La psicologa humanista

Artculo principal:Psicologa humanista

La psicologa humanista es una corriente dentro de la psicologa que surge en la dcada de los sesenta del siglo XX. Esta escuela enfatiza la experiencia no verbal y los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial humano. Surge como reaccin al conductismo y al psicoanlisis y se propone la consideracin global de la persona humana, basndose en la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad). Critica el posicionamiento de la psicologa como una ciencia natural, porque este reducira al ser humano slo a variables cuantificables y critica adems, en el caso del psicoanlisis, la excesiva focalizacin en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Uno de los tericos humanistas ms importantes, Abraham Maslow, denomin a este movimiento la tercera fuerza, por tratarse de una propuesta crtica, pero a la vez integradora de las dos teoras (aparentemente opuestas) de la psicologa de la poca: el conductismo y el psicoanlisis. Es importante destacar que a pesar de profundizar en estos temas hay factores que pueden repercutir a la hora de analizar utilizando este criterio, as como el ambiente en el cual se desarrolla el proceso, al igual que la situacin del individuo en estudio, por ello el mejor proceso de anlisis es llevarlo a cabo en un campo virgen, en el cual no exista terceros factores que afecten a este criterio. Es importante recalcar que es una recomendacin solo para investigacin plana y certera, siendo contrario al estudiar el comportamiento del individuo en situaciones diferentes en el cual sea necesario de someter al individuo a ciertas situaciones para saber el resultado de este proceso

Psicologa
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Psi, letra griega comnmente asociada con la psicologa. La psicologa (psico, del griego , alma o actividad mental, y loga, , tratado, estudio)nota 1 es la disciplina que estudia los procesos psquicos, incluyendo

procesos cognitivos internos de los individuos, as como los procesos sociocognitivos que se producen en el entorno social, lo cual involucra a la cultura. El campo de los procesos mentales incluye los diversos fenmenos cognitivos, emotivos y conativos, as como las estructuras de razonamiento y racionalidad cultural. La palabra latina psicologa fue utilizada por primera vez por el poeta y humanista cristianoMarkoMaruli en su libro Psichiologia de rationeanimaehumanae a finales del siglo XV o comienzos del XVI.2

Contenido
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1 mbito cientfico o 1.1 Mtodos de investigacin en psicologa o 1.2 Organizaciones cientficas en psicologa 2 Teoras y sistemas psicolgicos[4] o 2.1 La Psicobiologa o 2.2 El conductismo o 2.3 El cognitivismo o 2.4 El psicoanlisis o 2.5 La psicologa humanista 3 Psicologa bsica o 3.1 Funciones psicolgicas o 3.2 Psicologa del aprendizaje o 3.3 Psicologa evolutiva o del desarrollo o 3.4 Psicopatologa o psicologa de la anormalidad o 3.5 Psicologa del arte o 3.6 Psicologa de la personalidad 4 Psicologa aplicada o 4.1 Psicologa clnica o 4.2 Psicologa educativa o 4.3 Psicologa infantil o infanto-juvenil o 4.4 Psicologa del trabajo y de las organizaciones o 4.5 Psicologa comunitaria o 4.6 Psicologa de la Salud o 4.7 Psicologa de la emergencia o 4.8 Psicologa Forense 5 Formacin del psiclogo o 5.1 rea sustantivo-psicolgica o 5.2 rea metodolgica y de investigacin o 5.3 rea aplicada o 5.4 rea complementaria 6 Diferencias entre psicologa y psiquiatra 7 Vase tambin 8 Notas 9 Referencias

10 Enlaces externos

[editar] mbito cientfico

La psicologa se enmarca en distintas reas de la ciencia. No es posible lograr consenso para encasillarla entre las ciencias naturales, las ciencias sociales, o las humanas. La disciplina abarca todos los aspectos complejos del funcionamiento psquico humano. Las distintas escuelas, teoras y sistemas psicolgicos han enfocado sus esfuerzos en diversas reas, existiendo desde los enfoques que se centran exclusivamente en la conducta observable (conductismo), pasando por los que se ocupan de los procesos internos tales como el pensamiento, el razonamiento, la memoria, etc. (como el cognitivismo) o las orientaciones que ponen el acento en las relaciones humanas y en la comunicacin bsandose en la teora de sistemas, hasta los sistemas psicolgicos que focalizan en los procesos inconscientes (como el psicoanlisis o la psicologa analtica). El alcance de las teoras abarca reas o campos que van desde el estudio del desarrollo infantil de la psicologa evolutiva hasta cmo los seres humanos sienten, perciben o piensan; cmo aprenden a adaptarse al medio que les rodea o resuelven conflictos. Para otros autores, como los de la corriente acadmica anglosajona del Behaviouralsciences, el mbito de investigacin y accin de la psicologa cientfica es exclusivamente el comportamiento humano, distinguiendo slo tres reas: ciencia de la conducta, ciencia cognitiva y neurociencia. Como disciplina cientfica, registra las interacciones de la personalidad en tres dimensiones: cognitiva, afectiva y del comportamiento. Es materia de controversia si acaso otras dimensiones (como la moral, social y espiritual, incluyendo las creencias religiosas) de la experiencia humana forman o no parte del mbito de la psicologa, como asimismo, en qu medida el abordaje de tales aspectos puede ser considerado cientfico.

[editar] Mtodos de investigacin en psicologa

En cuanto a la metodologa utilizada, la psicologa ha discurrido tradicionalmente por dos opciones de investigacin: 1. La psicologa entendida como ciencia bsica o experimental, enmarcada en el paradigma positivista, y que utiliza un mtodo cientfico de tipo cuantitativo, a travs de la contrastacin de hiptesis, con variables cuantificables en contextos experimentales, y apelando adems a otras reas de estudio cientfico para ejemplificar mejor sus conceptos. Los mtodos empleados dentro de esta perspectiva son los siguientes: investigacin correlacional, investigacin experimental, observacin naturalista, estudio de casos, encuesta.3 El primer laboratorio de estudio de la psicologa experimental fue fundado en el ao 1879 por el psiclogo alemn Wilhelm Wundt. 2. Se ha intentado comprender el fenmeno psicolgico en su complejidad real, desde una perspectiva ms amplia pero menos rigurosa, mediante la utilizacin de

metodologas cualitativas de investigacin que enriquecen la descripcin e interpretacin de procesos que, mediante la experimentacin clsica cuantificable, resultan ms difciles de abarcar, sobre todo en mbitos clnicos. A diferencia del mtodo experimental naturalista, la investigacin de enfoque sociocultural no se ocupa del estudio de procesos especficos o variables aisladas, producidas o analizadas experimentalmente, sino que procura una explicacin de los fenmenos en su dimensin real, asumiendo la realidad del sujeto como un escenario complejo de procesos integrados e interrelacionados, tanto en el individuo como en su mundo sociocultural, y con una perspectiva histrico-biogrfica, en el entendido de que ningn proceso puede ser aislado y, ms an, de que se trata de procesos irreversibles.

[editar] Organizaciones cientficas en psicologa

Los psiclogos suelen organizarse localmente en colegios profesionales y tambin en asociaciones cientficas, que pueden ser de carcter local, nacional, continental y mundial. En el caso de los colegios profesionales, estos cumplen una funcin normativa, ya que en muchos pases se exige al psiclogo poseer una autorizacin para ejercer su profesin, a lo cual se denomina indistintamente licencia, colegiatura o registro, entre otras formas. No existe un colegio profesional internacional; cuando un psiclogo necesita ejercer su actividad profesional en un pas diferente a aquel en el que ha obtenido su titulacin, debe revalidar su ttulo y obtener una nueva licencia. La Unin Internacional de la Ciencia Psicolgica (IUPSyS, por sus siglas en ingls) es la entidad que representa a la Psicologa en el mundo, congregando a los comits nacionales que representan a las Asociaciones de Psiclogos de cada pas. Una de las asociaciones de psiclogos ms importantes es la Asociacin de Psiclogos Americana (APA), fundadora del sistema estandarizado de clasificacin de enfermedades mentales DSM, y que adems ha publicado unas normas para la elaboracin y publicacin de trabajos cientficos ampliamente difundidas y utilizadas en varios mbitos de la ciencia. A nivel de Latinoamrica, destaca la Sociedad Interamericana de Psicologa o SIP. En 2002 se funda la Unin Latinoamericana de Entidades de Psicologa (ULAPSI)[1] con el propsito de generar una comunidad cientfica y profesional de los psiclogos de esta regin para generar alternativas conceptuales y prcticas que correspondan a las grandes necesidades y a la diversidad cultural de estos pases; pretende una psicologa con compromiso social y combatir el tradicional colonialismo cientfico para dialogar de manera crtica con los conocidos psiclogos europeos, asiticos y norteamericanos.

[editar] Teoras y sistemas psicolgicos4

[editar] La Psicobiologa
Artculo principal:Psicobiologa

La psicobiologa o biopsicologa es un sistema psicolgico,5 el cual considera que la psicologa es: el estudio cientfico de la conducta y de la mente (si existe) de los animales

dotados de un sistema nervioso que los capacite por lo menos para percibir y aprender; considera que los animales capaces de percibir y aprender son: a) los mamferos (incluyendo el ser humano) y b) las aves; se considera predominantemente una ciencia biolgica y secundariamente una ciencia social, y se basa en el materialismo como filosofa (Bunge y Ardila, 2002;6Gadenne, 20067 ). Los objetivos de la psicobiologaincorpora los objetivos del conductismo y va ms all. La psicobiologa no se limita a describir la conducta, sino que la intenta explicar en trminos neurobiolgicos. El fin ltimo de la psicobiologa es la construccin de teoras tanto generales como especficas, capaces de explicar y predecir hechos conductuales y mentales en trminos biolgicos.

[editar] El conductismo
Artculo principal:Psicologa conductista

La psicologa conductista norteamericana se forj como una disciplina naturalista con inspiracin en la fsica (en oposicin a la psicologa fundada por Wundt, quien en 1879 cre el primer laboratorio en Alemania), se caracteriza por recoger hechos sobre la conducta observada objetivamente, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su descripcin, sin interesarse demasiado por su explicacin. Estas teoras conductistas se basan en el mtodo cientfico, y procuran conocer las condiciones que determinan el comportamiento de cualquier animal, siguiendo el esquema causa-efecto, y permiten en ocasiones la prediccin del comportamiento y la posibilidad de intervenir en ellas. Es una psicologa que se orienta ms haca la produccin tecnolgica.3 La mayor parte de los estudios se realizan en seres humanos. No obstante, es habitual que la psicologa experimental realice estudios del comportamiento animal, tanto como un tema de estudio en s mismo (cognicin animal, etologa), como para establecer medios de comparacin entre especies (psicologa comparada), punto que a menudo resulta controvertido, por las limitaciones evidentes derivadas de la extrapolacin de los datos obtenidos de una especie a otra. La tecnologa computacional es otra de las metodologas utilizadas para elaborar modelos de conducta y realizar verificaciones y predicciones.

[editar] El cognitivismo
Artculo principal:Psicologa cognitiva

La psicologa cognitiva es una escuela de la psicologa que se encarga del estudio de la cognicin, es decir los procesos mentales implicados en el conocimiento. Se define a si misma como heredera de la ciencia fundada por Wundt (Leipzig, 1879) y est enfocada en el problema de la mente y en los procesos mentales. Tiene como objeto de estudio los mecanismos de elaboracin del conocimiento, desde la percepcin, la memoria y el aprendizaje, hasta la formacin de conceptos y razonamiento lgico. Lo cognitivo se refiere el acto de conocimiento, en sus acciones de almacenar, recuperar, reconocer, comprender, organizar y usar la informacin recibida a travs de los sentidos. Metodolgicamente, ms que en la experimentacin (como el conductismo), se ha apoyado en modelos, tambin computacionales e informticos para llegar a la explicacin de los

diversos procesos cognitivos que son de su inters. La investigacin cognitivista en los campos del juicio y de la toma de decisiones han tenido un gran impacto en otras disciplinas como la Economa (vase Daniel Kahneman, 2006).

[editar] El psicoanlisis
Artculo principal:Psicoanlisis

El psicoanlisis es la disciplina fundada por el mdico y neurlogo Sigmund Freud. Esta disciplina posee un mtodo propio de exploracin de los procesos psquicos inconscientes humanos a travs del anlisis de sus producciones imaginarias (sueos, fantasas) basndose para ello en las asociaciones libres del sujeto, sobre las que se monta la interpretacin psicoanaltica. Las teoras psicolgicas y psicopatolgicas que el psicoanlisis propone, son el resultado de la aplicacin de este mtodo de investigacin y su dimensin psicoteraputica (la cura psicoanaltica) consiste en una tcnica de tratamiento basada en la asociacin libre y en la interpretacin controlada de la resistencia (psicoanlisis), de la transferencia (psicoanlisis) y del deseo.8
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TEMAS QUE ESTUDIA LA PSICOLOGA SOCIAL

La psicologa social se ha venido desarrollando a lo largo de muchas dcadas y sus temas de investigacin han captado el inters de gran cantidad de estudiosos del comportamiento. As, es posible desarrollar un complejo temario como el que se presenta a continuacin:
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Dimensin social de la persona Socializacin Actitudes Valores Prejuicios Estereotipos Percepcin social Expectativas Obediencia Conformismo Grupos y trabajo en equipo Comunicacin Liderazgo Influencia social Identidad Procesos interpersonales Atraccin y relaciones interpersonales Comportamiento prosocial y Habilidades sociales Agresin Violencia Procesos de grupo y colectividad Movimientos sociales y colectividad

Cada uno de estos temas tiene un amplio desarrollo, destacndose investigadores y hallndose mtodos para cada uno de ellos, en muchos casos compartidos segn similaridad.
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TEORAS PSICOSOCIALES

La psicologa social analiza y explica los fenmenos que son simultneamente psicolgicos y sociales. Este es el caso de las comunicaciones de masas, del lenguaje, de las influencias que ejercemos los uno sobre los otros de las imgenes y signos en general, de las representaciones sociales que compartimos y as sucesivamente. El autor seala tres tipos de teoras que conviene distinguir: a. Las teoras paradigmticas, cuyo papel esencial consiste en proponer una visin global de las relaciones y comportamientos humanos. b. Las teoras fenomenolgicas generalmente intentan describir y explicar una familia de fenmenos conocidos y muy conocidos; cada teora responde a dos preguntas: Cmo? y Por qu?. Y al hacerlo todas ellas abrigan la ambicin de revelar la causa de un cierto nmero de efectos. c. Las teoras operatorias, tratan de llegar a un mecanismo elemental, desconocido hasta entonces y que explica un conjunto de hechos. Tambin prevn hechos nuevos y sorprendentes. Los tres tipos de teoras coexisten dentro de la psicologa social. Segn Moscovisi existen dos mtodos de verificacin de las teoras y de observacin de las realidades: el mtodo de observacin sistemtica y el mtodo experimental. El mtodo de observacin consiste en una investigacin llevada a cabo sobre el terreno, es el mejor mtodo para comprender la vida del individuo y del grupo simultneamente en varios campos (religioso, poltico, cultural, etc.), y sus conexiones. Para evitar las el inconveniente de que las personas sometidas a investigaciones sepan que son observadas, el instrumento ms apropiado son las encuestas. El anlisis de los resultados es la parte ms delicada, pues dependen en gran parte de la finura de la descripcin y del don de la persona que la lleva a cabo. El mtodo experimental intenta de provocar una serie de reacciones en condiciones determinadas de ante mano, por una parte delimita las causas y por la otra prev los efectos. La investigacin experimental requiere dos factores: el factor que el experimentador vara sistemticamente recibe el nombre de variable independiente. El comportamiento resultante de la manipulacin experimental es denominado variable dependiente. Para dominar la relacin entre dos variables, el investigador se ve obligado a trabajar en un laboratorio. En psicologa social se utilizan cmplices, estos son individuos parecidos a los que participan en la experiencia y que deben hacer lo que hacen los otros, pero en realidad han recibido instrucciones con anterioridad. El primer mtodo marco los inicios de nuestra ciencia el segundo predomina en su estado actual.
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MTODOS DE INVESTIGACIN EN PSICOLOGA SOCIAL

Segn Rubio, la psicologa social es un estilo peculiar de acercarse a los fenmenos sociales y que en el transcurso de su historia se han vertido diversos modelos tericos y aproximaciones metodolgicas. Opina que esta disciplina es una forma de analizar la conducta humana y para

determinar los aspectos claves de este modo de anlisis es necesario examinar el proceso histrico que da lugar a la configuracin de esta modalidad de conocimiento. Al inters por el pasado en atencin al presente lo denomina orientacin presentista y que cumplir las siguientes funciones:
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Establecer la identidad de la disciplina. Justificar nuestra investigacin actual, y Aprender del pasado lo que es til y no merece atencin.

