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A Voz do Mosteiro

Informativo dos Monges e Oblatos Beneditinos do Mosteiro de So Bento de Pouso Alegre Ano I- N 01- Junho 2011

A Voz do Prior Nada antepor ao Amor de Cristo


* Dom Bento de Lyra Albertin, OSB

A atualidade da mensagem de So Bento


*Ir. Loureno Pereira, OSB

Caros monges, oblatos e amigos de So Bento. Sempre tempo de recomear e reconstruir. Estamos alegres com mais essa obra de evangelizao. O informativo A Voz do Mosteiro on line por isso, vem a ser como uma semente plantada em terra boa como nos mostra o Evangelho de So Mateus deste XV domingo do Tempo Comum. Temos a certeza de que muitos coraes entraro no caminho de converso pela fora de Jesus Cristo, atravs deste veculo de comunicao. Estaremos oferecendo um espao de formao e reflexo a partir da espiritualidade beneditina. Anunciando, em profunda comunho de amor e obedincia Santa Igreja, o Evangelho, a partir da espiritualidade beneditina, como nosso fundador nos apresenta na Santa Regra. Tal caminho de espiritualidade, to atual e importante para o homem de hoje, baseia-se em alguns elementos, tais como: orao, Lectio Divina, vida comunitria, equilbrio, humildade, silncio atento, escuta obediente, entre tantas outras virtudes, cujo resumo encontra-se na mxima de nada antepor ao Amor de Cristo. Para tanto, gostaria de citar, neste primeiro nmero, as palavras do nosso Santo Padre Bento XVI, que, com admirvel eloqncia nos apresenta, como ningum a figura do grande So Bento e a importncia de sua espiritualidade para o mundo de hoje: O nome Bento evoca, tambm, a extraordinria figura do grande patriarca do monaquismo ocidental, So Bento de Nursia, patrono da Europa junto com os santos Cirilo e Metdio. A progressiva expanso da Ordem beneditina por ele fundada exerceu um influxo enorme na difuso do cristianismo em todo o continente. Por isso, So Bento sumamente venerado na Alemanha e, em particular, na Baviera, minha terra de origem; constitui um ponto fundamental de referncia para a unidade da Europa e uma forte recordao das irrenunciveis razes crists de sua cultura e de sua civilizao. Deste pai do monaquismo ocidental conhecemos o conselho deixado aos monges em sua Regra: no antepor nada ao amor de Cristo (captulo 4). Ao incio de meu servio como sucessor de Pedro, peo a So Bento que nos ajude a manter com firmeza Cristo no centro de nossa existncia. Que em nossos pensamentos e em todas nossas atividades sempre esteja no primeiro lugar! Que a Santssima Virgem Maria e Nosso Pai So Bento abenoe a todos os leitores e internautas para que, na busca da verdadeiro Paz , Deus seja em tudo glorificado.

Uma das frases mais clebres e que muito chama a ateno na Regra de So Bento a que logo inicia a Regra, no Prlogo, quando o Santo Homem de Deus, Bento nos convida: Escuta, Filho, os preceitos do mestre e inclina o ouvido do teu corao... Ora, para escutar necessrio silenciar-se, voltar-se para quem nos transmite algo, para algum que est prestes a dizer-nos e que quer partilhar conosco experincias pessoais ou at mesmo atravs de uma simples palavra instruir-nos no caminho do bem, at mesmo quando no se dirige a algum com esta inteno. Por outro lado, o inclinar o ouvido do corao quer significar voltar-se para dentro de si e meditar, revolver, ruminar o efeito da palavra recebida e da tirar os bons propsitos para serem colocados em prtica. Aqui, talvez, esteja o maior desafio de nosso tempo: O silncio como lugar do conhecimento da alma; pois o silncio no seria uma ausncia de palavras, mas um autocontrole. Portanto, o silncio algo extremamente necessrio ao ser humano. Todos os dias somos como que violentados por notcias horrendas, novidades escandalosas, inmeras informaes muitas vezes desnecessrias que nos deixam totalmente atordoados e ao mesmo tempo ansiosos, irrequieto. Acompanhamos o ritmo do mundo sem parar um momento sequer, dizendo (e enganando-nos a ns mesmos) que nunca temos tempo de parar seja para o cio santo, para um trabalho pessoal ou para habitar conosco mesmo. Esse ESCUTAR ao qual o santo monge nos convida como nos diz um grande monge j falecido mais do que ouvir, assimilar e aprofundar o que vem ao nosso encontro. O mundo est carente do silncio! Quantas vezes no nos deparamos a ss e imediatamente ligamos o som, a televiso, enquanto fazemos as coisas? No queremos deixar nossos sentimentos falarem! Somos ns que queremos falar. Quantas vezes o telefone torna-se esse perigo, quando cansados de estar conosco mesmo telefonamos aos outros para dizerlhes besteiras, ou at com o falso intuito de saber Acompanhamos o ritmo do mundo como anda sua vida?! sem parar um O silncio , em algumas vezes, um ato de momento sequer, caridade para com o irmo. com nossas lodizendo (e gorreias dirias que muitas vezes subtramos da enganando-nos a vida do outro seus momentos de intimidade ns mesmos) que com o Senhor, sua paz de esprito gerando, portannunca temos tempo to, conflitos interpesso- de parar seja para o ais. Por qu? Por no dar ao outro a oportunidade de descer ao mais ntimo cio santo, para um do seu ser, do se auto conhecer querendo que os trabalho pessoal ou para `habitar outros estejam a todo instante ao nosso dispor. conosco` mesmo aqui, nessa ausncia de silncio que devemos ser sinais de paz, que em muitas ocasies exigir de ns sacrifcios e um domnio total das vontades e sentimentos. o que diz Thomas Merton: Para encontrar paz verdadeira, a paz em Cristo, temos que desejar que os outros a tenham tanto quanto ns, e de estar dispostos a sacrificar algo de nossa paz e felicidade para que outros tambm as possam ter. (...) Paz no significa supresso de todas as diferenas, mas sua co-existncia e frutuosa colaborao. (...) A paz existe quando homens, tendo a possibilidade de ser inimigos, so, ao contrrio amigos por causa dos sacrifcios feitos a fim de se encontrarem em um nvel superior, onde as diferenas entre eles no so mais fontes de conflito. Escuta, filho, os preceitos do mestre e inclina o ouvido do teu corao. Foi no silncio que os grandes santos fizeram suas experincias de Deus: A Virgem Maria, que segundo os evangelhos guardava tudo no corao; O profeta Elias que encontrou o Senhor numa brisa silenciosa e leve no topo do Horeb; So Jos, de quem no temos uma s palavra nas Escrituras. Cabe a ns, nestes tempos frenticos, estarmos sempre vigilantes e buscar o essencial que Deus que age na discrio, no silncio e na calma. Um Deus que quando julgado injustamente e prestes a ser crucificado permaneceu no mais absoluto silncio que mais tarde mostrou a Verdade a toda humanidade que duvidava de sua palavra e ensinamentos, confirmando o que diz a Escritura e So Bento agregou sua regra: O sbio manifesta-se com poucas palavras.

