Educar: La oportunidad de deshacer profecas del fracaso1

Graciela Frigerio

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Recordando modos de nombrar

Este seminario es una ocasin propicia para retomar viejas preocupaciones, al tiempo que buscamos nuevas maneras de decirlas, entendiendo que no da igual la forma en que las cosas se nombran. Las cosas necesitan ser renombradas porque los tiempos son nuevos, y nuevos no quiere decir buenos ni recientes. Si tuviramos que definir muy sintticamente la situacin actual, diramos que son tiempos de desentendimiento de la justicia, de corrosin de la nocin cobijadora de lo pblico, de des-simbolizacin de las instituciones, de deslibidinizacin de las prcticas, de des-intrincacin pulsional y de extravo del sentido. Todo ello, a la vez, significa tiempos que reclaman impostergables trabajos de creacin y construccin. Para estos tiempos, hace ya unos aos intentbamos un esbozo de definicin que, como entendemos que conserva vigencia, volvemos a enunciar con la misma fuerza, con la misma vehemencia, con la misma pasin. Decamos, entonces, que una escuela pblica y un educador eran: esa institucin, ese sujeto, que se plantan frente a las profecas de fracaso para decirle: no. No, dice el educador. No, dice la institucin. No estamos dispuestos a reproducir desigualdades. No, no estamos dispuestos a cumplir con la orden de exclusin. No, no vamos a aceptar que el lugar de nacimiento devenga una condena. Pensbamos entonces seguimos pensndolo- que la educacin, en su sentido ms amplio, es el lugar desde donde se resiste y se interrumpe, el lugar donde el tiempo vuelve o debera volver a abrirse como tiempo2 de kairos, de una novedad que no implica renegar de los orgenes, ni de pasados, sino entendida como habilitacin a pensar. Hoy se trata aqu de pensar lo que podra darse en llamar sentidos y contrasentidos de lo inexorable. Agradecemos por ello la oportunidad de participar en este seminario que viene a insistir en nombrar, que facilita que muchos -juntos y colectivamente- hagamos el ejercicio de nombrar. Coincidimos en ello con Ana Arendt, cuando seala que para detectar inicios en la historia, indicar cundo algo tiene comienzo, es necesario buscar el momento en que las cosas se nombran, sea porque se inventan nuevas palabras, sea porque viejas palabras son investidas por nuevos sentidos. Se trata aqu de nombrar lo imposible: una manera de evitar lo que se presenta como inexorable y que deja de serlo en el instante mismo en que su carcter de inevitable pasa a ser cuestionado por un accionar (un pensar, un decir, un hacer) que descree de lo inapelable y le devuelve al hombre la dimensin de su decisin sobre el mundo.

Texto del libro: Contra lo inexorable, 2004, Ed. libros del Zorzal, Secretara de Educacin, Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires 2 Al respecto remitimos a nuestro artculo editado en la revista Ensayos y Experiencias, N 44, 2002.

