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MAGISTER EN HUMANIDADES Y PENSAMIENTO CIENTIFICO MENCIN HISTORIA

LA REVELACION DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

LUZ MARITZA HOYOS A.

Agosto 2010

Introduccin Este trabajo no pretende hacer ningn tipo de apologa a la religin de los hebreos, es un pequeo ensayo que se ha limitado a dar unas pequeas pinceladas de lo que fue la revelacin de Yahv al pueblo hebreo, y como este Dios utilizando las cosas cotidianas de este pueblo y las circunstancias que lo rodeaban aprovech estas instancias para comunicarse con ellos, les habl desde el medio social en que se desempeaban, para hacerse entender utiliz de manera muy didctica todos estos recursos y as lograr comunicarse con ellos, utiliz la naturaleza, su misma historia y utiliz a hombres especiales. Es por eso que en este pequeo escrito algunos pasajes bblicos utilizados, se han querido acompaar con comentarios del contexto cultural en que se desarrollaron, y as enmarcarlos dentro de su momento histrico. Hacer un anlisis ms profundo de este tema y de cualquier texto del antiguo testamento son temas que dan para una tesis doctoral y no es el punto al que se avoca este trabajo. Se tratar de ver cmo Dios escogi un pueblo insignificante para revelrsele, confrontarlos con su pecado, y atraerlos hacia El. Antes de entrar en materia propiamente es pertinente lograr ubicarse en el mundo de los patriarcas geogrficamente hablando. Si uno tuviese que trazar una lnea de Egipto hacia el norte a travs de Palestina y Siria, despus hacia el sur por el Eufrates al Golfo Prsico, habra marcado un rea en forma de un semicrculo al que se ha llamado "La Media Luna Frtil". Esta fue el centro de la civilizacin de la edad de piedra hasta la edad de oro de Grecia en el quinto ciclo a. C. En tiempos de Abraham (c. 2000-1700 a. De J.C.) la historia del mundo se centra en esta regin. Cuanto ms nos alejemos de ella en cualquier direccin, descubriremos que los pueblos fueron ms primitivos. Los dos grandes focos de energa poltica y cultural estuvieron en Egipto y Mesopotamia. All se establecieron los primeros grandes estados durante el principio del tercer milenio, porque el Nilo, el Eufrates y el Tigris, los irrigaron y fue posible una economa estable. Como un puente entre ellos estaba la estrecha lnea costera de Siria-Palestina, a travs de la cual se movan las caravanas y los ejrcitos, envolviendo sus pueblos en la vida econmica, poltica e intelectual de los dos estados. Al oriente y al sur de este puente se extenda a la rida pennsula arbiga unida al Asia. Al norte por la media luna frtil y el occidente con frica por el Sina. La pennsula de Arabia fue la patria de los semitas, o hijos de Sem (ver anexo uno), gente orgullosa, nmada que por toda su historia ha atesorado su sociedad patriarcal y sus tradiciones pastoriles. Arabia no es un desierto de arena movedizas como el Sahara al occidente de Egipto; es una meseta con suficiente lluvia en el interior y en el sur para las necesidades de una considerable poblacin. Los israelitas, cananeos (habitantes de Palestina - Siria), babilonios y asirios: todos fueron

pueblos semticos, que en sucesivas oleadas se haba movido del desierto de Arabia a las tierras frtiles. Al norte y al oriente de la media luna frtil, se extienden las regiones montaosas de los hijos de Jafet (ver anexo 1 - Gen. 10). stos fueron los pueblos arios o indoeuropeos. La historia de la tierras de la Biblia, tanto antes como durante el periodo de Israel en Palestina, es con mucho la historia de las sucesivas invasiones entre si y los reinos y las civilizaciones que se desarrollaron.1 Que es la revelacin Entrando en materia propiamente tal, se podra decir que la revelacin para el antiguo hombre hebreo, es la auto manifestacin De Dios al hombre, o tambin el acercamiento personal de Dios al hombre, este acercamiento de Dios al hombre se pone de manifiesto en algunos pasajes del Antiguo Testamento, tenemos por ejemplo el libro de Jeremas cuando compara la relacin de Dios con la relacin del esposo bueno y amante y su esposa infiel, lo vemos en el captulo tres2, cuando habla de aquella esposa infiel que ha abandonado a su compaero de toda la vida para irse tras otros hombre, y Dios se compara con aquel esposo amante y perdonador; su pueblo lo ha abandonado , pecaban y prevaricaba una y otra vez, pero Dios siempre con amor iba en busca de su pueblo, por eso se comparan con el esposo cuando dice "yo soy vuestro esposo" y los llama a que se conviertan de sus rebeliones y que si se vuelven a l, les va a perdonar todas sus maldades. Tambin est revelacin se compara con la relacin del padre y del hijo, ejemplo de esto lo vemos en el libro de Oseas en su captulo 11 3sobre todo con aquel amor que los padres tienen hacia sus hijos adolescentes que no es muy fcil en algunas ocasiones amarlos , es una edad muy difcil y se caracteriza por la rebelda, aqu Dios en este pasaje habla respecto a eso cuando expresa que lo llamaba y el muchacho se alejaba y sacrificaba a dolos pero no importaba eso para Dios, porque igual el es un buen y amante padre que sigue enseando a andar a su hijo y lo tomaba de los brazos y el hijo no se daba por enterado de que su padre lo amaba y lo atraa hacia el y lo quera llevar hacia el buen camino, y el hijo siempre se quera zafar. Esta relacin de Dios con su pueblo fue nacida del amor, con paciencia paternal, los fue criando con todos los cuidados posibles. Humanamente aqu se revela un Dios que no es insensible, sino que est lleno de amor por su pueblo.
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Atlas Histrico Westminster de la Biblia, Pg.,23 3:9 Adulterio (o prostitucin) con piedra y madera. La prostitucin con piedra y madera se refiere al adulterio espiritual de seguir a las imgenes de Asera (los rboles sagrados, es decir la madera) y a los Baales (piedra). John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano, Pg.,728 3 11:1 Referencia al tiempo de la infancia de la nacin, cuando fueron sacados de la esclavitud de Egipto. Llam significa eleccin. . La Biblia de estudio, Casiodoro de Reina 1960, editorial Mundo Hispano, Pg. 983

