TEMA IX

RUSSELL
y la filosofa analtica
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TEMA IX

I. LA FILOSOFA ANALTICA: TEMAS Y REPRESENTANTES PRINCIPALES.

Tradicionalmente se distinguen dos grandes corrientes en el filosofa del siglo XX: la filosofa analtica en al mbito anglo sajn (Gran Bretaa, EEUU) y la filosofa continental (Europa continental: Francia y Alemania). Estas dos corrientes representan dos formas de entender la filosofa y la relacin de la filosofa con otros conocimientos. La inmensa mayora de los filsofos del siglo XX estn ubicados en una de estas dos corrientes. Debido a ello estas dos corrientes filosficas que han permanecido incomunicadas entre s hasta los aos 80 de siglo XX , en los que se ha iniciado una cierto dilogo entre ellas . En este tema nos centramos en la filosofa analtica. En el tema dedicado a Ortega y Gasset se describe la filosofa continental. 1. Qu es la filosofa analtica?

La filosofa analtica o filosofa del anlisis lingstico es la corriente filosfica predominante en el mbito acadmico anglosajn; en Gran Bretaa y en EEUU. De hecho en estos pases se suele identificar la filosofa en general con la filosfica analtica. A lo largo del siglo XX la filosofa analtica ha ido desarrollndose de forma cada vez ms diversas , cubriendo un gran variedad de campos. Debido a ellos los rasgos que la definen se han difuminado un tanto, aunque sigue siendo reconocible en los filsofos analticos un estilo, una forma de hacer filosofa caracterstico: a) La centralidad del lenguaje. Desde los orgenes los filsofos analticos han considerado el lenguaje como el campo de estudio en el que debe centrarse la investigacin filosfica. Por qu? Toda forma de conocimiento y de ciencia utiliza el lenguaje. En las matemticas se utiliza un lenguaje formal, es decir un lenguaje inventado artificialmente a travs de cuyos signos y smbolos (por ejemplo <, +, , , etc. ) se expresan los conocimientos matemticos. Otras ciencias como la biologa, la historia o la propia filosofa utilizan el lenguaje natural, otras como la fsica o la economa mezclan el lenguaje natural y el lenguaje formal-matemtico. Todo esto nos muestra que el pensamiento y el conocimiento son conjuntos de signos lingsticos. La filosofa se ha ocupado tradicionalmente de investigar los problemas cmo Qu es conocimiento?Qu es la realidad? Cmo debemos vivir?... La filosofa analtica parte de la conviccin que la mejor forma de resolver y clarificar estos problemas es analizando nuestro lenguaje. No se trata de un anlisis como el que realiza la gramtica tradicional sino un intentar expresar la forma lgica, o estructura profunda del lenguaje. Porque esta estructura lgica es la que nos permite entrar en contacto con la realidad y adquirir conocimientos. Entender la filosofa como anlisis del lenguaje es una idea comn a todos los filsofos analticos , aunque no todos los pensadores buscan el mismo objetivo con este anlisis : o Algunos entienden la filosofa como la bsqueda de un lenguaje ideal que refleje y transmita de forma eficaz y riguroso el conocimiento. Los lenguajes naturales, los que utilizamos en nuestra vida cotidiana (Castellano, ingls alemn, ect.) han surgido de forma espontnea y tiene muchas imperfecciones. Las ciencias para poder progresar necesitan de un lenguaje ms claro y perfecto. Esta es la razn de por qu las matemticas abandonaron hace mucho el lenguaje natural; necesitaban un lenguaje ms preciso y exacto. El resto de las ciencias deben hacer lo mismo. La filosofa contribuye al progreso cientfico ayudando a construir un lenguaje libre de imperfecciones. Para otros filsofos los problemas tradiciones de la filosofa son malentendidos lingsticos. Es decir un uso inadecuado del lenguaje genera confusiones que ha dado lugar a la filosofa. Si aclaramos, con el anlisis, estos malentendidos, los problemas desaparecen y la filosofa deja de tener COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 2

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objeto. En palabras de Wittgenstein, la filosofa es una escalera que una vez que uno la usa para subir ya no es necesaria y se puede tirar. Desde este punto de vista la filosofa analtica pone fin a la filosofa, nos libra de ella. Para otros el objetivo del anlisis lingstico es comprender la estructura del lenguaje para comprendernos mejor a nosotros mismos y para comprender mejor la realidad. El lenguaje es el medio a travs del cual entramos en contacto con la realidad por lo tanto conociendo su estructura profunda podemos entender mejor quienes somos y cmo es nuestra mundo. El anlisis lingstico pretende as contribuir a mejor comprensin de cmo somos los seres humanos.

b)

El anlisis. Analizar significa dividir algo complejo en partes ms simples para poder conocer con claridad algo o resolver un problema. El anlisis busca sobre todo la claridad y el rigor. Es decir, que el razonamiento sea absolutamente transparente y cualquiera pueda comprobar por s mismo su validez. La filosofa analtica se inspira en este concepto de anlisis, entendiendo que la filosofa debe evitar expresiones ambiguas, oscuras y razonamientos que no sean claros. Por el contrario la filosofa debe intentar utilizar explosiones claras y razonamientos rigurosos. El anlisis sirve para clarificar problemas examinado de forma minuciosa cada uno de los elementos del problema e intentando llegar a un conclusin a travs del uso de la lgica. A partir de esta idea general de anlisis dentro de la filosofa analtica se han desarrollado diversas modalidades de prctica analtica: o Algunos parten de determinados principios e intentan deducir lgicamente conclusiones a partir de ah, intentando extraer todo el contenido implcito a estos principios. o Otros filsofos se dedicar a analizar el uso que los hablantes hacen de expresiones y conceptos, para clarificar la gramtica o lgica implcita en el uso de estas expresiones. o Otros emplean ejemplos y contraejemplos para analizar las implicaciones y aplicarlas a la realidad. Desarrollo histrico de la filosofa analtica

2.

La filosofa analtica se desarrolla desde principios del siglo XX hasta nuestras das, manifestndose en un pluralidad compleja de corrientes y autores. Sin embargo podemos resumir su evolucin histrica en una serie de etapas clave

a)

Los inicios: Frege, Russell, Moore y el primer Wittgenstein. Como veremos en este tema, podemos considerar a los fundadores de la filosofa analtica a Russell y Moore, ambos profesores de Cambridge . En torno al 1898 ambos publican una serie de trabajos en los que rompen con el idealismo hegeliano, filosofa dominante en Inglaterra en ese momento, y ponen las bases de una filosofa basada en el anlisis lgico-lingstico. En el caso de Russell fue determinante la influencia del matemtico y lgico alemn Frege, quien intent por primera vez fundamentar las matemticas en la lgica. Este proyecto es el que Russell llevar a trmino (junto con el matemtico Withehead) en sus Principia Mathemtica. A partir del xito en las matemticas, Russell concibe el proyecto de una filosofa enteramente basada en el anlisis lgico .Wittgenstein , un joven estudiante austraco de aeronutica, atrados por el trabajo de Russell, se convertir en la persona en quien Russell deposita la esperanza de llevar a cabo este proyecto. El Tractatus lgico-philosophicus es la culminacin de ese proyecto que Russell haba denominado atomismo lgico. b) El neopositivismo: el crculo de Viena: En torno a los aos 20 ,en la ciudad de Viena se constituy un grupo de pensadores (filsofos, matemticos, fsicos) que fuertemente influenciados