Esta comunicacin ha sido estructurada como un ensayo construido alrededor de distintos ejes, que se ofrecen como puntuaciones o esbozos para abordar la temtica que nos convoca. Esperamos que propicien el encuentro de ideas para el intercambio. Nos importa insistir en que se trata de un conjunto de evocaciones incompletas, eventuales puntos de partida, acerca de los cuales se solicita de cada uno, de cada otro, la interlocucin con sus propias lneas de reflexin. Nos referimos a: 1) Un mundo que est perdiendo su capacidad de hacer mundo. 2) Tiresias: un ciego que hace ver (y da que pensar). 3) Acerca de lo inexorable y la institucin, cuestiones de lazos y huspedes. 4) De profeca a profesor, algunos sentidos de educar. 5) Fort-da, o lo que pende de un hilo. 6) A modo de cierre: palabras de un sabio gitano. II. Ensayo 1. Un mundo que est perdiendo su capacidad de hacer mundo o acerca del mundo que debemos crear Estamos sin duda frente a un mundo que pierde su capacidad de hacer mundo, entendiendo por mundo: lo comn, lo de todos, lo que los antiguos filsofos hubieran llamado la bella vida, la buena vida, el bienestar general. No es la primera vez que, en la historia de la humanidad, esto ocurre. Cada tanto, una forma de civilizacin, una figura de existencia, se fisura y deja ver sus quiebres. A estos movimientos, Jean-Luc Nancy los denomina metamorfosis, diferencindolos de las crisis. La metamorfosis nos explica el filsofo- tiene lugar en el marco de una discontinuidad de historias y en una inconmensurabilidad de mundos para los cuales ya no tenemos referencia. Este presente, el que dolorosamente nos toca vivir, da cuenta de manera estrepitosa del retiro traumtico de una civilizacin. Frente a esto, se trata de pensar de otro modo, de pensar otras cosas y de hacerlo no slo desde la falta sino en la brecha entre lo ya hecho y la falta, en y con la urgencia de volver a poner a trabajar las palabras. Podramos decir que se impone recibir el lenguaje, despojarlo de los antiguos prestigios y desprestigios de sus sentidos y darle trabajo, es decir, ponerlo a inventar. Con esta perspectiva, Contra lo inexorable expresa lo imperioso de un trabajo, lo imprescindible de un invento, la urgencia de una disponibilidad para un compromiso singular y colectivo decidido a lo imposible, es decir, a la posibilidad infinita de infinitas posibilidades. Sera otra cosa, para nosotros, desde nuestros espacios de trabajo posicionarse contra lo inexorable? Podra describirse de otro modo que afirmando que oponerse a lo inexorable es hacer lo imposible? A este respecto quisiera retomar un breve texto de Paul Celan. Como ustedes recordarn, se trata de un poeta muy particular. Podra decirse que, conmovido por la historia, herido por ella. Celan ha pintado con palabras su poca y sus situaciones. A l pertenece este pequeo fragmento que me gustara compartir con ustedes:

