LEYENDAS Y TRADICIONES QUITEÑAS - Oswaldo Rivera Villavicencio

OSWALDO RIVERA VILLAVICENCIO
LEYENDAS Y TRADICIONES QUITEAS
QUITO-ECUADOR
Leyendas y Tradiciones Quiteas Oswaldo Rivera Villavicencio Derechos de Autor: 008542 ISBN9978-975-04
Concepto Editorial Sur Editores Edicin de texto: Henrry Bedoya Portada y diagramacin interior: Henrry Bedoya henpab1@gmail.com Produccin Grfica: Quito Ecuador Octubre 2008 Edicin General: Gustavo Garcs Molineros
Sur Editores Equinoccio N16-77 y Vicente Solano (Quito) Telfonos: 2523687 2550599 sureditores07@uio.satnet.net
| Leyendas y Tradiciones Quiteas
NOTA DEL EDITOR

Sentados alrededor de ovalada mesa de comedor, o de la mesita primorosa, redonda y antigua "la de la abuela", "la herencia", casi siempre despus de haber degustado el frugal alimento o la leche caliente con pan negro, esa leche que haba que hacer crecer con agua para que alcanzara a las siete bocas y a veces ms... con la llegada de los primos "de la capital", en esa poca de las familias, de la edad que tienen las familias, cuando el ms grande no cruza la lnea de la adolescencia, y el ms chico ya sabe escuchar y comprender; sentados, esperando la noche y el silencio, cuando la voz maternal se converta en la portadora de las vibrantes historias, leyendas y tradiciones que estremeceran a su infantil auditorio; como buena quitea conoca y saba relatar, un da una leyenda, otro una tradicin, para dejar en la memoria de "su pblico", por siempre, grabadas las Leyendas y Tradiciones. As el libro que ahora publicamos, quiere acompaar en la mesa a todas las familias, quiere servir de tertulia, quiere ser sobremesa, para que su contenido crezca en nuestro recuerdo y cobre vida. Agradecemos a Oswaldo Rivera Villavicencio el compromiso adquirido con la historia y la memoria de nuestro pueblo al estregarnos hoy el libro Leyendas y Tradiciones Quiteas
Gustavo Garcs Molineros Editor
INTRODUCCIN
Nuestra ciudad capital es rica en acontecimientos histricos, leyendas tradiciones, historietas y hechos populares, surgidos de la entraa social en diferentes pocas. Estas variaciones dan la oportunidad de recuperar las narraciones de los antepasados y revivir subjetiva y objetivamente diversos aspectos y la amable forzosidad con que los temas se anuncian unos a otros con obsesionante inquietud espiritual para conseguir la lectura, estimular la capacidad, ampliar el horizonte ideal y provocar la curiosidad intelectual. Los hechos dan una direccin determinada, el esfuerzo se empea hacia la contienda desconocida, la historia sirve de gua y la ilacin de la realidad con la expresin idiomtica, ofrecen impulsos dinmicos a travs del tiempo y el espacio. Aspectos reales acompaan a las leyendas y tradiciones, las cuales interpretan el secreto de la naturaleza, el mundo interior y exterior desde donde surge el pliegue de lo ideal de acuerdo con las disposiciones colectivas y los vnculos espirituales de las agrupaciones humanas; por esto, los exmenes histricos advierten que las condiciones intrnsecas se exteriorizan en cada etapa cultural. Los mitos y las creencias tienen su encantamiento y consenso de las colectividades poseedoras del secreto de la naturaleza y el enigma de la conciencia. La leyenda narra y relaciona sucesos maravillosos ms que verdaderos. Las tradiciones transmiten noticias y costumbres que pasan de generacin en generacin entre los pueblos y estn acompaadas de fragmentos de la realidad y las experiencias. Mitos, leyendas, tradiciones y creencias entregan materiales para el conocimiento histrico. La historia orienta, desentraa y comprueba los hechos de la ciudad de Quito, duea de diversos acontecimientos culturales y artsticos, unidos a una cosmovisin amplia. La historia aclara y justifica el surgimiento de obras conservadas entre las ms grandes ciudades latinoamericanas. Tradiciones y leyendas disciernen los criterios y las disposiciones psicolgicas producidas en el tiempo, el lugar, las variaciones, las energas naturales, los estados de nimo, los matices de la vida ntima, el medio ambiente, la conjuncin del hecho material y el motivo ideal que
permite coordinar las experiencias que definen actitudes y la manera de apreciarlas. La obra es corta y de lenguaje sugerente, cuyos escenarios invitan a la reconstruccin y animacin de los hechos pasados y evocativos. La propia energa de voluntad y mente es conducta propulsora y expansiva de la vida misma y tambin la fuente de los sucesos y entretenimiento de nuestras circunstancias. Tradiciones y leyendas quiteas guardan su esencia y el entresijo de materia, vida y espritu. Nexos y creencias, vnculos y smbolos de las capas sociales, mantienen en sus contornos plsticos, la realidad inseparable y subjetiva que late de manera espontnea y natural en su trasmundo y nunca se pierde el contacto. Obra de historia, costumbres, fantasmas, aparecidos, casas solitarias, episodios abrazados de cortes abstractos, alusiones de sabor indgena y espaol, hechos pasados de patriotismo, lneas populares, testimonios clebres de precursores y hroes, casos anecdticos y tradicionales del pretrito, se hallan acoplados al presente porque persisten en la imaginacin. La historia de Quito, Patrimonio de la Humanidad, se manifiesta en el objetivo, en sus valores espirituales; es decir, en el modo de desarrollar la cultura, enriquecer y cuidar las aportaciones y potencialidades, relacionando los principios anmicos, las facultades de interaccin social y de participacin para dimensionar la sabidura, el arte, el civismo, las leyendas y tradiciones de quitus, incas y espaoles, sus callejuelas, quebradas, iglesias centenarias y el prestigio de los grandes hombres y mujeres. Cultura e historia consolidan el desarrollo y el perfeccionamiento gradual, junto al pasado y sus manifestaciones, adecundolas al presente para reconocer las sorprendentes creaciones destacadas. Este peregrinaje de leyendas y tradiciones quiteas contribuyen a una mejor integracin que confiere unidad bsica a toda estructura de los sentimientos y de la inteligencia de los pueblos. (ORV).
Leyendas y Tradiciones Quiteas
LOS KITWAS EN LAS FALDAS DEL PICHINCHA

La tradicin afirma que el Viejo y Guagua Pichincha, a travs de miles y miles de aos, entre azules cielos, sol brillante, bosques, ros y valles, nos entregan espacios para largas travesas. En sus faldas tantas civilizaciones y sucesos se han inmortalizado frente a la nieve, al rigor del esfuerzo, a la historia y a las antorchas iluminadas de ocasos y auroras. Los habitantes quiteos recuerdan episodios de consolidacin indgena, mestiza y blanca, mediante rasgos sencillos y acciones prcticas de bienestar y erradicaciones de los despotismos. As los pueblos mantienen sus vivencias, relaciones mgicas y bosques acariciadores del agua y del sitio exacto de la lnea ecuatorial. Pichincha significa dos nevados: Viejo y Guagua o lugar bueno para hacer llorar el agua; as mismo, dos volcanes de "chincha, volcn y xincha, dos". Estn entre valles, cerros y colinas, cerca al Cundorguachana o Nido de Cndores y la depresin del Ungi y Cruzloma o Puerta de los vientos, ros y bosques. La leyenda habla de Kitwa (Quito), pueblo predilecto del sol, ubicado en las faldas del Pichincha, smbolo de u n i n y d solidaridad azul y roja. Ah se eleva el Yavirac, templo al sol y otro el Hanaccauri para venerar a Mama Quilla, la luna. Los Kitwas, sabios y laboriosos, son raz y altura, sensibles al verdor del maz rumoroso abrindose en cada puerta, envuelto en terrestres resplandores. Curiosas tradiciones conservadas por el tiempo, indican que el Jefe Kitwa ascendi al viejo Pichincha y regres con su Escudo sagrado cado del sol. Revel que haban cuatro elementos fundamentales de vida: Illa, el fuego; Tixe, tierra; Vira o Huaira, aire; y, cocha, agua vaporosa. Una honda sensacin se produjo en el alma del pueblo que supo aprovechar y enriquecer esos principios cada da, esperando mejorar el presente y propiciar el futuro. En tiempos de siembras y cosechas, sus rituales aromaban los campos verdes, sus fortalezas, templos, volcanes y lagunas en honor a la ciudad en la cual se senta la fuerza solar y la raza csmica andina.
Viejo y Guagua Pichincha: piedra y prpura de historia y tradiciones, se filtran por los ros y las fuentes. La soledad sentada sonre a nios, jvenes y viejos. Las aves pulsan msicas y nuevas geografas de sueos. El maz y los bosques esconden la presencia de los nidos apegados a los rboles y a las viejas vasijas fundadoras de pueblos. En estas entraas, al pie del Pichincha, crece el fulgor nuevo junto al maz y aquellas tradiciones milenarias de encantamiento, amor y unidad frrea que interpretan diariamente los colores en medio del eterno verdor y el trabajo de la ciudad agitada de cndores y colibres, de prosperidad celeste, intrincados bosques y el sol en las colinas que escucha el lenguaje del Viejo y el Guagua Pichincha. Los Kitwas vieron extenderse el arco iris bajo los fogones sonrosados de alimentos y rebelda. Actualmente, tambin, sus habitantes de antao y hogao, impulsadores de templos coloniales, dimensionan a las nuevas civilizaciones y metrpolis de sienes delirantes divulgadoras de arte y ciencia, cuyos zumos conturban los arcanos.
GUANGOPOLO Y YACU
Hace muchos aos, tiempo en el que no llegaban todava los blancos. Al oriente donde vivan los Quitus, lugar en el que se levanta el Hal: all en sus faldas, haba una pequea poblacin denominada Guangopolo. La gente adoraba al sol, cultivaba maz, modelaba el barro y regaba sus plantas con el agua de sus manantiales. Por ese tiempo el dios Pachacmag, orden a su hijo Jichay, cuide y ayude a su gente. La compaera de Jichay se llamaba Yacu, tena el cuerpo fresco, el rostro moreno y en su belleza se reflejaba la luz. De la fuente de agua surga su belleza; era toda dulzura y su corazn daba consuelo. El pueblo viva feliz trabajando la tierra y aumentando los frutos que alimentaban a sus habitantes. Un da enferm Yacu y los campos se volvieron tristes y plidos. Los rboles y ms plantas poco conversaban con ella. Jichay reuni a los sabios, mientras el verano azotaba fuertemente. Los sabios alzaron los ojos al sol, a las nubes, a las estrellas. Luego deslizaron sus manos por el cuerpo de Yacu y acariciaron su corazn. La delgadez de su rostro pareca fuente seca e iba envejeciendo. Jichay apenado contemplaba alma adentro a su amada Yacu. Su alma dolorida caa como piedra sobre el campo y las hierbas. La gente angustiada observaba a Yacu y a la tierra desolada. El amor por ella tena la sensacin de ruego y por las hendiduras, el aire hecho splica mostraba su sonrisa dolorida. May Yachag, el sabio, cuando cay la noche estuvo solo con Jichay y Yacu, oy en el pequeo estanque una ruidosa carcajada y tanto dur aquella que ascendi culebreando por las peas. Era Tutapurig, el enemigo del da, el ladrn que perjudica durante la noche. De pronto, en medio de escandalosas carcajadas descendi alrededor de Yacu y arrastrndose con una cola enorme se perdi en el horizonte nocturno.
Arriba en los peascos la sombra de Tutapurig retumbaba...Abajo, en la planicie reinaba la inquietud y el sobresalto de la gente, sobre 11 todo de May Yachag y Jichay. Hasta la soledad enferma saludaba con el viento nocturno y con el maizal que parpadeaba triste. El sabio iluminado con los ojos de Yacu, dijo: "Jichay traed todas las vasijas y las llevaremos al pen". El sabio orden, adems, trasladar lea e hizo arder las vasijas. Cuando apareci nuevamente Tutapurig, quem su rostro con agua hirviendo. "Llegar el amanecer y las auroras curarn a Yacu, aadi May Yachag, el sabio." As sucedi. Pasaron los das y la gente feliz se dedic a cultivar la tierra porque el agua regres rauda a fecundar los campos. Transcurrieron los aos, Jichay y Yacu, amados por la gente del pueblo eran felices. Yacu como fuente azul daba vida a los campos y Jichay regaba las sementeras y las cuidaba con amor y sacrificio. Yacu, todos los das derramaba el agua sobre los prados que cubran los declives. Mientras esto suceda, lleg un da el mensajero del dios Pachacmag, Era Ku, ser sagrado, quien enfermo requera del cuidado de Jichay y Yacu. Ku, a veces, centellaba un instante, revoloteaba aturdido, tornbase azul y gris. El fro enfermaba su cuerpo. As pasaron los das y Ku se sentaba triste dispuesto a sufrir. Yacu le consolaba invitndole a preparar la tierra para la siembra. "Nada le parece bien deca Jichay. Debemos llamar al sabio". Por las tardes Ku miraba a lo lejos...El ro le pareca oscuro y solo escuchaba el sonido del viento entre los rboles. A veces, se alegraba cuando el sol caa fuertemente en los arroyos. May Yachiag, habl con Yacu y Jichay: "Hay que encender el fuego. Traeremos la lea olvidada en el peasco y la depositaremos en la planicie".
Ku necesitaba liberarse.... Al da siguiente, luego de la consulta al sabio, Jichay llev a Ku al arroyo y le ba. Despus Ku estuvo tan cansado que se qued dormido. Entre sueos y voces sinti Ku que Yacu le ofreca de beber. Calm su sed pero volvi a entristecerse. Mientras tanto el sabio encendi el fuego cerca del arroyo. Yacu le alumbr con su mirada y acarici a la flor roja del cacto. Sus hojas se retorcan hasta convertirse en fuego. Yacu las solt en el agua de la fuente y las aguas manchronse de rojo. Del rostro de Yacu cayeron lgrimas mientras Ku se alegraba al mirar la laguna encantada que herva. En ella se bao varias veces... la delgada silueta de Ku se reflejaba en la fuente de agua pura que herva. El agua medicinal le haba curado. Ku alz la cabeza con sonrisa de felicidad y todos quedaron maravillados Las personas mayores del pueblo iban delante preparando el camino para que pase Ku. Los nios le seguan hacindole fiesta. Junto a l iba Yacu, Jichay y el sabio, oyendo el sonido de la fuente. De vez en cuando regresaban a mirar el agua que reverberaba por los rayos del sol. Ku al ver el Hal sinti que alguien le llamaba. , Y desde entonces, al pie del Hal existe todava Guangopolo que significa fuente sagrada de agua pura que hierve y cura las enfermedades. Dicen los campesinos que se han multiplicado las fuentes de agua caliente y Ku, Yacu y Jichay, cuidan eternamente las aguas; y a veces, cantan desde el lugar donde crece la flor roja del cacto escondido en las quebradas.
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GLOSARIO:
Jichay: regador, el que suelta la semilla, el que riega, el que derrama agua. May Yachaq: sabio. Pachacmaq: el creador, el Dios supremo. Tutapuriq: que anda por la noche, el ladrn. Ku: ser sagrado.
Guangopolo: Poblacin al pie del Hal que significa fuente sagrada de agua pura que hierve. De Pwava: fuente de agua pura; Kir Dios sagrado y pulum ti: hervir.
QUITUMBE: FUNDADOR DE QUITO

Quitumbe vino del sur o tal vez vivi siempre entre montaas, tierras verdes, agua fresca, contornos predilectos del Pichincha y los horizontes quiteos donde construy fortalezas y templos para adorar al Sol, a la Luna y aclarar y comprender las leyes csmicas y los designios de los dioses. Cuentan los antepasados y los viejos sacerdotes de varias pocas acerca de su vida, de sus caminos y oscuros matorrales, de su brazo esculpidor de peascos, a fin de que sea ms brillante el Sol y los valles tengan agua cristalina y brote el maz para los suyos, se ensanchen los corazones entre las flores y las frutas hasta cuando sonra el misterio mgico de la Luna. El rostro de Quitumbe pareca la corteza de los rboles viejos. Se agradeca al Sol por darles alimentos. En el Yavirac palpitaban los astros, danzaban las mujeres brindadoras de chicha en cntaros rojos y los danzantes coronados de plumas amarillentas, ofrecan la msica de los pingullos y levantaban las lanzas. El Yavirac consagrado al Sol conmovase en medio de equinoccios y solsticios. El rostro de Quitumbe adelgazbase con el fro y el reflejo del fuego absorba la majestad del cerro y los cabuyos. Las chucas rastreaban las sonrisas de las quebradas acariciadas por las fuentes de sus alrededores alegradas por colibres, patillos, quillicos y cndores. Quitumbe recordaba a su esposa Ylira y entre los rboles surga un aire de tristeza, su alma se retorca y enrojecida segua adelante trabajando por los suyos. Continuamente los cndores entre las montaas le confortaban cuando atravesaban las cumbres. En armona con los regmenes csmicos ensea a sembrar en septiembre (quilla raymi), observa el brote de las hojas, su crecimiento, floracin y la mazorca tierna, primer alimento. El jbilo se siente en la madurez del maz y la cosecha. Los rostros agradecen a la Luna, al Sol y a la Madre Tierra con danzas, comidas y bebidas. El amor trasciende entre las familias reales y la poblacin.
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Oswaldo Rivera Villavicencio \
Pasaron muchos aos y Quitumbe miraba a las cordilleras andinas que relumbraban intensamente, la luz atraa a los sbditos en hileras solemnes, entonces sinti satisfaccin por haber enseado a cultivar la tierra: terrazas, sistemas de riego, la ciencia de los astros, los tallados en piedra y barro, la explotacin de los recursos naturales, la organizacin econmica y social, fueron fundamentos esenciales. Ylira, su fiel esposa, esperaba a Quitumbe, en compaa de su hijo llamado Guayanay (golondrina), quien ayudaba a su madre. Era fuerte e inteligente. Cuenta la leyenda que Ylira envejecida y desesperada decidi quitarse la vida, se llen de arrebatos, de rojizos ocasos y los dioses la cubrieron de rosas silvestres, las aves con rumor de aguas y el latir de las montaas se unan en las caadas. Se expandi al fin, como aurora resplandeciente en las llanuras; y, el sol andino en melanclico silencio, esparca la luz al filo de los barrancos. Guayanay en cambio fue salvado por un cndor que le dej en una isla. Sufri espantosos aos de soledad y hambre en medio de los trpicos, hasta que conoci a Ciguar, hija de un jefe isleo de belicosos habitantes quienes apresaron al joven. La doncella burl a los guardias y entreg a Guayanay una hacha de plata con la cual luch y alcanz la libertad. Desde entonces, Ciguar y Guayanay, luego de largas travesas llegaron a la tierra del maz, se alimentaron de frutos tiernos y cultivaron plantas de hermosas hojas, largas y verdes. El rey Quitumbe, tuvo a su hijo Tome nacido en Quito y ya doblegado por la edad, muri recordando a Ylira y su hijo Guayanay. Su sabidura laboriosa se eleva por las cumbres andinas y sus verdes valles. Quitumbe, fundador de Quito, arrull montaas, irrig los suelos, defendi los bosques y sus ros, tuvo muy cerca los cndores, colibres y gorriones, inquietos en el zumo vegetal. Construy pucars sobre los cerros y montes, escrut la escultura csmica del Yavirac, se refresc en el aroma de las hierbas medicinales, acarici a los pastores cubiertos de ponchos rojizos buscando las leas de los montes. Abrazndose a los ltimos rincones, dej antorchas que trazaron sobre las aguas el nombre de Quitumbe.
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El perfil de Quitumbe eleva la ciudad de piedra fortalecida junto a las nubes y a sus nobles guerreros. La luz del maz es el signo de concordia y rito entre los dioses, su rostro hierve en los arroyos, ros; y, las auroras no se desprenden al mirarlo. En las faldas del Pichincha, Quitumbe representa el alma de los Quitus difundindose por las puertas ms anchas de los Andes.
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LA LAGUNA DE IAQUITO
Los primitivos Kitwas o Quitus, segn la leyenda, recibieron consejos de Quitumbe y sus sacerdotes iniciados en el culto al Sol, a fin de cultivar la tierra, construir viviendas, intercambiar productos, fabricar canales, conchas, adornos para sus mujeres, aprovechando la madera y fibras de sus rboles, los productos de ros y mares. La alegra se demostraba en las danzas femeninas frente a los soberanos que se servan chicha de maz. Los templos destinados a la adoracin, las cumbres y estribaciones andinas les brindaban paz y libertad para que el trabajo produzca mejor con amor, sea bueno y til para sus vidas porque el creador los dispensaba todo con verbo csmico. Cuando llegaron los incas, los Quitus decidieron luchar, no queran ser sometidos, defendieron su tierra hasta morir. Transcurridos miles de aos, se encontraron riquezas histricas y arqueolgicas localizadas en Cotocollao (1500-500 a.C.) y vinculadas con sus habitantes que vivieron en una extensin de 26 hectreas, en nmero de 700 u 800 personas dedicadas a la agricultura. Las habitaciones median 8 metros por 5 y estuvieron ubicadas por grupos de 7 y 8 casas lo cual sugiere unidad frrea. Los Cotocollaos y Quitus de otras zonas se enriquecieron con su trabajo y tuvieron alimentos, leas, tejidos, joyas. De este modo, se extendieron desde Pambamarca hasta Malchingu y Cochasqu donde actuaba el famoso guerrero Nazacota Puento, oriundo de Cayambe y una mujer llamada Quillacu dedicada al culto de la luna y esposa del Sol. Ellos enfrentaron a los invasores cusqueos. La usta Quillacu con intenso valor sacrific al emisario inca que fue en busca de paz, pero ella orden empalizarlo y amarrarlo por las continuas mentiras hechas en Tiocajas, igual destino tuvieron los soldados de la escolta inca. Pasados los tiempos se encontr otra riqueza arqueolgica ubicada en la actual Avenida Occidental y Mariana de Jess. Son vestigios de nuestra cultura que tiene una extensin de 45 hectreas que datan de
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1800 aos a.C., perteneciente a la civilizacin Quito-Cara, consistente en viviendas, armas, acueductos, cermica, etc. Posiblemente est ciudad fue "sepultada por la ceniza volcnica del Pululahua". A este sector se denomina "ciudad Metrpoli: Patrimonio Arqueolgico". Ah se encuentran "vestigios del primer Quito aborigen, situado en la quebrada del ro Rumipamba", por ello, se logr protegerlo adecuadamente. Quito, pueblo antiguo am la paz, fue contemplativo y espiritual. Eran sabios y creativos, no queran la guerra, al contrario, se relacionaban con la naturaleza, la conocan para amndola extraer sus alimentos y vivir aplicando la inteligencia y el amor. Cuenta la leyenda que la esposa Ylira y su hijo Guayanay, haban quedado lejos, mientras Quitumbe consolidaba el reino de los Quitus, situado en las laderas del Pichincha. Ylira, cansada de esperarlo se quit la vida, en medio de gran tristeza cubierta de azules reflejos andinos. Ms tarde muri Quitumbe y fue honrado por los quiteos al pie de una enorme piedra, smbolo del pueblo donde se levant el santuario consagrado a Ylira. Despus de siglos, la imagen de Ylira se extiende por los valles como gota de esencia deshacindose en el cielo y se pierde a puro dar aroma. Es visin para unos, para otros es Ylira. Su semblante entre nubes y montaas es alma que los Quitus la veneran. Aade la leyenda que Ylira es energa percibida con emocin entre los Kitwas. El Pichincha enjuga la humedad del valle de Iaquito (agua del hondn) en donde la laguna iba secndose. Los sabios imploraron a sus dioses pero vean que la laguna desapareca poco a poco. Ylira con aleteos de pjaros, junto al sitio sec la laguna, la converta en pradera cara al cielo. La leyenda todava se escucha hecha misterio por las colinas sagradas del Pichincha y del valle de Iaquito. La imagen de Ylira siempre aparece entre nubes y lluvias, su envoltura blanca deambula entre las constelaciones, fuegos vegetales, bosques,
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plumajes rojos, comarcas escondidas y en el orden celeste dispuesto por el tiempo.
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EL TAMBOR
Quito, la nueva capital incaica gobernada por Huayna Cpac, prosper con obras viales, agrcolas, construccin de caminos, templos, acueductos, plantaciones de hierbas medicinales, cdigos morales, creacin de postas o correos llamadas Chasquis y ceremonias especiales en las siembras y cosechas. La comunicacin se efectuaba a travs de los quipos y Huayna Cpac restaur las calzadas de Quito e invent relojes agrcolas de piedra. El espritu del inca se engrandeci con las tierras verdes, bosques, rboles, frutas y el esplendor del cielo lmpido de Quito. Pero los Shyris, guerreros del norte, incursionaban en los territorios ocupados por los incas; entonces, Huayna Cpac, abri numerosas campaas dirigidas por los mejores generales. El soberano iba adelante "con una placa de oro cncava concentradora de los rayos del sol sobre la mota de algodn que haca arder la hierba seca". Atac a los caranqus, cayambs y otavalos, persigui a los capitanes Pntac, Cantoe y Nasacota Puento. Muchos indgenas murieron entre los juncos del lago Yahuarcocha que se ti de sangre. Pintac logr continuar su lucha mediante las guerrillas, contra los invasores, hasta rendirse. Huayna Cpac, con inaudita crueldad, orden degollar a Pintac e hizo con su piel un tambor. Siembras y pequeas luces atesoraban porfiadamente los cercos y las masas de piedra y de fuego de sus adversarios. Los rasgos de Pintac traspasaban horizontes y las mazorcas de maz absorban los tibios lienzos del ocaso. Cuenta la tradicin que se escuchaba la voz de su amada Quilago, princesa que con su amor anim a Pintac hacia la lucha contra los incas. Batallas crepitantes desfilaban junto al espectro adormecido y la leyenda vibra por las montaas andinas con la aurora a cuestas, alargando las races vitales.
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Afirman los historiadores que la leyenda del tambor se extendi y atravesaba colinas y pueblos destrozando las estacas de oro que el inca haba dispuesto como lmites. Huayna Cpac en Caranqu al disfrutar la paz, tena continuos insomnios y pesadillas al escuchar el sonido del tambor hecho con la piel de Pintac. El inca de espritu vehemente, a fin de retirar de su mente la figura de Pintac, hizo tratos con Viracocha, todo fue imposible, ni los grandes sabios o amautas, ni las hierbas medicinales lograron detectar el mal. Las sensaciones ocupaban su alma y la voluntad disminua. En momentos beba chicha de maz blanco y mezclaba con canela e ishpingo en vaso de oro para desprender la imagen de Pintac. En medio de esas tensiones, Huayna Cpac, atac y destruy los sitios de Cochasqu donde las mujeres quiteas ayudaban en la fabricacin de armas extradas de los ros. Se devastaron las fortalezas de Guanchal y Chngala, pero del espritu del inca, nunca se desprendi el rostro de Pintac.
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EL LTIMO OBSEQUIO DE ATAHUALPA

