El Islam (rabe: ;al-Islm (ayudainfo en ventana)) es una religin monotesta cuyo dogma se basa en el libro del Corn, el cual

al establece como premisa fundamental para sus creyentes que "No hay ms dios que Dios1 y que Mahoma es el mensajero de Dios"2 (Al, en rabe Al-lh, significa el que es, razn por la que se usa la palabra "Al" para referirse a la deidad nica islmica). Los eruditos islmicos definen al Islam como: "La sumisin a Dios el Altsimo a travs del Monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra".3 El libro sagrado del Islam es el Corn,4 dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del Islam se denominan musulmanes (en rabe .)Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca.5 Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess. Los musulmanes siguen asi mismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la Tor, los Libros de Salomn y el Evangelio. El Islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin copartcipes. Se estima que hay en la actualidad entre mil y mil ochocientos millones de musulmanes en el mundo (y en crecimiento). Segn el Vaticano el Islam es la religin ms grande del mundo ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos,6 y la segunda religin del mundo si no se desglosa el nmero de seguidores del Cristianismo. El Islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el Islam se extendi rpidamente, existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes si se extendi por imposicin religiosa o militar, o por conversin de los pueblos al Islam.

Doctrina del Islam

La Doctrina Islmica tiene seis pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de los musulmanes y cinco pilares7 que son una adoracin tanto interior como exterior. que son: dar el diezmo, hacer el ramadan, la peregrinacion una vez en la vida al menos, la aceptacin de fe, y la oracion 5 veces al dia

El Corn
La primera azora en una copia manuscrita del Corn Artculo principal: Corn El Corn es el libro sagrado del Islam. Los musulmanes creen que fue revelado a Muhammad por el arcngel Gabriel entre 610 y 632, fecha esta ltima en la que falleci dicho profeta. Adems de su memorizacin, se dice que los seguidores de Mahoma escribieron el Corn en pergaminos, piedras y hojas. Los musulmanes creen que el texto actual del Corn es idntico a la revelacin recibida por Mahoma. l, a su vez, lo dict a sus discpulos, quienes memorizaron sus palabras.

Los eruditos actuales afirman que la primera compilacin escrita del Corn data de tiempos del tercer califa,

Mahoma
Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando El Corn en La Meca. Muhammad (S.A.W) (c. 570 - 6 de julio de 632) era un lder religioso, poltico, y militar rabe que fund la religin del Islam como fenmeno histrico.31 La opinin de los musulmanes no es la del creador de una nueva religin, sino como el restaurador de la original, la fe monotesta de Adn, Abraham y de otros que se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes en todos los campos de la vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por 23 aos de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus compaeros.32 Durante este tiempo, Mahoma predic a la gente de Meca, implorndola para abandonar el politesmo. Aunque algunos se convirtieron al Islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina (conocido antes como Yathrib) en 622. All, con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de Meca (Muhayirun), Mahoma estableci su autoridad poltica y religiosa. La Sunnha, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn. Esto debido a que se tiene registrado dentro de ella, que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo lo que l deca,33 y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin.34 De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente,35 bien parecido, iletrado y un Profeta para toda la humanidad.36 Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin divina, dada la complejidad del libro.

Predestinacin
Los pilares de la creencia de la predestinacin en el Islam son cuatro:

1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.37 2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al Mahfudh.38 3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es imposible que suceda.39 4. La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a l lo saba en la eternidad y como se escribi en la tabla preservada. As que toda criatura, su ser y sus actos, son creacin de Dios40

Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de eleccin, ms esta no es total.41