El muro que separa hoy de maana debera ser abatido y maana tendra que volverse nuevamente ayer. Qu sera necesario hacer por consecuencia en este tiempo, el nuestro, para alcanzar lo intemporal, lo externo, el maanaayer? Celan responde a la pregunta que l mismo formula: La razn debera gobernar, las palabras y en consecuencia las cosas, las criaturas y los acontecimientos deberan recibir de nuevo sentido. Es as como un rbol debera volver a ser un rbol, y su rama, en la cual durante el curso de cien guerras han colgado a los revoltosos, una rama en flor cuando vuelva la primavera. 2. Tiresias: un ciego que nos hace ver (y nos da que pensar) La de Tiresias es una historia no muy recordada. El mito griego cuenta que Tiresias fue condenado a la ceguera por mirar a Palas Atenea, quien no deba ser vista. Sin embargo, piadosos o crueles, los dioses lo compensaron con el don de la profeca. Tiresias, de este modo, se vuelve aquel que no puede ver lo que est ocurriendo en el momento en que vive, pero s puede ver el futuro. El problema de Tiresias reside en que no puede intervenir en lo que ve de ese tiempo an no acontecido. No puede provocarlo, ni impedirlo. Por eso, Tiresias le dice a Edipo: cosa funesta es el conocimiento cuando conocer no sirve de nada. Este encuentro con Edipo marca un encuentro entre dos ciegos, que a lo largo de la historia nos han dado mucho para ver y mucho que pensar. La cuestin es que aquello que Tiresias ve se materializar en otro presente. Visualiza un mundo en el que no ha vivido y en el que an nadie vivi. Un detalle no menor es el hecho de que Tiresias, segn cuentan, para decir lo que ve, expresa el futuro a travs de una condicin, con frases que tienen esta estructura: si tal cosa, entonces tal otra.3 Tiresias podra ser considerado simplemente un ciego desamparado, un adivino o un historiador quiz. En todos los casos, es alguien que, al usar la condicin para anticipar lo venidero, pone en juego una cuestin existencial. Es decir, nos interroga a cada uno de nosotros con ese si entonces Nos obliga a dar cuenta de la condicin; y, al hacerlo, nos cuestiona acerca del modo en que cada uno de nosotros cumple con el oficio de vivir, o renuncia. Lo que Tiresias plantea no es nada ms - y nada menos- que la pregunta acerca de cmo entendemos y cmo intervenimos en las cosas de los hombres. El don de Tiresias con sus prohibiciones: no intervenir, no provocar, no impedir- lo coloca en un lugar de espectador casi impotente y la expresin de la condicin a la que recurre, quizs como plan para desconocer el lmite, nos coloca a nosotros en el lugar de sujetos que debemos y que podemos influir en el desarrollo de los acontecimientos y de los dems sujetos. La historia nos obliga a nosotros a pensar cmo nos preparamos, qu estamos dispuestos a evitar y qu nos comprometemos a provocar. Trabajo de anticipacin4 el nuestro, distinto al de Tiresias. Anticipacin ah donde slo
Cuentan que era el modo en que los orculos se expresaban. Es un modo particular de anticipar el futuro: si, entonces. 4 As lo entendimos hace algunos aos cuando la Escuela de Capacitacin del Gobierno de la Ciudad adopt el nombre de CePA.
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haba adivinacin. Anticiparse no es sino una manera de nombrar el trabajo de la educacin. Dicho de otro modo, y retomando las palabras de Jean-Luc Nancy: Si queremos la verdad de otro mundo, si queremos la verdad de un mundo otro, tenemos que drnosla. Si queremos otra razn en esta locura, tenemos que inventarla. Sera oportuno recurrir aqu a un concepto de uno de los institucionalistas devenido clsico, Grard Mendel, quien ofrece una nocin que no quisiera dejar de lado: el actopoder (actepouvoir). Mendel se refiere a esta nocin cuando plantea que hemos olvidado que la cuestin del poder no se juega slo entre unos individuos sobre otros sino que esta cuestin remite e incluye el poder de cada individuo sobre sus propios actos. De esto se trataba cuando Tiresias adverta que toda profeca poda ser desarticulada a condicin de que cada sujeto interviniera completando la frase si, entonces, es decir, poniendo en juego el poder sobre sus propias decisiones, sobre su propia vida. Tiresias, en suma, es un ciego-vidente que pone de manifiesto hace ver- que el futuro siempre depende de las acciones de los hombres. 3. Acerca de lo inexorable y la institucin, cuestiones de lazos y huspedes Escribir, hablar, pensar en lo inexorable significa no omitir, no desconocer lo terrible de su resonancia. Inexorable, ineluctable e implacable son palabras terminantes y terminales. El carcter fatalista de lo inexorable es la consecuencia de expresar lo negativo de exorabilis. Exorabilis proviene de exorare, que significa rogar. Inexorable es aquello que no est dispuesto a atenuar el castigo ni la sentencia. Y es por esto (porque no responde al ruego, porque no hay manera eficaz de rogar, porque no se trata de un ruego, porque el posicionamiento del sujeto contra lo inexorable no se resuelve ni tramita por la plegaria) que lo inexorable est asociado a la fatalidad, a lo que no es evitable. Lo inexorable debe entenderse, entonces como aquello que no es piadoso, aquello que no va a dejarse ablandar por ruegos, pero puede modificarse por los actopoderes y sta es nuestra apuesta, nuestra propuesta. Para fatalidad, el diccionario propone una cadena asociativa: fatalidad, destino, hado, sino, suerte. La cuestin es que el lenguaje permite hallar la diferencia en la aparente sinonimia. Si bien destino aparece como causa o fuerza a la que se le atribuye la determinacin de lo que ha de ocurrir, destino tambin remite a tres maneras de usar la palabra: a) Uso, algo que uno puede hacer de una cosa. b) Lugar, espacio al que algo o alguien puede dirigirse. c) Colocacin, empleo, puesto, plaza, lugar que ocupa el sujeto. Es ms, algn diccionario agrega que puede encontrarse la expresin: abandono de destino. Correspondera sealar que, para nosotros, en nuestro oficio, lo que se juega no es del orden de abandono de destino entendiendo por tal, la falta que comete el funcionario que desatiende su puesto-; en su lugar, diramos que estamos haciendo abandono al destino, si renunciamos al actopoder.