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por el pensamiento de Russell y Wittgenstein, formulan una concepcin denominada neopositivismo o positivismo lgico. Podemos resumir sus tesis fundamentales en tres puntos: i. El criterio empirista del significado. Uno de los objetivos bsicos del neopositivismo es establecer un criterio para distinguir los enunciados cientficos de los enunciados de la religin, la tica, el arte ,etc. Este criterio establece que todo enunciado que no puede ser traducido a un conjunto de observaciones empricas carece de significado. Dicho de otra forma ,para que un enunciado tenga sentido deber ser posible determinar qu debe suceder en mundo para que ese enunciado sea verificado. Si digo La ventana est abierta est claro qu debe suceder para que este enunciado sea verdadero, pero si digo La ventana es bella no est claro qu debo observar para que este enunciado sea verdadero. Lo bello no es algo observable sino que es subjetivo. ii. El fisicalismo Segn el criterio anterior un enunciado slo tiene significado si es verificable a travs de la experiencia. Esto implica que cualquier enunciado puede ser traducido o reducido a un conjunto de enunciados observacionales, es decir convertido en enunciado que hablar de hechos observables fsicamente. El contenido de todas las ciencias por lo tanto puede traducirse a un lenguaje comn compuesto de hechos observables. Esto es lo que se denomina fisicalismo. Por ejemplo en Psicologa es necesario traducir todas las frases donde se habla de la mente de las personas (que no es observable ) por enunciados donde se habla de la conducta de las personas (que si es fsicamente observable) iii. La unificacin de las ciencias. Segn lo anterior es posible unificar todas las ciencias se pueden fundamentar en un lenguaje comn. De esta manera cada ciencia deja de ser una entidad aislada de las dems. c) La concepcin heredada y sus crticos. Debido al nazismo, los integrantes del crculo de Viena (muchos de ellos eran judos) se exiliaron en los aos 30 . La mayora se instal en Estados Unidos , gozando all sus ideas de una gran difusin. En los aos 50 y 60 el positivismo lgico era una de las corrientes dominantes de la filosofa americana. Quienes se formaron en filosofa en esta poca lo hicieron dentro de la visin neopositivista, por ello fue denominada la concepcin heredada. En los 60 empiezan a surgir voces crticas las tesis del positivismo lgico: Popper pone en tela de juicio que sea posible verificar una ley cientfica. Antes al contrario, la obligacin de un cientfico no es verificarla sino intentar demostrar que es falsa. Quine y Putnam, desechan el criterio empirista del significado. Los enunciados cientficos no son traducibles a observaciones. Una teora cientfica no se reduce a ser la suma de un conjunto de observaciones. La teora va ms all de la experiencia, aunque es cierto que la experiencia contribuye al cambio y al ajuste de las teoras cientficas.

d) El segundo Wittgenstein y la filosofa del anlisis del lenguaje ordinario. Despus de escribir el Tractatus lgico filosophicus, Wittgenstein abandon la filosofa, pensando que todos los problemas filosficos importantes estaban resueltos. A finales de los aos 30 Wittgenstein vuelva Cambridge y retoma sus investigaciones en filosofa progresivamente convencido de que el enfoque del Tractatus es insuficientes e incluso errneo. Su nueva filosofa (por eso se habla de un segundo Wittgestein) gira en torno a esta idea. No existe un lenguaje ideal sino que la filosofa debe analizar el uso que hacen los hablantes normales del lenguaje natural. El anlisis de los diversos usos del lenguaje permitir mostrar que muchos problemas filosficos son en COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 4

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realidad malentendidos lingsticos. Paralelamente a esto en Oxford algunos filsofos como Austn desarrollan una idea parecida: el anlisis del lenguaje ordinario nos permite enfocar los problemas filosficos tradicionales. Ampliacin de perspectivas. En los aos 70 y 80 la filosofa analtica se desarrolla en una multitud de campos, ms all de los hasta ese momentos tradicionales (filosofa del lenguaje y filosofa de la ciencia). Es fundamental la aportacin de J. Rawls a la tica y a la filosofa poltica con su obra Una teora de la justicia. Tambin se desarrolla la filosofa de la mente que dar lugar a una nueva corriente, la filosofa cogniva. La filosofa analtica a adentra en otros campos como la filosofa de la historia (A. Danto) , la esttica (N. Goodman) incluso la filosofa de la religin (A. Plantinga).

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II. EL PROYECTO FILOSFICO DE B. RUSSELL

1. Vida y obras de Russell Bertrand Russell naci en 1872 en el seno de una importante familia de la aristocracia, (su abuelo Lord John Russell fue primer ministro en 1840). Creci en un ambiente familiar caracterizado por ideas liberales, incluso radicales para las convenciones de la poca; su padre, por ejemplo era defensor del atesmo. Las padres de Russell murieron cuando l contaba con pocos aos, por lo que su educacin fue confiada a sus abuelos paternos. Desde muy joven se interes por las matemticas y la filosofa, de modo que en 1890 comenz sus estudio en la universidad de Cambridge de matemticas y filosofa . En Cambridge . entra en contacto con algunos pensadores que tendrn una influencia importante en su desarrollo intelectual: Con Alfred WitheHead llevar a cabo la elaboracin de los Principia Matemathica, la obra clave de la primera etapa de Russell. Con G.E. Moore llevarn a cabo la crtica al idealismo metafsico, dominante en ese momento en la filosofa inglesa, poniendo, as, las bases de lo que luego se ha conocido como filosofa analtica. En sus primeros aos los intereses de Russell se centran en las matemticas, en concreto y bajo la infrecuencia del matemtico italiano, Peano y sobre todo , el lgico alemn Frege, Russell se centrar en la bsqueda de un teora capaz de derivar las matemticas de la lgica. Este trabajo en colaboracin con A. Withehead desemboca en la publicacin de los tres volmenes de los Principia Matemathica, una obra que har de Russell una figura internacionalmente conocida. En 1911 entra en contacto con otra persona clave en su biografa intelectual: L Wittgenstein. Wittgenstein al conocer la obra de Russell , decidi dedicarse la filosofa. En Wittgesntein, Russell vio la persona con la inteligencia capaz de llevar a cabo el proyecto filosfico que l haba comenzado: resolver definitivamente todos los problemas de la filosofa a travs del anlisis lgico. El Tractatus lgico-philosophicus escrito por Wittgestein mientras serva con el ejrcito austriaco en la 1 guerra mundial, es la plasmacin de este proyecto. Aunque en este libro se fundamento el atomismo lgico del que Russell era partidario, el enfoque de las cuestiones filosficas ms profundas que hace Wittgesntein le alejan del punto de vista de Russell. Estas divergencias se irn profundizando con el tiempo. Debido a su postura pacifista durante la primera guerra mundial ser apartado de su puesto de profesor en la universidad por lo que realizar numerosos viajes para impartir conferencias en EEUU, China e incluso un viaje a Rusia (en 1920) para conocer el funcionamiento del sistema sovitico. En esta etapa sus intereses filosficos se amplan ocupndose de cuestiones relacionadas con la teora del conocimiento, la filosofa del lenguaje e incluso la divulgacin cientfica. Las obras ms importantes son : Los problemas de la filosofa (1912), El anlisis de la mente (1921), El conocimiento humano (1948), as como una multitud de artculos y conferencias. Junto a ello Russell desarrollo un gran actividad pblica defendiendo sus ideas pacifistas, agnsticas y liberal- socialistas. Con su segunda esposa, Dora Black fund , en 1927 una escuela experimental para educar a los nios en este ideario. Despus de la segunda guerra mundial la labor de Russel tiene que ver ms con la divulgacin filosfica que con la creacin o investigacin en filosofa. Son frecuentes sus apariciones en los medios de comunicacin ( como por ejemplo en la radio BBC) para hablar de filosofa o de asuntos de debate poltico como su oposicin a la proliferacin de armas atmicas o a la guerra de Vietnam. En 1950 recibi el premio nobel de literatura. Muri en 1970.

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2. El punto de partida : La crtica la Idealismo metafsico.

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El idealismo es un corriente filosfica da prioridad a todo lo que tiene que ver con la mente y el espritu frente a lo material. El idealismo surge como respuesta a la duda metdica de Descartes. Descartes plante en sus meditaciones metafsicas que podemos dudar de la existencia del mundo ya que no es posible distinguir el sueo de la vigilia. Sin embargo, afirma Descartes, la existencia de la cosa pensantes es algo absolutamente evidente. Sobre esta base los filsofos idealistas afirman que lo evidente es la existencia de los seres pensantes y que por el contrario los objetos materiales tiene una existencia problemtica,dudable. Esto quiere decir que 1) no conocemos su existencia con certeza porque no sabemos si nuestras sensaciones se corresponden con algo diferente de nosotros, y 2) en todo caso slo conocemos la existencia de las cosas en la medida que hay alguien, un ser pensante que piensa en ellas. A partir de aqu los idealistas concluyen que lo ms real es el pensamiento, el espritu y que el mundo no es ms que la expresin o manifestacin del espritu. Berkeley (ver tema de Hume) formula por primera vez esta concepcin idealista que tiene como objetivo negar la existencia de la materia. Para Berkeley todo lo que percibimos (lo que vemos, omos, tocamos) no proviene de objeto alguno, sino que son sensaciones que Dios nos enva. Para Berkeley slo existen seres pensantes o espritus (Dios, cada uno de nosotros) y las ideas que estos seres pensantes conciben. El idealismo llega a su mxima expresin con la filosofa de Hegel (ver tema de Marx) . Para Hegel toda la realidad es la manifestacin del Espritu que va desarrollndose y desenvolvindose a s mismo en un proceso dialctico. Toda la realidad es por lo tanto para Hegel un momento de ese proceso de desarrollo, de manera que todo lo real es racional y todo lo racional es real. Precisamente en la filosofa inglesa de finales del XIX y principios del XX, el idealismo hegeliano tiene una gran influencia como reaccin a la filosofa empirista anterior. Bradley y Mc Taggart son algunos de los filosofos ms influyentes del idealismo ingls que Russell estudiar. Los primeros escritos de Russell se sitan dentro de esta corriente idealista, sin embargo pronto la ablandar y criticar junto con el filosfo G.E. Moore, dando as origen a la filosofa analtica. Russel se da cuenta de que el idealismo choca con una serie de convicciones filosficas bsicas para l y que mantendr a lo largo de su larga trayectoria filosfica. IDEALISMO El idealismo mantiene un concepcin que Russell denomina monismo. Segn esta concepcin toda la realidad est interrelacionada de forma que hay una nica entidad, el Espritu, que lo explica todo. Por otro lado para no es posible comprender ningn ser ni ninguna faceta de la realidad sino se pone en relacin con la totalidad. Cada ser tiene un lugar en la totalidad y slo conociendo esa realidad total del espritu es posible conocer cada parte. Para el idealismo mantiene una concepcin de la verdad como coherencia. Puesto que todo es una manifestacin del Espritu y todo guarda con todo, lo que debemos hacer descubrir es ese conjunto de relaciones que existen entre todas las realidad, partiendo de la base de que todo lo real es racional y todo lo racional es real. REALISMO DE RUSSELL Russell por el contraria mantendr de ahora en adelanta un planteamiento pluralismo o como l lo llama atomista. Esto quiere decir que para Russell el mundo o la realidad es un conjunto de objetos independientes unos de otros, cada unos de los cuales subsiste por s mismo. Para Russell la realidad se descompone en un conjunto de entidades simples o tomos que poseen un conjunto de cualidad y relaciones. Russell afirma, por el contrario un concepto de verdad como correspondencia. Lo que hace verdadera un frase, una teora, etc, es su correspondencia con los hechos. Esto quiere decir que la realidad es independiente de nuestras ideas. La realidad no es algo espiritual ni es producto de ninguna mente. Nuestro reto es que las creencias que formulamos se correspondan con la realidad que est ms all de nuestra mente. Y cuando eso es as obtenemos la verdad. 7