La psicologa social basa su entidad en un estilo de anlisis, fundamentalmente el psiclogo social centra su inters en aquellos fenmenos basados en la existencia de una contina y mutua influencia y relacin entre individuo y sociedad, es decir, la lgica que gua los fenmenos de que se ocupa y la manera de encararlos terica y metodolgicamente es la interdependencia. Par dar cuenta de esta interdependencia es necesario tener en cuenta tres elementos fundamentales que el autor considera como sigue: 1. 2. La estructura social en la que tiene lugar la interaccin. 3. Los nexos que mediatizan la influencia de la estructura social sobre la interaccin. 4. Los procesos psicolgicos por medio de los cuales, los determinantes sociales influyen en las personas individuales, que en definitiva son las que hacen posible la interaccin. Al ocuparse Parsons del estudio de la interaccin, la describe como un proceso de lo que ocurre dentro de una unidad actuante (sea una persona o una colectividad) y lo que ocurre entre tales unidades. La psicologa social puede ser definida como el estudio cientfico de los procesos psicosociales implicados en la gnesis, desarrollo y consecuencia del comportamiento interpersonal.
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EL PROCESO DE SOCIALIZACIN

Los psiclogos sociales que estudian el fenmeno de la socializacin proceso de adaptarse o formarse para un medio social especfico estn interesados en cmo los individuos aprenden las reglas que regulan su comportamiento para con los dems en la sociedad, los grupos de los que son miembros y los individuos con los que entran en contacto. Las cuestiones sobre cmo los nios aprenden el lenguaje, los roles sexuales y los principios ticos y, en general, el comportamiento adaptado, han sido objeto de intensas investigaciones. Tambin se han estudiado ampliamente los mtodos por los cuales los adultos aprenden a adaptar sus pautas de comportamiento cuando se enfrentan a situaciones u organizaciones nuevas. Berger y Luckman entienden a la sociedad en trminos de un contino proceso dialctico compuesto de tres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin. Los tres caracterizan simultneamente a la sociedad y a cada sector de ella. Estar en sociedad es participar de su dialctica; sin embargo el individuo no nace miembro de una sociedad nace con predisposicin hacia la sociedad y luego llegar a ser miembro de la misma; por lo tanto el individuo es inducido a participar en esta dialctica. El punto de partida de este proceso lo constituye la internalizacin que constituye la base, primero para la comprensin de los propios semejantes y segundo, para la aprehensin del mundo en cuanto a realidad significativa y social. Esta aprehensin no resulta de las creaciones autnomas de significado por individuos aislados, sino que comienza cuando el individuo asume el mundo en el que ya

viven otros. No slo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro. Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. El proceso ontogentico por el cual sta se realiza se denomina socializacin, puede definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o un sector de l. La distribucin institucionalizada de tareas entre la socializacin primaria y la secundaria vara de acuerdo con la complejidad de la distribucin social del conocimiento. A modo de conclusin la socializacin primaria internaliza una realidad aprehendida como inevitable esta internalizacin puede considerarse lograda si el sentido de inevitabilidad se haya presente casi todo el tiempo, al menos mientras el individuo est en actividad en el mundo de la vida cotidiana, mientras que en la socializacin secundaria, siendo su carcter ms artificial la realidad subjetiva es ms vulnerable por hallarse menos arraigada en la conciencia. Se sealan dos tipos de mantenimiento de la realidad, mantenimiento de rutina y mantenimiento de crisis, el primero est destinado a mantener la realidad interiorizada en la vida cotidiana y el segundo en las situaciones de crisis. El vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es el dilogo. Los autores sostienen que cuando se produce una transformacin casi total (individuo permuta mundos), la designan alternacin, la cual requiere procesos de resocializacin. Tambin sealan que puede hablarse de un grado de xito en la medida que se logra y se mantiene una simetra entre la realidad objetiva y la subjetiva. Inversamente la socializacin deficiente debe entenderse en relacin de la asimetra existente entre la realidad objetiva y subjetiva.
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Socializacin primaria

La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez, por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Se advierte que la socializacin primaria suele ser la ms importante para el individuo y que la estructura bsica de toda socializacin secundaria debe asemejarse a la primaria. Porque comporta algo ms que un aprendizaje puramente cognoscitivo dado que, se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. El nio se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales pero sean estas cuales fueran la internalizacin se produce slo cuando se produce la identificacin. El nio, acepta los roles y actitudes de los otros significantes o sea que los internaliza y se apropia de ellos. Por esta identificacin con los otros significantes el nio se vuelve se vuelve capaz de identificarse l mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. El individuo llegar a ser lo que los otros significantes lo consideran. En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros significantes; son los adultos los que disponen las reglas del juego, porque el nio no interviene en la eleccin de sus otros significante, se identifica con ellos casi automticamente. Por esta razn el mundo internalizado en esta socializacin se implanta en la conciencia con mucha ms firmeza que en los mundos internalizados en socializaciones secundarias. Afirman que es por sobre todo el lenguaje lo que debe internalizarse, con l y por su intermedio, diversos esquemas motivacionales e interpretativos, se internalizan, como definidos institucionalmente. En la socializacin primaria se construye el primer mundo del individuo.

La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un mundo.
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Socializacin secundaria

La socializacin secundaria afirman, los autores, es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su carcter se determinan por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento. Adems sostienen que sta requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que significa, la internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea institucional. Los submundos internalizados en la socializacin secundaria son generalmente realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria. Adems los submundos tambin requieren, por lo menos los rudimentos de un aparato legitimador acompaados con frecuencia con smbolos rituales o materiales. Mientras que la socializacin no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional del nio con sus otros significantes, la mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y proceder electivamente con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre los seres humanos. Los roles de la socializacin secundaria comportan un alto grado de anonimato, vale decir se separan fcilmente de los individuos que los desempean; son intercambiables. El conocimiento en esta socializacin debe ser reforzado por tcnicas pedaggicas especficas, debe hacrselo sentir al individuo como algo familiar.

II. PENSAMIENTO SOCIAL

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COGNICIN SOCIAL: LA CONSTRUCCIN MENTAL DEL MUNDO SOCIAL

El rea de la cognicin social es en la actualidad uno de los ms activos en psicologa, y uno de los ms complejos pues en ella se estudian fenmenos muy diversos en los que es difcil encontrar un factor comn. Hace referencia al conocimiento que tenemos las personas sobre nosotros mismos y sobre los dems seres humanos, y los procesos mediante los cuales obtenemos esa informacin. Conducta social Cognicin social Situacin social La cognicin social es un rea con autonoma propia respecto a la de la conducta social. Es decir es diferente lo que pensamos de lo que hacemos. Podemos decir que estudia las ideas, categoras y principios que estructuran nuestro conocimiento sobre el mundo social y los procesos implcitos en la elaboracin del conocimiento. La percepcin de una misma situacin vara en funcin de la representacin mental que se ha activado en la mente de los diferentes perceptores. Ejemplo: entra a un supermercado y se encuentra al encargado discutiendo con un cliente. La distancia le impide or con nitidez el tema de la discusin, pero si puede apreciar que los

nimos estn bastante alterados. Intente imaginar cual ser la casa de la disputa. Imagine como ser el cliente e intente describirlo. Las razones provocadoras de la discusin que un grupo de sujetos dio fue con mayor probabilidad que el cliente haba comprado un producto caro o deficiente. Al describir al cliente utilizaban calificativos como "una persona con fuerte carcter" y "defensor de sus intereses como consumidor" A otro grupo con los mismos datos se le dijo en cambio que el cliente era drogadicto. Este segundo grupo pens que el cliente haba robado algo y lo haban pillado y los adjetivos eran "egostas, agresivos, nerviosos o desesperados". La teora de la cognicin social se ocupa, esencialmente, del modo como funciona el universo cognitivo del hombre de la calle, atribuyendo las diferencias que se plantean con el pensamiento cientfico a "errores" en el proceso lgico de pensar. El hombre vulgar pretende explicar el mundo que lo rodea, caracterizar la conducta de los dems, hacer inferencias de su vida psicolgica interior y oculta. Para ello elabora "teoras implcitas" que se fundan en el conocimiento del sentido comn originado en situaciones de interaccin en la vida cotidiana, en la observacin del comportamiento del otro, en los actos y situaciones ms diversas. Luego, el sujeto se comporta con respecto a los dems y a su entorno atendiendo a los modelos explicativos que proponen estas "teoras implcitas". Para la teora de la cognicin social, la realidad como fuente de conocimiento es neutra y la falta de objetividad de ese conocimiento al que se arriba y que opera como factor mediatizador de la conducta, depende de las formas "no lgicas" del pensar. La investigacin encarada por esta corriente es esencialmente de laboratorio y se interesa por analizar la lgica del proceso de pensamiento, privilegiando ms los mecanismos de ese proceso que el contenido al que est referido. El enfoque que se propone - aunque de psicologa social - plantea una concepcin esencialmente individual. La necesidad de poner "orden" en el entorno social, proviene de un modelo psicolgico de adaptacin del organismo a su medio, que permite preverlo y dominarlo. Atribuirle "errores" al modo como es procesada la informacin, proviene de compararlo con un modelo estrictamente cognitivo que describe un proceso intelectual muy general y supuestamente adaptado a la realidad. Lo social se reduce - en este modelo - a la existencia de relaciones interpersonales, que se explican por el funcionamiento psicolgico de los individuos implicados en ellas. Tanto las relaciones sociales como toda la dinmica de la estructura social, son explicadas por las leyes de funcionamiento del universo cognitivo descubiertas por la psicologa general (ID.).
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PERCEPCIN SOCIAL Y ATRIBUCIN

El ACTO DE PERCIBIR La percepcin no es nunca una mera repeticin del mundo exterior, no es como si fotografiasemos el mundo valindonos de nuestros rganos sensoriales y receptivos. Estamos tan acostumbrados a que las cosas nos parezcan tal y como las vemos que ni siquiera pensamos que pudiera ser de otro modo. El acto fsico de percibir actitudes sensoriales lo llamamos percepcin. Pero el proceso de la percepcin se diferencia mucho de la sensacin. ANLISIS DE LA PERCEPCIN

Si la sensacin era un mero proceso receptivo, la percepcin es algo ms que eso, es el conocimiento de las respuestas sensoriales a los estmulos que las excitan. Por la percepcin distinguimos y diferenciamos unas cosas de otras, nuestro ser del mundo, nuestra realidad de las otras cosas. La percepcin supone una serie de elementos en los que hay que distinguir: La existencia del objeto exterior. La combinacin de un cierto nmero de sensaciones. La integracin de nuevos estmulos percibidos en experiencias anteriores y acumuladas en la memoria. La seleccin de ciertos elementos de nuestras sensaciones y eliminacin de otros. En el acto perceptivo, el cerebro no slo registra datos, sino que adems interpreta las impresiones de los sentidos. La percepcin no es, pues, como la respuesta automtica de una mquina, las teclas de la mquina de escribir que al pulsarlas se disparan automticamente y siempre en el mismo sentido. En la percepcin la cosa ocurre de otro modo, la respuesta que se da al estmulo viene siempre reestructurada, de tal modo que un mismo fenmeno observado y percibido por distintas personas, reciben respuestas distintas, y es interpretado de modo muy distinto, por un poeta, un pianista, un organista. Por otra parte como no percibimos slo por un rgano sino que recibimos muchos estmulos al mismo tiempo y por distintos rganos ocurre que la ms leve desviacin en cualquiera de los rganos puede dar lugar a diferencias profundas en el resultado total de nuestras percepciones. En cierto modo, la percepcin es una interpretacin de lo desconocido, aunque por ser la nica que el hombre puede dar, sta le sirve para su desenvolvimiento en el mundo. Por el cual por otra parte se encuentra en ntima comunicacin. ELEMENTOS DE LA PERCEPCIN En toda percepcin concurren una serie de eventos y datos dispares que necesitan ser estructurados para poder obtener una informacin del mundo de fuera. Entre estos datos y elementos distinguiremos 3 principales:
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RECEPCIN SENSORIAL: La base de la perfeccin es la recepcin proveniente de los sentidos, sin sensacin es imposible cualquier tipo de percepcin. Las sensaciones no nos llegan nunca aisladas, ni siquiera con la misma intensidad y siempre se da un proceso de seleccin de las mismas, es decir, una percepcin. LA ESTRUCTURACIN SIMBLICA: La percepcin va siempre ligada a una representacin, a un concepto o a una significacin; al escuchar un sonido de un avin, por ejemplo, representamos su configuracin por las experiencias vividas anteriormente. LOS ELEMENTOS EMOCIONALES: Es posible que muchos de nuestras percepciones nos dejen indiferentes pero la mayora de ellas van ntimamente ligadas a procesos emocionales a los propios, dando lugar en nosotros a sentimientos o a emociones agradables o desagradables.

LA PSICOLOGA DE LA FORMA Las diferentes maneras posibles de organizar el campo perceptivo impuls a un grupo de psiclogos alemanes a buscar un elemento comn que sirviese de fundamente a esas diferentes manifestaciones. Estudiaron e investigaron el modo cmo se asociaba la infinita variedad de

sensaciones y llegaron a la conclusin de que stas no se agrupaban de un modo anrquico, sino con arreglo a cierta estructura o forma. Estos psiclogos fueron Wertaimer, Khler y Coffka entre otros, y fueron conocidos como los "psiclogos de la forma o de la gestalt", que es como se dice forma en alemn. Las formas no son las sumas de los elementos aislados de la sensacin, sino algo ms complejo, pues cualquier cambio en la composicin de la forma modifica de manera fundamental y trasfigura la forma en otra estructura o composicin distinta. La forma entendida de este modo es una estructura; por ejemplo, una sinfona musical no puede descomponerse en elementos sin que al mismo tiempo de deje de ser una sinfona musical. Adems de los elementos existe la manera con dichos elementos han sido organizados y estructurados. LEYES DE LA PERCEPCIN Los psiclogos de la forma han estudiado aquellas variantes perceptivas que estn en funcin de los aspectos estructurales de los estmulos. Segn esto han establecido distintas maneras de organizar los estmulos y de reunirlos en grupos. Algunos de estos modos son: LA AGRUPACIN: Es frecuente que al recibir varios estmulos tendamos a agruparlos con arreglo a una estructura determinada. Por ejemplo: un rostro, un edificio, un paisaje, etc. las formas de agrupacin ms frecuentes son: Por proximidad: Las diferentes distancias de unos estmulos con respecto a otros influyen en que se perciban como unidades aisladas o constituyendo. Por simetra: Existe una tendencia en nosotros a agrupar los estmulos construyendo con ellos figuras simtricas. Por semejanza: Por elementos iguales o similares, se estructuran generalmente formando una nica estructura. Por continuidad: Los elementos que se agrupan por rectas o curvas de manera continua tiende a ser percibida formando una unidad. LA PERCEPCIN FIGURA/FONDO: ntimamente relacionado con las agrupaciones anteriores est la tendencia a organizar los estmulos estructurandolos en formas tales que se den ciertas figuras destacndose sobre un fondo. En estos casos la figura aparece bien delimitada, destacndose sobre n fondo, presentndose como un fondo informe e indefinido. Con este tipo de agrupaciones la figura tiene el valor de objeto, mientras que el fondo tiene valor de soporte o espacio ms o menos indefinido, sobre el que descansa la figura. EL CIERRE: Cuando una serie de sensaciones nos afecta presentndonos figuras u objetos inacabados, lneas interrumpidas, elementos incompletos, etc. tendemos a estructurarlos construyendo figuras acabadas y perfectas. EL PRINCIPIO DE CONSTANCIA: Segn este principio tendemos percibir las cosas por su color, figura o como estamos acostumbrados a verlas o como son. Por ejemplo, la nieve la vemos blanca aunque sea de noche. EL MOVIMIENTO APARENTE: Existe el movimiento aparente, no real. Por ejemplo, el constante apagarse y encenderse de bombillas con unos intervalos y unos ritmos. Nos da la impresin de movimiento real, pero recibimos influencias en el acto perceptivo. INFLUENCIAS EN EL ACTO PERCEPTIVO Nuestros rganos estn constantemente bombardeados por una serie de constantes estmulos, pero no nos percatamos d mtodos ellos, cosa que por otra parte sera imposible. En cierto