Atahualpa, creador de nuestra nacionalidad, hijo de Huayna Cpac en una princesa caranqu, desarroll su educacin junto a su padre y sus maestros Rumiahui, Quisquiz, Soposopangui y otros sacerdotes y amautas. Perfeccion sus conocimientos administrativos y militares logrando prosperidad del Reino de Quito. Fuerte y disciplinado, gil guerrero, "sabio y discreto" fue reconocido por jefes y soldados. Por su rostro varonil, belleza marcial e inteligencia escudriante, flua gentileza y respeto, cuando se congregaban todos los sbditos en el Yavirac para los ofertorios en tiempos de siembras y cosechas. Transcurrido los tiempos afront las guerras urdidas por su hermano Huscar, soberano del Cusco. Atahualpa lo venci y fue dueo del Tahuantinsuyo. En su reino realiz obras sociales, agrcolas y viales, polticamente propici unin y bienestar del reino. Constantemente reciba avisos sobre los blancos que haban llegado a Tumbes y Piura con Francisco Pizarra y varios espaoles. Atahualpa en Cajamarca los recibi amistosamente admirando sus caballos, corazas y vestiduras relucientes de sus soldados. El emisario de Pizarra dialog con Atahualpa y se comprometi recibirles al da siguiente. El inca les ofreci chicha aromtica en vasos de oro y envi al jefe espaol por intermedio de Hernando de Soto, presentes valiosos. A Pizarra le preocupaba el plan trazado para apoderarse de Atahualpa y sus tesoros en Cajamarca. Atahualpa ingres el 16 de noviembre de 1532, majestuoso en medio de sus vasallos, acomodado en ondas de oro, custodiado por prncipes, generales y sbditos, mientras los espaoles ocultos esperaban la seal de ataque, despus que el padre Valverde dialogara con Atahualpa y escuchara acerca del Emperador Carlos I, dueo de las tierras y que deban adorar a la cruz, someterse a la Biblia, a Dios y al Papa Alejandro VI.
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Fastidiado Atahualpa respondi que el Dios cristiano no deba permitir la muerte de su hijo divino en la cruz, nosotros no podemos matar al sol. Llev la Biblia al odo y la arroj al suelo porque nada oa. En cuanto a las tierras nuestras, el Rey vuestro no puede quitrnoslas ya que no son de l. De inmediato los espaoles atacaron a los indgenas desarmados producindose la terrible matanza sin piedad. Los indgenas fieles al soberano formaban murallas humanas, pero Atahualpa fue apresado y enjuiciado por ser hijo bastardo, por asesinar a Huscar, atacar a la religin cristiana, no respetar a los reyes y a los representantes de la iglesia. Transcurridos los meses, Francisco Pizarro, decidi dialogar con Atahualpa sobre el contenido del rescate que se enviara al rey espaol y que Atahualpa quera mejores das para su reino dado "el falso culto como para negociar con Espaa algunas tcnicas o materiales que le parecan apetecibles". Por esto se recuerda el pensamiento de Atahualpa "sobre los dogmas tradicionales como aquel que atribua al oro y la plata de origen divino" y "reaccion para desnudar su imperio de aquellos metales y desaparecer su culto de raz" y que "poda cambiarlos esos metales con productos nuevos y otros adelantos comerciales". La leyenda dice que al dialogar Atahualpa, escuchaba que algo tintineaba cerca a la pared y pareca una boca de agua que le invitaba a recordar al Reino de Quito, relacionndola con acueductos ocultos que bajaban de las montaas del Pichincha, canales llamados "vircus" fabricados por su padre y adornados con planchas de oro. Atahualpa asociaba las cosas ocultas con animales apodados "urcas". En cambio, Francisco Pizarro, escudri el interior de su habitacin y sinti que su delirio por el oro se haba convertido en planchas que crecan y las apretaba sobre su pecho, las absorba esforzndose por calmar su conciencia, pero una cosa deforme le trastornaba y apareca una mueca misteriosa de dolor.
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Terminado el dilogo, el inca le dio el ltimo obsequio: eran las "urcas" de oro que l mantena en secreto y las llevaba mientras se baaba en Cajamarca. Aceptadas por Pizarro, ellas aumentaban en el interior del espaol y ni al deshacerse del objeto pudo salvarse porque continuaba el contacto fsico con alguna entidad esotrica o enigmtica que hubo de acompaarla toda la vida. De la misma manera persisti el acto macabro del suplicio a la horca en contra de Atahualpa hasta cuando Pizarro muere atravesado por las espadas conquistadoras, en su propio palacio el 26 de junio de 1541.
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LOS AHLLAHUASIS
Los Ahllahuasis eran casas o residencias de las vrgenes o vestales del Sol, mansin de doncellas segregadas para el servicio sagrado de los incas. Despus de la fundacin de Quito, se propici el mestizaje y tanto en las ustas como en las dems del incario hubo discriminaciones y vejmenes; no obstante, existi una viva curiosidad de tratar a los hombres blancos. Las indgenas colaboraron con los conquistadores: ora concubinas y ora mujeres nobles llegando hasta el matrimonio. Las vrgenes del Sol y otras mujeres al iniciarse la traicin de Cajamarca contra Atahualpa, fueron liberadas por Hernando de Soto y se las entreg a los soldados espaoles. Juan Jos Vega en su obra "La Guerra de las Viracochas", participa de las humillaciones y engaos que sufrieron al ser destrozados los ahllahuasis. Las casas de las Vrgenes del Sol en Quito se ubicaron en Chillogallo y otros lugares, segn testimonio de Alonso Borregn (1545) y eran atendidas por atractivas Pallas por orden de Gonzalo Pizarro. Los Ahllahuasis quiteos estuvieron rodeados de montes, unos cncavos y otros convexos, segn el ngulo de luz. Casas de piedra entre rboles, nubes resbaladizas y abundantes arroyos, alegraban a los espaoles dueos de brillantes aceros. Las ustas quiteas consagradas al Inti, perdieron sus adoratorios, en cambio escuchaban los sonidos de las botas negras de campaa. Alrededor de los fogones quedaron los torsos desnudos de las vrgenes y sus ojos rojizos de ira. La tradicin recuerda las mansiones indgenas adornadas de vasijas de oro, de pieles de oveja, suelo tapizado y colgantes telas. No faltaron las botijas conservadoras del agua fresca. Todo fue destruido menos el oro. Varias indgenas nobles recibidas en matrimonio se destacaron. La hija de Huayna Cpac, Francisca Coya, fue casada con el espaol Diego de Sandoval. Se pondera de su alta jerarqua: "Sala de su casa a la iglesia, la acompaaban seoras hijas de caciques que le echaban mantas por el camino donde haba de pasar para que no pusiese los pies al suelo y al
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irse fuera de la ciudad la llevaban en andas acompaada de los seores caciques que haban en la tierra". Se recuerda la progenie mestiza de Sebastin de Benalczar que nunca se cas como otros espaoles, pero procre en indgenas quiteas que fueron legitimadas por monarcas peninsulares. Entre ollas figuran: Catalina, Mara y Magdalena. En contraste con estos episodios, ha pasado de labio en labio la disparidad conocida por Atahualpa antes de su muerte acerca del mancillamiento a las vrgenes del Sol, quienes le confesaron haber sido violadas por los hombres blancos y una de ellas se haba lanzado al abismo. Atahualpa entristecido, dijo: "Nunca huarmis, el odio y la violencia os han atacado, la mentira os ha mordido, la brutalidad os ha vencido. No importa, vuestro corazn sigue siendo leal. El amor de la mujer es noble e invencible". Una de las ustas holladas a traicin llamada Jizilla guard su importancia, trabaj los campos y se sacrific por los suyos. Entre ritos ceremoniales recordaba a los Ahllahuasis y sus calles polvorientas, telares, aposentos y la cada de las hojas en medio del vuelo de colibres y gorriones escoltados por los cndores. La tradicin recuerda a Jizilla rebozante y con un retazo rojo en la memoria, recorra sembros abrazada del curiquingue sagrado. Arrinconaba su dolor y emigraba haca mgicos sueos por las faldas de su pueblo dormido en la montaa. Y Jizilla aprendi a hablar con los antepasados, explicaba la razn de los relmpagos, lea los signos del sol y de la luna, descifraba los colores de los frutos, interpretaba los sueos, predeca el porvenir de los suyos. La tradicin relata que ella habita en las mesetas alimentndose diariamente de maz, junto a sus vasijas de barro. Dicen los antepasados que su silueta se expande por las colinas del Ande.
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SACRIFICIO DE LA LLAMA SAGRADA

Huayna Cpac, inca quiteo reverenciaba al Sol como principio que vivifica la tierra. Su estirpe sagrada ordenaba la marcha del mundo material, moral, poltico, social y econmico. Puso los cimientos indiscutibles del incario y reuni numerosos pueblos bajo su dominio. Amautas, sumos sacerdotes, Huillac-Umus, entre consagraciones rituales dialogaban con sabidura y prudencia; pero algo presenta el soberano en sus sueos. El sentimiento del deber, las intuiciones y dolencias eran curadas con hierbas frescas. Decida en bien del incario frente a las Pallas o vrgenes de los menesteres sagrados. Pero lo que ms le consolaba era el amor de su esposa quitea, elevada a la calidad suprema de Coya de estirpe divina, hija de Cacha y que ms tarde seria la madre de Atahualpa. En medio de angustias, tuvo noticias de que en algn momento llegaran a su territorio hombres blancos desconocidos que ultrajaran a su imperio. De inmediato pregunt a sus amautas y sacerdotes, ellos le indicaron la direccin por donde ingresaran sugiriendo que debemos prepararnos porque tenemos sbditos fuertes para utilizar las lanzas, piernas giles igual a la de los venados y corazones valerosos y leales. Ellos defendern las tierras con inteligencia y corazn. Conocidas las opiniones, orden Huayna Cpac, realizar un solemne "sacrificio de una llama sagrada" en las cumbres del Panecillo o Collado del Sol para saber si se cumpla la profeca de Viracocha. Pasaron los das y el inca en sueos vea rostros blancos con armas y penachos de colores en los sombreros. Creca la afliccin en la mente del inca, nubes de humo le adormecan. Los sbditos no se desprendan, mientras Coya sufra llena de tristeza. De todas las partes acudan a cuidarlo y las Pallas soplaban en su rostro hojas aromticas.
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Otras predicciones escuch el inca de parte del astrlogo quiteo Chaic-chasqu, inquieto y misterioso recin llegado, quien entreg un cofre hermtico, en nombre de Pachacmac, pidindole lo abriese. As lo hizo el soberano y del interior salieron nubes de moscas que desaparecan por el aire. Al interpretar este acontecimiento, esos insectos haban causado calamidades y se aproximaba la muerte del inca. La invasin de los hombres blancos sucedi ms tarde y la leyenda del solemne sacrificio de la llama sagrada se expandi convertida en fuego de volcanes y rayos que quemaron las extraas de los blancos. La leyenda cuenta que al pasar por las colinas donde se sacrific la llama, un oficial espaol fue "fulminado por un rayo y convertido en piedra calcinada". Pasados los das y los meses Huayna Cpac, orden que su corazn "fuese enterrado en Quito en un vaso de oro por el amor que tuvo a su reino".
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CHILLOGALLO
El pueblo de montaas azules y quebradas, ubicado en las faldas del Pichincha, se llam Kitwa (Quito) y sus habitantes adoraban al sol, a la luna y al Dios Kon, creador de los elementos fundamentales de la vida: fuego, tierra, aire y agua. Los seores del gobierno eran los Shyris, hacedores de leyes csmicas, hablaban el shilli panu o urapanu. Vivan adentrados en la naturaleza, en los conocimientos y pacficas convivencias asimilando las "energas crticas llamadas "mana" o espritu. El quiteo Huachi (saeta) descendiente de los Kitwas reinaba pacficamente, en vez de la guerra prefera la paz. Atenda los requerimientos de su pueblo. Pidi al Dios Kon le favoreciese subir al cielo (Jahuapacha) para embellecer la vida de la tierra llamada Chillogallo, sin codicia ni ambicin. Desde entonces trabaj con las comunidades satisfaciendo las necesidades tanto en la poca del brote de las hojas, la floracin, la poca de la mazorca tierna y madura del maz como el tiempo de las cosechas. No falt el agradecimiento a los dioses con fiestas, abundantes bebidas y danzas. La celebracin del Intiraymi se efectuaba en la cumbre del Yavirac, en homenaje a los varones y el culto a la luna lo hacan las mujeres en la colina de San Juan, denominada Hanacauri o cordero manso. En medio de rboles, arroyos y siembras, meditaba Huachi, dispuesto a cuidar de sus sbditos. La luz del Jahuapacha (cielo), acerc a una mensajera de alas plateadas quien le llev donde la Luna para que purificase su corazn. Pas el tiempo y a su regreso mir detenidamente la llanura de Chillogallo que significa "envoltura de cielo" por su fertilidad en la altura. Chilli Huayllu o Chillogallo viene de Chilly: fro y Huayllu, hondonada. Huachi se admir del progreso alcanzando y observando a los suyos dedicados al trabajo, con su luz propia se envolvi en los resplandores.
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Aconsej a los sbditos defiendan la tierra con inteligencia y corazn para que no sean vencidos ni desdichados. Todos pensaron en Pachacmag que les daba luz, vida y les invitaba a purificarse en medio de cantos, danzas, vasijas y maizales picoteados por los colibres y otras aves. La leyenda cuenta que el nombre Chillogallo: hondonada fra de Quito o tierra negra muy alta, se relaciona tambin con el Mariscal Antonio Jos de Sucre, quien escuch el canto de un gallo anunciador del triunfo de Pichincha. Por esta circunstancia qued el nombre de Chillogallo. Tanto el trabajo de Huachi, shyri quiteo, como el acontecimiento de la independencia alcanzada por el Mariscal Sucre, retiene la luz y clarinada del Pichincha. Conservarlas en el corazn y en la mente, contribuye a reconocer el origen de los nombres nacidos de la libertad, de nuevos caminos y del trabajo que enaltece a la ciudad.
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SUMAG: PRINCESA DEL ITCHIMBIA

El Centro Cultural Itchimba, hermoso mirador de la capital, a dos mil metros de altura, es hoy Palacio de Cristal, cuya imagen proyectada se debe a los vidrios de diez milmetros colocados en paredes y ventanas. Refleja soolientos espacios por los cuales se observan los rincones de Quito, armonizndose el pasado y el presente. Abarca escenarios para actos culturales de teatro, danza, conferencias, presentaciones artsticas, eventos acadmicos, nmeros folklricos; incluyndose parqueaderos y otros servicios. Permite disfrutar los contrastes de la ciudad, los caminos del sol, sus picas laderas, sus piedras y las colinas, autnticos recados de los Andes. Desde pocas remotas los Quitus dominaron las alturas. Eran sabios y astrnomos, cultivadores del maz y conservadores de mitos y aves atractivas como el cndor y el colibr y de variadas hierbas medicinales para vencer las enfermedades. El sol era parte de la fisonoma de la ciudad y sus habitantes legaron la energa csmica o quinta esencia "de la gran alma denominada "mana" que acariciaba las brechas de los Andes sobre un fondo de estrellas fluyentes por las vrtebras de luz en busca de cristalinas esperanzas. El Centro Itchimba, rodeado del Panecillo o Yavirac, El Placer, el huanacauri (San Juan) y otras colinas que desde el fondo azul y el camino del sol, permiten recordar a los grandes seoros que salvaguardan sus tierras, congregndose en medio de vasijas, armas de piedra, bronce y del maz tostado a fuego lento. Sus casas eran sencillas y acogedoras. Itchimba, significa neblina del camino de altura y cuenta la leyenda que una princesa india, llamada Sumag, a pesar de ser resguardada por los sbditos, perdi su sendero, trasformado en nubes espesas. La angustia aumentaba cuando el cielo oscuro era ascua de ceniza. Cargada su fardo suspiraba y gema. Su boca era fruta temblando frente a las vasijas, a los nidos abandonados y arbustos acariciadores de pequeas fuentes. Sumag, era una liebre acurrucada.
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Entre voces y bsquedas se aclar el horizonte, el rostro de la princesa del Itchimba con esplendor imprevisto, ascenda junto a los pequeos rboles y los cntaros de oro que su morada reflejaba. Al fondo de los patios las nubes como anmales de lana se perdan en el infinito. Los sbditos en medio de representaciones alegricas agradecan al sol por el aparecimiento de la princesa. Desde entonces, en el pas de la Mitad del Mundo y de neblina del Itchimba, las personas se comunicaban con el Yavirac, el Huanacauri y los observatorios astronmicos o aras equinocciales para que mejoren los tiempos de siembras y de cosechas. Aade la leyenda que cuando Sumag pasaba coloreaban los frutos y una pequea colina aumentaba su altura, se incrementaban los cereales, los arbustos y el maz. Hasta ahora, aparece el rostro de Sumag en los horizontes absorbiendo las nubes y la savia vegetal. Su rostro es un lienzo con lluvia y el suelo seco un corazn de tierra y adobe coronados de colibres. En la colina memorable el sol marca su rostro y la leyenda se extiende con el viento consumiendo la hojarasca y el temblor del nido de pjaros. Cuanta riqueza oculta la civilizacin andina. Nuestro Itchimba con su semblante csmico sonre a la ciudad de Quito, afirmando su azul desparramado y asombroso.
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LA PRIMERA CASA QUITEA DE HURFANAS

La altiplanicie andina, centro de la civilizacin indgena, atrajo a diversos pueblos por la lnea equinoccial o camino del Sol, donde encontraron lugares ms favorables para la existencia humana. En la zona ecuatorial se entrecruz y se form una raza csmica. Con el transcurso de los tiempos se sorprendieron los Quitus, luego los incas y espaoles, con sus formas de vida; y, se unieron entre serios problemas econmicos, sociales y religiosos. Luchas intensas sacrificaron a distintos grupos conquistadores obedeciendo a impulsos hegemnicos. En el caso de la conquista de los incas, los Quitus estuvieron desalentados y naci Cacha "enviado en forma de centella o luz" para la familia Duchicela. Cacha demor la defensa contra Huayna Cpac, | ubicndose en Cochasqu hasta su muerte. Le reemplaz Hualcopo junto a Nazacota y Pintac. Todo fue en vano en las fuerzas quiteas y solamente hubo cierta paz con el matrimonio de Paccha y Huayna Cpac. De esta descendencia quitea surge Mara Duchicela en poca de la Colonia. Mujer de extraordinaria belleza y reflexin: pensaba en el camino del sol, en la luz del cielo. Jess habitaba su mente y corazn. A travs del xtasis hablaba con Dios purificndose con la elevacin de propsitos cristianos.
Mara Duchicela, recordaba a los reyes indgenas, sus tradiciones y costumbres, entre las cuales sobresalan las formas de enterrar a los muertos en sepulcros construidos con piedras y tierra de figura piramidal que pareca una tola. La puerta ubicada al oriente y cerrada con pared doble, solo era abierta cuando mora un rey. Sus cuerpos embalsamados llevaban insignias reales y tesoros. El nicho contena piedrecillas de diversos tamaos y colores que indicaban la edad y los aos del reinado. Estos acontecimientos llevaban a Mara a la cristiandad y al amor por los dems desprendindose de lujos. Reciba el torrente de luz de Jesucristo unida a la amistad de Mariana de Jess, dotada de santidad
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inmarcesible. Sacrificadas las dos de ideales superiores se dedicaron a servir a Jess. Mara Duchicela purificaba su alma con sinceridad, piedad y abnegacin. Cada da aumentaba su esfuerzo para no apartarse del camino de Dios. Mariana de Jess contribuy para resolver un litigio que Mara Duchicela mantena con los yaruques sobre los cacicazgos. Mara Duchicela guardaba en su sangre la costumbre de sus antepasados indgenas, relacionadas con los oficios y los corpahuasis o refugios nocturnos donde se enseaban formas de vida y a cocer los alimentos. Estas operaciones unidas a las costumbres espaolas ampliaban el mundo de la fe enriqueciendo el alma de Mara Duchicela. Sus prcticas cristianas se hicieron tradicin para beneficiar al prjimo. Mara llev una vida de santa. Con su propio dinero fund una casa para hurfanas, la primera en la historia ecuatoriana, prueba de generosidad cristiana, cualidad inseparable de la fe y de los mandatos de Jesucristo para bien de los dems.
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ACCIN HUMANITARIA DE ESPEJO