Orgenes y ascensin al califato

Los omeyas eran un clan de la tribu de Quraysh, de La Meca, a la que perteneca Mahoma. El antepasado que da nombre a la familia, Umayya ibn Abd Shams, era sobrino de Hshim, bisabuelo de Mahoma que da nombre a los hashimes o hachemes. El primer vnculo de los omeyas con el califato se produce cuando un miembro del clan, Uthman ibn Affan, rico comerciante de La Meca y esposo sucesivo de dos hijas de Mahoma, es elegido sucesor del califa Omar a la muerte de ste en el ao 644, convirtindose de este modo en el tercero de los llamados califas bien guiados. La eleccin de los califas entra en conflicto, cada vez que se produce, con las reivindicaciones del llamado Partido de Ali, que afirma que Ali ibn Abi Tlib, primo y yerno del profeta, es quien debe ocupar el cargo debido a su estrecha proximidad con Mahoma. Uthman es asesinado en el ao 656 y Ali es elegido califa. Sin embargo, esta eleccin es contestada por otro miembro del clan omeya, Muawiya I, a la sazn gobernador de Siria. Muawiya acusa a Ali de complicidad en el asesinato de su predecesor y se levanta en armas contra l. Ambos ejrcitos se enfrentan en la batalla de Siffin, acontecimiento de gran importancia pues es el que marca el origen de las tres grandes divisiones doctrinales del Islam. Ali es derrotado y se retira a su plaza fuerte de Kufa (Iraq), mientras que Muawiya se proclama califa en Damasco, trasladando de este modo la capitalidad del Estado islmico de Medina, en el Hiyaz, a la urbe siria.

El califato de Damasco (660-750)

La Mezquita de los Omeyas en la capital siria, uno de los legados artsticos ms importantes del califato de Damasco. El califato omeya acaba con el sistema de eleccin del califa por un consejo de notables y da paso a un sistema puramente hereditario, convirtindose de este modo los omeyas en dinasta. De cara al exterior, los omeyas prosiguieron las conquistas de la poca precedente. es durante este periodo cuando se dan las ltimas grandes expansiones del imperio islmico: por el oeste se conquista el Magreb, fundndose la ciudad de Cairun, y la Pennsula Ibrica; por el este se acaba de someter Irn y se hacen incursiones ms all de sus lmites, hacia Afganistn y China, donde es detenida la conquista. En un plano de poltica interior, los omeyas tienen muchos enemigos. Los ales o partidarios de Ali, as como la rama de los jariyes, escindida de los ales en Siffin, siguen muy activos en varios lugares y especialmente en el Iraq: Basora es un foco de disidencia jariy, empeada en combatir a los que llaman califas ilegtimos, mientras que Kufa sigue siendo bastin de los ales (ms tarde llamados shies). Muawiya logra apaciguar la situacin sobornando a Hasan, hijo mayor y sucesor de Ali, quien haba muerto en el ao 661, evitando as una nueva guerra civil. La muerte de Muawiya marca el inicio de un nuevo conflicto, pues se abre otra vez la cuestin sucesoria. Aunque haba nombrado heredero a su hijo Yazid, esta transmisin familiar del cargo es

