ETICA Y VALORES TEMA 1 INTRODUCCION A LA ETICA Y LOS VALORES tica es la ciencia que se encarga del estudio de las normas

morales de cada individuo, normas que son muy necesarias para lograr equilibrio y armona en la convivencia entre todos y cada uno, as como ante una sociedad de individuos que se rige por su propia moral, la moral es el juicio que como individuos o personas le damos a ciertos actos que de acuerdo a nuestra moral pueden ser buenos o malos, ciertos o errneos, el juicio de cualquiera puede ser tan bueno como el de cualquier otra. Cuando llega el momento que como personas individuales decidimos vivir nuestra vida , no solo somos responsables de nuestra vida biolgica, sino tambin fsica, mental, psicolgica, y moral y es aqu, en lo moral en donde se practican los juicios de valor para lograr ser como humano mas humano, y as tener todas las posibilidades de vivir en un mundo en donde la realizacin es el objetivo principal, no podremos vivir en paz personal, familiar y social sin proponrnoslo y sin un esfuerzo. El hombre crece en humanidad cuando tiene el valor de esforzarse por crecer y ese crecimiento se da poco a poco, los valores que su familia (que es el eje central de la sociedad) le enseo durante la infancia, niez, adolescencia y juventud, sern bien aprendidos y duraran toda la vida, estos le marcaran el camino y moldearan sus actos, durante adulto tiene la capacidad de adquirir mas valores en base a lo ya aprendido, as que el desarrollo y crecimiento del individuo depende mucho de sus actos morales, esto es el objetivo de estudio de la tica. La tica y la discusin sobre los valores han cobrado mucha importancia, las principales caractersticas de la tica como disciplina filosfica a partir del estudio del carcter histrico cultural de los cdigos morales y los principios considerados universales: mostrando enfoques y actitudes, propiciando un ambiente de tolerancia y respeto hacia los valores. La axiologa es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos, la axiologa define el concepto de valor, sus propiedades y sus manifestaciones, y juega una parte fundamental de la tica junto con la deontologa. De igual forma la deontologa estudia el deber y las normas morales, que se basan a los deberes y obligaciones morales y es conocida como la teora del deber. La tica es una reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y se fundamenta los juicios morales, su moral forma parte de nuestras vidas y costumbres, de igual manera la tica y la moral se caracterizan de hechos reales y en normas que se utilizan para orientar la conducta, y otra rama es la esttica la cual su objetivo es estudiar lo bello o la belleza y condiciones .Dentro la tica y los valores, el valor tiene una cualidad que permite ponderar el valor tico o esttico de las cosas por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo, el valor es resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza, su objetivo es dado por el sujeto en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin. La tica es un saber terico-prctico que se ocupa del actuar humano guiado por valores, conforme al bien se ocupa de aquello que conviene al hombre para ser propiamente humano, para convivir de la mejor forma posible, la tica es un saber terico practico, reflexin sistemtico sobre el ser del hombre para actuar conforme al bien o a la vida buena, los valores son ideales por cumplir libertad,

autonoma, igualdad, justicia, tolerancia, solidaridad, su virtud es la practica concreta de estos valores tendente a realizarlos con excelencia. El objetivo principal de la tica y valores es brindar una gua de reflexionar, a partir de una perspectiva tico-filosfica sobre los problemas morales de nuestro tiempo y sobre su propia brusquedad de la libertad, la tica y los valores pretenden introducir al hombre una compresin de tica de vida diaria de la vida cotidiana y en el estudio del universo de los valores involucrados en diversos mbitos: en la vida personal y familiar, en el mbito social y poltico, as como en el mbito de la relacin del ser humano con la naturaleza entera.

SUBTEMA 1 LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO: Debemos primero establecer las diferencias entre tica y Moral porque comnmente son confundidas y entendidas, en el mejor de los casos, como sinnimos. La una y la otra tienen igual significado aunque distinto origen: "Ethos", en griego, y "Mos" en latn y ambos significan "costumbre", lo cual nos llevara definirlas como "teoras de las costumbres". Pero distingamos. La tica - o teora de la Moral - tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cnones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. Es una de las dos ramas de la Axiologa o Teora de los Valores, la otra es la Esttica. La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo, lo prudente y lo imprudente, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo injusto, el deber y la obligacin; la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o reglas ticas son absolutas o relativas. Es decir, o existen valores universales y objetivos; o particulares y subjetivos. Los distintos Cdigos Morales dictaminan el cmo debemos comportarnos, el qu hacer y el qu no hacer; son ordenamientos, imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior anlisis o valoracin. En cambio los problemas ticos encuentran su campo de investigacin en indagar lo que es moralmente valioso, es decir, lo que sirve de gua en las conductas o Creencias Morales. Pero la tica no es la nica disciplina que estudia el actuar de los humanos; La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades cientficas: el Antropolgico dictaminar las costumbres morales de los individuos sea el caso- de determinada cultura en un tiempo especfico. La Psicologa conductista, las conductas observadas en los individuos ante determinados estmulos y la Sociologa el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas, campo restringido a la tica como teora de los valores. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la tica, no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la tica. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno", o "ella logr buenas calificaciones", "qu bien que llegaste", "Juan sali bien de la operacin", no se refieren a problemas ticos. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre", s lo son. Otro concepto primordial en la tica es la libertad. La responsabilidad slo tiene sentido si nuestros actos son libres. Respecto al significado de los principales trminos ticos se suele denominar metatica cuando se les otorga un significado "Qu es el bien?", "Qu es lo bueno?", "Qu significa cuando afirmo que una conducta fue "recta?". En pocas palabras, estamos en los dominios de la tica cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoracin filosfica "fue correcta la manera en la cual actu? Fue justa? Fue recta? Fue buena?, Deseable? Positiva?

CAMPO DE ESTUDIO: Por su carcter normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene mas estrecha relacin con los otros mbitos del saber, que en una u otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relacin con sus semejantes. La tica valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo cientfico particular. tica y Religin marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. Si como dice Schrecker, "en la experiencia histrica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilizacin en que no hubiera religin ";y por otra parte, como ya se vio, la moral existe tambin desde los inicios de la convivencia humana, se puede concluir que la valoracin de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones. Las ciencias naturales, Qumica, Fsica y Biologa tienen sus propias leyes inmutables y necesarias, o sea que se cumplen inexoradamente y el cientfico acta, consecuentemente, en busca de esos principios verdaderos. Sin embargo, las acciones del cientfico tanto en la bsqueda de la verdad como en la utilizacin de los resultados, tienen un contenido de valor, ya que la norma moral es obligatoria en cualquier eleccin que se haga. El uso bueno o malo del saber cientfico y de la tecnologa que del se deriven, caen dentro de la tica profesional sabido que desde tiempo inmemoriales cientficos siguen rgidos cdigos de comportamiento moral. Por lo que respecta a las ciencias sociales, la tica tiene relacin directa con todas y cada de ellas, en razn de lo que se dijo anteriormente respecto al carcter eminentemente social de la misma. La Ciencia Poltica se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad, y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. No hay seres apolticos. Todas las acciones gubernamentales debern cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendr por que haber contra posicin entre la legislacin y la moral. Las ticas tambin tiene una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economa y el derecho. La ciencia jurdica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina terica y de aplicacin practica con el derecho Romano. Sociologa e historia tambin tienen relacin estrecha con la tica. El turismo es un fenmeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociologa.

SUBTEMA 1.2 APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES En diversos escenarios de la vida ciudadana, en los medios de comunicacin social y en los entornos relacionados con las ciencias de la educacin, se habla de los

valores de la crisis de los valores y de la sociedad sin valores. Pero no se define que es un valor, a que valores se alude si son ticos, estticos, econmicos. Cabe sealar que desde nuestra perspectiva, el inters principal del campo axiolgico se alberga en dos escenarios: el proceso de la adquisicin de los valores como formadores de las rectitudes la conducta humana y la consideracin del proceso de estudiar el estudio . MAX SCHELER (1948) expone que los valores, considerados como productos sociales, no pueden existir como tales sin el hombre, no son abstractos, sino son reales. Caracterstica esencial del hombre el ser autor de actos espirituales y actos tcnicos Actos espirituales: (actos de ideacin) consiste en percibir un fenmeno le afecte o no. Actos tcnicos: implica una problematizacin con lo percibido, con bsqueda de soluciones. Del mismo modo distingue tres niveles en la conducta humana La percepcin: el pensamiento y los sentimientos Los objetos sensibles: (las cosas) son objetos de percepcin Los conceptos: son objeto del pensamiento y los valores son objeto de los sentimientos es decir sentidos. Niveles de la conducta humana Una clasificacin de los valores mas completa y comprensiva es la de arroyo (en ramos, 2000).

CLASIFICACIN DE VALORES DE LARROYO

CATEGORIAS VALORES Vitales Hednicos Econmicos Cognoscitivos Morales Estticos Erticos Religiosos Salud, vigor, capacidad orgnica, euforia. Placer, alegra, solaz, deleita. Utilidad, valor de uso, valor de cambio Verdad, exactitud, aproximacin, probabilidad

Bondad, veracidad, valenta, templanza. Belleza, gracia, elegancia. Irona Dicha, ternura, cario. Santidad, piedad.

Adicionalmente los valores desde el punto de vista del sujeto que lo valora tienen un cierto carcter bipolar o tiene un contravalor asociado

VALOR Justicia Igualdad Honradez Libertad

CONTRA VALOR Injusticia Desigualdad Corrupcin Esclavitud

Honestidad Deshonestidad Amor Odio

Jerarqua de los valores de Bloom

ATENCION INTERES IMPORTANCIA CARACTERIZACION

JERARQUIZACION

Las fases de este proceso se definen de la siguiente manera. Atencin: se mantiene a expensas de que el objeto sea interesante, si existe inters, la intencin pasa de ser fugaz a ser sostenida entonces pasaramos a otra fase. Jerarquizacin: se concatena con la etapa anterior del proceso, desde la consideracin de que puede haber muchos elementos. Caracterizacin: ultima etapa del proceso de formacin de valores en el individuo, implica para esto el hecho de asumir sus propios valores Para krahtwhol el proceso de formacin de valores tiene connotaciones que involucran elementos motivacionales, que incorporan la nocin de voluntariedad progresiva al proceso. SUBTEMA 1.3 LA DIMENSION ETICO AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES En este trabajo, producto de la lnea de investigacin en educacin y valores, se pretende fundamentar por qu la dimensin tico-axiolgica es configuradora de sujetos sociales. Con tal propsito, previa precisin de las palabras clave, se abordan tres tpicos profundamente interrelacionados:

1. Siglo XXI. Crisis, riesgos, esperanzas. Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podra ocasionar riesgos. Y en los sistemas educativos, pese a las reformas y al incremento en las inversiones, an no se logra superar los problemas, especialmente los de inequidad. Se asume que toda esta crisis econmica, social y ambiental es

fundamentalmente de carcter moral, por lo que es imprescindible enfatizar y fortalecer la formacin tica. 2. El ser humano. Potencialidad axiolgica. Este tpico sustenta, a travs de las categoras: reflexividad-reciprocidad, alteridad, complejidad, eticidad, la potencialidad axiolgica del ser humano y, por ende, el carcter tico-moral de todo proceso educativo. La axiologa, en tanto ciencia de los valores, se integra orgnicamente al saber filosfico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosfico, en su expresin sinttica, integra momentos de carcter gnoseolgico (cognoscitivo), axiolgico (valorativo), prctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofa como autoconciencia de la cultura sociohistricamente determinada, y ncleo terico de la concepcin del mundo, resulta al mismo tiempo aprehensin prctico-espiritual de la realidad, en su esencialidad y concrecin. Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su sntesis por sujetos reales y actuantes. Este proceso de asuncin y aprehensin de la realidad se funda en la actividad humana. De ah que la actividad en su dimensin filosfica se determine y exprese como relacin sujeto-objeto y como relacin sujeto-sujeto. En la primera relacin, los momentos gnoseolgicos y axiolgicos encarnan la propia prctica social, es decir, en la asuncin prctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa slo qu son las cosas, cmo revela su esencia y devela la verdad, sino, adems, para qu le sirven, qu necesidad satisfacen, qu inters realizan. El sujeto no slo busca conocimiento, en tanto, modo de existencia, sino tambin valores, en tanto ser de las cosas para el hombre, y modo en que existen sus necesidades e intereses. En la segunda relacin (sujeto-sujeto), tiene lugar el proceso de comunicacin como intercambio de actividad y sus resultados, conductas y relaciones sociales. En esta relacin, que solo es aislable por medio de la abstraccin, los aspectos gnoseolgicos, valorativos y prcticos aparecen en sntesis, como trato humano, actividad nter subjetiva e interaccin humana, social en esencia. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano, comprendido en sus diversas expresiones y niveles, como valor y valoracin; y en la relacin dialctica de lo objetivo-subjetivo, lo absoluto-relativo y lo generalparticular, posee una gran importancia terico-metodolgica y prctica para la comprensin del hombre y la sociedad. Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos prctico, gnoseolgico y comunicativo, pues constituyen una totalidad orgnica indisoluble y posee, como los restantes momentos estructurales, una relativa autonoma. Esto determina que en algunos discursos filosficos prime o tenga ms fuerza la axiologa, o en otros, la gnoseologa, la ontologa, etc. Esto, por supuesto, no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y, ms an, inmanentes a todo quehacer humano, incluida la filosofa como autoconciencia terica. Los valores, en tanto determinacin primaria de las necesidades e intereses del hombre, sirven de mediacin esencial entre los momentos gnoseolgico y prctico, entre conocimiento y prctica. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la tcnica y la prctica para realizar su ser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar su ser hacia el deber-ser, es

decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. De ah que el fenmeno designado con la palabra valor, constituya una compleja formacin que est contenida no slo en las estructuras cognoscitivas, sino, fundamentalmente, en los profundos procesos de la vida social y la cultura, en la concepcin del mundo del hombre. De aqu que la categora que designa o expresa este fenmeno, puede ser tratada, por lo menos, en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural, como concepto psicolgico y como concepto lgico-gnoseolgico. Esta amplia dimensin de la categora valor evidencia que ella concentra en s una serie de problemas heterogneos por su contenido y, al propio tiempo, en algo idntico. La dimensin valorativa de la actividad humana, en todas sus mediaciones, condicionamientos y determinaciones, deviene fuerza propulsora y motivacin esencial del despliegue constante del hombre que se sabe sujeto del acontecer histrico. Ciertamente, conocimiento y prctica en su interaccin recproca estn mediados por los valores, la propia comunicacin nter subjetiva, en tanto intercambio de actividad y trato humano, discurre como proceso, tambin internamente mediado por los valores. Todo el desenvolvimiento del proceso humano, que de una forma u otra, encarna las necesidades e intereses del hombre, los valores como ser de la realidad para ste y forma de existencia de sus aspiraciones, deseos, anhelos; tiene un carcter proyectador, en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realizacin. En este contexto los valores, incluida la valoracin, los juicios de valor, se integran como el eslabn que media el trnsito del devenir ser al deber-ser, del presente al futuro. Como al hombre no slo le preocupa qu son las cosas, cul es su esencia (conocimiento), sino ante todo, para qu le sirven, qu necesidades satisfacen o qu le falta para realizarlas (valor, valoracin, juicios valorativos) en la aprehensin prctico-espiritual de la realidad, la dimensin valorativa de su actividad cumple una funcin orientadora-reguladora en la realizacin de su ser esencial. Los valores y la valoracin humana, al ser desprendimiento de la praxis misma, le imprimen vialidad, (vitalidad) energa creadora, imaginacin para superarse a s mismo y transitar a nuevos peldaos de realizacin. No es lo mismo conocer una necesidad, la carencia de algo, que esforzarse por darle realidad efectiva, por convertir el en s, en para s, e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realizacin. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva, en estrecha interaccin con el componente valorativo. Conocer la realidad, hacerla objeto y valorarla, que es al mismo tiempo, evaluarla, superarla e integrarla en funcin de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad, comporta realizar el ser esencial del hombre, en tanto sujeto. Es identificar su naturaleza humana, en esencia social, e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. En esta misma direccin de anlisis, elucidacin y discernimiento del valor, como concepto sociocultural, como concepto psicolgico y como concepto lgico-gnoseolgico, se integra en su expresin sinttica a la concepcin del mundo y, por consiguiente, como una totalidad sistmica inserta en la subjetividad humana. La dimensin axiolgica de la actividad humana concedida como valor y valoracin, y como proceso y resultado, en tanto momento esencial del devenir humano, deviene atributo cualificador de la subjetividad humana, como lo son tambin los momentos gnoseolgicos, prcticos y comunicativos de la actividad humana.

Sin embargo, en el discurso filosfico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresin del problema, en correspondencia con la concepcin del mundo, el sentido de la vida, misin y oficio del hombre que reflexiona sobre la realidad, las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y accin y otras mediaciones y condicionantes; pues como se dijo anteriormente, existen mltiples discursos que privilegian o enfatizan ms el aspecto gnoseolgico, otros el axiolgico-valorativo, etc. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos, pero se da primaca a uno especfico. En el caso del pensamiento sociofilosfico de Jos Mart, la subjetividad humana ocupa un significativo lugar, y la axiologa, su ncleo cualificador central; en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. Pero no se trata de una axiologa del libre albedro y al margen de condicionamientos y determinaciones, pues como bien seala J. Marinello, est en Mart un concepto capital [ ] Para l ser es antes que el crear y por ello dijo ms de una vez que la Amrica Latina, su Amrica, deba ser, existir en plenitud, para crear plenamente y la existencia de su mundo madre de la posibilidad creadora-, slo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas . La primaca del existir sobre el crear, la realidad como fundamento de la imaginacin, fundado en el sentido de lo real e histrico en tanto proceso, imprime un sello especial a su axiologa en los marcos de la subjetividad humana. En Mart, la bondad, la belleza, la verdad, -valores que concibe en estrecha conexin y condicionamiento- no constituyen esencias a priori, sino que los encuentra en la naturaleza humana, y los proyecta como modelos a seguir, y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. Valores que encuentra porque estn en l y porque cree en el hombre. La tesis, segn la cual, los valores humanos son camino y no llegada constituye, ms que una premisa, una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiologa. Es una va de acceso y penetracin en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenutico para discernimiento, elucidacin y comprensin de nuevas aristas del objeto de anlisis que, por supuesto, rebasan los lmites de este trabajo. La asuncin de esta tesis en calidad de principio lgico estructurador de la axiologa martiana y premisa insoslayable para su comprensin, en tanto sistema, posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva, sociocultural y antropolgica. Por eso, no es posible olvidar la concepcin filosfica general de Mart, sobre el carcter del ser, compuesto universal y su dinamismo y evolucin constante. Esto lo conduce a ver el carcter del mundo y la sociedad, en tanto proceso, y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. La axiologa martiana es un culto al devenir humano, en estado perpetuo de superacin y perfeccionamiento. Es una fuente inagotable de utopas, pero no en la acepcin de irrealizacin, sino en el sentido de proyeccin humana, trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realizacin efectiva. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formacin de valores, sentencia: La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza, y para darles, con el conocimiento de la ciencia llana y prctica, la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. He ah, pues, lo que

han de llevar los maestros por los campos. No slo explicaciones agrcolas e instrumentos mecnicos, sino la ternura, que hace tanta falta y tanto bien a los hombres . La proyeccin axiolgica de Mart, ncleo central de su cosmovisin filosfica, dignifica al hombre, como sujeto que piensa, razona y siente. En su inteleccin, revelar la propia naturaleza humana es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que cualifican lo humano. Bondad, decoro y orgullo de ser como se es, exigen conocimiento, ciencia y prctica, pero no se reduce a ello, pues sin cultura de los sentimientos, tal y como ensearon Varela, Luz y Mendive, entre otros, no es posible realizar proyecto humano alguno. De ah la necesidad de la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres . Es una axiologa que sin reducirse al psicologismo, ni al intelectualismo, ni al pragmatismo utilitarista, integra, en los valores, razn y sentimiento, ciencia y conciencia, teora y prctica. Esto en gran medida explica el porqu los valores en Mart ms que llegada son camino, proceso, devenir humano, realizacin y proyeccin de fines, en resumen, dignificacin de la condicin humana. Esta dialctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y, a travs de su actividad productiva, intelectual, artstica, deportiva y otras, se ponen en contacto con objetos materiales e ideales (un producto tangible, una cualidad de la personalidad, una concepcin, un sentimiento, etc.). En este proceso de la actividad humana, en permanente comunicacin social, surgen en el ser humano necesidades materiales y espirituales, que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen, se convierten en valores. Los valores se forman en el proceso de socializacin bajo la influencia de diversos factores (familia, escuela, medios masivos de comunicacin, organizaciones polticas, sociales, religiosas, etc.) No son inmutables ni absolutos, ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas tambin diferentes. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente, se va estructurando una jerarqua de valores que se va haciendo estable, aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas, las personas, etc. Dicha significacin se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histrico o circunstancia particular. Son cualidades reales externas e internas al sujeto. Al decir de Xavier Zubiru: No es un objeto, ni una persona, sino que est en ellas . Como importantes formaciones motivacionales, los valores no se ensean, no se insertan, ni se trasmiten de una personalidad a otra; aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. Los valores, por el contrario, se educan, se forman, hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. Ms que teorizar sobre los valores, nos preocupa encontrarlos, cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensin humana, para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas, coherentemente estructuradas en torno a la persona, su razn de ser y los modos de conducir la creacin de condiciones