Los antepasados de la Colonia, recuerdan al quiteo Eugenio de Santacruz y Espejo (1747-1795): mdico, jurisconsulto, precursor de la independencia, escritor rebelde, periodista y administrador del Hospital San Juan de Dios o de la Misericordia, creado en 1565 por el presidente de la Real Audiencia, Fernando de Santilln. Espejo, visionario por una patria liberada, fustig a los regmenes polticos de la Colonia con sus panfletos de dramtica intensidad. Su vida patentiza una desvelada consagracin por la libertad e influy en la conciencia americana. Habitantes de pocas pretritas que le conocieron y le trataron en los barrios del centro de Quito, recuerdan su andar pausado y firme, su tratamiento humanitario y el espritu gallardo y mirada penetrante frente a las autoridades espaolas. Su rostro al sol conjug las mejores esencias de las auroras. Gui sus pasos por las polvorientas calles difundiendo su evangelio de Libertad. Puso especial ternura en el tratamiento de los enfermos y sabidura mdica al analizar las condiciones psicolgicas y fisiolgicas del enfermo. Examin las inclinaciones con vehemencia generosa, as como la evolucin de las buenas tendencias demostrando serias investigaciones y sutil sensibilidad. Era mdico consagrado, a pesar de los obstculos presentados por ciertos profesionales de ese tiempo. El ao 1781 fue encarcelado por sus ideas de libertad. Su hermana Manuela realiz las gestiones en el despacho de su defensor el Dr. Juan Boniche. Ella conoca a los centinelas, a los espas y el calabozo hmedo donde lo encarcelaron. Pocos das despus hubo la orden del presidente de la Real Audiencia para que se trasladara a atender a una enferma grave descendiente del espaol Alonso Pretel, llamada Mara de la nobleza real. Algunos soldados controlaban al mdico Espejo que iba a su casa del Mesn, con el fin de retirar los instrumentos y atender a la enferma. Los vecinos del barrio, compungidos y contritos miraban a los soldados con
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aire de protesta exteriorizando sentimientos de indignacin, mientras Espejo curaba a la joven. A los pocos meses, Espejo qued libre, la joven Mara se cur totalmente. Los padres agradecieron al galeno, quien encarnaba solidaridad limpia de clculos polticos y sociales. El pueblo admiraba la personalidad y la fama por la insobornable probidad y sus luchas contra la administracin espaola cargada de desigualdades. Su espritu precursor imprimi valiosas reformas sociales y cientficas a travs de su accin combativa. Cuenta la tradicin que la joven Mara Pretel decidi perennizar la figura del mdico Espejo, no solo con la piedad ferviente de religiosidad, sino con una accin secreta y sencilla, la cual prevaleci muchsimos aos en el espritu de los quiteos. Mara se traslad al Hospital San Juan de Dios donde laboraba el Dr. Espejo, ahora calle Rocafuerte y Garca Moreno. En el exterior del edificio norte, parte alta y al pie de una ventana rectangular, adornada con pequeas divisiones de madera llamadas bastidores que todava existen, dej una canasta diminuta de mimbre en cuyo interior la tarjeta deca: "Al Dr. Espejo con eterna gratitud". Dicho reconocimiento y testimonio escrito dur mucho tiempo hasta cuando en los arreglos exteriores del hospital se confundieron la canasta y la tarjeta. Las huellas se constatan al pie de la ventana y el especial distintivo de cada uno de los bastidores. Estos recuerdos hechos tradicin exigen sumo miramiento al mdico precursor de la independencia e iluminado de grandes proyecciones de libertad, justicia e imperecedera fuerza de redencin de nuestros pueblos.
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EL CORCOVADO
Rodrigo de Salazar, espaol de Toledo, lleg a Quito desde el Per, casado con la indgena Ana Palla y sus dos hijos Mara y Armando. Vino ilusionado de los tesoros y encomiendas que luego los consigui, al recibir los solares de tierras, incluidos sirvientes indgenas, gracias a las valiosas recomendaciones de Pedro La Gasea. Transcurrido mucho tiempo, un domingo 29 de mayo de 1547, Rodrigo de Salazar y sus conjurados dieron muerte a Pedro Puelles, poniendo la ciudad bajo las rdenes de La Gasea. Afirma la historia que Rodrigo de Salazar el Corcovado por su deformidad, insinu a su hijo Armando, sacerdote franciscano, la construccin de una capilla en la iglesia de San Francisco, llamada Santa Marta, localizada al lado izquierdo del Altar Mayor para reparar el crimen cometido contra Pedro de Puelles. Este espaol ocup importantes puestos en la administracin colonial: fue capitn y Alcalde en reemplazo de Francisco Marmolejo, adquiri casas en la Plaza Mayor y encomiendas en Otavalo. Tuvo problemas por establecer tachas a los jueces, luego fue nombrado Capitn General de Quito y jur fidelidad al Rey. Adems, fue comisionado para controlar a los indgenas que se apropiaban de los terrenos en Uyumbicho. En 1551 vuelve a la funcin de Alcalde, retirndose luego a sus trabajos particulares de Quito y Otavalo. Hombre polmico y misterioso, su deformidad le volvi autoritario, humillador a dbiles y arbitrario en la posesin de bienes materiales. Era calculador y escurridizo, busc poder, explot a los indgenas, su ambicin tenda puentes para preparar su retirada. Ms tarde, revel extraos comportamientos, cada noche al acostarse la ansiedad le atenazaba y fuerzas desconocidas perturbaban sus quehaceres. Uno de sus allegados mir los objetos que le rodeaban y llevado por la intuicin le pregunt si la mscara de su cuarto le haca dao. Salazar le contest que no. Preocupado por su estado de salud decidi deshacerse de la mscara y la vendi. Por conversaciones se supo que algo similar haba sucedido
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en la casa del comprador. Sin embargo, en la habitacin de Rodrigo de Salazar, resonaban golpes, se oan estallidos luminosos y de vez en cuando algunas telas fueron misteriosamente rasgadas. Esta historia hecha leyenda indica que la mscara fue nuevamente vendida a una seora delicada de salud y empeor. En conocimiento de la siniestra fama de la mscara, volvi a ser vendida. Contaban los vecinos de Quito y Otavalo, con mueca escptica que la mscara acarreaba cosas raras y decidieron colocar flores al pie de la mscara para apaciguar los maleficios. Rodrigo de Salazar vivi angustiado, le atacaron pesadillas espantosas: la puerta de su casa se entreabra y l despertaba sobresaltado. Se traslad a Otavalo, lugar de sus extensas propiedades. En sus recorridos lleg a una casa adornada de plantas y atrado llam a la puerta, se abri de par en par y saludaron unos ancianos amablemente. Ellos explicaron que mantenan la casa porque los arrendatarios siempre la abandonaban en razn de que oan llamar a la puerta y nadie apareca. Los ancianos aseguraban que ellos tambin observaban una silueta de un hombre que entraba y desapareca, no demostraba agresividad alguna. Por esto, mi esposa y yo hemos decidido no arrendar la casa y vivir hasta cuando podamos. La leyenda aade que el Corcovado con su mscara hechizaba la casa, sorprendindose, a veces, que se iban las pesadillas y se recuperaba. Empero, invocaba ardientemente a sus hijos y al acostarse oa ruidos extraos y baado de sudor jadeaba cada vez ms fuerte. Pocos meses despus, Rodrigo de Salazar, ya anciano, convers a los indgenas que le servan acerca de los sueos extraos: se vea caminando por una carretera y en el horizonte un desconocido pareca esperarle. A los pocos das la muerte no haba faltado a la cita, lejos de toda premonicin.
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LA SANTA
En este Quito heroico de calles estrechas, iglesias y tradiciones, se eleva la ciudad de piedra y barro, abrazada de intensos soles, aguas frescas y seres santos y profanos. Historias y leyendas conjganse en los telares del tiempo, henchidas de aliento eterno. Entre surcos benditos surge la vida delicada de Mariana de Jess, Azucena de Quito (1618-1645) con hechos sorprendentes. Su vocacin cristiana cubre al corazn contemplativo. Su ternura y sus rezos coronados de rosas y espinas, respiran plegarias. La personalidad orientada a Dios y a sus maestros, sorprenda. La eucarista era elemento destinado a su vida fsica y su espritu acariciaba al cielo iluminador de azucenas. El don proftico y las obras caritativas y prodigiosas conmovieron. Su alma se entreabra y su presencia afloraba entre trinos y oraciones. Se afirma que en su presencia un negro pretendi victimar a su mujer, intervino Mariana y todo cambi al vitalizar la paz conyugal; as mismo, "volvi a la vida a una indgena ahorcada por su marido". Mariana de Jess tena una mirada lmpida, dulce y fraternal. En estos dos casos, su tranquilidad confiere sacrificio y alta eleccin espiritual. Su formacin cristiana demuestra equilibrio fsico, mental, deslumbramiento y concentracin psquica para con la fe en Cristo, apaciguar la vida introducindose en casos sorprendentes. Su santidad estremeci en el ambiente social y religioso por la tenualidad doliente de su alma. Decidi ser ermitaa del volcn Pichincha. Al comps de su guitarra ense a los nios la doctrina cristiana. Sus ayunos y penitencias asombraron a las familias quiteas y de otras ciudades. Cuando la ciudad padeci enfermedades, plagas, flagelos y terremotos, Mariana de Jess, se ofreci frente al pueblo como mrtir para salvarlo. Los temblores cesaron enrojecindose la esquina de su corazn, al pie de la capilla de la Virgen de Loreto. Mariana desconcertada por la mala administracin de los gobernantes y la serie de movimientos militares que alteraban la paz ciudadana,
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profetiz que la patria se acabara por los malos gobiernos: sentencia que todava se escucha en los apremiantes problemas del pas. Aseguran que los pobres le pedan algo de comer y un da se constat, dicen los antepasados, que Mariana sali con su canasta pequea llena de pan blanco y ste aumentaba sin medida. El hambre disminua a travs de la msica de sus ojos, la sonrisa celeste de sus labios y el temblor de sus manos alojadas en los delantales panaderos. Mariana de Jess fue beatificada el ao 1850. Posteriormente declarada Santa por Po XII. En1946 la Convencin Ecuatoriana la concedi el ttulo de Herona Nacional. Ms tarde, el 19 de octubre del ao 2005, fue inaugurada la obra escultrica de Mariana de Jess por el Santo Padre Benedicto XVI y trabajada por el escultor Mario Tapia de Cotopaxi-Ecuador y la asistencia de autoridades eclesisticas y civiles del Vaticano y Ecuador. La obra tiene 5.85 metros de alto y un peso de 30 toneladas. El escultor Mario Tapia estudi en la Academia de Bellas Artes de Carrara (Toscana). La obra se eterniza en el Vaticano en calidad de brillante triunfo internacional conseguido por el escultor ecuatoriano.
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LOS AJUSTICIADOS DE SAN BLAS

La parroquia de San Blas, placeta llamadas Cuchipamba del Quito colonial, se origin con el fin de bautizar y cristianizar a los indgenas, en una explanada pequea de tierras secas. Durante mucho tiempo indgenas, mestizos y blancos, vivan de las labores comerciales, rodeados de lomas al oriente y occidente. Los habitantes humildes bordeaban las calles cargados de esperanzas debajo de las hiedras negruzcas. La tradicin recuerda a Diego Figueroa, quiteo, alcalde de indios, quien construy la iglesia de San Blas, fund las parroquias de Chillogallo y la Magdalena. Esfuerzo y visin expandidos por las calles, acaso un cdice antiguo que describe las frondosidades llevando cortejos de alegras y nuevos sucesos abrindose al progreso orlado por perfiles de luz. Con los aos San Blas se transform en sector comercial. Se observaban diariamente las consignaciones de frutas tradas de Perucho, Pullaro, Guayllabamba, Zmbiza y ms lugares. Se vendan naranjas, limas, guabas, aguacates, legumbres. Despus se construyeron casas espaolas, viviendas indgenas y mestizas, escuchndose el ruido de las carretas, las caballeras, pero tambin creca la pobreza compacta de los braseros y ollas de barro bajo los aleros. La tradicin sostiene que en San Blas, vivan familias adineradas: Luisa Ortiz en 1526, duea de una casa en la calle principal; Mara Vergara en 1676, Joaquina Vivas y Francisca Barco Nolivos. Ms tarde se levant la primera Plaza de Toros en 1894. Actualmente se leen los nombres de la Avenida Pichincha, la calle Briceo, Pedro Ferman Cevallos, la calle Oriente, el Vergel y se recuerdan las fruteras de San Blas. El barrio de San Blas intervino patriticamente en los levantamientos de las Alcabalas, Los Estancos, la Revolucin del 10 de Agosto de 1809 y
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del 2 de Agosto de 1810, junto a los prceres que lucharon por la independencia. El barrio demostr extremos de heroicidad en villas y circunscripciones vecinas. San Blas, continu trabajando a pulso de las fruteras y travesuras de nios y jvenes, al asistir a la ria de gallos, a recoger las manzanas, buscar gorriones en los tejados y escuchar oraciones y cantos en las iglesias. Cuenta la tradicin que un da los vecinos de San Blas o llamada tambin Cachipamba (sembrado de sal), en movimientos inusitados observaron un hecho trgico efectuado por los espaoles en esta plaza donde solan poner la horca para los malhechores. Ah se vio el ajusticiamiento a tres inocentes, entre ellos un sacerdote que peda justicia y en prueba de su inocencia grit: "Se secar este lugar y jams crecer la hierba". "Somos inocentes". El acontecimiento todava camina hecho recuerdo. La inocencia asciende por horizontes grises y circula cada maana rememorando a aquellos ajusticiados que trabajaron por San Blas y Quito dejando sudores de redencin.
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EL RBOL CASPI-CARACHA
La ciudad de Quito y otras del Ecuador, son dueas de importantes hierbas medicinales y rboles de los cuales se extraen blsamos, resinas, aceites, medicamentos, gomas, sahumerios y tantas maravillas. En este respecto, se recuerda el rbol frondoso poco conocido de color verde claro, llamado molle que ofrece frutos pequeos y pegajosos de color rojo y negro. Los indgenas lo siembran en los caminos de la serrana por ser ornamentales o porque su resina cura enfermedades y con la pimienta se hacen ms fuertes las bebidas. rboles y arbustos crecen en estas tierras y son sus frutos apetecidos; as: la guaba verde, larga y angosta de corteza dura y meollo blanco semejante al algodn y cubierta de almendra negra y fragante. Otras frutas, como hemos indicado, curan las enfermedades o sirven de alimentos: achira, nabo, rbano, esprragos, etc. Se reconoce las lecciones perdurables de la naturaleza y en todas las pocas se registran casos de dolor y sensaciones extraas que se calman en las maanas limpias de sol y cuando regresa ese dolor, solo es tolerable la esperanza. Cuentan los mayores que Jorge Santy, quiteo de sepa, enferm gravemente, nada ni nadie aliviaba su enfermedad. Su nimo antes alegre disminuy, su cuerpo sangraba, largo tiempo pasaba en cama. Era atendido con pinchazos, ocasionalmente sala a recibir el sol y el aire para refrescar sus pstulas diseminadas por el cuerpo o sarna emperrada. Como hemos dicho, el enfermo sala de vez en cuando en camilla rodante, los mdicos le atendan, su color cobrizo y la cabeza pelada indicaban la sonrisa lvida. Absorba los sudores de los enfermos y abrumado por el peso de su situacin orgnica replegbase angustiado con el gesto breve y el silencio punzante. Jorge Santy, difcilmente toleraba su estado de salud y descifraba enigmas. Los insomnios y la soledad demostraban la mansedumbre de su voz. Un amigo de hace tiempos lo visit y le cont una breve historia a manera de crnica o anecdotario lo cual atenu su impaciencia y dolor.
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Al poner sus pensamientos en orden, Juan Montero que as se llamaba, relat a su amigo que existe un rbol denominado caspi-caracha (caspi: cosa dura y caracha: sarna) causante de las sarnas, ataca a los humanos que pasan por debajo de ellos o sencillamente toman sombra producindose la sarna incurable con hinchazn del cuerpo. Le indic Juan Montero que la enfermedad se cura con el humo del rbol cortado o quemado y de cualquier cosa que tambin se queme. "Deca, se da al paciente un poco de agua, en que se haya puesto la ceniza de la hoja o palo del mismo rbol que le caus el mal". Poco tiempo despus, Jorge Santy se mejor. El rbol caspi-caracha cur el mal, por esto se afirma: "Lo cierto es que todo lo extraordinario se hace a los principios increbles y parece maravilla o porque es raro o porque todava no se descifra su arcano natural".
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El VALLE DE CARAPUNGO
Quito, ciudad de contrastes, espacios verdes, secos y amarillos, hermanada de libertad interior india, mestiza y blanca, sorprende por su historia, optimismo y rebelda. La inquieta fruicin de sus pueblos es susceptible de vivencias, ideales, aspiraciones abiertas en lnea directa de trabajo frente a la naturaleza frtil y seca pero agitada en germinacin y florecimientos. Nos referimos a la parroquia Caldern o Carapungo, unida actualmente a Quito, con ms de cien mil habitantes. Planicie progresista que recibe el sol tibio al comps de una palpitacin cordial de esfuerzos y aspiraciones parecidas a las burbujas de luz, entre artesanas y variadas especies de maz. Extensin fresca y seca, hace sonrer a las crudas realidades amables y emprendedoras. De aquello que percibimos con sabor ntimo, absorbemos las fortalezas, sintetizamos conjuntos tradicionales, desmenuzamos sensaciones, contemplamos matices, orgenes, arraigadas costumbres, esenciales alimentos que llegan del ambiente y del alma. Carapungo, significa puerta o entrada grande o tambin valle de los seores (cara: seor y pungo: valle); es decir, puerta de entrada a la realidad o al sueo, a la tierra y al trabajo para abrir caminos orientados a las siembras y a las cosechas. El seor del Valle de la estirpe de los Quitus, tena fuerza poderosa nacida del sol con el propsito de cultivar el maz, la quinua y otros granos que constituan comida, bebida y medicamentos. El Seor del Valle enriqueci el sector pidiendo agua junto a los Amautas que sugeran cultivar la tierra con inteligencia y corazn. La puerta del Gran Seor se abri para todos acompasndose el desvelo y la visin del trabajo, la alegra y el gozo con vibracin de sol que pasebase por los caminos. Soaba regar sus tierras secas ardiendo entre las trenzas oscuras de los rboles, mientras en su corazn quedaba un sedimento melanclico.
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En sus sueos escuchaba el ruido del agua deslizarse por los suelos y esa fortaleza siempre estuvo en pie. Su empeo misterioso tambaleaba al igual que las races agonizantes. El afn del alma serena sube acompaado del viento y de las plumas ceremoniales polvorientas. La leyenda dice que una tarde primaveral, los Amautas pensaron en la palma aguashi que atraa al agua que recorra lejos o cerca en calidad de ojo de agua o arroyo. Esta palma creca donde haba el lquido vital y al secarse alguna fuente se sembraban palmas y volva a correr el agua en sitios altos y bajos y al recogerla siempre era dulce y exquisita. Desde entonces, en Carapungo se siente la aspiracin del Gran Seor de la Puerta Grande que aparece como surtidor y el viento acaricia su rostro, se alborota su nimo secreto y la luz blanca y amarilla se baa en el remanso.
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TULIPE: VALLE SAGRADO

Antiguos Pobladores relatan sobre la existencia de un pueblo misterioso llamado Tulipe, dueo de restos arqueolgicos y pertenecientes a los indgenas yumbos. Se encuentra al noroccidente de Quito, cerca de Nanegalito y de clima subtropical donde se asent una civilizacin milenaria encerrada por centros ceremoniales, en los cuales se honraba a los dioses. Tulipe, viene de "tul o tol: tolas y pe: agua, es decir, "agua que baja de las tolas". La lnea equinoccial o camino del sol, inspir al pueblo Tulipe a disfrutar del clima y de los dones terrestres en medio de ros y cascadas. Ah, se abren las praderas en resoplidos verdes y los encantamientos parpadean de lquidas sustancias reventndose en el hondo de la tierra y el viento. Solo les perturban el vuelo de las aves y la escarcha nocturna resonante en las distancias. Los investigadores explican que se "Construyeron siete estructuras hundidas, dos semicirculares, dos rectangulares, una cuadrada, otra poligonal y circular. A estas estructuras llegaba el agua a travs de una red planificada de acueductos". La "funcin de estos espejos naturales, segn se cree, era astronmica y religiosa. Desde este centro, los shamanes, los yachajs o sabios observaban el escenario estelar y celebraban ritos de purificacin, sanacin, iniciacin, fertilidad y agradecimiento". Adems, "las construcciones piramidales circundaban al centro ceremonial". Los indgenas eran reflejo de creencias, trabajo, paz y demostraban vivir vinculados a la naturaleza. Tulipe, es delirio orogrfico, valle misterioso y sagrado, custodiado de ros y frutos del subtrpico. La vegetacin cubre con un manto verde a las hierbas medicinales, al agua fresca y a las piedras de las entraas de los cerros. La cascada del ro Tiniche es como una sonrisa que se extiende y se afirma con la luz del cielo. La leyenda revela e invita a pensar en las rampas de acceso y sus graderos por los cuales se efectuaban rituales que entusiasmaban la imaginacin de los sacerdotes para alcanzar la eterna lumbre, acompaados de arbustos, botijas, pjaros amarillos, siembras de maz,
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adems, pectorales y otras insignias deslumbrantes que resplandecan en las alturas del Pichincha. La leyenda aade que la cascada que forma La Chorrera del Guardin, perteneciente al ro Tiniche, es "piedra con forma humana; si el guardin sonre, el cuerpo se purifica, pero si est enojado la persona que se mete al agua cae enferma". La leyenda entre encantamientos ensancha las meditaciones porque el valle secreto se eleva entre el sol y el amor, engendradores de todo consuelo. El agua da vida y las sombras indican el motivo del temor y del regocijo. Actualmente, los pobladores viven alegres en el valle sagrado. Trabajan en la produccin agrcola, ganadera y el turismo. Tulipe, paraso natural, invita a la recreacin, a la pesca deportiva. Ofrece platos tpicos de la zona y productos de las fincas. El turista aprovecha la diafanidad del aire y de todo cuanto alienta el dominio de la serenidad y la facultad de visin. Tradiciones y leyendas fusionadas con la naturaleza, ruinas arqueolgicas, las vasijas de barro, el imperio vegetal y las actuales primicias de sus habitantes de diversas extracciones sociales, demuestran laboriosidad y encauzan ideales y realidades para esparcir semillas y cosechas, al ritmo de la sencillez del labriego. Tulipe, valle mgico, morada de secretos, nubes y agua, hace que la luz mire a la piedra, al rbol, al calor del maz y a los colibres enlazados csmicamente dentro del tiempo y el espacio cada da.
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LA TRADICIN DEL MAZ