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Por qu para Russell es preferible un punto de vista realista frente a la concepcin idealista?. La crtica de Russell al idealismo se fundamente en la aplicacin de lo que se conoce como la navaja de Ockham. Ockham fue un filsofo ingls del siglo XIV al que se considera iniciador del empirismo y da la filosofa del lenguaje. Ockham enunci un principio que ms tarde se ha conocido como su navaja . Este es un principio epistemolgico, es decir se refiere a cmo debemos explicar la realidad. Este principio establece que a la hora de explicar cualquier hecho, debemos afirmar la existencia slo de aquellos seres que sean estrictamente necesarios para explicar el hecho. Afirmar la existencia de otros seres cuya existencia no podemos demostrar a partir de los hechos que conocemos no es vlido. Toda teora cientfica debe ser depurara (o rasurada con la navaja) de seres cuya existencia se supone pero que no son necesarios para la explicacin de los hechos de los que se trata.
Un ejemplo: Supongamos que queremos explicar por qu el ser humano es capaz de pensar. Debemos partir de la experiencia. Vemos que el ser humano est compuesto de una serie de rganos; pulmones, corazn, estmago, cerebro. Estudiamos estos rganos pero no somos capaces de explicar cmo es posible que nos hagan pensar. En este caso, podemos llegar a la conclusin de que debe existir otra realidad, a la que llamamos alma o mente, que forma parte de cada ser humano y que es la causa de que pensemos. Ahora hemos aadido un ser ( el alma) a los que conocemos por la experiencia (los rganos). Del alma no tenemos experiencia pero necesitamos suponer que existe para explicar el hecho de que el ser humano piense. Ahora bien , supongamos que furamos capaces ( hoy todava no se ha conseguido de forma plena) de explicar el pensamiento como producto de la actividad del cerebro. En ese caso deberamos depurar nuestra teora anterior, eliminando ( con la navaja) el supuesto de que existe el alma, porque este supuesto ya no es necesario. Esto es aplicarla navaja de Ockham.

Para Russell el idealismo es un ejemplo claro de violacin de la navaja de Ockham. El razonamiento de Russell es el siguiente: 1. Tenemos certeza de la existencia de nuestras sensaciones. Como ya plantea Descartes de lo que no puede dudar es de que siento, pienso sueo etc. Si veo algo rojo es absolutamente cierto que lo veo. Lo que es problemtico (y en esto Russell est de acuerdo con el idealismo ) es explicar el origen de estas sensaciones Cundo veo algo rojo de dnde proviene esa sensacin? El idealismo afirma que no es posible demostrar que proviene de un objeto y por lo tanto concluyen que esa sensacin proviene de algn espritu; ya sea yo mismo, dios, el Espritu absoluto etc. Sin embargo, para Russell ,lo que debemos es buscar la explicacin ms simple posible. Que mis sensaciones provengan de objetos exteriores a mi, que, por ejemplo cuando veo algo rojo eso sea causado por un objeto que tiene una determinada propiedad que genera en mi la sensacin de rojo, esta es la explicacin ms simple posible. El realismo cumple mejor con la navaja de Ockham que el idealismo. Por lo tanto el objetivo de la filosofa es internar explicar el origen de nuestras sensaciones sobre la base de que son causadas por laguna realidad exterior a m, en lugar de complicar al teora introduciendo la intervencin de un Espritu absoluto como hace el idealismo. Por otro lado la explicacin de que las sensaciones son causadas por objetos materiales independientes es la que nos permite fundamentar el conocimiento cientfico. El idealismo hace de la ciencia un conocimiento de realidades ficticias, de apariencias, por que la verdadera realidad es el Espritu. conjunto de ficciones. Por el contrario el realismo que defiende Russell hace que las teoras cientficas sean verdaderas y tengan fundamento en la realidad.

2.

3.

4.

Russell piensa que el anlisis lgico del lenguaje es el mtodo que nos permite fundamentar adecuadamente esta concepcin realista del conocimiento al establecer bajo que condiciones una proposicin o enunciado es significativo.

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3. La bsqueda de un lenguaje perfecto.

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El punto de partida de Russell es clarificar la relacin que existe entre nuestro conocimiento y la realidad, de forma que podamos tener la certeza de que ese conocimiento (por ejemplo las teoras cientficas) sean un reflejo de la realidad que est ms all de nuestra mente .El trabajo de Russell en el campo de las matemticas le hicieron comprender a Russell las posibilidades del anlisis lgico a la hora de afrontar los problemas filosficos. En sus Principia Mathemtica, Russell intenta derivar los principales teoremas de las matemticas a partir de un conjunto de axiomas bsicos. Russell se da cuenta de la importancia de utilizar un simbolismo adecuado a la hora de expresar de los conocimientos matemticos de forma que eviten contradicciones. Esto le lleva a tomar conciencia del papel fundamental que tiene el lenguaje en la expresin y transmisin de conocimiento.. A partir de aqu Russell llega la conviccin de que buena parte de los problemas filosficos pueden ser resueltos con un anlisis lgico de los enunciados y proporciones que utilizamos para hablar del mundo, el conocimiento, etc. El lenguaje es el medio a travs del cual hacemos afirmaciones acerca de los hechos del mundo. Estas afirmaciones sern verdaderas en la medida en que reflejan la realidad a la que hacen referencia. Esta funcin cognoscitiva del lenguaje: expresar y comunicar conocimientos es la funcin clave y la que nos permite comprender cmo es y cmo funciona nuestro lenguaje y por lo tanto nuestro pensamiento. La caracterstica fundamental del lenguaje es la de referirse a los objetos, propiedades y relaciones del mundo. Russell mantiene una concepcin referencialista sobre el lenguaje. Una proposicin tiene significa si se refiere a un hecho real o posible. Las frases o proposiciones del lenguaje significan algo en la medida en que se refieren o denotan realidades del mundo. Lo anterior implica la existencia de un isomorfismo, una forma idntica, igual entre los elementos bsicos que conforman el lenguaje y los elementos que conforman la realidad. Esta identidad entre elementos lingsticos y elementos de la realidad: 1) permite que las proposiciones lingsticas describan hechos del mundo, 2) Conocer los elementos bsicos del lenguaje permite conocer los elementos bsicos de la realidad. Sin embargo Russell distingue entre la forma lgica del lenguaje y la forma gramatical del lenguaje. Las frases del lenguaje ordinario tiene una estructura confusa, que no se corresponde con la estructura de la realidad. Es en la forma lgica de un enunciado donde encontramos una correspondencia con la realidad a la que el enunciado se refiere.

