render justia a esta multido annima, a esses investigadores obscuros que, no mundo inteiro, exploraram os caminhos da vida invisvel e restabeleceram o contacto entre duas humanidades, contacto que estava perdido desde h sculos. o trabalho paciente e desinteressado destes observadores desconhecidos, que forou os oficiais a ocupar-se de uma questo to capital como a prova da sobrevivncia e a colaborao do visvel e do invisvel. So eles que procuram nos tcnicos os intermedirios necessrios, mdiuns e temas, sem os quais nada conseguiriam, porque no nunca entre eles que encontramos as faculdades psquicas, os sentidos especiais que abrem estes vastos domnios s nossas investigaes. Compreender-se- as nossas reservas a respeito do movimento psquico oficial na Frana. Aps anos de tentativas e a criao de centros, de institutos especiais, constatamos a mediocridade dos resultados obtidos. Ainda no podemos citar actualmente, no nosso pas, um s nome de cientista oficial que tenha aderido s elevadas verdades psquicas, enquanto que na Inglaterra e na Amrica se contam s dezenas. Certos psquicos e metapsquicos esforam-se por atribuir o conjunto dos fenmenos espritas a uma extenso anormal das faculdades medianmicas. Essa uma explicao arbitrria, to abusiva como a teoria esprita que consistiria em atribuir todos os factos de ordem oculta interveno dos Espritos. H exagero tanto de um lado como do outro e a verdade encontra-se num meio termo. Para todos os que aprofundaram a questo, os factos de animismo, assim como as manifestaes dos defuntos, interligam-se e completam-se uns nos outros e lanam uma luz igual sobre os lados obscuros e misteriosos da natureza humana. A teoria do subconsciente, da qual tanto se usou e abusou em certos meios, no seno um domnio mais vasto da memria, abraando as lembranas das anterioridades da alma e as aquisies das suas vidas passadas, tal como o demonstramos amplamente em outras pginas[1].

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No decorrer dos sculos, a cincia inspirou-se durante muito tempo nos princpios superiores do conhecimento que a dominavam e a dirigiam. As contingncias no a interessavam seno na medida em que viessem confirmar estes princpios. Hoje, a cincia prefere estudar o fenmeno em si mesmo de uma maneira terra terra e material. No mais pelas elevadas faculdades do ser que ela procura adquirir a verdade, ou seja pelo que h de mais nobre em ns: a razo, a intuio, o raciocnio, mas pelo testemunho dos sentidos, ou seja pelo que h de mais inferior, porque o testemunho dos sentidos enganoso, como o provaram tantas descobertas do gnio. [1]. Ver No Invsivel (Espiritismo e Mediunidade), Captulo XXIII * * * A fora do espiritismo est simultaneamente no seu ensino e nas provas que lhe servem de apoio. Mostra a todos os homens o objectivo da vida terrestre, os meios para preparar a vida espiritual que se lhe segue. Este objectivo, estes meios so comuns a todos os habitantes da terra e isso ser um novo lao que os unir, lao mais poderoso que todos os outros, porque a solidariedade, a paz e a harmonia entre os povos no podero estabelecer-se seno pela solidariedade das ideias, das crenas, das aspiraes. Os homens so, em primeiro lugar, espritos e s o espiritismo lhes revela as leis superiores do esprito: o seu ensinamento resume os princpios essenciais de todas as religies, esclarece-os, completa-os e adapta-os s necessidades dos tempos modernos. Pela cooperao do mundo invisvel que se manifesta por toda a terra, ele oferece uma base moral, uma base comum educao universal. A Sociedade das Naes est qualificada para colocar os primeiros marcos desta imensa renovao. Ela criou sob o nome de Escritrio da cooperao intelectual internacional, uma obra completamente adequada para a realizao deste vasto programa, obra que dirigem ou dirigiram espiritualistas eminentes como os Srs. Bergson, Jouvenel e a Sra Curie. Se por razes polticas estas duas instituies no pudessem ou no quisessem unir-se nesta obra grandiosa de reedificao moral, o que elas no conseguissem fazer, os espritas saberiam realiz-lo. Um Congresso esprita internacional composto por um milhar de pessoas representando numerosos grupos e sociedades entre as quais, os

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delegados de cerca de trinta naes estrangeiras, reuniu-se em Paris, em 1925, de 6 a 12 de Setembro, sala das Sociedades doutas, para constituir a Federao esprita e espiritualista internacional. Esta, que possui representantes em todos os pontos do globo, j uma organizao que se desenvolver com o tempo e se tornar uma alavanca capaz de erguer o mundo do pensamento e da cincia.[D1]
PAGE: Citao pelo CSI 123

Era um espectculo impressionante ver desfilar na tribuna homens de todas as raas e de todas as cores: ndus de turbante, negros, um dos quais era doutor em direito, Ingleses, porta-vozes de uma centena de assistentes da sua nao; americanos do Norte e do Sul, representando as associaes espiritualistas que contam com centenas de milhar de aderentes, Espanhis, Gregos, Romanos, etc. Todos vinham afirm-lo em diversas lnguas, a mesma f na sobrevivncia e na evoluo indefinida do ser, na existncia de uma causa suprema cujo pensamento radiante anima o universo. Homens eminentes nas cincias e nas letras como o Exmo. Senhor Oliver Lodge, o Exmo. Senhor Conan Doyle, o procurador geral Maxwell, juntaram as suas adeses formais aos vibrantes discursos dos oradores. Sentia-se passar sobre a assistncia o sopro inspirador de uma multido invisvel, e os videntes atestavam a presena de defuntos ilustres que tomavam parte activa na elaborao de uma grande obra. Esta cooperao oculta torna-se geral. Mesmo nos meios mais refractrios, o mundo invisvel est em trabalho. Apesar do cuidado que tem o Vaticano em abafar o barulho que fazem as aparies de Pio X, as indiscries dos eclesisticos demonstram que estes fenmenos no cessaram. A Igreja retornar a esta concepo mais justa da mediunidade que a levava a colocar, em plena capela sixtina, as sibilas no mesmo plano dos profetas sob o pincel prestigioso de Miguel ngelo? Um grande escritor catlico: Maurice Barrs, dizia: As sibilas vivem ainda, porque representam a faculdade eterna e ignorada de atingir o invisvel e de unir-nos a ele[1]. Por toda a parte, a ideia est em marcha e a comunho estreita-se pouco a pouco entre os dois mundos, entre as duas humanidades: a da terra e a do espao. Um dia vir em que as inteligncias e os coraes vibraro sob a aco de uma f comum. As trs grandes correntes do pensamento superior espalhadas sobre a terra: budismo, cristianismo,

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druidismo, vo reencontrar-se e fundir-se no seio do espiritualismo moderno. Somente ento a onda das paixes e dos interesses materiais ser comprimida, uma liga de fraternidade estabelecer-se- entre os povos. A paz e a harmonia reinaro sem diviso sobre a terra regenerada. Ver o Mystere en plein lumire , p. 21, obra postuma. Livraria Plon.
[1]

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CAPTULO XII RESUMO E CONCLUSO.

Em resumo podemos dizer que, sob o seu duplo aspecto filosfico e experimental, o espiritismo ou espiritualismo responde s duas tendncias que caracterizam o homem moderno: idealismo ou realismo. Uns, ou seja todos os que sabem que o objectivo da vida a melhoria, o aperfeioamento do ser, aderem preferencialmente doutrina, porque ela lhes oferece consolaes, esperana e fora moral. Os outros preferem a experimentao; mas esta, como vimos, necessita de condies mltiplas e de qualidades raras: ou seja um ambiente fludico favorvel, a pacincia e a perseverana, o hbito do controlo e sobretudo um conhecimento antecipado das foras e das causas em aco nos fenmenos; conhecimento que no se adquire seno atravs de estudos srios e exaustivos. Atravs destes estudos, obtm-se grandes esclarecimentos sobre as condies da existncia no alm. Estabelece-se a certeza de que o ser humano no somente um agregado de tomos que se dispersam no momento da morte, mas sobretudo um esprito imortal dotado de uma forma invisvel aos nossos sentidos, dum invlucro fludico que o modelo do corpo material chamado a evoluir e a aperfeioar-se atravs das suas vidas sucessivas e reencarnatrias. O ensinamento dos Espritos, alargando os nossos horizontes, conduz-nos compreenso da ordem e do equilbrio perfeitos que reinam em todas as coisas. A vida visvel e a vida invisvel formam um todo inseparvel e uma no se explica sem a outra. A nova divulgao transporta consigo por conseguinte um elemento poderoso, uma extenso ilimitada no domnio dos conhecimentos humanos. Todos os pensadores que queiram reflectir seriamente, sentiro a importncia e a necessidade da nova concepo. Na ordem experimental no se obtm resultados importantes seno com a assistncia e a proteco de Espritos elevados. Ora, estes intervm apenas voluntariamente e somente quando lhes apresentamos disposies que lhes convm. Est demonstrado agora[1], que cada um de ns est envolvido por uma atmosfera fludica formada pelas radiaes dos nossos pensamentos e da nossa vontade e que varia de natureza e de intensidade de forma a

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representar exactamente o nosso grau de evoluo e o nosso valor de alma. Estas radiaes escapam aos nossos sentidos, mas os videntes percebem-nas e a fotografia reproduz-lhe os eflvios. A comunicao no possvel e a aco dos Espritos no realizvel seno na medida em que o nosso estado fludico vibra em harmonia com o dos manifestantes invisveis. necessrio um treino espiritual, longo e perseverante esforo de vontade, para pr as nossas radiaes psquicas nas condies de sincronismo que permitem entrar em contacto com as Entidades duma certa ordem e obter os fenmenos intelectuais que so a quintessncia do espiritismo. Foi assim para as mulheres e homens Druidas, os bardos, cuja f ardente facilitava as relaes com os mundos superiores e lhes procurava as divulgaes que serviam de base aos seus ensinamentos. Hoje em dia, j nada o mesmo. Os sculos de criticismo, de cepticismo, retiraram ao pensamento o seu poder de radiao. A f recolheu-se sobre si prpria. No meio do caos das ideias e das contradies, passou a ser mais difcil encontrar um ponto de apoio a qualquer crena. A maior parte dos investigadores da psque parece apenas conjecturar sobre o seu estado de esprito, frequentemente impregnado de cepticismo, de desconfiana, de negao que uma causa essencial de esterilidade nas experincias. Como obteriam a assistncia, a proteco dos Invisveis se comeam por negar a sua existncia e se entregam a esse respeito a crticas pouco oportunas? Sem dvida que no se pode negligenciar os fenmenos de ordem inferior, nada do que concorre para estabelecer a realidade da sobrevivncia e as diversas condies da vida no alm; devemos incentivar todas as investigaes feitas com este objectivo. Na confuso das teorias e dos sistemas que impera na nossa poca, o facto permanece, no entender de muitos investigadores, a nica base slida de qualquer certeza.
[1]

Ver o meu livro, No Invisvel (espiritismo e mediunidade), passim.