Si destino e inexorable remiten a lo que est escrito, a lo que no se puede evitar, tenemos que nombrarlo, pues es la nica manera de avanzar. Qu es lo que est escrito y debemos nombrar? Que hemos de morir. Esta afirmacin, esta constatacin, admite, solicita y reclama, en contraste, las escrituras del tiempo de la vida, porque como bien dice F. Lyotard- los hombres, aunque deban morir, no nacieron para morir, sino para innovar. Justamente, lo humano es la posibilidad de empezar algo nuevo. No se trata de que ignoremos la muerte sino de que reconozcamos la posibilidad de empezar algo nuevo, ocupados en el oficio de vivir y de entendernos con los otros. Ese empezar algo nuevo significa interrumpir la repeticin. Decamos que el funcionario podra ser acusado de desatender su destino. Y preferamos decir que el funcionario debera ser acusado cuando abandona al otro a su destino (inexorable). Abandonar al otro significa, en este punto, un funcionario que se abandona a s mismo a su propio destino, que renuncia a ejercer el oficio de la vida, es decir, a intentar que el futuro no se cumpla como profeca inapelable. Lo que ha de ocurrir, la muerte, ocurrir. Pero la pregunta, la oportunidad reside en pensar, imaginar: qu hacemos con la vida?. Que hacemos con la vida o cmo ejercemos nuestro oficio de hombres, es decir, nuestro oficio de hombres de palabras. Hagamos ahora una breve referencia a las instituciones5 . Las instituciones no son solamente unas determinadas arquitecturas, mucho menos son lo que suele considerarse organizaciones. Las instituciones son aquellas construcciones de los hombres (materiales, simblicas, imaginarias) que albergan racionalidades y sueos para engendrar lazos (lazos con el conocimiento, del sujeto consigo mismo y con los otros). Podramos decir que entre el individuo de la especie y la sociedad se construye la trama institucional, se levantan sus edificios normativos, se cobija la incertidumbre del lmite de la vida, para ofrecer la ilusin de una eternidad. Entendemos que es contra la muerte, contra lo inexorable, que se hacen las instituciones; contra la horda que no cesa de residir en nosotros es que levantamos instituciones. Las instituciones se crean como contraparte del exceso de soledad del cachorro humano. Son las que vuelven posible que una generacin albergue a otra. Se trata aqu entonces de pensar cmo se alberga. Cuando decimos pensar cmo se alberga en el medio de una cartografa de lazos, nos referimos a qu hace el hombre con la necesidad de inscribirse en una duracin, en una estabilidad, cuando su finitud es incuestionable. Qu hace el hombre con los huspedes? Qu hace el hombre con la contradiccin que conlleva la palabra hostis, raz de hospitalidad y de hostilidad? Qu hace el hombre con la pulsin de muerte des-intrincada, que azuza la hostilidad? Qu hacemos con los recin llegados, los que hacen con su nueva presencia un acontecimiento? Lo sabemos, nos ha pasado, hemos pasado por ello, volver a ocurrir, son pequeos: no pueden ser sin el otro. Nosotros no pudimos ser sin otros. El otro? Un adulto, un intrprete. Intrprete que va a construir el sentido de la infancia, infancia que no se deja capturar en un nmero menor a un dgito.
Al respecto remitimos a anteriores trabajos, en particular: Frigerio-Poggi, El anlisis de la institucin educativa, editado por Santillana.
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La infancia no es algo meramente fctico, tiene un plus: el mensaje de otro. Es el otro el que le acuerda el sentido a la infancia. Es aquel adulto al que Laplanche va a dar el nombre de maestro de la interpretacin. La infancia no es algo que transcurre y determina el destino. Es el adulto el que le confiere sentido a la infancia. Subrayamos: somos nosotros, los grandes, quienes le damos un sentido a la infancia ajena, quienes, ya grandes, significamos tambin nuestra propia infancia. Esto no quita valor al hecho de que el sujeto no es indiferente a lo que le ocurre en sus primeros aos, pero, en realidad, la infancia siempre ocurre, acontece, se nos presenta, se nos significa apres coup, en una formacin de compromiso entre el efecto retardado y la atribucin retroactiva del sentido. Sin duda, en el comienzo, en las historias fcticas, hay un inicio de entrada a un tiempo de una asimetra estructurante. Es en la manera en que trabajamos esa asimetra que se pone en evidencia nuestra figura de adulto. 4. De profeca a profesor, algunos sentidos del verbo educar Tiresias tena, como vimos, el don de la profeca. Era una prediccin por inspiracin sobrenatural. Nosotros, los educadores, fuera del templo o sin templo, profanos, nos hacemos cargo de la raz de proferir (profere: echar las palabras fuera de la boca). Declaramos, porque profesamos, que otro mundo puede advenir, y no por inspiracin divina sino por decisin de los hombres. Por decisin y accin de los hombres afirmamos que puede haber otro modo, un modo nuevo y distinto de trabajar, ms all, ms ac de lo inexorable. Mencionaremos sintticamente algunos de los sentidos que adjudicamos a la nocin de educacin. Cuando hablamos de educar, no estamos refirindonos al trabajo escolar sino al trabajo de la cultura y al trabajo de la filiacin simblica que asegura la continuidad de la especie del hombre que habla. Por lo tanto, para nosotros educar va a ser entendido desde este punto de vista contra lo inexorable- como un rito de iniciacin, como un trabajo jurdico de inscripcin. Educar es un rito de iniciacin, y eso significa, tambin, la manera de nombrar el trabajo poltico de una sociedad para hacer del cachorro humano un sujeto de palabra. Para garantizar que la gramtica singular, propia del devenir de cada sujeto, se inscriba en la gramtica colectiva de un socius solidario, en el que cada sujeto se sienta albergado, reconocido y habilitado. Por eso, diremos que educar no es slo sinnimo de dar a conocer sino tambin de reconocer. Sabemos que la educacin es el hbitat intergeneracional, el espacio-tiempo de la simultaneidad de presencias y de la presencia simultnea de los fantasmas, de los que ya no estn y de lo que an no llegaron, como tantas veces sealramos evocando a Derrida. Educar es entonces el trabajo jurdico y poltico de crear condiciones para una filiacin simblica que nos permita reconocernos como semejantes sin obligarnos a borrar las diferencias, al tiempo que garantice que las diferencias no devengan la sede de una desigualdad. Educar no es otra cosa que la actividad de distribucin y de reparto de lo ya acumulado, de la compleja herencia. Educar: don entendiendo por tal el reparto que se hace de tal modo que no conlleva deuda-.Hablar de herencias