Sobre la base de todo lo anterior concibe una nueva forma de entender el mtodo y el objetivo de la filosofa: El objetivo de la filosofa es hacer explcita la forma lgica del lenguaje que es al mismo tiempo la estructura bsica de la realidad. Pero es bsqueda de la forma lgica no es una tarea simplemente descriptiva sino que es busca corregir errores, ambigedad que los leguajes naturales tienen, as como desmontar concepciones filosficas equivocadas que han sido desarrolladas a causa de una mala interpretaciones de las deficiencias del lenguaje natural. Se trata de conseguir un lenguaje perfecto, libre de errores y trampas y por lo tanto mejor, ms apto para la transmisin del conocimiento. Indirectamente implica terminar con muchos problemas filosficos que son el resultado de una mala comprensin de la estructura lgica del lenguaje.

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En cuanto al mtodo, la filosofa debe ser fundamentalmente anlisis lgico a travs del cual clarificar la estructura lgica del lenguaje. Un tipo de anlisis rigurosos minucioso, evitando grandes teoras, generalizaciones. Se trata de ir resolviendo problemas uno a uno, aplicando las herramientas de la lgica.

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III. FILOSOFA DEL LENGUAJE
1. La teora de las descripciones

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En 1905 Russell publica un artculo titulado On denoting (sobre la denotacin).. En l desarrolla su teora sobre las descripciones. Este teora se convertir en el paradigma o modelo del uso del anlisis lgico con el objeto de desvelar la forma lgica de los enunciados, que como hemos visto ,es la clave que segn Russell, nos permitir conectar adecuadamente pensamiento y realidad. Uno de los elementos bsicos del lenguaje son los nombres. A travs de ellos hacemos referencia o denotamos objetos (cosas, personas, etc.). Segn Russell hay que distinguir dos tipos de nombre: - Los nombre propios como Scrates o Lionel Messi . Un nombre propio tiene la peculiaridad de que slo tiene significado si se refiere a un objeto que existe (o ha existido). Si alguien dijera Va a venir Xerdrdedisky no podramos saber a qu se refiere porque Xerdrdedisky es un nombre propio de alguien que no conocemos. - Las descripciones. Con frecuencia hablamos de alguien o algo a travs de una descripcin por ejemplo: El libro que est encima de la mesa, El maestro de Platn, el mejor jugador del mundo, etc. A diferencia de los nombres propios las descripciones tiene significado incluso aunque no conozcamos a la cosa o personas que se refiere. De hecho cuando no conocemos a alguien nos dan descripciones para que lleguemos a saber quin es El hijo de Paquita, s, ese que se cas con la farmacutica y que luego tuvo dos hijos Todas estas son descripciones.

Sin embargo las descripciones plantean problemas lgicos muy importantes: Con las descripciones podemos hablar de cosas que no existen, por ejemplo el actual Rey de Francia y esto plantea problemas lgicos. Si una frase es falsa, la contraria es verdadera ( este es el principio lgico de tercio excluso). Por lo tanto si la frase El actual rey de Francia es calvo es falsa, entonces la frase contraria El actual Rey de Francia no es calvo ser verdadera. Pero tampoco lo es ya que Francia es una repblica. Con las descripciones podemos hablar de objetos imposibles, contradictorios. Un crculo cuadrado, Una verdad falsa, Un nmero par que es impar los fines de semana. Todas estas expresiones son absurdas y sin embargo tiene significado, las entendemos Cmo es posible?.

La importancia de estos problemas para Russell radica en lo siguiente. Hemos visto que Russell mantiene una concepcin referencialista del significado. Eso quiere decir que l piensa que si una frase tiene sentido, tiene significado es porque habla de seres reales, que existen o han existido. Las descripciones nos permiten hablar de seres que no existen o incluso que no pueden existir y sin embargo tienen significado. Por lo tanto debe haber alguna confusin en nuestro uso de estas expresiones. Para Russell las descripciones son nombres slo en apariencia, no son verdaderos nombres.. En la frase El actual rey de Francia es calvo el sujeto es El actual rey de Francia . La estructura gramatical de esta frase nos lleva a pensar en este sujeto como en un nombre, semejante a Pepe en la frase Pepe es calvo. Sin embargo el fallo est aqu . Las descripciones no son nombres y un anlisis de la forma lgica de este tipo de enunciados lo pone de manifiesto.

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Russell plante que la verdadera forma lgica de las descripciones es la de un predicado o funcin predicativa. Un predicado es lo que decimos o predicamos de un sujeto. En la frase Pepe es Calvo el predicado es calvo . Ser calvo,, correr, ser rojo estar al lado de vivir ser grande , ser humano son ejemplos de predicados. Los predicados son funciones. Una funcin es una expresin que contiene una variable que al ser sustituida por valores constantes se cumple o no. Por ejemplo, la funcin x+1=3 es verdadera cuando la variable x se sustituye por valores como 2, 3-1, etc, pero no es verdadera para otros valores. Las funciones predicativas como ser amarillo es tambin una funcin , F(x), de forma que si sustituimos x por un limn, la expresin es verdadera, pero si sustituimos x por un gato , es falsa. Consideramos la frase Pepe es calvo su forma lgico es x es calvo Es un error pensar que la forma lgica de El actual Rey de Francia es calvo es X es calvo Porque , Ser rey de Francia es un predicado y no un nombre. De forma que tanto ser Rey de Francia como ser calvo son dos predicados. La verdadera forma lgica de la proposicin sera Hay un x que es rey de Francia y que es calvo. Como la x no podemos sustituirla por ningn valor, porque no se da el caso de que haya rey en Francia , la frase es falsa. Sin embargo esto no hace que la frase El actual rey de Francia no es calvo sea verdadera, porque en esta frase lo que en realidad lo que dice es Hay un x que es rey de Francia y que no es Calvo. Algo que tambin es falso porque no hay ningn x que sea Rey de Francia. De la mismo forma la descripcin Un circulo cuadrado analizada como funcin predicativa no genera ninguna frase verdadera porque no hay ningn objeto al que se pueda aplicar verdaderamente este predicado La conclusin a la que llega Russell es que un adecuado anlisis de la forma lgica de las descripciones (al convertir las en funciones predicativas) hace desparecer lo problemas que suscitaban las descripciones. El anlisis lgico nos muestra que las descripciones aunque en el lenguaje ordinario realicen la funcin de sujeto no son un nombre y por lo tanto no se refieren a algo que existe. Las descripciones son en realidad signos incompletos que slo tiene verdadero significado dentro de un frase. Que El actual rey de Francia o El crculo cuadrado tengan significa es slo una apariencia. Cuando situamos estas descripciones dentro de una frase completa la frase resultante es falsa al no haber ningn objeto que poder adjudicar el predicado.

2.

El atomismo lgico.

El anlisis de las descripciones nos ha permitido darnos cuenta de dos aspectos fundamentales: - La forma gramatical y la forma lgica no siempre coinciden. En ocasiones la forma gramatical nos confunde sobre la verdadera forma lgica del lenguaje. Deberemos por lo tanto los constituyentes fundamentales de la forma lgica de todo enunciado y cmo estos componentes se combinan para generar los enunciados de los que se compone el lenguaje. - El anlisis lgico nos permite enfocar problemas de tipo metafsico y ontolgico. Si logramos establecer cules son los componentes bsicos de las proposiciones, podremos ver cules son los componentes bsicos de la realidad puesto que las proposiciones adquieren significado cuando se refieren a hechos de la COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 12