* * * Chegados ao termo desta obra, recordaremos o objectivo essencial. Desde a guerra, o pensamento francs explora o horizonte intelectual,

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geralmente v apenas incertezas, obscuridade, contradies, e, na sua angstia, interrogou-se donde vir a luz que deve iluminar o caminho e mostrar o objectivo da vida? Quem, por conseguinte, nos dar a f elevada que sustem, consola e soergue, a fora de alma que faz suportar com coragem as provas e os males, e permite triunfar na luta pela existncia? Nem a cultura universitria, nem a Igreja conseguiram at agora dar Frana a plena conscincia do seu papel e do seu destino, o ideal moral que oferece um objectivo aos esforos de todos. Em muitos casos, elas pararam o seu desenvolvimento, reprimiram o seu gnio. A nossa nao dever naufragar na anarquia e na confuso? No! O que os vivos no puderam fazer, os pretensos mortos realiz-lo-o. As suas vozes erguemse por todo o lado para nos reavivarem o sentimento das nossas origens, das nossas tradies sagradas. Os Espritos dos antigos Druidas, com Allan Kardec cabea, vm afirmar-nos que o espiritismo somente uma ressurreio das suas doutrinas e que eles vo trabalhar para as expandir em todos os meios, e acrescentam que, na sua interveno, sero seguidos por todas as grandes e nobres almas que, atravs dos sculos, na literatura, conseguiram perpetuar a ideia a fim de que ela no perecesse inteiramente. Daquilo que ficou dito no se dever deduzir que abandonamos os princpios do Cristo e renunciamos ao nosso ttulo de Cristos. No, certamente, tal como nos assegura Allan Kardec, as trs grandes revelaes: oriental, crist e drudica emanam de uma mesma fonte e reunem-se no seu lar inicial. O ensinamento de Jesus foi mais ou menos velado e desnaturado pelos homens e, reconstituindo-o na sua pura essncia, reencontramo-lo idntico s doutrinas dos Druidas, com mais doura e caridade. A sua semelhana no pode surpreender-nos quando sabemos que eles tm uma origem comum sobre-humana; mas hoje, para o soerguimento do nosso pas, as douras do Evangelho j no so suficientes, e preciso acrescentar-lhe a virilidade cltica. Respeitando simultaneamente as doutrinas oriental, budista e crist, e apropriando-nos do que elas tm de belo e de grandioso, devemos ligarnos, de preferncia, s nossas verdadeiras tradies nacionais, porque elas respondem nossa natureza, ao nosso carcter, s nossas necessidades intelectuais. Elas inspiraram tudo o que a nossa raa produziu de nobre e de generoso no passado e elas permanecem o mbil

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essencial da nossa evoluo no futuro. retornando a que reencontraremos a plena conscincia de ns mesmos, o nosso equilbrio moral, a alegria de nos sentirmos na via verdadeira que nos traam as leis superiores. Aps as terrveis provas da guerra, no meio da exaltao das paixes e dos interesses, a voz dos antepassados faz-se ouvir e a verdade surge da sombra. Diz-nos: Morrer para renascerrenascer para crescerpara te elevares pela luta e pelo sofrimento. A morte deve cessar de ser um motivo de pavor, porque por detrs dela vemos a ascenso na luz. Do mesmo modo que acima da camada sombria das nuvens que envolvem s vezes a terra o cu continua a ser eternamente azul, assim tambm para alm das vidas terrestres agitadas, dolorosas, reina a vida calma e serena de Gwynfyd, a vida radiante do espao.

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CAPTULO XIII MENSAGENS DEVIDAS AOS INVISVEIS.

Publicamos a seguir a srie de mensagens ditadas atravs da incorporao medinica pelos grandes e generosos Espritos que quiseram colaborar na nossa obra. A autenticidade destes documentos reside no somente em si mesmos, pelo facto de ultrapassarem em muitos pontos o alcance das inteligncias humanas, mas tambm nas provas de identidade que a se reunem. assim que durante as nossas entrevistas com o Esprito de Allan Kardec, este entrou em certos detalhes precisos sobre a sua sucesso e os diferendos que surgiram, a este respeito, entre duas famlias espritas, com particularidades que o mdium no podia de forma alguma conhecer, sendo apenas uma pequena criana procedente de pais modestos, tudo ignorando sobre o espiritismo. Estes detalhes tinham-se apagado da minha prpria memria e s pude reconstitui-los aps investigaes e inqurito. Quanto ao seu valor cientfico e moral, ver-se- que os assuntos tratados nestas mensagens atingem o mais elevado grau da compreenso humana actual. Excedem-no mesmo em certos casos, mas permitem-nos contudo entrever a gnese da vida universal. Considerando esta obra sob o seu ponto de vista, os autores dizem-nos que se poder da extrair uma nova orientao que, no estdio de evoluo que atingimos, somente compatvel com o grau de compreenso e de resistncia do crebro humano. Recordamos contudo aos que o tero esquecido, que os Espritos experimentam por vezes grandes dificuldades para se exprimir atravs de um organismo, um crebro estranho, noes, ideias pouco familiares a este ltimo. Ora, precisamente o caso no que respeita ao nosso mdium e questo cltica. Allan Kardec constatou-o ele prprio durante as suas mensagens, como o veremos seguidamente. So necessrios esforos persistentes da vontade, para criar, no crebro de um mdium, as expresses, as imagens inusitadas. Isto explica as crticas que puderam ser dirigidas a certos defuntos clebres a propsito das diferenas de estilo assinaladas nas suas comunicaes.

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Uma outra objeco consiste em pretender que Allan Kardec se encontra reencarnado no Havre desde 1897. Por conseguinte teria chegado ao trigsimo ano da sua nova existncia terrestre. Ora, pode-se admitir que um esprito deste valor tenha esperado tanto tempo para revelar-se pelas obras ou aces adequadas? De resto, Allan Kardec no se comunica somente em Tours, mas igualmente nos muitos outros crculos espritas de Frana e da Blgica. Em todos estes meios ele afirma-se pela autoridade da sua palavra e pela sabedoria das suas observaes. Veja-se de seguida a apresentao do Esprito de Allan Kardec pelo Guia director do nosso grupo. Anuncio-vos a visita do Esprito de Allan Kardec. Constatei o ambiente puro e a bela cor fludica que cercam este Esprito, o esplendor da sua f na fora divina superior. Foi o que lhe permitiu, no decurso das suas existncias, prosseguir uma evoluo que lhe d, em cada passagem, conhecimentos, intuies mais precisas sobre as formas e as leis da vida universal. Uniu-se particularmente Frana e chama cltica, dito doutra forma, a primeira f natural, sempre brilhou nele. Allan Kardec empenha-se em reanimar esta f na conscincia e na subconscincia dos Franceses, a fim de os ajudar a elevar o seu esprito e a reaproximarem-se do brilho celta. O mdium, ignorando completamente a questo cltica, oferece-nos uma garantia perfeita contra a auto-sugesto. O celtismo representa a f ardente emanada das correntes superiores e transmitida na vossa regio por uma radiao que ajudou poderosamente ao desenvolvimento da conscincia francesa. uma das mais vivazes ligaes ao culto divino, ao culto da sobrevivncia e ao da ptria. Assim nas vossas oraes, a pequena chama celta que ilumina as vossas conscincias de Franceses, eleva-se, jorra medida que a sinceridade se exalta. Devem, na vossa obra, apelar s reminiscncias clticas para reanimar esta f ardente na divindade que facilita no nosso mundo o envio de correntes regeneradoras e benfazejas. Esta elevada aspirao, possuemna os coraes puros. Como antigamente os Celtas, as almas que tm sede de ideal procuram nas fontes da natureza esta luz salutar que simboliza a grandeza divina. Allan Kardec dir-vos- como e porqu este raio cltico se ligou ao solo armrico (breto).

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Se eu estivesse ainda na terra servir-me-ia deste tema para demonstrar que na luz transmitida pelos Celtas que devemos, em graus diversos, a necessidade de crena no Alm, a satisfao no florescimento da alma, e a percepo da luz espiritual que nos prova que todas as criaturas so a obra de Deus. Concluo afirmando-vos que o raio cltico o guia que vos dirige para o lugar supremo de luz. atravs desta luz que chegareis a compreender a marcha da vida universal. Nas vossas vidas, medida que subirdes para Deus, bebereis destas fontes poderosas, aprendereis a conhecer as foras insuspeitadas do ter, as vibraes criadoras que provam a existncia do lar divino.
15 de Janeiro de 1926.

N 1 - FONTE NICA DAS TRS GRANDES DIVULGAES: BUDISTA, CRIST E CELTICA. Estou feliz de descer at vs, porque experimento uma satisfao moral, um prazer real, sentindo-me bem adaptado a seres que desenvolvem radiaes sensivelmente idnticas s do meu peresprito. Isto mostra-nos que necessria a adaptao fludica para podermos compreender-nos, trocar pensamentos e pontos de vista de acordo com os meios nos quais se quer descer. Cada indivduo projecta uma radiao em relao com o nmero das suas existncias; e a riqueza molecular dos fluidos que compem o seu eu psiquco est igualmente em relao directa com os trabalhos, as provas ultrapassadas, o esforo continuado atravs das suas existncias, quer num mundo, quer no espao. Acrescento que me particularmente agradvel descer neste pas de Frana, o qual amei, habitei materialmente desde o Armrico at ao Maurienne.* Cada territrio desenvolveu em mim perspectivas que no se perdero nunca. Celta, impregnei-me desta mstica que havia trazido estremecidamente do espao. Seguidamente, na minha penltima existncia, em Savia, adquiri uma resistncia moral que me foi necessria para pregar a doutrina que conheceis. Mas primeiro, falemos da existncia que iniciei na Bretanha, e que funcionou como a existncia iniciadora projectando no meu ser a falha da vida universal. Esta centelha brilhou mais ou menos ao longo das minhas diferentes vidas, consoante procurava adquirir tal ou tal qualidade aproximada, mais ou menos, da matria ou do esprito.

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* Nota de traduo: Vale dos Alpes franceses (Savoie)

H seres que no conseguem admitir as existncias sucessivas. Neles, a falha inicial continua oculta, porque a luta material os absorve totalmente. H existncias de f, h existncias de trabalho, porque uma lei imutvel, um dos princpios fundamentais o de que o ser se desenvolve atravs de alternativas para recolher os germes salutares que devem ajud-lo a progredir nos espaos. Deus projectou a parcela de luz que a alma, e esta radiao de pensamento divino deve chegar, por transformaes e crescimentos sucessivos, a formar um foco radiante que contribuir para a manuteno e para o equilbrio da atmosfera dos mundos. Esse um preceito de ordem geral que indica a necessidade da pluralidade das vidas. As primeiras sociedades humanas que povoaram a vossa terra trouxeram o esboo das civilizaes futuras; em certos pontos, a iniciao espiritual avanou bastante, os Egpcios, os Celtas, os Gregos, por exemplo, traziam em si focos brilhantes que paralisavam as foras materiais. Elementos do progresso estavam j, por eles, implantados no vosso globo. O vai e vem dos seres que vivero alternativamente sua superfcie, depois no espao, poder a partir da prosseguir com regularidade. Os novos habitantes, de acordo com o seu grau de evoluo, proviro de grupos pertencentes a mundos inferiores, quer existentes, quer desaparecidos. Estas consideraes de ordem geral eram necessrias antes de falar mais particularmente da Frana, da sua influncia fludica e da sua influncia no mundo. A ideia cltica sendo a prpria essncia, emanente da fonte divina e representante do esprito de pureza na raa, deve iluminar, atravs dos sculos, a alma nacional. a asceno para as esferas superiores, o conhecimento inicial do foco divino, a sobrevivncia do pensamento, a correlao das almas e dos mundos, a orientao para um objectivo que deve iluminar-se e precisar-se na medida da nossa evoluo. O celtismo o raio que mostra o caminho aos estudos psquicos futuros. Foi nele que se enxertou, no vosso pas, o pensamento do cristianismo, tal como o prprio cristianismo se impregnou desse outro raio, o misticismo oriental.