modo estamos haciendo una seleccin de nuestros estmulos y sensaciones, seleccin en la que intervienen una serie de factores. Uno de los factores fundamentales es la percepcin. Estos factores que intervienen y condicionan nuestras percepciones los podemos clasificar en externos e internos. FACTORES INTERNOS: Entendemos por factores internos de seleccin a todos los elementos internos. Podemos establecer: Las motivaciones: Nuestras tendencias, intereses y gustos son un factor importante en la seleccin de estmulos perceptivos. Estamos en cierta manera predispuestos a percibir aquellas cosas que motivan nuestra atencin. Las experiencias pasadas: toda nuestra vida pasada ha estado llena de experiencias y vivencias personales. No es de extraar su gran influencia en el proceso de nuestras percepciones. Las necesidades: Tambin las necesidades personales influyen de manera notable y perceptiva en percepciones si padecemos hambre o sed percibimos inmediatamente todos aquellos estmulos. El ambiente cultural: No cabe duda una de las cosas que ms modifican nuestras percepciones es nuestro propio ambiente y el grupo social al que pertenecemos. FACTORES EXTERNOS DE SELECCIN: Los principales son: La intensidad y tamao del estmulo: Cuanto mayor es la intensidad y el tamao ms pronto la percibimos. El contraste: Cada vez que se producen un contraste entre nuestra situacin presente y la habitual o una situacin nueva, captamos la diferencia: Ejemplo: calor y fro. La repeticin: la repeticin es constante en las cosas. Van grabndose en la memoria. Todos los seres vivos son muy sensibles a la captacin del movimiento y el hombre no es una excepcin en este caso. Los animales se ponen en guardia en la percepcin de cualquier movimiento. PERCEPCIONES INCORRECTAS No siempre nuestras percepciones son correctas; lo que visto de lejos pareca ser un hombre luego resulta ser un arbusto. Por lo general los estmulos que percibimos los conectamos entre s con las ideas e impresiones que habamos adquirido en nuestras experiencias anteriores. Son factores determinantes de las percepciones incorrectas entre otros los siguientes: LOS ESTMULOS CAMUFLADOS: Son aquellos que nos llegan confusos o con poca intensidad o de tal manera que es difcil distinguirlos de otros estmulos. Ciertos animales por ejemplo toman el color de su medio. LAS PERCEPCIONES CONFUSAS: Cuando los estmulos son muy dbiles y se presentan poco diferenciados; cuando en un aparato de radio hay interferencias. LA BREVEDAD DEL ESTMULO LAS ILUSIONES: En realidad las ilusiones no son percepciones autnticas, sino falsas. Esto tambin tiene lugar cuando los estmulos presentan unas caractersticas especiales o cuando nuestro rgano sensorial se ven coartados por sus limitaciones. LOS TRANSTORNOS DE LA PERCEPCIN Existen trastornos perceptivos motivados por las deficiencias o lesiones de nuestros rganos receptores, o por anormalidades del cerebro; en estos casos nuestras percepciones son deficientes e incorrectas. Un caso tpico son las alucinaciones, las cuales inducen al sujeto a comportarse como si tuviera una percepcin, cuando en realidad no existe tal percepcin

LAS PERCEPCIONES EXTRASENSORIALES Se llaman as a aquellas percepciones que tienen lugar sin intervencin de los canales sensoriales corrientes. El tema de las percepciones extrasensoriales es un tema de actualidad. Estas percepciones se refieren a fenmenos tales como la clarividencia; la precognicin (conocer antes), la telepata, etc. Todos estos fenmenos pertenecen hoy al campo de la llamada para-psicologa encargada de estudiar estas percepciones.
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LA PERSONALIDAD Y LA SOCIEDAD

Las definiciones de la personalidad siempre estn en relacin con las posturas cientficas que las sustentan. Estas son algunas de las definiciones:
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Son los factores internos ms o menos estables que hacen que la conducta de una persona sea consistente en diferentes ocasiones y distinta de la conducta que otras personas mostraran en ocasiones comparables. Son las estructuras y procesos psicolgicos subyacentes y relativamente estables que organizan la experiencia humana y moldean la relacin de la persona con el medio. Es la configuracin nica que toma, en el transcurso de la historia de un individuo, el conjunto de los sistemas responsables de su conducta.(Jean Filloux) Es la organizacin dinmica de los sistemas psicofsicos que determinan los ajustes nicos del individuo al medio circundante. (G. Allport).

Todas las definiciones presentadas tienen elementos comunes, hacen referencia a un "adentro", que se organiza de una manera especifica para cada persona. Alguien con una personalidad fuerte (segura, con estabilidad emocional, con alta autoestima) reaccionara con rapidez frente a un accidente callejero, tambin cuando debe rendir un examen e insistir para obtener algo que desea y le es negado. La personalidad es la manera de ser de cada uno. De acuerdo con su personalidad, esa persona se conduce, acta en el mundo externo a travs de conductas que expresan dicha personalidad. De las definiciones consignadas arriba nos detendremos en la elaborada por el psiclogo Norteamericano Allport entre cuyas importantes obras se encuentra la psicologa de la Personalidad donde desarrolla algunos conceptos que ahora veremos.
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ORGANIZACIN DINMICA: tengamos presente el concepto de estructura donde el todo es mas que la suma de las partes, ese todo acta interrelacionando los distintos componentes de la personalidad, en forma activa acorde con los cambios que se van produciendo. SISTEMA PSICOFISICO: en los seres humanos es imposible separa lo biolgico de lo psicolgico: si me duele la cabeza es posible que este malhumorada, cuando tomo sol en la playa y estoy bien acompaada, ser difcil distinguir entre el placer fsico y psicolgico. Aunque no lo tengamos presente siempre nuestra conducta son una expresin psicofsica. DETERMINAN LOS AJUSTES UNICOS DEL INDIVIDUO AL MEDIO CIRCUNDANTE: Cada uno se adaptara a sus circunstancias segn una nica y exclusiva manera de ser segn su historia, sus objetivos, sus caractersticas fsicas y psicolgicas, sus costumbres, el momento del que se trate. Siempre la conducta humana es nica e irrepetible, adecuada al aqu y ahora de cada momento en particular.

Jose Bleger, afirma que "la Personalidad se asienta sobre un trpode formado por la constitucin, el temperamento y el carcter", sobre las cuales hay una creciente influencia de los factores culturales y una decreciente incidencia de los hereditarios. CONFORMACIN DE LA PERSONALIDAD -CONSTITUCIN. -TEMPERAMENTO. -CARCTER. Constitucin: Se llama as a las caractersticas somticas, fsicas, ms bsicas y permanentes; esta ms relacionada con la herencia biolgica, aunque tambin inciden factores ambientales. Resulta difcil determinar cual es la influencia de los mencionados elementos, cual es la proporcin entre lo dado y lo adquirido en contacto con el medio ambiente. Suele hablarse de "pares opuestos y complementarios" como innato-adquirido; herencia-medio o bien naturanurtura que provienen de la lengua anglosajona y toma Filloux por considerarlos mas adecuados, ya que cada trmino involucra en cierta manera al otro. La Natura se refiere a los elementos constitucionales dados, lo que cada uno trae al nacer y uno de esos elementos es la herencia gentica (la que surge de los genes aportados por la madre y el padre). Pero Cmo juegan aqu aquellos factores particulares de la vida fetal? Esa vida se alimento con ciertas condiciones sanitarias, afectivas, psicolgicas y otras que incidieron durante los meses de gestacin. Eso es tambin dado antes de nacer pero no por herencia gentica sino por las peculiares circunstancias del medio (nurtura). Es decir que la nurtura incidi en la natura. Esto muestra que lo constitucional es bastante ms que lo heredado biolgicamente, los lmites entre natura y nurtura no son tajantes. La "nurtura"se refiere a los estmulos proporcionados por el ambiente y que en forma permanente van moldeando a las personas. Es necesaria su presencia para que aparezcan algunos elementos dados requieren de un tiempo de maduracin y accin de otros seres humanos para desarrollarse. Por ejemplo, la posibilidad de desarrollar un lenguaje depende de ciertas condiciones fsicas (rganos de la audicin y fonacin) pero su aparicin ms temprana o tarda, correcta o incorrecta depender de la estimulacin que el nio vaya recibiendo de los seres humanos que lo rodean, de su estado de salud, de su afectividad, entre otros factores. Es decir, el ambiente (nurtura) contribuye a desarrollar una potencialidad heredada (natura). Es por lo visto muy difcil distinguir entre la herencia biolgica y la herencia cultural. El sexo es un elemento constitucional y gentico (se hace mujer o varn), el desarrollo del trax podr ser mayor o menor segn la alimentacin y los ejercicios fsicos; es parte de lo constitucional pero si esta condicionado por el medio. Temperamento: Son las caractersticas afectivas bsicas y mas persistentes. Cuando observamos la conducta de alguien: por ejemplo: Sebastin invita a una chica a salir, lo hace de una manera particular, con un estilo especial que muestra su temperamento: ser audaz o tmido, confiado, agresivo. Toms lo har de otro modo. En cada persona hay caractersticas afectivas predominantes que constituyen su forma habitual de conducta, son el temperamento. Se dice que el temperamento es el aspecto dinmico de la constitucin, su puesta en funcionamiento. Por lo tanto, al igual que en aquella, inciden en el temperamento tanto factores biolgicos como culturales.

Algunos rasgos de temperamento son: susceptibilidad, velocidad en las reacciones, irritabilidad, condescendencia, frialdad, ternura, expresividad, inexpresividad, estados de nimos predominantemente en general. Estas caractersticas siempre estn relacionadas con aspectos biolgicos (funcionamiento glandular, sistema nervioso) pero pueden ser modificados por la influencia del medio ambiente. Carcter: Es la manera con la que mas habitualmente reacciona una persona. El carcter esta muy relacionado con los factores ambientales, son las formas de conducirse mas tpicas en cada uno y que se van formando a travs de las sucesivas experiencias de vida. Este trmino suele tomarse como sinnimo de la personalidad, recordemos que es uno de su factor constitutivo, que la personalidad se halla adems conformada por la constitucin y el temperamento. La palabra carcter proviene del griego marcar o acuar, por eso suele decirse que es como la marca peculiar de cada uno. Es la peculiaridad individual del ser humano en su sentir, en su obrar, en sus decisiones voluntarias, en sus juicios y orientaciones espirituales, o sea en todas las manifestaciones en que la existencia individual adquiere una fisonoma que la diferencia de las dems. LA TIPOLOGA DE KRETSCHMER: Kretschmer, fue un psiclogo norteamericano que estableci una tipologiamorfopsicologica en la que tiene en cuenta tanto las caractersticas fsicas como psicolgicas, se baso en la observacin de enfermos mentales extendiendo luego su clasificacin a las personas normales.

[editar] La psicologa humanista

Artculo principal:Psicologa humanista

La psicologa humanista es una corriente dentro de la psicologa que surge en la dcada de los sesenta del siglo XX. Esta escuela enfatiza la experiencia no verbal y los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial humano. Surge como reaccin al conductismo y al psicoanlisis y se propone la consideracin global de la persona humana, basndose en la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad). Critica el posicionamiento de la psicologa como una ciencia natural, porque este reducira al ser humano slo a variables cuantificables y critica adems, en el caso del psicoanlisis, la excesiva focalizacin en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Uno de los tericos humanistas ms importantes, Abraham Maslow, denomin a este movimiento la tercera fuerza, por tratarse de una propuesta crtica, pero a la vez integradora de las dos teoras (aparentemente opuestas) de la psicologa de la poca: el conductismo y el psicoanlisis. Es importante destacar que a pesar de profundizar en estos temas hay factores que pueden repercutir a la hora de analizar utilizando este criterio, as como el ambiente en el cual se desarrolla el proceso, al igual que la situacin del individuo en estudio, por ello el mejor proceso de anlisis es llevarlo a cabo en un campo virgen, en el cual no exista terceros

factores que afecten a este criterio. Es importante recalcar que es una recomendacin solo para investigacin plana y certera, siendo contrario al estudiar el comportamiento del individuo en situaciones diferentes en el cual sea necesario de someter al individuo a ciertas situaciones para saber el resultado de este proceso.

[editar] Psicologa bsica

La psicologa bsica es la parte de la psicologa que tiene como funcin fundamental la recopilacin y organizacin estructurada de conocimientos nuevos acerca de los fundamentos de actuacin de los procesos psicolgicos bsicos, como la percepcin, la atencin, la memoria, el lenguaje, el aprendizaje, el razonamiento y la resolucin de problemas. Por otra parte, la psicologa aplicada (ver ms adelante), busca solucionar problemas prcticos por medio de la aplicacin y la transformacin a diferentes contextos de los conocimientos generados por la psicologa bsica. La psicologa, por abordar al individuo humano, constituye un campo de estudio intermedio entre lo biolgico y lo social. Lo biolgico se presenta como substrato del sistema psquico. Progresivamente, y en la medida que la comprensin del funcionamiento del cerebro y la mente han avanzado, los aportes de la neurobiologa se han ido incorporando a la investigacin psicolgica a travs de la neuropsicologa y las neurociencias cognitivas, Teora de las Ciencias Humanas.

[editar] Funciones psicolgicas

Artculo principal:Psicologa cognitiva

El cerebro, rgano de la mente y de la conducta. Imagen tomogrfica del cerebro mostrando reas activadas durante la experiencia de dolor. Tradicionalmente, estas funciones han sido estudiadas por la Psicologa cognitiva, y se han planteado para cada uno diferentes modelos que explican sus mecanismos a la base. Pero, al menos en su definicin, se puede describir lo siguiente:
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Atencin: comprendida como el mecanismo mediante el cual el ser humano hace conscientes ciertos contenidos de su mente por encima de otros, que se mantienen a un nivel de consciencia menor. El estudio de la atencin ha desarrollado modelos para explicar cmo un organismo dirige este proceso de focalizacin consciente de varios objetos en forma simultnea o secuencial. Una de las principales preguntas

en el estudio de la atencin es sobre la utilidad de este mecanismo (no es necesario para aprender la mayora de las cosas que aprendemos) y su relacin con el estudio de la conciencia.
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Percepcin: entendida como el modo en que el cuerpo y la mente cooperan para establecer la conciencia de un mundo externo. Algunas de las preguntas en el estudio de la percepcin son: cul es la estructura mental que determina la naturaleza de nuestra experiencia?, cmo se logran determinar las relaciones entre los elementos percibidos?, cmo discriminamos entre los distintos elementos para nombrarlos o clasificarlos?, cmo se desarrolla durante el ciclo vital esta capacidad?, etc. Memoria: proceso mediante el que un individuo retiene y almacena informacin, para que luego pueda ser utilizada. Permite independizar al organismo del entorno inmediato (es decir, de la informacin existente en el momento) y relacionar distintos contenidos. El estudio de la memoria ha intentado comprender la forma en que se codifica la informacin, en que se almacena, y la manera en que se recupera para ser usada. Pensamiento: puede ser definido como el conjunto de procesos cognitivos que permiten al organismo elaborar la informacin percibida o almacenada en la memoria. Este mbito ha implicado clsicamente el estudio del razonamiento y la resolucin de problemas. Lenguaje: se puede definir como un sistema representativo de signos y reglas para su combinacin, que constituye una forma simblica de comunicacin especfica entre los seres humanos. En relacin a este tema, la investigacin ha girado en torno a preguntas como: qu tipo de reglas se establecen para el manejo del lenguaje, cmo se desarrolla el lenguaje en el transcurso del ciclo vital, qu diferencias hay entre el lenguaje humano y la comunicacin en otras especies, qu relacin existe entre lenguaje y pensamiento. Aprendizaje: El aprendizaje ha sido definido por la psicologa como un cambio en el comportamiento, no atribuible al efecto de sustancias o estados temporales internos o contextuales. La capacidad de "aprender" permite al organismo ampliar su repertorio de respuestas bsicas, siendo el sistema nervioso humano particularmente dotado de una plasticidad notable para generar cambios y aprender nuevos comportamientos.