Y con la relacin entre amigos, est la vemos reflejada en el libro de Isaas en su captulo 41 cuando menciona " Israel... descendencia de Abraham mi amigo". Esta revelacin muestra una relacin profunda de Dios acercndose personalmente al hombre Dios abri su mente, Dios le hablo al hombre, cuando Adn estaba en el paraso, el necesitaba escuchar a Dios, no era suficiente con ver las obras que Dios haba hecho, el caminaba y escuchaban la palabra de Dios, pero sta auto revelacin no era solamente comunicar informacin acerca de Dios mismo sino que Dios tambin haca cosas para ellos, estas actitudes de Dios no slo eran obras sino palabras tambin de revelacin, este Dios inmensamente infinito le da a conocer sus pensamientos al hombre finito. Por eso cuando Adn pec perdi la capacidad de reconocer la voz de Dios, pero este mismo Dios que quiere revelarse asimismo a este hombre pecador, encuentran la manera de comunicarse con el hombre, le recupera la habilidad de reconocer la palabra de Dios y para qu le sirve sta al hombre, esta confianza que el hombre vuelve a tener es lo que las escrituras mencionan con el trmino de " fe". En todo este proceso se podra decir que Dios adapta su revelacin a la situacin del hombre, para poder llegar a l. Este es un Dios que se revela al hombre a travs de las relaciones humanas ms preciadas para l, como son la relacin entre los esposos, las relaciones con los hijos y las relaciones con los amigos, en sta auto revelacin no muestra cmo es su naturaleza. Como se dio este proceso Se podra decir que este proceso de la revelacin se gest desde el Gnesis, desde el mismo momento en que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, 4 Dios se revel asimismo a Adn y vivan en comunicacin constante. El mundo en el cual Adn se asoma a conocer la creacin de Dios, y lo que esta le revelaba por s misma, le revelaba a Adn la gloria de Dios, en algn momento Adn observando la creacin se observ asimismo como parte de esa creacin y esto podra llegar a constituir otra forma de revelacin el conocerse a s mismo, como la criatura ms importante de la creacin de Dios. Las obras de la creacin de Dios hablaron por s mismas fueron el testimonio de la revelacin para Adn. Dios caminaba con el, en el huerto para que ste lo conociera, tambin para que lo amara y le adorara y para que vivieran en compaerismo. Esta se podra decir que es la fase inicial de la revelacin que es una revelacin original. Bien, ahora el proceso de la revelacin de Dios requera que l fuera tolerante con el pueblo hebreo, de modo que se expresaba a ellos con lenguaje y metforas que les
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La frase a nuestra imagen, es difcil de determinar. En general los comentadores coinciden en afirmar que el hombre recibe ciertas cualidades que le diferencian de los animales. Unos hacen coincidir estas cualidades en su poder para dominarlos, otros en su naturaleza espiritual por la cual puede conocer y hacer la voluntad de Dios y tomar decisiones morales o tambin en el honor de ser el representante de Dios en la tierra.

fueran familiares. Por eso no es de extraar que ellos hayan adoptado muchos de los elementos comunes de la cultura de su tiempo, aunque los sucesos hubiesen ocurrido en pocas diferentes, pero fueron usados para llevar a cabo los propsitos de Dios. Para entender la cultura hebrea hay que estar familiarizado con ella, si tratamos de entender por ejemplo la circuncisin y la importancia que tiene para el pueblo de Israel, hay que entender la manera en que se practicaba en el cercano oriente. Las similitudes que existan entre el pueblo hebreo y sus vecinos nos ayuda a captar el fundamento comn que se tena entre ellos. En la cosmovisin de los patriarcas no existe mucha diferencia con la cultura habitual del cercano oriente de aquella poca, por eso es importante darnos cuenta de cmo frecuentemente Dios usaba lo que era familiar a su pueblo para establecer un puente hasta ellos, esto de ninguna manera sugiere que el encontrar similitudes entre los pueblos del cercano oriente nos indique que las enseanzas dadas por Dios a los hebreos hayan sido acomodadas de acuerdo a las enseanzas de los pueblos vecinos a Israel, por el contrario nos ayuda a entender cmo se relacion su Dios con su gente en una cultura y un contexto histrico especficos. La literatura mitolgica del antiguo cercano oriente es el material ms til para estudiar el trasfondo y comprender la cultura hebrea. Tanto la mitologa en Mesopotamia como la de Egipto aportan una riqueza de materiales relacionados con las perspectivas contemporneas de la creacin del mundo de los seres humanos. Estas obras incluyen la Enuma Elish y la pica Atrakasis, as como una cantidad de mitos de la regin de Mesopotamia. De Egipto se tienen tres textos principales sobre la creacin, uno de Menfis, otro de Heliopolis (en los textos de las pirmides) y otro de Hermopolis, (en los textos de los sarcfagos). Adems hay varias historias del diluvio en Mesopotamia, que se encuentran en la epopeya de Gilgamesh y en la pica Atrakasis. El examen de esta literatura nos ayuda a observar muchas similitudes y diferencias entre los conceptos del cercano oriente y los de Israel. El libro del xodo contiene muchos tipos de literatura, desde la narrativa hasta la legislacin y las instrucciones arquitectnicas. Todos estn hbilmente entrelazados como para narrar la secuencia de los hechos que llevaron a un pueblo desde el sentimiento de que Dios los haba abandonado hasta considerarse a s mismos como el pueblo elegido de Dios, con su presencia en medio de ellos. Los pasajes legales de xodo son comparables con una amplia gama de colecciones de leyes de Mesopotamia. Incluyen los textos legales de los sumerios como la reforma de Uruinimgina (o Urukagina), las leyes de Ur-Nammu y las de Lipit-Ishtar . Son textos fragmentarios que datan del fin del tercer milenio y principio del segundo a. C. los ms extensos son las leyes de Esnuna o de Hammurabi. Estas colecciones de leyes, como se indica en los prrafos que la rodean, tienen por fin testificar a los dioses sobre el xito que ha tenido el rey para establecer y mantener la justicia en su reino. Como tales, las leyes estn destinadas a reflejar las decisiones ms sabias y adecuadas que el rey poda imaginar.