Impresiona escuchar a viejos habitantes de Sangolqu, breves historias, leyendas y cuentos de sus sectores rodeados de ros y barrancos. Los recuerdos fluyen reconociendo imgenes y valores de antao y hogao a ritmo de cultivos de guabas, races venosas de la tierra, variedad de frutas, siembras y cosechas del maz y ms cereales, junto a la vasija y a los cuadros costumbristas. Actualmente, impactan los grandes centros comerciales y casas solariegas parpadeantes de intensas lluvias, soles abrasadores, jardines y rboles que sueltan largos suspiros acariciando el vuelo de colibres y pjaros. Todava se enciende el paisaje de un colorido preponderante que mueve la existencia diaria de sus entornos. Los viejos habitantes todava tienen olor a campo, amables y risueos estn hechos al humo y al tabaco. Abarcan pensamientos y colores diluidos sobre los maizales. Alegra y entusiasmo gotea en el ambiente entre verdes y rubias matas alumbradas de maz blanco para ser preparadas en comidas y bebidas. Quito, desde edades inmemorables cultiv el maz a nivel ritual constituyndose en tradicin milenaria que aliment a los conquistadores en sus diversas formas: mazorcas tiernas o maduras, tortillas, tamales, humitas, chicha, etc. Se ponder al maz como grano sagrado de Amrica, hallado por Coln en la isla Fernandina y conjugados en templos, palacios, residencias y decoraciones en calidad de testimonios prehispnicos. En Sangolqu y sus alrededores predomin el maz robusto y el pequeo. Sangolqu significa sitio de mucho maz de la tribu, viene de ja: mucho y de sumo y am: maz y de gol: tribu y ki: sitio. Grano sagrado extendido en las llanuras al contacto del cielo azul y las atalayas antiguas desde donde se cuidaba la sementera llena de smbolos, magia y vientos atareados por sostener las mazorcas con agua abundante. Cuenta la tradicin que frecuentemente, con motivo del deshoje de las mazorcas de maz acudan autoridades y campesinos a recoger el grano
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de oro. Jbilos y fiestas, comidas y bebidas alegraban las sementeras. Haba alabanzas, chicha, priostazgo, algunas mujeres amamantaban sus hijos y los pjaros volaban rozando los labios del aire con picotazos suaves adheridos a las cosas que se aman, crecen y se cosechan. De pronto los jvenes encuentran mishas de maz con hijuelos; es decir, otras mazorcas pequeas unidas a la mazorca grande, lo cual estimula al deshoje y hasta significa suerte cuando canta el gallo y el sol reluce cual bronce puro. Es una casualidad favorable, ventura estremecida a manera de plegarias. El jbilo brilla en los nimos y se apura el chugchi, o sea el volver a recoger las mazorcas enterradas u otras que han quedado para los chugchidores despreocupados. El chugchi se une a la suerte de haber hallado la misha. Esta accin hasta ahora desempea funciones especiales secretas que subsisten hechas tradiciones. Los milenarios maces parecen suspendidos junto al sol y a la lluvia. La suerte de las jvenes de Sangolqu, continan en las races despiertas sobre la tierra. La tradicin dice que por segunda vez lleg la suerte a las doncellas, cuando en otro deshoje del maz, al remover las mazorcas enterradas encontraron una porcin de oro en la vasija. Los viejos habitantes del cantn cuentan y miran el peso de las auroras y el viejo matiz de los sueos. El ro de recuerdos salta y se ilumina con las mazorcas guardadas hace tiempo en redomas doradas de los Andes.
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PEDRO TOAPANTA Y LOS CABALLOS

Los caballos de la conquista espaola y de otros pases europeos, representan valor esencial porque aportan positivamente en la civilizacin americana; as se explican las duras realidades que sufrieron los primeros caballos en pantanos del litoral y en las breas de los Andes, cuando fueron trados por los conquistadores: Pizarra, Almagro, Benalczar, Alvarado y otros peninsulares. La historia afirma sobre el temor de los indgenas frente a los caballos. Su presencia al comienzo de la conquista ocasion terror y supersticin; en cambio, a los espaoles victorias, llegndose a sentir los "huesos cansados de los corceles que blanquearon los caminos de los conquistadores" en medio de grandes fortunas, escenarios nuevos, hazaas, fundaciones, ros, valles y conjuntos de formas geolgicas erguidas entre piedras y montaas. Los peninsulares al mirar la reaccin de los indgenas quiteos frente al caballo, idearon trucos para mantener latente el miedo. Muertos los corceles de inmediato eran enterrados, a fin de que conserven el miedo y sus creencias. Con esta idea, los espaoles tenan la seguridad de que el indgena descuidara su rebelda y aprovecharan para someterlos a los excesivos trabajos y a las ms duras condiciones. Transcurridos los tiempos, los indgenas vencieron el miedo al caballo, los atacaron y los vieron caer y morir. Les cortaban las cabezas y las patas envindolas a sus pueblos como trofeos y animaron a sus compaeros para que se percaten que los caballos moran. Los indgenas quiteos en las guerras preparan trampas u hoyos cubiertos de hierbas y malezas con el objeto de hacer caer a los caballos e inutilizarles. Los destrozaban y confeccionaban con la cola y las crines estandartes para la guerra. Ms tarde, se familiarizaron con especial admiracin y cario. Cuenta la leyenda que el espaol Diego Mndez, tena una encomienda al norte de Quito con sembros de maz y era aficionado a los caballos cuidados por un indgena hurfano, quien le serva desde
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nio como su brazo derecho, saba leer y escribir. Pero, a veces, los hijos de Diego Mndez le envidiaban porque Pedro Toapanta que as se llamaba, impeda el maltrato a los caballos. Diego Mndez, hubo de armonizar los puntos de vista y, discretamente, Pedro puso en conocimiento las ideas que haba escrito sobre cmo atender a los caballos y los jvenes con murmullo de admiracin reconocieron el trabajo de Pedro. A la hora indicada, todos escucharon a Pedro acerca de la forma de tratar y cuidar a los caballos, refirindose a los jinetes y a quienes utilizaban los carruajes. Daba a conocer las formas de evitar el dolor producido por las mordazas, el mal uso de los frenos, de las riendas de cabezada, el uso exasperante del ltigo. Aclaraba sobre las cabezadas de las riendas cortas que lastiman las partes bajas de las orejas dando muestras del malestar del animal al levantar la cabeza y ser castigado a correazos. La tradicin relata que diego Mndez consolid las indicaciones y sugerencias de Pedro Toapanta. Los dos posteriormente dieron a conocer mediante escritos accesibles al lector y con dibujos ilustrativos las formas de tratar a los caballos, logrndose la aceptacin en Quito y en los pases vecinos de Colombia y Per. Sus nombres trascendieron y tambin el cario demostrado para con los caballos.
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LOS SECRETOS DEL PULULAGUA

Cuentan los antiguos pobladores del sector del Pululagua que en pocas remotas hubo fuertes movimientos de tierras. Corrase la voz y los recuerdos se regaban entre los habitantes. Iban y venan los comentarios incrustndose en las arrugas cordilleranas llenas de aves pequeas; y, a veces, el raudo y majestuoso vuelo del cndor perdido en el azul infinito. Pululagua, es una poblacin alegre, pintoresca y tranquila rodeada de prados y colinas. En estos tiempos, los habitantes tuvieron la impresin de que temblaba la tierra, mientras inauguraban los hornos de cal, la reserva ecolgica administrada por el Ministerio del Medio Ambiente, festejaban tambin la siembra de papas y chochos. De inmediato, Francisco Jaya explic que el Pululagua era volcn inactivo. Algunos propietarios rezaban y tranquilizndose luego se arrebujaban en sus frazadas debido a la nubosidad del sector. El Pululagua est situado al norte del Monumento Mitad del Mundo, es hermoso rincn cientfico, agrcola y turstico cercano a Quito. Ah vivieron los Quitus, los incas y despus (1825) se establecieron los monjes dominicos para buscar tesoros, cristianizar y cultivar las tierras. Francisco Jaya, recuerda la historia de la conquista espaola, sealando que los realistas se desviaban de los caminos por la espesa nubosidad; pues difcilmente encontraban a los patriotas. Aada Jaya que el Pululagua est cargado de extraas energas y un gran poder de atraccin que mantiene y los ahuyenta. Para algunos investigadores, Pululagua viene del Kichwa que quiere decir "humo del agua"; otros afirman que significa "roca que echa espumajos" de pulu ti: hervir, ri: el y pocanchi a waj: roca. Dndose a entender que la roca vierte agua evaporada. Bosques, arbustos, follajes verdes, senderos nublados, gorriones y colibres descifran las hierbas. Impactan a los visitantes las orqudeas, las fuentes termales, los escapes del gas del cerro Pandaa, la variedad de mariposas del monte Moraspungo y San Isidro.
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En Lulubamba hay huellas de asentamientos humanos: hoyas e instrumentos cermicos, semejantes a los de Rumicucho. En el cerro Chivo crecen orqudeas, bromelas, musgos, helechos. Se observan en varias partes lobos de pramo, osos de anteojos, conejos, venados, etc. Relata Francisco Jaya que los monjes dominicos y algunos shamanes visitantes de otros tiempos oan rumores al mirar objetos voladores y energas de los espritus religiosos, junto a los arroyos transparentes y secretos extraos en las rutas inciertas y en los ojos del agua que cubran a las hojas cadas. Todava perdura la leyenda de las ruinas del antiguo monasterio y de los cerros llenos de nubes y objetos voladores. Los pobladores rezan, se persignan y hacen rogativas. Sus vibraciones son energas despertadoras de zonas interiores del ser humano, cuya voluntad es fuente generadora de poder a nivel subconsciente. Las leyendas guardan imgenes envueltas en velos que fijan luces, sombras, destellos interiores receptivos y creativos capaces de ofrecer concentraciones, dado el lenguaje mgico con soporte de ciertos conocimientos. Todava vibran los espritus en el viejo monasterio dominico.
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EL ARTE DEL LIBERTADOR BOLVAR

El Libertador Bolvar es una de sus estadas en Quito, conoci y trat al pueblo de la ciudad y a familias importantes y recibi apotesicas manifestaciones por su obra redentora. Corra el ao 1826. Cumplidos informes y trmites administrativos fue invitado a una cena. Entre significativos ofrecimientos de los anfitriones, Bolvar pensaba en Manuelita Senz que estuvo lejos. Alegre y fluido en la conversacin hizo derroche de arte dancstico con gallarda, seduccin, plasticidad y ritmo demostrando deleite interior y vlvula de liberacin. La casa solariega estuvo situada en la calle Miraflores y Concepcin, actualmente Garca Moreno entre Meja y Olmedo. En estos tiempos es dueo el doctor Simn Bonilla Corts y tiene el nmero N7-34, antes 1334. Residencia en la que bail Bolvar evidenciando dominio auditivo y visual en diferentes formas de baile europeo y americano con carga simblica y expresiva. El doctor Simn Bonilla Corts, guarda celosamente el recuerdo histrico de la suntuosa fiesta realizada en honor a Bolvar. El epgrafe o inscripcin, expresa: "En esta casa bail Bolvar". "Estudios histricos del Centro Cultural Antena, 1987". Acontecimiento social en el que se resume el valor del baile y las caractersticas del Libertador como quehacer esttico satisfactorio. El secreto de esa voluntad estuvo en la raz de la personalidad por la cual brotaba una amplia gama de matices y cambios de estados emocionales. Los investigadores sobre esta faceta del Libertador determinan la seguridad de los movimientos y el dominio expresivo, fluyente y comunicativo. Para Bolvar el baile tena don recreativo, educativo y creativo, reveladores de la capacidad de adentrarse en el ritmo musical, en los sonidos graves, agudos y las escalas cromticas simples y la sucesin de arpegios. Resaltaba el estado de nimo de la pareja y los movimientos apropiados.
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La demostracin artstica del Libertador fue excepcional por la flexibilidad, elegancia rtmica que adverta acentuadas tendencias hacia lo cerebral, lo lrico, intimista y las secuencias perceptivas. Terminada la fiesta, el Libertador agradeci con refinada cultura. Los pocos asistentes que quedaron comentaban junto al anfitrin acerca de la amenidad social, la admiracin a Bolvar convertido en la esperanza de los pueblos. Ya en la intimidad, una pareja repasaba los pasos demostrados por Bolvar, sucedindose un hecho que ha quedado como tradicin entre los quiteos. La exaltacin de los movimientos impuls a una dama repetirlos, ocasionndose la cada y ruptura de los huesos de la pierna: gritos, dolores y la presencia del mdico pusieron la nota final de la fiesta. En sntesis, qued la importante tradicin histrica del baile del Libertador Bolvar, con lneas ondulantes, mixtas y zigzagueantes, cuya produccin esttica surga intensamente como actividad recreativa o un refugio expansivo que ayudaba a sobrellevar los momentos montonos, preocupantes y amargos en su vida de patriota y estadista. Este pasaje cultural qued como cifra tradicional e histrica, junto a la inolvidable presencia del Libertador Bolvar en la ciudad de Quito.
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DIANA EN LOS CAMPOS AGRCOLAS DE SUCRE

Historias y tradiciones reconocen el valor continental de Antonio Jos de Sucre (1795-1830) venezolano, hroe que independizara a nuestros pueblos en las batallas de Pichincha, Ayacucho, Tarqui, Panusla y en otros movimientos sofocados con su espada en calidad de estratega, poltico, estadista y gobernante. Sus victorias las puso al servicio de la libertad, los derechos humanos y la justicia. Am a Quito con inalterable pasin y vive perdurable en nuestros pueblos, ciudades, montaas, instituciones educativas y riscos andinos. Cas con Mariana Carceln y Larrea, Marquesa de Solanda, quitea que llen el corazn del Mariscal e impresion por su belleza. La conoci en Latacunga y despus del triunfo de Pichincha en Quito. El amor de Mariana le dio fuerzas, cerca o lejos, alent en la labor independentista. La tradicin indica que Sucre luego de tantos servicios militares en varios pases, resolvi hacer vida de hogar. Las propiedades de su esposa no estuvieron administradas adecuadamente. El Mariscal busc la paz en los sectores de Machachi y los Chillos, trabaja en las haciendas de Chisinche, Turubamba, Conocoto y en otros bienes menores de Santa Ana y Chillogallo. El Mariscal asciende y desciende por valles y montaas, despliega actividad agrcola en medio de los contrastes de la vegetacin junto a los habitantes y se acenta la paz en la vida matrimonial. Los campesinos se enorgullecen al mirarlo tenaz en las siembras y cosechas: papas, trigo, cebada, maz, ganadera, son atendidos a fines del ao 1828 y principios de 1929. Solamente le entristeca las ambiciones de poder que anhelaban la disolucin de la Grancolombia por los propios militares que lucharon junto a l. Los agricultores de ese tiempo y sus descendientes ponderan de los conocimientos de Sucre sobre el cultivo de tierras, la preparacin de suelos segn los declives, los grados de erosin, la humedad destinada a las fertilizaciones, las precipitaciones atmosfricas y sus cambios. 56
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El Mariscal Sucre realiz proyectos para Machachi porque algunos sitios eran secos ganadera. Construy acueductos que hasta manteniendo verdes los campos. La tradicin estmulos ofrecidos para el mejoramiento de diversos sistemas de cultivos.
aprovechar el agua de y quera perfeccionar la ahora sirven a la regin seala sus labores y los la produccin, aplicando
El 20 de octubre de 1829, Sucre recibe la visita de Bolvar, ambos recorren las propiedades. Le felicita el Libertador por sus trabajos de campo. En cambio Sucre se da cuenta de la "bilis negra" que afectaba a Bolvar. El Libertador toca el tema de la Grancolombia que se deshaca en medio de apetencias polticas; pues, el general Crdova habase levantado en armas. Bolvar le solicita asistir al Congreso Admirable de Bogot en enero prximo. El Mariscal sale de Quito el 12 de noviembre de 1829 para afrontar la descomposicin de los pueblos. A pesar de rechazos militares, Sucre es nombrado Presidente del Congreso y por mandato se traslada a Venezuela y encuentra tenaz oposicin, se lo prohbe ingresar porque piensan los militares venezolanos que la presencia de Sucre producira trastornos polticos. Los tinglados urdidos con anterioridad por sus enemigos, canes y sicarios, se efectan. El Mariscal es asesinado, al regreso a Quito, el 4 de junio de 1830 en Barruecos. Amrica se indigna y tambin el Libertador al expresar con lgrimas: "Colombia entera y la mitad de Amrica deben a tan heroico bienhechor. "As termin su vida ejemplar de diamante y acero, juntndose al nimbo del guerrero, a la fe del hroe y la virtud del justo". La nobleza, la lealtad, la dignidad y el espritu humanitario permanecen hechos cumbres de libertad. Su virtud se enguirnalda y es infinita vibracin entre dianas y campanas de victoria frente a las sombras de canes y sicarios. Sus acciones realizadas en Quito, suenan hechas tradiciones. Todava se escuchan entre los habitantes del campo y en sus descendientes la grandeza del Mariscal: Sucre asumi la voz campesina de amor y paz por
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la tierra perennizando la labranza, el olor a hierba, el ritmo de surco en veneros de alborada.
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PANTEN DE LOS PROTESTANTES

En tiempos de duendecillos y discrepancias religiosas, sucedi algo que conmovi a los quiteos. Se trataba de una mujer joven que atenda y serva al coronel Phincas Stauton, Vicecanciller de la Universidad de Ingham, Nueva York, naturalista y dibujante grfico de la expedicin cientfica, presidida por James Orton, F.S. Williams, P.V. Myers y A. Bushnell, el ao 1867. La joven Sofa, por su atractivo llamaba la atencin de los vecinos, era bondadosa y cumpla su deber sin remilgos para el cientfico Stauton. Pasaron los meses y el coronel enferm gravemente. La joven se preocup por el estado de salud. Los mdicos poco podan realizar para su mejora. La casa ventilada, con fuente de agua y jardines, se vea triste. Sofa angustiada, de vez en cuando sala a la plaza, miraba los pequeos edificios con expresin tensa. El coronel agonizaba. La historia relata que los indgenas enterraban a sus muertos en un sitio llamado Ayazamana. Ms tarde, los espaoles tenan sus cementerios junto a las iglesias donde se enterraban a las autoridades espaolas. Se recuerda que se erigi una capilla en la esquina de la Virgen de Santa Prisca. Ah fue enterrado el cadver del Virrey Nez de Vela, un 19 de enero de 1546 y los dems cadveres cados en la Batalla de Iaquito. Posteriormente se enterraban a los indgenas, mestizos, negros en el sitio denominado Ullaguangahuaico, frente al Panecillo (Hijuelo Sentado) y detrs del Hospital de la Misericordia. Antes el mdico Eugenio Espejo prohibi que los muertos sean enterrados en las iglesias. Siguiendo con nuestro relato, Sofa y los cientficos buscaron un espacio para sepultar al coronel. Ella entraba y sala, dbase vueltas y se sentaba apoyando la cabeza en las manos y levantaba sus ojos para fijarse en el difunto. Los cientficos y Sofa fueron al cementerio de El Tejar, pero de repente oyeron con sorpresa voces airadas por las calles y protestas de los sacerdotes cristianos: "Aqu no pueden sepultar a perros
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protestantes". Uno de los cientficos, James Orton, hombre de recia personalidad, junto a otros amigos decidieron trasladarse a las autoridades para resolver la situacin. El problema se agrav y las autoridades eclesisticas se negaban en darles atencin. El fro de la noche golpe con fuerza a los asistentes al duelo, hasta que alguien sugiri acudir a la mxima autoridad, es decir, al presiente Gabriel Garca Moreno. James Orton y Sofa explicaron al presidente el caso. Sofa destac sobre la muerte que debe ser respetada en tan penosa ocasin. El presidente Garca Moreno indic que lo entierren "all lejos de la ciudad al pie del rollo de la picota, en el descenso al segundo plano del Ejido, lugar en que, desde allotempore -dice el historiador Luciano Andrade Marn- era sealado para arrojar en l a la intemperie, los restos de los animales, de los reos y excomulgados porque all era sitio principal de los fusilamientos; adems de la plazuela de Santa Clara, en tiempo de la naciente Repblica". El cientfico muere el 8 de septiembre de 1867. Desde entonces, el espacio qued como sitio reservado para sepultar a los protestantes religiosos. La historia recuerda las abundantes lgrimas de Sofa y las penalidades que sufrieron los cientficos compaeros de Phincas Stauton. Eran tiempos de contrastes pero la muerte no era igual para todos.
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RECUERDOS CIENTFICOS DE ANTAO

Varios inquietos por la ciencia en la poca colonial quitea, cultivaron los conocimientos organizndolos en sistemas de ideas o conjuntos ordenados de proposiciones. Racionalidad y objetividad se enlazaron para describir hechos incorporando teoras convertidas en herramientas de la inteligencia, del anlisis y la aplicacin, segn los fenmenos observados y experimentados. Oportuno recordar a Fray Martn de Victoria quien lleg a Quito con Sebastin de Benalczar y sacerdote que en abril de 1535 edific una choza que sirvi de templo y escuela en la Plaza Mayor para la enseanza de religin, gramtica castellana y quichua. Poco tiempo despus Juan Griego, ense a los criollos a leer y escribir dentro de la iglesia mayor. As mismo, el sacerdote Garca Snchez, estableci otro centro educativo. Luego los dominicos abrieron una escuela popular tendiente a divulgar el idioma autctono, hasta que en 1558 los franciscanos crearon el colegio San Andrs y al no poder sostenerlo lo refundieron los agustinos en el Colegio Nicols de Tolentino. En este empeo educativo y cientfico, las ciencias racionalizaron las experiencias explicndolas a travs de enunciados, conceptos, realidades en trminos de sus componentes. As Cieza de Len describe la costa ecuatoriana; y, Dionisio Alcedo Herrera, vigsimo presidente de la Real Audiencia de Quito, inicia la cartografa quitea, disea el primer plano de la ciudad y publica un libro histrico-geogrfico que sirvi a los estudiosos de la Misin Geodsica francesa y espaola. Estos sabios geodsicos en 1535 dilucidaron sobre la forma de la tierra, adoptando la unidad bsica de la medida universal del metro, redactaron informes cientficos, publicaron libros valiosos de geografa, efectuaron estudios acerca del levantamiento de las pirmides de Caraburo y Oyambaro al sealar los trminos de base del primer tringulo geodsico calculado en la llanura de Yaruqu; as como la idea de levantar un monumento cercano a Quito y que designara el paso de la lnea Ecuador en lo que actualmente es el Monumento de la Mitad del Mundo. 60
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Pedro Vicente Maldonado, riobambeo, matemtico, fsico y gegrafo (1709-1748) proyect vas de comunicacin, trabaj en el mapa del Reino de Quito, public su libro "Relacin", fue acogido por la Academia de Ciencias. Igualmente, sobresale Espejo en la ciencia mdica, leyes, investigacin social, periodismo y por ser precursor de la independencia, junto al quiteo Jos Meja Lequerica, prcer que integr las Cortes de Cdiz y Antonio Ante, autor de la obra "Clamores de Fernando Vil" y particip en las luchas independentistas. La Academia Cientfica Pichincha (1765), hizo observaciones astronmicas y fue precursora de la Sociedad Amigos del Pas, impulsada por Espejo. Marcial Coronado, cirujano quiteo, colabor con la Misin Geodsica. Miguel Antonio Rodrguez, respald y esclareci la reforma filosfica explicando las leyes de gravitacin de Newton porque en esos tiempos se ocultaban los conocimientos cientficos. El Obispo Jos Prez Calama, presidente de la Real Audiencia de Quito, el 26 de febrero de 1791, elabor con Espejo los sistemas para mejorar la situacin del pueblo, renov el plan de estudios, don a la Universidad de Santo Toms 560 volmenes de su biblioteca y 20 al colegio San Fernando. Tambin apoy a la Sociedad Patritica Amigos del Pas, cuando Espejo era bibliotecario, puso el Obispo a disposicin la imprenta en la que fue su primer impresor Raimundo Salazar. La imprenta fue inaugurada el 30 de noviembre de 1791 con su Director Prez Calama y Secretario Espejo. Ms tarde, se edit en Nueva York la Geografa del Ecuador del doctor Manuel Villavicencio, quiteo. Con los aos surgen otras figuras cientficas, lejos de las ideas de la Colonia, al contrario abiertas a la verificalidad de las hiptesis, aseguradoras de los procesos, sobre bases de mejores sistemas y organismos en crecimiento La utilidad de la ciencia se la concibe como consecuencia de la objetividad y la comprobacin, siempre y cuando los responsables la empleen axiolgicamente en beneficio de la humanidad.
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LA CASA DE LA LOMA GRANDE