El aprendizaje es un metaproceso psicolgico en el que se ven implicados el lenguaje, el pensamiento, la memoria, la atencin, etc. Es para la psicologa una de las principales reas de estudio y aplicacin, al responder a uno de los llamados conceptos centrales de la disciplina: la generacin de cambio en los sistemas individuales y colectivos. sta define procesos de aprendizaje conductual y procesos de aprendizaje cognitivo, segn impliquen un cambio en la conducta o un cambio en el pensamiento.

[editar] Psicologa del aprendizaje

La psicologa del aprendizaje se ocupa del estudio de los procesos que producen cambios relativamente permanentes en el comportamiento del individuo (aprendizaje). Es una de las reas ms desarrolladas y su estudio ha permitido elucidar algunos de los procesos fundamentales involucrados en el aprendizaje como proceso completo:
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Aprendizaje social. Aprendizaje vicario. Condicionamiento clsico. Condicionamiento operante. Habituacin. Sensibilizacin.

Bsicamente existen dos teoras que explican el aprendizaje tanto humano como animal: el Conductismo y el Constructivismo (ver constructivismo (psicologa)), tambin conocido como Cognoscitivismo. Se diferencian en las suposiciones iniciales que consideran como ciertas y que utilizan como base de sus teoras. En el Conductismo se consideran dos principios:
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El Principio de equipotencia, que afirma que los procesos de aprendizaje animal y humanos son los mismos. El Principio de fidelidad, segn el cual los registros sensoriales son copia fiel de la realidad. Un principio de origen emprico. (ver Empirismo)

Los constructivistas en cambio niegan ambos principios e incluyen los factores cognitivos, socio-culturales y emocionales como determinantes de las conductas. Entre ellos se destacan los piagetianos (seguidores de las enseanzas del suizo Jean Piaget), quienes hablan del Principio de asimilacin-acomodacin como determinante del aprendizaje. Segn el cual cada individuo asimila un nuevo conocimiento segn su estructura cognitiva acomodndolo a los conocimientos previos, eso explicara por qu distintas personas aprenden diferentes cosas a partir de los mismos estmulos. La Psicologa del aprendizaje cobra una gran importancia en la educacin. Docentes y pedagogos deben considerar aspectos tan importantes como la motivacin, los intereses, las expectativas y necesidades de los estudiantes.

[editar] Psicologa evolutiva o del desarrollo

Artculo principal:Psicologa evolutiva

Tiene como finalidad el estudio psicolgico de las diferentes etapas de crecimiento y desarrollo del ser humano, como lo manifest ArnoldGesell. Busca comprender la manera en que las personas perciben, entienden y actan en el mundo y cmo todo eso va cambiando de acuerdo a la edad (ya sea por maduracin o por aprendizaje). A esta materia tambin se le conoce con el nombre de psicologa del ciclo vital, ya que estudia los

cambios psicolgicos a lo largo de toda la vida de las personas. Ese sera, por tanto, el objeto de estudio de la psicologa del desarrollo. La psicologa del desarrollo est interesada en explicar los cambios que tienen lugar en las personas con el paso del tiempo, es decir, con la edad. Dentro de esta rea el foco de atencin puede centrarse en el desarrollo fsico, intelectual o cognitivo, emocional, sexual, social, moral. Siguiendo a Erik Erikson, esos cambios que se dan en las personas a lo largo de la vida pueden ser explicados a travs de unos factores que se encuentran enfrentados por parejas: la continuidad versus discontinuidad, la herencia versus el ambiente, y la normatividad versus la ideografa. Tambin el contexto en el que se desarrollan los sujetos nos permiten comprender mejor su evolucin, as es necesario destacar el contexto histrico, el socioeconmico, el cultural e incluso el tnico, por citar los ms importantes. Finalmente, vale la pena resaltar que el desarrollo debe ser entendido como un proceso continuo, global y dotado de una gran flexibilidad. A lo largo del ltimo siglo han sido varias las corrientes y los modelos tericos que han aportado sus descubrimientos e investigaciones para explicar el fenmeno del cambio. En general cada uno de estos modelos tiene sus propias explicaciones, a veces contradictorias a las que se presentan desde otras teoras. Esa diversidad de paradigmas explicativos enriquece la comprensin del fenmeno del desarrollo. Como ms significativos entre estos modelos es necesario citar el psicoanlisis, la psicologa gentica de Jean Piaget, el modelo sociocultural de Lev Vygotski, las teoras del aprendizaje, el modelo del procesamiento de la informacin, y ms recientemente, el modelo ecolgico y el etolgico. Los investigadores que estudian nios utilizan una serie de mtodos nicos de indagacin para comprometerlos en tareas experimentales prediseadas. Estas tareas a menudo semejan juegos y actividades que resulten entretenidas para los nios, y al mismo tiempo tiles desde un punto de vista cientfico. Adems del estudio del comportamiento de nios, los psiclogos del desarrollo tambin estudian a individuos en otras etapas vitales, y principalmente, los momentos en que se producen las transiciones entre una etapa y otra (por ejemplo, la pubertad, o la adolescencia tarda).

[editar] Psicopatologa o psicologa de la anormalidad

La Psicopatologa como ciencia estudia la descripcin fenomenolgica de los eventos que se presentan en la enfermedad mental, el desarrollo y las consecuencias de estos comportamientos y condiciones psquicas, tanto desde una visin fenomenolgicaclasificatoria, como circunscrita a una teora o corriente particular.

[editar] Psicologa del arte

Artculo principal:Psicologa del arte

Es el campo de la psicologa que estudia los fenmenos de la creacin y de la percepcin artstica desde un punto de vista psicolgico. Aportes como los de Gustav Theodor Fechner, Sigmund Freud, la escuela de la Gestalt (dentro de la que destaca el desarrollo de RudolphArnheim), Lev Vygotski y Howard Gardner han sido cruciales en el desarrollo de esta disciplina.

[editar] Psicologa de la personalidad

Artculo principal:Personalidad

Durante todo el siglo XX los psiclogos se preocuparon por extender las concepciones ya existentes, especialmente en medicina, sobre los tipos de contextura fsica y sus relaciones con disposiciones comportamentales. A partir de este conocimiento se disearon varios modelos de factores de la personalidad y pruebas para determinar el conjunto de rasgos que caracterizaban a una persona. Hoy en da, la personalidad se entiende como un conjunto organizado de rasgos, es decir comportamientos relativamente permanentes y estables en el tiempo, que caracterizan a un individuo. El estudio de la personalidad sigue siendo vigente y se configura alrededor de tres modelos vigentes: el clnico, el correlacional y el experimental. El modelo clnico da prioridad al estudio a profundidad de los individuos. El modelo correlacional busca explorar diferencias individuales mediante estudios de tipo encuesta en grandes muestras de poblacin. El modelo experimental busca establecer relaciones causa-efecto a partir de la manipulacin de variables. Si bien existen diferentes posiciones respecto al nivel de cientificidad de cada modelo, en la actualidad cada uno de ellos agrupa un conjunto de teoras de gran utilidad para el trabajo aplicado del psiclogo. Uno de los modelos predominantes es el llamado modelo de cinco factores de la personalidad: neuroticismo, extraversin, agradabilidad, apertura y conciencia.

[editar] Psicologa aplicada

La psicologa aplicada o profesional agrupa a las distintas vertientes de la psicologa que tienen aplicacin directa en la solucin de problemas y optimizacin de procesos humanos con fines profesionales (de all deriva su denominacin como psicologa profesional). Muchos de los conocimientos de la psicologa aplicada provienen de la psicologa bsica, sin embargo cabe sealar que la aplicacin profesional genera constantemente nuevo conocimiento de orden conceptual y/o procedimental que muchas veces alcanza independencia del conocimiento bsico que le dio origen. Las vertientes ms conocidas en el rubro de la psicologa aplicada son la clnica, la educativa, la organizacional y la comunitaria (muchas veces denominada social o socialcomunitaria); pero tambin existen otras ramas de creciente desarrollo.

[editar] Psicologa clnica

Artculo principal:Psicologa Clnica

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Se ocupa de la investigacin de las funciones mentales de las personas que padecen sufrimiento, no slo derivado por un trastorno mental sino tambin trastornos de orientacin del desarrollo de las potencialidades humanas y dando importancia al conocimiento de los principios fundamentales, que tienen valor para el ser humano y cuyo objetivo es estudiar la conducta humana que debe representar una contribucin valiosa en el hombre en su vida cotidiana.

[editar] Psicologa educativa

Artculo principal:Psicologa educativa

La psicologa educativa es el rea de la psicologa que se dedica al estudio de la enseanza humana dentro de los centros educativos; comprende el anlisis de las formas de aprender y de ensear. Mediante el estudio de la psicologa educativa se averiguan los resortes que impulsan el desarrollo y la conducta humana, as se logra conocer los factores que han intervenido en el desenvolvimiento de las potencialidades.

[editar] Psicologa infantil o infanto-juvenil

Es el estudio del comportamiento de los nios desde el nacimiento hasta la adolescencia, que incluye sus caractersticas fsicas, cognitivas, motoras, lingsticas, perceptivas, sociales y emocionales. Los psiclogos infantiles intentan explicar las semejanzas y las diferencias entre los nios, as como su comportamiento y desarrollo. Tambin desarrollan mtodos para tratar problemas sociales, emocionales y de aprendizaje, aplicando terapias en consultas privadas y en escuelas, hospitales y otras instituciones. Las dos cuestiones crticas para los psiclogos infantiles son: primero, determinar cmo las variables ambientales (el comportamiento de los padres, por ejemplo) y las caractersticas biolgicas (como las predisposiciones genticas) interactan e influyen en el comportamiento; y segundo, entender cmo los distintos cambios en el comportamiento se interrelacionan.

[editar] Psicologa del trabajo y de las organizaciones

Artculo principal:Psicologa del trabajo y de las organizaciones

La psicologa del trabajo y de las organizaciones, a veces simplemente llamada psicologa laboral u organizacional, deriva de lo que inicialmente se llam psicologa industrial. Sin embargo la posterior incorporacin de nuevos elementos, provinientes del rea de estudio de la psicologa social y aplicados a las organizaciones, marca una diferencia que

no slo es terminolgica, sino tambin conceptual. Mientras la psicologa organizacional enfatiza en un enfoque sistmico o estructural, poniendo el acento en las relaciones y procesos de la dinmica de la organizacin, a la vez que opera con una idea de organizacin ms amplia, que incluye a las instituciones no laborales o empresariales (escuelas, hospitales, etc.), la aproximacin al tema de la psicologa del trabajo o laboral se ocupa de todos los aspectos psicolgicos del trabajo humano (tales como la ergonoma, el anlisis de puestos de trabajo, o la seleccin de personal), pero poniendo nfasis en el comportamiento individual, en la manera en que individuo acta en su contexto laboral, en el carcter de su relacin individual con la organizacin empresarial en la que trabaja. La denominacin psicologa del trabajo y de las organizaciones aspira a englobar ambos enfoques y tiene por objeto el estudio y la optimizacin del comportamiento del ser humano en las organizaciones, fundamentalmente en contextos laborales, profesionales y empresariales (idustriales o no), pero tambin en otros mbitos institucionales. Esta rea de la psicologa constituye, junto a la psicologa clnica y la psicologa de la educacin, uno de los tres grandes mbitos de aplicacin de esta ciencia del comportamiento humano.

[editar] Psicologa comunitaria

Artculo principal:Psicologa comunitaria

Trabajan con los pobladores de una comunidad urbana o rural para el estudio de sus recursos humanos y materiales, facilitando que satisfagan necesidades vitales como salud, educacin, vivienda, salubridad, alimentacin, trabajo, deporte, recreacin y otros.

[editar] Psicologa de la Salud

Artculo principal:Psicologa de la Salud

El conjunto de contribuciones cientficas, educativas y profesionales que las diferentes disciplinas psicolgicas hacen a la promocin y mantenimiento de la salud, a la prevencin y tratamiento en la especialidad, a la identificacin de los correlatos etiolgicos y diagnsticos de la salud, la enfermedad y las disfunciones relacionadas.

[editar] Psicologa de la emergencia

Artculo principal:Psicologa de la Emergencia

ltimos acontecimientos han generado la necesidad de aplicar los estudios e investigaciones propios de la psicologa al mbito de las emergencias, los desastres y las catstrofes. En este sentido son muchos los autores que sealan ya a la Psicologa de Emergencias como una nueva especialidad dentro del quehacer del profesional del psiclogo, aunque muchos otros la enmarcan dentro del mbito de la salud o social. Indiscutiblemente se hace cada vez ms necesaria la investigacin, el desarrollo y aplicacin de estos elementos a este tipo de eventos, cada vez ms frecuentes en nuestros alrededores.

[editar] Psicologa Forense

Artculo principal:Psicologa Forense

Comprende un amplio rango de prcticas que involucran principalmente evaluaciones de capacidad de los acusados, informes a jueces, abogados y testimonio en juzgados sobre temas determinados.

[editar] Formacin del psiclogo

Estudiantes utilizando una Caja de Skinner en el antiguo Laboratorio de Psicologa Experimental de la Facultad de Psicologa de la Universidad de San Marcos. Lima, Per, ao 1999. El trmino psiclogo tiene dos acepciones generales, por un lado es una persona que tiene un ttulo profesional en Psicologa y que ejerce la prctica de la misma, para esto debe poseer el grado acadmico de Licenciado en Psicologa y haberse colegiado en el Colegio de Psiclogos de la jurisdiccin donde ejerce. Cabe agregar en todo caso que no en todos los pases la colegiatura es obligatoria, sino voluntaria. Esto viene determinado por las leyes particulares de cada pas. Asimismo, en otros pases como en Chile algunas escuelas de psicologa ofrecen al estudiante la opcin de recibir slo el "ttulo profesional" de psiclogo acreditado por una prctica profesional, y no necesariamente el "grado acadmico" de licenciado en psicologa, que implica para su acreditacin la elaboracin de una tesis de grado. En otro sentido, se entiende como psiclogo a toda persona que estudia el comportamiento humano en sus diferentes mbitos desde un enfoque cientfico. De ah que personajes tan importantes como Sigmund Freud, Carl Jung, Carl Rogers, Alfred Adler, Jean Piaget, Wilhem Wundt o Eric Berne, que provienen de reas tan dispares como la medicina, la biologa y la fsica, sean considerados como los padres de la psicologa y que se les reconozca, dentro del gremio, su estatus como psiclogos. En casi todos los pases del mundo existen facultades o escuelas de Psicologa en las principales universidades tanto pblicas como privadas. En las universidades que no poseen una facultad de psicologa, esta carrera suele estar adscrita a las facultades de ciencias

sociales, humanidades y ciencias humanas, dependiendo del pas, de la institucin y de la orientacin de la formacin. El estudio de la psicologa est especialmente difundido en Europa y Norteamrica; en Amrica Latina est en amplio crecimiento, encontrndose especialmente desarrollada en Sudamrica, donde pases como Argentina, Chile y Brasil son reconocidos en todo el mundo por sus aportes a la teora, especialmente en el rea del Psicoanlisis. Otra rea de estudio desarrollada en Amrica Latina es la psicologa social y su aplicacin comunitaria, donde pases como El Salvador, Puerto Rico, Venezuela y Mxico han dado varios de los tericos ms importantes en este campo. Aunque cada programa de instruccin en psicologa vara segn la institucin que lo imparte, en lneas generales los psiclogos deben tener formacin en:

[editar] rea sustantivo-psicolgica

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Historia de la psicologa Teoras psicolgicas (psicoanlisis, conductismo, psicologa humanista, cognitivismo, psicologa de la Gestalt, etc.) Procesos psicolgicos bsicos: aprendizaje, memoria, inteligencia, percepcin, emocin, motivacin, pensamiento, razonamiento, lenguaje, etc. Bases biolgicas del comportamiento: biologa y fisiologa generales; neuroanatoma y neurofisiologa; neuropsicologa; psicofarmacologa. Psicologa evolutiva y del desarrollo humano Psicopatologa o psicologa de la anormalidad. Elementos de psiquiatra, evaluacin y diagnstico psicolgico Deontologa (tica) psicolgica.