Estas leyes nos ayudan a ver que la legislacin real que determin el modelo de la sociedad hebrea, no era muy diferente de las que caracterizaron la sociedad asiria o babilnica . La diferencia estaba en que, para los hebreos, la ley era parte de la revelacin de Dios de cmo es El. La prohibicin del asesinato entre los babilonios era tan fuerte como entre los hebreos. Pero ellos se refrenaban de cometerlo porque era una interrupcin del ordenamiento de la sociedad y de los principios civilizados. Los hebreos no cometan asesinatos porque tenan en cuenta quin es Dios. Las leyes podan parecer las mismas pero el fundamento del sistema legal era notoriamente distinto. Para los israelitas su Dios Yahv era la fuente de todas las leyes y el fundamento de las normas sociales. La ley dada en el Sina no necesariamente prescribe leyes nuevas. En realidad, su legislacin puede ser parecida a las leyes que tenan los hebreos cuando vivan en Egipto y es claramente similar a las leyes que gobernaban otras sociedades del antiguo cercano oriente. Lo nuevo era la revelacin de Dios que es cumplida por medio de la institucionalizacin de la ley como parte del pacto entre Dios e Israel.5 El antiguo testamento nos muestra que la existencia de la historia de Israel como nacin y su religin, fueron el resultado de la revelacin divina. Dios se revel al pueblo hebreo en un pacto con Abraham, como su Dios y a su vez se comprometi a continuar este pacto con la simiente de Abraham, todo este pacto es relatado en la Biblia en el Antiguo Testamento en el libro de Gnesis capitulo 17. As nos encontramos con una seal muy particular de su pacto; la circuncisin, como seal de pacto. Este pacto es mencionado en todo el capitulo pero de forma especial, as dice en el :
ver. 2 "Y pondr mi pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera."

ver.4 He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes."

John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano, Pgs.9-12

Dios los haba sacado de la cautividad y los introdujo en la tierra prometida y haba hecho de ellos una nacin para que le sirviera. El les dio su " ley" tora "instruccin", y les ense cmo adorarle. A travs de su historia Dios levant sucesivamente personas para que manifestaran "la palabra del Seor " . En momentos importantes y trascendentes siempre El demostr su soberana y dominio de las circunstancias al lograr anticiparse a los eventos que estn prximos a ocurrirle a su pueblo, un ejemplo muy claro de esto lo tenemos en el libro de Isaas (48:3-7)
"3 Lo que pas, ya antes lo dije, y de mi boca sali; lo publique, lo hice pronto, y fue realidad. 5 te lo dije ya hace tiempo; antes que sucediera te lo advert, para que no dijeras: Mi dolo lo hizo, mis imgenes de escultura y de fundicin mandaron estas cosas. 7 Ahora han sido creadas, no en das pasados, ni antes de este da las habas odo, para que no digas: He aqu que yo lo saba.

Israel se estuvo muy consciente de su particular relacin con Dios (salmo 147:19,20).
19 "Ha manifestado sus palabras a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel. 20 No ha hecho as con ninguna otra de las naciones; y en cuanto sus juicios, no los conocieron."

Para el pueblo hebreo la religin que ellos reconocan como verdadera era el conocimiento de Yahweh, y daban por cierto el auto descubrimiento de Yahweh en el pacto, para ellos los dems pueblos eran considerados como gentiles que no eran parte del pacto y que haban cado en la idolatra. De aqu que esta religin revelada de los hebreos dej en evidencia que las otras religiones haban cometido blasfemia ante su Dios. Por eso cuando Dios se revela asimismo a las otras naciones, con las cuales no entr en pacto lo hace a manera de juicio sobre ellas por sus pecados. Ejemplo de esto lo tenemos en: (Ex. 7:5; Ez. 25:11, 17; 28:22-24)
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No hay paralelos en el mundo antiguo de pactos entre la deidad y un mortal, aunque ciertamente se saba que los dioses hacan demandas y prometan un trato favorable. En la mayora de los casos, los reyes informaban de su cuidado de los santuarios del dios y entonces decan como la deidad responda con bendiciones. Pero esto estaba muy lejos de una relacin de pacto iniciada por la deidad para cumplir sus propios propsitos. La circuncisin era practicada ampliamente en el antiguo cercano oriente como rito de pubertad, fertilidad o matrimonio. Aunque los israelitas no eran el nico pueblo que circuncidaban sus hijos, esta seal era usada para marcarlos como miembro de la comunidad del pacto. Cuando se usaba en relacin con el matrimonio, la terminologa sugiere que era realizado por el nuevo pariente poltico masculino, indicando que el novio era puesto bajo la proteccin de su familia en esta nueva relacin. Cuando se realizaba en los infantes, era ms un ritual para dejar una marca que algo que se hacia por motivos higinicos. El hecho de que se derramar sangre tambin significa que ste era un ritual de sacrificio y poda sustituir el sacrificio humano, que era practicado por otros pueblos. Que se esperara hasta que el octavo da para realizar este ritual puede reflejar la alta tasa de mortalidad infantil y el deseo de determinar si el nio sobrevivira. Los heteos tambin tenan un ritual el sptimo da de la vida del recin nacidos. La circuncisin puede ser vista como uno de los muchos casos en que Dios transform una prctica habitual en un propsito nuevo para revelarse y relacionarse con su pueblo. John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano, Pg., 40.
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La Biblia, Reina Valera 1960, editorial Sociedades Bblicas, Pg. 545