sociales favorables, ya que los valores son tambin modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social, integrados en la cultura, a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesidades materiales y espirituales. Si pretendemos formar valores, partiendo de la intuicin hipottica de que estos se revelan en la actuacin del sujeto en su vida personal y profesional, debemos sustentarnos de las cualidades morales positivas porque son las que devienen en valor. Esta idea es muy importante, ya que compartimos la opinin de que no es posible la construccin de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas, pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formacin, juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo, patriotismo, lealtad, honradez, solidaridad, etc., por encima de las de egosmo, traicin, deslealtad, deshonestidad; as lo confirma, al constatarse en la prctica la inclinacin a desarrollar ms las primeras que las segundas, en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo, por los integrantes del grupo o el colectivo, segn sea el caso que nos ocupe. As, los valores, encarnados en la cultura, constituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luch por alcanzarlos. Se trata de una axiologa de la accin, en el decir de Cintio Vitier, que va a la raz del hombre porque sabe de su grandeza interior; de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual, con sorprendente consagracin, animada por una tarea fundada en el pueblo, cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la virtud con el nico bien, que solamente reside en la felicidad. En el paradigma que sustentamos, los valores ticos y polticos se integran en un nivel tal de concrecin que prcticamente se identifican. Por eso, ms que encarnacin individual, son conciencia de su necesidad y eficacia. Esto impregna optimismo, fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos, como expresin de nuestro pueblo que lo siente. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura, hechos conciencia, como valencias sociales expresados en trminos ideo polticos, matizan una idea, configuran un ideal, que impulsa, orienta y regula el hacer prctico-espiritual en la realidad que nos embarga. Este paradigma, marcado por su visin del mundo, del hombre, por la experiencia cubana y, sobre todo, por su sabidura poltica, traza caminos, crea confianza, cultiva razn, sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nacin. Los valores tico-morales penetran lo poltico, hasta concebirlo como empresa cultural humana de las grandes masas. Lo tico y lo esttico, encarnando racionalidad conceptual propia, imprimen una determinada especificidad a la axiologa, ya que su vinculacin estrecha en los marcos de una concepcin unitaria de la cultura, en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad, abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad, como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgnico de la bondad, la verdad, la belleza y, junto con ello, la virtud, el amor, la valenta; as como, la felicidad, la justicia, la razn, la libertad; en fin, la dignidad plena del hombre. La insercin de los valores en la cultura, hecho que (en opinin de mi tutor), ya casi nadie niega; as como la concepcin de esta ltima como resultado social del pueblo, funda una idea nueva que determina una connotacin especial que se

pone de manifiesto no slo en la relacin tica-poltica, sino adems, en la relacin tica-esttica y sus mediaciones. Nuestra concepcin de los valores, penetrada de un sentido de lo real e histrico, la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori, sino como hacer humano. Por eso la bondad no es tal, porque es algo presupuesto como verdadero, sino porque es buena en la praxis social. La belleza no es tal en tanto establecida externamente, sino en tanto accin bella dimanante del comportamiento humano. Al igual que la verdad no es tal, como esencia vlida en s misma, sino como expresin de la realidad para el hombre. Esto no es practicismo, ni negacin de lo universalmente dado, sino sentido prctico-valorativo, que busca, encuentra y proyecta los valores en el hombre, haciendo historia, en su accin y en la cultura, en que toma cuerpo. Este concepto de buscar los valores en la realidad, en su despliegue, como devenir cultural, en y por el hombre, como sujeto social; explica el sustrato tico-moral de la esttica y poltica encarnada en la tradicin humanista cubana, ya que los motivos de carcter artstico siempre aparecen vinculados a la conducta cvica del hombre, en prceres como Jos Mart, en quien subyace un mensaje de carcter moral, al abordar la esencia y las formas de creacin humana con arreglo a las leyes de la belleza, porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. l sabe que la belleza en s, aislada del verdadero ser existencial del hombre, resulta superflua, estril. En Mart la belleza externa, desvinculada de una cultura de los sentimientos, fundada en el amor y la bondad, no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. Una persona, aunque bella externamente si no es portadora de sentimientos nobles, de solidaridad humana, desinters, justicia y dignidad personal, no se realiza como hombre, genricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. Al maestro, sin soslayar otros problemas, le interesa el hombre, su subjetividad en relacin con la naturaleza y la sociedad. Esto confiere a su filosofa un sello especial. Los valores, los ideales, se reiteran en toda su obra, pero no al margen de su conocimiento y la prctica social. Cree en el hombre, en los valores. La verdad, el bien y la belleza, adquieren en l una sustanciacin tal que devienen entes, en unidad indisoluble y relacin recproca. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a travs del amor. Esto imprime optimismo a su concepcin del hombre y del mundo, as como medios para analizarlos y cambiarlo. En la Edad de Oro, obra martiana dedicada a formar hombres creadores, con ciencia y con conciencia, la intencin del maestro se hace patente. El nio escribe Mart- ha de trabajar, de andar, de estudiar, de ser fuerte, de ser hermoso: el nio puede hacerse hermoso aunque sea feo; un nio bueno, inteligente y aseado es siempre hermoso. Pero nunca es un nio ms bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su amiga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda . Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple, sencillo, para nios, el mensaje tico-humanista no falta. Cmo formar al hombre como sujeto, con ciencia, creatividad y con conciencia, si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber, la bondad, el amor al trabajo, en fin la sensibilidad humana, capaz de transformar lo feo en bello? Ms que un simple mensaje es una clave cultural paradigmtica, que con visin preclara y de meridiana lucidez, deviene obra fundadora. Las cosas buenas -dice Mart a los nios en el ltimo nmero de

la Edad de Oro- se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. Se es bueno porque s; y porque all adentro se siente como un gusto contina Mart, identificando lo moral con lo esttico cuando se ha hecho un bien, o se ha dicho algo til a los dems. Eso es mejor que ser prncipe; ser til. Los nios deban echarse a llorar, cuando ha pasado el da sin que aprendan algo nuevo, sin que sirvan de algo . Con esto, Mart, no slo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca, eche races y se multiplique, sino adems, funda una cultura de los valores, imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energas creadoras que el hombre lleva en s y desarrolla en funcin de la sociedad. As, refiriendo a Buda, ensea a los nios que, ( ) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz de aurora, que llene de claridad y hermosura al mundo, y llore y padezca por todo lo triste que hay en l, y se vea como mdico y padre de todos los que tienen razn de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba, con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos . Es que en Mart se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad, y toda la subjetividad humana en el devenir social. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creacin, originalidad y proyeccin. Es como si los valores ticos y tambin estticos se fundieran en un todo nico, nter conexionado, al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. La plasmacin de la axiologa como conducta, inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerrquicas, no resulta una tarea fcil. Nosotros estamos conscientes de ello, y por eso damos razones de la necesidad de que los valores morales se conciban como medios, y fines intrnsecos al devenir humano, como mviles de perfeccin del hombre. Con esto, el bien, el deber, no aparecen slo como mandatos de la razn, como a priori, sino que su realizacin y proyeccin deben asumirse con satisfaccin, con gusto, deseo, pasin, amor y con espritu de consagracin. Por eso deben mover y despertar sensibilidad, que es al mismo tiempo encontrar belleza, placer por la accin o el deber cumplido; de lo contrario no deviene cultura diaria, ni norma de actuacin, ni se encarnan en conviccin. De ah la necesidad de comprender la dimensin del devenir humano como hecho cultural, como empresa eminentemente moral, porque incluso, las expresiones polticas, jurdicas, etc., si se fundan en la cultura y son expresin autntica del pueblo, resultan bellas, despiertan sensibilidad y gusto esttico. Se debe tratar de develar en la realidad, sobre todas las cosas, humanidad, que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas; es decir, descubrir bondad y belleza en los actos humanos y asumir lo bueno, lo justo, lo heroico, como manifestaciones bellas a plenitud, en tanto realizan la naturaleza social humana. En este sentido, la accin esencialmente humana es heurstica y adquiere una dimensin esttica, porque slo lo que del alma brota..., en elocuencia, en poesa, llega al alma .No son renglones que se suceden, sino valores que penetran la razn y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiacin humana; encontrando recepcin porque despiertan sabidura, conceptos e ideas humanistas. Con ello se convierten en resortes para la accin y nuevos modos creadores y originales de aprehensin.

Esta concepcin de integrar los valores en la cultura, asumida del quehacer martiano como produccin del hombre, en funcin de la sociedad, sienta premisas terico-metodolgicas para establecer jerarquas y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. La unidad indisoluble entre lo tico y lo esttico y el lugar que ocupan en los marcos de la axiologa, responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y accin, capaces de unir en su diario hacer misin y oficio. Hay que comprender los valores, hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social, y se le trasmiten sentido prctico, razn, inspiracin y sensibilidad. Por eso, al revelarlos y cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos, sino integrarlos a una cultura de la razn y los sentimientos, consustancial al despliegue humano. Esta proyeccin implica no slo invocar y buscar valores humanos, sino descubrirlos; pero en un encontrar , que es ms que todo un ininterrumpido trnsito del ser al deber-ser, como proyeccin humana, como remisin a la imaginacin y a la creatividad cultural del hombre. En esta direccin no interesa tanto qu es el hombre y cules son sus valores, sino ms que todo cmo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinmicos, fluidos, en tanto expresin social. Slo a partir de esta concepcin, los valores adquieren trascendencia y vigencia. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. Esto no significa la existencia de una actitud nihilista hacia los valores universales, ni una concepcin, pragmtico-utilitarista de los mismos. Todo lo contrario, en la axiologa hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre, en sus posibilidades de perfeccionamiento, lo percibimos; pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. Estos atributos son asumidos de modos crticos y estigmatizados, al mismo tiempo, como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. Sin embargo, no basta con criticar el mal, sino adems y sobre todo, proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca, as como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. Cuando se le ofende al hombre su decoro y dignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad, ms que cultivar en l el bien, lo bello, lo verdadero; valores permanentes de su existencia, se mata su naturaleza. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad, el egosmo y todo lo que lo deshumanice. La bondad, la verdad, la belleza, la virtud, el amor y la valenta, no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la poca en la cual vivimos; por eso, evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre, demostrando la validez de estas cualidades, al regir la integracin de la conducta axiolgica en la sociedad humana.

CONCLUSIONES En suma, los pensadores que han elaborado teoras para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones", han desarrollado desde la practica de la moral y la teora de la tica a travs de la historia, varios y

diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre, lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad, porque cada vez que se plantea una solucin tica a los problemas actuales de la humanidad, se enfoca en un determinado nmero de hombres y ello genera que la propia tica en vez de ser una solucin ante los problemas humanos se convierta en la gnesis de nuevos conflictos, porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. A partir de la falla de la tica, slo queda que el sujeto trate de hacerse as mismo, unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal conviccin propia e individual sea benfica para los dems, a travs de esta realizacin propia se podr erigir hombre, libre y feliz, pero, qu hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad, y tambin querrn ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. Por lo tanto al tratar de dar una solucin de carcter netamente individualista, se cae en un error y es aqu donde pareciese que el hombre estara destinado a nunca ser feliz. De esta manera se reconsidera la proposicin de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual, habr que construirla de forma colectiva, teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo, porque este colectivismo llevar a la perdida del sujeto. En conclusin, opino que, la mejor forma de ser feliz es creando por s mismo una conviccin de querer ser prudente en los actos cotidianos, junto con la construccin de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. De lo anterior se seguir la interaccin con el otro, durante esta interaccin no habrn propuestas meramente tericas, sino puramente practicas, porque si hay un fundamento terico de mis convicciones, tal fundamento implicar que todo ha de ser igual y que no habr la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caera en el dogmatismo extremo. De esta manera propongo que la tica y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad, un nuevo planteamiento sin fundamentos, con la aceptacin del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre.