En la Loma Grande del Quito Colonial se encuentra la Casa No.726, antes y hoy 8369, calle Rocafuerte entre Zaldumbide y Fernndez Madrid. Los habitantes recuerdan que se perciban los perfumes de los geranios y variadas flores. Se escuchaban el lamento de las guitarras y la agitacin nocturnal de jvenes con amplias capas que llamaban la atencin. Todava existen prticos y altillos, zaguanes incrustados de huesos, corredores enladrillados, escaleras de piedra, aleros de madera y habitaciones de tortuosos dinteles coloniales. Actualmente, algunos espacios se hallan derruidos, permanece el sabor del sol, la lluvia y los recuerdos pasan airosos. Aqu vivieron familias importantes: Sanz de Ruiz, Sanz de Puertas, Sanz Muoz, quienes heredaron de sus padres, Juan Pablo Sanz. Ms tarde la adquiri Jos M. Gmez de la Torre con amplios traspatios, donde se cultivaban frutas y legumbres. Es reliquia colonial y todava se salvan ciertos elementos constitutivos y jardines por los cuales el anhelo tena un amuleto de balcones y promesas. El centro histrico de la capital fluye con sus tradiciones, templos y callejas donde se oyen leyendas en medio de las torres, cpulas y testimonios prodigiosos de barrocos decorativos, reminiscencias mudejar, techos rojos andaluces y decorados platerescos. La Casa de la Loma Grande, recibi a personajes populares: Pablo Ocioso, La Pastusa, el Huaco, el Monge y a varios pregoneros de sabor provinciano. Los pulsos humorsticos se movan a la luz de los cirios dominicanos y cerca de los atardeceres quiteos se reflejaba el agua de los pilones de piedra y las declaraciones romnticas se escurran entre las mozuelas que ostentaban el romero bendito. La leyenda cuenta que un joven hurfano, empleado de la casa enferm gravemente y perdi el conocimiento. Al abrir sus ojos mir en el fondo del jardn a un anciano bondadoso quien le entreg un fajo de hierbas medicinales para su curacin. En esos momentos solo la luz desafiaba a la melancola acariciando el rostro del joven como un halago.
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El anciano cubri el cuello del enfermo con una manta roja de poderes teraputicos y desapareci. Pasaron los das y el joven hurfano resolvi averiguar por el anciano con el propsito de agradecerle. Los vecinos al ser consultados expresaron que el mdico del vecindario llamado Ricardo Mio, haba muerto hace aos. La leyenda de la Casa de la Loma Grande, es conocida por relatos transmitidos de generacin en generacin. Los geranios rojos del contorno de la casa destruida por el tiempo invitan a rememorar en charlas hogareas con los ms tpicos detalles. Dicen que al escucharlas, el alma respira de nuevo y juntan un mundo disperso de fantasmas, imgenes y fugaces claridades ajetreadas por el vehemente afn de dotar un nuevo sentido a la vida o acaso interiorizar el misterio desvelado en el tiempo y en el espacio.
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EL RBOL DE CAPUL Y EL SABIO LA CONDAMINE

En las tierras de Quito y sus alrededores abundan rboles que ofrecen frutas exquisitas como las almendras quitenses, las guabas, capules, ciruelas de corteza verde, limones, la pichinchilla propia del Pichincha de flor roja, figura de trompetilla, cuyo fruto parece una uva larga y sabrosa. Se necesitan espacios extensos para nombrarlos y caracterizarlos. Recordemos los cacahuates preferidos por el cientfico La Condamine que vivi en Quito y se serva tostado al recorrer las calles, tambin la nuez qutense de cscara dura que fuera apreciada por el acadmico. rboles pequeos y grandes enriquecen la flora y son elementos valiosos de la economa domstica e invitan a protegerlos, conservarlos, aprovecharlos juiciosamente y reponindolos considerar el suelo de los valles y las estribaciones andinas que entregan vastas extensiones de florestas y frutas de sabores singulares, alegrados por aves de diferentes especies. El sabio La Condamine ponder sobre el capul (Prumus Salicifolia) que crece en suelos profundos, contribuye a favor de la economa forestal y el desarrollo en general. Su corteza lisa o rugosa, sus ramas, hojas y su fruto dulce y apetecible atraen favorablemente. El capul, a ms de esos beneficios tiene la madera, primordial en el combustible, la lea y el carbn. Impacta en el paisaje interandino gracias a su frondosidad, estatura y ramas bifurcadas tomando distintas direcciones. El capul es filtro que purifica el aire debido a la asimilacin cloroflica. Por el follaje se obtiene mayor evaporacin de la atmsfera. Se aprovechan las races profundas absorbedoras del nitrgeno del aire. Por el capul y otros rboles tenemos arroyos, ros y lagos. El capul es reconocido por su fruto dulce, color rojo y negro y es llamado "rbol del paraso", elogiado por el sabio La Condamine, quien lo contempl insistentemente en sus viajes, lo "midi geomtricamente y lo dibuj con su propia mano". 64 Am a este rbol por su frondosidad, su fruto y la celeste alegra de las cosas acariciadoras en su espritu viajero cubierto de inters natural y la
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estrecha relacin con la ciencia y su madera, llegando a constituirlo parte vital del paisaje andino. All por el ao 1743, La Condamine, indica que el rbol de capul "se eleva grueso con cerca de nueve varas de circunferencia, hasta una altura de ocho varas muy derecho sin la mnima rama y abre una copa de inmensa anchura perfectamente redonda". Aade que de "en medio de la copa sale solo y desnudo el tronco, poco menos grueso, cosa de cinco varas y abre la segunda copa, poco menor en la misma figura. Sale de sta ms delgado el desnudo tronco, cosa de otras cinco varas y forma la tercera y ltima copa menor en figura algo piramidal, elevndose todo l de 32 varas". La leyenda participa que despus de mucho tiempo a los rboles de capul de las comarcas quiteas lleg un huracn o torbellino y arras a los rboles, ocasionando males a sus verdes ramas y hojas. Las aves por el fondo de los valles vuelan sin las delicias de los frutos de los capules. Los antiguos mitos se entristecen en medio de las tibias arborescencias. Los habitantes observaron que el huracn arranc las races, desde entonces, en la mayora de los suelos quiteos disminuyen los frutos. En las races y arterias verdes, los rboles buscan las celestes alturas y la hierba menuda se acurruca entre las sombras, recordando la figura del sabio La Condamine, arrimado al rbol de capul.
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HROE INDGENA OLVIDADO

La conquista espaola y la reparticin de tierras, produjeron serios problemas indgenas, por lo cual hubo de suceder el abandono a regiones agrestes o al trabajo domstico esclavizante de las mujeres y el abuso laboral de los hombres en las haciendas. Con el paso de los tiempos, se despert la rebelda, sacudironse los nimos y surgi la conciencia de libertad frente a la ruina material en que suma el imperio espaol. Aparecieron numerosos levantamientos y Sucre concentraba sus ejrcitos para la independencia. Los indgenas y mestizos asediaban a las guarniciones realistas, mientras el cumans organizaba y adiestraba a sus tropas estratgicamente. Entonces, surge la figura de Lucas Tipn, indgena nacido en Sangolqu, quien desde joven actuaba por la causa independentista y mantena relaciones directas con los rebeldes quiteos. Su espritu combativo heredado de sus antepasados le puso al frente de la accin infundiendo valor a los jvenes de la regin. Lucas Tipn actu en el Servicio de Inteligencia de la Campaa de Pichincha, abriendo caminos bsicos para las fuerzas patriotas, junto a Joaqun de Soto y el coronel Vicente Aguirre, con quienes realiz el plan de Sucre calificado como el "Gran Proyecto" que aspiraba evitar derramamiento de sangre hermana y conseguir la desercin de jefes militares realistas y sus tropas. Convenci al general Mires para la entrega de noticias secretas realistas por las cuales se produjo la desercin realista entre el 18 y 23 de mayo de 1822. El empeo patritico de Lucas Tipn recorri desfiladeros abruptos, encarn ideales y acciones, cristaliz anhelos animando a los pueblos predestinados a ser libres. Abri nuevos senderos para alimentar las semillas de redencin, a fin de que crezcan esfuerzos altivos y cumplir con la justicia y la libertad. Lucas Tipn es hroe de Pichincha, merece reverente uncin, su servicio y personalidad que pone de manifiesto el signo permanente de la Repblica y una altiva tradicin de Patria, encarnada en el triunfo.
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El coronel Vicente Aguirre, escribe el 8 de julio de 1824: "Lucas Tipn me traa reservadamente avisos sumamente importantes que sirvieron para salvar con armas, caballera y hombres que yo remita al general Antonio Jos de Sucre". Despus de la Batalla de Pichincha, Lucas Tipn fue nombrado por el Intendente Valdivieso, Gobernador de Sangolqu, el 3 de julio de 1824. En Lucas Tipn late la noble tradicin, cuyo ejemplo es huella sagrada de patriotismo y del rebelde y leal mensajero de documentos secretos para la causa. Peregrinaje heroico en momentos difciles de la Patria, cuya responsabilidad brilla con dimensin inolvidable en la historia ecuatoriana.
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EL CURIQUINGUE
Ernesto y Carlos, previo permiso de sus padres, decidieron salir de Quito hacia las colinas del Pichincha. Los padres conocedores del lugar les previnieron de cuanto deban evitar para que tenga xito la excursin. Los nios que por su edad conocan los caminos no demostraron angustia ni timidez. Atravesaron bosques, ascendieron por pequeas colinas en medio de la algaraba de mirlos, gorriones, quindes, trtolas y otras avecillas. Los riachuelos y el viento de los cerros desplegaban las hojas imponiendo su majestad en los sembros al pulso de la semilla libre. Los nios alegres dialogaban, se servan sus viandas, recordaban sucesos, coleccionaban plantas. El silencio, a veces, les indicaba las cosas invisibles, escuchaban voces misteriosas cuando en las fuentes arrojaban piedrecillas al sitio donde se produce el espanto. Aconteci algo inusitado: un ermitao carioso les invit a recorrer algunos sitios. Les relat cuanto saba, especialmente sobre el curiquingue, cuyas alas rozan los riscos, las montaas y se alimenta de insectos y carne tierna de animales pequeos. Deca el ermitao: han de saber nios que el curiquingue es ave sagrada de los incas, con su color pardo claro, manchado de amarillo o de color de oro, vuela por los valles, sus alas rozan las montaas, estrechan senderos, agitan el viento de los rboles. Han de saber que es ave de sol, de roco celeste, luz prendida en las rocas, en los arbustos, en las fiestas indgenas y en las mazorcas del maz. Su vuelo absorbe sillas de piedra, arroyos y colinas. Es milenario sol, invencible pjaro sagrado que deja su mensaje en medio de las chozas humeantes. Los nios miraron como el curiquingue volaba en crculos y suaves aletazos, mientras el ermitao sealaba un espacio donde la luz enrojeca el suelo reflejndose en los rostros infantiles. El curiquingue surcaba los cerros y planeaba en el fondo azul de los arroyos. Los nios volvieron los ojos al ermitao y haba desaparecido. Atrs de la cueva la imagen de una diosa suba y bajaba por las faldas del Pichincha.
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A la tarde, los nios regresaban emocionados: una bandada de pjaros estimulaba el recuerdo de las palabras del ermitao. Pensaban que la figura del ave con sus alas de oro continuar volando por los valles y en curvas simtricas se fundir en violeta disolvente entre la paz, los bosques, los tejados, la hojas cadas y las plumas ceremoniales. Los nios relataron a sus padres lo acontecido, sobre todo, la novedad del curiquingue pocas veces visto. Los nios demostraron el dominio de si mismos y la intrepidez de lanzarse con su luz propia, firmeza y valor. Recordarn el aparecimiento del ermitao que les caus una sensacin extraa. Estarn presentes las plumas brillantes del curiquingue que enriquece las regiones de Quito con su azul palpitante en las llanuras y el color de las delicias pasajeras esparciendo de las vasijas el maz y el ruido de los pjaros.
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EL AGENTE No.40
Precursores, prceres y hroes quiteos se impusieron en la independencia, principalmente en Pichincha, junto a Antonio Jos de Sucre: estratega, visionario, hombre de principios y sentimientos humanitarios. Se ha dicho: "Todo en Sucre es doliente: hasta la gloria; todo es triunfal: hasta la muerte". Mltiples personajes contribuyeron al triunfo de Pichincha. Recordamos a un hroe olvidado: Joaqun de Soto, alma del Servicio de Inteligencia del Mariscal Sucre y tena el No.40. Militaba tambin en calidad de teniente de artillera del ejrcito espaol. Poco se conoce sobre su origen. Sucre se refiri a l en carta del 17 de mayo de 1822: "...Amado paisano y amigo" por lo cual se desprende que fue venezolano y para otros, militar ecuatoriano. Su patritico tributo le consagra hroe de la victoria de Pichincha y el Mariscal Sucre le confi una responsabilidad significativa del "Gran Proyecto" que consista en concienciar, convencer y desertar a las tropas realistas y a sus jefes para evitar derramamiento de sangre entre hermanos. Faltaban pocos das para la Batalla y Soto consigui la desercin de numerosos militares realistas. Sucre de inmediato en carta de mayo de 1822, reconoci su accin iluminada y talentosa. Su participacin no fue solamente desertar a las tropas realistas. Soto enviaba al Mariscal Sucre avisos de las operaciones enemigas, las medidas de defensa, sobre las fortificaciones espaolas realizadas en la ciudad. Despachaba en secreto armas de fuego, sables, municiones, piedras de chispa con el famoso indgena Lucas Tipn. Adems, los fusiles, carabinas y ms armas de los ejrcitos patriotas se arreglaban en los talleres realistas con el ingenio de Joaqun de Soto. Por ms prolijas que fueron las actividades secretas del agente No.40, fue descubierto y Aymerich entabl juicio, pero sali libre. Estas contribuciones fueron calificadas por parte de Cestari como sublimes en la victoria de Pichincha.
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El Mariscal Sucre analiz la participacin de Soto: le inspiraba confianza, reservndole tareas de aliento y de especiales vehemencias patriticas y de hazaas notables. El Consejo de Gobierno (1824) dirigido por el general Santander le concedi el grado de capitn de la Media Brigada de Ecuador. Las cualidades de pensamiento, accin, amor patrio y ser autor de grandes proyecciones de uncin cvica y libertad demostraron que nunca se arredr ante los peligros. Muri pobre, dej montepo a su mujer Josefa Betancourt. Su sacrificio y riesgo, enjoy nuevos ideales de libertad, entrelaz delirios andinos entre los combatientes patriotas, encendi la vibracin de cumbres, atenu el dolor social y alcanz a segar la esclavitud. La historia de sus esclarecimientos y el color de la Bandera, elevan el signo de su espritu en nuevas gestaciones del hroe ignorado, hechas leyendas filtradas en el azul del horizonte quiteo, del pas y de Amrica.
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LA CASA No.1212
La investigacin histrico-urbanstica ha adquirido relevancia al coadyuvar con elementos de cohesin social. La tradicin cuenta que cuando Sebastin de Benalczar reparti los lotes a 204 espaoles, estuvo entre ellos un seor de apellido Carrasco que luego venda telas. Pasados los tiempos y tantas y tantas generaciones, en la actualidad la familia Carrasco contina con esta actividad comercial. La calle se ubica en la esquina nororiental con los nombres de calle Miraflores, luego Concepcin y hoy Garca Moreno y Meja esquina No. 1212. Las construcciones en ese entonces eran sencillas de tapial, adobe o ladrillo "pastelero en el piso y techumbre de paja". Transcurridos los aos, en la casa habitaron Hernando Gamarra, Pedro de Loma y Zorrilla, Valentn Chiriboga Villavicencio, Francisco Xavier Len, quien le arrend como residencial (1875) al presidente de la Repblica, Antonio Borrero, constituyndola en casa presidencial. En esta vivienda funcion el Hotel Paris y la primera confitera Europea. Vivieron tambin la familia Andino y Salgado. Adems, los escritores Manuel J. Calle y Lus Alfredo Martnez organizaron ah la edicin de la "Revista Quito". Experimentados urbanistas describen el sabor francs de las casas de ese sector con aleros "decorados de mnsulas, cornisas, molduras, balcones en las plantas altas con hierro forjado". Predominaron los historicismos eclcticos con la introduccin de detalles "Artdeco". La casa No.1212, hoy del Dr. Henry Carrasco ha sido reconstruida (1998) con levantamientos de "muros portantes, necesarios para sostener la bveda construida en lugar del tumbado y cambio en los aleros, de sus elementos decorativos, sus ventanas y puertas". Prevalece en la reconstruccin armona y movimiento del rea del sector, los espacios absorben lneas estticas que logran identificar races histricas, el espritu colonial donde la serenidad se diluye y se advierte sobre las lneas, alas afectuosas, colores que reaniman, sobriedad revitalizadora y alegra afirmndose los elementos caractersticos del centro histrico quiteo, con trazos luminosos que conforman entornos culturales andinos.
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Hechos curiosos relatados sobre la casa No.1212 inquietan nuestro entendimiento. Poderes extraos comprometen energas fsicas y sensaciones. Trtase de poderes internos viajantes y que despus se estabilizan las influencias opuestas separndose del interior, del exterior y del medio ambiente. Sorprenden y obligan a pensar en lo sobrenatural difcil de acogerlo y aclaran el sitio exacto de las cosas y el concepto de sus proporciones. La leyenda responde a estados individuales y permite acceder a circunstancias supraindividuales del aire comprimido, notndose que descienden produciendo imperceptibles sonidos en las habitaciones. La leyenda habla de misterios y secretos desbordados de la imaginacin, pero la razn es accesible para buscar la realidad transformndola en energa positiva que existe en las ondulaciones magnticas contactadas con la naturaleza.
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POR LAS CALLES DE QUITO

Sergio Meja Aguirre, msico y poeta capitalino, bohemio y fotgrafo, es creador de varias canciones populares como pasillos de fina sensibilidad. Los menesteres de la pluma, la msica y la fotografa fueron llamamientos sociales que purificaron las angustias y entristecieron las quejas amorosas en los balcones quiteos, al comps de sus composiciones musicales, tal el caso de "Negra Mala". La poesa y la msica de Sergio Meja Aguirre, dan la oportunidad para consignar las experiencias acumuladas de su vida bohemia; no obstante, su ensoacin arrobadora y las vivencias romnticas fortalecen su espritu y ejercen atraccin en la profesin fotogrfica y musical. Es poeta condecorado y autor de una pieza dramtica. Episodios sociales y amorosos transmitidos por la memoria colectiva, identifican apreciaciones y disfrutes de los momentos alegres y las emociones sencillas del poeta y compositor que acentan aquellos brotes lricos del pasillo "Negra Mala": "....Ni siquiera tu recuerdo/ vuelve ahora a consolarme/ porque creo que se ha muerto/ con el fro de estas tardes". La tradicin ha difundido que Sergio Meja Aguirre fue nombrado teniente de reserva por Don Eloy Alfaro, el 24 de Abril de 1910. En ese entonces, Meja tena 16 aos. Se recuerda tambin que ms tarde compuso el Himno a los Bomberos y que al festejarlo se quem los dedos, hecho sin mayor importancia, lo cual ocasion un nuevo festejo de sana diversin. La tradicin pondera que el artista estuvo atento por repasar una composicin musical. Pasados los das, dialogaba con sus amigos sobre el particular e insista en cumplir con ese compromiso. De pronto, un muchacho sorprendi con golpes a la puerta entregndole una misiva. La ley Meja y se lo requera para un trabajo profesional de fotografa de un monasterio quiteo. No hubo reticencia alguna frente al pedido por parte de los compaeros y el fotgrafo decidi trasladarse a cumplir con su deber. Despus de atender con su obligacin conoci y se prend de una novicia radiante y bella. Ins que as se llamaba, abandon el noviciado para amar al poeta y fotgrafo toda su vida.
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Se unieron dos dimensiones humanas capaces de revelar el sentido de la existencia en perspectivas insondables de amor y encantamiento de la msica que elev el alma de la novicia. La tradicin envuelta en aurora se expande en los viejos barrios de la ciudad y atraviesa las dormidas callejas junto a las vidas agitadas y deslumbrantes. Hay algo eterno en el poeta, msico y fotgrafo en minuciosas huellas de amor y transita su ser y los recuerdos en estado latente de la historia quitea.
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EL TROMPETA DEL PRESIDENTE ELOY ALFARO