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realidad. Si la lgica nos muestra la estructura del lenguaje, podremos ver, al mismo tiempo, la estructura de la realidad . Esto quiere decir que un adecuado anlisis lgico nos permite establecer una metafsica adecuada: es decir una visin adecuada sobre lo que existe y lo que es real , as como sobre como obtener la verdad sobre el mundo. Esta concepcin es la que Russell denomina atomismo lgico debido a que Russell busca los constituyentes bsicos o atmicos del lenguaje. Se trata de tomo lgicos no de los tomos de los que habla la fsica. Es decir de signos que son la base de nuestro lenguaje y por lo tanto de nuestro conocimiento. a) Hechos y proposiciones 1..El punto de partida de Russell es que el mundo es un conjunto de hechos. Un hecho es aquello que hace que una proposicin o enunciado sea verdadero o falso. Si digo Esta lloviendo este enunciado ser verdadero si se da el hecho que enuncia. Si el hecho no se da ser falso. Por lo tanto un hecho es aquella realidad en virtud de la cual un enunciado es verdadero o falso. Los hechos pertenecen al mundo, no son creados por la mente de los hombres, al contrario, nosotros intentamos que las proposiciones que formulamos se correspondan con los hechos. En eso consiste decir la verdad. 2. De lo anterior se deduce que la proposicin o enunciado es el elemento o unidad bsica de nuestro lenguaje porque slo una proposicin puede ser verdadera o falsa. Las palabras slo tienen significado en la medida en que forma parte de frases o enunciados que apuntan hacia un hecho. Un enunciado o proposicin es un signo complejo, puesto que est compuesto de varios signos (palabras). En este sentido hay una una diferencia entre la forma de significar de los nombres y el de las proposiciones. Un nombre se refiere a un objeto y slo a l. No tiene otro uso ms que el de sealar al objeto. De tal forma que si yo no conozco al objeto no s qu significa el nombre. Una proposicin en cambio significa en virtud del complejo de palabras que la componen y eso permite que yo comprenda el significado de una proposicin que no he escuchado nunca antes. A travs del lenguaje podemos comunicar hechos del pasado y del futuro, que no podemos conocer directamente. Esto se debe a la capacidad que tiene las proposiciones de significar cualquier hecho posible. 3. A partir de aqu el objetivo del anlisis lgico es descubrir cuales son los tomos lgicos que componen las proposiciones. Es decir cules son los constituyentes bsicos de las proposiciones que a su vez se corresponder con los constituyentes bsicos de la realidad. Como ya hemos dichos una proposicin significa un hecho, por lo tanto debe haber una correspondencia entre componentes de la proposicin y componentes del hecho. La estructura del lenguaje convenientemente analizada a travs de la lgica, nos revela la estructura de la realidad. La forma lgica del lenguaje es como un espejo en el que podemos observar la estructura de la realidad. De no ser as nuestros enunciados no podran tener la propiedad de ser verdadero o falsos. Si podemos enunciar verdades es porque las proposiciones que realizamos tienen la capacidad de referirse a los hechos y esto implica una identidad o isomorfismo entre los componentes de las proposiciones y los compontes de los hechos. b) Proposiciones atmicas y moleculares Una proposicin atmica es aquella que no se puede dividir en varias proposiciones ms simples. Es por lo tanto aquella unidad que si la divido en sus partes, resultan palabras sueltas. En cambio una proposicin molecular es aquella que si la divido obtengo proposiciones ms simples y en ltimo trmino proposiciones atmicas. Por ejemplo: Hoy hace fro y llueve es una proposicin molecular que se puede dividir en dos proposiciones atmicas Hoy hace fro, y hoy llueve . Estas dos proposiciones son atmica porque no se puede dividir en proposiciones ms simples. Si divido Hoy llueve en sus partes me encuentro palabras, no una frase que haga referencia a un hecho. Una proposicin atmica hace referencia a un hecho atmico y como hemos sealado en el punto anterior hay una correspondencia estructural entre los componentes de la proposicin y del hecho. - Un hecho atmico hace referencia a uno o varios particulares. Por particulares Russell entiende los objetos, o cosas de los que consta el hecho. En la proposicin atmica, a los particulares se les designa con el uso de nombres propios. - Un hecho atmico consta de alguna cualidad o relacin entre los particulares. Las cualidades pueden ser el color, la forma, el estado, etc, las relaciones puede ser: ser igual que, ser mayor que. Hay relaciones COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 13

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didicas que relacionan dos cosas, por ejemplo ser mayor que, pero puede hacer relaciones tridicas como estar en medio de dos cosas, y as sucesivamente. En la proposicin atmica las cualidades y las relaciones se designan con predicados (adjetivos adverbios y verbos.) Veamos algunos ejemplos proposicin Juan est delgado Espaa est entre Francia Portugal Pedro es hermano de Juan y Particulares = nombres Juan Espaa, Francia, Portugal Pedro, Juan Cualidades, relaciones=predicados Delgado o estar delgado (una cualidad) Estar entre (una relacin tridica) Ser hermano de (relacin didica)

Las proposiciones moleculares se construyen a partir de las proposiciones atmicas conectndolas con una serie de signos constantes lgicas llamadas conectivas. Estas conectivas son : y, o, si entonces , si y slo si, no. Por ejemplo sobre las proposiciones La ventana est abierta (a llamaremos p) y la puerta est cerrada (la llamaremos q) ,podemos construir diversas proposiciones moleculares: - La puerta est cerrada y la ventana esta abierta se simboliza como P q - La puerta est cerrada o la ventana est abierta se simboliza como pq - Si la puerta est cerrada entonces la ventana est abierta se simboliza P q Qu representen o significan estas proposiciones moleculares? Hemos visto que las proposiciones atmicas se refieren a un hecho atmico. Sin embargo este no es el caso de las proposiciones moleculares. No hay hechos moleculares. Por lo tanto lo que expresen las proposiciones moleculares es una determinada relacin que establecemos entre las proposiciones atmicas que a componen, en funcin de su verdad o falsedad. Cada conectiva implica un regla que relaciona la verdad o falsedad de las proposiciones atmicas con la verdad o falsedad de la proposicin molecular. A esta regla se el llama condiciones de verdad . Valores de las proposiciones atmicas p q V V V F F V F F Valores de cada tipo de proposicin molecular Pq V F F F pq V V V F P q V F V V

La conectiva lgica no hace referencia a ningn objetivo o propiedad de la realidad sino que establece bajo qu condiciones la proposicin que incluye esa conectiva es verdadera o falsa teniendo en cuente los valores de verdad o falsedad de los enunciados. La conectiva expresa una conexin de tipo lgico .Y a partir de aqu es posible ir descubriendo reglas lgicas que nos permiten hacer deducciones o inferencias a partir de unos enunciados. Por ejemplo si P q es verdadero y se da adems que p es verdadero, puedo deducir con toda certeza que q es verdadero. Esta modo de razonamiento llamados Modus ponens o utilizamos constantemente en la vida diaria. Si yo se que Si llueve e suelo se moja, y veo que Ahora est lloviendo, podr deducir con certeza que ahora es suelo se est mojando. No tengo que mirar a la calle para saberlo. De esta forma tenemos dos formas de comprobacin o verificacin de la verdad de un enunciados. Las proposiciones atmicas se verifican si se da el hecho al que hacen referencia. Se trata de establecer si el hecho enunciado por la proposicin se da o no. Las proposiciones moleculares son verdaderas (o no,) en funcin de reglas lgicas. Sobre la base de la verdad o falsedad de las proposiciones atmicas, deducimos aplicando las reglas lgicas , si la proposicin es verdadera o no.

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3. Conocimiento por familiarizacin (Acquaintance) y conocimiento por descripcin

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Puesto que cada proposicin atmica se refiere a un hecho atmico, son estas proposiciones las que nos ponen en contacto con el mundo. El resto de proposiciones (moleculares) se derivan de la verdad de las proposiciones atmicas. Las proposiciones atmicas son, por lo tanto, el fundamento sobre el que se construye nuestro lenguaje y nuestro conocimiento del mundo. Para conocer si una proporcin atmica es verdadera o no, es necesario conocer su significado, es decir a qu hecho se refiere. Si el hecho se da la proposicin ser verdadera . Si no se da, ser falso. Cmo llegamos a conocer el significado de las proposiciones atmicas?Cmo sabemos a qu hecho se refieren?. Para explicar esto debemos partir de los que Russell llama conocimiento por familiarizacin o conocimiento inmediato. Conocer algo de forma inmediata es conocerlo de forma directa, es decir tenerlo delante, estar en presencia directa de ello. Pero de qu tenemos conocimiento directo? Si veo a Juan o veo una mesa o un rbol, Tengo conocimiento directo de ello? La respuesta de Russell es que no. Juan como persona es un hecho muy complejo, implica pensar que es un ser humano, que respira, que piensa, etc. Y de todo esto no tengo conocimiento directo . Son cosas que conozco fruto de la experiencia acumulada, de lo que otros me han dicho, de cosas que he supuesto, etc. Lo mismo sucede con la mesa. No tengo conocimiento directo de la mesa, muchas de las propiedades que atribuyo a una mesa son el resultado de otros conocimientos. Pero entonces de Qu tengo conocimientos directo? Para Russell slo de los datos de los sentidos es aquello de los que tenemos conocimiento directo. Por ejemplo cuando digo esto es azul, esto est encima de aquello, etc. Las proposicones atmicas estn compuestas por nombre propios que designas particulares y los predicados que designas las cualidades o relaciones. Por lo tanto comprender el significa relacionar los palabras o signos de la proposicin con los datos de los sentidos que tengo o he tenido. a) Los nombre propios.