Ex. 7:5 " Y sabrn los egipcios que yo soy Jehov, cuando extienda mi mano sobre Egipto, y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos." Ez.25: 11 "Tambin en Moab har juicios, y sabrn que yo soy Jehov." 17 "y har en ellos grandes venganzas con reprensiones de ida; y sabrn que yo soy Jehov, cuando hagan mi venganza en ellos." Ez. 28: 22 "y dirs: as ha dicho Jehov el Seor: he aqu yo estoy contra ti, Oh Sin, y en medio de ti ser glorificado; y sabrn que yo soy Jehov, cuando haga en ella juicios, y en ella me santifique." 23. Enviar a ella pestilencia y sangre en sus calles, con espada contra ella por todos lados; y sabrn que yo soy Jehov. 24. Y nunca ms ser la casa de Israel espina desgarradora, ni aguijn que le de dolor, en medio de cuantos la rodean y la menosprecian; y sabrn que yo soy Jehov."

La revelacin del antiguo testamento, muestra que es una revelacin que prepara para algo ms grande, que no est del todo completa. Los profetas miraban siempre hacia adelante y esperaban el momento en que Dios se revelara asimismo por obras ms poderosas, El levantara al Mesas, reunira a su pueblo disgregado y establecera su reino entre ellos. Es as como les va revelando que el cielo y la tierra seran nuevos (Isaas 65:17-25) y como todas las naciones reconoceran la gloria de Dios en Israel. Es as como se cierra el antiguo testamento con una nota de esperanza recordndoles su pacto a los que temen su nombre. (Mala quas 4). Para los israelitas Dios era una realidad personal viviente , ellos no eran filsofos. No pensaban acerca de su Dios ; se encontraban simplemente con l, hace que lo que ellos conocan de su Dios era la resultante de su historia cotidiana y lo que a ellos por as decirlo los favoreci fue su eleccin, porque continuamente se referan a s mismos como el pueblo escogido; ellos como hombres frente a Dios se vean " como criatura de Dios" es el significado que tena para ellos el ser humano, ellos tenan conciencia de que tenan un pecado que lo separaba de Dios y que por ms sacrificios que hicieran no podan quitar su culpa, poco a poco comprendieron que Dios en medio de ellos los estaba redimiendo, que tuvieron esperanza en un futuro al creer en la soberana absoluta de Dios. Para estudiar la revelacin de Dios al pueblo hebreo hay que tener presente que estamos observando una fe que viva. La forma como los hebreos entendieron la revelacin de Dios y como se entendieron asimismo como pueblo fue a travs de su fe, Israel tuvo un concepto diferente de los dems pueblos en cuanto al acontecer histrico. Ello no vean su historia como una sucesin de ciclos que se repetan indefinidamente si no como un continuar de la vida que progresaba en el tiempo y en el centro de su historia puso a su Dios de la alianza.

Como comprendan la revelacin

Los escritores del Antiguo Testamento, utilizaban tres trminos para presentar lo que ellos entendan como la revelacin de Dios, cada trmino recalcaba una accin, esto se daba porque ellos siempre estaban interesados en lo que Dios haca y haba hecho y estaba haciendo nuevo , ms que en ideas filosficas acerca de Dios. La comprendan a travs de: 1. Revelacin en s misma Los hebreos aceptaban la forma en que Dios se revelaba o descubra sus propsitos a aquellos que Dios haba escogido para que transmitieran lo que l tena para revelarles. Es as como vemos en (Am. 3:7,8).
"Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. Si el len ruge quien no temer?.Si habla Jehov el Seor, quien no profetizar?

El vocablo que aqu se traduce como " secreto" en realidad se refiere a su "plan" o su "propsito". Al reconocer la verdad de que Dios ha de informar a sus profetas lo que l piensa hacer, Amos, acto seguido, aadi que puesto que haba recibido la revelacin de Dios, deba proclamarla. No le quedaba otra alternativa. Cuando Dios revela sus planes, es con el fin de que se compartan. Esta es su misma naturaleza.8 Esta misma acepcin es utilizada a travs de todo el Antiguo Testamento, es as como tenemos algunos ejemplos en:
Jeremas (33. 6)... "y les revelar abundancia de paz y de verdad." En Daniel (2: 19, 22,28) " entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de noche, por lo cual bendijo Daniel al Dios del cielo 9 En Isaas (22: 14) "Esto fue revelado a mis odos de parte de Jehov de los ejrcitos..."