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Existem no vosso mundo certos pontos privilegiados fluidicamente que so como espelhos, condensadores e reflectores de fluidos, destinados a fazer vibrar os crebros e os coraes dos povos do planeta. Nestes pontos, trs focos se acenderam: o foco oriental nas ndias; o foco cristo na Palestina; o foco cltico no Ocidente e no Norte. Se estudarmos a gnese dos fenmenos que concretizaram as doutrinas, v-se que a causa superior continua a mesma e que o vosso planeta tocado por estas correntes, ou feixes de ondas superiores, que so as verdadeiras artrias da vida universal. Pela vossa evoluo, produz-se agora um novo foco radiante de pensamento que mostrar humanidade toda a beleza, a grandeza, o poder da obra divina. ALLAN KARDEC.
12 de Junho de 1926.

N 2. - EVOLUO DO PENSAMENTO ATRAVS DOS SCULOS. Na nossa ltima conversao falei-vos dos trs grandes focos espiritualistas surgidos na terra para iluminar a marcha da humanidade. O foco oriental foi colocado em aco por Espritos das esferas superiores cuja misso era escolher os seres que mais se aproximavam da natureza. Queriam demonstrar que o ser carnal, libertando-se das paixes, podia entrar em contacto directo com as grandes correntes superiores que devem ajudar evoluo das sociedades terrestres. Tereis a prova disso no estudo da existncia dos grandes padres Indus, dos Lamas que tomavam Buda como exemplo e procuravam, sobretudo, imunizar-se contra os fludos materiais que percorriam a terra. Os Espritos superiores tinham actuado numa regio onde a humanidade est menos sujeita aos desejos da paixo. Quero falar dos monjes do Tibete, e em seguida de certos seres da ndia. Vejamos ento um facto adquirido: o ser humano, em certas condies de isolamento, de ascetismo e de aspiraes elevadas, pode sentir-se em constante relao com os mundos superiores. Os antepassados dos mdiuns esto l; chegaro a provar a sua existncia humanidade, mas no devero dividir-se, desperdiar as suas foras, por isso que permanecero no crculo oriental. Para que o pensamento humano fosse tocado duma forma mais concreta, foi necessria a vinda do Cristo que, ele se misturasse

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intimamente com as multides. O Cristo, tal como os iniciados da ndia, transportava em si inmeras centelhas da fora divina. Esta fora divina transmitia-se pela sua palavra e pela aco dos apstolos. Mas em certos pontos da terra, e particularmente na vossa Glia, os padres celtas, os Druidas transmitiam igualmente os raios do foco divino simbolizando-os sua maneira, ou seja, inspirando-se mais particularmente junto natureza. Os Druidas, como o Lama, retiravam das fontes geradoras do espao as foras que despertavam a sua f e dirigiam-nas para o foco superior. As formas podem variar, mas no crculo do Oriente, no cristianismo e nos Druidas, h um ponto absolutamente idntico: que o ser humano, quando sabe distanciar-se das atraces materiais, vibra o suficiente para perceber as emisses dos grandes lares celestes. Os padres do Oriente, o Cristo e os Druidas estavam impregnados destas ondas poderosas e, por conseguinte, podiam produzir os fenmenos que impressionavam as multides. Nos vossos tempos modernos, o magnetismo, que uma das formas do dinamismo universal, desempenha um papel importante para todos os que constituem plos atractivos e sabem usar da orao. necessrio reconhecer que entre os Druidas, se produziam abusos, por exemplo os sacrifcios humanos, ltimos vestgios de uma grosseira barbrie e destinados a chocar as massas. Desde a origem destes trs grandes focos de divulgao espiritualista, a f e o ideal sofreram alternadamente paragens e retornos; o lan do misticismo despertou aqui e ali, sob a aco das vagas correspondentes ao estado de evoluo da nossa humanidade. Por outro lado, a cincia positiva avanou obscurecendo a f. O dia em que um novo foco se acender sobre a terra suscitar uma curiosidade muito natural. Na hora presente, os centros parecem deslocar-se. No ficarei surpreendido de ver um dia, na Amrica, constituir-se um plo capaz de travar o positivismo do povo americano. Este povo , como a sua composio tnica, bastante variado, para uma perspectiva ideal. do lado da ndia que necessrio esperar-se para ver brotar um dia fenmenos que vos interessaro ao mais elevado grau. Esta regio da terra est sempre impregnada de misticismo como, na Frana, a vossa Bretanha conserva sempre uma f ardente no esprito do Alm.

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Recentemente, realizaram-se experincias com o concurso dum ser que parecia possuir belas qualidades de transmisso fludica; mas ele rodeou-se de apstolos demasiado realistas, no entanto h l uma indicao, uma direco, uma simples linha de unio que se religa aos feixes espirituais. um ser evoludo, mas no comparvel a Buda e a Cristo! A espiritualidade deve evoluir, e em certas pocas reavivar a f que se diluiria no materialismo. Buda, o Cristo e os Espritos dos Druidas representam as foras superiores religadas ao foco divino e eles trabalham para manter a terra num grau de equilbrio necessrio para prosseguir a sua evoluo, porque, se a espiritualidade se apagasse no vosso planeta a matria invadi-lo-ia e terminaria por desgast-la e dissolv-la. A matria deve ser mantida em suspenso pela aco superior do esprito. Na realidade, ela apenas o ecr sobre o qual vem reflectir-se o raio da vida universal. ALLAN KARDEC.
12 de Maro de 1926.

N 3. - MESMO ASSUNTO. J falei das trs fs: budista, crist e drudica. Sabeis que a f crist que, em suma, uma emanao das doutrinas orientais, se expandiu avanando em direco Itlia, seguidamente deparou-se com uma esfera independente que representava um plo de igual atractivo, constitudo pelo mundo cltico. Mesmo em pocas remotas criaram-se grandes focos atractivos, seres vieram em misso aps terem habitado planetas mais avanados, mais antigos do que o vosso, a fim de a lanar, ao lado do trabalho material, a semente que alimentava a chama das conscincias humanas. O tempo no existe; o destino e a vida universal desenvolvem-se eternamente. Quando as molculas gasosas de calor, de vapor e de gua que formaram a vossa terra se condensaram para formar o protoplasma da matria, era necessrio que nos seres que deviam povoar este novo mundo, iniciados superiores viessem transmitir s conscincias muito primitivas a aceitao de uma lei de ordem superior. por isso que no Oriente, na Palestina e na Glia se formaram focos atractivos. Se o princpio fundamental que os inspirava era o mesmo, a forma pde variar nas suas aplicaes; mas analisando estes princpios v-se que a tese da sobrevivncia eterna a aceite de igual modo. Os

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Druidas, estabelecidos nas costas, inspiraram-se junto aos elementos directos externos pela concepo dos trs crculos que sintetizam as foras naturais e morais. Existia uma iniciao em muitos graus e reencontramo-la nas formas do culto, no cristianismo que a iniciao foi menos cultivada. Considero que a doutrina do Cristo era mais pura que outras, porque mais simples. Os Druidas eram tanto mais iniciados quanto o seu grau pessoal de mediunidade era mais acentuado. Neles, o sacerdote, a sacerdotisa vivendo no meio da natureza, recebiam a iniciao pela intuio de uma maneira mais directa do que no culto cristo. Se analisarmos o druidismo nele reencontramos um ensinamento esotrico muito desenvolvido. Contudo o cristianismo -lhe superior do ponto de vista humano porque se adapta mais particularmente s fraquezas humanas, enquanto que o druidismo com as suas doutrinas de ordem elevada, considerava a raa humana como inferior. O seu ensino, melhor compreendido pelos privilegiados, conduzia as massas a certas supersties. Em resumo, no celtismo basta reter apenas o princpio inicial; os seus sacerdotes, vivendo em contacto com a natureza, comunicavam intimamente com as foras invisveis, mas, tendo conservado apesa de tudo molculas materiais, da resultava que a transmisso do seu ensinamento se deformava, negligenciando demasiado as noes de justia e de amor, no seio duma populao ainda brbara nessa poca. V-se assim que as trs fs budistas, crists e drudicas se completam. Jesus Cristo personifica a luz das esferas quase divinas, luz que, pelas suas ondas salutares, deve iluminar, vivificar a conscincia. O druidismo, extrado das fontes vivas da natureza, percebia as vibraes dos mundos e as emanaes da vida universal. O que o Cristo recebia directamente dos seres superiores, o druida obtinha-o atravs das correntes transmissoras do pensamento dos seres desencarnados. Produzem-se na hora actual novas associaes fludicas, que no se condensam ainda, mas destinadas a formar um foco atractivo que ser o quarto ciclo. Este aceitar a realidade da vida superior susceptvel, em certas condies, de comunicar com os seres humanos dotados de conhecimentos cientficos combinados com um ideal elevado. As suas convices ajudaro a restabelecer o equilbrio necessrio entre a existncia material e a inspirao espiritual. ALLAN KARDEC.
23 de Abril de 1926.

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N 4. - CELTAS E ATLANTAS. O vosso grupo est imunizado, porque permanece longe das paixes humanas. Vs sois verdadeiramente Celtas graas vossa vontade de permanecer na conscincia primitiva da vossa raa. Uma das formas do celtismo puro o amor pela natureza. Esta no o reflexo da beleza e da grandeza divina? Ela procura nos humanos as mais puras alegrias do esprito e dos sentidos; ela estabelece uma comunicao atravs das esferas de azul e das correntes extraterrestres. O celtismo, ainda o amor da famlia, o conhecimento intuitivo das anterioridades e das afinidades; a fixao ao solo cujas radiaes geolgicas se assimilam s radiaes individuais. Pergunta. H, como alguns o pretendem, uma diferena entre Celtas e Gauleses? Resposta. H no Celta do ponto de vista humano duas origens: a origem normanda e anglo-normanda. H na Bretanha indivduos de raa mais bronzeada, de pigmento mais vermelho, talvez vindos da Atlantida, mas so espcimes isolados e raros. Parece que teria havido entre a Atlantida e a Bretanha francesa uma ilha na qual teriam vivido estas povoaes. Do pas da Gasconha uma colnia teria emigrado para a ilha de Olron. Recordem que a chama cltica o elemento primordial que deve manter o nacionalismo francs actual, porque a centelha vital da conscincia do Francs saiu do Celta. ALLAN KARDEC.
22 de Maio de 1926.

N 5. - SOBRE A ORIGEM DA CORRENTE CLTICA A vida dos planetas, como a dos indivduos, deve sofrer fases sucessivas, e, de acordo com estas fases, a homogeneidade dos lquidos mais ou menos destruda ou respeitada. A vossa Terra entrou na sua rota em contacto com uma das grandes correntes que constitui as artrias da vida universal. Esta corrente extremamente poderosa e vai produzir efeitos diferentes consoante a natureza dos seres. Os Espritos de ordem inferior que vagueiam entre o vosso planeta e esta corrente no podem suportar a atraco fludica que se liberta, donde a revulso automtica destes seres para a matria. A sua influncia conduzir a um recrudescimento das baixas paixes.