BIBLIOGRAFA

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TEMA 2 ETICA Y CIENCIA En el campo de la investigacin, al igual que en la vida diaria, es indispensable mantener una conducta tica. La ciencia es una actividad social por excelencia y en su ejercicio se presentan numerosas situaciones en las que se deben aplicar principios ticos. No slo se trata de cumplir con las obligaciones morales del hombre hacia los dems sino tambin del ejercicio del mtodo cientfico, que tiene como meta arribar a la verdad del conocimiento, principio en que se basa la ciencia misma. Existe un consenso de la comunidad cientfica internacional en sealar qu tipo de acciones no son ticas, sin embargo, dado que slo salen a la luz las ms graves, las transgresiones menores pasan inadvertidas. Adems, salvo para los casos que se caratulan como de mala praxis que quedan dentro del mbito de la Medicina, el resto de las faltas a la tica en el rea de la ciencia no tienen puniciones establecidas por parte de la justicia. Sin embargo, en casos resonantes en los que se descubre un fraude, el desprestigio que acompaar al investigador por el resto de su vida le impedir seguir trabajando, dado que la comunidad cientfica le cerrar sus puertas.

ETICA Y CIENCIA Quizs resulte ms fcil enumerar primero las situaciones que son consideradas como faltas de tica y luego aclarar en qu consisten y qu gravedad revisten. Las ms conocidas se listan a continuacin: Fraude de los resultados obtenidos en las investigaciones. Adjudicacin de autora del trabajo de otros (plagio). Ignorar los trabajos pertinentes ya publicados Firmar trabajos por acuerdos

Hacer firmar trabajos a personas que no tuvieron una participacin que lo justifique Utilizar la situacin de ejercer de juez en la revisin por pares (como por ejemplo: otorgamiento de fondos para investigacin, informes de avance, informes de becas, aprobacin de trabajos para publicar) para sacar ventajas. Participar en experimentos que conduzcan a la obtencin de armas de guerra de cualquier naturaleza (qumicas, atmicas, biolgicas) Biotica (Debido a que este es un curso de iniciacin a la investigacin nosotros no vamos a tratar el tema de la biotica relacionado con el ejercicio de la medicina, as como con las manipulaciones de embriones, clonacin y otros).

Fraude El diccionario de la Real Academia Espaola define el fraude como una accin contraria a la verdad y a la rectitud, que perjudica a la persona contra quien se comete. En ltima instancia, el fraude no slo perjudica a terceros sino que tambin perjudica a uno mismo, ya que la palabra del investigador, una vez descubierto el fraude, perder credibilidad para siempre.

Podramos considerar que, al igual que las mentiras, hay fraudes banales y otros que no lo son? Cometer fraude con los resultados de la experimentacin, por ms que se trate de falsificaciones inocentes, es crear un hbito de trabajo reido con la conducta que le cabe a un investigador. Analizaremos diferentes situaciones de fraude segn su gravedad.

Creacin o invencin de datos Existen numerosos casos de fraudes de esta naturaleza en la historia de la ciencia, cometidos, algunos de ellos, para nuestra incredulidad, por cientficos que por sus investigaciones ya haban recibido el premio Nobel. Este tipo de fraude es el ms grave. Existe una larga lista que documenta estos fraudes que ya son histricos y que pueden consultarse, por ejemplo, en la Wikipedia. La falsificacin de datos por parte de un laboratorio prestigioso puede mantenerse en la impunidad por un tiempo, precisamente porque pocos investigadores se atreven a discutir la palabra de los popes de la ciencia. En ese sentido hay cientficos idolatrados como hay actores, escritores o lderes polticos admirados cuya palabra se fortalece por el pedestal en que lo ubica la sociedad. Sin embargo, una de las reglas fundamentales que forman parte del entramado cientfico es que los resultados experimentales que se publican y dan a conocer a los especialistas puedan ser reproducidos en cualquier laboratorio del mundo. Por esta razn cunto tiempo transcurrir hasta que se descubra un fraude? Depender del tipo de fraude y de su importancia, es decir, de la magnitud del hallazgo proclamado. Cuando en diferentes laboratorios del mundo se inicie una investigacin basada en la teora proclamada (falsificada), y los investigadores no puedan comprobarla y se acumulen resultados adversos, entonces comenzar la revisin de esa teora hasta demostrar que fue un fraude.

Dentro del campo de las ciencias experimentales hay un tejido de sustento del sistema cientfico formado por la interconexin de personas o grupos representados por los organismos de ciencia, todos los laboratorios de los pases del mundo con desarrollo cientfico, los cuerpos colegiados de Sociedades cientficas y de las editoriales dedicadas a la ciencia. Esta situacin permite que los resultados publicados por un grupo de trabajo sean conocidos, repetidos y analizados por un gran nmero de investigadores. Cmo se puede cometer un fraude? Los hay sutiles y otros burdos, recuerdo que en mis inicios como investigadora los investigadores rusos realizaban descubrimientos espectaculares dentro del campo de la Virologa que luego nadie poda repetir. Tambin recuerdo el caso de un investigador de Estados Unidos que haba demostrado en un experimento gentico el nacimiento de un ratn con una mancha negra en su piel que sustentaba una teora que nadie haba demostrado. La revista Science dio publicidad al hallazgo hasta que alguien demostr que el ratn estaba pintado con tinta negra! Este tipo de fraude se puede cometer fcilmente al da de hoy trucando fotos, eligiendo por ejemplo slo una parte donde se ve lo que uno pretende demostrar y ponindole al costado para comparar un control negativo. No olvidemos que el programa del fotoshop no slo le borra las arrugas a las estrellas de cine, tambin borra todo lo que no conviene que aparezca.

Fraudes de poca monta, pero fraudes al fin Quizs podramos considerar que correr el valor de un punto en un conjunto de puntos para que la curva resultante sea ms elegante, no sea un fraude de la misma magnitud que decir que se tiene un resultado positivo de algo que no dio. Hay que acostumbrarse a que los experimentos no responda en forma matemtica, sobre todo si son de naturaleza biolgica. Siempre tenemos opciones antes de dibujar un dato. Podemos repetir el experimento y efectuar un promedio estadstico graficando los errores en cada punto, y la curva resultante ser ms aproximada a la realidad. Muchos investigadores omiten publicar los resultados no favorables a su hiptesis. Pongamos por caso que un experimento se repite tres veces y solo una vez se tuvo el resultado esperado. El investigador publica este resultado! Cmo calificaramos esta accin? Es una falsificacin o una manipulacin? cualquiera sea la denominacin que le otorguemos, es una actitud incorrecta. Hay investigadores notables que consideran que la prctica de mala ciencia o pseudociencia es un caso de fraude, entendiendo por mala ciencia la que se realiza con tcnicas no apropiadas o aqulla que carece de inters o cuyos resultados son mal interpretados. Plagio (copiar en lo sustancial obras de otro dndolas por propias) En la ciencia, al igual que en la literatura, la msica y otras artes creativas, se observan a menudo casos de plagio. Es muy comn que en algunos trabajos cientficos aparezca la siguiente frase: esta es la primera vez que se describe , algunos suavizan la oracin de esta forma: segn nuestro conocimiento, esta es la primera vez que se demuestra . Pero muchas veces la idea la exploraron otros

anteriormente. Veamos algunos ejemplos que son producto de la experiencia acumulada a lo largo de los aos. Caso 1. Se enva a publicar un trabajo a una revista considerada de primer nivel, y el trabajo luego es enviado para que sea juzgado por un rbitro que conoce el tema. Pero puede ocurrir que trabaje en el tema y vaya ms atrasado en los resultados, entonces, con excusas tontas, retiene la publicacin del trabajo hasta que termina su propio trabajo, que sale publicado primero. Luego el editor que difunde los intereses de grupo finalmente decide rechazar el trabajo que le fue enviado para publicar. Caso 2. Los resultados de un trabajo se publican en una revista escrita en otro idioma que no es ingls o que tiene menor difusin. Los investigadores de nivel no pueden perder el tiempo mirando la bibliografa, ignoran ese trabajo y se adjudican la autora del mismo hallazgo. Caso 3. Un investigador ocupa una posicin que le permite acceder a la informacin presentada en informes o pedidos de subsidio, toma la idea del proyecto y avanza en l hasta competir por la primaca o por lo menos la aparicin simultnea de los datos. Caso 4. Un investigador se plagia a s mismo repitiendo sus resultados armados de otro modo y envindolos a distintas revistas cientficas. De esta forma logra sumar antecedentes. Estimados lectores, slo quiero agregar que tengo bien documentados todos estos casos, no son productos imaginarios.

OTRAS FALTAS DE CONDUCTA Cuando se publica un trabajo de investigacin, se debe incluir como parte del trabajo citas bibliogrficas pertinentes, esto quiere decir que se citan trabajos propios y ajenos que hacen al fundamento de las tcnicas o contribuyen a confirmar la hiptesis de trabajo. Muchas veces se evita citar los trabajos que prueban lo contrario y se buscan los trabajos coincidentes. En este caso tenemos un ejemplo de falta de conducta por omisin. Otra clase de conducta no sancionada es la incorrecta asignacin de autora en los trabajos. Este no es un tema menor, ya que el ascenso en una carrera como investigador est relacionado con el orden en que se firman los trabajos. Otorga ms puntos firmar primero que en el medio de varios autores, al respecto se pueden mostrar varios ejemplos. No es nuestra intencin agotar el tema, pero se registran casos extremos, como aquellos en que los estudiantes son incluidos en los trabajos aunque no hayan puesto su intelecto en l sino colaborado manualmente. El motivo que da lugar a esta situacin es muy simple, crear un currculo abultado a un joven para que luego pueda ganar las postulaciones a becas permitiendo al director conseguir mano de obra rentada. El otro extremo es no incluir, con diferentes excusas, a personas que trabajaron activamente en el proyecto,, y ponerlas en el apartado de los agradecimientos. Esto se hace para evitar el nmero excesivo de autores en un trabajo. Cualquiera sea la motivacin que se invoque, ambas situaciones son repudiables y se debe tender a establecer una autora justa, ni regalando ni quitando.

Motivaciones. Una de las razones fundamentales que pueden explicar, pero no justificar, la falta de conducta adecuada es la necesidad imperiosa de publicar trabajos de investigacin que tiene un cientfico para mantenerse en carrera. Plagiando la frase de otra persona: publicar o perecer creemos que representa la forma sinttica que muestra las reglas que rigen dentro del entramado de la comunidad cientfica. Graves conflictos de inters. Citaremos algunos ejemplos que son difciles de compatibilizar con conductas ticas transparentes. No se trata de situaciones planteadas desde la teora, son situaciones reales que se le pueden presentar a cualquier investigador. -El primer caso que se me ocurre est relacionado con la actitud de un investigador que trabaja en una industria farmacutica y mantiene el secreto sobre los efectos secundarios negativos de una droga, presionado o no por la empresa. Cmo resolver el dilema de conciencia que se le plantea? Puede que parezca fcil juzgarlo pero no lo es. -Cuando un investigador entra a trabajar en una dependencia del ejrcito dedicada al desarrollo de armas biolgicas o qumicas creer sinceramente que sern usadas para mantener la paz?

Experimentos realizados con seres humanos y con animales Hombres. Los protocolos de experimentacin de drogas o pruebas de vacunas en humanos responden a una serie de reglamentaciones que se han ido perfeccionando con el tiempo. Requieren generalmente la aprobacin de un comit de tica que estudia los distintos aspectos a tener en cuenta. Siempre requieren del consentimiento por escrito de los voluntarios y para que tengan validez los resultados se deben cumplir diferentes etapas que ya son clsicas. Pero lo que causa ms problema de conciencia, e mi opinin personal, es saber que para que los resultados sean vlidos algunos recibirn placebo (o sea nada) y los otros la droga que se supone cura o la vacuna que protege. Animales. Se han cometido muchas atrocidades con los animales de experimentacin, hasta que finalmente se ha impuesto la conviccin de que el trabajo con los animales que est justificado debe realizarse de acuerdo con normas establecidas universales. En algunas Universidades los protocolos que utilizan animales son rigurosamente estudiados por Comits formados a tal efecto, pero no en todas partes se aplican las reglas consensuadas. Con el tiempo los monos han sido casi exterminados. En una humanidad donde el hombre mata a otro hombre porque es de diferente color o cultura, no es de extraar que los animales mueran para convertirse en alimento, por pura diversin, por contrabando y en manos de algunos cientficos que los usan sin debida razn.