contestada y muchos vuelven sus ojos hacia Husayn, hijo menor de Ali. Husayn y el pequeo ejrcito que le acompaaba es masacrado por las tropas del nuevo califa en la batalla de Kerbala (680), cuando se diriga a Kufa a ponerse a la cabeza de una rebelin. La muerte de Husayn, personaje respetado por todos los musulmanes, causa gran conmocin y aade material a las acusaciones de impiedad y falta de escrpulos que desde el principio se esgrimieron contra los omeyas. Con la muerte de Husayn queda establecida definitivamente la lnea sucesoria, que ser reconocida por la mayora de los musulmanes. Ales y jariyes seguirn sin embargo su labor de oposicin y a la larga contribuirn a la cada de los omeyas. En trminos generales, se podra decir que los omeyas emprendieron la tarea de organizar administrativamente un territorio considerablemente mayor que el que controlaron sus predecesores, y con una poblacin mayoritariamente no rabe, formada por no musulmanes o por personas recin convertidas al islam, caractersticas que no tendr cuando pase a manos de sus sucesores abbases un siglo ms tarde. Los califas omeyas tuvieron tendencia a actuar ms como reyes, es decir, a preocuparse de la administracin, que como lderes religiosos. Las conversiones al islam no fueron estimuladas, pues podan suponer una mengua en los ingresos del Estado debido al mayor volumen de impuestos pagado por los cristianos y judos, e incluso se lleg a prohibir en algunas ocasiones. De ah la acusacin de ser malos musulmanes que sus enemigos lanzaron contra ellos. A pesar de los muchos problemas planteados por la complejidad social del territorio que gobernaban y de la oposicin incesante de ales y jariyes, durante la poca omeya no se registraron ni grandes problemas nacionales (es decir, entre las distintas etnias del imperio, y especialmente entre los rabes y las dems) ni tampoco choques entre comunidades religiosas ni entre los no musulmanes y el poder central. Hacia el ao 740 el califato omeya se hallaba debilitado debido, por un lado, a las luchas intestinas en el seno de la propia familia omeya. Por otro, a la presin constante de jariyes y ales. Fueron estos ltimos quienes iniciaron una revuelta en Irn que pretenda restituir el poder califal al clan de los hashimes (al que haban pertenecido Mahoma y Ali). A la cabeza de la revuelta, en el ltimo momento y sin que los historiadores hayan conseguido explicar bien cmo, se puso Abu l-Abbas, jefe de los abbases, una rama secundaria de los hashimes. Su ejrcito de estandartes negros (los de los omeyas eran blancos) entr en Kufa en el ao 749. El califa omeya, Marwan II, huy a Egipto y Abu l-Abbas se convirti en califa. Todos los omeyas fueron asesinados; incluso se sac a los muertos omeyas de sus tumbas, para borrar de este modo los rastros de la familia. Slo uno logr escapar a la matanza, y con el tiempo reaparecer en el otro extremo del mundo islmico, en Al Andalus. Tras la desintegracin del califato de Crdoba, el linaje de los omeyas se diluye lentamente en la poblacin de Al-Andalus. A finales del siglo XVI, el morisco granadino Fernando de Crdoba y Vlor, descendiente de los omeyas, ser elegido rey de los moriscos durante la llamada guerra de las Alpujarras, cambiando su nombre cristiano por el rabe Muhammad Ibn Umayya, que pasar a las crnicas como Abn Humeya. Muerto ste por traicin, le sucedi su primo Abn Aboo quien fue derrotado por D. Juan de Austria. Una vez derrotados se instalaron en la regin valenciana donde an se les permita practicar el Islam, prueba de esto es que la expulsin que tuvo lugar en 1609 fue materializada por la salida del

puerto de Alicante de ms de un milln de personas. Es muy probable que algunos Omeyas de la lnea de Muhammad ibn Umayya existan an en Espaa

Califato Abas

El califa Harun al-Rashid recibe a una delegacin de Carlomagno. Pintura de Julius Kckert. El Califato Abas (llamado tambin abasida o abbas), fue la segunda dinasta de califas (750-1258), sucediendo a la de los Omeyas. Tambin se conoce como Califato de Bagdad Los Abasidas basan su pretensin al califato en su descendencia de Abbas ibn Abd alMuttalib (566-652), uno de los tos ms jvenes del profeta. Muhammad ibn 'Ali, bisnieto de Abbas, comenz su campaa por el ascenso al poder de su familia en Persia, durante el reinado del califa Omeya Umar II. Durante el califato de Marwan II, esta oposicin lleg a su punto culminante con la rebelin del imn Ibrahim, descendiente en cuarta generacin de Abbas, en la ciudad de Kufa (actual Iraq), y en la provincia de Jorasn, (en Persia, actual Irn). La revuelta alcanz algunos xitos considerables, pero finalmente Ibrahim fue capturado y muri (quizs asesinado) en prisin en 747. Continu la lucha su hermano Abdallah, conocido como Abu al-'Abbas as-Saffah quien, despus de una victoria decisiva en el ro Gran Zab en 750, aplast a los Omeyas y fue proclamado califa. El sucesor de Abu al-'Abbas fue al-Mansur, quien traslad la capital de Damasco Bagdad. La poca de mximo esplendor correspondi al reinado de Harun al-Rasid (786-809), a partir del cual comenz una decadencia poltica que se acentuara con sus sucesores. El ltimo califa, al-Mustasim, fue asesinado en 1258 por los mongoles, que haban conquistado Bagdad. Sin embargo un miembro de la dinasta pudo huir a Egipto y mantuvo el poder bajo el control de los mamelucos. Esta ltima rama de la dinasta se mantuvo hasta 1517 cuando los turcos otomanos conquistaron Siria y Egipto. Eran descendientes de Abbas, un to del profeta Mahoma que no se haba distinguido especialmente en los tiempos heroico basaban su ideario en colocar en el califato a un miembro de la familia del profeta