Sucedi en tiempo de don Eloy Alfaro, cuando hizo la entrada triunfal en Quito, el 4 de septiembre de 1895 y escuch entre las multitudes un toque de trompeta ofrecido por un adolescente de 15 aos, vecino del barrio La Recoleta. Las ovaciones entusiastas de un pueblo delirante, las aclamaciones y la emocin del Viejo Luchador confundanse con las brisas del Panecillo. El jbilo hubo de silenciarse poco a poco y el rostro de Alfaro adquiri un rojo y amarillo persistentes. Poco tiempo se mantuvo en los asistentes el suspenso, mientras se oa la entonacin de la trompeta de aquel adolescente que lo haca a la perfeccin y robaba la atencin de la multitud. Fue asombrosa la reaccin de don Eloy Alfaro que pronto abraz a Jernimo Buitrn, joven trompeta y orden presentarse para entregarle algunas responsabilidades. Continu el recibimiento en medio de alegras, gritos frenticos de libertad, campanadas, flotacin de banderas, bandas de msica, tambores y gozos alborozados que estremecan a la ciudad. Se pronunciaban vivas a los soldados liberales, se desprendan guirnaldas, globos y flores. La silueta del general Alfaro, adverta nuevas auroras de advenimientos renovadores que penetraban en la ciudad y en las ojivas de las casas y los templos al comps del grito: "Quito, Luz de Amrica". Cuentan los viejos de aquel tiempo que el padre de Jernimo, llamado Pedro Buitrn, ejerca el oficio de maestro de capilla, cuya aficin se apeg en su hijo, quien entre las calles estrechas y retorcidas buscaba sitios especiales para sus repasos de la trompeta; a veces, envuelto en capa roja que impresionaba a las gentes de los barrios quiteos. Sus estudios musicales eran continuos en medio de soles esplendorosos o tiempos nublados, fros cortantes y verticales que se unan a los latidos imperceptibles de su corazn. Acariciaba la trompeta como si se hubiese sumergido en un submundo extrao.
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A pocos das lleg a su casa un soldado, pregunt por Jernimo Buitrn. Contest el joven con expresiva emocin. Supo que el presidente Alfaro solicitaba su presencia. Una vez en el palacio, con especial cortesa saludaba con todos y el ordenanza le encamin a su destino. De un suntuoso saln apareci la autoridad y le entreg el nombramiento oficial de trompeta del general Eloy Alfaro, aclarndole sobre sus deberes y obligaciones que deban cumplir. Desde entonces, Jernimo Buitrn perfeccion el arte, constituyndose en soldado ejemplar que con su trompeta hara despertar a la Patria en actos de elevado civismo y defensa a la nacin. En las transformaciones liberales, obras educativas, militares, cientficas, sociales, estuvo el trompeta Jernimo anunciando inauguraciones y victorias. Acompa al Viejo Luchador con admiracin porque le inspiraba ideales, le encaminaba a transmitir la ebullicin de sangre nueva al pueblo. Horas de expectacin en riscos, valles, selvas, calles y triunfos liberales ofreca la trompeta de Jernimo. Luch Jernimo en los movimientos internos de 1897, 1898, Chasqui de 1906. Estuvo cerca de las reformas constitucionales, en la conquista del laicismo y en tantas fechas luminosas pregonando los hechos de libertad, justicia y la autntica redencin social. Jernimo Buitrn lanz su trompeta al aire, siempre altivo elev el canto radioso de delirio cvico o aquellas angustias de las contiendas de alborada, estimulando al pendn que del valor tremola. Su trompeta humedecida por sus labios fue rosa roja abierta a los acordes, a los silencios musicales y de exultacin a la Patria. La leyenda de Jernimo revive el valor de Alfaro: mente y brazo de la libertad. Cuentan los abuelos que el trompeta Jernimo las vsperas del 10 de agosto de 1906, haba sido ascendido y decidi muy por la maana acercarse al presidente Alfaro para agradecerle. As fue, nadie tena conocimiento del particular, hasta que le miraron sus compaeros dirigindose junto al presidente a la inauguracin del Monumento de los Prceres de la Independencia, el 10 de agosto de 1906.
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Al Monumento se lo descubri con especial solemnidad, inicindose el acto con el musical silencio del trompeta Jernimo Buitrn. En l se verta el canto a los hroes, el fulgor de Patria, el cielo en ritmos, las auroras andinas, el crtalo de ros y orquestas de los mares. Qued flotando un ambiente de paz, fervor cvico, libertad y floreci en luz la solemnidad de ese da. Ah el recuerdo de los hroes y precursores es fuego de accin y preludio de futuras alboradas. Pasaron los aos y la fama de Jernimo se hizo leyenda. La msica de sus silencios aseguran ser escuchados en la Plaza de la Independencia y en su barrio de la Recoleta. Otros sostienen que en el patio de su casa un rbol tiene la forma de su trompeta y de las ramas al viento se extienden sus melodas.
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LA GUARAGUA
El barrio La Guaragua situado al occidente de San Blas, entre las calles Guayaquil, Galpagos, Caldas y Venezuela, tena pocas casas, en cuyos lados los habitantes describan sus experiencias y correteos callejeros por donde iban y venan las tramas circunstanciales, las frases ingeniosas evocadoras de la existencia al comps de charlas y episodios quiteos que conmovan y alegraban a los vecinos. Los antepasados recuerdan del barbero Francisco Surez (1768), de Ignacio Viteri, Pedro Becerra, Manuel Rojas, Manuel Cornejo, gueda Moncayo, dedicados al comercio, al trabajo de oficinas o al consumo de las fruteras de San Blas. Tambin evocaban los pleitos con los vecinos cercanos a la Plaza del Teatro, denominada antiguamente "Puente de Otavalo" que era un corral donde se encerraba al ganado para el desposte. Ms tarde, el presidente Villalengua analizando el gusto de los quiteos por los programas taurinos, construy una plaza y una galera para que las personas observen los toros. Posteriormente se edific el hermoso Teatro Sucre, centro de arte y cultura. En las calles Oriente y Galpagos, sector de La Guaragua que significa "pea de dormir" o tambin "lugar pintoresco tachonado de estrellas" y ms all de la Venezuela, se observ especial progreso, en cuyas cimas se desparramaban inquietudes juveniles conturbadoras del alma colectiva animada por el humorismo acogedor y los arrebatos de sus pobladores. Recuerdan los vecinos del barrio que el ao 1872 se dieron de palos Alejandro Egas Caldas, padre del pintor Camilo Egas, con el doctor Carlos Gmez Daz, hecho suscitador de comentarios atrayentes o de enemistades persistentes que no se escapaban de las crticas y aclaraciones. En estas calles de historietas y leyendas, el azul quiteo arda sobre las casas o la lluvia intensa mezclaba los anhelos, acoga aspiraciones y anegaba las viejas y nuevas palpitaciones, hasta tamizar cierta sabidura afirmndola como vertiente interior de tradiciones. Sol y lluvia entretejan y fundan la vida acariciando las escenas de amor y de misterio,
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Pulsar ese material del pasado evocndolo dentro de sus signos sociales, pintorescos y legendarios, significa guardar los hechos populares de sus habitantes, el colorido de la poca, los sentimientos y el grado de preocupacin e interpretacin. El barrio La Guaragua se llam de esta manera hasta 1940 y quedaron las ejecutorias y los recuerdos, las aventuras, las pequeas grutas, las siluetas de los troncos visibles en las noches aterciopeladas. Los vecinos relatan acerca de dos jvenes acostumbrados a trasnocharse en las pequeas cuevas sirvindose licor y haciendo honor a la Guaragua o pea de dormir. Transcurridas las horas, entre sombras tenues y difusas de las velas, habanse dormido y despiertos ya decidieron regresar. Al salir de la cueva, en medio de un misterio, vieron una sbana santa que les cubra y les rozaba. El joven ms fuerte no perdi el conocimiento, en cambio el otro con mueca horrible de espanto se desmay. Recobrado que hubo la razn, nuevamente mir la sbana santa. A duras penas lograron abandonar la calle solitaria y retornar a sus casas. Cuentan los pobladores que uno de ellos, Gabriel Torres, ms tarde se entreg al estudio de los fenmenos celestes; es decir, a la astronoma, destacndose a escudriar los astros mediante estudios cientficos y aprovechando el Observatorio Astronmico creado por el presidente Gabriel Garca Moreno, el ao 1875.
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UN PERSONAJE IRREVERENTE
A veces en tiempos del Quito colonial sucedan hechos que perjudicaban a las iglesias al llevarse del tabernculo los vasos sagrados valiosos sumiendo en la desesperacin a sacerdotes, monjas y a la poblacin. Las autoridades eclesisticas excomulgaban a sacrlegos y encubridores que cometan estos atracos y se pronunciaban profticas maldiciones en voz alta. En otros casos el hurto, a ms de las denuncias los afectados recurran a medios secretos llamando a los espritus reveladores de influjos invisibles o contactos que repercutan en fenmenos de materializacin conversando directamente entre ellos y emitiendo fluidos luminosos en la oscuridad. Los tiempos cambian y presentan circunstancias graciosas, irreverentes y dainas que llegan a los odos reconcentrndose en barrios los rumores y aciertos que de alguna manera desacreditan los entornos sociales o impactan humorsticamente en la imaginacin. All por el ao 1948, un quiteo necesitado con fundadas esperanzas, resolvi situar y acomodar la imagen religiosa de la Virgen Mara en la esquina de la calle Bolvar e Imbabura, a determinada altura y sitio estratgico con candado especial y ms seguridades. Nuestro personaje estudi el ambiente cristiano de los fieles y cuantas personas piadosas ingresaban diariamente a la iglesia. Era joven inquieto, inteligente, pobre y estudioso que con extraa habilidad asumi el riesgo. Cada mes reciba la limosna ofrecida por la imagen y no mal gastaba el dinero. Constantemente se le vea concentrado en sus estudios. Nadie saba el secreto pero si que era estudiante aprovechado. Demostraba preocupacin, cuando lejos de la imagen religiosa los sacerdotes se acercaban. Tema ser descubierto. Hubo de or los sermones y algunos puntos vinculados con su situacin de zozobra bajo el ojo escudriador de los sacerdotes. Pensaba y tena la conviccin de abandonar el secreto que ni sus padres lograban descubrir.
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Pasaron los tiempos y nuestro personaje termin sus estudios y retir la imagen de la Virgen Mara desapareciendo la irreverencia y el comportamiento profano, dedicndose a trabajar. Queda el escrpulo, el nimo fervoroso, la comprensin que ha ido propagndose como anecdotario de posible justificacin o de perdn por irreverente procedimiento. Nuestro personaje ha dado la oportunidad de recordarlo en medio de los sectores de la ciudad llena de diversiones, de espritus romnticos, secretos, arrepentimientos y horas de expectacin y sobresalto que alegran o entristecen en nuestros tiempos. En el otear del denso y brumoso panorama de la vida, se rubrica la intencin y proyeccin. En sitio de la imagen y la aspiracin se entrecruzan y se buscan como medios para alcanzar algo porque el sol alumbra a todos en el gozo o en las lgrimas.
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ALGO EST ESCRITO EN EL COLIBR

Quien no ha mirado las fiestas de los colibres en los jardines quiteos y el vuelo del cndor por las montaas del Pichincha y el Antisana. Colibres chupando el nctar de las flores y cndores horizontalizados en el azul infinito. El cndor andino, smbolo del Escudo nacional, mide 1.20 metros de largo y hasta tres metros con alas extendidas. Vuela a enormes alturas y se alimenta de carne daada. Pico y cola registra 1.60 metros y su peso rebasa de 26 libras. Su color es negro azulado a excepcin de las remeras y coberteras que son blancas o grisceas. El cuello y la cabeza los lleva desnudos, tiene finas plumas de color blanco. El cndor vuela 50km.diarios, su tiempo promedio de alimentacin es de 75 minutos por da. El cndor macho se distingue de la hembra por la cresta muy visible y el color caf de los ojos. La hembra tiene ojos rojos, pone un huevo cada tres aos y en 58 das de encubamiento compartido nace el polluelo. Un cndor vive hasta 50 aos. El colibr llamado picaflor es pequeo, no sobrepasa los 5 cm.; con su diminuta lengua se alimenta del nctar de las flores, su pico es fino, largo y su plumaje es verde. En el cuello y espalda vibran los colores azul y amarillo, vive en lugares silenciosos. Su aleteo es veloz y su silbido agudo parece el pulso cordial del valle o el suspiro azul de los jardines. La leyenda cuenta que el cndor mir al colibr. Le pareci un astro diminuto alegrando la floresta; entonces, pidi al colibr le acompaase a un viaje por las alturas. El colibr vol...vol y vol. Los dos eran hroes planetarios, viajeros alucinados que llegaron al arco iris. El cndor pint en el colibr la eternidad de los colores verde esmeralda, azul y amarillo. La leyenda aade que el cndor regres al valle y con el alma extendida sobre la tierra, escribi tres palabras en el cuerpo del colibr: esperanza, amor universal y abundancia.
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Esta historia nos recuerda cuando los Quitus disfrutaban del mito del colibr que significaba esperanza y proyeccin al infinito; y, cuando la princesa Toa iba a contraer matrimonio con Hualcopo Duchicela, so en un colibr posado en una mata de maz. La leyenda dice que el cndor regres al valle, bati sus alas con direccin a las colinas quiteas. La vaca inmensidad del cielo azul cobij al colibr absorbiendo el verde esmeralda, el azul y amarillo, mientras resplandeca en el picaflor: la esperanza, el amor universal y la abundancia. Insiste la leyenda que el cndor en medio de la majestad andina, deposit dentro de sus alas la solidaridad encontrada en el colibr, la planta, el lucero y las desliz hechas roco iluminado de fulgor eterno.
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UNA NOCHE DE LUNA

El arte en sus diferentes manifestaciones desempea papel fundamental y trasciende tanto que se convierte en tradicin permanente por su impacto en la sociedad. Esto sucede en el famoso quiteo de Santa Prisca, Carlos Chvez Bucheli, msico y compositor: autor de himnos y obras populares de gran proyeccin como "Una Noche de Luna", "Ecuador Amaznico" y tantas composiciones, fruto de serios estudios realizados en el Conservatorio Nacional de Msica. Del mbito musical y literario confluyen dominios lricos y armnicos reveladores. La influencia artstica surge de sus padres y sus maestros Domingo Brescia, Traversari, Sixto M. Duran, Francisco Salgado. Conquist aplausos y reconocimientos por sus obras musicales y su voz de tenor, cuyo tratamiento especial caus sensaciones impresionantes en el pblico, principalmente en la aplicacin de concepciones derivadas de sonatas. El anecdotario afirma que en una de sus actuaciones en el Teatro Sucre, al escuchar sus composiciones, un personaje que haba asistido a la funcin, despus de terminado el acto y la cancin "Una Noche de Luna", letra y msica de Carlos Chvez, comedidamente le indic que no haba pronunciado los versos "al pie de tu ventana soolienta mi guitarra". El compositor le contest que originalmente cre el pasillo con las frases; "al pie de tus vergeles". El reclamante hubo de disculparse. Carlos Chvez, naci en Quito un 24 de junio de 1895. Fue director de orquestas y bandas, recorri algunas provincias de sierra y costa, en las cuales demostr su capacidad creativa y profesional, fund semanarios y otros peridicos. En el desenvolvimiento musical analiz los efectos del arte y su valoracin con idealizacin profunda y tcnicas en la combinacin de los sonidos y la proporcin en los ritmos y las melodas. Carlos Chvez, compuso la letra y la msica del himno "Naciones Unidas" dedicado al presidente de los Estados Unidos, Franklin Delano Roosevelt, con ocasin de celebrarse el aniversario en junio de 1942. El
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Departamento de Estado envi la composicin al Centro Internacional de Msica de la Unin Panamericana para su divulgacin. Se lo comunic al compositor en los siguientes trminos: "Reciba los agradecimientos personales del seor Presidente, de los Departamentos de Estado, por esa expresin de simpata hacia la causa de la democracia y la libertad; y que las relaciones de amistad que unen al pueblo ecuatoriano con el pueblo de los Estados Unidos de Norte Amrica, perduren eternamente". Estos y otros acontecimientos se han transmitido de generacin en generacin hechos tradicin y que enaltecen al pas; por stos, el valor musical de Carlos Chvez Bucheli todava se escucha en sus canciones. Recordemos algo de la letra del pasillo "Una Noche de Luna": Una noche de luna taciturno te miraba/ y en tus ojos mitigaba mis pesares; / al pie de tus vergeles soolienta mi guitarra/ te enviaba en frases trmulas mis lgubres cantares. / Adis mujer, no olvides los tiernos juramentos, /cuando en mis brazos, lvida, no olvides me dijiste; / mis besos y mis lgrimas son negros pensamientos, / por eso soy tan plido, por eso vivo triste".
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LEYENDA DE LA RONDA
Echar un vistazo a la calle La Ronda, estrecha y tortuosa de nuestro Quito cargado de tradiciones y leyendas, invita a recordar y deambular por sus alrededores flanqueados de quebradas, vestigios, caminos, conductos grisceos, casas y patios bordados de geranios. La colina desprendida de la Avenida 24 de Mayo, produce punzante sensacin y fantstica influencia de historia de la calle Maldonado sobre el puente nuevo o Tnel de la Paz que palpita ondulatoriamente y se bifurca con terrazas y macetas floridas, recibidoras del reflejo de las tejas arrugadas por el tiempo. Construcciones y calles rodean a La Ronda alborotada de viajeros y comerciantes que estremecen la paz y el silencio de la calleja. El tiempo se duerme junto al saboreo consciente de ideas, de inquietudes inapaciguables de esperanza y un cielo acogedor. Las casas de fachada puntiaguda se miran calladamente. La historia llama a la puerta y descubre secretos cuando abajo se escucha las aguas del Machngara acompaadas de rboles y aves ambulantes. Los historiadores afirman que La Ronda se levant sobre las ruinas prehistricas de los Quitus y al pie del Yavirac o Hijuelo Sentado. Los espaoles la acoplaron a sus intereses urbansticos; por esto, La Ronda viene de "rondar o dar las vueltas alrededor de una cosa vigilndola". Proviene tambin del "viejo trmino castellano o espacio que hay entre la parte interior del muro y las casas de la ciudad, villa o fortaleza". Los indgenas llamaron al sector Ullaguanga-huayco o ro de los gallinazos que descenda de la Chorrera (Jatuna) del Pichincha designada con el nombre de Jerusaln, quebrada que fuera rellenada despus. Antes debi ser un gran arroyo para uso domstico y lugar en donde lavaban sus ropas los indgenas. Ms tarde, se denomin La Ronda hasta cuando el presidente Garca Moreno construy el puente de los gallinazos para que por ah pase la carretera nacional. Esta calle, adems, adquiri importancia porque serva para el traslado de los enfermos del sur que ingresaban al Hospital de la Misericordia.
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La Ronda fue calle de tradicional bohemia, serenatas y de poetas que en ella habitaban o asistan a declamar o leer sus composiciones poticas, ofrecindolas a bellas mujeres. Surga el desvelo, la evocacin y la variedad inagotable del amor y el humorismo quiteo. El sol de La Ronda dora las casas, se ennegrece la piedra, corre el agua que llueve, pasan las nubes por el horizonte y despus el cielo se alegra. Sus habitantes laboriosos y los turistas sienten el sol teido de rojo, embrujado como un juglar observador que alcanza la reverencia agradecida de La Ronda, llevndose el sol de la Mitad del Mundo y las sonrisas de los balcones de nuestra calle estrecha y tortuosa de eternos resplandores. La leyenda participa que entre los poetas que vivan en La Ronda, se destaca la vida de un vate modernista altivo, la melena le caa sobre los hombros como un bosque enlunado o de estrellas milagrosas ceidas de arrebol y de gorriones al borde del estanque. En su alma se esparca la redencin social. En sus horas de reflexin, anduvo acompaado de su perro. Llam la atencin de sus vecinos cuando enferm de fiebre tifoidea. Un sol ardiente oprimi su corazn y su mirada empurpur al hospital. Una monja le atendi durante su enfermedad y ley los versos del poeta: "No llores antes que el sepulcro fro, / guarde oculto mis lvidos despojos; / clava en mi tus pupilas amor mo, / quiero llevar tu imagen en mis ojos". Muri el poeta y trastrocaron su cadver con el de un indgena que falleci tambin ese da. Robaron sus despojos y dice la leyenda que le hicieron fritada, la misma que fue vendida en el estadio El Arbolito de la ciudad de Quito.
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SMBOLOS EMBLEMTICOS QUITEOS

Aves y flores de los huertos y valles quiteos, todava estremecen como si fueran a desprenderse del cielo o de la tierra. Asombran y se vuelven leyendas y tradiciones: el ave no queda en su viejo nido, la planta pasa de semilla a raz, de raz a tallo, de tallo a flor y de flor a fruto. El colibr y el taxo son smbolos representados por la belleza de alas trinantes matizadas; y por las savias jugosas que endulzan sus frutos. Dones primigenios iluminados de avecillas y huertos resplandecientes. Quito Metropolitano ha resuelto, previas investigaciones botnicas y otras de la Fundacin Ornitolgica Ecuatoriana y de la Fundacin Jocotoco, exaltar al colibr Zamarrito Pechinegro y a la flor de taxo, como smbolos emblemticos de la ciudad el 23 de junio del ao 2005, mediante resolucin C-0482. El nombre cientfico de este colibr es eriocnemis negrivestis, ave endmica de Quito en peligro de extincin, escurridiza y solitaria y que habita entre los pliegues de las laderas del Pichincha, y registrado en 1850. La flor de taxo denominada pasiflora, taxonia quitensis o flor de la pasin se la inscribi en 1842 con su nombre cientfico tacsonia quitensis que crece y florece en el ecosistema de Quito y sirve de alimento, ornamentacin y en jardinera. LOS COLIBRES. Los colibres en general, viven en parques y quebradas, se distinguen por la cola larga de pico espada y matiz diverso, abundan en la Carolina, el Parque Metropolitano, Itchimba, Cumbay, Nayn, Monte Olivo, Panecillo, San Rafael, Tumbaco, Nono, Pomasqui, La Merced, Cotocollao, Hal, Cutuglahua y Yanacocha. Impacta el colibr Alizafiro y el Zamarrito Pechinegro de matices variados surcando alrededor del nctar de las flores y las fuentes sonren al maz, a los chaparrales y bosques. Sus colores hinchan auroras y picotean a los horizontes con ternura. El colibr Puntiblanca Pechiprpura, vive en los sectores occidentales (900-1.600 metros de altura).Su nombre cientfico es Urosticte Benjamine. Su plumaje es diferente de la hembra, el macho es de pechera prpura brillante, la hembra "es de pecho blanco moteado de verde". Se lo mira en las religiones de Mindo y Tandayapa y Nanegalito,
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mide hasta diez centmetros, sus nidos son como bolitas de musgos camuflados en el interior de los bosques. Gustan de flores blancas de los guabos. Viven entre la neblina y se agitan "como polinizadores". Ecuador tiene el 40% de las especies de colibres de Alaska y Tierra de Fuego. Los colibres aletean 80 veces por segundo, abren el algodn de las patitas esperando insectos, vuelan por los bosques a 3.000 metros de altura y tambin descienden a los jardines. Necesitan 145 caloras, su promedio de vida es de 8 aos, se reproducen una vez por ao, la hembra pone mximo dos huevos y el nacer el polluelo tiene el tamao de un frjol, pesa 0.5 gramos. En el pas existen 180 especies volando en los peldaos del follaje. EL ZAMARRITO PECHINEGRO. Es emblema arraigado en florestas y jardines, vive vinculado al metlico y fugaz resplandor de la ciudad, refleja combinacin de colores: verde morado, pico largo, patas de blanco plumaje, petirrojo amarillento, ms oscuro que el gris azulado, tiene los colores nobles del arco iris. Vuela por los bosques, su trino inquieto surge desde el fondo de los senderos para anunciar su aleteo y chupar la savia de las flores, al ritmo de la azul odisea del agua, del picoteo areo hecho flecha de luz. El Zamarrito Pechinegro, vestido de inocencia saluda a huertos y jardines con afanes elsticos en su pico y los azules movimientos de los aromas. Su hbitat es Yanacocha, desciende entre los rboles hasta los bebederos. Verlo saciar su sed es cuadro viviente agujereado de cielo derritindose en los arroyos azules y revoloteando de luz al saludar a la tierra, sus vuelos son tesoros y delicias pasajeras. Afirman los investigadores que el ambiente del colibr Zamarrito Pechinegro es Yanacocha que abarca una superficie de 964 mil hectreas de bosques, orqudeas, rboles de papel, espacios hmedos y poca presencia humana. LA FLOR DE TAXO. Es flor emblemtica de Quito, se extiende por los cuatro costados de la ciudad y algunos cantones. Es ornamento, alimentacin y jardinera. Suave distintivo de la cultura quitea que consta en pinturas del siglo XVIII, solemnizadora de dulcedumbres y rosales, alegra los sueos
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familiares, las dulzuras aejas y el corazn de las piedras, las tapias y el rostro de verdes estanques. La tradicin afirma que el taxo produce una caripside (fruto seco) de color verde amarillento claro y suave, cubierto de un "fino vello sedoso corto. En su interior contiene una pulpa fogosa agridulce aromtica y fresca de color rosa-carne con varias semillas negras pequeas ms largas que anchas". Con el jugo se preparan refrescos que mezclados con leche se obtiene una bebida exquisita y nutritiva. El Taxo es enredadera de tallo cilndrico, velloso y hojas ovaladas. Su flor tiene color verde con tres lbulos, el cliz tuberoso y en ptalos blancos y rosados, plidos, sus estambres soldados, su ovario alargado, el fruto ovoide, color amarillo al madurar las semillas son anaranjadas y comestibles. El taxo para los investigadores cura el insomnio, las depresiones, jaquecas nerviosas, disenteras y daos estomacales de los nios. El colibr Zamarrito Pechinegro y la Flor de taxo, son smbolos emblemticos que encarnan y enriquecen la avifauna quitea, enraizados en nuestro ser social cual smbolo o divisa representativa de un pueblo amante de la naturaleza y la libertad, al figurar la prctica natural de principios vivos y altivos, promovedores de identidad, autoestima, ecuatorianidad, a ritmo de matices y frutos, iluminaciones de aves y flores. En los smbolos emblemticos quiteos del colibr y el taxo, palpita el sol ecuatorial, el tambor y el cntaro, el maz milenario, las montaas andinas reflejndose en sus valles que acarician las aguas de sus ros dulcificadores de la luz en la tierra. El colibr Zamarrito Pechinegro y la Flor de Taxo, dejan el aroma de las lilas, el color blanco-amarillo del taxo y su alimento. Ellos son animacin y grito cvico. Cada muestra emblemtica, es testimonio vivo de los pueblos y el fuego sagrado de la Patria.
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ALGO EN LOS CIELOS DE QUITO