Los profetas del Antiguo Testamento, siempre estuvieron seguros de que Dios revelaba sus propsitos a travs de ellos, para que ellos le transmitieran a su pueblo. El fundamento de esto lo manifest Moiss justo antes de morir; el dijo " Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley." (Dt. 29:29). El antiguo testamento no deja lugar a dudas, expone claramente que Dios se revela a su pueblo y no lo deje ignorante respecto de sus propsitos. A diferencia de los pueblos que rodeaban a los hebreos, quedaba muy claro que Dios no era solo para unos escogidos del pueblo hebreo, que esa revelacin era para todos por igual. Otra manera en que ellos conocan de la revelacin de Dios era:
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Robert L. Cate, Teologa del Antiguo Testamento, Casa Bautista de Publicaciones, Pg. 26 Dios de los cielos. Esta era una designacin comn para la deidad en el siglo VI . En documentos persas, Ahura -Mazda, la deidad principal del zoroastrismo usaba el trmino en forma corriente. Los israelitas lo tomaron tambin como una designacin que podan aplicar a su Dios Yahv. John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano, Pg. 832

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2. A travs del conocimiento de Dios. Para el hombre del antiguo testamento el conocimiento de Dios era algo que ellos aprendan a travs de una experiencia personal, o sea como ellos experimentaban personalmente a Dios, cuando aprendan producto de la experiencia es parte de lo que se quiere decir por revelacin. Esto se puede observar en el profeta de Oseas cuando dijo:
"Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, tambin ya me olvidar tus hijos."(Os.4:6)

El profeta ansiaba y esperaba que el pueblo de Dios viviera en, por y con una relacin que experimentara a su Dios y cuando esto faltaba significaba que Dios no se les estaba revelando, para el profeta Oseas la revelacin de Dios era cuando vivan en relacin con l. La idea era que el pueblo experimentara personalmente a Dios. En el antiguo testamento podemos encontrar muchos momentos en los que el hombre experiment personalmente a Dios , sucintamente veremos algunos ejemplos : una experiencia de conocer a Dios la vemos reflejada cuando Dios le habla a su pueblo y les dice " Estad quietos , y conoced que yo soy Dios" (Sal.46:10) aqu tambin les est hablando no slo de la quietud fsica sino esa quietud que conlleva a la reflexin al aislarse para meditar y para pensar en Dios el estar a solas con l para conocerle mas, el experimentar esa relacin personal con El. Otra experiencia de conocer a Dios la vemos reflejada en Jeremas "Y les dar corazn
para que me conozcan que yo soy Jehov". (Jer.24:7)

En Oseas dice : "Y conoceremos y proseguiremos en conocer a Jehov" (Os.6:3) Estos son unos ejemplos para ver cmo poco a poco el pueblo hebreo fue conociendo a su Dios. 3. El temor de Dios y la ley como revelacin. La expresin "el temor del Seor" normalmente se ve como temor, terror, reverencia, espanto, miedo o temblor. Para el pueblo de Israel acostumbrado a caminar con su Dios da a da haba desarrollado otro sentido del temor, este tena otra connotacin. As el salmista dice, por ejemplo:
"La ley del Jehov es perfecta, que convierte el alma; 10 El testimonio de Jehov es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn; El precepto de Jehov es puro,
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La ley y el sol. En el mundo antiguo el dios Sol por lo general era el dios de la justicia. Por lo tanto, para el salmista era natural pasar de la relacin de Yahv con el Sol a la provisin de justicia de Yahv mediante la ley. Muchas de las imgenes utilizadas para describir la ley tambin pueden hallarse en relacin con los dioses sol del mundo antiguo.

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que alumbra los ojos11. El temor de Jehov es limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehov son verdad, todos justos" (Sal.19:7-9).

Este es un claro ejemplo de cmo el poeta hebraico le daba un significado diferente al temor a Jehov, le dan otro significado por el estilo utilizado, un intrnsico sentido de moralidad atravs de la ley como revelacin. Otro ejemplo de esto lo tenemos en el libro de Salmos:
" Venid, hijos, odme; El temor de Jehov os ensear. Quin es el hombre que desea vida, que desea muchos das para ver el bien? guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engao. Aprtate del mal, y haz el bien; busca la paz, y sguela" (Sal.34: 11-14).

Este es un temor basado ms bien en preceptos morales de buena convivencia. Otro ejemplo lo tenemos cuando Abraham explic su razn al haber identificado a Sara como su hermana y no como su esposa, el dijo: "porque dije para m: ciertamente no hay 12 temor de Dios en este lugar, y me matarn por causa de mi mujer" (Gn. 20:11). El temi por su vida porque dedujo que ese pueblo extranjero no conoca la revelacin de Dios, ellos no caminaban con su Dios por lo tanto no tenan su misma moral. Cuando Moiss baj del monte Sina le entreg o les mostr a ellos las tablas de la ley y les dijo: "... y para que su temor est delante de vosotros, para que no pequis ." (Ex.20:20). Este es un claro ejemplo de cmo Moiss asimilo el temor de Jehov a la ley escrita, as ellos identificaran el temor de Jehov con un mandamiento.
de ellos, para que no se aparten de mi."(Jer. 32:40)

Otro ejemplo de asimilacin de la ley al temor de Jehov "Y pondr mi temor en el corazn

En el libro de Proverbios, el temor asociado a la sabidura:

"El principio de la sabidura es el temor de Jehov". (Prov.1:7).