[editar] rea metodolgica y de investigacin

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Diseo y manejo de tcnicas de exploracin proyectivas y psicomtricas Metodologa de investigacin: estadstica aplicada a la psicologa; mtodos cuantitativos de investigacin; mtodos cualitativos de investigacin; modelos matemticos de los procesos psicolgicos. Psicologa experimental

[editar] rea aplicada

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Psicologa del trabajo y las organizaciones (incluye la psicologa laboral, del trabajo, industrial y organizacional) Psicologa clnica Psicologa comunitaria Psicologa educacional Psicologa forense Psicologa social

[editar] rea complementaria

y y y y y y y

antropologa epistemologa filosofa lingstica lgica sociologa teora de las ciencias humanas

A estos aspectos se les suma la formacin en ciencias bsicas y en ciencias aplicadas, de acuerdo con la estructuracin y los objetivos de cada centro de estudios profesionales que imparte la carrera. La psicologa tiene un terreno amplio de aplicaciones, tantos como hechos humanos hay, y los psiclogos frecuentemente optan por la especializacin en un rea de su preferencia (ms del 60 por ciento de ellos se dedican a la clnica), o a aquella que represente mayores retribuciones laborales o un mayor campo de trabajo (industrial-organizacional), aunque actualmente la tendencia va ms hacia la integracin interdisciplinaria de los diferentes campos y con carreras afines, en pos de una comprensin de la complejidad del individuo, de su existencia y de su vida psquica que permita estudiar, investigar, teorizar e intervenir de una forma ms adecuada, ms efectiva y ms real en los problemas que aquejan a la humanidad en su eterno devenir por la experiencia del s mismo y de los otros.

[editar] Diferencias entre psicologa y psiquiatra

Psicologa y Psiquiatra suelen ser homologadas, confundidas, o solapadas debido a que una de las ramas de la Psicologa, la Psicologa Clnica, aborda el fenmeno de la salud mental al igual que la Psiquiatra. Este error se debe al desconocimiento de ciertos aspectos de ambas ciencias, entre los que se cuentan:
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Que el campo de estudio de la Psicologa son los procesos psicolgicos y el comportamiento humano de manera independiente al contexto en el que este es observado, por ello, su amplitud excede a lo referido meramente a la salud mental. La Psiquiatra, en cambio, es la rama de la medicina que se ocupa de la prevencin de daos a la salud mental, al impulso de actividades y estilos de vida saludables y a la recuperacin o curacin de los trastornos mentales. La Psicologa, aunque en algunos casos aborda los aspectos tangibles de la conducta del hombre, como ciencia aplicada es eminentemente una ciencia social, en cuanto se basa en la inferencia de procesos psicolgicos desde la observacin del comportamiento humano. La Psiquiatra en cambio es una ciencia natural, ya que a pesar de que incorpora en su corpus de conocimiento teoras psiquistas (justamente desde la Psicologa en la mayora de los casos), como ciencia aplicada se fundamenta eminentemente en los aspectos fsicos del comportamiento (como las respuestas fisiolgicas, metablica, etc.).

La Psicologa Clnica, como paradigma, no aborda la salud mental desde la misma perspectiva que la Psiquiatra. La mayor parte de la psicologa actual no est enmarcada en el paradigma de la salud-enfermedad desde el enfoque mdico ms tradicional. Incluso para la psicologa clnica los trastornos mentales no son "enfermedades mentales" en el sentido tradicional. Las llamadas "enfermedades" se conciben, en todo caso, desde un enfoque ms extenso, con modelos tericos que incluyen el ambiente, la conducta, lo psicosocial y todos los contextos no "patolgicos" del individuo, tal y como lo estn haciendo ya otras ramas de la medicina. El ttulo profesional de Psiclogo no es homologable con el de Psiquiatra, puesto que este ltimo es un postgrado de la Medicina. En trminos legales y ticos, esto tiene como consecuencia, que los psiclogos clnicos no sean considerados como capacitados para la prescripcin de frmacos de modo auxiliar al tratamiento psicolgico estricto.

Sin perjuicio de lo anterior, estas diferencias no implican la imposibilidad de colaboracin interdisciplinaria entre profesionales de ambas ramas. El Psiquiatra ser quien har el seguimiento psicofarmacolgico del paciente, mientras el Psiclogo (de la especialidad correspondiente) se encargar de asistir al paciente a travs de la psicoterapia segn sus conocimientos y la conveniencia para restaurar el bienestar del paciente.

[editar] Vase tambin

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[editar] Notas

1.

Ortografa de la palabra: La escritura 'sicologa' es vlida, aunque la forma recomendada es psicologa.1 No se trata de un problema ortogrfico, sino de esencia, pues Psico, de psych, significa "alma" ("mente", "conciencia"), y por ello da nombre a la psicologa como ciencia de estos fenmenos relacionados entre s, siendo por tanto la disciplina que estudia no slo la conducta humana, sino tambin el funcionamiento de la mente y su desarrollo.

[editar] Referencias
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Ver psicologa en el Diccionario de la lengua espaola - Vigsima segunda edicin. Si se realiza la bsqueda de la palabra sicologa, el diccionario remitir al trmino psicologa Classics in theHistory of Psychology - MarkoMarulic TheAuthor of theTerm "Psychology" ab Morris, Charles (1997). Introduccin a la Psicologa (Novena edicin edicin). Prentice Hall. ISBN968-880-856-3. Marx, M. y Hillix, W. (2005). Sistemas y teoras psicolgicos contemporneos. Mxico: Paidos. Ardila, R. (2004). La Psicologa en el Futuro. Madrid: Pirmide. 2002. Bunge, M. y Ardila, R. (2002). Filosofa de la psicologa. Mxico: Siglo XXI. Gadenne, V. (2006). Filosofa de la psicologa. Espaa: Herder. Jean Laplanche&Jean-Bertrand Pontalis, bajo la direccin de Daniel Lagache (Ttulo original: Vocabulaire de la Psychanalyse, 1967).). Diccionario de Psicoanlisis. Pginas 316-319. Paids. ISBN 978-84-493-0256-5.

[editar] Enlaces externos

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Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Psicologa. WikimediaCommons alberga contenido multimedia sobre Psicologa.

Enciclopedia virtual de psicologa.http://www.enriquecetupsicologia.com Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa Categora: Psicologa

Psicologa humanista
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Se denomina psicologa humanista a una corriente dentro de la psicologa, que nace como parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados Unidos en la dcada de los sesenta del siglo XX y que involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento social denominado Contracultura.

La psicologa humanista es una escuela que pone de relieve la experiencia no verbal y los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial humano. Surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicologa que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, Abraham Maslow ,denomin a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductismo y psicoanlisis).

Contenido
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1 Antecedentes 2 Planteamientos fundamentales 3 Crticas 4 Vase tambin 5 Enlaces externos

[editar] Antecedentes
El pensamiento que influy en el surgimiento de esta corriente es muy amplio y podra resumirse como el que generaron todos aquellos que se han resistido a reducir la psicologa y el estudio de los seres humanos a una mera ciencia natural. Sin embargo, se pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales:
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En cuanto a la crtica al mecanicismo y reduccionismo de la psicologa en tanto ciencia natural, y su propuesta de poner nfasis en la intencionalidad del ser humano, como individuo total, se puede citar a Franz Brentano y su concepto de intencionalidad, a OswaldKlpe con su antielementarismo, a Wilhelm Dilthey y a William James con su estudio sobre la conciencia y la introspeccin. En el aporte de figuras disidentes de la ortodoxia freudiana se pueden contar como influencias a Erich Fromm con su foco en la bsqueda existencial de los seres humanos, a Karen Horney, a Erik Erikson con su concepcin sociocultural del desarrollo humano, a Fritz Perls y el desarrollo de la Terapia Gestalt, a Carl Gustav Jung con su estudio de la espiritualidad humana y su lucha por autodesarrollarse, a

Alfred Adler, a Wilhelm Reich con su reivindicacin del cuerpo en la psicoterapia, a Eric Berne con su contribucin sobre los juegos psicolgicos y el guin psicolgico, y a Viktor Frankl, con la creacin de la Logoterapia y la bsqueda del sentido de la existencia que sta propone.
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Las teoras de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron mostrar al ser humano ms en funcin de sus motivaciones y necesidades que en funcin de sus patologas o determinaciones, como las de Gordon Allport y Henry Murray. El trabajo de la psicologa fenomenolgica existencial, de autores como Karl Jaspers, MedardBoss y Ludwig Binswanger en Europa y Rollo May en Estados Unidos.

[editar] Planteamientos fundamentales

Dentro de esta corriente los enfoques tericos y teraputicos son tan diversos que no es posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas teoras y enfoques es una serie de principios y nfasis (Kalawski, citado por Bagladi): 1. nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es considerado nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y especial que somos, as, mbitos como el juego y la creatividad son considerados fundamentales. 2. Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: el ser humano es de naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura mayor. Por lo tanto, como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno. 3. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el nico. 4. Trascendencia del Ego y direccionamiento hacia la Totalidad que somos: la tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez ms integradores (de partes de nosotros mismos y de nuestra relacin con el resto, y con la totalidad. Vase tambin Psicologa transpersonal). 5. Superacin de la escisin mente/cuerpo: la psicologa humanista parte desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica. 6. Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: la cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la contemplacin, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, relegndolos al

control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por parte de la psicologa humanista, es un intento por restablecer ese equilibrio. 7. Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en cuanto tal: dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para alcanzar nuestros propsitos personales, es uno de los nfasis principales de esta corriente. Esta forma restringida de relacionarse con los dems se transforma en una barrera comunicacional entre los seres humanos, ya que nos concentramos en slo una parte del otro (la que nos es til, por ejemplo), y dejamos de verlo como un ser total, impidiendo una comunicacin plena.

[editar] Crticas
El principal cuestionamiento que se le ha hecho a las aproximaciones psicolgicas de esta corriente es su falta de rigor terico. Esto motivado principalmente por la crtica a los modelos acadmicos de adquisicin del conocimiento, las psicologas humanistas privilegiaron la experiencia directa, el aprendizaje vivencial, en sus centros de formacin. La crtica que la Psicologa humanista hizo a la psicologa de la poca, en cuanto a un centramiento excesivo en la naturaleza racional humana, redund, a la larga, en el desarrollo escaso de teora o teoras muy vagamente fundamentadas. Actualmente existe conciencia de esta crtica por parte de los psiclogos que se consideran humanistas, por lo que muchos han iniciado un proceso de bsqueda de fundamentos te

Se denomina psicologa humanista a una corriente dentro de la psicologa, que nace como parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados Unidos en la dcada de los sesenta del siglo XX y que involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento social denominado Contracultura.

La psicologa humanista es una escuela que pone de relieve la experiencia no verbal y los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial humano.

Surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos pero

que predominaban en ese momento. Pretende la consideracin INTEGRAL de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad) criticando a una psicologa que hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables o en en el caso del psicoanlisis el a centrarse en los aspectos negativos y patolgicos de las personas.

La psicologa humanista parte desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica.

Uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, Abraham Maslow, quin denomin a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se propona con esta corriente "integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductismo y psicoanlisis)".

Algunos de los planteamientos de la psicologa humanista es el hecho que el ser humano es nico e irrepetible, de naturaleza dual (mente-cuerpo) e intrnsecamente buena, con tendencia innata a la autorrealizacin. Adems tiene una conciencia ampliada que le permite trascender el yo limitado (EGO) para conocer la realidad de su propio ser, pues su tendencia es ir alcanzando niveles de conciencia ms evolucionados e integradores que lo hagan sentir parte de una totalidad.

La psicologa humanista reconoce que hasta el momento la cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la contemplacin producindose un desequilibrio en la vida del ser humano, por esta razn reivindica lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo para alcanzar de nuevo el equilibrio.

Otro de los aspectos que sugiere es dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para alcanzar nuestros propsitos personales, ya que esta forma restringe la relacin y la comunicacin entre seres humanos impidiendo que surjan cualidades como la solidaridad y el amor.

Algunos de los exponentes de la Psicologa Humanista son Erich Fromm enfocado en la bsqueda existencial de los seres humanos, Karen Horney, Erik Erikson con su concepcin

sociocultural del desarrollo humano, a Fritz Perls y el desarrollo de la Terapia Gestalt, Carl Gustav Jung con su estudio de la espiritualidad humana y su lucha por auto-desarrollarse, a Alfred Adler, Eric Berne con su contribucin sobre los juegos y el guion psicolgico, Wilhelm Reich con su reivindicacin del cuerpo en la psicoterapia y Arthur Janov con su Terapia Primal entre otros.

ricos ms profundos, principalmente epistemolgicos, a su labor.

Psicologa cristiana - Principios fundamentales de la tradicin judeo-cristiana y greco-romana en la Religin y Filosofa

Enviado por Jos Mara Amens Vidal. Anuncios Google: Psiclogos a CANADA Canad te necesita ya con tu familia. Trabajo y residencia. | www.ciibcanada.com Estudio la fe Cristiana Temas crticos sobre fe Cristiana libros impresos. libros-E gratuitos | www.bjnewlife.org

Partes: 1, 2 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Resumen Las disciplinas teolgicas Las corrientes de pensamiento en la Iglesia Catlica La tica y moral de la persona humana Notas y Textos Tablas y Grficos

Resumen
Si consideramos que con el desarrollo de la Psicologa Moderna algunos enfoques que se han generado desde el paradigma cognitivo y sistmico se han basado en un relativismo moral que en muchos casos han llevado incluso a negar en determinados mbitos los presupuestos bsicos que siempre han definido a nuestra disciplina y que son la existencia del alma (psykh) y el conocimiento de la verdad (logos), tampoco se puede obviar que la Psicologa Cristiana desde sus orgenes ha sabido entender esta realidad espiritual porque siempre ha considerado que es necesario creer para comprender. Desde el campo de la Medicina Clsica y la Psiquiatra Moderna (... iatrs = mdico) el Juramento de Hipcrates exige el respeto absoluto por el alma humana y su carcter sagrado, y un enfoque denominado Antropologa Teolgica, reconoce el orgen de la ¨Doctrina del Logos, en el Verbo de Dios, concepto desarrollado por los psiclogos catlicos, y que se enraiza en los principios fundamentales de la tradicin judeocristiana y grecorromana de la Religin y Filosofa, desde Filn de Alejandra y el Logos del IV Evangelio segn San Juan, a los Padres Apostlicos y Apologistas Cristianos, de los grandes Doctores de la Iglesia Oriental y Occidental a la Escolstica Medieval, de los Concilios Vaticanos hasta nuestros das. Por esta razn, la Psicologa Cristiana no es ni ms ni menos que el estudio de la persona y el alma humana, y su verdad objetiva, el Verbo de Dios, que la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana tanto ha defendido desde su concepcin cristiana de la historia.

Introduccin
Desde 1976 en la Facultad de Teologa Catlica de la Universidad de Viena, en el mbito del Instituto de Teologa Dogmtica y de la Historia del Dogma, un Departamento de Teologa Espiritual, cuya direccin a cargo de Josef Weismayer, han convertido los escritos esenciales de este eminente profesor en un punto de referencia esencial de los crculos acadmicos de reflexin sobre espiritualidad, apoyamos nuestra tesis sobre psicologa cristiana utilizando como punto de partida un modelo asctico y mstico de la vida espiritual que se enmarca en el campo de investigacin antropolgico y teolgico, y que en consecuencia contiene implicaciones ticas y morales.