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Quanto aos terrestres que se comprazem na meditao e apelam s foras, s aspiraes superiores, os eflvios desta corrente atingi-los-o e da que eles recebero intuies e comunicaes. Acrescentarei que esta corrente vital tem a propriedade de manter no espao a vida peri-espiritual e espiritual, e na terra de iluminar as conscincias evoludas. Podeis por conseguinte constactar na vossa terra, no momento actual, por um lado, uma diminuio de todas as crenas elevadas, e por outro lado, um afluxo de misticismo. por isso que o vosso estudo sobre o celtismo vem na hora exacta e espero que a corrente da qual falo possa ajudar, reanimando as conscincias, fazendo brilhar a chama das anterioridades. Sabeis que um dos principais elementos da vossa raa o celtismo, que se formou aquando da constituio da terra, quando os primeiros seres a surgiram. O celtismo na realidade uma projeco de fascas provenientes de um dos feixes da vida universal. Cada raa influenciada por um feixe diferente, feixe cujas radiaes se adaptam a certas partes do solo consoante a sua natureza. Quando o vosso planeta estava ainda no estado de formao as suas diferentes camadas estavam j em relao directa, por vibraes, com certos feixes das artrias que animam o grande Todo. por isso que cada raa conservou basicamente no fundo do seu subconsciente a falha geradora que animou as primeiras manifestaes da vida. Cada raa possui pois qualidades diferentes. O ser deve adquirilas todas na sequncia dos tempos, numa ordem sucessiva e, para isso, ele deve passar pelos meios dominados por tal virtude, ou tal paixo. Observemos que a paixo no mais uma virtude e que a virtude se altera, logo que o jacto fludico contaminado por ondas que podem ofuscar-lhe o brilho. No vos falarei da composio qumica das ondas que engendraram a fasca primria que anima cada povo e cada indivduo. A Frana sempre guardou a sua chama primitiva. De acordo com o estudo da vossa histria e da vossa pr-histria a Frana, apesar de certas deformaes, viu persistir atravs dos sculos, as virtudes da raa. So elas: 1 Actividade cerebral sustentada; 2 conscincia no indivduo do seu automatismo integral; 3 necessidade de misticismo e de ideal, mesmo quando a conscincia do indivduo se desviou; 4 luta constante entre a paixo e o ideal. Tais so as caractersticas da vossa raa. Em todo o territrio reencontramos estas qualidades fundamentais, as paixes so

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a mais ou menos idnticas. Na origem foram radiaes vindas do oeste que afectaram o vosso pas. Se, do espao, tivsseis seguido a gnese de um mundo, vereis que antes de ser entregue a si mesmo, uma espcie de rede fludica levandolhe o suco alimentador o cercava. O plo vibratrio que alimenta a vossa raa ligou-se ao vosso planeta no Sul da Bretanha. Nesta poca verdade, no havia nem a Bretanha, nem a Glia, mas apenas uma cobertura gasosa homognea, as vibraes estenderam-se do Sul ao norte na forma de leque, e tomaram contacto nesta direco com a cobertura gasosa. Este estado de coisas durou durante todo o perodo de transformao da crosta, e, quando os primeiros seres humanos apareceram, foram impregnados destas radiaes. Esta radiao primria que tocou o vosso pas transmitiu-se atravs das geraes e das existncias, porque cada ser transporta consigo no seu subconsciente a fasca vital produzida pela primeira propulso. Quer seja nos nossos dias, na Bretanha ou sobre as costas inglesas do sudoeste, reencontramos as mesmas caractersticas de aspiraes, de ligao ao solo, que provam que as vibraes foram as mesmas em toda esta regio, enquanto que quanto mais nos afastamos do centro-oeste, mais constatamos que a pureza do sentimento cltico se enfraquece. Em resumo, o celtismo corresponde pois ao ponto de chegada de uma corrente, extrada das artrias da vida universal, e que penetrou o envoltrio terrestre desde a sua formao, at ao centro-oeste. Da provem as falhas vitais sempre latentes na conscincia francesa. ALLAN KARDEC. N 6. - A CORRENTE CLTICA E O CARCTER FRANCS. A raa cltica que, dum modo geral, tinha surgido no vosso globo no oeste da Frana, estendendo-se para o noroeste, aproveitou as radiaes transmitidas pelo feixe vibratrio do qual j falmos. Todo o Celta puro devia pois estar impregnado das virtudes e pensamentos, provenientes directamente dos focos superiores. Eles traduziam-se, para os inspirados, Druidas e bardos, por um lan e um regresso luz do espao numa erupo de amor, de reconhecimento das alegrias experimentadas nas esferas vibratrias do astral. medida que nos afastamos do ponto de encontro deste raio vibratrio, as virtudes primrias transmitidas por este raio enfraquecemse; mas os seres que vo suceder-se sobre a crosta terrestre continuaro a

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receber, atravs dos feixes complementares e intermitentes, ainda que com menos intensidade, as radiaes do pensamento superior. Quanto mais o ser humano se tiver libertado da influncia material, do ponto de vista vibratrio, mais a sua compreenso se aproximar intuitivamente da vida extraterrestre. Tentemos reconhecer o que permanece atravs dos sculos da falha primitiva, transmitida por reflexo aquando da criao do vosso globo. Na vossa raa francesa o misticismo deriva da chama cltica com a generosidade particular a esta raa; depois, medida que subimos do centro para o norte, ele ganha um sentido cada vez mais reflectido, mais moderado. Atravs dos sculos, estas diversas qualidades fundiram-se para formar a vossa raa francesa. Analisando-o de perto, esta raa tem subdivises e, se pudesseis ver ao microscpio o que permanece da fasca individual, de essncia divina, podereis constactar que, do que ela ficou mais fortemente impregnada, foi do misticismo. H causas e leis que governam cada indivduo. Todo o ser humano deve possuir as suas qualidades prprias, as suas vibraes especficas, a fim de receber e de trocar as intuies com os mundos superiores. Se lsseis na alma de um Breto, quando ele est em orao, vereis a pequena chama da sua conscincia vibrar de uma maneira intensa sob o efeito dos raios refractrios do solo e que devem alimentar a crena mistica. Se este Breto, sado do seu ambiente, for colocado em contacto com um mdium sincero, a sua educao esotrica tornar-se- fcil e um grande nmero deles reencontraria em pouco tempo no seu subconsciente a crena pura das existncias passadas.
25 de Junho de 1926.

N 7. - ANALOGIA DO IDEAL JAPONS COM O CELTISMO. O meu pas distante do vosso. Escrevi na minha lngua maternalmente humana. No me compreendestes, os caracteres estavam de cima para baixo, so fonticos. (O esprito antes de falar tinha traado sobre a mesa sinais incompreensveis para ns.) Isso vai dizer-vos um pouco sobre a minha origem. Fui enviado por Allan Kardec para vos dizer que a essncia espiritual que anima o povo japons idntica que impressionou os primeiros Celtas. A espiritualidade extrada das

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prprias fontes da luz do espao. Assim como haveis recebido um raio que juntou o planeta na Bretanha, como vos explicmos, um raio da mesma essncia uniu-se na parte do globo que compreende o Japo e irradiou-se at Manchuria. Ns, Japoneses, adquirimos deste facto a impresso indelvel da vida do espao. A vida terrestre um sonho, e a grande, elevada, luminosa vida est no meio do ter. O Japons, que se preocupa com a sua elevao moral, conserva sempre no fundo da sua conscincia a recordao ntima da relao que o une vida superior. Da, o nosso culto por Deus e pelos seres evoludos que povoam o universo sob formas diferentes. Da, o nosso culto do pensamento, em homenagem aos desencarnados que, de perto ou de longe, formaram a nossa famlia espiritual e humana. Quando o esprito vai directamente, e sem recuos de pensamento, para os focos eminentemente espiritualizados, ele capta noutros pensamentos que so a mudana de perspectivas que devem gerar a evoluo moral, e preservar da influncia do materialismo. por isso que os Orientais conservaram o culto dos mortos. por isso que, do vosso lado, os Druidas evocavam sempre, nos crculos de pedra, os seres que vivem nos diversos planos. Da, instintivamente a coragem perante a morte, o esprito de sacrifcio e o amor da natureza. A natureza japonesa parece, actualmente, ter perdido a flama mstica dos sculos passados. Isso deve-se s trevas que envolvem a vossa terra. Como na origem, as grandes correntes penetravam a nebulosa na sua formao, na hora presente, esta terra, que j no nebulosa, limita as radiaes do espao e, consequentemente, d lugar materialidade sobrepondo-se iniciao e f mstica. Eis o que me permitido dizervos hoje para a vossa documentao pessoal. Tenho dificuldade em expressar o meu pensamento, porque no conheo a vossa lngua. Foi necessrio a ajuda de um esprito assistente para que as minhas formaspensamento se apresentem claras no crebro do mdium e sejam traduzidas por ele. Retorno ao espao livre e satisfeito por ter podido regressar terra para vos comunicar um pensamento que possa iluminar a flor cujo perfume vai espalhar-se atravs das pginas do vosso futuro livro. KASULI.
Antigo preceptor no Tribunal imperial do Japo. 25 de Junho de 1926.

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N 8. - MTODOS ESPIRITUAIS DOS DRUIDAS. Seria interessante dar-vos a conhecer o ponto de contacto e as diferenas que existem entre as religies orientais e o celtismo. Reencontramos no Japo os pontos fundamentais idnticos s correntes vibratrias lanadas na Bretanha. Tendes noes precisas sobre o celtismo e sabeis que os Druidas e certos iniciados captavam estas vibraes que, menos analisadas que hoje, se traduziam neles por simples intuies. Durante as cerimnias drudicas, os sacerdotes e as sacerdotisas caam no estado de transe. A sacerdotisa era o mdium dos druidas, melhor preservado, habitando no meio da natureza. Em geral ela era casta. As populaes desta poca estavam ao abrigo do materialismo e por isso que era necessrio suscitar a sua imaginao atravs dos sacrifcios. Os sacrifcios, quer de seres humanos, quer de animais, eram a base das cerimnias drudicas, e eram precedidos de cantos que constituam outros tantos apelos vibratrios prprios paraa facilitar as intuies. Certos druidas tinham o poder de provocar a exteriorizao dos sujeitos de modo que estes, sob a influncia do sono magntico, caminhavam voluntariamente para a morte. A atmosfera terrestre nesta poca e neste canto da Frana, sob a radiao vibratria da qual vos falei, era mais fluida que a atmosfera dos nossos dias. Vibraes mais fortes vieram atingir a vossa terra, medida que a sua carapaa se tornava mais espessa a natureza das vibraes transformouse. No podemos sempre, do ponto de vista vibratrio, agir sobre o solo como o fazamos no tempo dos Druidas, devemos limitarmo-nos a influenciar certas temperamentos susceptveis de armazenar as foras fludicas veculos do pensamento. Seguindo a evoluo do vosso planeta constatareis que os eflvios perdem o seu carcter voltil para emprestar mais foras vibratrias e por a que o crebro humano chegar, por adaptao cientfica, a descobrir as fontes da alma universal. Digo a adaptao cientfica, e no a cincia pura, porque a cincia deve colocar-se no caminho da orientao espiritualista, e a conscincia, iluminada pela f, que a guiar para um maior e mais vasto conhecimento. Para retornar aos Druidas, diremos que recorriam s invocaes natureza para colocar-se num estado de equilbrio, capaz de fazer-lhes captar as vibraes dos pensamentos superiores. Era certo para eles que

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o sopro superior existe, que a terra est cercada de foras criadoras, e que a vida no se confinava aos limites das florestas brets. Certamente, estas foras no desenvolviam nos crebros dos habitantes de ento geniais invenes que teriam podido conduzir a uma civilizao material quase espontnea. Mas o que os Druidas ensinavam j, que a terra uma estao que se formou fluidicamente e que deve evoluir, para depois desaparecer. Os pensamentos dos Espritos que tocavam os Druidas eram os das individualidades que habitam quer o espao, quer os mundos j formados. Quando uma terra est em formao e que seres conscientes a devem povoar o primeiro afluxo que recebem o que lhes dar de maneira imperessvel a crena na vida superior e invisvel. Esta crena deve transmitir atravs das geraes a luz da conscincia que, do ponto de vista carnal, necessria para a evoluo e o transfert na pluralidade das existncias. Somos levados a falar das raas. Deixamos o druida proceder iniciao espiritual dos habitantes de uma parte da Frana. O campons breto desta poca naturalmente um primitivo do ponto de vista da civilizao humana. Atravs da histria reencontramo-lo, sempre imutavelmente areigado a trs grandes princpios: amor pelo sobrenatural, amor pela sua terra, amor pela sua raa. O amor do sobrenatural veio-lhe por este afluxo das radiaes transmitidas pelos mdiuns dos druidas, que, do ponto de vista humano, impregnou a matria carnal dum misticismo cultivado por uma imaginao religiosa e uma f ardente por tudo o que oculto. Da um temor da vida futura no caso de impiedade para com o Criador. Da derivam a ingenuidade mstica das multides e tambm a elevao sincera que inspira a abnegao nos marinheiros e a resignao de quase todos os habitantes da pennsula de Armor. A piedade para o Breto o lao que sustm o elo da cadeia das vidas. O envoltrio carnal do Breto aspira os eflvios nutricionais transmitidos pelo solo. Se na sua conscincia ele conserva sempre o misticismo e a confiana na fora divina ele experimenta uma espcie de gozo em absorver a atmosfera que se liberta do solo da sua Bretanha. Este fenmeno dar-lhe- o equilbrio forando-o instintivamente a permanecer neste solo. A natureza da sua terra-me assemelha-se aos braos de uma me terna, cujo corao representado pela f mstica transmitida pelos raios do espao.