A Voz do Mosteiro- Pg 02

A Teologia Mstica e os limites da linguagem


*Ir. Gregrio de Nissa, obl. OSB (Extratos do artigo Hacia una fenomenologa de la teologa negativa: Aportes del Pseudo Dionisio y Emmanuel Lvinas publicado por David A. Roldan em Teologia y cultura, vol.1, ano 1, 2004)

Liturgia

A realidade da liturgia
*Ir. Bento Ricardo Soares, obl. OSB

A expresso mais primitiva da experincia religiosa se d na linguagem simblica que toma objetos fenomnicos e os transignifica. Um dos muitos exemplos bblicos pode ser Osias 14,7-8, que simboliza a Deus como uma rvore: Voltaro a habitar sob minha sombra, e crescero como o trigo [] Sou como um pinheiro sempre verde; teu fruto procede de mim. As diversas expresses religiosas abundam em exemplos desta ndole. Na mstica suspeitamos d-se o fenmeno inverso: a abundncia de smbolos representa para o piedoso mstico um imperativo ao silncio. A convico de uma realidade crua: por mais que o ser humano se esforce em associar divindade palavras, smbolos e nomes, esta sempre se subtrai a seus poderes, aos poderes do conhecimento finito da criatura. Santiago Kovadloff o expressa em sua anlise do silncio monstico: Poderia se afirmar, ento, que a f monstica transfigura o homem que se sabe ante a imponderabilidade do Todo. E, diga-se de passagem, que o homem que presume sabe-lo no , necessariamente, aquele que para tudo cr ter explicao, seno aquele que, para tudo, assegura que deve haver explicao; aquele em suma, que superestima o poder de suas faculdades compreensivas e homologa o campo do real s ao que a ele seja dado conceber como tal (Santiago KOVADLOFF, El silencio primordial, Buenos Aires, Emec, 1993, p. 113). O professor Jos Severino Croatto menciona dimenses nas quais se pode expressar a transcendncia: 1) A dimenso arquetpica, que remete s origens (arch), na qual se inscrevem os mitos cosmognicos, por exemplo. 2) A dimenso teletpica, que se projeta at o futuro e o fim dos tempos (telos), territrio trilhado para os escritores de obras escatolgicas (escatologia bblica, milenarismos, etc.). 3) A dimenso catatpica, que emprega figuras de linguagem que conotam o profundo, o insondvel, o abissal. Por exemplo, o Salmo 129: Das profundezas, eu clamo a vs, Senhor3. 4) A dimenso anatpica, que circunscreve divinidade as alturas. Seguindo o exemplo do Salmo 129, note-se que na realidade h uma relao de complementaridade entre as dimenses anatpica e catatpica: o salmista se eleva at a divindade (an) desde as profundezas de sua realidade (cat).