1. Las disciplinas teolgicas

La designacin teologa espiritual ha encontrado difusin en el siglo XX. En el mbito de la enseanza teolgica hace su aparicin en 1919, cuando fue creada en la Pontificia Universidad Gregoriana una ctedra de teologa asctica y mstica. Posteriormente la Congregacin Pontificia para los estudios, puso de relieve la importancia del estudio de la teologa asctica y mstica para la formacin sacerdotal y bajo el pontificado de Po XI, se di un paso adelante. Las ordinationes relativas a la constitucin apostlica Deus scientiarumdominus (del 24 de mayo de 1931) prevean, en el mbito de la ordenacin de los estudios teolgicos, la asctica, como disciplina auxiliar y la teologa mstica como disciplina especial. Por lo dems, la Ratio fundamentalisinstitutionissacerdotalis, aprobada por el Papa Pablo VI el 26 de enero de 1970 y publicada por la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, que contiene las directrices concretas para la actualizacin del Decreto sobre formacin

sacerdotal del Concilio Vaticano II Optatamtotius, proclamado solemnemente el 28 de octubre de 1965, y que pone muy de relieve la dimensin espiritual de toda la formacin sacerdotal, sobre todo del estudio de la teologa, prev en el curriculum de la formacin teolgica una theologiaspiritualis como complementum, ... de la teologa moral. Las normas de actuacin de la Constitucin apostlica Sapientiachristiana, firmada por el Papa Juan Pablo II el 15 de abril de 1979, hablan de una theologiamoralis et spiritualis. Los documentos oficiales que acabamos de citar sobre el estudio de la teologa unen claramente la disciplina relativa a la vida espiritual y la moral. En los ambientes de lengua alemana la Teologa de la espiritualidad se concibe en conexin con la Teologa dogmtica. No slo Karl Rahner (ver nota 1) en su esbozo de una dogmtica publicado en el primer volumen de sus Escritos de Teologa, ha asignado a la asctica y la mstica un lugar dentro de la Antropologa Teolgica del redimido, sino tambin Hans Urs von Balthasar (ver nota 2) ve en la espiritualidad el rostro subjetivo de la dogmtica. Por consiguiente, para l la theologiaespiritualis es la doctrina eclesistica y objetiva de la apropiacin de la palabra de la revelacin de la fe, en el amor y la esperanza. Se puede decir que la teologa de la espiritualidad tiene su propio lugar en el mbito de la teologa dogmtica. El esbozo propuesto sita la teologa espiritual en estrecha relacin con la teologa moral... La teologa de la espiritualidad es una ciencia panormica en el sentido que entiende Josef Sudbrack (ver nota 3) de que su reflexin necesita los resultados de muchas disciplinas teolgicas : ciencia de las religiones, historia de la Iglesia y psicologa.

2. Las corrientes depensamiento en la Iglesia Catlica

El nacimiento y el progreso de la idea de Dios estn ntimamente ligados al sentido de trascendencia en el mismo momento en que la vida se hace reflexiva, del nico orgen posible del conocimiento que es el ¨Logos nace en el hombre el fenmeno religioso. En la Biblia hebrea, el pasaje de Moiss y la zarza ardiente nos presenta a Dios como el fuego del espritu, y en el de la lucha de Jacob con el ngel se nos representa el significado de la vida humana, ... Los evangelistas, y ms especialmente San Pablo y San Juan, nos presentan el Cristo del que han vivido los grandes msticos. Los textos junicos, y concretamente el Logos del IV Evangelio nos revelan a Jess como el Verbo de Dios, que encendi el conocimiento e inteligencia humana, y que en virtud de su encarnacin, es el Redentor y Salvador. Las cartas paulinas nos ensean como el Verbo encarnado de la contemplacin mstica, de las corrientes de vida y pensamiento, es de una inagotable fecundidad en tica y moral. Esta temtica presente en Mt 7, 13 ss es utilizada por la Didach (Doctrina de los Apstoles, del griego apostolos, mensajero, enviado, ... primera mitad del siglo II) como forma fundamental de una instruccin sobre la vida cristiana: Hay dos caminos. Uno es la vida de la vida, el otro es la vida de la muerte. Pero entre los dos caminos hay una gran diferencia, que referencia el antiguo juramento hipocrtico: que exige el respeto absoluto por la vida humana y su carcter sagrado. La carta de Bernab (hacia el 130) habla tambin en trminos anlogos del camino de la luz y del camino de las tinieblas. a) El concepto de psychicos.

En la segunda mitad del siglo II (a finales de los aos 150 a poco despus del 170) se desarroll en la ciudad de Frigia de Hierpolis un movimiento denominado nueva profeca, pero que en la controversia teolgica fue denominado secta frigia. Su fundador, Montano, de quien este movimiento tom su nombre a partir del siglo IV, se presenta en rapto y xtasis y exiga pleno asentimiento a sus palabras. El dato sorprendente de este movimiento parece haber sido un nuevo e inslito tipo de profeca, unido al rapto, a la emisin de sonidos y a un hablar de cosas extraas. Claramente, los profetas frigios consideraban el xtasis como prueba de que su hablar era verdaderamente obra del Espritu. Acabaron al margen de la doctrina eclesistica slo a causa de su firme conviccin de encontrarse ante la cercana del final del mundo. En el campo tico sostenan posturas rigoristas. Rechazaban un segundo matrimonio despus de la muerte del cnyuge, exigan severas prcticas de ayuno, requeran una tensin casi incondicional hacia el martirio y propugnaban una disciplina penitencial rigurossima, reivindicando para los nuevos profetas la plena potestad de perdonar los pecados. Quien acoga la doctrina de la nueva profeca era reconocido como pneumatikos; quien la rechazaba era un psychicos (cf. 1 Cor 2, 14-15). En definitiva, se puede estar de acuerdo con los historiadores del dogma, que describen la actitud fundamental montanista en los trminos siguientes: La esencia de la Iglesia est constituida no por la gracia mediada en ella por el ministerio, sino por la piedad de cada uno de sus miembros iniciados profticamente; y el gobierno de la Iglesia compete no a los detentores del ministerio, a los obispos, sino a los rganos del Espritu elegidos libremente por inspiracin. b) El significado de la gnosis en los padres de la Iglesia oriental. A partir de la experiencia montanista, la Iglesia ha alimentado siempre una desconfianza pronunciada hacia los movimientos carismticos. Lo cual no quiere decir que los carismas hayan desaparecido. Ms bien, en el desarrollopostmontanista se verific - por decirlo con las palabras de Hans Urs von Balthasar - un trasvase a nuevas formas conceptuales. Esto sucedi mediante la interpretacin y valoracin de las figuras proftico-carismticas de la Biblia como modelos asctico-msticos de la vida cristiana, y sobre todo gracias a la mstica de los padres de la Iglesia, que comenz en el siglo III. Clemente de Alejandra ve la vida espiritual como subida hacia la gnosis, al conocimiento perfecto de Dios, que comporta tambin la experiencia mstica de la contemplacin. Esta gnosis est unida a la observancia de los mandamientos, al amor (agape) y a la apatheia (la condicin que hace al hombre dueo de sus sentimientos y afectos contrastantes e inconciliables y lo hace inquebrantable). Aunque en Clemente la gnosis no es entendida en el sentido del gnosticismo, sino como conocimiento en sentido bblico, plenamente personal, esta teologa est an notablemente influida por motivos de la antigua filosofa... Orgenes ve tambin el objetivo de la perfeccin realizado en la gnosis. Una afirmacin concreta se encuentra, por ejemplo, en sus homilas sobre el libro de los Nmeros, donde l interpreta el elenco de las etapas del xodo (Nm 34) como descripcin de cada una de las etapas del camino cristiano desde la esclavitud del pecado (Egipto) hasta la tierra prometida de la perfeccin (Homilas sobre los Nmeros 27, 4-12). Los orgenes se remontan a los comienzos del monaquismo, ms concretamente al esicasmo (o isiha), por el que la perfeccin del hombre reside en la unin con Dios en una oracin incesante (cf. Lc 8, 1; Ef. 6, 18; 1 Ts 5, 17). A este objetivo serva la repeticin constante de oraciones breves. As, por ejemplo, se recomendaba la repeticin del Sal 70, 2: Dios, ven en mi

auxilio; Seor, apresrate a socorrerme. Lon fundadores del monacato cristiano fueron San Pablo de Tebas - conocido tambin como el Ermitao - y San Antonio. Ambos haban nacido a mediados del siglo III. La palabra monje procede del griego monos (uno, solo) porque los primeros monjes vivieron aislados, como ermitaos, en los desiertos de Egipto. San Pacomio introdujo un principio de organizacin colectiva, y como ex-oficial del ejrcito romano, fund un monasterio con una disciplina militar, con prcticas ascticas como San Simn, el Estilita, que vivi durante aos sobre una columna (stilos). San Basilio, el Grande, impuso una Regla que di origen a la vida cenobtica, es decir, con normas comunes y en monasterios. Una triple divisin del camino espiritual, ya sealada por los autores mencionados hasta aqu, se hace explcita en Oriente gracias sobre todo al Evagrio Pntico (399). A la vida activa de la ascesis (purificacin del alma y prctica de las virtudes) sigue la gnstica, que se realiza a su vez en dos fases: en la contemplacin fsica (una contemplacin que se refiere a las creaturas), y en la theologia, la contemplacin mstica en sentido estricto. San Agustn defini la praxis de los monjes egipcios como jaculatoria (Epistula 130, 20). La tradicin oriental habl de oracin monolgica, porque contiene una expresin, un pensamiento que es repetido continuamente. El Obispo de Hipona, fund una comunidad monstica, cuya regla era la oracin, meditacin y estudio, dando origen a la Orden de los Agustinos. Agustn de Hipona, que pone el amor como centro de la vida espiritual, entiende el progreso espiritual como crecimiento en el amor: Cuanto ms amas, ms arriba subes. Por esto habla del amor incipiente, progrediente, adulto y perfecto. A lo largo de este camino hacia el amor perfecto con resonancias platnicas no se admiten paradas. Parzcate siempre desagradable lo que eres, si quieres alcanzar aquello que no eres an. En efecto, all donde te sientes bien, te paras; y dices sin ms; Vale ya, y entonces te hundes. Sigue sin parar, camina siempre, procede hacia adelante continuamente: no te pares en el camino, no vuelvas atrs, no te desves. Se queda atrs quien no avanza. Vuelve hacia atrs quien retorna al lugar del que se haba alejado. Se desva del camino quien se desva de la fe. Ms vale un tropiezo en el camino que un corredor fuera del camino (Sermo 169, 18). La designacin theologiamystica se hizo usual en latn en las numerosas traducciones de las obras del Pseudo Dionisio, quien con esta expresin indica un conocimiento de Dios oscuro y experimental, que corresponde en cierto modo a la contemplacin, o theoria, de los padres griegos. Esta teora est tambin fuertemente influida por el pensamiento platnico al mismo tiempo que la vida espiritual en tres fases de que hablan los escritos atribuidos al Pseudo Dionisio el Areopagita (Hch 17, 34) nacido hacia el final del siglo V. En ellos se habla de purificacin, iluminacin y unin. c) La Iglesia Occidental y la Escolstica medieval. Sin embargo, el Padre del Monasticismo Occidental fue San Benito de Nursia (Italia) que se retir a una cueva de las colinas de Subiaco, y fund en Montecasino, la que se ha dado en llamar Ciudadela de Dios, donde redact la Santa Regla, da y noche, siete veces al da se mantenan en oracin y lectura espiritual. En este lugar, la literatura, filosofa y teologa de otros tiempos eran custodiadas, es decir, los pergaminos de la herencia del pensamiento grecoromano se los debemos a aquellos monjes de los monasterios benedictinos. Santa Brgida de

Irlanda, fue la fundadora del primer convento de monjas, y el legado ms importante de la orden en Francia, fue la Abada de Cluny, en Borgoa, un modelo de monasterio para la cristiandad fundado por el Conde Guillermo de Auvernia, as como una nueva rama del tronco benedictino, la Orden del Cister, que tiene orgen en el monasterio de Citeaux, fundado por Roberto de Molesmes. En Inglaterra, San Anselmo, monje benedictino y Arzobispo de Canterbury, conocedor profundo de los clsicos, en sus obras trata de demostrar la existencia de Dios, a base nicamente de la lgica, ha sido su frase Dios existe, el principal tema de discusin de los filsofos y pensadores de los ltimos diez siglos. Fue el fundador del escolasticismo. San Bernardo de Claraval, de modo particular, hace propia aquella idea de San Agustn del crecimiento en el amor. l ha delineado claramente las etapas del amor, que conducen el mbito de la semejanza (regio dissimilitudinis), a la unin con Dios: del amor terreno (amor carnalis) y del amor servil (amor servilis) al amor filial (amor filialis), que encuentra cumplimiento en la unin mstica. A diferencia de las rdenes benedictinas fundadas hasta entonces, los monjes de la Orden de los Predicadores, fundada por Santo Domingo Guzmn, ya no dependeran de un monasterio concreto sino de los superiores de la Orden dirigida por un Maestro General, cuyos miembros empezaron a ser conocidos como Dominicos, organizndose territorialmente en provincias, sistema que utilizaran las congregaciones religiosas. En italia, de las ruinas de la capilla que segn la tradicin haba sido visitada por San Benito bautizndola con el nombre de la Porcincula (la porcioncita) naci la Orden de los hermanos menores de San Francisco de Ass, el mendigo de Dios, de donde surgir el doctor de la Iglesia, San Buenaventura, principal impulsor del pensamiento platnico-agustiniano en la Iglesia, y Santa Clara que fund la nueva orden de clausura de las Clarisas. San Antonio de Padua, doctor de la Iglesia, que anteriormente pertenecera a la Orden de predicadores, cuando Santo Domingo Guzmn tambin introdujo en su Regla el desprendimiento de los bienes, la pobreza, se convertira en Franciscano. Y Santo Toms de Aquino que estudiara en la escuela monstica de la Abada Benedictina de Montecasino, se convertira en Dominico. De esta tradicin tambin surgieron otras grandes figuras como Santa Catalina de Siena, de la Orden Terciaria de Santo Domingo (tanto los franciscanos como los dominicos tenan rdenes terceras para miembros seglares). As surgieron las rdenes mendicantes y la Escolstica Medieval. Entre las innumerables obras filosficas y teolgicas que surgieron de aquella poca, destacan las de Toms de Aquino, cuyos muchos de sus argumentos y razonamientos siguen siendo de una enorme eficacia en la defensa de la ortodoxia catlica. En ellas, la Fe y la Razn no slo se armonizan, sino que la Razn conduce a la Fe. El pensamiento aristotlico-tomista, no olvidemos que Aristteles fue el primer filsofo clsico que escribi un Tratado sobre Psicologa, demostr con argumentos contundentes, que si bien la Fe supera la Razn, no hay en esta nada que la contradiga. Santo Toms hace suyo el esquema de San Agustn, centrado en el amor, y el del PseudoDionisio, y formula una sntesis de estos proyectos de la vida espiritual. A ellos aade un punto de vista antropolgico: la vida espiritual es vista en analoga con el crecimiento y el desarrollo de una persona: Ante todo el hombre debe esforzarse especialmente en abandonar el pecado y resistir a sus propios deseos, que lo empujan hacia el polo opuesto a Dios. Esto es tarea de principiantes...

Sigue el segundo esfuerzo, en el que el hombre intenta sobre todo avanzar en el bien. Y ste es el compromiso de los que hacen progresos... La tercera tarea consiste en intentar adherirse totalmente a Dios y ser felices en l. Este es el empeo de los perfectos (SummaTheologica II-II q. 24, a.9 c). Entre los escritos del medievo que hablan del camino del hombre, de particular relieve es la obra de San Buenaventura (Itinerario del alma hacia Dios) que une la tradicin agustiniana y la mstica franciscana. Frente a los esquemas tratados hasta ahora, el ofrecido por este santo se distingue por una mayor amplitud: Para nosotros, hombres en situacin de peregrinacin, la totalidad de las cosas es una escala que nos hace subir hacia Dios. Entre las creaturas, por lo dems, algunas son huellas, otras imgenes, algunas son corporales, otras espirituales, algunas de duracin temporal, otras de duracin eterna. Y, adems, algunas estn fuera de nosotros mientras que otras estn en nosotros. Ahora bien, para llegar a la contemplacin del fondo primordial, que es totalmente espiritual, eterno y elevado sobre nosotros, debemos buscar las huellas que son fsicas, temporales y fuera de nosotros; y esto significa ser llevados por el camino de Dios. Debemos entrar en nuestra alma, que es la imagen de Dios, de duracin eterna, espiritual; y en nosotros, y esto significa caminar en la verdad de Dios. Debemos finalmente ascender a la realidad eterna, espiritual; y esto significa alegrarse en el conocimiento de Dios y en el temor ante su majestad (Itinerariummentis in Deum I, 2). d) La meditacin y prctica de la oracin. En su desarrollo histrico, desde el siglo V hasta el siglo XIII,... alcanz un relieve particular la invocacin del nombre de Jess, y a este ejercicio se le atribuy una eficacia particular. El siglo XIII, haba sido una poca de pensamiento, que proporcion al cristianismo una filosofa eficaz, en la que predominaba la lgica. El siglo XIV di a ese pensamiento una expresin mstica y espiritual. De este modo, en los siglos XIII y XIV, en Athos, la praxis de la invocacin del nombre de Jess era muy intensa y estaba unida a una tcnica psicosomtica, caracterizada por una particular posicin del cuerpo, sentados, y, sobre todo, por la ralentizacin y control de la respiracin. La pronunciacin de la frmula Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m !, estaba sincronizada con la inspiracin y con la expiracin. Nuevas organizaciones religiosas iban surgiendo, como la Compaa de Jess, fundada por San Ignacio de Loyola, que aadira un cuarto voto a los tres clsicos de castidad, obediencia y pobreza, el de estar a disposicin del Papa, y redactaba su obra cumbre de los Ejercicios Espirituales que han inspirado a sacerdotes, frailes, religiosas y seglares en el ejercicio de meditacin (ver tabla 1, 2 y 3) y prctica de la oracin mental. Al mismo tiempo, Santa Teresa de Jess, emprendera la reforma de la Orden que todava hoy conocemos por las Carmelitas Descalzas. En sus escritos Teresa de vila, doctora de la Iglesia, contina describiendo sustancialmente un nico camino a lo largo del cual Dios la ha conducido. En la obra ms conocida, Castillo Interior, el camino espiritual es presentado como una travesa de siete moradas, que constituyen otros tantos estadios de la oracin. En los otros escritos la santa habla tambin de los grados de la oracin, por ejemplo en el Libro de la Vida, donde se habla de la oracin de meditacin y despus de la oracin de quietud, de la embriagadez del amor y, finalmente, de la oracin de unin. En Santa Teresa de vila por teologa mstica no se entiende otra cosa que un determinado grado de contemplacin, usada tambin para indicar la reflexin sobre la orientacin mstica.