En el libro de Salmos :
"El temor de Jehov es limpio, que permanece para siempre" (Sal. 19:9)

John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano, Pgs. 585
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Alumbrar los ojos. La ley de los ojos se refiere a la vida y por lo tanto, en un sentido, es dada a todos (Prov.29:13). Sin embargo, la ley puede prolongar la vida a los que siguen sus mandatos. Cuando la luz desaparece en los ojos, la muerte est cercana. (13:3;38:10). Ibd., Pgs. 585-586
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Relacin de Abraham y Sara. En esta repeticin del tema de la esposa-hermana, Abrahn revela que Sara es realmente su media hermana. No haba un tab contra el incesto en esos matrimonios en el periodo ancestral y era una forma de asegurar que las mujeres de un segundo matrimonio fueran cuidadas por un familiar. El engao de Abraham a Abimelec era agravado por la disposicin de Sara para repetir esta media verdad. Ibd.,, Pg. 43

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Esta idea del temor de Dios, mezclado con su ley, se repite una y otra vez hacindose tan central este trmino, que lo encontramos en salmos, proverbios, el "temor de Jehov" es equivalente a la revelacin con la autoridad que Dios quiso a travs de su ley escrita, por lo mismo se entiende tal como dice el salmista que este temor puede ser y merece ser enseado, (Sal.34), que este temor debe ser obedecido (Job.6:14) y que es la base fundamental de toda sabidura (Job.28:28). Estos tres conceptos mencionados anteriormente nos ayudan a conocer un poco ms de la auto revelacin de Dios. Esta siempre es iniciada por Dios. Es El quien se revela al hombre y siempre est basada en una experiencia entre Dios y su pueblo. Los Medios utilizados para esta revelacin

El pueblo del antiguo testamento siempre crey que Dios se les revelaba de varias formas entre estas tenemos: 1. En la naturaleza. El Antiguo Testamento, presenta al hombre como la culminacin del proceso creador de todas las cosas (Gn. 1:26,27;2:7) pero al mismo tiempo, y por el hecho mismo de su creacin por Dios, como dependiente de el. La precariedad de la condicin humana en ningn libro de la Biblia est tan claramente expresada como en el de Job: "Si l pusiese
sobre el hombre su corazn, Y recogiese as su espritu y su aliento, Toda carne perecera juntamente, Y el hombre volvera al polvo" (34: 14-15).

Ellos encontraron a Dios como el Seor de la naturaleza, le encontraron cuando les demostr en el momento en que huan de Egipto como l poda dividir las aguas del mar, cuando les provey el man y las codornices en el desierto, tambin cuando les provey de agua en el desierto igualmente. Cabe anotar que todas estas situaciones no se dieron en momentos normales de su historia, si no en situaciones cruciales en que les demostr que El como Dios tena control y seoro de la naturaleza.

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En el libro de Job podemos ver en su captulo 38 13como Dios utiliza tambin la naturaleza para hablarles. El torbellino del que hablan aqu en es un lugar usado para muchas teofanas (manifestaciones de la deidad) Para ellos siempre se les revel en su mundo, se revel asimismo en la naturaleza. As el salmista cant: "Los cielos cuentan la gloria de Dios. Y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
Un da emite palabra a otro da, Y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras" (Sal.19:1-4a)i

Este lindo cntico expresado en un salmo, es un claro ejemplo de cmo ellos vean que Dios poda conocerse a travs del mundo de la naturaleza, aunque nadie hablar y dijera nada no importaba la naturaleza misma proclamaba a Dios mediante su hermosura y su orden, no importaba en que idiomas se hablara, bastaba slo con mirar la creacin y las personas podan saber algo acerca de Dios. Este concepto de revelacin a travs de la naturaleza fue desarrollado por varios escritores del antiguo testamento; as tenemos que varios de los profetas, el libro de Proverbios, y el libro de Job en sus captulos 38 al 41 contribuyeron a este concepto. Por medio del mundo y su naturaleza se contemplaba a Dios como creador, sustentador y preservador. Otro punto importante que no se debe olvidar de cmo Dios tambin se manifest en la naturaleza fue despus del diluvio cuando ste hubo pasado y No levant un altar y ofreci un sacrificio a su Dios , despus de que ste le fuera grato a Dios, este le hizo una promesa divina cuando le dijo:
"Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la ciega, el fro y el calor, el verano y en invierno, y el da y la noche." (Gen 8:22).

Este es un claro ejemplo de cmo Dios prometa que a pesar de la maldad del corazn humano, El se est revelando a travs de los ciclos de la naturaleza, repitiendo su ciclo de fertilidad, de las estaciones, de los vientos. Asimismo tambin le dej ver que el pacto que realizaba con los hombres a travs de No quedara sellado a travs de una seal esta seal sera un arco en las nubes, otra forma de revelarse a travs de la naturaleza.
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Dios habla desde un torbellino. Dios se presentaba con frecuencia por medio de una tormenta. Los dioses de las tormentas en el antiguo cercano oriente (Baal-Hadat en Ugarit, Adad en Mesopotamia) tambin se manifestaban de esta manera. Se representa a Yahv como amo de la tormenta y controlador del viento, que pueden traer tanta vida como destruccin. ste tipo de lenguaje figurado que demuestra la majestad de Dios es una caracterstica comn de la poesa pica del antiguo cercano oriente. Por ejemplo, en la epopeya ugaritica de Baal y Anat se describe al dios Baal como "jinete de las nubes" y su "voz" es el sonido y la furia de los terrenos en los relmpagos. Asimismo en la historia babilonica de la creacin, Enuma Elish, el dios de las tormentas, Marduc, derrota a la diosa primigenia del caos acutico, Tiamat, mediante su control de los vientos y su uso de los relmpagos. John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano, Pg. 568-569