Siglo VIII
al-Mahdi (775-785), que supo mantener y aumentar el rico califato que hered de su padre. Continu con las mejoras iniciadas por su padre, mejorando la industria alimentaria y textil y la calidad de las viviendas. Mientras tanto, los bizantinos, aprovechando las luchas internas desde los inicios del califato abas, fueron apoderndose de Siria, para que al final el califa enviara tropas obligando a la emperatriz Irene a firmar la paz y a pagar un tributo anua al-Mahdi (775-785), que supo mantener y aumentar el rico califato que hered de su

padre. Continu con las mejoras iniciadas por su padre, mejorando la industria alimentaria y textil y la calidad de las viviendas. Mientras tanto, los bizantinos, aprovechando las luchas internas desde los inicios del califato abas, fueron apoderndose de Siria, para que al final el califa enviara tropas obligando a la emperatriz Irene a firmar la paz y a pagar un tributo anua Tambin fue de gran importancia la aristocracia militar, ya que el ejercito pas a organizarse por el criterio de la procedencia geogrfica de la tropa, y no en ficticias afiliaciones tribales como en la poca omeya. Hay cambios polticos de marcada influencia persa: los califas abases ostentaron la jefatura religiosa y poltica. Se rodearon de un gran ceremonial jerrquico que estaba supervisado por un chambeln, dejaron las tareas de gobierno en manos de un gran visir, con plenitud de poderes, que presida un consejo formado por los jefes de los distintos diwan o departamentos administrativos. Diwan al-harag: tena a su cargo el erario del estado, administraba los ingresos recaudados en los impuestos y tasas a los que estaba sometido el califato. Durante este periodo se generalizaron y gravaron los impuestos para todos los musulmanes (diezmo de sus cosechas) y sobre el resto de la poblacin. Tambin se gravaron las imprtaciones y exportaciones. Diwan al-nafaqat: regulaba los gastos de palacio. Diwan al-tawqid: se ocupaba de la correspondencia del califa. Diwan al-barid: encargado de las comunicaciones oficiales y la informacin secreta. Diwan al-shurta: tena a su cargo el mantenimiento del orden. En las ciudades un jefe de polica, sahib al-shurta, estaba a cargo de los policas que mantenan el orden. Por otro lado, Al-muhtasib se encargaba de la vigilancia en los mercados. En las provincias la autoridad la ostentaban un gobernador y un superintendente, con cierto grado de autonoma, pero controlados por el administrador de correos. Al conjunto de estos cambios los abases los llamaron "dawla" (revolucin de la fortuna).

Desintegracin
Es muy significativo que esta desintegracin se produzca en el momento en que el Islam es asumido por la mayor parte de las poblaciones que habitan en la zona. Minoritaria hasta entonces, el Islam comienza a ser la religin predominante entre los pueblo indgenas conquistados por los rabes tres siglos antes. Esta propagacin de la fe trajo mayor uniformidad ideolgica, pero tambin se acentuaron las divisiones sectarias. La definitiva crisis del califato abas se desarroll entre los aos 908 y 945. Durante este periodo cinco califas se sucedieron en Bagdad, de los cuales cuatro fueron depuestos por mtodos violentos. Los sucesos y vaivenes polticos que jalonaron esta crisis fueron complejos. De hecho, fueron las intrigas de una faccin de la burocracia civil las que permitieron que se proclamara califa a uno de los miembros ms dbiles y fcilmente manejables del linaje abas, al-Muqtadir (908-932), cuyo gobierno estuvo controlado por los visires, de grupos rivales que luchaban por acaparar los recursos fiscales. El asesinato de este califa fue consecuencia de la crisis de poder central y desat de forma ya imparable la espiral de crisis interna.

