Ciencias de la educacin Estrategias del aprendizaje universitario Marcos Roca

Anlisis crtico FRANKENSTEIN EDUCADOR Philippe Meirieu

El texto Frankenstein Educador, escrito por Philippe Meirieu, resulta interesante para toda persona que se dedique a la educacin, sea directivo, investigador o maestro. Esto se debe a que no solo realiza una crtica a los modelos educacionales sino que, a su vez, propone una nueva perspectiva pedaggica concreta, que puede ser puesta en prctica por cualquier educador. No nos interesa la apreciacin. La primera parte del texto, relaciona el mito de Frankenstein con la educacin tradicional. Se sostiene que la fabricacin de un hombre que intenta Victor Frankenstein no difiere mucho de la insensata intencin de la pedagoga predominante de construir un sujeto sumando conocimientos (pgina 18). Esta perspectiva pedaggica reduce el proceso educativo a mera poiesis, a una actividad que se detiene en cuanto alcanza su objetivo. El educando sera, entonces, un resultado definitivo logrado a partir de la obtencin de ciertos saberes. Meirieu afirma que educar es, ante todo, introducir a un universo cultural. No reniega de la tradicional definicin que reduce la educacin al desarrollo de una inteligencia formal capaz de resolver problemas, sino que la supera. La criatura del mito de Frankenstein tuvo acceso, de

manera casual, a una cierta educacin que le permiti desarrollar capacidades tales como el habla y la lectura, pero no fue correctamente introducida en una cultura por nadie. Desprovista de sus races y, en consecuencia, de respuestas a preguntas esenciales tales como de dnde viene y a dnde va (Gnesis 16, 8), la motivacin para vivir de la criatura pasa a ser la venganza. Asimismo el autor sostiene que si bien dependemos de la educacin para poder desarrollarnos como seres humanos, esta no nos determina, pues somos seres libres. La libertad es, a su vez, esencial al mismo proceso educacional. Esto mismo asegura Quiles en su libro Filosofa de la educacin personalista, en el que sostiene que en el hombre se habla de educacin y no de adiestramiento porque hay una interioridad que permite asumir el conocimiento, interioridad marcada por la conciencia y la libertad. Meirieu seala que solo cuando el educando puede situarse en el yo, cuando puede ejercer su voluntad, es capaz de ser libre y realizar un gesto que no ha hecho nunca y que no sabe hacer, pero que debe hacer precisamente para aprender a hacerlo (pginas 39 y 40), es decir, es capaz de educarse. Sin embargo, situarse en el yo no es una tarea sencilla, pues muchas veces el educando flucta entre la satisfaccin de los intereses de otros y la de sus propios impulsos. Impulsos que, cuando dominan a la criatura de Frankenstein, lo convierten en el monstruo, aunque las causas que desencadenan este cambio son ms profundas. La criatura comienza a gestarse cuando su creador confunde, al igual que muchos educadores, la fabricacin con la educacin. Si bien la obra de Frankenstein nace profundamente buena, tal como el hombre en estado de naturaleza imaginado por Rousseau, la primera causa de su perdicin la encontramos en el momento mismo en que es pensada por

el cientfico, pues busca crearla con el fin de autocomplacerse. Cuando el cientfico termina su obra, esta no lo complace sino que le causa horror, y, descartando la posibilidad de seguir formndola por medio de la educacin, la abandona. A esto se debe la fatalidad del destino de ambos personajes. El autor concluye la primera parte de este texto proponiendo dejar de lado la perspectiva de la educacin como mera poiesis para empezar a concebirla como una praxis, es decir, como una accin que no tiene ms finalidad que ella misma, como un acto que nunca termina sino que se realiza en su continuidad. Pues, tal como afirma Quiles, el hombre siempre podr educarse porque siempre ser perfectible. Esta corriente pedaggica implica, a su vez, grandes dificultades antes las cuales uno puede: huir hasta el fin, tal como hizo el Doctor Frankenstein, o aceptar la tarea. Por otro lado, en la segunda parte del texto, se seala la necesidad de una verdadera revolucin copernicana en pedagoga, tal como propona Claparde en el ao 1892. Pero esta revolucin no se limitar a poner en el centro de la educacin al alumno, sino que a la relacin de este con el mundo. De esta manera el educando ser capaz de construirse a s mismo como `sujeto en el mundo (pgina 70). Para ello ser indispensable situar los conocimientos que los alumnos adquieren en el contexto en el que fueron elaborados de manera que se conecten con todo aquello que les da sentido. Debe resaltarse que esos conocimientos son, ante todo, respuestas de ciertos pensadores a interrogantes que plantea la cultura, interrogantes humanos esenciales. En la ltima parte, el autor argumenta que es posible poner en prctica las teoras esbozadas por medio de la pedagoga de las condiciones, segn la cual, el nio debe aprender libremente en una situacin elaborada y controlada por el educador. Este no debe actuar sobre el

educando, sino sobre las condiciones en las que se desenvuelve. Meirieu propone prcticas concretas para realizar esta difcil tarea. En primer lugar, en el texto se valora la propuesta de la pedagoga diferenciada. Esta corriente comparte lo que Garca Hoz afirma en Educacin Personalizada: no existe un grupo homogneo, cada alumno presenta rasgos que lo diferencian de los dems y la educacin debe realizarse en cada sujeto de acuerdo a sus propias caractersticas. Por otro lado, el texto indica que educar al nio en la libertad no significa dejarle hacer lo que quiera, sino trabajar para que pueda ser responsable de sus actos. El educador debe atribuirle al educando sus propios actos pues en caso contrario impedira el surgimiento de su libertad. Sin embargo debe evitar la acusacin, pues esa libertad no est constituida an. Se les atribuye sus actos para que, de ese modo, puedan posesionarse de s mismos. Confuso Asimismo, el autor propone un medio para que los mismos educandos puedan participar de la construccin de las reglas de la institucin educativa: los concejos. Los presenta como rituales-marco donde cualquiera puede participar siendo uno mismo. De esta manera no solo se construye la ley, sino que adems se permite a cada cual ser obra de s mismo. No se entiende. Por ltimo, Meirieu sostiene que la tarea principal de la escuela es compartir la cultura. Argumenta que los nios asisten a la escuela para poder responderse quines son, qu herencias pueden reclamar. El enseante es, entonces, el mediador de una cultura y las disciplinas escolares son, implcitamente, opciones culturales. En conclusin, debemos evitar los extremos, tanto de la educacin como fabricacin, en la que todo est dado por el educador, como del libertinaje pedaggico en el que se deja que el alumno disponga de los

conocimientos a su discrecin bajo el pretexto del respeto de su libertad. La pedagoga no debe renegar de la adquisicin de los saberes especficos ni de la libertad del sujeto, sino que debe generar condiciones que permitan compartir saberes. Qu gran conclusin, sobre todo con una gran consistencia terica (me ilusione con que fuera verdad, pero era un comentario irnico de Rocio) Hacia el final los planteos se vuelven sucintos, mero repaso.