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Em resumo, o amor do sobrenatural e o amor do solo natal so os dois principais factores que constituem a raa bret. Neste meio no solo ardente e misterioso, rodeado pelo mar, o habitante adquirir as qualidades superiores do ponto de vista da sensibilidade mstica. A raa bret ao mesmo tempo sensvel e robusta. A sensibilidade vibratria brotou-lhe do esprito e do seu solo que lhe vm um ardor e um misto de selvajaria que se reflectiro no seu temperamento. A natureza armrica cultiva na sua imaginao o culto da lenda, o dos antigos ritos e, apesar das existncias sucessivas e das deformaes inerentes civilizao, quando chega a morte, o desencarnado breto transporta consigo os mesmos estigmas impressos h sculos. A marca do celtismo ficou impressa na raa bret, como j o disse, por capilaridade atravs do solo e, atravs das migraes humanas, a chama cltica , e permanecer um dos focos que anima e ilumina toda a Frana. ALLAN KARDEC.
9 de Julho de 1926.

N 9. - VARIEDADE DAS RAAS HUMANAS. Os Celtas foram os primeiros pais da espiritualidade. So as palavras de um dos grandes dignitrios da Igreja, Lon XIII, que tive ocasio de encontrar no espao e que comunicou este pensamento; dou muita importncia a esta palavra, ela prova que a viso do espao mais clara que a da terra. A respeito das pretensas origens orientais dos Celtas, certos historiadores enganaram-se. Disse-vos que um raio fludico tinha atingido o Ocidente na vizinhana da Bretanha, aquando da formao da terra, raio que transmite os elementos necessrios da vida universal. Mais do que um raio semelhante atinge o vosso planeta. Muitas destas correntes tinham fundamentais distintos embora a velocidade[D1] das vibraes fosse a mesma. Observem que, se do lado ocidental tem ele a bela luz espiritual cltica, no podemos deixar de constatar que no Oriente, e mesmo no Extremo-Oriente, existe um misticismo muito elevado que pode assemelhar-se nos Japoneses, por exemplo, a certas crenas clticas. Do ponto de vista da raa h elementos terrestres que esto unidos aos da Bretanha. Consequentemente trata-se de um duplo fenmeno de

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radiaes, os seres humanos, igualmente tocados pelas radiaes do espao e pelas do seu solo natal, podem apresentar as mesmas caractersticas, em graus diferentes dos de outras raas. por isso que existem entre o campons breto e o campons do Sul da Rssia, na Ucrnia, por exemplo, caractersticas anlogas. Venerao da natureza, fixao ao solo, confiana nativa no sobrenatural. No h pois nada de surpreendente no facto de certos escritores, que no conhecem os fenmenos da vida magntica e extraterrestre, tendo reparado simplesmente nestas analogias, tenham sido levados a reunir muitas raas num tipo nico.
Comentrio [D1] : Pgina: 145

frequncia?

Mas pode acontecer que entre dois raios elevados haja o nascimento de seres quase selvagens ou rudimentarmente organizados. Tendes disso uma prova pela presena de raas selvagens, como os Hunos fixados na Hungria; mais ao norte, os povos germnicos, no incio estas povoaes encontravam-se colocadas a igual distncia do raio celta e do raio oriental. Cada raa evoluda encontra-se sob a aco do raio regenerador, seguidamente estende-se em ondas humanas em redor deste raio at que este encontra as ondas vindas de um outro raio. E isso explica as diferenas de raas, porque o raio cltico (cito-o porque est mais perto de vocs) sendo de uma ordem espiritual muito elevada, e o raio oriental sendo-o igualmente, est longe deles, outros raios, tendo uma outra caracterstica, cuja luminosidade rica em nmero de cores e cujas vibraes so mais rudes. Estes raios representam a coragem brutal, a fora dominadora, tendes disso o testemunho nos Germnicos e nos Hngaros. Da os choques entre as correntes e consequentemente as lutas de raa. Estas correntes existem sempre, mas transformam-se no decurso dos sculos, do aos humanos o alimento e a assimilao do pensamento de acordo com o seu grau de evoluo e a natureza do seu solo. Certamente os seres humanos colocados entre dois raios superiores podem chegar, quer individualmente, quer em grupo a afirmar-se, e a assimilar mais elementos vibratrios superiores do que no incio. uma questo de conscincia no sentido absoluto da palavra e tambm de elevao pessoal. A natureza dos raios evoluiu muito desde os incios da vida autnoma do vosso planeta. Os grandes raios espirituais elevados no tm mais a fora regeneradora de ento e do mesmo modo os raios

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primrios menos espiritualizados transformaram-se; da as flutuaes em cada raa. Encontrais em cada povo eras de elevao espiritual alternando com perodos de aces materiais. a lei do trabalho absoluto e sem constrangimento. A Frana actualmente parece-nos, do espao, sempre envolvida por raios vindos das esferas muito elevadas, mas que parecem encobertos por uma espcie de vapor originrio das emanaes terrestres materiais. por isso que tendes, actualmente, no vosso pas, choques que no se produziam nos Celtas que se impregnavam e retiravam as suas directivas das prprias fontes da natureza. Os dois grandes raios, dos quais falei, continuam a enviar os seus fluidos vitais que devem conservar nas conscincias humanas a crena no invisvel, na sobrevivncia e tambm na fora divina criadora da vida maior. Na Inglaterra, existe uma dupla corrente que nos indica sempre a proximidade do raio que gerou o celtismo. 1 Confiana da sociedade cultivada na existncia do ser invisvel; 2 misticismo na classe popular. Os seres refractrios a esta dupla corrente permanecem ligados aos gozos materiais e rejeitam a doutrina superior. Tenho encontrado ultimamente na Inglaterra famlias que possuem ainda uma f sincera e profunda na bondade divina, aceitando a sobrevivncia superior e rezando no silncio da natureza. Esta famlia mantinha ainda vivaz a chama cltica, no maculada pelas geraes. Fiquei vivamente impressionado pelos Espritos vindos junto destas pessoas para preservar a chama da sua conscincia. Na Bretanha francesa, a pequena chama existe tambm, mas mais vacilante, porque o ambiente das radiaes vizinhas muda o seu movimento para o azul. No Centro da Frana subsistem nos vossos camponeses parcelas da f cltica, incrustadas no subconsciente; revelam-se em certos sujeitos por uma expresso de candura e de sinceridade na orao, nico elemento que permaneceu das radiaes clticas. Nas vossas cidades este elemento desapareceu devido influncia materialista. O raio celta e o raio oriental no so os nicos raios elevados que devem transmitir a alta espiritualidade aos humanos. H um muito belo raio na Escandinvia, um outro no Egipto, vindo do golfo Prsico, e que se prolonga do Norte de frica at ao Atlntico. Os raios celtas, escandinavos e orientais so os mais puros. O raio celta mais etreo mas o raio escandinavo possui mais cor. O raio oriental simultaneamente composto pela cor azulada celta e pelo sol de ouro que representa a fora na crena mstica.

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Os vossos filsofos, os vossos historiadores foram inflenciados pelas analogias que existem entre as influncias das diversas correntes e colocaram o bero dos Celtas em diferentes pontos. ALLAN KARDEC.
23 de Julho de 1926.

N 10. - O RAIO CLTiCO. (Sequncia.) O raio cltico, do qual vos falei, conservou-se atravs das eras na vossa conscincia francesa sob a forma do amor ao solo. Os Druidas possuiam num alto grau esta radiao que fazia deles plos magnticos que, por refraco podiam transmitir aos seres circundantes a chama mstica e superior que tivessem recebido. O seu poder sobre as massas ignorantes foi grande. Num dado momento, por intuio, um cero nmero de Druidas recebeu a misso de avanar nas terras. Munidos de poderes ocultos impressionaram os brbaros e transmitiram o seu magnetismo pelo seu encantamento sob a forma do culto, e, consequentemente, a cobertura fludica expandiu-se mais na Glia. A passagem dos Druidas incontestvel no Centro da Frana e em Lorraine. Pode-se dizer que o celtismo o foco radiante donde saiu a raa nacional gaulesa. Sob a aco dos ritos clticos o homem impregnou-se de misticismo, o seu corpo ficou mais flexvel e pde receber certas vibraes do espao. Estas vibraes no puderam desenvolver-se gradualmente, porque as geraes no possuiam todas as qualidades de absoro necessria assimilao dos fluidos. As vibraes primrias clticas ficaram impressas nas almas. Adormecidas durante a vida de uns despertando nos descendentes de acordo com as suas aptides. por isso que podeis constactar na vossa histria impulsos ou retrocessos traduzindo-se na ascenso para o ideal ou na descida para a matria. Seres chegados ao mesmo grau de evoluo tendo armazenado este mesmo nmero de vibraes clticas no o exteriorizaram no mesmo momento, nos mesmos lugares. Um Breto tendo recebido directamente dos Druidas, no pas natal, a fasca cltica transmiti-la- s suas crianas que a conservaro em estado de ignio at ao momento em que ela se reacender sob a forma duma chama insuspeita.

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Este momento aproxima-se. Em breve ireis constactar um movimento de espiritualidade constante e duradouro. Deus tem projectos para a terra. Pressentimos grandes coisas, porque o espiritual deve fazer evoluir a humanidade. ALLAN KARDEC.
20 de Agosto de 1926

N 11. - MTODO DE COMUNICAO ENTRE ESPRITOS E HUMANOS. Desde a nossa ltima conversa faltou-me procurar o mtodo mais fcil para infundir num crebro de mdium e aos seres humanos a soluo dos problemas que me colocais. Entrei em contacto com Espritos das esferas superiores que me falaram da transmigrao dos seres desde a sua origem. No espao ns estacionamos numa esfera de mdia densidade e, de l chamamos os seres superiores. Eles no vm sempre porque o seu raio no pode ser suportado por ns, mas o seu pensamento atinge-nos como as ondas da terra atingem o ressoador telefnico. Assim que a chamada foi ouvida e que os dois seres desencarnados entram em contacto, os pensamentos trocam-se sob a forma de cores transmitidas pelas vibraes. Mas, quando pedimos solues para problemas de uma elevao superior compreenso dos humanos, ns, desencarnados, assemelhamo-nos aos encarnados correspondendo ao ltimo plano da sua evoluo terrestre. Na terra, tomai dois indivduos de inteligncia e de compreenso diferentes e abordai uma questo desconhecida deles. Ela ser compreendida imediatamente por um e no pelo outro e um esforo de adaptao tornar-se- necessrio. Acontece de igual modo no espao. Por isso eu resolvi o problema da vida psquica do ponto de vista das reencarnaes, a correlao entre a vida humana planetria e a vida dos encarnados. Mas, o que vs pedis, a maoir preciso possvel sobre a molcula primria, ou seja o ponto inicial da vida. Agora necessrio que eu conduza a vs o raio superior que ensina o mistrio. Quando este raio chegar at vs terei a possibilidade de vos informar.