Esta vez no fueron los Marcianos recordados y representados por el quiteo Leonardo Pez que asustaron a los habitantes de la capital, sino los ovnis u objetos voladores no identificados; en ocasiones vistos como naves espaciales de procedencia extraterrestre y probables hasta los actuales tiempos. Varios habitantes aseguran haberlos visto en lugares apartados, breas y sitios resplandecientes al descender del espacio a planicies desde el azul infinito. Los ovnis despertaban curiosidad, movindose a travs de algn marco de referencia despejado. Los ovnis ubicados en valles o pequeos montculos bajan al galope para detenerse sobre las cumbres terrestres o cerca de gentes humildes que les han observado en faldas cubiertas de espinos hondendose en los horizontes, as como blanqueando las ciudades reventadas de luz blanca. Relatan los habitantes haberlos visto, entre ellos una familia Arroyo del sur de Quito en excursin con una hija Carolina todava adolescente. Al llegar al lugar previsto Carolina fue rodeada de un color amarillo fuerte. Su padre pateaba las piedrecitas del suelo y todo fue un paisaje maravilloso. La hija con el resplandor amarillo gozaba del ambiente, pareca que el sol estuviere quemando su corazn, mientras los padres observaban los arroyuelos y a los campesinos que de vez en cuando atravesaban apurados con sus animales. De Carolina se desprenda el color amarillo e iba deprimindola el color y sus padres no le daban importancia. Terminada la excursin decidieron encaminarse a la ciudad. Inesperadamente, ese brillo amarillo descompuso el nimo de Carolina al mirar un platillo volador. El padre par el carro tratando de abrirse paso y fueron impedidos. Despus en una zona de observacin, una voz sonora indic que solo podan pasar quienes tuvieren tarjetas rojas y verdes. Esto molest a la familia y se cubrieron con el amarillo que les descompuso la vista. En estos ajetreos los guardias escrutaron las tarjetas y buscaron evidencias de posibles falsificaciones. Al no hallarlas les dejaron pasar.
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Todo pareca normal, pero Carolina haba desaparecido. Alborotos, fantasmas blancos, confusiones irrumpan en medio de ridculas vestiduras de hombres de otras edades. Al salir de ese laberinto los padres de Carolina dieron voces de alarma, pidieron auxilio a las autoridades de la ciudad para que se busque a su hija desaparecida. Varios meses pasaron en vano. Nada se supo, a pesar de investigar a escala nacional e internacional. Los padres pensaban que Carolina estuvo fuera de cualquier alcance, tal vez estara encerrada, muerta o escondida. Entre lgrimas, situaciones desconocidas y sin ningn resultado, surgan formas titilantes, intermitencias, imaginaciones tenebrosas, gestos y otros comentarios. Pasaron los meses y por algn detalle se conoci que Carolina fue confiada a enigmticos estudios cientficos por extraterrestres. Carolina ya en tierra presentaba la clave de la verdadera naturaleza de los viajeros espaciales. Sus padres enfermaron y al mirarla un escalofro recorra por sus venas. Ella demostraba nerviosismo agudo y poco a poco recobr la confianza, demostr felicidad y sonrea libre de opresiones misteriosas. La leyenda cuenta que Carolina en actitud furtiva llevaba un paquete parcialmente cubierto de una tela verde, ah se encontraba un pequeo diamante que si lo perda regresara a los espacios extraterrestres y si lo retena podra comprar alguna riqueza, perfeccionar sus estudios y desarrollar su vida. Los ovnis vistos en territorio quiteo dieron origen a toda suerte de mitos y leyendas, visitas y extraos fenmenos. La opinin ms frecuente sigue en nuestros tiempos relacionando a la tierra como centro de comunicaciones y seres extraedores de energas magnticas de nuestro planeta. Se dice que durante pocos minutos que dura el viaje por el tiempo de los seres inslitos, existen ovnis que podran aduearse de nuestras ciudades o tal vez nos ayudaran en la prosperidad de nuestros pueblos o que esas naves podran haberse desintegrado en el transcurso de las visitas a la tierra.
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Historietas Quiteas
I Leyendas y Tradiciones Quiteas

EL RELOJ DE SOL DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL
Las investigaciones histricas entregan hechos cientficos sobre el Reloj de Sol de la antigua Universidad y de la "elegante columna espiral salomnica" que revela su valor especializado y relevante al adoptar el meridiano de Quito de acuerdo con los conocimientos geogrficos y las lneas localizadas en la Universidad de San Gregorio Magno que "fija un punto de referencia en la azotea de esa Universidad; y, otro punto para que constituya lnea de posicin determinada en el vrtice de la torre de la Merced". "La columna soportaba al reloj de sol, piedra fundamental quitea sobre la cual se levant la geografa y la historia del ro Maran o Amazonas". Unidos los puntos se obtuvo la posicin exacta del meridiano de Quito, tomado como base los trabajos misioneros, la geografa y columna erigida mucho antes de 1736 y que sirviera al meridiano de Greenwich y los trazos de las cartas geogrficas de Frite, Bouger, Maldonado y Alcedo de Herrera. Los cientficos franceses y espaoles, insistimos, trazaron en la torre de La Merced el punto norte de la lnea meridiana; el punto sur se localiz en la torre de la Iglesia de San Sebastin. Para la base de los tringulos geodsicos de Yaruqu, sealaron un punto fijo en Caraburo y otro en Oyambaro, "estableciendo la lnea bsica de la triangulacin". De esta manera qued establecida "convencionalmente la lnea meridiana en Quito para los fines geodsicos franceses, lnea que por ms de un siglo se la us para todas las determinaciones geogrficas de nuestro pas con el propio nombre de Meridiano de Quito porque se refiere al crculo meridiano que imaginariamente toca ambos polos de la tierra y corta en ngulo recto el crculo ecuatorial o Ecuador del planeta". (Luciano Andrade Marn). Los cientficos sealaron ese punto alusivo, primero valindose de una columna de ladrillo que luego se la sustituy por "un pilar espiral o columna salomnica semejante a las columnas que sustentan el frontispicio de la Iglesia de la Compaa". Sobre esta columna salomnica se coloc un reloj de piedra, sealador posicionario de la lnea meridiana. Los Acadmicos Pichinchenses colocaron una inscripcin que expresaba: "Perdido el gnomon (antiguo

instrumento de astronoma con el cual se determinaba la altura del sol) y borrado por la injuria del tiempo aquella lnea meridiana que los Acadmicos trazaron en 1736". Esta placa desapareci, tambin la columna y reloj debido a las reconstrucciones de la antigua Universidad, hasta que en 1915, gracias al destacado historiador Luciano Andrade Marn, se logr recaudar y colocar en el patio sur de la nueva Universidad Central, estos smbolos clsicos de la ciudad que enrumban y abren otros caminos con el propsito de ser eficaces y probar nuestros conocimientos. En la placa constan las siguientes frases: "Hora Qutense", "Mientras el Sol alumbra a la piedra, podris contar muchas horas", "Obra de los Acadmicos Pichinchenses, 1766". La significacin de Quito, "Llamada con propiedad el Reloj de Sol de la Universidad, debe ser respetado como verdadero smbolo clsico de nuestra incomparablemente histrica ciudad". Reminiscencias dignas de considerarse para la estructura histrica que da vida y movimiento a las actuales potencialidades de investigacin, transformacin y enriquecimiento cientfico de las nuevas generaciones universitarias prestas a la supremaca del espritu y a otras realizaciones de superacin. El Reloj de Sol, la Columna Espiral Salomnica y la lnea meridiana de la Mitad del Mundo representa la presencia vital de Amrica y de otros continentes, encaminados a la unidad de los pueblos, a su proyeccin integradora y a la solidaridad que soaron grandes estadistas como el Libertador Bolvar, a fin de engrandecer al hispanismo y promover la armona, el bienestar y nuevos rumbos dentro de las soberanas y principios fundamentales del derecho internacional. La ciencia y sus atributos deben ser guardados con celo, ellos son interactuantes que estimulan y forman mentalidades tiles en la medida en que son empleados para el porvenir de los pueblos, adoptando una actitud libre, con el afn de comprender la naturaleza, remodelar la sociedad y enriquecer la liberacin de nuestra mente, en clara condensacin de probabilidades para que la ciencia sea lazo que una a las personas con la naturaleza y las nuevas proyecciones de redencin social.

MONUMENTO A LOS HROES
Antes de 1888 el Congreso de la Repblica intent levantar un monumento a los hroes de la Independencia para rendirles permanente homenaje por haber entregado sus vidas y leccin de Libertad: cauce generoso de herosmo y sacrificio. Precursores y hroes merecen inmortalizarse por su dimensin paradigmtica en razn de sus acciones de justicia, luz y libertad fecundadas con sangre generosa de patriotas. Por esos tiempos solamente en las rutinas conmemorativas, los soldados arrastraban los caones hasta el Panecillo y echaban salvas con motivo del 10 de agosto de 1809, el 2 de agosto de 1810 y otras fiestas cvicas. Este anhelo de 1888 de crear el Monumento a la Libertad no tuvo fondos. Solo despus de diez aos con el triunfo del liberalismo en 1895, don Eloy Alfaro, a travs del Congreso puso en prctica la feliz idea determinando un "fondo nico especial del uno por ciento sobre las rentas de todas las municipalidades cantonales durante un quinquenio" y se coloc la primera piedra el 22 de octubre de 1898 en la Plaza Mayor, a un lado de la pila de agua que por aos haba servido de "abrevadero de la quiteidad". De 1898 a 1903 se acumularon los fondos suficientes para el Monumento. Hubo proposiciones de artistas franceses como el clebre creador de la Estatua de la libertad y otros italianos. Fue Francisco Durini, quien se hizo cargo de la construccin desde Italia y su montaje en Quito. Los constructores Lorenzo, Francisco y Pedro Durini ya haban emprendido trabajos de esta naturaleza embelleciendo la capital ecuatoriana. Participaron, adems, los seores Flori de Carrara, Giovanni Corsori, A. Cirla y Figle de Miln. Se utiliz granito, mrmol y bronce, Se retir la pila central. El 10 de agosto de 1906, despus de que el Viejo Luchador sofoc en Guayaquil un levantamiento, se inaugur uno de los ms bellos monumentos de Amrica. Hubo especial jbilo nacional, particularmente de las autoridades del Municipio de Quito, del Comit Ejecutor del Monumento, presidido por Gustavo Larrea, Francisco Andrade Marn y Carlos R. Tobar. El Monumento cost ms de cien mil sucres.

Acontecimiento prototpico de ideales y acciones reverentes, cuyos hechos forman el espritu de patriotismo donde se aviva el fuego sagrado y el culto a la unidad ecuatoriana. El Monumento a los Hroes est en las ms altas cumbres iluminando a la Patria con anhelo de redencin. Inauguracin Don Eloy Alfaro al inaugurar el Monumento a los Prceres de la Independencia, manifest: "Terminada la magna lucha prevalecieron los sentimientos de fraternidad entre peninsulares y latinoamericanos: el Ecuador fue la primera de las naciones emancipadas que, movida por filial afecto, busc la reconciliacin con la Madre patria. "Ni de sta ni de nuestros padres la culpa del formidable duelo que dio por resultado la independencia: Espaa sigui la senda del extrao derecho de gentes de aquella poca; y la Amrica, sintiendo llegado el momento de su emancipacin resolvi conquistarla con la espada. Cada cual luch por sus ideales; y el triunfo y la gloria de los americanos, probaron al mundo que era tambin dignos hijos de la heroica Madre de Cides y Velardes. Espaa nos dio cuanto poda darnos, su civilizacin; y, apagada ya la tea de la discordia, hoy da sus glorias con nuestras glorias, y las ms brillantes pginas de nuestra historia, pertenecen tambin a la historia espaola". Acto cvico de materia y espritu que trasciende de reconocimiento y se intensifica como leccin de claridad de aquellos precursores y hroes, incrustndose en las auroras, en las colinas del Pichincha, en los bosques aledaos de la Plaza de la Independencia, en la mente y corazn del pueblo ecuatoriano que todava espera un nuevo venero de alborada para seguir alimentando diariamente los caminos de la libertad.

SAN SEBASTIN, EL BARRIO MS ANTIGUO
Tantos historiadores e ilustres quiteos recuerdan al barrio San Sebastin, uno de los ms antiguos de Quito que lleva el nombre del espaol Sebastin de Benalczar. Afirman que el nombre se debe a su entrada a Quito, despus de las constantes luchas, largos recorridos con sus banderas desplegadas, los soldados contusos, cansados y los restos de sus provisiones. Lleg Benalczar a un lugar seco y alto, cerca del ro Machngara, donde sus soldados calmaron la sed y se cautivaron mirando al Panecillo y las ruinas que dejara Rumiahui. En San Sebastin, se efectu la "fundacin de hecho de la ciudad de Quito. Luego vino la fundacin de derecho". La inteligencia del espaol y del guerrero revelaba propsitos semejantes a lienzos infinitos de contrastes, frente a la mirada penetrante y antagnica de los indgenas. Con el nombre de Sebastin de Benalczar quisieron los quiteos eternizar despus al barrio denominndolo Sebastin y no a otros barrios como el Sagrario, Santa Brbara que los peninsulares tenan especial devocin. Cautelosamente y cansado el espaol recorri los caminos polvorientos junto a los soldados jadeantes. Poco a poco el barrio se desarroll segn las caractersticas urbanas y sus fortalezas naturales, en las cuales los pobladores ejercan el comercio por el norte y sur, venciendo la topografa, as la quebrada de los Gallinazos, el Mesn, la actual calle Maldonado, la Recoleta, sector transformado en huertos aprovechados con las aguas del Machngara. Se aadan las calles Loja, antes calle Vinculada o calle larga de San Sebastin que sirvi de entrada obligatoria para ingresar al centro en donde se levant una cruz de piedra (Loja y Garca Moreno) y otros lugares populares llamados establos o corrales. Igualmente, se construy la iglesia de San Sebastin en 1568 y el convento de la Recoleta o del Buen Pastor, antes capilla de Santo Cristo, ao 1698. Lugares de satisfaccin espiritual que conferan estmulos y emociones con el mundo interior y exterior de los fieles. Despus de largo tiempo, con el avance del comercio y la explotacin poltica y econmica, abundaron los testimonios de la sed infinita de oro y

plata; sin embargo, el barrio y sus partes aledaas, bosques y quebradas, desarrollaba la vida dulce, amarga y los cambios surgan de acuerdo con los intereses sociales y las crudezas de la existencia. El convento de la Recoleta o del Buen Pastor fue entregado a las monjas por el presidente Garca Moreno en 1870 para funcionamiento de un reformatorio y colegio, hasta que el presidente Alfaro en 1909 lo expropi para construir el Palacio de la Exposicin. Posteriormente se destin a museos militar y colegio, actualmente funciona el Ministerio de Defensa Nacional. De esta manera, el barrio de San Sebastin es uno de los sectores histricos ms atrayentes de resplandores andinos. Autoridades coloniales, republicanas, municipales, urbanizaciones, han trabajado por el barrio y la ciudad, entre ellas el Dr. Francisco Andrade Marn (1840-1936) quien hizo labor incansable. Construy en San Sebastin varios puentes, canaliz y tap la quebrada de Jerusaln con la ayuda de Alfaro, abri la calle Ambato, entre otras obras. En la actualidad se han construido: asentamientos de barrios, parques, jardines, actos culturales, monumentos, bustos, afianzamientos del Centro Histrico, creacin de escuelas, colegios, universidades, San Sebastin cuenta en este tiempo con cerca de 10.000 habitantes. Sus casas antiguas acertadamente conservadas. Las gentes del barrio suben con suspiros a cuestas las calles cargadas de sol o lluvia, junto a los nios escabullidos debajo de los aleros. Los ambientes quiteos del barrio gozan del cielo ecuatorial y de la vieja y nueva ciudad, acariciando su clida geografa, su rebelda milenaria, la modernidad y sus formas de vida, anunciadoras del fervor mesinico de un mundo mejor.

LA ALAMEDA
La Alameda quitea fue creada por el entusiasmo del Corregidor de Quito, Francisco Sotomayor, espaol amante de los lamos europeos y de los sauces de la ciudad que necesitaba un espacio de paseo y recreacin. El ao 1596 se autorizaron los trabajos, ubicndolos en un tringulo natural que forma la actual Alameda. Los indgenas la llamaron "Chuquihuada o Punta de Lanza" y por ah salan a sus labores, sea el norte o el sur. Con el tiempo se efectuaron remodelaciones. El trabajo fue abandonado y solamente se la record luego de 150 aos. La Alameda no consta en los antiguos planos de Quito, hay noticias en los datos de la distribucin de solares cuando se sita la Plaza Mayor, con Juan Daz Hidalgo, encargado del gobierno de Quito. Posteriormente, con la llegada de los Acadmicos Franceses y Jorge Juan y Antonio de Ulloa, se produce el ordenamiento ciudadano (1737) en presencia del presidente de la Real Audiencia de Quito, Dionisio Alsedo y Herrera. En la administracin de Ramn Joaqun Maldonado, Corregidor de la ciudad, se resuelve continuar la construccin, en septiembre de 1746. Ms tarde, la Academia Pichinchense, insiste en la obra y Juan de Zelaya, presidente de la Real Audiencia (1767), emprende en la construccin. En 1876, el presidente de la Real Audiencia, Juan J. Villalengua y Marfil, autoridad progresista, sin gravar al pueblo, dota a la Alameda de una portada de tres arcos y tres columnas salomnicas de piedra, arregla la laguna, planta rboles ornamentales y ampla los jardines. El ao 1800 Juan Po Montfar engalana los espacios con representaciones de figuras humanas paseantes, adornadas de trajes y sombreros tpicos. En 1875, el presidente Garca Moreno, ordena la construccin del Observatorio Astronmico; luego de algunos aos, se levanta el Monumento al Libertador Simn Bolvar (1935) imprimindose resplandor de libertad eterna a su personalidad continental. El ao 1892, el presidente Antonio Flores, se ocup por mejorar los jardines de la Alameda, aprovechando la presencia de famosos horticultores: Enrique Fusseau, francs y Santoliva, italiano. Fusseau injert las primera rosas y ms plantas que llamaron la atencin.

Antonio Flores extendi a la Alameda ms al norte, mantuvo el jardn botnico del padre Sodiro, dividi la laguna mediante un puente de cal y piedra, alegr el ambiente con botes y plantas ornamentales, construy el "Churo", "popular mirador quiteo". La Alameda ha pasado por diferentes pocas: autoridades y ciudadanos han vertido amor y conocimientos en jardines, bustos y plantas que brindan alegra, sombras y belleza. El hombre con su inteligencia presta los medios para el mejor desarrollo frente a los desafos actuales del urbanismo. Embellecer jardines y plantas son arquitectura del paisaje abierto al pblico; es ordenacin geomtrica y natural que ornamenta a los monumentos y casas solariegas, complementndose con monumentos, bustos y pilas. pocas histricas que debemos recordarlas y cuidarlas porque la belleza que entregan da vida, resplandor y armona.

EL FTBOL QUITEO
El deporte en el tiempo y en el espacio es alumbramiento que encumbra los pueblos. Los valores y sus elementos se preparan, se forman y tienen buena salud. Las competencias encienden ideales, fortalecen la unidad y permiten acendradas proyecciones deportivas para el desarrollo del cuerpo y de la mente. En este contexto, la historia del ftbol quiteo, exhibe grandes figuras y dirigentes. La tradicin conserva el esfuerzo deportivo extendido en pequeos y grandes escenarios: unos improvisados, otros cuidados con esmero, gracias al impulso de sus deportistas. El ftbol, deporte de masas delirantes se condensa en la contienda, la integracin y en el dominio que acoge, califica y acredita tcnicas y colores. En los equipos sobresale la juventud e histricamente los rasgos tradicionales que permanecen en la entraa quitea. La tradicin seala que el juego del ftbol lleg a Ecuador por el entusiasmo de los hijos de una familia cacaotera guayaquilea que estudiaba en Pars. Luego lleg a Quito al barrio San Sebastin. En 1916 naci el Sport Club Quito que tuvo los escenarios en La Tola, la Plaza Grande, El Ejido y la Plaza del Teatro. Se recuerda uno de los encuentros ms importantes del ftbol, entre los equipos de Quito y Guayaquil: el Sport Club Quito con camiseta roja, amarilla y pantalones azul y el Guayaquil Sport con uniforme de color azul y blanco que se impuso a tos quiteos: 4-0 en El Ejido. Despus de varias experiencias futbolsticas, surgieron en Quito varios equipos, entre los cuales se los recuerda: al Amrica, Libertad, Crack, Olmedo, Gladiador, Liga Deportiva Universitaria, Gimnstico, Constitucin, Sacramento, Aucas y tantos otros. Los encuentros deportivos eran singulares entre cerveza y cerveza, comidas sabrosas tradicionales, el infaltable puro, los llapingachos, empanadas y cuyes ofrecidos por la familia Maya. No faltaron las bromas y la sal quitea del Lluqui Endara y el Sordo Piedra de estridente broma y jovialidad. En ellos y otros personajes de la fiesta futbolstica, el humorismo como desahogo aportaba libremente unido a la risa del alma y el arte de vivir.

Pasados los tiempos apareci El Arbolito, escenario de grandes fiestas futbolsticas. El presidente Carlos Julio Arosemena Tola, apoy con 300 mil sucres para la construccin del estadio El Arbolito, inaugurndose en un campeonato nacional de ftbol el ao 1948. Poco tiempo despus, se construy el Olmpico Atahualpa. El Alcalde Jacinto Jijn y Caamao adquiri el terreno, luego el Alcalde Alfonso Prez Pallares financi la obra y la culmin Jos Chiriboga Villagmez, inaugurndose el 22 de noviembre de 1951 con partidos nacionales y extranjeros. El costo del Olmpico Atahualpa ascendi a 50 millones de sucres. Varios quiteos le denominaron "elefante blanco". Actualmente resulta pequeo para la hinchada quitea y la del pas.

DILIGENCIAS, COCHES Y AUTOMVILES
A veces, renunciamos a recuperar el contacto con nuestro pasado; no obstante, inesperadamente, lo restituimos para reafirmar el desarrollo de las personas, su mundo y el despliegue de los procesos histricos del progreso. Se habla del piruro indgena o hilador de la lana y regulador del movimiento giratorio. Pasados los tiempos, aparece la carreta que requera un camino que condujese del centro a las canteras del Pichincha. En poca de Rodrigo Nez de Bonilla, se observaron las carretas con "ruedas toscas de madera", tiradas por indios y bueyes. Luego las autoridades y familias las utilizaron hasta que el presidente del Cabildo Antonio Morga, trajo a Quito el primer coche produciendo jbilo increble entre los quiteos. Pasaron muchos aos (1828) y el general Vicente Aguirre, exhibi un segundo coche tirado por muas y lo utiliz cuando iba a su ingenio de azcar de Mindo y a Los Chillos donde funcionaba su fbrica de tejidos. La irresistible preocupacin de progreso instal las diligencias de cabina cerrada para seis pasajeros, movidas por caballos y muas y el cochero que reparta constantes latigazos. Las diligencias demoraban de Quito a Riobamba cuatro das con descansos en el Chasqui, Ambato y Chuquipogyo. Los coches tirados por caballos sobrevivieron hasta 1940 compitiendo con los automviles. En estos das el Alcalde Paco Moncayo ha puesto en actividad algunos coches de paseo en el centro de Quito. La civilizacin marca la historia, las formas de vida y los acontecimientos, necesidades y viajes para aumentar la comodidad. En este mbito aparecen los automviles en Quito. Carlos lvarez Gangotena, compr un carro marca Dion Bouton en la exposicin de Paris (1901) y lo trajo en piezas a Quito en tiempo del presidente Lenidas Plaza, pero el automvil se movi apenas y el seor Plaza hubo de regresar a pies a Carondelet. El segundo automvil de marca norteamericana adquiri (1904) Pablo Isaac Navarro, dentista que atenda en la esquina de las calles Garca Moreno y Bolvar. El tercer automvil adquiri el Dr. Kingman.