Por definicin un nombre propio es aquel signo o palabra que hace referencia a un objeto particular, es decir al objeto que forma parte de un hecho atmico. En el lenguaje natural utilizamos nombre propios como Scrates, Napolen, Everest, Titanic. Estos nombres designan personas u objetos de los que no tenemos conocimiento directo, porque son hechos complejos. Para Russell los nombres propios del lenguaje natural no son nombres propios desde un punto de vista lgico. En realidad los nombres propios del lenguaje ordinario son el resultado de descripciones. Hemos llegado a saber quin es Scrates a travs de un conjunto de descripciones como por ejemplo: Un sabio ateniense, el maestro de Platn , el inventor de l mtodo mayetico, etc. . El nombre propio en sentido estricto, en sentido lgico debe cumplir este requisito: Un nombre propio no puede tener significado si no designa uno objeto que existe. Y la nica manera que tengo de saber si un objeto existe es por conocimiento directo. Es decir si lo tengo delante y lo percibo por los sentidos. Por lo tanto hay que distinguir claramente dos tipos de objetos: a. Aquellos de los que tengo conocimiento directo, aquellos que percibo de forma directa y que por lo tanto es su presencia ante m lo que causa que yo lo conozca b. Los objetos que conozco por medio de descripciones que otras personas me facilitan. Por ejemplo conozco de la existencia de Scrates por otras personas nos han hablado de l. Se supone que alguien tuvo la experiencia directa del objejto y lo ha trasnmitido. A partir de aqu Cules son los verdaderos nombre propios en sentido lgico? Es aquella palabra que designa un objeto que tengo delante. Por lo tanto las palabras esto, eso, aquello son los autntico nombre propios , porque son las palabras que adquieren significado slo cuando el objeto est realmente delante. Si alguien me habla de Vassirinovich puede que ese nombre se refiere a alguien que existe o no . No lo s. Slo tengo certeza de que el tal Vassririnochich existe cuando alguien me lo trae y dice Este es Vassririnochich. Usamos la palabra este cuando el objeto est delante luego este es verdaderamente el nombre propio. b) Predicados

Los predicados que forma parte de las proposiciones atmicas son aquellos predicados que se refieren a cualidad y relaciones conocemos por familiarizacin. Un ejemplo claro son los colores. .Cmo podemos COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 15

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llegar a saber que significan las palabras azul, rojo, verde si no es en contacto con objetos que son azules, rojos, verdes ,etc? Es imposible explicar a un ciego de nacimiento que es ser azul si no ha tenido nunca la experiencia directa de estos colores. Para l estas palabras, las palabras que se refieren a colores , slo podrn tener significado derivndolas de otras que para el tengan significado,, por ejemplo si le decimos que el azul el color del cielo., que su longitud de onda es tal o cual, ,etc El ciego puede saber muchas cosas sobre el azul, sin saber qu color es realmente el azul, puesto que esto requiere de conocimiento directo. Al igual que con los nombre propios nos encontramos con dos tipo de predicados. Aquello de los que tenemos conocimiento inmediato, directo y aquellos que conocemos por descripcin. c) El conocimiento por familiarizacin es el fundamento del significado de las palabras

El conocimiento directo o conocimiento por familiarizacin tiene un papel fundamental en la filosofa de Russell. Es a travs de l como entramos en contacto con la realidad y es a travs de este conocimiento como las palabras adquieren significado. Hay que tener en cuenta que muchas de las palabras que utilizamos en nuestro lenguaje cotidiano tienen un significado que se deriva de la verdad de otros enunciados y estos a su vez derivan su verdad de otros enunciados. Qu implica conocer el significado de la palabra gato. Implica conocer el significado de animal, vivo, respirar, caminar, y muchos otros conceptos que posiblemente suponen el conocimiento de otros. Sin embargo para evitar un crculo vicioso es necesario un punto de partida para el significado y por lo tanto para la verdad de estos enunciados. Es necesario una serie de conceptos que a su vez no dependen de otros. Este es el papel de las proposiciones atmicas. De tal forma que los predicados o conceptos que se manejan en estas proposiciones no suponen conocimientos previos sino que se derivan directamente de la experiencia. Por lo tanto el significado de las palabras tiene un doble origen: Por un lado estn aquellas palabras (ya sea nombres propios o predicados) que conocemos de forma directa. De hecho cuando a un nio se le ensea a hablar se comienza por ensear aquellas palabras que permiten una definicin ostensiva. Es decir aquellas palabras que permiten ser definidas sealando algo y diciendo Mira ,esto se llama... Puesto que el nio tiene contacto directo con aquello que se le seala, puede comprender el significado de la palabra. Un vez que tenga un vocabulario de palabras definidas por ostensin, podr llegar a comprender el significado de otros palabras derivadas de ellas. Por otro lado estn las palabras cuyo significado se deriva de la verdad de otros enunciados. Son en definitiva palabras que requieren de otras palabras tenga ya establecido el significado.

d) El vocabulario mnimo Cmo hemos visto el propsito del anlisis lgico que lleva a cabo Russell es la elaboracin de un leguaje ideal, lgicamente perfecto. Uno de los requisitos que debe cumplir este leguaje es funcionar con un vocabulario tanto pequeo como sea posible. Qu significa esto? Ya hemos visto que en el vocabulario del lenguaje comn hay palabras que adquieren significado por familiarizacin mientras que otras derivan su significado de otras palabras. Pues bien para cumplir con el requisito de la navaja de Ockham, Russell establece que el vocabulario bsico, es decir aquel conjunto de palabras cuyo significado se deriva directamente de la experiencia debe ser el mnimo posible. Cuanto menor sea el nmero de palabras a partir de las cuales deducimos el significado de todas las dems, mejor. Por ejemplo palabras como gato, mesa, rbol, etc no han de forma parte del vocabulario bsico puesto que estas palabras se puede derivar de conjunto de predicados referidos a colores, formas, etc. Lgicamente un lenguaje construido de esta forma sera poco prctico en la vida cotidiana. Sin embargo el objeto del anlisis lgico es mostrar cmo sera un lenguaje perfecto, para poder conocer a su vez la estructura de la realidad y a su vez despejar viejo problemas filosficos. Por ejemplo no es necesario supone que existe la naturaleza o la esencia o la Especia Gato, Gato es un signo, una palabra formada a partir de un conjunto de experiencias que suceden al mismo tiempo. Es por lo tanto un conjunto o complejo de proposiciones atmicas que suceden de forma simultnea. .

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V. TEORA DEL CONOCIMIENTO

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El atomismo lgico es una concepcin filosfica que resulta del anlisis lgico de nuestro lenguaje que Russell lleva a cabo, inspirado en sus estudios sobre las matemticas. A partir de aqu el inters de Russell se centrar en la teora del conocimiento. Mientras que la lgica nos revela la estructura o forma lgica del lenguaje, la teora del conocimiento intenta explicar cmo a partir del uso de nuestras capacidades (sentidos, memoria, razonamiento) somos capaces de generar conocimiento sobre la realidad que nos rodea. Para Russell el punto de partida de toda teora del conocimiento es la duda. Habitualmente no dudamos de lo que creemos saber acerca del mundo, sin embargo la reflexin filosfica nos lleva a darnos cuenta de que nuestro conocimiento es ms inseguro y dudable de lo que solemos creer. Esto es lo que Descartes mostr con la duda metdica. A partir de la duda slo caben dos caminos: el escepticismo ms o menos radical, por un lado, o por otro lado intentar alcanzar alguna certeza o seguridad sobre nuestro conocimiento. Este suele ser el objetivo de las diversas teoras del conocimiento que se ha desarrollado a lo largo de la historia de la filosofa. La teora del conocimiento que Russell formula parte de una serie de principios que podemos resumir de la siguiente forma.

La realidad el mundo es independiente de nuestras creencias, deseos, pensamientos etc. Cmo ya hemos dicho el mundo es un conjunto de hechos cuya realidad no depende de nosotros. Sin embargo nuestra nica forma de contacto con la realidad son los sentidos. Los datos de los sentidos que conocemos de forma directa, por familiarizacin, son el punto de partida necesario de nuestro conocimiento. Los datos de los sentidos es de lo nico de lo que no podemos dudar. Cuando veo algo rojo es indudable que lo estoy viendo, mi sensacin no admite duda. El problema que debemos resolver, segn Russell, es cmo extraemos conocimiento de nuestra experiencia. A lo largo de su investigacin Russell llega a la conclusin que con la sola experiencia no basta, con lo que se aleja del empirsmo ms puro. La teora de conocimiento que Russell formula pretende unir tres aspectos que con frecuencia se analizan por separado: 1)las formas de conocimiento y aprendizaje que encontramos en otros seres vivos , 2) el conocimiento del sentido comn que los seres humanos manejamos en nuestra vida cotidiana, 3) la ciencia que nos ofrece un explicacin compleja del mundo a travs de teoras complejas . Para Russell es necesario mostrar cmo la forma en que adquirimos conocimiento los seres humanos tiene un origen comn con los mecanismos ,mucho ms simples, que utilizan otros seres vivos. Nuestro conocimiento es una manifestacin de un mecanismo ms general que existen en la naturaleza, en particular en los seres vivos. Todos lo seres vivos buscan adaptarse al medio que los rodea para desarrollar su vida. El conocimiento humano es la forma a travs de la que los humanos nos adaptamos al medio, intentando adquirir creencias verdaderas sobre cmo es el mundo que nos rodea. Es lgico que los mecanismos de funcionamiento de nuestro conocimiento sean el desarrollo de mecanismos que de formas ms bsicas que podemos encontrar en otros seres vivos. Y por otro lado Russell quiere poder en relacin la forma cmo conocemos en la vida cotidiana con la manera de adquirir conocimiento de los cientficos. Aunque muchas veces la ciencia contradice el sentido comn ( por ejemplo nos demuestra que no es el sol el que se mueve) el objetivo de la ciencia es sustituir las creencias habituales por otras mejores all donde es necesario, pero no eliminar la visin del mundo que nos da el sentido comn. COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 17