CONCLUSIN Se comprende que el cientfico que estudia el tomo, la molcula, la clula, el vegetal, el animal, el cerebro humano!, tenga motivos para no poder separar en la mente el diseo -que contempla, estudia, analiza y comprende cada vez ms-, del

Diseador patente, no al microscopio, sino a la mente que discurre fascinada ante las maravillas de la vida. Se entiende tambin que el cientfico absorbido se olvide por momentos del Diseador, pero es ms difcil comprender que se olvide del todo y aun lo niegue. Pensar que la ciencia positiva con todas sus aplicaciones tcnicas, va a resolvernos la cuestin del sentido de la vida, del cmo hemos de vivir, es ilusorio. Puede y debe ayudar. Pensar as no atenta contra el valor de la ciencia ni menosprecia la funcin del cientfico en la marcha del progreso humano. Es preciso saber bien cules son las preguntas que contestan la ciencia y cules no. Es preciso saber bien qu contesta el cientfico, en nombre de quin y de qu. Si lo hace como especialista de un sector ms o menos reducido de la realidad o como persona que contempla con sabidura el conjunto. La humildad de unos y de otros, sin complejos, es fundamental para el saber. La capacidad de predecir de las teoras cientficas, y la exactitud de las predicciones, son deslumbrantes. Pero con demasiada frecuencia se acompaan de una gran oscuridad en las cuestiones de fondo, que en definitiva son las nicas que nos permiten un vivir personal.

BIBLIOGRAFIA http://www.aaup.org/publications/Academe/2002/02JF/02jfgoo.htm

TEMA 2.1 TICA CIENCIA Y AMBIENTE Estamos de frente al inicio de un nuevo ao, una oportunidad de ser mejores y cumplir muchos propsitos que tenemos cada uno de nosotros. Muchos de esos buenos deseos se vinculan directamente con la tica personal. La esperanza por ser mejores y mejorar nuestro medio ambiente el cual hemos cambiado radicalmente.

Recuerdo que desde que era pequea mi mam me deca No tires basura Marianita, que an estamos a tiempo . Pero ya han pasado ms de 20 aos desde esas valiosas palabras. Ahora me pregunto si aun estaremos a tiempo de hacer algo. Para explicar un tema debemos saber exactamente de que estamos hablando y es por eso que este ensayo definiremos algunos conceptos como la tica, ciencia y medio ambiente. Al principio estos 3 conceptos no se me hacia fcil poder unirlos en 1 solo trabajo, pero despus de ir investigando en internet y libros, me doy cuenta de la relacin tan cercana que tienen. Si bien es cierto que el ser humano es el nico que cuenta con la inteligencia para controlar y cambiar a su antojo el medio ambiente, tambin es cierto que esta habilidad es un arma de doble filo, pues aun no ha encontrado el balance perfecto entre su medio ambiente y la satisfaccin de sus necesidades. A lo largo de este trabajo tratare de explicar con mis propias palabras lo que aprend y lo importante de que es entender este tema, y sobre todo tener en

cuenta que la ciencia sigue avanzado y que si seguimos como hasta ahora el medio ambiente ser destruido en su totalidad. Ya no son suficientes las cadenitas por internet de imgenes sentimentales de focas muriendo en mares contaminados, o los videos de Greenpeace en donde se ve como matan ballenas, que lo nico que hacen es hacernos un nudo en la garganta que se nos quita en unos minutos y todo regresa a la normalidad.

Antes de seguir adelante definiremos con exactitud las palabras principales que llevan el hilo conductor de este trabajo. En primer lugar definiremos la palabra que le da el nombre a esta material, definiremos la palabra tica. Como vimos en clase esta palabra tiene muchas derivaciones por lo que voy a poner 3 definiciones diferentes y posteriormente sacare una explicacin propia. 1 Rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber y el buen vivir. 2 La tica est constituida por valores morales que permiten a la persona adoptar decisiones y determinar un comportamiento apropiado, esos valores deben estar basados en lo que es correcto. 3. Serie de principios morales, valor y conductas, que los responsable de tomar decisiones aplican en asuntos no especficamente determinados lor la ley. Son un conjunto de reglas y valores que definen la conducta correcta y la incorrecta. Tanta palabra solo para hacernos entender que la tica es la que gua al ser humano por el buen camino, es la que nos permite tomar un comportamiento apropiada o tomar un camino incorrecto. Esta decisin es tomada en base a nuestros valores y cuadros de referencia personales. El ejemplo que se me viene a la mente es el que puse al inicio de este ensayo, cuando mi mam de pequea me deca que no deba tirar basura en la calle, en esos momentos mi mam me estaba orientando e inculcndome valores, ella fue uno de los principales cuadros de referencia que tengo.

Bueno ya tenemos la primera palabra bien definida y sobre todo entendida, prosigamos con la segunda palabra en mi lista, la cual es ciencia. 1 La ciencia (del latn scientia 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales. 2 Esfera de la actividad humana dirigida a la adquisicin sistemtica, mediante el mtodo cientfico, de nuevos conocimientos sobre la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, que se reflejan en leyes, fundamentos y tendencias de desarrollo.

3 La ciencia puede caracterizarse como conocimiento racional, exacto y verificable. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta.

Las 3 definiciones describen al ser humano, es decir, es el nico ser, hasta ahora, que tiene el control del razonamiento y que puede investigar por medio de prueba y error. Este conocimiento hace que tengas control casi total sobre nuestro entorno y la naturaleza. Pero as como podemos desviar ros y sembrar vida en casi cualquier tierra, tambin podemos deforestar bosques enteros o eliminar de la tierra especies completas. Este control de la vida sobre la tierra es el que necesita una direccin correcta de la tica. Utilizar la ciencia en bien de la humanidad y de nuestro planeta. Podemos ver a lo largo de la historia como muchos cientficos han hecho cambios simblicos en los acontecimientos histricos. Tenemos por ejemplo el cientfico mas conocido por todos nosotros Albert Einstein quien ocupo la energa nuclear con fines armamentistas o fsicos no tan conocidos como Max Delbruck quien termina por abandonar la fsica para dedicarse a la biologa y trabajar con la ciencia pero para contribuir a la vida y no a la destruccin de la misma. Por ltimo definamos el medio ambiente 1. todo lo que afecta a un ser vivo y condiciona especialmente las circunstancias de vida de las personas o la sociedad en su vida. 2. Comprende el conjunto de valores naturales, sociales y culturales existentes en un lugar y un momento determinado, que influyen en la vida del ser humano y en las generaciones venideras. Es decir, no se trata slo del espacio en el que se desarrolla la vida sino que tambin abarca seres vivos, objetos, agua, suelo, aire y las relaciones entre ellos, as como elementos tan intangibles como la cultura. 3. El medio ambiente es el conjunto de todas las cosas vivas que nos rodean. De ste obtenemos agua, comida, combustibles y materias primas que sirven para fabricar las cosas que utilizamos diariamente. El medio ambiente es todo aquello que se conjunta para que la vida del ser humano se pueda llevar acabo, que va desde el aire, agua, tierra, plantas, animales, otros humanos. Todo aquello que afecta positiva o negativamente al hombre es su ambiente. El clima, los arboles, la naturaleza. Pero gracias a la ciencia mal enfocada debido al poco uso de la tica, nuestro ambiente a cambiado para mal, pues ahora tenemos contaminacin creada por los motores de combustin y las maquinas de las grandes fabricas. Tenemos contaminacin del agua debido a los derrames de petrleo en los mares y del desage de las ciudades al mar. Tenemos el poder de cambiar los paisajes que nos rodean y destruir bosques y ecosistemas enteros solo para vivir ms a gusto. Estar cmodos es mas importante que estar bien con nuestro planeta. Es mas cmodo dejar la computadora conectada a la luz. Es mas cmodo dejar el calentador prendido todo el da para tener agua caliente todo el da, que prenderlo a cada rato para baarnos. As como estos ejemplos puedo llenar 3 hojas ms, pero creo que ya entendimos el punto. Es aqu en donde se juntan las 3 palabras definidas con anterioridad, debemos usar la ciencia con tica para lograr mejorar nuestro medio ambiente, debemos usar nuestra capacidad y nuestra inteligencia para el bien mundial, para el bien del planeta y de la vida.

CONCLUSIONES. Se debe ser mas tico en cuanto al estudio y el uso de los recursos naturales a manera de explotarlos de manera equilibrada, pero al mismo tiempo se debe de utilizar este conocimiento para mejorar nuestro planeta y a los seres vivos que la habita. Se debe de inculcar el buen comportamiento, el respeto por el ambiente desde la infancia, se debe hacer conciencia de que lo mas cmodo no es lo mejor, se debe ensear que si es cmodo comprar refrescos con popotes, pero no es bueno para el medio ambiente. Que es cmodo tener mucha luz en nuestra casa pero no es lo correcto tenerlas siempre prendidas. Se debe usar el conocimiento adquirido a travs de la ciencia para crear nuevas maneras de alimentar y no buscar nuevas formas de daar al mismo hombre.

REFLEXIONES TEORICAS. La tica, entendida como la disciplina filosfica que reflexiona crticamente sobre las cuestiones morales de los hombres, resulta ser un campo problemtico muy complejo por sus particulares formas de relacin con todo aquello que tiene que ver con la accin humana, sus motivaciones, su sentido, sus normas y sus valores, es decir, con el qu, cundo, a quin y cmo hay que hacer algo. Admitiendo el vnculo existente entre la problemtica ambiental global y las cuestiones de equidad entre los pueblos, se asiste hoy a una compulsin a aplicar la tica a nuevas (y no tan nuevas) cuestiones, y especialmente frente a los tres problemas dominantes que la ciencia debe afrontar hoy: La crtica a la posibilidad de existencia de una verdad objetiva, universal y necesaria, en favor de la existencia de mltiples interpretaciones; La crtica del totalitarismo en sentido amplio, a favor de los necesarios consensos democrticos; La crtica a un concepto universal de bien que aplasta la pluralidad de opiniones, en favor de ciertos criterios ticos de convivencia pacfica. Se plantean como los principales desafos para la tica contempornea, el intentar responder, entre otras, a las siguientes preguntas: se puede ser racional en tica, es decir, se puede confiar en contar con razones para actuar?; es posible establecer algn tipo de universalismo o slo se puede relativizar la fundamentacin racional en el marco de las diversas tradiciones morales?; en los tiempos actuales de sociedades abiertas, plurales y globales, tiene sentido hablar de tradiciones morales particulares?; cul es el lmite entre la tolerancia y el respeto a las diferencias culturales y la indiferencia? Si ya no existe una verdad que sea universalmente vlida, si no existe un criterio objetivo , se produce un vaco dejado por la desaparicin de las supuestas verdades universales que valan para todos, ms all de sus valores y costumbres. A decir de CULLEN, nunca se ha hablado tanto de tica y de moral y nunca, quizs, hemos estado los hombres tan desorientados para poder definir y sostener la moralidad de nuestras acciones y sin embargo, en estos tiempos crepusculares de los Post parecera que nos urge construir una aurora, alguna aurora posible, porque Dios ha muerto, las certidumbres nos abandonaron, los espejos estn