San Juan de la Cruz, se servir en su obra la Subida al monte Carmelo de la imagen de la noche para presentar las etapas de la vida espiritual. La noche, que representa al mismo tiempo la purificacin y el encuentro con el Dios inefable, abarca al hombre entero en su dimensin sensible y espiritual. Por esto el santo habla de una noche de los sentidos y de una noche del espritu. Puesto que la purificacin est confiada al hombre, el doctor de la Iglesia habla de una noche activa, a la cual corresponde la accin purificadora de Dios mismo, noche pasiva. El trmino theologiaspiritualis aparece segn J. de Guibert (ver nota 4) por primera vez en la obra del fraile menor C. Dobrosielski - Summariumasceticae et mysticaetheologiae ad mentem D. Bonaventurae (Krakau, 1655), y la expresin teologa asctica se encuentra en el minorita polaco, aunque pocos aos despus el jesuita ChristophSchorrer public una Theologiaasceticasive Doctrina spiritualisuniversa ex suisprincipiismethodice et breviterdeducta et ad usum parata (Roma, 1658). La expresin theologiaascetica se forma en analoga con la expresin ya acuada precedentemente de theologiamystica. Al final del siglo XVIII el obispo Macario de Corinto y el monje del monte Athos Nicodemo de Naxos intentaron resucitar la oracin de contemplacin. El fruto de estos esfuerzos fue una coleccin de textos de la tradicin eclesistica, comenzando por los padres del desierto hasta los tericos de la Oracin de Jess del siglo XIII y XIV. El libro fue publicado en Venecia en 1782, con el titulo de Philokalia. Despus de que, ya en la segunda mitad del siglo XV, la praxis de la oracin de Jess hubiera llegado desde el monte Athos hasta Rusia, esta tradicin tuvo un gran desarrollo gracias, sobre todo, a la traduccin de la Philokalia, y model de manera determinante la espiritualidad rusa del siglo XIX. La traduccin fue obra del monje ruso PaissijVelickowskij y apareci en S. Petersburgo en 1793 con el titulo de Dobrotoljubie. El Relato de un peregrino ruso, cuyos orgenes siguen sin conocerse (aparecido por primera vez quiz en 1870 en Kazn), fue traducido a varias lenguas y di a conocer en occidente la praxis de la oracin de Jess como realizacin de un orar incesante (en el sentido del esicasmo). La ininterrumpida oracin de Jess ha sido una forma de oracin familiar sobre todo entre los cristianos bizantinos y eslavos, constituida sustancialmente por una breve invocacin del nombre de Jess unida a una llamada a la misericordia: Seor Jesucristo, ten piedad de m ! - Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros !. Esta frmula une predicados bblicos de Jess (cf. por ejemplo, Mt 14, 33; 16, 16; 26, 63; Hch 16, 31) con la peticin de misericordia (por la cual se puede hacer referencia, por ejemplo, a Mc 10, 4 s; Mt 15, 22; Lc 17, 13; 18, 13-38). Los autores espirituales de la poca contempornea afirman repetidamente su deseo de mostrar un camino sencillo a Dios, y siguiendo con la tradicin carmelitana, la expresin pequeo camino fue acuada por Santa Teresa de Lisieux. Ella lo presenta como un ser levantado hacia lo alto..., en lugar de la fatigosa subida ... Este camino es llamado por ella el camino de la infancia espiritual, el camino de la confianza y de la entrega perfecta, una actitud destinada a concretarse de manera articulada en las realidades mnimas de lo cotidiano (Manuscrito C a madre Mara de Gonzaga). e) La psicologa mstica y la teora cristiana de la santidad. Tras su descripcin desde la teologa e historia de la Iglesia, y despus de la reflexin filosfica, tambin la psicologa puede facilitar el acceso a la comprensin de la experiencia mstica.

En esta psicologa del conocimiento mstico somos deudores de Carl Albrecht (1902 - 1965) (ver nota 5), mdico que naci y vivi en Bremen y que fue tambin psicoterapeuta y filsofo. Las descripciones de Albrecht se refieren al acontecimiento central de la experiencia mstica, que es objeto, entre otras, de las descripciones de la mstica carmelitana espaola. Para Albrecht son relevantes dos conceptos: - El acto de inmersin como desintegrador de la conciencia. - El estado de inmersin como estado de conocimiento completamente integrado, unitario y simple, clarsimo y vaco, experimentado a ritmo ralentizado, que tiene como caracterstica fundamental la quietud y que, en cuanto funcin nica de un yo cuya experiencia es slo pasiva, est ordenado a la visin interior. El acto de inmersin acontece - segn Albrecht - mediante el alejamiento del mundo circundante, con el vaciamiento del espacio de la conciencia y gracias al proceso de unificacin de la conciencia misma. Segn Albrecht, pertenece a este tipo de experiencia: - La visin interior, con lo que se entiende como una transparencia de la conciencia y una pasividad inquieta del yo que est viviendo la experiencia y ... - Lo que est por venir, considerado como encuentro con un t, con un Ser que no slo hace sentir su influencia benfica, sino que es por s mismo operante: El yo solicitado, cargado de responsabilidad, apreciado y amado. Partiendo de estos rasgos de Carl Albrecht, que en sus escritos elabora tambin algunas experiencias como cristiano creyente, no es dificil constatar paralelismos con la fenomenologa de las experiencias msticas... Los ms recientes comentaristas de la oracin de Jess distinguen la oracin misma de la tcnica psicosomtica que se desarroll especialmente en la tradicin del monte Athos. Sin embargo, precisamente en el nexo entre el elemento corporal y la oracin hecha con la boca y el corazn, est el elemento unificante: La situacin de reposo alcanzada por la persona se convierte en expresin conjunta de la fe y de la entrega humilde al Dios del amor revelado en Jesucristo. En un ltimo anlisis, despus de haber descubierto, siguiendo su eje principal, que al mstico se le abre un camino, que por sntesis del humano y divino es espiritual, completamente nuevo para llegar a la unidad total. En expresin de Edith Stein, de las Carmelitas Descalzas, fuertemente influda por la corriente fenomenolgica de Edmund Husserl y Max Scheler, y en quien Karol Wojtyla profundo conocedor de la tradicin carmelitana apoyar su tesis doctoral (1953) sobre fenomenologa y tica cristiana, en realidad se trata de una intrnseca unin de cuerpo, alma y espritu, que constituyen el ncleo de la persona, y que con dimensiones psquicas nuevas deriva en la experiencia mstica. La Weltanschauung como expresin alemana que sirve a la definicin de lo que damos en llamar la verdadera visin beatfica, nos lleva a la conclusin segn el dogma de fe de la Iglesia Catlica, que defiende el consubstancialismo de la naturaleza humana y divina de Cristo, entroncada firmemente en los profetas veterotestamentarios y los Evangelios sinpticos, especificando los rasgos caractersticos de la escatologa cristiana, que en efecto, alcanza su apogeo en la plenitud del xtasis mstico.

En conclusin, se justifica con un vigor y rigor insospechados el precepto implcito en las enseanzas de la Iglesia sobre la teora cristiana de la santidad, de la ascesis para ser santo y dems virtudes evanglicas, que constata como el espritu humano de las personas que son alma de su tiempo emerge de una fuente de inspiracin, que se mantiene y gua por la tradicin de las grandes msticas, por va de la contemplacin y de la oracin, por efecto de la gracia y la revelacin divina.

3. La tica y moral de la persona humana.

Si tratamos de determinar en nuestra experiencia psicolgica cmo se presenta la persona humana, constatamos que se revela en las relaciones con los demas, es decir, en la ontologa del ser humano que se concreta desde el propio acto de la concepcin hasta la muerte. Esta es la conciencia que tenemos en el momento de determinar cual es su tica y moral. La exigencia del respeto absoluto por la vida humana y su caracter sagrado a tenor de nuestra afirmacin, se traduce claramente en la obligacin contrada de respetar a la persona humana desde el mismo momento en que se concibe en su relacin ontolgica como ser humano hasta el final de su vida. Si consideramos que la tica del ser y la persona estn intrnsecamente unidos por esta doble afirmacin, nuestra conciencia como personas nos obliga a contraer un compromiso moral con el ser humano que va a nacer, o que est en trance de morir. Este hecho merece ser mejor destacado, el yo se ilumina en nuestra conciencia por las relaciones que establece con los t, y podra uno sentirse tentado de caracterizar esta relacin mediante la consistencia de un yoque se adhiere a s mismo y vuelve en s, es decir, no nos sirve a la definicin. Pero, aunque la conciencia es, en efecto, la aprehensin que el yo hace de s mismo, un conocimiento que se concentra en l, hay que hacer aqu dos observaciones. La primera, es que la percepcin del yo por la conciencia forma parte de una actividad que est esencialmente orientada al conocimiento de un sujeto fuera de m, tomo conciencia de l y de s mismo. Por tanto, la segunda observacin es que si de ella deriva en primera persona, la aprehensin del t y de m, la toma de conciencia siempre va unida a la percepcin del sujeto de conocimiento. Esto significa que la conciencia no puede separarse de la orientacin hacia los dems seres, ya que esta orientacin la hace nacer. Para expresar esta psicologa, fundamentalmente no se pueden emplear trminos mejores que los que describen el misterio trinitario: Dios, es uno y trino, y el hombre est hecho a su imgen y semejanza (Gn. 1, 26), frente a un t, el yo toma conciencia de lo que l mismo es. La ontologa de la relacin es constante entre los seres humanos, esta es la profunda originalidad esencial de la persona humana, que la hace nica en su gnero y distinta de todos los dems seres vivos. La orientacin cristiana se revela todava ms en el amor, este es junto con la conciencia una actividad caracterstica de la persona: ambos actos corresponden a las tres potencias del alma: entendimiento, memoria y voluntad; si bien, las podemos enmarcar en las dos facultades del espritu: la inteligencia y voluntad, y slo en el amor se puede cumplir el verdadero destino de la persona, la conciencia en cierto modo, no es ms que su punto de partida. Cuando el yo se percibe a s mismo como tal, lo hace para darse a un t, y entrar en comunin con l, de esta ontologa del ser humano surge el amor a Dios para su realizacin personal.

Esto quiere decir que en la manifestacin psicolgica de la persona la orientacin hacia el otro es fundamental, ya que del acto de conciencia en que la atencin se dirige hacia los dems, surge el acto de amor en que el ser humano busca esta comunin para su plena realizacin. Y de esta experiencia psicolgica que deriva de la ontologa de la persona se llega al acto de trascendencia de si mismo y de entrega a Dios, como una necesidad esencial de donacin. Si la psicologa afirma un dinamismo de la persona orientada hacia los dems, hasta el punto de que ese contacto provoca la toma de conciencia, y la unin en el amor realiza el destino personal, la ontologa explica esa realidad de orden relacional hacia la perfeccin sustancial, especialmente la del espritu, dirigiendo sus facultades de pensamiento al conocimiento y el amor de Dios. En definitiva, adquiere toda su significacin la tica y moral de la persona que no se refiere a un ser relativo sino en toda su potencia a un ser relacional que depende en grado sumo de la perfeccin de Dios. En efecto, al afirmar este nexo de unin, se establece una intrnseca comunin de la que nace el ser humano mismo, en virtud de su amor al prjimo como a s mismo. Palabras clave. El trmino Spiritualittse ha hecho corriente en alemn a partir del decenio de los 60, como palabra extranjera tomada del francs, donde ya, desde el siglo XVII, con spiritualit se expresa la relacin personal del hombre con Dios. Histricamente, el culto al Sagrado Corazn(o amor de Cristo), siempre latente en la Iglesia, se expres en la Francia del siglo XVII bajo una forma singularmente vigorosa. En el mbito de la lengua alemana se usaban antes, para expresar el concepto, otros trminos: se hablaba de ascesis y mstica, ... por mencionar slo las expresiones ms utilizadas. Espiritualidad: en la raiz del trmino est el adjetivo latino spirit(u)alis, un vocablo tpicamente cristiano con el que ya muy antiguamente se indicaba el ncleo central de la existencia cristiana. 1. Ascesis: segn su etimologa griega, el trmino ascesis indica la actitud de esfuerzo constante, el adiestramiento y el entrenamiento, el empeo necesario para alcanzar un objetivo. 2. Mstica: el adjetivo calificativo griego mystikos, que significa escondido, velado, ... denominaba al modo de comprender la Biblia, la realidad de Cristo, que se revela veladamente en los signos sacramentales, el conocimiento de Dios por experiencia (la cognitio Dei experimentalis).

Notas y Textos.
1. Karl Rahner. Ensayo de esquema para una dogmtica. Escritos de Teologa I. Taurus, Madrid, 1961. 2. Hans Urs von Balthasar. Spiritualitt. GeistundLeben, 31 (1958); Id.,TheologieundSpiritualitt. Gregorianum, 50 (1969); Id., Die Einheit von TheologieundSpiritualitt. Einfaltungen. AufWegenchristlicherEinigung, Mnchen, 1969; Id., Deutsche Thomas-Ausgabe. Erlangen vol. 23, Heidelberg-Graz ,1954. 3. Josef Sudbrack. VomGeheimmnischristlicherSpiritualitt: EinheitundVielfalt. GeistundLeben, 39 (1966); Id., MglichkeiteneinerTheologie des GeistlichenLebens. TriererTheologischeZeitschrift, 78 (1969); Id., KannmanSpiritualittlehren.

EinetheologischeReflexion. GeistundLeben, 53 (1980). 4. J. de Guibert, La plus ancienne Thologieasctique, en Revuedasctique et de mystique, 18 (1937). 5. Carl Albrecht. Psychologie des mysticherBewusstseins, Bremen 1951 - Mainz, 1976; Id., Das mysticheErkennen. GnoseologischeundphilosophischeRelevanz der mystichenRelation. Bremen 1958, Mainz, 1982; Id., Das mystichewort. ErlebenundSprechen in Versunkenheit. MiteinemVorwort von K. Rahner, ed. por H.A. Fischer - Barnicol, Mainz, 1974. En este artculo ofrecemos un extracto refundido de varios fragmentos extrados de los cursos de enseanza impartidos por Josef Weismayer en la Facultad de Teologa de la Universidad de Viena (Austria) publicados bajo el ttulo original Leben in Flle, en VerlaganstaltTyrolia, Innsbruck, 1983; y Vida Cristiana en plenitud, por Promocin Popular Cristiana (PPC) en la Coleccin Pastoral Aplicada, Madrid, 1990. Este trabajo de investigacin ha sido elaborado a partir del ensayo del escritor catlico de orgen austro-hngaro Louis de Wohl, ex-oficial de la seccin de guerra psicolgica del ejrcito britnico durante la II G.M., que en Audiencia privada el 28 de mayo de 1950, el Santo Padre el Papa Po XII, le anim a que escribiera sobre la historia y misin de la Iglesia en el mundo, publicado con el ttulo original : Foundedon a Rock en J.B. LippincottCompany (England), 1961; se ha revisado la 11 edicin en espaol Fundada sobre Roca de Ediciones Palabra, Madrid, 2000. Se ha utilizado para elaborar el ltimo captulo del estudio, la traduccin espaola: Cristo!, T quien eres? que corresponde a la primera edicin italiana del libro del telogo del Vaticano y profesor de Cristologa de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (Italia) Fr. Jean Galot, S.I. que publicado con el ttulo original: Chi sei tu, O Cristo?: Nuovacollana di Teologiacattolica, vol. XI (LibreriaEditriceFlorentine, Firenze, 1977), ha sido editado por el CETE (Centro de Estudios de Teologa Espiritual) en su Coleccin Pensamiento Catlico, Madrid, 1982.