La falta de recursos tena unas races complejas. Para hacer frente a la recaudacin fiscal, los califas echaban mano de los arrendatarios, familias que adelantaba una suma al califa (la estimacin de lo que se poda recaudar en una determinada zona) y luego eran ellos los responsables de recaudar los impuestos a los ciudadanos. Estos arrendatarios normalmente daban menos de lo que en realidad recaudaban, por lo que acumularon grandes fortunas y explotaban como podan a los campesinos para reunir ms ganancias. Atrapado el gobierno central por la necesidad imperiosa de hacer pagos, sobre todo a un ejrcito siempre dispuesto a rebelarse, tuvo que ceder ante las presiones y permitir a los militares que recaudaran ellos mismos los impuestos. Eso dio lugar a la concesin de "iqta" (igar), que supona la concesin de territorios en los cuales no podan ejercer su autoridad agentes del gobierno central, sino que el beneficiario recaudaba los impuestos y le enviaba al califa una cantidad fijada de antemano que no pasaba de ser una cantidad simblica. Durante este periodo se hizo frecuente tambin la "ilya" o "himaya", donde un campesino se pona bajo la proteccin de un seor cedindole sus tierras. Con ello los campesinos buscaban ponerse al amparo de las arbitrariedades de los agentes fiscales y de las convulsiones causadas por las guerras. En algunas zonas contribuy a imponer una situacin servil sobre las poblaciones rurales. En enero de 946 Ahmad b. Buya hizo su entrada en Bagdad al frente de un victorioso ejrcito. El califa abas de turno no tuvo ms remedio que cederle el poder efectivo, poniendo fin a varias dcadas de lucha en las cuales los jefes del ejrcito se haban hecho con todo el poder. Esta familia, los buyes, eran oriundos de Daylam (al norte de Irn). Tres hermanos buyes, Ali, Ahmad y Hasn supieron aprovechar este momento de debilidad y reclutaron un ejrcito formado por dalaymes acumulando xitos militares en todo su camino a Bagdad. Obligaron al califa a entregarles ttulos grandilocuentes y a confiarles el gobierno de los territorios que haban conquistado. Tuvieron que estableces un sistema de iqtas y enrolar a turcos para su ejrcito, sistema que sobrevivi hasta la llegada de los Selyuques.Uno de los rasgos que ms ha llamado la atencin sobre los buyes es el hecho de que, a pesar del ser chies, no manifestaron ninguna predisposicin contra el califato abas y permitieran que sobrevivieran, aunque evidentemente reducido a un papel simblico y que -paradjicamente- en este periodo pasara a ser el punto de referencia espiritual de todos los musulmanes sunes. El califa abas, que cada vez se apoyaba ms en las tribus turcas, pidi ayuda a los seljcidas para expulsar a los buyes de Bagdad. En 1055 los seljcidas conquistaron la ciudad y se aliaron con los abases. El califa, cuyo poder era nominal, nombr al jefe turco, Togrul-Beg Rey de Oriente y Occidente, y los turcos pasaron a ser soberanos del imperio. Gobernaban de forma represiva e intolerante con las diferentes ideas y religiones que gobernaban el califato, al que sumieron en una decadencia definitiva. Los sucesores de la hegemona abas tuvieron que enfrentarse a ms amenazas exteriores, como los Hamdanes (norte de Mesopotamia y parte de Siria), cuyos orgenes son una tribu rabe muy anterior que, coincidiendo con la crisis del califato, afianz su linaje y se apoder de Mosul, entrando en conflicto directo con los buyes. A esto se uni la toma de Alepo (944) por Sayf al-Dawla. La rama que gobernaba en Mosul sobrevivi hasta el ao 979, cuando fue eliminada por los buyes. Su frontera con el imperio bizantino tambin fue conflictiva, aunque su final lleg con la llegada de los Fatimes.

Caractersticas del periodo de la dinasta abas

El periodo de la dinasta abas fue de expansin y colonizacin. Crearon una gran y brillante civilizacin. Creci el comercio, florecieron las ciudades. Se hicieron extraordinarias realizaciones en arquitectura y artes en general. Bagdad fue un gran centro comercial. Los cuentos de "Las mil y una noches" reflejan la vida esplendorosa de esta ciudad. Hay una gran actividad intelectual: Historia, Literatura, Medicina, Matemticas griegas con la inclusin del lgebra y la Trigonometra, Geografa, etc. Gran importancia de la Jurisprudencia. Con los abases en el poder, el ltimo omeya se traslad a Al-Andalus, donde se arrog el ttulo de emir. Sus descendientes se secesionaran, creando un califato independiente.