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Os mistrios da criao no podem ser revelados a toda a criatura humana. Por isso os seres devem colocar-se em disposies especiais afim de que as suas vibraes sintonizem com as vibraes superiores. Ser necessrio reuni-vos numa cmara fechada, as portadas fechadas. Tomar as instrues luz de uma lmpada protegida por um paravento. Antes da sesso banhareis a fronte do mdium com o algodo embebido de um pouco de gua fresca. Penetrando no mdium eu magnitizarei a camada de gua e isso servir de fudo amortecedor. Receberei ento do espao as vibraes que me faro compreender os problemas. Prometi-vos uma ajuda sria do espao, tereis a documentao que desejais, se reunirdes os meios para isso. Dado que haveis consagrado a vossa vida divulgao de uma crena tal como eu mesmo o fiz, tornaste-vos o meu colaborador na terra. Dou-vos toda a minha personalidade fludica para obter a chave de um problema misterioso. Mas, para isso, necessrio que os raios das grandes esferas vos venham tocar directamente. A humanidade no deve transgredir do ponto de vista evolutivo as regras colocadas como bases da vida universal. Para compreender a mnima parte desta vida universal preciso desenvolver a sua vontade, o seu desejo de ascender para o ideal, penetrar-se de um banho fludico puro e regenerador. H grandes Espritos que so incapazes de compreender donde e como vieram e para onde vo. Mesmo, se eles o compreendem no espao, esquec-lo-iam incorporando-se num mdium e por maioria de razo ao reencarnarem na terra para uma nova vida. Quando penso e reflicto no espao, as vibraes psquicas de todo o meu ser podem realizar a plenitude das minhas faculdades, mas, logo que eu penetro no mdium, estas vibraes diminuem e o meu poder perde muita da sua extenso. H mundos fludicos onde a compreenso mais ntida do que junto de que vs. medida que a matria perde o seu poder, o estado psquico torna-se mais subtil e impregna-se mais facilmente com as radiaes da vida universal. No seu perodo de formao, a vossa terra foi impregnada com grandes correntes das quais vos falei, e, se os Celtas e os Druidas captaram as vibraes directas, porque o vosso planeta estava ainda todo envolvido por vibraes provindas de uma aco superior que se foi se atenuando no decorrer dos tempos. ALLAN KARDEC.

152 3 de Setembro de 1926.

N 12. - ORIGEM E EVOLUO DA VIDA UNIVERSAL. Pedistes esclarecimentos sobre certos pontos obscuros da doutrina Drudica. Neste aspecto pus-me em contacto com as esferas elevadas afim de obter alguns indcios sobre o foco superior regenerador da vida e do amor. Trs crculos, vs o sabeis, formam as bases da doutrina Cltica por consequncia o mais elevado corresponde ao foco divino. Das explicaes fornecidas pelos Espritos superiores resulta que a inteligncia humana no deve conhecer o segredo da fonte suprema da vida. Eis o que vos posso dizer segundo as radiaes que me chegam. Existe para alm dos planos formados pelas criaturas, de acordo com a sua evoluo atravs da sua vida pura, uma esfera totalmente vibratria, sem limites, que mergulha na imensidade do universo, mas que no sentida seno a partir de certa evoluo. Esta esfera vibra e a criatura terrestre que a alcanou percebe-a ainda sob a forma de vibraes da conscincia no seu eu interior. As vibraes do grande foco esto em comunho com a conscincia, e, assim que esta est desenvolvida, o sentido mstico tambm o est igualmente. Ele est em relao directa com a evoluo da conscincia. O grande foco vibratrio anima todo o universo e de grau em grau cada ser recebe as inspiraes e as impresses directas da fonte qual chamais Deus sobre a terra. Tereis um dia a definio exacta da palavra Eterna e compreendereis a clula viva inicial deste grande crculo superior vibratrio. Mas o vosso crebro humano explodiria se a chave do mistrio a fosse introduzida. Agora eis o cerne da questo e a admisso do grande crculo superior em que reside o poder criador. As molculas que da emanam espalham-se atravs do espao como um ramo de fogo de artifcio. Espalham-se em ondas que vo formar as centelhas criadoras dos seres. Em redor destas molculas fundamentais circulam as vibraes que vo formar os focos que representam os mundos. E tudo isto constantemente recriado. Todo o sistema criado tem a sua vida prpria e subdivide-se ele prprio num sistema especfico. Os planetas tm a sua vida, as suas transformaes. Os sis emitem ondas sua volta. O sistema gasoso forma-se primeiro, seguidamente o mineral, o vegetal, para chegar criatura humana. Esta, ser pensante, dirigida pela centelha vinda da

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grande fonte enquanto que os sistemas minerais e vegetais so criados pelos reflexos de gerao secundria. Tal a evoluo da matria terminando no envoltrio carnal, ao qual se adaptar a vibrao inicial da conscincia em conexo directa com a centelha suprema. assim que a projeco se estabelece. As vibraes do grande Todo no so especiais a uma regio como se cr geralmente, mas preenchem todas as regies do universo. Elas no so perceptveis para os seres seno na medida do crescimento da sua sensibilidade. As religies, nas suas concepes de Paraso e de regies celestes, apresentam apenas plidas imagens, enquanto que de certeza as vibraes do pensamento divino animam todo o universo. Os Espritos no esto todos em condies de penetrar no azul vibratrio porque necessrio um grau suficiente de aperfeioamento para perceber e apreciar a beleza e a grandeza da vida superior. Cada sistema planetrio tem o seu grau de elevao e, chega um momento em que os seres evoludos, vivendo nos planetas em vias de progresso, so mergulhados mais directamente no azul. Os Espritos comuns roam os Espritos luminosos sem os ver; mas em certas condies os Espritos superiores podem tornar-se visveis afim de iluminar os Espritos menos evoluidos. Assim que o esprito em vias de evoluo pode, pelos seus mritos, entrar em contacto com o mundo superior e receber a luz vibratria da fonte suprema, ele recebe uma impresso de fora, de poder, e to depressa o impulso cessa, permanece com a percepo da luz que se junta ao seu grau de evoluo. Esta luz traduz-se em milhes de centelhas vibratrias, dotadas de uma radiao intraduzvel aos sentidos humanos e que enriquecem o seu perisprito. * * * Regressemos molcula vibratria procedente do crculo de Ceugant, criadora de vida. Ela toda pureza e luz, a fonte das criaes inferiores, a animadora das vidas sucessivas, so esses os elementos que constituem a vida superior. Os Druidas foram colocados no vosso globo para a levarem quanta luz fosse possvel deste plano superior que reflectia a sua conscincia. Nos primeiros tempos a iniciao foi directa dado que a referida conscincia era pura.

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Esta palavra conscincia significa para ns, centro vibratrio ainda no maculado e podendo comunicar com o plano divino. por isso que, no estudo de vossos semelhantes, ainda que os seus actos vos paream repreensveis, se a sua conscincia no est destruda, permanece neles um pequeno centro vibratrio susceptvel de reabilitao. No incio da sua religio, os Druidas gozaram dos benefcios duma comunho vibratria muito intensa, o que lhes valia o ttulo de Iniciados. Mas, ao contacto da matria, por refraco, os ensinamentos druidcos foram deformados pelos homens. As conscincias obscureceram-se e as intuies encobriram-se, as iniciaes fecharam-se. Por conseguinte, em graus diversos, a conscincia humana est muito impregnada do divino. Conservar ela este patrimnio? Ao desencarnar, a alma humana coloca-se na luz que ela pode assimilar, consoante o seu grau de recepo e de conservao das vibraes divinas. Se, na sequncia de uma vida terrestre, a molcula divina paralisada pela matria, a progresso suspensa, a lembrana das paixes materiais perturba a conscincia e transporta uma espcie de enturpecimento do ser espiritual. o que os Druidas chamavam o princpio de destruio, dado que a evoluo parou. Para que a evoluo retome o seu curso, necessrio que os Espritos luminosos dissolvam esta espcie de casca passional fludica para reavivar a centelha consciente, e, o ser espiritual reanimado, retomar a sua marcha atravs das suas existncias. Numerosos so os espritos desencarnados que se encontram estacionados na sua evoluo. Assim como a luz perde a sua chama logo que coberta com cinza, a conscincia espiritual retorna ao nada quando est demasiado carregada de matria, esta no sendo do ponto de vista vital mais do que o apoio da essncia espiritual. Sabeis que esta matria produzida pela velocidade[D1]mais ou menos grande das vibraes entre as diferentes camadas de ondas que emanam de um ponto vibratrio. Logo que emanam deste ponto ondas espirituais para a formao de um mundo que dever conter centelhas conscientes, necessrio como consequncia, que as molculas vibratrias mais pesadas, se transformem em matria. No decurso da evoluo, chega um momento em que a molcula material se refina suficientemente para tornar-se por sua vez uma molcula vital consciente, e isso produz-se quando esta matria se liberta de um mundo inferior para voltar ao espao, unir-se s molculas

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vitais de luz. Os Druidas tinham disso a intuio dado que dedicaram um culto a certos objectos materiais.
[D1] Pgina: 152 frequncia?