Horrio das celebraes


Domingo 06h00 - Ofcio de Viglias 07h30 - Ofcios de Laudes e Trcia 10h00 - Santa Missa Conventual Solene 12h00 - Ofcio de Sexta 15h15 - Ofcio de Noa 17h30- Ofcio de Vsperas Solenes com Bno do Ssmo. 19h30- Ofcio de Completas Segunda a Sexta 05h00 - Ofcios de Viglias e Laudes 06h00 - Santa Missa Conventual 07h30 - Ofcio de Trcia 12h00 - Ofcio de Sexta 15h00 - Ofcio de Noa 18h00 - Ofcio de Vsperas 19h30 - Ofcio de Completas

Sbado 06h30 - Ofcios de Viglias e Laudes 07h30 - Santa Missa Conventual 18h00 - Ofcio de Vsperas 19h30- Ofcio de Completas

A liturgia a realidade mais viva e a expresso mais eloqente da vida da Igreja. Por intermdio da liturgia, a Igreja enuncia sua identidade reconhecida, sua mesmidade renovada. Na liturgia, a Igreja faz a experincia do seu ser e do seu existir. A liturgia a prpria Igreja em sua mais densa relao simblica com Deus e com a sua identidade. A liturgia , e continuar a ser, o smbolo mais rico da vida crist, a mais original forma de que os crentes dispomos para falar de salvao que nos foi dada, a esperana que nos inunda. O Vaticano II e a reforma litrgica por ele desencadeada tm sido os principais motivos de uma nova conscincia litrgica, cuja consolidao est prestes a se produzir. Os diferentes movimentos e correntes de opinio litrgica ps-vaticano (dessacralizaosecularizao, socializao-politizao, evangelizao-catequizao, adaptao-criatividade, simbolismo-festa, intimismo-experincia, ecumenismo-unidade...) sem dvida contriburam para um melhor discernimento, uma maior riqueza de sentido, das dimenses e exigncias da celebrao. Sendo a liturgia ao mesmo tempo humana e divina ( SC 2), importante, em relao sua compreenso, estud-la antes de tudo na palavra de Deus, norma de f e de vida, e na tradio que esta palavra transmite integralmente. importante tambm um estudo histrico-gentico das formas de celebrao litrgica, para compreender a sua estrutura e seu significado, e as eventuais degeneraes ou enriquecimentos que passou no decorrer do tempo. Os textos bblicos e eucolgicos usados pela liturgia so a manifestao mais caracterstica da concepo que a Igreja tem a respeito da liturgia e do seu mistrio. Estes textos exprimem uma determinada viso teolgica dos dons da salvao dos quais a Igreja portadora, uma teologia litrgica que preciso fazer emergir. Tudo isto deve conduzir experincia de f e vida vivida em coerncia com os mistrios dos quais participamos. A liturgia uma realidade para ser redescoberta, celebrada e vivida.

A Voz do Mosteiro- Pg 03

Notcias da Igreja
* Bento XVI visitou nesta quarta-feira ( 06 de julho ) a exposio dedicada a Joo Paulo II, organizada na ala Carlos Magno, no Vaticano, por ocasio da beatificao do Papa polons. * Bento XVI se encontra desde ontem ( 07 de julho ) no Palcio Apostlico de Castel Gandolfo, onde passar o vero. Ele permanecer na localidade at setembro, exceto nos dias da Jornada Mundial da Juventude de Madri (18 a 21 de agosto) e nos da viagem sua ptria (Berlim, Erfurt e Fribourg-en-Brisgau, de 22 a 25 de setembro). * Bento XVI pediu aos pais que ensinem seus filhos a observar e proteger a natureza como grande presente que fala de Deus. Esta foi sua mensagem depois de rezar o ngelus com os peregrinos presentes no Palcio Apostlico de Castel Gandolfo. * O secretrio geral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), Dom Leonardo Ulrich Steiner, coordenou a apresentao oficial do tema da Campanha da Fraternidade de 2012, Fraternidade e Sade Pblica, na abertura da ExpoCatlica, no dia 07 de julho. * No dia 12 de julho tem incio no Centro de Estudos do Sumar no Rio de Janeiro, o 1 Seminrio de Comunicao para os Bispos do Brasil.

Expediente
INFORMATIVO A Voz do Mosteiro MOSTEIRO Mosteiro De So Bento de Pouso Alegre PRIOR Dom Bento de Lyra Albertin, OSB DIREO Ir. Bento Ricardo Soares, obl. OSB Ir. Gregrio de Nissa, obl. OSB COLABORADORES Ir. Loureno Pereira, OSB Ir. Bento Ricardo Soares, obl. OSB Ir. Gregrio de Nissa, obl. OSB JORNALISTA / DIAGRAMADOR Lneker Dias Paiva Silveira Mosteiro de So Bento de Pouso Alegre Rua Antonio Scodeller, 965 So Francisco- Pouso Alegre (MG) (35) 3421-4994 mosteirodepousoalegre@gmail.com

Ajude esta obra de Deus que o nosso mosteiro!


Para doaes: Banco do Brasil - Ag. 0368-9 - C/C 31702-0 Deus o recompensar ao cntuplo!
A Voz do Mosteiro- Pg 04

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