trizados, las huellas borradas, los muros cados, las representaciones agotadas, los vnculos sociales convertidos en valores de cambio, la sociedad globalizada, el individuo clonado, lo pblico en retirada, lo privado mas mediado Este vaco debera entonces ser ocupado por una tica nueva, de la convivencia, del respeto del otro, del diferente. As, el giro o cambio de rumbo tico contemporneo, tanto en el pensamiento como en las prcticas sociales producido por la decadencia de las escuelas modernas hegemnicas, la crtica a los grandes relatos de la modernidad, el advenimiento de conflictos no previstos como el cambio ambiental o el avance de la biotecnologa, lleva consigo la reexaminacin o renovacin sustantiva de los fundamentos para la accin humana. Sea desde la tica de la diferencia, la tica ironista, la tica de la comunidad, de la comunicacin, del no-mal, o desde la tica de la verdad, de la singularidad y de la amistad, la reflexin pretende responder a una sociedad pluralista y global que necesita del esclarecimiento de los conflictos emergentes y la generacin de normas y de valores que posibiliten y optimicen la convivencia por y para todos; pero donde la filosofa moral se encuentra desarmada frente al relativismo cultural que seala que no hay manera de poner de acuerdo a todos los seres humanos acerca de lo que es bueno o virtuoso pues no existe un bien universal y necesario: La tica como disciplina racional autnoma parece desdibujada entre los escepticismos y los fundamentalismos. La bsqueda de la felicidad y el bien de los hombres parece diluirse entre los universalismos y los particularismos. En este marco de cuestionamientos sin certezas, se asiste tambin a la reflexin sobre las normas, valores, motivaciones, sentido, de la accin del hombre con el mundo natural que lo rodea y del que es parte, al plantearse la pregunta de si la humanidad no tendr el deber urgente de modificar su manera de comportarse con el mundo natural. Frente a los grandes y graves problemas ambientales, se alzan voces que se preguntan si la reflexin moral no tiene como tarea urgente el reconstruir la tica, no atenindose a preocupaciones y problemas que conciernen al aqu y ahora de la vida personal y social sino interesndose por los nuevos problemas derivados de la crisis medioambiental y que por su amplitud espacial y temporal afectan al destino de la humanidad entera. /.../ A partir de la idea de que el hombre no es un sujeto contrapuesto al mundo, que domina y transforma, sino un ser viviente que se realiza formando parte y en interdependencia con ese mundo, abundan las crticas a la tica tradicional (6) y sobre todo a la civilizacin contempornea que se configura a partir de tres elementos bsicos: 1-ciencia, 2-tcnica, 3-economa industrial. Entre las nuevas, y a la vez viejas preguntas que surgen frente al desafo de fundamentar las normas que regulen con valor de imperativo moral la conducta de los hombres con la naturaleza, pueden mencionarse las siguientes: es la naturaleza, en cuanto hbitat del hombre, materia moral?; son tiles los sistemas tradicionales de tica (ampliando su campo de reflexin) o se necesita un nuevo paradigma moral (cambiando el campo de reflexin)?; existen obligaciones y deberes a los que los hombres tengan que adecuar sus conductas cuando se relacionan con la naturaleza?; si es as cules son las leyes que se imponen y cul el legislador que las sanciona?

Pero, cmo abandonar la contraposicin hombre-naturaleza en una estrategia de conciliacin? , es decir, cmo aceptar por un lado que el hombre no puede realizarse a s mismo al margen de la comunidad bitica integrada por plantas, animales y espacios naturales, y por el otro, que el fenmeno de moralidad requiere como condiciones la posibilidad de la razn, la libertad, el lenguaje con un sujeto capacitado por ello a convertir la naturaleza en cultura, es decir en tica, esttica, poltica y religin? Son estos problemas globales actuales con el advenimiento de conflictos no previstos y de nuevas prcticas sociales, los que, segn analiza BONILLA, conducen a la emergencia y a la necesidad de un cambio de rumbo en el pensamiento y las prcticas, giro que conducira a la necesaria re-exanimacin de las cuestiones relacionadas con la accin humana. Afirma la autora que sin dudas, la emergencia de muchos conflictos que cuestionan la moral en la vida de las comunidades pluralistas contemporneas y en la de los individuos (que se autoreconocen como personas responsables con derechos y deberes) atrae crecientemente la atencin , producindose as una renovacin sustantiva en el campo de la tica. Se trata entonces de recuperar el viejo lugar para la reflexin filosfica acerca de la accin, donde la tica aplicada no significara la mera aplicacin de teoras, principios generales, normas o valores a situaciones particulares, sino que, por el contrario, permitira generar nuevas teoras para la elucidacin crtica de las races, la esencia y el poder de la prctica.

SUBTEMA 2.2 CIENCIA Y SOCIEDAD. UNA MIRADA DESDE LA ETICA. La Ciencia y la Tecnologa pueden servir tanto a Dios como al Diablo: conquistamos el espacio, pero saqueamos los recursos naturales de nuestro planeta; empezamos a recoger los primeros frutos de la Revolucin Verde, pero degradamos nuestro medio ambiente y nuestra atmsfera; luchamos con xito contra terribles enfermedades con nuevos antibiticos y frmacos, pero hemos sido capaces de lanzar bombas atmicas contra nuestros semejantes. Desde la adquisicin de su consciencia el hombre busca afanosamente una interpretacin adecuada del Universo y del papel que le corresponde en el mismo. Hoy, ya nadie duda que la Ciencia, en forma de fsica, qumica, biologa, astronoma o matemticas, puede aproximarnos a esa meta, con las correspondientes consecuencias. Recordemos el ejemplo de Galileo y la postura de la Inquisicin: si la Tierra no era el centro del Universo, sino un simple planeta alrededor del Sol, con ello no quedara afectado tambin el concepto protagonista del hombre en ese Universo? Algo semejante ocurre hoy respecto a los avances de la Biologa que hacen plantear nuevas preguntas sobre la especificidad del Homo sapiens en relacin con el resto de las especies vivas. Y no podemos olvidar, lo que en una frase muy descriptiva, se ha resumido esplndidamente: "La Ingeniera gentica est convirtiendo al hombre en ingeniero de humanos". Nuestra ms preciada identidad biolgica, nuestros genes, pueden ser conocidos e investigados, pero, sobre todo, pueden ser modificados. La gentica y la ingeniera nuclear son campos evidentes en los que la reflexin tica es necesaria, pero no menos trascendente es el caso de las tecnologas de la

informacin y el fascinante desarrollo tecnolgico que suponen, lo que se puede traducir, fcilmente, en problemas relacionados con la libertad individual y la intimidad personal. Y el hallazgo y definicin de una tica para la Ciencia son urgentes ya que "la Ciencia avanza ms rpidamente que la realidad", como recordaba el Presidente de la Repblica francesa al constituirse, en Francia, en 1983, el Comit tico Consultivo Nacional. Por ello, las relaciones entre tica y Ciencia no pueden seguir siendo meras elucubraciones tericas. En todo el mundo se tiende a institucionalizarlas e, incluso, a plasmarlas en forma de leyes. En general, los cientficos, estn participando activamente en este proceso, que posiblemente tuvo su inicio en 1831, con la creacin de la British Association for the Advancement of Sciences, una asociacin cuya meta era una mejor comprensin entre Ciencia y Sociedad. Actualmente ya existen ms de 200 diferentes Comits Nacionales de tica relacionados con la aplicacin de la Ciencia. Pero hay que destacar de un modo especial, por su importancia, al Movimiento Universal para la Responsabilidad Cientfica, dirigido por el Premio Nobel francs Jean Dausset, y al Comit Internacional de Biotica, establecido por la UNESCO, en 1992, a instancias de su Director general Federico Mayor Zaragoza. Todos estos foros de reflexin son precisos para que puedan cristalizar en acuerdos como el de la reciente Declaracin Universal de los Derechos del Genoma Humano, auspiciada por la ONU. Este tipo de actuaciones constituye la mejor respuesta a la reflexin que hace unos aos se haca el tambin Premio Nobel francs Jacques Monod: "Sern las sociedades modernas capaces de controlar los fantsticos poderes que las ciencias les han dado usando simplemente criterios de un vago humanismo modulado por una especie de hedonismo optimista y materialista? . TEMA 3 EDUCACION DE LA MORAL. Hace falta mucha moral, para educar. Para ponerse a ello es preciso haberse comprometido en una apuesta valerosa y tica acerca de la vida humana y del futuro, acerca de las mujeres y hombres de maana, y tambin acerca del legado cultural y de valores en que se les quiere educar. Supuesto bsico de la actividad educativa es que merece la pena -y que es posible- hacer algo por la calidad y la madurez humana de las nuevas generaciones, y que a ello contribuye transmitirles unos determinados saberes, valores y bienes culturales. Lo cual rebosa moral por todos los costados y lleva a intuir que acaso moralizar y educar sean lo mismo. Deberan, por eso, resultar altamente sospechosos los valores morales para los que se muestre imposible educar y que slo puedan ser inculcados como (seudo) moral por va doctrinaria. Es difcil sostener como moral de adultos lo que no es posible objeto de educacin en los ms jvenes, quienes, con esto, se convierten en instancia crtica de la moral dominante. La transmisibilidad educativa es la prueba de fuego de los valores morales. La moral se perfila en la confrontacin una confrontacin, en gran parte, desarrollada en medio educativo- entre la moral que los adultos desean transmitir y la que las jvenes generaciones pueden llegar a asumir. Dejemos de lado la disputa sobre la conveniencia de que la educacin moral se imparta en una materia escolar especfica, disputa sesgada y oscurecida por consideraciones ajenas a lo moral y educativo. Como saben perfectamente tanto los filsofos morales como los verdaderos educadores, el asunto es de ms enjundia y no debera solidificarse en el cmputo de horas lectivas. Tampoco puede quedar en la evanescente generalidad de que la educacin, toda ella, est