significa designar al colectivo como heredero y sealar al mismo tiempo que, frente a la herencia, el otro siempre tiene siempre debera tener, y es nuestro deber darle una posibilidad de opcin, de interpretacin, de resignificacin, de reubicacin. Educar es habilitar (habilitarse a s mismo, no in-habilitar al otro); o, para decirlo en trminos de Ranciere, educar es emancipar. 5. Fort-da, o lo que pende de un hilo Un viejo seor observaba a un pequeo nio que jugaba en un corralito. El pequeo nio tena un carretel atado por un hilo, y se entretena arrojndolo fuera de su vista para despus recuperarlo. Al alejarlo esbozaba un intento de palabra, y sealaba el reingreso del carretel a su campo visual festejando con otro borrador de palabra. El viejo seor piensa: este nio con este juego lleva a cabo un trabajo psquico, elabora. En el hacer desaparecer / hacer aparecer tramita aquello que en la realidad no puede resolver: la distancia que los adultos significativos toman cuando salen del cuarto, un objeto que se ausenta sin permiso. El nio, al jugar, hace presente lo ausente, controla aquello por lo que es controlado. El aparato psquico del nio conoce as el inicio del pensar. El viejo seor se llamaba Freud, el nio era su nieto. El sonido (que remite a las palabras) que emite el nieto de Freud cuando juega con la bobina que cuelga de un hilo carretel que tira y que recupera soltando y recogiendo el hilo- es lo que da nombre a la nocin. Fort-da6 dice la teora freudiana cuando se refiere al punto de partida del pensar, hacer presente lo ausente. El pensar empieza as a desplegarse al comps de un juego que permite que un objeto devenga otra cosa, que solicita el esbozo de la palabra que nombra, llama, convoca, controla y llega a prescindir de la cosa en s, para hacerla presente en su ausencia. El aparato psquico del nio encuentra en el juego de la bobina (o en otros semejantes), gracias al hilo, una superficie de apuntalamiento acerca de cuya simblica fragilidad la educacin no puede desentenderse. Podramos decir: la tranquilidad de un nio pende de un hilo. Fort-da, inicio de la capacidad de pensar, da cuenta de la importancia y, a su vez, de la fragilidad del lazo. El Fort-da no es otra cosa que un trabajo sobre la ausencia, el trabajo de un duelo, el trabajo de traer aqu lo que no est. Tambin es dejarlo ir, echarlo, sacarlo de la vista. En esto est la base de la actividad de pensar. Pero tambin hoy, para nosotros, Fort-da, hacer presente lo ausente, debera ser entendido como la actividad de crear justicia. Justicia con los recin llegados. Justicia con los que hace tiempo que llegaron. Justicia con los fantasmas. Justicia con aquellos a quienes todava no conocemos y estn por venir. 6. A modo de cierre: palabras de un (sabio) gitano El gitano es uno de esos pueblos nmades cuyo andar, cuyo transitar, no tiene fin. Tampoco se sabe exactamente cundo empez. Es as usual considerar que los gitanos no escriben, que solamente transmiten su historia por relatos