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1. Las creencias. a) Qu es una creencia Lo que sabemos acerca de cmo es el mundo se manifiesta en nuestras creencias. Ejemplos de creencias son El fuego quema, si me caigo desde esta altura me har dao, el agua quita la sed, Los perros ladran, La tierra gira alrededor del sol, Scrates vivi en Atenas. Cada creencia refiere un hecho. Si la creencia se refiere a un hecho que existe , la creencia ser verdadera, si no es as ser falsa. Normalmente los seres humanos expresamos nuestras creencias en enunciados o proposiciones. De esta forma podemos transmitir informacin a otros, conocer hechos que no hemos experimentado , y recodar gran cantidad de informacin. Sin embargo, para Russell ,no debemos identificar creencia con proposicin. Las creencias pueden no ser expresadas a travs del lenguaje. De hecho segn Russell podemos afirmar que otros seres vivos tienen creencias no-lingsticas. Por ejemplo cuando un mosquito se posa en el brazo de una persona y clava su trompeta es porque cree que as obtendr alimento o cuando un perro ladra a un extrao que se acerca a su casa es porque cree que ese extrao es una amenaza potencial. Qu tiene en comn este tipo de conductas animales con la creencias del tipo la tierra gira alrededor del sol o le agua quita la sed? Para Russell todas son creencias porque la creencia es una disposicin que tiene un organismo a actuar de determinada forma ante un estimulo del exterior. Las creencias es por lo tanto la disposicin a responder al medio de una forma adecuada. Y esto es algo que encontramos en todo los seres vivos. La creencia es algo presente en el organismo (no importa desde el punto de vista de la teora del conocimiento si est en el sistema nervioso o en otro sitio) que le predispone a una forma de actuacin como respuesta a un estmulo. La creencia es por lo tanto una expectativa. Algo que espero que va a suceder si se dan ciertas condiciones. Cuando la expectativa se cumple, la creencias es verdadera, es decir responde a la realidad. Cuando la expectativa no es cumple , la creencia es falsa. Las creencias, definidas de esta forma amplia, pueden ser instintivas o adquiridas. Los experimentos del fisilogo ruso Paulov muestran el esquema bsico de adquisicin de una creencia. Sabemos que los perros (al igual que nosotros ) segregan saliva al ver la comida. Si hacemos coincidir la comida con otro estmulo, por ejemplo, un sonido, una luz, etc y esto lo repetimos varias veces, crearemos en el perro una disposicin a salivar al ver el sonido o la luz sin que est presente la comida. El perro ha aprendido que ese sonido o luz equivale a comida. Por lo tanto cree que sonido/ luz = comida, porque acta en correspondencia con esta idea. Esta mecanismo aunque de forma ms compleja vale tambin para los seres humanos. Por ejemplo que una persona tenga la creencia de que el fuego quema, se manifiesta en que evita el fuego el fuego. O por ejemplo una personas sabe que un triangulo es un polgono cerrado de tres lados, si le presento un dibujo con varios tipo de polgono y reconoce el tringulo. Pero tambin sirve para creencias que aparentemente no implican una accin. Creer que Clon descubri Amrica implica la accin de decir Coln si alguien pregunta Quin descubri Amrica?. Para Russell las creencias son una disposicin a actuar de cierta forma ante un estmulo. Las creencias no implican, por lo tanto, conocer el enunciado que la expresa. Hemos visto que los animales tienen creencias aunque no conozcan ningn enunciado. Sin embargo es verdad que los humanos expresamos, transmitimos aprendemos creencias enuncindolas a travs del lenguaje.

b) Cmo se generan las creencias? Las creencias siempre son causadas por el entorno y por lo tanto remiten a l . Hay que tener en cuenta que las creencias son una forma de adaptacin al exterior. El papel de los sentidos es clave la generacin de las creencias. Todas nuestras creencias tiene origen en la datos sensibles, con la nica excepcin de aquellas COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 18

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creencias que hemos aceptado del testimonio de otras personas, que a su vez ellos habrn recabado de otras personas de de sus propios sentidos. Los sentidos se conjugan con la memoria a la hora de generan las creencias que tenemos. Las experiencias semejantes repetidas generas hbitos. Por ejemplo si percibo que un tipo de datos sensible A siempre precede a otro datos sensible B, mi mente se habituar a esta sucesin de tal forma que su percibo o pienso en A, mi mente de forma espontnea anticipara la aparicin de B. Est anticipacin o expectativa de B es una creencia, porque es una forma de responder a un estmulo causada por la manera que se me han aparecido este tipo de estmulos en el pasado. Lo mismo sucede con las creencias relativas a la constancia de los objetos. Si veo pasar corriendo un conejo que se oculta tras un arbusto, creer que el conejo sigue all escondido. Este creencia se basa en que los datos sensible se presentan en conjuntos copresentes de forma repetida y esto indica en nosotros la creencia de que estos estmulos provienen de un objeto que existe de forma continua auque yo lo perciba de forma intermitente. El anlisis que hace Russell del origen de las creencias de causa o de los objetos fsicos se asemeja al anlisis de Hume.

Todo lo anterior indica que tendemos a completar o interpretar los datos de los sentidos utilizando la experiencia acumulada. Lo que nuestros sentidos perciben son machas de color de forma variada y cambiantes, sonidos que aparecen y desaparecen ,etc. Sin embargo lo que nuestra mente hace de derivar de estos datos sensibles creencias del tipo: ah hay una manzana, o eso es un conejo, o aquello es una persona. Para llegar a estas creencias lo que hacemos es una inferencia, es decir sacar una conclusin a partir de los datos sensibles, a la luz de nuestra experiencia. En las experiencias comunes de la vida cotidiana estas inferencias son tan espontneas que prcticamente no nos damos cuenta. Sin embargo a partir de la experiencia podemos hacer inferencias de forma conscientes ayudndonos de los conocimiento adquiridos y de la lgica. Esto es por ejemplo un mdico. A partir de los sntomas que ve o que le relata el enfermo, el mdico debe inferir qu enfermedad tiene y por lo tanto cual es el tratamiento. La ciencia en general es una actividad que consiste en sacar inferencias de la experiencia acumulada, utilizando el mayor rigor posible.

2. Conocimiento a. Conocimiento y verdad. .

La verdad es la adecuacin de una creencia a los hechos. Ya hemos visto que para Russell es un principio fundamental la idea de que la realidad es un conjunto de hecho que existen independientemente de nosotros y que pos lo tanto en la medida en que nuestras creencias se correspondan con estos hechos obtendremos la verdad. La verdad es una propiedad de nuestras creencias, no de los hechos. Los hechos son lo que son. Las creencias pueden ser verdaderas o falsas. Sin embargo el conocimiento es un problema ms complejo. Conocimiento y verdad no se identifican plenamente: Hay verdades que no conocemos. Esto parece lgico debido a las limitaciones que los seres humanos tenemos. Pero no slo eso, el lenguaje nos permite formulas creencias que pueden ser verdaderas pero que al mismo tiempo no podemos llegar a conocer. Por ejemplo el enunciado Existe un nmero natural n en el que nadie ha pensado jams ,esta frase es verdadera , pero no podemos llegar a conocer nunca cual es ese nmero. Cualquier nmero que pensamos que no ha pensado nadie hasta ahora ya no servira. Pero hay otro aspecto ms importante No toda creencia verdadera es conocimiento. Todo conocimiento implica una creencia verdadera pero no al revs. Russell pone un conocido ejemplo de esto: Un reloj se ha averiado y sus manecillas se han parado justo a las 6 y 20. A las 6 y 20 pasan por all dos personas y una le pregunta a la otra. Qu hora es? El otro mira al reloj y dice COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 19