Terminarei dizendo que a centelha vital consciente, uma vez lanada na imensa arena, deve percorrer um ciclo de existncias sucessivas atravs de mundos e de espaos variados porque, tudo o que muda de forma, muda de meio. A marcha da sua evoluo est em relao directa com a conservao e o desenvolvimento da molcula vital consciente. Assim que esta forneceu um certo nmero de etapas num sistema planetrio, ela refina-se e continua a subir na escala dos mundos em paralelo com as outras centelhas vitais conscientes. H pois duas criaes paralelas. A criao da centelha vital consciente, que corresponde ao ser humano, e a evoluo da matria constitutiva dos mundos. ALLAN KARDEC. 15 de Outubro de 1926. N 13. FORAS RADIANTES DO ESPAO; O CAMPO MAGNTICO VIBRATRIO. A propsito de uma questo a respeito de um artigo do jornal Matin (3 de Outubro de 1926) anunciando a descoberta de certas radiaes do espao. Esta descoberta ou experincia apenas uma orientao, porque deveis, do ponto de vista psquico, receber os ensinamentos gradualmente a fim de no ficardes perturbados. J os Drudas conheciam estas ondas. No meio da natureza as paixes materiais no exerciam uma influncia parasitria. O Druda era iniciado com vista a deixar histria futura documentos que se aproximariam um dia das doutrinas cientficas. Podiam assim servir para a elaborao de frmulas, constituindo no seu conjunto, um ensino superior idealista (aluso s Trades). O Druda recebia intuitivamente eflvios vindos de seres e de origens superiores, e isso atravs das ondas. Mas seriam necessrios sculos para que o ser humano, pelo seu trabalho pessoal, pela sua adaptao cientfica, pudesse assimilar todas as consequncias de fenmenos que no teriam podido ser admitidos na poca drudica. Era necessrio

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entretanto que a doutrina pura fosse registada pelo ser humano vivendo nessa poca no meio da natureza, e conservada atravs das eras, afim de que, num certo momento, comparando a doutrina ido-cltica e a doutrina ido-cientfica moderna encontrssemos entre elas uma ligao imperessvel. Cedo veremos produzirem-se fenmenos extremamente curiosos para os no-iniciados e fascinantes para os iniciados. Se os diferentes ciclos da doutrina Cltica representam diferentes escales na ascenso da vida espiritual, a descoberta das diversas espcies de ondas concretizar-vos- a composio dos diferentes meios e chegar um dia em que recebereis, por uma linguagem conveniente, gamas de cores semelhantes dos pensamentos. Quanto mais o meio vibratrio for estudado e analisado, mais tereis a possibilidade de conhecer e de captar as foras exteriores ao vosso globo. Ns mesmos, que estamos no espao, concebemos a marcha da vida de uma maneira muito diferente da vossa. Sabemos que as vibraes vos so transmitidas, que o vosso ser humano as recebe, armazena algumas, mas que os vossos sentidos especficos so demasiado inferiores para permitir-vos exterioriz-las. O campo magntico vibratrio vai revelarse-vos pouco a pouco. No necessrio que procureis apreender a chave do problema de s um golpe, porque o vosso crebro fsico desagregarse-ia. O Druida, imunizado at certo ponto, estava em relao quase directa com as foras superiores que, nessa poca, tinham um afluxo maior do que nos tempos modernos. Era preciso que nesse momento a vida fosse simples, rstica e que a base espiritual se estabelecesse firmemente afim de que gradualmente a arte e a cincia viessem ajudarvos a desenvolver a matriz que vos mostra alguns lados da organizao universal. A cincia no podia existir sem que a centelha geradora tombasse do alto j que todo o problema artstico ou cientfico, tem como base uma parte de intuio, sendo esta ltima de ordem divina. O Druda respirou a atmosfera pura no meio da floresta, o cimo das rvores atraa as camadas vibratrias que cercavam e cercam o vosso planeta. Em frente da floresta, havia o mar que servia de condutor ao outro plo magntico, ou seja do ponto de vista psquico para reforar e estabilizar o conjunto. Era necessrio por outro lado que a grande massa fludica encontrasse o seu equilbrio sobre a terra e sobre as guas.

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O Druda, quando olhava o mar, era por sua vez banhado pelas ondas vindas da floresta e reflectindo-se como um espelho sobre a toalha lquida. assim que a intuio lhe veio da existncia dos ciclos que conheceis. Resumindo, sabeis que a onda uma sucesso de crculos do ponto de vista vibratrio. Ser-vos- dito um dia porque razo o Druda tinha esta intuio e porque na obra divina ela no se concretizou seno vrios milhares de anos mais tarde. Podereis observar que o movimento cltico por um lado, os movimentos cristo e budista-ndu por outro surgiram em pases ao mesmo tempo montanhosos, arborizados e vizinhos do mar. Se o Druda amava a floresta, o Cristo amava a colina. Por isso, podeis da deduzir o fenmeno cientfico real de que a onda se presta melhor captao num meio elevado que nos baixios, e, que a vizinhana do mar ajuda fortemente sensao das camadas vibratrias. A gua capta o pensamento e depois transmite-o, necessria fecundao da terra, um facto que considerais do ponto de vista material e ns, do ponto de vista espiritual. As foras vindas dos espaos so absorvidas pela vossa terra graas aos lenis de gua, a vegetao luxuriante, as montanhas, as colinas, as plancies e cada ser humano pode ser impressionado por estas ondas. Haveis tido disso o testemunho estudando de perto a doutrina cltica. Falei-vos dos raios que vieram banhar a lande e a floresta bret, raios, toalhas de ondas que igualmente se espalharam sobre diferentes partes da vossa terra. Mas devo acrescentar que a vossa raa francesa deve em grande parte a sua orientao s camadas de ondas recebidas no oeste do vosso pas. O Druida pelos seus encantamentos, pela forma do seu culto atraa as foras invisveis e sentia os seus efeitos sob a forma de toques fludicos. Hoje, esta sensibilidade desapareceu para a maioria dos humanos. necessrio encontrar-se, em condies especiais para poder, como o Druda, sentir o afluxo exterior. Podeis dizer que a palavra Celtismo representa, para o homem moderno, a forma concreta de uma doutrina tendo por base a assimilao, a concentrao, o desenvolvimento e a erupo de foras, formando parte integral do movimento csmico. Vivi nessa poca e posso afirmar-vos que nos tempos drudicos o ser humano sentia esta fora radiante que na sequncia dos sculos foi preciso adaptar cientificamente s possuo esta palavra - ao seu envoltrio carnal. Podia assim aprender a ler, a analisar e a dissociar as

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partes impalpveis e vibratrias susceptveis de dar-lhe alguns esclarecimentos sobre o mistrio da criao. O Druida, pela sua iniciao era capaz de compreender o papel das camadas de ondas, mas, tinha em redor dele uma massa humana primitiva muito pouco evoluda para perceber a sua aco. De acordo com a vontade superior convinha nessa poca depositar uma centelha que, nos Druidas, se traduzia pela compreenso da evoluo universal. E gravando-se inicialmente e com profundidade a majestade desta evoluo, a essncia da doutrina permaneceria latente atravs dos sculos. Esse era o objectivo do Druidismo que devia ser o detentor do conhecimento das foras superiores. Restava propagar, por entre o maior nmero possvel de humanos, a autenticidade desta revelao. Dois factores ajudaram sua difuso: a teoria das existncias sucessivas e as perturbaes materiais e morais que se repartem atravs da vida dos seres e dos mundos. Actualmente, haveis visto no decurso da histria as paixes nascerem, crescerem e diminurem consoante as alternativas de progresso e de regresso e atravs dela o ser humano elevar-se do estado selvagem ao estado actual. As artes floresceram, mas o seu desenvolvimento foi obstrudo pela atrocidade das guerras. Resumidamente, aps os inmeros fluxos e refluxos conseguis hoje fazer penetrar em certos crebros a ideia de que a natureza e o ser humano so campos de observao magntica que, em certas condies, vibram e comandam no sentido em que so as mquinas estticas da ordem universal. O homem moderno evoludo retirar as suas concluses partindo da aco das foras superiores e tornar-se- comparvel antena das vossas telegrafias sem fios. No est longe o dia em que ficareis convencidos de que o infinito o prprio Deus e de que a vida universal circula por toda a parte, sendo os espaos unicamente campos vibratrios radiantes. ALLAN KARDEC. 29 de Outubro de 1926. N 14. - O CELTISMO E A NATUREZA. A EVOLUO DO PENSAMENTO. O Celtismo o smbolo de um pensamento emanado do infinito e transmitido por correntes oriundas das artrias da vida universal. uma

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das formas evolutivas da vida vibratria do espao. As rvores ajudaram enormemente aspirao destas vibraes. O solo e as plantas que a se encontram trabalharam no mesmo sentido. O ser humano ir tambm aspirar-lhe estas vibraes? O Druida vivendo no meio da natureza, adaptando-se, pelas suas aspiraes, vida do espao, um dos primeiros seres que registou as vibraes sob a forma de intuies. Mas o Druida era um ser ligeiramente especial, animado de uma f ardente. Afastava-se em larga medida da vida material, ambiental. Era um ser evoludo mas os seres rudimentares vivendo sua volta precisaro de sculos antes de ser capazes de aspirar as ondas do espao. Percorrendo a histria, podereis constatar que as flutuaes morais alternaram com as flutuaes materiais. Assim como os Druidas tinham em considerao o fluxo e o refluxo do mar, as civilizaes humanas inspiram-se do fluxo e do refluxo do pensamento. Pela lei das reencarnaes as hordas humanas no esto n mesmo estdio evolutivo, por isso no aspiram a um mesmo nvel as ondas do espao. Houve por isso retrocessos desde os Druidas. Foi necessrio vigiar o ser humano, infundindo-lhe primeiramente o Cristianismo em seguida o culto da beleza pelas Artes e pelas Letras. Enfim, o ponto de vista cientfico desenvolveu-se e o Celtismo e a cincia vo fatalmente conseguir reunir-se. A doutrina cltica, na sua pureza e na sua beleza, como a essncia do ensino inspirado pela f na vida superior. Atravs da histria o ser humano foi tocado em diferentes pocas, por inspiraes geniais e, se aproximardes do ensinamento do Druida a recepo intuitiva de pensamentos superiores mais ou menos modernos, podereis encontrar a uma correlao. Fazendo caminhar a par a civilizao humana e a elevao do pensamento, tomando como ponto de partida o ponto de vista cltico, vereis que em todos os grandes momentos da histria, a centelha mais ou menos genial da vossa raa se alimentou nas fontes puras do Celtismo. Mas, com o fluxo e o refluxo do pensamento, esta centelha foi encoberta em diferentes momentos pela falta de homogeneidade dos seres que vivem em certas pocas. H uma lei que quer que a progresso na encarnao no seja sempre constante. Mas na criao de um mundo h sempre elementos imperessveis emanados da vida universal.

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Os primeiros Druidas inculcaram nas populaes uma f bastante viva atravs de exemplos retirados da natureza mas, num dado momento, a f obscureceu-se e foi contestada. A sua forma alterou-se ao longo das pocas, mas, se analisardes todas as religies, a encontrareis sempre a essncia do divino que anima incontestavelmente a pura doutrina cltica. A partir da, o Celtismo reconhece a existncia de uma fonte superior que influenciar em condies racionais o ser humano habitando o vosso globo. Como o Druida foi tocado pelas ondas do espao, a f, sob mltiplas formas, tocou os indivduos atravs das pocas e agora, a f e a cincia devem encontrar-se. Agora posso dizer-vos que o ser humano, aps um certo nmero de encarnaes, e assim que possui uma sensibilidade constante e equilibrada, recebe directamente os pensamentos transmitidos por ondas do espao e completando o seu livre arbtrio, mas preciso que ele tenha atingido um desenvolvimento superior para receber estas vibraes. Ele deve desembaraar-se das emanaes materiais que se libertaro do seu ser e paralisam a marcha do fenmeno de recepo. Se o Druida recebia quase directamente as intuies, porque ele as retirava das prprias fontes da natureza. Era por destinao um iniciado. Atravs das pocas estes iniciados reencontraram-se. Poderamos cham-los os no-druidas. No avano demasiado dizendo-vos que nos anos que se vo seguir, se a f ardente no penetra em certos indivduos, pelo menos registareis com a ajuda do vosso trabalho cientfico, fenmenos surpreendentes. Actualizareis a marcha ascendente e descendente dos rastos de ondas extra-planetrias. Os Druidas ensinaram a existncia destas foras desconhecidas. As vibraes de amor para a fonte divina, a figurao da natureza sempre animada foram os primeiros indcios de que tudo no universo regido pelas leis superiores. As vibraes harmnicas mantm a vida e fazem derramar atravs dos seus elos a luz que iluminar o mistrio da vida superior e divina. A doutrina materialista baseada unicamente na cincia naufragar. A doutrina espiritualista baseada na f e na experincia deve ajudar iniciao progressiva. preciso que a inspirao gradual dada pela f espiritualista caminhe em conjunto com a cincia. A cincia o farol e a f a luz que o ilumina. ALLAN KARDEC.

161 26 de Novembro de 1926.