impregnada de moral. Justo porque lo est, la dimensin moral de la educacin ha de ser objeto de un tratamiento formal y sistemtico, sin dejarla al albur de las ocurrencias impremeditadas en el curso de la actividad docente. En realidad, no una, sino varias son las dimensiones morales que la educacin ha de cultivar. Una de ellas, fundamento de otras, es la educacin en actitudes y comportamientos que se juzgan moralmente valiosos: la sinceridad, la predisposicin cooperativa y comunicativa, la empata, la solidaridad, la sensibilidad cvica y democrtica, el sentido de responsabilidad ante la naturaleza. Dimensin no menos bsica es la formacin de la conciencia moral del juicio y del razonamiento tico, de la capacidad racional de discernir lo bueno de lo malo, de apreciar lo valioso y decidir ante valores, bienes o intereses en conflicto, as como ante definiciones rivales de lo bueno y lo malo. Pero a esos ejes, genuina y clsicamente morales, de la educacin, es preciso, como principio y fundamento, anteponer otro, por el que la educacin recupera y se hace cargo de uno de los sentidos ms originarios de lo moral, aquel que resaltaba Ortega en un afortunado texto, que Aranguren gusta de glosar, y donde, caracterizando lo moral -mejor que la moral- como un estar "en el propio quicio y fundamento", lo contrapone no ya a la inmoral, sino al "estar desmoralizado". El sentido ms hondo y radical en que la educacin ha de ser moral es, sin duda, ste: el de vivero de energas para una vida humana decente, y, en consecuencia, el de antdoto frente a cualquier forma de desmoralizacin. Por el contrario, no es educacin moral, sino, ms bien, inmoral, la que desde algunos sectores se demanda a la escuela: que sea plpito o tribuna de adoctrinamiento, tratando de imbuir a los menores de un credillo seudomoral de fundamento autoritario. Por lo dems, y dejando aparte las escuelas endogmicas, donde se adoctrina en creencias y valores de secta, no es pacfico precisar cules han de ser los contenidos de la educacin moral en una sociedad ideolgicamente pluralista. Quiz esos contenidos se concretan, ante todo, en unas pocas negociaciones firmes: no a la guerra, no a la tortura y a la represin, no a toda clase de discriminacin, no a la destruccin de la naturaleza; o, mejor, en unas pocas afirmaciones, tal vez en una sola, como la que Kant formula en la mxima de que el ser humano ha de ser siempre tratado como fin en s mismo, nunca como medio; negaciones y afirmaciones, por otro lado, que no han de ser enseadas de modo dogmtico, heternomo, y que, dems, en cuanto buscan la concrecin, quedan del todo expuestas al pluralismo. Slo que precisamente buena parte del contenido de la educacin moral ha de consistir en educar para ese pluralismo, y hasta cuando se instruye en unos valores determinados, Compartidos por un grupo, mas no por otros grupos humanos, si se desea proceder de modo no sectario, dele hacerse a sabiendas (con conciencia, que aqu es en conciencia), por parte de educadores y educandos, de que se adopta una valoracin controvertida. Por eso, la educacin moral, en una sociedad pluralista, ha de desarrollarse en una pedagoga no slo para el consenso, sino tambin para el disenso, para el pluralismo, incorporando el disentimiento ideolgico al acto educativo: un disentimiento que no desemboca en violencia, sino en debate racional. Educar para la sociedad pluralista es ya un modo de educacin moral. Es una educacin no slo en contenidos, sino tambin, y quiz ante todo, en la forma misma de lo moral, una forma que en la sociedad de hoy incluye como elemento esencial la tolerancia respecto a las creencias, las prcticas y las morales ajenas. La educacin para la tolerancia, para el dilogo y debate racional, por otra parte, es el mejor punto de enganche para la reflexin tica. El conocimiento terico, reflexivo y crtico de los

sistemas morales y de las filosofas ticas acerca de ellos tiene sentido educativo en la medida en que permite conocer de dnde vienen nuestros valores, en qu. se fundamentan, de, dnde tratan de recabar su legitimidad, y cules son las razones antagnicas combatientes en el litigio entre tradiciones morales discrepantes. El concepto de la escuela como educadora moral adquiere a veces aura de un regeneracionismo educativo con precedentes en utopas sociales de comienzos del XIX, convencidas de la capacidad socialmente transformadora, revolucionaria, de la instruccin, de la ilustracin. Todava hoy cierta pedagoga, de encomiables intenciones, pero ingenua, pone las esperanzas de la sociedad en la enseanza moral: ser gracias a la educacin que cambiarn las actitudes de los jvenes, que stos se harn ms solidarios, ms responsables, etctera. Este regeneracionismo saca el tarro de las mejores esencias no realizadas y, en alianza con una nostalgia de gusto paternalista, trata de rescatar para los jvenes aquello mismo que los padres idealizaron, pero no hicieron o no tuvieron. La dimensin moral de la educacin, sin embargo, no debe confundirse con un enfoque regeneracionista, que, adems de dudosamente educativo, es indudablemente ineficaz. El yerro -y el consiguiente fracaso- de semejante proyecto educativo procede de su excesiva confianza en las esencias reverenciadas ms no realizadas. En l no se colma la brecha entre lo que se dice y lo que se hace: y por qu se hace, con qu razones y energas contagiables. Resulta, en consecuencia, que incluso las pocas afirmaciones y negaciones en las que parece. Residir el ncleo de la moral compartida -y necesaria- en una sociedad pluralista e igualmente los razonamientos morales -todo lo cual, por cierto, ha de ser objeto de la educacin moral- dependen crucialmente de esa otra dimensin, sin duda, la ms honda: la de proveer de genuinas energas morales y de direccin para su empleo; la de una educacin moralizadora que capacita a la persona para resistir no slo a la inmoralidad, sino, ante todo, a la desmoralizacin. Educacin moral, es educacin que favorece las ganas de vivir con dignidad, la gestacin de una identidad personal y de un proyecto ilusionado de vida, la capacidad de comunicacin verdadera con los dems y la de alcanzar alguna vez, en sealados momentos, esa rara experiencia llamada felicidad. Es educacin de los sentimientos, del modo de manejarlos y expresarlos, de negociar sus conflictos. Tambin aqu aparece la naturaleza de la educacin como proceso no meramente receptivo, sino activo e interactivo, donde el educando, en relacin con las experiencias significativas que el medio educativo le ofrece, va construyendo progresivamente sus capacidades, sus conocimientos, sus modos de hacer y de ser. El saber no se imparte, se elabora; la personalidad no nace, se hace; el carcter moral y la virtud no se heredan, se construyen.

SUBTEMA 3.1. EDUCACION Y VALORES. * QUE ES LA EDUCACION EN VALORES.

Educar en valores es participar en un autntico proceso de desarrollo y construccin personal. Una participacin que en lenguaje educativo consiste en crear condiciones pedaggicas y sociales para que dicha construccin se lleve a cabo de una forma ptima. Educar en valores es en cierta medida programar y articular en las relaciones sociales y en las instituciones lo que se nos viene diciendo, hace ya muchos aos, desde la filosofa moral, poltica y del derecho. Con ello se abre la posibilidad de mirar ms complejamente los procesos educativos. Estos no deben restringirse a la preparacin en determinados saberes, sino que ante todo deben comprenderse como procesos de formacin de una cultura ciudadana pluralista, democrtica y solidaria. Educar en valores hoy es formar ciudadanas y ciudadanos autnticos que sepan asumir conscientemente los retos de la globalizacin y puedan comprometerse en la construccin de un mundo ms justo, ms inclusivo, equitativo e intercultural.

* LA FORMACION DE VALORES EN LOS NIOS Y LOS JOVENES. Se ha podido constatar que la conducta de los nios y de los jvenes puede verse peligrosamente afectada por el debilitamiento de los valores morales; de ah la necesidad de atender a la formacin, fortalecimiento y desarrollo de los valores en las nuevas generaciones. La formacin de valores es una tarea pedaggica que debe asumir la familia, la escuela y otras instituciones socializadoras. La formacin de valores cobra una importancia capital en estos momentos, pues a escala mundial constituye una preocupacin la prdida de valores que se aprecia hoy en da en todas las naciones. Muchos investigadores coinciden en que es imprescindible atender a la formacin y fortalecimiento de los valores morales en el hombre, y especialmente en las jvenes generaciones. La globalizacin neoliberal y sus consecuencias para la humanidad y sus efectos econmicos, y sociales, la agudizacin de los problemas globales, la crisis econmica mundiales, han contribuido al deterioro y al cambio de los valores a escala mundial. Esta problemtica afecta de manera especial a la niez y a la juventud, reflejando a travs de la prdida de valores, los problemas sociales ms acuciantes del mundo de hoy. Nuestro pas sufre las consecuencias de los problemas antes mencionados, lo que se ha manifestado por el debilitamiento y prdida de valores en algunos sectores sociales.

SUBTEMA 3.2 PEDAGOGIA DE LA ETICA. LA ALTERIDAD. La tica, a partir del denominado giro lingstico y la aparicin de formas discursivas, tiende a armonizar lo teleolgico y lo deontolgico, para lo cual es necesario que asuma una posicin procedimental para la configuracin de los espacios de relaciones, las cuestiones sociales y la construccin de estrategias para el bien comn. De esta forma, se considera que articular una pedagoga de la tica debe tener como ejes los conceptos de responsabilidad y alteridad, puesto que ambos conjugan y responden desde la educacin en valores a su esencia a partir

de la comprensin recproca y el darnos al otro o a la otra como fundamento de lo social.

SUBTEMA 3.3 LA EDUCACION EN LA RESPONSABILIDAD. La educacin de la responsabilidad constituye hoy da una necesidad insoslayable si tenemos en cuenta, que la sociedad del siglo XXI exige la formacin de un profesional que se desempee con autonoma, competencia y flexibilidad en los diferentes escenarios. La responsabilidad como valor regulador de la actuacin se manifiesta a travs de la autonoma moral. La responsabilidad es aquella cualidad de la accin que hace posible que a las personas se les pueda demandar que acten moralmente. Puesto que los hombres son responsables de sus actos, se les puede pedir cuenta de por qu lo hacen y tambin de los efectos que de esas acciones se derivan para las otras personas o para la naturaleza. La responsabilidad como valor implica tanto la toma de conciencia de los motivos que orientan nuestra conducta como el asumir sus consecuencias, es por ello que el desarrollo de la responsabilidad est asociado al desarrollo de la perseverancia, de la reflexin crtica y comprometida con la calidad de la actuacin. En el mbito cognitivo: la capacidad de deliberacin de enjuiciar las propias acciones atendiendo a las circunstancias concretas en las que se producen, la capacidad de analizar las consecuencias de las acciones como portadoras de valores y la capacidad de comprender que las propias acciones repercuten en el mundo de las personas actuales y el mundo de los que vienen detrs de nosotros. En el mbito afectivo: la capacidad de autonoma sobre s mismo para tomar las propias decisiones, la capacidad de fortaleza para resistir las presiones externas o internas que se oponen a las decisiones tomadas y para asumir las consecuencias de las propias decisiones y la capacidad de estimar y comprometerse de hacer un mundo mejor. Un estudiante es responsable no porque conozca la importancia del valor responsabilidad o las circunstancias lo obliguen a ser responsable, sino porque siente la necesidad de actuar responsablemente. La responsabilidad en este caso, deviene un motivo de la actuacin. Por tanto, slo cuando los valores constituyen motivos de la actuacin del sujeto se convierten en verdaderos reguladores de su conducta. Al detenernos en la responsabilidad encontramos su especificidad como regulador moral en las relaciones del sujeto con los objetos de su actividad social y con los sujetos con los que interacta, sin embargo la expresin legal de esta significacin se refleja en la conciencia de los deberes y derechos que contrae el individuo en las comunidades e instituciones a las que pertenece, por lo que la responsabilidad se define como la actitud que se asume ante la labor realizada y por la cual se responde ante los dems. Es la respuesta contrada a la obligacin desde el momento que se asume por la conciencia de sus actos. Al asumir una actitud responsable el individuo se representa idealmente su conducta a seguir, a partir de las necesidades que le mueven a la accin, su concientizacin en forma de intereses, la precisin de objetivos y la bsqueda de condiciones y medios que favorezcan dicha accin.