Tablas y Grficos.
Del libro con el ttulo Meditaciones, sobre los Evangelios del ao eclesistico, compuestas por el V.P. Luis de la Puente, religioso de la Compaa de Jess, natural de Valladolid (Espaa), que es una obra publicada por Editorial Testimonio, en su Coleccin Autores Catlicos, Madrid, 1961; se cita la meditacin principal de los versculos propios de los evangelios del tiempo (1), y el punto ms importante de muchas fiestas (2) o que toman su evangelio del comn de santos (3). 1. Propio del Tiempo. Dominica 1 de Adviento (Lc., 21, 25). Dominica 2 de Adviento (Mt., 11, 2-10). Dominica 3 de Adviento (Jn., 1, 19). Dominica 4 de Adviento (Lc., 2, 2). Vigilia de Navidad (Mt., 1, 18). Da de Navidad (Lc., 2, 1), (Lc., 2, 15) y (Jn., 1, 14). Dominica infraoctava de Navidad (Lc., 2, 33). Circuncisin (Lc., 2, 21). Vigilia de Epifana (Mt., 2, 19). Epifana del Seor (Mt., 2, 1). Dominica infraoctava de Epifana (Lc., 2, 42). Octava de Epifana (Jn., 1, 32).

Dominica 2 despus de Epifana (Lc., 2, 21). Dominica 3 despus de Epifana (Mt., 8, 2). Dominica 4 despus de Epifana (Mt., 8, 23). Dominica 5 despus de Epifana (Mt., 13, 24). Dominica 6 despus de Epifana (Mt. 13, 31). Dominica de Septuagsima (Mt., 20, 1). Dominica de Sexagsima (Lc., 8, 5). Dominica de Quincuagsima (Lc., 18, 15). Da de Ceniza (Gn., 3, 19) y del ayuno (Mt., 6, 16). Jueves (Mt., 8, 5). Viernes (Mt., 5, 48) y (Mt., 5, 44). Sbado (Mc., 6, 47). Dominica 1 de Cuaresma (Mt., 4, 1). Lunes (Mt., 25, 31). Martes (Mt., 21, 12). Mircoles (Mt., 12, 40). Jueves (Mt., 15, 22). Viernes (Jn., 5, 2). Sbado (Mt., 17, 1). Dominica 2 de Cuaresma (Mt., 17, 1). Mircoles (Mt., 20, 18, 20). Jueves (Lc., 16, 19). Viernes (Mt., 21, 33). Sbado (Lc., 15, 11). Dominica 3 de Cuaresma (Lc., 11, 14). Viernes (Jn., 4, 5). Sbado (Jn., 8, 3). Dominica 4 de Cuaresma (Jn., 6, 1). Lunes (Jn., 2, 14). Mircoles (Jn., 9, 1). Jueves (Lc., 7, 11). Viernes (Jn., 11, 1). Dominica de Pasin (Jn., 8, 56). Jueves (Lc., 7, 36). Viernes (Jn., 11, 47). Dominica de Ramos (Mt., 21, 1). Lunes Santo (Jn., 12, 1). Jueves Santo (Jn., 13, 1). Viernes Santo (Jn., 16, 21). Dominica de Resureccin (Mc., 16, 1). Lunes de Pascua (Lc., 24, 13). Martes de Pascua (Lc., 24, 36). Mircoles de Pascua (Jn., 21, 1). Jueves de Pascua (Jn., 20, 11). Viernes de Pascua (Mt., 28, 16). Sbado de Pascua (Jn., 20, 1). Dominica in Albis (Jn., 20, 19). Dominica 2 despus de Pascua (Jn., 10, 11).

Dominica 3 despus de Pascua (Jn., 16, 16). Dominica 4 despus de Pascua (Jn., 16, 5). Dominica 5 despus de Pascua (Jn., 16, 23). Lunes de Rogaciones (Lc., 11, 5). Vigilia de la Ascensin (Jn., 17, 1). Ascensin (Mc., 16, 14). Dominica infraoctava (Jn., 15, 26). Dominica de Pentecosts (Act., 2, 1) (para la semana). Dominica de la Santsima Trinidad (Mt., 28, 18) y (Lc., 6, 36). Fiesta del Corpus y Dominica infraoctava del Corpus (Lc., 14, 16). Sagrado Corazn de Jess y Dominica infraoctava del Corazn de Jess (Lc., 15, 4). Dominica 4 despus de Pentecosts (Lc., 5, 11). Dominica 5 despus de Pentecosts (Mt., 5, 22). Dominica 6 despus de Pentecosts (Mc., 8, 2). Dominica 8 despus de Pentecosts (Lc., 16, 1). Dominica 9 despus de Pentecosts (Lc., 16, 41). Dominica 10 despus de Pentecosts (Lc., 18, 10). Dominica 11 despus de Pentecosts (Mc., 7, 32). Dominica 12 despus de Pentecosts (Lc., 10, 30) y (Lc., 10, 27). Dominica 13 despus de Pentecosts (Lc., 18, 12). Dominica 14 despus de Pentecosts (Mt., 6, 31). Dominica 15 despus de Pentecosts (Lc., 7, 11). Dominica 17 despus de Pentecosts (Mt., 22, 36). Dominica 19 despus de Pentecosts (Mt., 22, 2). Dominica 20 despus de Pentecosts (Jn., 4, 48). Dominica 21 despus de Pentecosts (Mt., 18, 23). Dominica 22 despus de Pentecosts (Mt., 22, 20). Dominica 23 despus de Pentecosts (Mt., 9, 18). Dominica 24 despus de Pentecosts (Mt., 24, 15). 2. Fiestas de los Santos. San Andrs Apstol (Mt., 4, 18). Concepcin Inmaculada de Mara (Lc., 1, 30). Expectacin del parto de Nuestra Seora (Lc., 1, 26). Santo Toms Apstol (Jn., 20, 24). San Esteban, Protomrtir (Act., 6, 8). San Juan Evangelista (Jn., 21, 19). Los Santos Inocentes (Mt., 2, 13). Santsimo Nombre de Jess (Lc., 2, 21). Conversin de San Pablo (Act., 9, 1). Purificacin de Nuestra Seora (y presentacin del nio en el templo) (Lc., 2, 33). San Matas (Act., 1, 15). San Jos, Esposo de Nuestra Seora (Mt., 1, 18). Anunciacin de Nuestra Seora (Lc., 1, 26). Invencin de la Santa Cruz (Jn., 3, 6). San Juan Bautista (Lc., 1, 13). San Pedro (Mc., 16, 13). Visitacin de Nuestra Seora (Lc., 1, 43). Octava de los Apstoles (Mt., 14, 22).

Santa Magdalena (Lc., 7, 36). Santiago (Mt., 20, 20). Transfiguracin (Mt., 17, 1, 2). Asuncin de Nuestra Seora (Lc., 1, 41, 50). Pursimo Corazn de Mara (Jn., 19, 25, 27). San Bartolom (Lc., 6, 12). Martirio de San Juan (Mc., 6, 27, 28). Natividad de Nuestra Seora y el Santsimo Nombre de Mara (Lc., 1, 27). Dolores de Nuestra Seora (Lc., 2, 34, 35). San Mateo (Mt., 9, 9). San Miguel (Mt., 18). Los ngeles Custodios (Mt., 18, 1, 10). Santa Teresa del Nio Jess (Mt., 15, 1). Maternidad divina (Lc., 1, 26, 27). Cristo Rey (Lc., 1, 33). Todos los Santos (Mt., 5, 1). Los fieles difuntos (Mt., 5, 7, 26). Presentacin de Nuestra Seora (y vida en el templo) (Lc., 2, 52). 3. Comn de Santos. Vigilia de un Apstol (Jn., 15, 12). Comn de Apstoles (Mt., 19, 27). Comn de Evangelistas (Lc., 10, 1). Comn de un mrtir (Mt., 16, 24). Comn de muchos mrtires (Lc., 6, 17). Comn de Pontfices (Mt., 25, 14). Comn de doctores (Mt., 5, 13). Comn de vrgenes (Mt., 15, 1). Comn de santas viudas (Mt., 13, 45). Dedicacin de la Iglesia (Lc., 19, 1). Agradecimientos. No podemos olvidar nuestro agradecimiento a Mara Jess Torres Menndez, Javier Mandingorra Gimnez, Julin Castellanos Gonzlez, y en conjunto a los miembros de la FPC, cuyos comentarios, sugerencias y opiniones han sido de gran ayuda en la elaboracin de este artculo. Dedicatoria. Este artculo est dedicado a mi madre, esposa e hija que se llaman Carmen, a mi padre, hermano y familia.

Jos Mara Amens Vidal Psiclogo Clnico y Social (docencia e investigacin desde 1984) por la Universidad Central de Barcelona (Espaa). Miembro Fundador y Administrador de la FPC. Fundacin Psicologa y Cristianismo. c/ Museo, 26 - 1 1. 08912. Badalona (Barcelona). Espaa. url:

PSICOLOGA CRISTIANA?
Psicologa cristiana?

La gran mayora de los cristianos nada malo ven en la psicologa. Realmente piensan que es cientficamente correcta, es decir, que es una ciencia, tal como lo es la medicina, por ejemplo. Lo cierto es que se trata de una religin, donde impera el evangelio del yoismo. Mientras el cristiano considera a Cristo como el centro de su fe, el Psicoanalismo (el otro evangelio) coloca en el centro al yo. Creo que hemos llegado a un punto cuando lo correcto es considerar a la psicologa, especialmente el psicoanlisis lo mismo que el chamanismo, el budismo, la brujera, el hinduismo, etc. De ser as, nosotros los pastores deberamos de asumir una actitud mucho ms drstica. Estoy considerando seriamente que en nuestra Iglesia Bblica Misionera, debemos advertir a nuestros jvenes que la iglesia se ver obligada a separar de la membresa a quienes opten por seguir la carrera de la psicologa. Si no lo hacemos, entonces de nada valen nuestros argumentos, en contra de esta extraa corriente de brujera y paganismo. Libros tales como Ms All de la Seduccin de DaveHunt y Psico Hereja de Martn y Deidre Bogan, deberan de ser ledos por todos los pastores y los miembros de nuestras iglesias, especialmente los jvenes. Lamentablemente este ltimo parece haberse agotado y no se imprime ms. Esperamos que se vuelva a imprimir. Es todo un documento sobre este tema! Comprendo que con lo que digo me estoy cargando con nuevos enemigos, como que me faltan estos. Son muchos los pastores quienes se sienten muy orgullosos de poseer su ttulo de Psiclogo. Los hay seculares y cristianos, aunque esto, si fuera ciencia, sera algo as como decir medicina secular y medicina cristiana. Tal cosa no puede ser, porque no existe una terapia aplicada por los mdicos seculares y otra por los mdicos cristianos. Esto ocurre porque la medicina s es ciencia, mientras que la psicologa no, porque es religin. Es una mezcla de brujera, budismo, espiritismo, misticismo oriental y ocultismo. Pero el paciente falla porque es demasiado humilde, es decir, necesita elevar ms y ms su autoestima. DaveHunt en su libro Ms all de la Seduccin, pginas 108, 109 y 110, dice: De las 10.000 mil terapias, la mayora tienen el propsito de desencadenar una infinita sabidura y un infinito poder internos. La tasa de xito es baja, lo que lleva a los insatisfechos consumidores a pasar de terapia a terapia, y a los terapeutas a hundirse ms y ms hondo en tcnicas ocultistas. Reflejando su propia implicacin en ocultismo y misticismo oriental, Carl Jung llam al yo el dios dentro de nosotros. Cuando los humanistas se refieren al dios o a lo divino interior, no se refieren al Espritu Santo que vive en los pecadores salvados por la gracia por medio de la muerte y resurreccin de Cristo; se refieren a un yo deificado que suplanta al Dios de la Biblia. Es un falso evangelio que no ofrece ninguna verdadera esperanza. A pesar de su impotencia para proveer ninguna ayuda duradera, los psicoterapeutas a miles han llegado a

ser tan parte de la vida como la maternidad o la tarta de manzana. Por ello, el cristiano medio ni siquiera se da cuenta que consultar a un psicoterapeuta es prcticamente lo mismo que ponerse en manos del sacerdote de cualquier religin rival. Naturalmente, cuando es practicada por un cristiano, la psicologa recibe una legitimacin injustificada que engaa a los no avisados. La falacia sigue siendo falacia, y no es menos peligrosa ni cuando es proclamada o practicada por cristianos. Por causa de la ingenua aceptacin de la psicoterapia como suplemento cientfico a la verdad bblica que ha sido pasada como curacin interior o psicologa cristiana, la Iglesia se ha visto atacada por una esquizofrenia espiritual. Tozer explica: Es en esta cuestin de cmo tratar con la orgullosa, perversa y pecaminosa naturaleza humana que descubrimos dos posiciones dentro del marco de la cristiandad. Una posicin es la que se apoya fuertemente en la prctica de la psicologa y de la psiquiatra. Hay los autodenominados lderes cristianos que insisten en que Jess vino al mundo para traernos un ajuste de nuestro ego... De modo que hay miles de remisiones con las que los clrigos pasan nuestros problemas de la iglesia al divn del psiquiatra. Por otra parte, demos gracias a Dios, la Biblia dice que Jesucristo vino a poner fin al yo, no a educarlo, ni a tolerarlo ni a pulirlo! Con verdadero arrepentimiento y autorrepudio, podemos dar la espalda a la vieja vida... Tenemos el derecho y la capacidad de... pasar a la victoria y bendicin espiritual... andando gozosos desde aquella hora en adelante bajo la bandera de la cruz de Jesucristo. No hay ningn problema emocional que intente tratar la psicologa que la Biblia no afirme que Dios mismo ofrece una total curacin que puede ser recibida por la fe. Confiar en Dios y obedecer su Palabra lleva a la liberacin de la ansiedad que parece colgar sobre este mundo como una nube. Elisabeth Elliot conoci el terror de la ansiedad y la desesperanza durante aquellas horas de espera, slo para saber que su esposo Jim y sus cuatro compaeros haban sido enviados al cielo con las lanzas de los aucas. Ella experiment su fragilidad y temores de otra clase al emprender aquel peligroso viaje por la jungla para vivir con los asesinos de su esposo y finalmente ver la conversin de ellos a Cristo. En una entrevista dijo: Durante todos los aos que he explicado la historia (de los aucas, ver Portales de esplendor. Editorial Portavoz) y he reflexionado sobre ella a la luz de la experiencia posterior, resplandece una leccin por encima de todas las dems: Dios es Dios. Si l es Dios, es digno de mi adoracin, de mi confianza, de mi obediencia. Yo soy slo una hija, l es mi Padre. l no me lo explicar todo, pero puedo encontrar descanso en su gloriosa voluntad. Su voluntad es infinita, inmensurable, inenarrablemente mucho ms que mis ms grandes conceptos de lo que l est haciendo, pero en ninguna otra parte encuentro reposo Cosa extraa, sin embargo, hay un nmero grande de cristianos que se encuentran viviendo bajo la misma nube de ansiedad que acosa al mundo, y no parece que sepan cmo volverse al resplandor del amor de Dios. Muchos buscan ayuda psicolgica porque parece ofrecerles una va de escape del dolor que a menudo acompaa al crecimiento espiritual