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Luego Cristbal Gangotena (1905). Tambin el seor Archer Harman, constructor del ferrocarril, trajo un mercedes. Pocos aos despus llegaron otros automviles de Enrique Gangotena, Manuel Jijn Azczubi, Juan Manuel Lasso, Fernando Fernndez, Juan Francisco Game. El 7 de marzo de 1906 se instal una agencia "La Veloz", en cuya inauguracin estuvo don Eloy Alfaro y varios socios. Los pasajes costaban: 5 sucres a Machachi, 10 a Latacunga, 15 sucres a Ambato, veinte a Riobamba. "La Veloz" no dur mucho tiempo debido a las malas carreteras. En 1912 hubo la orden de matricular los vehculos y ya recorran tranvas por las calles quiteas.
Cotopaxi (Relatos)
LOS ILLINIZAS Y SUS LENGUAS DE FUEGO

Los lllinizas, picachos situados en la cordillera occidental de los Andes, se elevan arrullados por el infinito azul de la provincia de Cotopaxi. Junto a ellos, se levanta la parroquia Toacaso que significa "Volcn" de rocas dividido o derretido en dos por el fuego". En lengua atacamea colorada, llliniza quiere decir "vamos varn". En los lllinizas los vientos se atropellan o se deslizan en confusin vertiginosa. Quien est cerca de ellos, tiene la impresin de que la vida parece detenerse en blanca soledad. El valle lejano ofrece contrastes de tierra desrtica y mgicos verdores. Los chaparrales se retuercen formando columnas, cuyos aromas describen sobre las rocas milenarias, ntimas brasas que prolnganse por el interior de los picachos. Durante La Colonia, habitantes de Toacaso aseguran haber observado salir lenguas de fuego de la mitad de los lllinizas. Coba Robalino, prroco de Toacaso, escribi: "En medio de los dos hay una quebrada profunda de afiladas rocas, y, de vez en cuando, los vivientes del lado Sur Occidental de los dos cerros ven salir de ella grandes llamaradas de fuego". El monte del lado norte tiene 5.162 metros de altura sobre el nivel del mar; en cambio el otro, cercano a la zona de Toacaso, situado al sur, mide 5.305 metros. El aire lleva sobre su piel el azul infinito y un peso enarenado de caminos para refrescar el fuego interior. Coloraciones onduladas surgen de ese interior inescrutable hasta impregnar de brillo misterioso el perfil de los picachos. Los tonos azules del espacio y los verdes de las faldas convocan a contemplar las nieves de sus cumbres. Las chuquiraguas resguardadas por las aves y los vientos vibran al mirar el paso de los ascensionistas. La envoltura gris de las nubes se alejan y llega el color escarlata provocador del placer visual, del calor, del valor y del coraje hasta seducir al color blanco sobrio y al amarillo y azul llenos de sensaciones clidas y comunicativas. Despus, vientos coleccionistas de huellas, de nieves y sucesos sorben auroras y ocasos.
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La leyenda indica que Mama Tungurahua, mujer del Cotopaxi, atac al joven "Catsungumi" o llliniza menor hasta destrozarlo. La reaccin del Cotopaxi fue violenta contra su mujer, quien ayudada por su amante Altar, lanz enormes cantidades de fuego produciendo cataclismos. El Cotopaxi se vio obligado a hundir al Altar y lo desapareci. Quien mira a los lllinizas piensa en la rectitud tallada, semejante a las promesas firmes; reflexiona en la vibracin del aire que invita a la solidaridad universal; medita en la comprensin de dos seres como ejemplo de fraternidad; y, cavila en el fuego que conserva y expande auroras de amor y redencin. Hay una voz confidencial y amiga, hecha de luz y calor generoso que fortalece el dominio de s mismo para mantener el carcter despierto y firme encaminado a las grandes realizaciones. Por esto, se dijo: "Si conocerse a s mismo es una regla de sabidura, dominarse es un principio de victoria". En el ao 1888 los hermanos Carrel de Italia ascendieron al llliniza mayor. En 1912 el australiano Franz Hiti, Nicols Martnez y Alejandro Villavicencio, conquistaron la cima del llliniza norte. Aquellos sintieron la belleza de sus formas, lejos del inters personal, del afn por la fortuna, el porvenir o la glora. Lo bello es armona, produce admiracin y amor: fuentes de solidaridad y bondad que alimentan la voluntad y sealan el recto camino del bien. Amemos la belleza y la hermandad de los picachos. Sus lenguas de fuego, por misteriosas, alumbran secretos, traspasan el aire, acarician las sombras para sealarnos el camino por donde avanzan las auroras creadoras del supremo idealismo, base sobre la cual se estimula la dignidad del hombre y la lucha permanente por el mejoramiento del prjimo.
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JUANA TIPANTASIG (Relato)

Era una nia con inquietudes de pjaros y piel dorada por el sol. Viva arropada hasta el cuello con su pacha o rebozo debido al fro de los valles y los pramos. Escuchaba a sus padres sobre los continuos conflictos de las comunidades. As se form y creci. Los das y los aos transcurrieron entre siembras, cosechas, pastos y alegras. Su trabajo sensible al barro, al tapial, a la cocina se extenda en las haciendas. Gustaba de arrojar las piedras al agua y atender a los animales domsticos. Manos speras, sonrisa de espiga madura, eran aprovechadas en los quehaceres y en la cosecha de los maizales. Transfigurado su gesto ofreca su risa burlona y la rebelda se escapaba entre el humo de la choza. En los rincones donde se acumula el viento y el sol, apretaba la tierra y en sus ojos quedaba un sabor asustado sorbiendo el vuelo quemante de las guilas. Corra el ao 1776: corregidores coloniales, alguaciles y escribanos pblicos elevaban los tributos, los diezmos y primicias. Mitas y obrajes opriman la vida indgena. Ella con los puos cerrados respiraba, apretaba los dientes, levantaba el rostro; y, la mirada arda de tanta sequedad y tristeza en los huesos. Levantaba la arena y la dejaba caer para suavizar alguna llaga. Ruidos y ventisqueros los senta en silencio como el traqueteo del engao y lo enterraba diariamente. Yo recordaba haber visto las huellas del trabajo en el sueo, en vientos de semblantes oscurecidos por la historia. Camin y aladeando los portillos, qued una sombra mirando los caminos y registrando los cabuyos. La historia persisti en un mundo extrao y turbulento que iba apagndose concentrado en el rescoldo tibio de los ltimos crepsculos. La historia era cielo gris, efigie entumecida y amarga. Escond los secretos que buscaban estrellas palpitantes y enramadas donde los cuerpos se alejan de las tinieblas y se sienten sobre las piedras. All el sol enterr lgrimas y heridas. Ella oy a sus padres sobre los levantamientos indgenas de Licto y Quilca, donde murieron clrigos, encomenderos y el doctrinero Martn
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Aguirre. Supo del alzamiento de Pimampiro, el de Cuenca, all por el ao 1715 contra los jesuitas. Se concentraba al saber de los alzamientos de Guamote y Columbe. Se llamaba Juana Tipantsig, mujer de Toms Ati de la regin de Anchiliv. En la noche senta el sudor del trabajo. So que su rebelda caa de bruces sobre la hierba. Vino a su imaginacin las bodegas ajenas correadas de un cielo de vestiduras negras. Yo desde hace das, miro a Juana vigilando la choza entre duras costras de barro. Del fogn apagado sale a recorrer sitios pelados y se eleva en xtasis de rebelda. Anduve cubierto de polvo, ella por cerca de los tapiales rastreaba los caminos y recordaba la prepotencia de las autoridades. Senta, adems, las sordas venas de sangre en el patio al comps de los pasos del alguacil invisible. Escucho que una acequia corre desde su corazn y golpea las lneas del pequeo sembrado. Juana cuida el rbol de fuertes races y le duele el manantial que apartaron de su vida y hasta le falta el aire que refresque a la espina de sus reflexiones. Su preocupacin es sustancia gelatinosa que rigase en la reverberacin de la tierra. Juana Tipantsig, se aproxima a la gente e indica que toquen los cuernos, bocinas y tambores. Llegan de Cusubamba, Panzaleo y Mullihambato. En Anchiliv, su tierra de origen, la gente protesta: "Es imposible pagar tantos tributos a los alguaciles!". Los indgenas con palos y hoces, azadones y piedras, descalzos, con los pantalones enrollados hasta las rodillas demostraban rabia. Las mujeres junto a ellos, con voluntad enhiesta constituan cuadros fantasmales: gritos trepidantes penetraban en los cabuyos, Anchiliv era sol que golpeaba al valle y se agrandaba el signo del fuego en cada rostro. A veces, el silencio era de hierro y el grito ola a laurel. Aves rojas volaban por el aire. Valles y pramos abrazaban a las gentes, las races de los arbustos les daban nimo. Juana extendi sus pasos contra lobos hambrientos. Su gesto indicaba la ira desenterrada. El ambiente como bandera roja cubra la regin. En el fondo del valle, los pencos eran sedimentos desprendindose entre las siluetas rebeldes. Hasta por los resquicios se filtraba la esperanza y por los chaguarqueros
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flotaba el polvo. El viento atrapaba las sementeras que solo pudo engalanarlas la labor agrcola y los torsos galopantes de mujeres y hombres. La tiniebla de los siglos les obligaba a erguir la frente y forjar el rito final a los dioses con espanto y desgarrar la clera roja en los sembros. Y salan otras que estuvieron en el corazn de los cabuyos. Hasta sus rostros llegaba el resplandor de guilas y cndores a medir las palpitaciones y el ardor de las antorchas sobre los pequeos montculos de arena. Todas las cosas de la tierra excitaban la rabia que hallbase en los caminos como brasas ardientes entre los muslos elsticos de los indgenas. Juana fatigada con el cabello suelto, dispuso el ataque. Fij sus ojos a la gente. No temblaba, exhalaba un tufo amargo. Descarg el peso de su cuerpo hacia delante, mientras el sol cortaba los caminos y alumbraba intensamente a los cntaros y a la lea hecha filo de contienda con aire de chuquiraguas. Atrs qued el velln de lana. Los alientos indgenas se apegaban al borde de las quebradas y los rastrojos absorban los gritos. Juana se refresca en el pogyo para entre torbellinos azules regresar a la lucha. Su ira resbalaba al tapial y era manojo de espinas agazapadas ensanchndose con su esfuerzo pulido de rojo y el reflejo hundase en los anacos negros. Entre lienzos de polvo desapareca la silueta de Juana, clavndose el coraje de espino en los riscos. Las comunidades movidas por caciques y Juana, se lanzan contra los recaudadores, quienes les amenazaban con el azote, la cadena, el cepo o la confiscacin de sus tierras. Blandieron los palos, dieron muerte a los alguaciles asentistas. Avanzaron a Mullihambato tratando de incendiarlo. Sonidos de campanas, bocinas, coparon los reductos del viento. Juana llevaba en sus manos hoces y el fermento espeso de su sangre semejaba aquellas piedras con aroma de furia. Movimientos relmpagos crecan en su perfil enrojecido y en cada paso enterraba su ira que se volva semilla olfateando el sudor de la justicia. De Latacunga lleg el corregidor y empez a combatirlos, siete caciques desaparecieron, entre ellos Juana Tipantsig. Ubicado su cuerpo, se lo arrastr y se lo arroj a una quebrada profunda. En las
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colinas se elev su perfil entre los rboles y el cielo malva. Los pjaros y las guilas eran guijarros de sol cuidndola. Las montaas con sus alas azules guardan su rebelda y en las tierras se siembran la ruda para espantar a los lobos. En las rocas aparecen los musgos. Danza Juana con arrebato cuidando la vieja historia de la tierra y su gente. En canastas de esplendor celeste, Juana ofrece la geografa transparente llena de rebelda y justicia. El bledo se ha incrustado en su pacha o rebozo con aquella ternura de trigo pero surcada por cenizas de donde nacern las mieses con agua perpetua y hachas de piedra. Pasaron los tiempos y la rebelda de Juana se prendi en el barrio de San Sebastin de Latacunga con el levantamiento de Antonio Chicaiza. Tambin en Isinliv se envenenaron los quesos y la leche para que muriesen los recaudadores. En estos levantamientos no solo fue acusado Pedro Latacunga, sino el padre Fernando Tern, cura de Zumbagua de espritu revolucionario y hermano de Baltasara Tern. Juana Tipantsig, vive en lllina, cerro varn de Anchiliv, junto al cerro Tionis, hermana hembra. Entre sonidos de las mazorcas y las gradientes, su silueta asciende por los riscos manejando el hacha de piedra. Las guilas alborotadas escriben el nombre de Juana con esplendor de sol, arriba en las cumbres. Gorriones y trtolas, planeando crculos iluminan las montaas, llevndole mazorcas y chicha, frutas y granos, el humo del chamizal y la sonrisa de las cebadas rubias. Las aves sueltan sus alas y decoran la figura de Juana Tipantsig. El Cotopaxi, cava y esparce su manto y ella resplandece con su hacha de piedra alumbrando caminos pintados de justicia por los siglos de los siglos.
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FILIACIN SECRETA
A vista y paciencia de unos vecinos de la ciudad, un gendarme exigi a Juan que abandone el sitio donde compona y descompona sus cosas. El gendarme recibi una mirada enrollada de rabia, los vecinos se incomodaron porque l no molestaba a nadie. "Eres un salvaje", tarare Juan y vio que el trfico se hizo difcil al ritmo del contrapunteo con el mundo exterior, entre resentimientos, anhelos, percepciones y pensamientos. Juan es un hombre sonredo a veces y ocupado en patear la basura, duerme en cualquier parte. Cuando el sol sale a las colinas, se calienta a orillas de la fuente concentrndose en el blanco plido de su sonrisa. En ocasiones se irrita, hay que cuidarse para no enojarlo. Le ofrecen pan, dulces y tabaco. Desprevenido sale a las calles, enlaza rumbos y a su regreso se mueve como trompo. Regocijado escucha las voces de los nios y les recita coplas con dificultad. La vocalizacin incesante tiene acentos vertiginosos y lastimeros. Las inquietudes de Juan empalman con gestos, sonrisas, signos, todos adheridos a la vida y a los sueos de molusco solitario. El ritmo de sus versos llama la atencin, no relaciona los detalles pero se siente feliz cuando secretamente mira televisin en alguna casa, reparando las imgenes y sus efectos tctiles. Al despertar repasa el espacio donde duerme y el aire de la maana le refresca y sus 25 aos revelan tenaz agitacin. Mientras se encamina, los zapatos viejos apretados dificultan el ascenso a la colina. En esos momentos un pjaro levanta su vuelo y se hunde en la verde geografa cercana a la ciudad. A la tarde sudoroso y extrao marcha por los oscuros rincones de las calles, escucha la alegra de los nios, lee nuevamente sus escritos y su voz entrecortada les confunde. A veces es rechazado del lugar que ocupa entre sombras de los adoquines. El impulso se descompone en el trasfondo de la realidad y de s mismo, su desesperacin seala las condiciones precarias, tal vez su
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alienacin es fruto de privaciones que una sociedad desarrollada asla a nuestro personaje. Revisa sus escritos apegndose a las afecciones que encuentra. Siente desconfianza y explora visiones, notas dolientes y sabe que el lenguaje encierra sentimientos de frustracin y desamparo. La realidad de alienado nos seala sus races e influencias del entorno, Muestra su dolor de vivir con gestos de protesta insinuante y misteriosa. Un da Juan Abandon la ciudad y su pequea colina verde donde gozaba con sus fantasas. Su ropa sucia, sus zapatos llenos de barro restablecan su vitalidad. Alguien dijo que haba desaparecido con los ojos asombrados, llevando una mochila llena de papeles. Los nios le extraaban mirando los espacios abandonados donde frecuentaba. La ausencia deambulaba al sealar su rumor corporal y su perfil llagado. De esto hace ya mucho tiempo. El sol se regocija en las huellas, en la piel dispersa entre horizontes, en sus manos entreabiertas, en su rostro transfigurado y sonrisa burlona. Atrs quedaron las bsquedas, los vecinos recordaban su voz de protesta, el amor a los nios, las anomalas de la vida moderna, las maneras de sobrevivir con la atraccin de las contradicciones. Es peregrino sin laureles, con fiebre de colinas y angustia sin sexo. Nada intercepta sus pasos, anda atrapado de ademanes, la multitud apiada le mira. El piensa que le aclaman porque busca estrellas en las cscaras. Viejo ya se destierra frente a los rboles, entreteje fugas, las hojas suben por las nubes y caen los sudores cansados. Alguien se refresca en la fuente y escucha cuentos de hadas y coplas al viento, no le sorprende los harapos, juega con una flor, pone los labios en el agua y mira el rostro del anciano, su imagen tiembla y una mujer le contempla reclinada. Aumenta la algaraba de los nios y el aire de una ciudad secreta revuelve los cabellos. Las voces se van por las copas de los rboles y un nio se queda con el corazn temblando como tambor batiente que algn momento acarici los pies desnudos del anciano. Pareca un sueo y el
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rostro vetusto se entrecruzaba blanqueando las barbas en medio de un vuelo de palomas sonriendo en los estanques. El nio triste se cuelga al recuerdo, pocas personas hablan silenciosamente, pero el nio sonriente y preocupado abraza a la maana junto al rostro del anciano que hace burbujas de colores. Los versos de Juan describen hasta el absurdo y en borbotones la marginalidad portadora de un dolor alienado deja ecos de sueos. Desolacin y espontaneidad son secretos furtivos acompaados de esa especial sensacin de sentirse irreal y fantasma engendrado por varias circunstancias. Hay golpe psicolgico que no escapa a las pruebas inslitas de la naturaleza que agrava la existencia. Solamente se transfigur y se hundi en un solo ruido de colinas y calles. Parece una desgarradura que se alista en la mochila sin esperanza, no obstante, la brisa y el sol se extienden con el asombro de observar una pequea sombra y una lgrima oscilantes de liberacin. La repisa del cuadro con una luz colorea el silencio del techo, la niebla confunde el rostro anciano y el viento no puede desaparecerlo. El recuerdo en el pico de los pjaros palpa el lugar de nacimiento y los polvorosos adioses que engendran resplandores de fuego y alimentan las crujientes aguas que arrojan redes de eternidad, sombras y semillas para aumentar nuevas vidas. En sus colinas se abrir un plateado silencio el cual conservar su mochila llena de oscuras guirnaldas de profecas. La tonalidad roja y naranja se precipita y se fugan los papeles. El nio hace dibujos sobre el tapiz de la hierba y saborea copias. La franja de luz aureola el rostro de alguien supo iluminar las letras doradas y le entreg las flores que se cierran y ms colinas olvidadas que cubren el rostro del anciano que haba muerto abrazado su mochila para perpetuar en ceremonias rituales su existencia.
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Bibliografa
WOLF Teodoro: "Geografa y Ecologa del Ecuador, Edit. CCE-Qulto,1975 CARRERA Andrade jorge: "El Camino del Sol".-Colec. Luna Tierna, Quito 2005 TOBOADA Tern Alvaro: "Mesoamrica", Edit.CCE, Quito, 1982 TERN Francisco:"Pginas de Historia y Geografa", Edit.CEE, Quito, 1973 MURGUEYTIO Reinaldo: "Yachay-Huasi", Edit. CCE, Quito, 1966 VILLAGMEZ Ypez Jorge: Geometra de la Historia" Edit.CCE 1973, Quito. ANDRADE R. Luis: "Hacia la verdadera historia de Atahualpa", Edit.CCE, Quito, 1980. REVISTA CCE: Antropologa Ecuatoriana", Quito, 1984 DESCALZI Ricardo: "Real Audiencia de Quito" 1978 ANDRADE MARN LUCIANO: "Historietas de Quito", 2003 RIVERA Villavicencio Oswaldo: "Ecuador: Provincias y Capitales", Edit. Garuyalde, Quito, 2004.
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NOTA DEL EDITOR .................................................................................................... 3 INTRODUCCIN ......................................................................................................... 5
Leyendas y Tradiciones Quiteas ........................................ 7

LOS KITWAS EN LAS FALDAS DEL PICHINCHA ................................................. 9 GUANGOPOLO Y YACU .......................................................................................... 11 QUITUMBE: FUNDADOR DE QUITO..................................................................... 14 LA LAGUNA DE IAQUITO .................................................................................... 17 EL TAMBOR .............................................................................................................. 19 EL LTIMO OBSEQUIO DE ATAHUALPA ........................................................... 21 LOS AHLLAHUASIS ................................................................................................. 24 SACRIFICIO DE LA LLAMA SAGRADA ............................................................... 26 CHILLOGALLO ......................................................................................................... 28 SUMAG: PRINCESA DEL ITCHIMBIA ....................................................................30 LA PRIMERA CASA QUITEA DE HURFANAS ............................................ ...32 ACCIN HUMANITARIA DE ESPEJO ....................................................................34 EL CORCOVADO .......................................................................................................36 LA SANTA ..................................................................................................................38 LOS AJUSTICIADOS DE SAN BLAS .......................................................................40 EL RBOL CASPI-CARACHA.................................................................................. 42 El VALLE DE CARAPUNGO .................................................................................... 44 TULIPE: VALLE SAGRADO ..................................................................................... 46 LA TRADICIN DEL MAZ ...................................................................................... 48 PEDRO TOAPANTA Y LOS CABALLOS ................................................................ 50 LOS SECRETOS DEL PULULAGUA ....................................................................... 52 EL ARTE DEL LIBERTADOR BOLVAR ................................................................ 54 DIANA EN LOS CAMPOS AGRCOLAS DE SUCRE ............................................. 56 PANTEN DE LOS PROTESTANTES ..................................................................... 58 RECUERDOS CIENTFICOS DE ANTAO ............................................................. 60 LA CASA DE LA LOMA GRANDE .......................................................................... 62 EL RBOL DE CAPUL Y EL SABIO LA CONDAMINE....................................... 64 HROE INDGENA OLVIDADO .............................................................................. 66 EL CURIQUINGUE .................................................................................................... 68 119
121 EL AGENTE No.40 .................................................................................................... 70 LA CASA No.1212 ..................................................................................................... 72 POR LAS CALLES DE QUITO ..................................................................................74 EL TROMPETA DEL PRESIDENTE ELOY ALFARO ............................................ 76 LA GUARAGUA ........................................................................................................ 79 UN PERSONAJE IRREVERENTE .............................................................................81 ALGO EST ESCRITO EN EL COLIBR .................................................................83 UNA NOCHE DE LUNA ............................................................................................85 LEYENDA DE LA RONDA .......................................................................................87 SMBOLOS EMBLEMTICOS QUITEOS ............................................................89 ALGO EN LOS CIELOS DE QUITO .........................................................................92
Historietas Quiteas ........................................................... 95

EL RELOJ DE SOL DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL .........................................97 MONUMENTO A LOS HROES...............................................................................99 SAN SEBASTIN, EL BARRIO MS ANTIGUO .................................................101 LA ALAMEDA .........................................................................................................103 EL FTBOL QUITEO ............................................................................................105 DILIGENCIAS, COCHES Y AUTOMVILES .......................................................107
Cotopaxi (Relatos) ............................................................ 109

LOS ILLINIZAS Y SUS LENGUAS DE FUEGO ....................................................111 JUANA TIPANTASIG (Relato) ................................................................................ 113 FILIACIN SECRETA ............................................................................................. 117
Bibliografa ........................................................................ 120 ndice .................................................................................. 121

LEYENDAS Y TRADICIONES QUITEÑAS - Oswaldo Rivera Villavicencio

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OSWALDO RIVERA VILLAVICENCIO

LEYENDAS Y TRADICIONES QUITEAS

| Leyendas y Tradiciones Quiteas

NOTA DEL EDITOR

Gustavo Garcs Molineros Editor

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Leyendas y Tradiciones Quiteas

LOS KITWAS EN LAS FALDAS DEL PICHINCHA

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QUITUMBE: FUNDADOR DE QUITO

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plumajes rojos, comarcas escondidas y en el orden celeste dispuesto por el tiempo.

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EL LTIMO OBSEQUIO DE ATAHUALPA

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SACRIFICIO DE LA LLAMA SAGRADA

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SUMAG: PRINCESA DEL ITCHIMBIA

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LA PRIMERA CASA QUITEA DE HURFANAS

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ACCIN HUMANITARIA DE ESPEJO

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LOS AJUSTICIADOS DE SAN BLAS

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Oswaldo Rivera Villavicencio \

TULIPE: VALLE SAGRADO

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LA TRADICIN DEL MAZ

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PEDRO TOAPANTA Y LOS CABALLOS