N 15. - JEANNE D'ARC, ESPRITO CELTICO, ANUNCIADO POUR JULES MICHELET. Amei a Frana, a minha alma iluminou-se com um ideal superior. Consignei as minhas observaes na minha Histria da Frana. Com a ajuda de Jeanne dArc que eu tinha glorificado, este ideal ajudou-me a desencarnar, a reencontrar o meu caminho na luz celeste. Este esprito que, at agora, apelidveis de o esprito Azul sinnimo para vs, de esprito de luz, de patriotismo e de amor. Pronunciando o seu nome senti os eflvios radiantes que indicam que Jeanne d Arc tinha a possibilidade de descer at vs e de intervir na vossa prxima sesso. O Celtismo, do meu ponto de vista, a falha embrionria absolutamente necessria radiao da vida nacional francesa. graas esta radiao de essncia divina que a molcula que se transmite atravs das geraes francesas no destruda. A alternncia dos regressos de cepticismo e de materialismo com as efuses de luz idealista constitui um jogo das leis da reencarnao. Jeanne dArc encarna ao mais alto grau esta alma cltica que, de uma maneira fundamental, se inspira em trs grandes elementos: a f na fora divina, a f na vida que renasce atravs dos espaos e a sensao dos seus reflexos na criatura francesa. O que se traduz pelo patriotismo nacional e o amor do Deus criador. Jeanne dArc recebeu durante toda a sua vida de missionria a radiao emanente das molculas de ordem divina. Se os olhos da sua carne recusavam ver a luz astral, o seu subconsciente estava iluminado pela vida celeste. por isso que ela teve uma fora genial e que transformou a inspirao num ideal de beleza e de amor. Jeanne como missionria e como francesa veio dar s massas brbaras, desorientadas e desagregadas, a iniciao que devia servir-lhes de vitico. Atravs das pocas e das geraes necessrio, de longe em longe, que um plo to poderoso como puro receba as vibraes que formam a corrente da vida universal. Desde os tempos mais recuados, grandes Iniciados vieram aos mundos; tivestes na vossa terra Buda, o Cristo e Jeanne d'Arc. O Celtismo uma das formas da vontade divina dado que a sua doutrina emana directamente dos focos superiores e que os Druidas foram, no vosso solo, os primeiros seres capazes de compreender e de transmitir as impresses e os ensinamentos recebidos pela iniciao,

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capazes tambm, pela radiao, de espalhar um ensino salutar sobre as massas populares. Jeanne dArc foi inspirada pelas suas vozes do Bois Chenu. Ela recebeu de Espritos superiores os ensinamentos que fizeram dela a herona sagrada. O Druida, com o seu foicinho de ouro na mo, no via os anjos do Bois Chenu, mas recebia o pensamento atravs da luz divina, ou seja, era a impresso sentida pelo Druida. Ele entrava em extase inspirando-se na natureza, e via num dado momento todo o seu ser entrar em vibrao. Sentia-se como erguido da terra e a sua personalidade fsica era envolvida por um crculo de eflvios ao mesmo tempo quentes, suaves e fortes, o que podeis traduzir em linguagem moderna por atraco extctica, vibrao constante e recepo de ondas radiantes em todo o ser humano. O Druida em realidade no era seno um mdium dotado de faculdades psquicas e morais muito desenvolvidas. Em certos momentos o Druida, no s sentia a influncia astral, como via tambm as luzes, os vapores e as condensaes fludicas. Vivendo na vossa poca actual, devido ao avano da cincia, poderia melhor explicar-se e assimilar-se todos estes fenmenos, mas no seu tempo tudo lhe pareceu maravilhoso. Como no via seno condensaes de vapores, ele tinha a impresso que um primeiro crculo lhe escondia outras luzes. E logo que sentia uma transmisso do ponto de vista da iniciao, parecia-lhe que um ciclo escondido ocultava a presena da fora das foras e que devia inclinar-se perante esta vontade desconhecida. Aps estas impresses dissipadas, uma espcie de torpor, de abatimento, de entorpecimento sucedia ao extase e a vontade do ser humano, animada por um desejo formado antes do nascimento, procurava no Druida a fora para continuar o ensinamento e para espalhar em seu redor a f nascente. Alm disso, em geral, o Druida tinha o dom de exteriorizar radiaes que influenciavam os seres que o cercavam. Jeanne dArc recebeu as mesmas impresses que o Druida, mas num sentido ainda mais elevado. O reconhecimento dos trs ciclos alterou-se em planos bem distintos, o plano de ordem divino que espalha a sua luz e anima os grandes Espritos, o todo envolvido de uma luz mais ou menos viva que toca as criaturas sob a forma da graa; o terceiro plano perto da terra mais humano. Jeanne dArc foi pois na sua poca a grande iniciadora Celta, dado que veio em misso para espalhar em seu redor a f que deve salvar na abnegao, a dor e a renncia; a sua radiao humana foi

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grande, a sua radiao espiritual imensa. Cada parcela fludica que emana da sua alma tem o dom de reter atravs dos espaos os raios de luz superior que representam o astral divino e, quando o pensamento de Jeanne toca um ser humano, assemelha-se a uma lantejoula de ouro esmaltado sobre a qual brilha uma gota de luz divina. Jeanne veio na sua hora para revivificar uma atmosfera viciada pela indolncia, pelo gozo e pelo materialismo. Se o Druida deu o piparote inicial, Jeanne dArc revivificou, no seu tempo, a fenda de uma luz que se escurecia, filtrada por vitrais, obscurecida pela franja de paixo e de matria. necessrio pois associar a luz de Domrmy s luzes do Armrico. De resto os Druidas no residiram somente na Bretanha, mas chegaram at s vertentes do Vosges. Concluo inclinando-me profundamente perante Jeanne j que ela extraiu do seu solo regional a herana cltica transmitida pelas geraes. A f divina est acima de tudo; grandes missionrios vos faro compreend-lo, o amor por Deus, o amor pela humanidade e o amor pelo pas so as essncias das vibraes clticas. JULES MICHELET.
10 de Dezembro de 1926.

N 16. - O CELTISMO NA CONSCINCIA FRANCESA. No sem de emoo que volto a esta terra onde vivi desgastando-me em prol da minha ptria e donde parti para as esferas de Deus. Fazeis um livro sobre o Celtismo e eu tenho de dar-vos o meu parecer sobre este assunto, porque, vos devo um pouco de reconhecimento por terdes escrito a minha modesta vida. Grata, rogo a Deus e seus eleitos, de todo o meu corao que vos abenoe e que vos d as intuies que permitem alma desabrochar na beleza e na luz dos cus. O Celtismo a centelha animadora da f superior no ser colocado sob a sua aco; neste acontecimento, esse ser o Francs. O Celtismo representa pois a molcula inicial que fez nascer nos nossos antepassados o conhecimento do infinito. Foi um dos raios trazendo para a terra a lembrana do passado criador. F religiosa, ardor na evoluo do ser, trabalho da conscincia atravs da histria. Tais so os princpios recebidos pelos Druidas e transmitidos pela palavra s famlias que os cercavam.

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Descendo ao fundo das nossas conscincias a encontraremos a raiz do bem e o mal, e ainda ao Celtismo que devemos o livre arbtrio na evoluo francesa. Devemos-lhe o livre arbtrio no sentido em que, recebendo a iniciao superior, e no podendo mais negar o conhecimento de Deus, o nosso ser ficar impregnado deste fludo supra-vital que tocou o Druida e espalhar-se- sobre as criaturas. Seguindo a marcha da histria houve deformao da primeira iniciao, mas no podemos negar que foi o Druida que transmitiu o raio superior na parte do planeta que nos interessa. Cantando a glria das esferas invisveis, recebendo a luz, revelou-se o duplo sentimento do amor de Deus e do patriotismo integral. Se o Celtismo nos revelou a luz divina, se esta luz faz vibrar as nossas conscincias e os nossos coraes, porque estes coraes regados de uma f mstica, devem espalhar sua volta, as virtudes e os benefcios recebidos. O raio cltico ensina-nos tambm a amar o solo natal e um sentimento que os resume a todos nasceu desde esse tempo; ele s se desenvolver mais tarde e de acordo com os acontecimentos: o amor do pas, o patriotismo. Luz divina descida sobre ns pelo mesmo raio que tocou os Druidas, tu conseguiste fazer agir o ser humano no sentido mais brilhante. Os coraes sentiram um lan maravilhoso para mergulharem no ter astral. Entre primeiro raio que tocou o Druida e os impulsos desinteressados e generosos que animam a criatura h uma correlao muito estreita. Era necessrio que o solo da Frana fosse banhado pelas vibraes csmicas. O raio cltico deu a impulso e forma como que uma das malhas da rede que cerca a terra e deve manter entre ela e o espao uma comunho inter-vibratria que a prova da vida universal. Luz de Deus, vinde tocar o solo da Frana, tu que foste transmitida pelo antigo Druida, derrama-te sobre a criatura e infunde no seu corao as nobres virtudes; liberta dos seus sentidos as molculas materiais que obscurecem o seu esprito e paralisam o seu desenvolvimento em direco ao infinito. Do ponto de vista idealista, luz do espao, flocos de amor sados do corao do mais Alto, o Druida recolheu-te, que as tuas radiaes permaneam intimamente ligadas criatura de Frana. Desde esta poca de primeiro contacto o raio cltico continua a vibrar, mas a matria infelizmente obscureceu-o. Vir certamente um dia em que as conscincias se libertaro da roupagem material. O Celtismo como no tempo dos Druidas retomar ento toda a sua actividade, mas, enquanto esperamos, preciso socorrermo-nos das almas generosas que, bem

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intudas, espalham em seu redor o amor de Deus transmitido pelas vibraes do esprito cltico. minha Frana bem amada, respira este azul fecundo. Que Deus no te abandone nunca; que as naturezas de elite te dem a sua alma e o seu corao. Que um movimento de generoso desinteresse abra ao ser humano os horizontes de luz sem limites. As ondas que, a cada segundo, invadem o planeta, emanam do raio que, em todo o territrio da Frana se pode chamar Cltico. Que o man divino, que as ondulaes criadas pelas esferas de luz se espalhem sobre todos os coraes franceses. Muitas conscincias o sentem, mas eu desejaria que o nmero se generalizasse e que Deus commungasse pelas vibraes do seu corao com o corao dos meus irmos amados que sero um dia os iniciados no reino de Deus. Abenoado seja o Druida, primeiro sacerdote, primeiro apstolo do pas de Frana. Graas sua inspirao os espritos desencarnados puderam banhar-se nas taas que difundem a luz de Deus. Que as vibraes do esprito cltico no parem nunca. Que o horizonte se ilumine sobre o nosso belo pas; que as almas mais doces, mais ligeiras sejam mais impulsionadas para vs, meu Deus. Que este livro, escrito com sinceridade e uma elevao de conscincia absolutas, permita a todos os Franceses dirigir as suas almas para o Infinito. Que a luz cltica se alie f em Deus, todo-poderoso, e na Me terra, smbolo da ptria que representa o reino de Deus, sobre a terra. Deus a luz superior, a vida inicial, a grandeza eterna. Estudando, analisando o Celtismo, esta fora crescer; um desejo de compreender as leis da vida universal apoderar-se- da criatura humana. Desejo de todo o meu corao que a f celtica reavive a esperana em cada corao humano e, se o autor deste livro conseguiu fazer compreender que a f um dos mistrios da criao, uma centelha de luz divina ter tocado o leitor e ter-lhe- feito compreender que Deus no o abandonar jamais. JEHANNE DE DOMREMY (Esprito Azul).

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FIM