La educacin en la responsabilidad exige del conocimiento de la necesidad de las tareas, partiendo as examinar el por qu de los actos y para que se realizan, a partir de un compromiso moral consciente. La responsabilidad favorece a la conciencia social gracias al desarrollo de orientaciones valorativas vinculadas a la disciplina, la colaboracin, el deber, la libertad e independencia, as como el respeto as mismo y a los dems. El valor responsabilidad implica el reconocimiento de la posicin del individuo en la sociedad, contribuyendo a la elaboracin de proyectos personales de vida en correspondencia con los proyectos comunes a nivel de comunidades diferentes a los que pertenece el individuo, en este sentido, la capacidad de auto perfeccionamiento acta como elemento esencial de la conducta y la actividad, a partir de la dialctica entre dnde estoy ? y hacia dnde voy ? como expresin de la proyeccin de los fines alcanzar . Existe una estrecha relacin entre la participacin y la responsabilidad. Se trata como un proceso activo mediante el cual los sujetos buscan alcanzar el poder dentro de los lmites que impone la sociedad, definiendo la participacin como un proceso de vinculacin activa de los ciudadanos en las distintas fases de la toma de decisiones pblicas, a partir de prcticas sistemticas y efectivas polticamente, de democracia directa e indirecta. La responsabilidad del estudiante de asumir el estudio de forma consciente es su primer deber social. Es esta una actividad donde se hace muy evidente el protagonismo estudiantil, y se desarrolla la participacin activa de los jvenes. El protagonismo estudiantil supone el compromiso personal en la actividad en la que se est involucrado, el aumento de la autonoma, la toma de decisiones, la participacin con alto sentido de responsabilidad y la disposicin del cumplimiento de los deberes. El protagonismo estudiantil te prepara para la participacin responsable en la sociedad, contribuyendo a tu formacin, mediante la aceptacin de actitudes en la autodireccin de diferentes actividades en los que contraen un compromiso moral. La responsabilidad implica tener: * Conocimiento acerca de nuestros deberes y compromisos. * Convencimiento de la significacin del cumplimiento de los deberes y compromisos. * Calidad en la respuesta de los deberes y compromisos. * Puntualidad en la respuesta de los deberes y compromisos. De ah que la responsabilidad como valor moral se resuma en la actitud que asumimos ante la labor realizada, por la cual debemos responder ante los dems. Es tambin la respuesta ante la obligacin contrada desde que esta se asume hasta que se obtienen sus resultados. Con frecuencia los adolescentes y jvenes depositan la responsabilidad de sus actos en otras personas, fundamentalmente en circunstancias o situaciones difciles. La actuacin es siempre personal, no slo porque pertenece a una persona en s, sino ella tiene o contiene una singularidad que es irrepetible en la actuacin de

cualquier otro ser humano; de igual forma la responsabilidad es intransferible, es decir, nadie puede asumir la responsabilidad del otro aunque a los efectos de asuntos legales sean representados por sus padres o tutores. Ninguna persona adquiere por herencia la responsabilidad de otro, lo que hace es ejecutar funciones, resolver tareas de otros, justamente en virtud de su responsabilidad. La actuacin personal responsable se expresa ante todo en el carcter selectivo y preciso de la actuacin en el sentido del deber, la obligacin y el compromiso ante el cumplimiento de las principales actividades en la escuela, la familia y la comunidad, as como con el cumplimiento de las normas de la cual no slo se hayan bien las cosas, sino adems se tengan en cuenta las causas y consecuencias de estos actos. Por otra parte, implica saber valorar las dificultades y tomar una decisin adecuada ante el problema. La formacin del sentido de la responsabilidad en los alumnos es una tarea muy compleja en la que intervienen muchos factores como por ejemplo, la edad para que los alumnos interioricen y exterioricen el sentido de la responsabilidad, resulta esencial que ellos comprendan que esta cualidad tiene su verdadera significacin en el socialismo porque constituye una forma de lograr la libertad. Los alumnos deben de tener conocimiento de esta relacin en todas las formas de actividades y de manifestacin de su conducta. Es imprescindible que los alumnos tengan bien claro el objetivo de las tareas encomendadas, deben conocer por qu y para qu se realiza, a quin o a quienes beneficia, quin o quienes se perjudican en caso de no cumplirse con las responsabilidades. Hay que plantearse objetivos que motiven a los alumnos convencindolos de que las responsabilidades son reales porque a veces se les orientan tareas que no son necesarias para el xito de las mismas, nicamente se les dan para que tengan algo que hacer, esto no es educativo y los alumnos se percatan de ellos.

TEMA 4 RECONSTRUIR LA CONVIVENCIA. EDUCACION CIVICA Y VALORES. SUBTEMA 4.1 ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA. El esquema poltico democrtico es un esquema irrenunciable, las funciones que, segn la filosofa poltica y la tica, debe cumplir la tica poltica en una sociedad democrtica son: 1. La primera funcin consiste en relacionar la legitimacin con la justicia. Una institucin es legal simplemente por ajustarse a las leyes, pero su legitimidad slo se da cuando las leyes que la dotan de legalidad se consideran a su vez dignas de ser obedecidas por haberse elaborado conforme a un procedimiento aceptable por todos. En nuestra sociedad democrtica este procedimiento es la decisin mayoritaria. Ahora bien, el ajuste a ese procedimiento no implica necesariamente la justicia de una decisin legislativa. La tica debe permitir ese juicio sobre una base que no discuta los principios democrticos. 2. Una tica democrtica debe preservar la convivencia de todos los valores presentes en la sociedad (incluso de los minoritarios), pero fundamentalmente, debe ser capaz de articular los tres valores fundamentales de la democracia: vida, libertad e igualdad.

3. La tica es el instrumento que permitir el control social de los gobernantes. El control extra-poltico de la accin poltica es imprescindible para la salud democrtica, y no sera posible si la tica no proporcionase una puente entre el sentir social y los polticos, y, lo que es ms importante, una base aceptada desde la que argumentar, un punto de referencia para ejercer ese control. 4. La sociedad debe mantener una valoracin de la actividad poltica (para garantizar la retroalimentacin que exigamos en el epgrafe anterior) y de la accin de gobierno. Y ese marco valorativo debe ser establecido por la tica poltica. 5. Partiendo de que los fines comunes son seleccionados democrticamente y luego encomendada su realizacin al poltico, la tica debe permitir decidir, supuesta la deseabilidad del resultado, el modo en que va a realizarse. 6. La tica poltica debe dar razones para la accin a cada agente poltico. Esto es, convencer racionalmente a cada agente de la obligatoriedad de sus compromisos polticos y de la inderogabilidad de los fines comunes. As, una tica poltica debe proveer razones (normas) gracias a las cuales el legislador se sienta ntimamente comprometido con su tarea poltica y no renuncie a los fines socialmente determinados, el sbdito encuentre justificada su obediencia a leyes justas a la vez que halle argumentos para oponerse a las injustas, etc.

TEMA 4.2 ETICA Y CIUDADANIA. Se define a ciudadana como: condicin social de un miembro nativo o naturalizado de una ciudad o Estado. Posicin de miembro de un Estado con derechos y deberes definidos. La teora moderna de la ciudadana, fue definida como una lucha entre el sistema de clases sociales y los derechos de los ciudadanos. El sistema de clases utiliza el mercado para conferir poder y ventajas sociales, y el resultado de la mercantilizacin del estatus social es, tpicamente, la desigualdad. La ciudadana se relaciona con el Estado para demandar derechos para sus miembros y, a cambio, el Estado le impone deberes como el servicio militar o el cumplimiento del derecho vigente. El creciente poder de la ciudadana se inicia con la inauguracin de los derechos fundamentales de hbeas corpus en el siglo XVIII y a continuacin sigue con la lenta difusin del sufragio poltico en el siglo XIX y la posterior extensin de los derechos sociales a las pensiones, la sanidad y la educacin ya en el siglo XX. Algunos opinan que el sistema de clases y la ciudadana estn en pie de guerra y que el Estado de bienestar es su campo de batalla actual. El concepto de ciudadana, base y fundamento de la legitimidad y la representacin poltica aparece en la primera Constitucin liberal espaola de 1812, pero tambin se extendi por toda la Amrica espaola, sirviendo de fundamento a los movimientos de emancipacin, que desembocaron en la independencia y la redaccin de las constituciones liberales en los nuevos pases. La ciudadana es el resultado de las luchas y reclamos polticos, tnicos, econmicos y culturales ocurridos en contextos histricos definidos. Expresa el vnculo entre el Estado, sus instituciones y sus miembros. La ciudadana conlleva la obligacin de cumplir deberes especficos, el respeto a las leyes establecidas y a la autoridad por parte de los ciudadanos. Actualmente se vincula el concepto de

ciudadana con la democracia participativa, puesto que los ciudadanos tienen que poner en prctica todos los mtodos de participacin posibles para contribuir con el logro de mejoras necesarias para su comunidad y en general para la nacin a travs de las instituciones del estado. Partiendo del hecho tico de que los ciudadanos deben conservar una conducta adecuada a las normas establecidas, debemos aclarar que solo se puede cumplir aquello que se conoce, y lo primero que toda persona debe conocer y hacer valer y respetar son los derechos humanos, ya que de cada derecho se desprenden toda una serie de normas y leyes que son las que determinan los principios ticos que rigen a una nacin. En este sentido El Libertador nos da la pauta o norma sobre la que se sustenta la nueva tica ciudadana de este nuevo pas que nace; " un buen ciudadano debe siempre pensar con respecto as, lo que calculara con respecto a los dems ". La primera norma tica a la que nos debemos apegar es esta; todas y todos tenemos derechos y debemos respetarlos y hacer que se respeten. - DEMOCRACIA Y RESPONSABILIDAD SOCIAL. Democracia es una forma de organizacin de grupos de personas, cuya caracterstica predominante es que la titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la voluntad colectiva de los miembros del grupo. En sentido estricto la democracia es una forma de gobierno, de organizacin del Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que le confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales. Hay democracia directa cuando la decisin es adoptada directamente por los miembros del pueblo. Hay democracia indirecta o representativa cuando la decisin es adoptada por personas reconocidas por el pueblo como sus representantes. Por ltimo, hay democracia participativa cuando se aplica un modelo poltico que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones pblicas o cuando se facilita a la ciudadana amplios mecanismos plebiscitarios. Estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse como mecanismos complementarios. Se llama responsabilidad social a la carga, compromiso u obligacin que los miembros de una sociedad -ya sea como individuos o como miembros de algn grupo- tienen tanto entre s como para la sociedad en su conjunto. El concepto introduce una valoracin -positiva o negativa- al impacto que una decisin tiene en la sociedad. Esa valorizacin puede ser tanto tica como legal, etc. Generalmente se considera que la responsabilidad social se diferencia de la responsabilidad poltica porque no se limita a la valoracin del ejercicio del poder a travs de una autoridad estatal. La responsabilidad social viene a ser un Compromiso u obligacin que los miembros de una sociedad ya sea como individuos o como miembros, tienen con la sociedad en su conjunto. Mediante una decisin de impacto positiva o negativa.

La responsabilidad social es la teora tica o ideolgica que una entidad ya sea un gobierno, corporacin, organizacin o individuo tiene una responsabilidad hacia la sociedad. Esta responsabilidad puede ser negativa , significando que hay responsabilidad de abstenerse de actuar (actitud de abstencin ) o puede ser positiva , significando que hay una responsabilidad de actuar. (Actitud proactiva) .