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2. En la historia. El pueblo hebreo, conceba que Dios se les revelaba a travs de la historia por los sucesos en los cuales l intervena. Por lo mismo se puede mencionar que Israel tuvo un concepto distinto de los dems pueblos en cuanto al acontecer histrico. No lo vio como una sucesin de ciclos que se repiten indefinidamente sino como un conjunto de sucesos que progresan en el tiempo, y en el centro de esta historia puso al Dios de su alianza. "Para Israel la historia es la historia de la alianza concedida por su Dios. La historia universal es la prehistoria de la alianza y conduce hacia ella; al final la alianza misma ha de coincidir con la historia del mundo. Todos los acontecimientos y peripecias de la historia son fases de esa relacin dialogstica. Culpa, castigo, perdn, fidelidad, cumplimiento, son las categoras de la inteligencia bblica de la historia."14 En la antigua Grecia, los filsofos procuraban aprender acerca de los dioses a travs del pensamiento filosfico. Los hebreos aprendieron que a Dios se le encontraba en los eventos y sucesos de su vida. Lo reencontraron como redentor cuando los liber de la esclavitud en Egipto. Lo conocieron como soberano de hombres y naciones cuando hizo que cayeran las murallas de Jeric. Lo conocieron como su guerrero cuando los liber de los filisteos, en muchas ocasiones, en algunas a travs de Sansn y en otra muy importante a travs de David. Llama la atencin tambin como en cierto momento ellos conocieron que se interesaba en otros pueblos, al enviar a Elas a Siria y a Jons a Nnive. Cuando enva al profeta Jons a Nnive para que les dijera que se arrepintieran de su maldad, termina Dios dicindole a Jons:
Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales? (Jon. 4:11)15

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Adolf Darlap- Jorg Splett, Sacramentum Mundi, art. "Historia e Historicidad".

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Poblacin de Nnive. Los estudiosos de*Asiria han estimado que la poblacin de*Nnive (la ciudad y la campia circundantes), cuando era la ciudad capital, tena aproximadamente 300.000 habitantes, de manera que los 120.000 sealados aqu para un periodo anterior no son una cifra improbable. John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano, Pgs. 889

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Los relatos de los libros del Antiguo Testamento se diferencian de los escritos de los otros pueblos contemporneos, en que estos trataban siempre de registrar sus grandes logros heroicos, y todas sus proezas mientras que los escritos del antiguo testamento, que tienen entre s muchos aos entre un escrito y otro, mantuvieron siempre una unidad en el hilo conductor de su historia, siempre mostraron el lado humano de sus personajes y todo lo que ello conlleva, debilidades, pecados, fracasos y que en suma era el reflejo del actuar de todo un pueblo; en comparacin a sus pueblos vecinos que nunca registraban en la historia fracasos, y no era porque al pueblo hebreo se le antojara la idea de que ellos comprendan la historia diferente, sino que a pesar de todos sus pecados y su desobediencia tenan una conciencia diferente de Dios. Lo importante no eran los logros o hazaas heroicas de los hombres, lo importante era lo que Dios haca por ellos.

A Dios se lo conoca por lo que l haca, los hebreos al parecer no registraban su historia como una serie de eventos que se sucedan y que a medida que pasaban iban quedando como eventos pasados, o tambin como eventos cclicos , ellos hicieron un registro de su historia por lo que los eventos significaron para ellos no el evento mismo. El pueblo hebreo pensaba de manera muy similar a los otros pueblos de la antigedad en cuanto a sus creencias y su fe en poderes sobrenaturales, de la creencia en estos poderes dependan su prosperidad y su felicidad , pero lo que diferenci al pueblo hebreo de los otros era la fe en su monotesmo.

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Dios siempre era el protagonista de su historia, no importa el libro que se lea del antiguo testamento, ya sea proftico o histrico siempre sale a la luz lo expresado "Oye, Israel : Jehov nuestro Dios, Jehov uno es" (Dt.6:4). 16 3. Se revelaba a travs de un intrprete Cuando leemos en el antiguo testamento en el libro de Jeremas :
"Vino, pues, palabra de Jehov a mi, diciendo: antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifique, te di por profeta a las naciones. Y yo dije:!Ah !ah seor Jehov! He aqu, no se hablar, porque soy nio. Y me dijo Jehov: no digas: Soy nio; porque a todo lo que te envi irs t, y dirs