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las 6 y 20. Podemos decir que esta persona tiene conocimiento? Ha dicho algo verdadero ,pero por pura casualidad. Eso no es conocimiento. Pesaramos lo mismo de un falso mdico que recetar medicinas abriendo un libro de frmacos al azar , el hecho de que acierte alguna vez no nos hace pensar que tiene conocimientos mdicos. En necesario por lo tanto definir de la forma ms precisa posible qu es conocimiento. Es decir que hace que las creencias verdaderas que una persona tiene sean conocimiento. b) El problema de la induccin Ya hemos visto que nuestras creencias son el resultado de procesos de inferencia. Verificar la verdad de enunciado del tipo A est encima de B, o A es verde es fcil pues el hecho que lo verifica se nos presente en la experiencia directa, lo conocemos por familiarizacin. Sin embargo nuestras creencias involucran siempre inferencias a partir de los datos de la experiencia. Cuando decimos Mira un gato no estamos diciendo slo mira una mancha de color tal y forma tal, que se mueve etc, queremos decir que es un objeto y que por lo tanto tiene cierta permanencia (por ejemplo , si se ha escondido detrs de un matorral iramos a buscarlo all en lugar de pensar que se ha desvanecido) que adems est vivo , ect. Las inferencias se fundan en las relaciones entre hechos que vamos estableciendo. La relacin entre el humo y el fuego, hace que cuando vea humo crea que algo se est quemando. Cmo hemos llegado a la conclusin de que el fuero y el humo estn unidos? Evidentemente por una experiencia pasada habitual. Siempre que vemos fuego , vemos que se genera humo. Por lo tanto llegamos al problema, ya formulado por Hume de la induccin. La induccin es una forma de razonar en la que, a partir de una serie de casos particulares, llegamos a una conclusin general. Cuando he visto fuego he acercado al mano y me he quemado, a partir de aqu saco la siguiente conclusin : el fuego quema. El razonamiento inductivo se basa en la idea de que el futuro seguir siendo igual que el pasado, o dicho de otros forma en la uniformidad de los fenmenos de la naturaleza. Pero estos principios son vlidos? Para Russell el principio de induccin No es un principio lgico. Su negacin no implica ninguna contradiccin. No es una verdad evidente por s misma. No es algo comprobable en por la experiencia, porque esto sera un argumento circular. Ni siquiera aunque supusiremos su verdad , es excesivamente ltil ya que nos lleva a conclusiones verdadera tantas veces como nos lleva al error.

Sin embargo la induccin es un pieza clave tanto en el aprendizaje de los animales, como en nuestra vida cotidiana , como en la prctica de los cientficos. Sin embargo el xito de las inferencias que hacen los seres vivos o las que hacemos nosotros tanto en la vida cotidiana como en la prctica cientfica no se basan puramente en el principio de induccin sino en aplicar adecuadamente este principio. No relacionamos cualquier cosa con cualquier otra que se nos presente. Nos fijamos en algunos aspectos importantes , seleccionamos casos, intentamos no dejarnos engaar por las apariencias etc. Todos nos damos cuenta cuando alguien hace alguna inferencia estpida, por ejemplo, alguien que pensara que las ballenas son de papel basndose en que l slo las ha visto en fotos. Por lo tanto la validez del principio induccin no se basa en su contenido lgico sino en la forma adecuada de emplearlo para obtener conocimiento.

A partir de aqu podemos extraer dos conclusiones:

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El conocimiento es una cuestin de grado. No existe la certeza absoluta en cuanto al conocimiento del mundo. Nuestro conocimiento es probable en mayor o menor medida. En este sentido el principio de induccin simplemente nos aporta un clculo de probabilidades. Cuanto mayor sea el numero de casos favorables de una generalizacin (sin ningn caso en contra), mayor ser la probabilidad de que sea verdadera. As mientras que la verdad es una cuestin de correspondencia con los hechos. Algo es verdadero o no. El conocimiento es una cuestin de grado. Sin embargo hay que tener en cuenta las limitaciones de un clculo de probabilidades. All donde los casos totales son conocidos sabemos que con casa caso favorable nos acercamos un poco ms a la certeza. Pero la mayor parte de las generalizaciones importantes en la vida cotidiana y en la ciencia son aquellas donde o no es posible saber el nmero de casos totales o esta nmero es potencialmente infinito . Basta pensar en la ley de la gravedad Cuntos hechos pasados, presentes y futuros habra que verificar? Es por ello por lo que nos servimos de una serie de principios ( o postulados puesto que no se pueden probar) que nos ayudan a limitar el tipo de generalizacin que hacemos para evitar generalizaciones falaces. Estos postulados no son demostrables, pero nos ayudar a entender la forma en que adquirimos conocimiento.

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VI CONCLUSIN: LMITES Y VALOR DE LA FILOSOFA

Cul es el lugar y el papel de la filosofa en la bsqueda del conocimiento? Sobre la base del anlisis que hace Russell sobre el lenguaje y el conocimiento , estamos en condiciones de comprender qu valor tiene la filosofa, as como las limitaciones de esta forma de conocimiento .

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Como hemos visto, la experiencia junto con una serie de postulados de inferencia as como las reglas de la lgica nos permite alcanzar el conocimiento que tenemos. Tanto el conocimiento de la vida cotidiana como el conocimiento cientfico tiene estas mismas fuentes y no hay otras. En este sentido la filosofa no aporta ningn tipo de conocimiento adicional al que maneja la ciencia. La filosofa de tipo metafsico (como el Idealismo ) ha considerado que la filosofa poda aportar respuestas a preguntas que quedan ms all del conocimiento cientfico como la existencia del Dios o el Espritu, la realidad o no del mal, el sentido de la historia etc. Sin embargo para Russell la filosofa no tiene respuestas para estas preguntas. Para nosotros, los seres humanos, son misterios que no podemos desvelar con nuestras facultades de conocimiento . En este sentido la filosofa est tan limitada como la ciencia para alcanzar una respuesta a las preguntas ltimas sobre la realidad. En este sentido Russell coincide con Kant en afirmar que no tenemos conocimiento de los incondicionado. Es cierto que la filosofa no parece ser capaz de desarrollarse de una forma progresiva y constructiva como s han sido capaces de hacerlo las ciencias especializadas. Pero para Russell la respuesta est precisamente en esto. La filosofa parece no avanzar porque no es un conocimiento especializado. En el momento que un campo de conocimiento de delimita y aparece una ciencia especializada, esta deja de formar parte de la filosofa y se convierte en un ciencia aparte. As ha sucedido a lo largo de la historia. En un principio todos los conocimientos formaban parte de la filosofa, pero , progresivamente, a medida que se iba clarificando la naturaleza de un conocimiento especfico ,se iba convirtiendo en una ciencia determinada. Sucedi con la fsica en el siglo XVII y XVIII, ms tarde con la psicologa, ya en el siglo XIX, con la sociologa en el XX. Cul es por tanto el objeto de la filosofa? La ocupacin de la filosofa es crtica. La filosofa pone en cuestin aquellas creencias que aceptamos espontneamente sin plantearnos su validez. Dar por supuesta la verdad de muchas cosas sin cuestionrselas es algo que sucede en la vida cotidiana y tambin en la ciencia. La filosofa nos ayuda a examinar con ms cuidado lo que nos parece evidente intentado aportar claridad a travs del anlisis. La filosofa por lo tanto consiste en el ejercicio de la duda, no para llegar al escepticismo, sino para aportar ms claridad y consistencia a nuestros conocimientos. Este es el valor del anlisis lgico y del anlisis filosfico en general. El anlisis no aporta conocimientos nuevos, pero tampoco deja

2.

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TEMA IX

las cosas como estn. El valor del anlisis es la claridad que introduce en un problema y por lo tanto es un aspecto bsico para su solucin. 4. En ocasiones se dice que la filosofa carece de utilidad prctica, a diferencia de las ciencias y que por lo tanto es una actividad que slo reporta beneficio a quien la practica, a modo de entretenimiento. Sin embargo para Russell la filosofa tiene valor por s misma, a pesar de que no nos aporte un conocimiento propio, ni nos d respuestas a las preguntas que nos acucian. La filosofa responde al deseo de verdad del ser humano. Ms all de los intereses prcticos, de los deseos a corto plazo, la filosofa trata de colmar la necesidad que experimentamos de conocer por el mero deseo de conocer. La filosofa nos lleva a una contemplacin desinteresada de la realidad. En la bsqueda de la verdad lo importante no soy yo, ni mis intereses, sino la realidad. La filosofa nos lleva ms all de nosotros mismo y transforma nuestro egosmo y nuestro egocentrismo, abrindonos a conocer una realidad que es independiente de nosotros y nuestros deseos. Esta capacidad de ir ms all de nosotros mismos se manifiesta en la bsqueda desinteresada de la verdad pero tambin, est contactada con el sentido de justicia en la vida prctica, Es por lo tanto algo valioso que todo ser humano que quiere vivir con plenitud debera cultivar .

COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA

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