En algunos trabajo y en algunas conferencias dadas, entre otros, en el marco de la Secretara de Educacin del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires entre 1997 y 1998, presentamos la idea de que la educacin desempea para el sujeto una funcin Fort-da

orales, pero he aqu que hay escritos de los gitanos y pertenece a uno de ellos el pensamiento que quiero compartir con ustedes. En el texto en cuestin, un seor de nombre Narado, a quien llaman El sabio, se dirige a una pequea nia. Narado, el sabio, dice as: Pequea, nosotros somos nmades, porque la nica cosa permanente en la vida es el cambio. Si comprendes esto, habrs hecho ya la mitad del camino. Quizs podemos pensar que slo un sabio puede decir que hay algo en la mitad del camino, poner un mojn cuando el camino no tiene lmite. El actopoder es el primer mojn contra lo inexorable.

Bibliografa
. Celan, P., Obras completas, Buenos Aires, Trotta, 1999. . Derrida, J. y Dufourmantelle, A., La hospitalidad, Buenos Aires, De la Flor, 2000. . Frigerio, G. (comp), Educar: rasgos filosficos de una identidad, Buenos Aires, Santillana, 2002. . Jayat, S., La longue route dune Zingarina, Para, Pocket Junior, 1996. . Lyotardt, J-F., Lo inhumano, Buenos Aires, Manantial, 1998. . Mendel, G., Lacte est une aventure: du sujet mtaphysique au sujet de lactepouvoir, Pars, Ed. La Dcouverte, 1998. . Nancy, J-L., La cration du monde ou la mondialisation, Pars, Galile, 2002. . Ranciere, J., Le maitre ignorant, Pars, Fayard, 1987. (Edicin en portugus: Belo Horizonte, Autntica, 2002. Edicin en espaol: Barcelona, Alertes, 2003) . Sfocles, Edipo rey en Tragedias completas, Madrid, Gredos, 1998.