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Categoras de monotesmo. Se pueden identificar varios niveles de monotesmo que han caracterizado las creencias de diversos israelitas en diversos periodos. El monotesmo definitivo podra ser llamado monotesmo filosfico: siempre ha existido slo un dios. El henotesmo reconoce la existencia de otros dioses pero a menudo insiste en la supremaca del propio Dios. Del mismo modo, la monolatra describe la situacin en la que una persona o grupo ha decidido adorar a un solo Dios, al margen de si existen otros dioses o no. Finalmente, un monotesmo prctico puede reconocer una cantidad de dioses, pero la mayor parte de su actividad religiosa y cltica se enfoca a una deidad en particular. El material de Deuteronomio no deja de menor lugar para el henotesmo o la monolatra. Yahv eso uno. La declaracin de que una deidad es la nica, en otros textos del antiguo cercano oriente (, por ejemplo, en relacin con** Enlil [sumerio] y *Baal [cananeo] generalmente se relaciona con la supremaca de su dominio. Otra posibilidad es que la afirmacin insiste en una visin unificada de *Yahv . Del mismo modo que un dios principal pudo tener una cantidad de diferentes santuarios, cada santuario llegaba a enfatizar una perspectiva diferente del dios. En Mesopotamia podan considerar que *Istar de Arbela era muy diferente de*que quieren Istar de Uruk. De hecho, las inscripciones en Palestina efectivamente indican que esto tambin era cierto en Israel, ya que se hacen referencias a Yahv es Samaria y Yahv de Teman. Monotesmo en el antiguo Cercano Oriente. Hubo dos movimientos interpretados como monotestas en el antiguo cercano oriente en el periodo del antiguo testamento. El primero fue el producido por el faran egipcio Akhenatn en el periodo veterotestamentario en general; el segundo fue el del rey babilonio Nabonido en los aos inmediatamente previos a la cada de Babilonia ante el rey persa Ciro. Ninguno de esos movimientos dur ms de 20 aos. Akhenatn intent establecer el culto nico al disco solar, Atn, un dios sin mitologa, no retratado en forma humana era un puesto sin imgenes y tena poca aplicacin para el templo o el ritual. Se hicieron todos los intentos posibles para erradicar el culto a Amn -Re, que haba sido previamente la deidad principal del pas y el disco solar fue proclamado como nico Dios (aunque no hubo intentos evidentes de erradicar a muchos otros dioses). Aunque Akhenatn puede haber intentado que llegara a ser un monotesmo filosfico (incluso algunos han tratado de identificarlo como trinitario), no parece que muchos de sus sbditos adoptaran sus creencias. Nabonido se encarg de patrocinar oficialmente al dios lunar Sin restaurando su templo en Harrn. Durante 10 aos, permaneci en Telma, en el noroeste de Arabia, aparentemente dedicado a establecer el culto a Sin. Sin embargo, hay poca evidencia de que aquello fue hecho con la exclusin de otras deidades. An que favoreci a Sin , continu cumpliendo con los requisitos de presencia y donaciones en otros templos. Su tiempo en Telma puede haber sido el resultado de una ruptura con los poderes sacerdotales de Babilonia, puede haber sido una poltica comercial o tener algn otro tipo de motivacin, pero no hay razones para atribuirle el carcter de reforma monotesta. Ya sea que en esa poca la creencia en la lista se clasifique como un monotesmo o henotesmo, hay poco en lo que se la pueda comparar con el resto del mundo antiguo. John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano, Pgs. 186-187.

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todo lo que te mande. No teman delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehov. Y extendi Jehov su mano y toc mi boca, y me dijo Jehov: he aqu he puesto mis palabras en tu boca" (Jer. 1: 4-9)17

Este tipo de frases muy utilizadas en el libro de Jeremas y en otros profetas muestran como Dios les deca que hiciera las cosas y como las deban hacer, mostrando con ello la gran autoridad y confianza que se depositaba en las palabras que los profetas hablaban en el nombre de Dios. Al parecer esta frmula de "As dice el seor" era utilizada como un mensaje real de un rey soberano para su pueblo, por consiguiente no se pona en duda el mensaje y simplemente se le obedeca, aqu nos est mostrando a Dios como un rey soberano. Por eso cuando los profetas hablaban estaban declarando los decretos del rey con la autoridad para sus sbditos. El antiguo testamento nos muestra en muchas ocasiones como Dios se identifica y revela su mensaje a personas especficas en un lugar y tiempo en especial. Algo muy importante que hay que resaltar es que en estos escritos asimilan la misma importancia de la palabra escrita a la palabra hablada porque los profetas estn convencidos de que el origen y autora de su mensaje provena de Dios. Haba que escuchar lo que Dios les estaba diciendo. Se podra decir que los profetas eran la boca de Dios, y los escritos de ellos, eran los escritos de Dios. Continuamente los profetas siempre decan hablar en nombre del seor, el profeta hablaba porque primero Dios le hablaba a l "ve y di a este pueblo" (Isa.62:9); "anda y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: as dice Jehov" (Jer.2:2). Todo estaba plenamente conectado el profeta reciba y entregaba lo revelado por Dios.

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Ejemplos en el antiguo cercano oriente de deidades que conocen y eligen a personas antes de su nacimiento. Hay un paralelo egipcio al concepto que la deidad conoce a una persona antes de su nacimiento. El dios Amn conoci a Pianki (un monarca egipcio de la 25 dinasta en el siglo VIII a. C.) mientras an "estaba en el vientre de su madre", y all supo que sera el gobernante de Egipto. En la epopeya de Gilgamesh se dice que el papel de ste como rey le haba sido asignado "cuando se le cort el cordn umbilical". Profeta a las naciones. Cuando se usa en plural, el trmino traducido "naciones" generalmente significa naciones extranjeras. De manera que no habra lmites para el alcance del ministerio proftico de Jeremas. Sus mensajes no eran solamente para Jud sino tambin para las naciones que seran potenciales aliadas, y al mismo tiempo para aquellas que seran enemigas. La mano sobre la boca como rito para comisionar en el antiguo cercano oriente. Los rito de purificacin de la boca de la realeza en Egipto, muestran la idea de preparar la boca para hablar. Los rito mesopotmico a menudo incluyen la purificacin de la Dios como un smbolo de la purificacin de la persona. Se lo ve como un prerrequisito, especialmente para los sacerdotes adivinadores, antes de presentarse ante el Consejo divino para informar de lo que han visto. En contraste Yahv pone palabras en la boca de su profeta sin mediar una purificacin ritual. John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano, Pgs. 724-725

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Uno de estos grandes intrpretes es Moiss, l fue quien estuvo presente para ensearle al pueblo hebreo que cuando vieran la columna de fuego y la nube esto era indicativo de la presencia de Dios, y si l no hubiera estado, quizs no lo habran sabido, estos hombres utilizados por Dios como sus voceros se les llamo inicialmente videntes, posteriormente profetas, pero los pueblos vecinos les llamaban "vidente" debido a que ellos utilizaban el orculo para descubrir la voluntad de Dios, pero que era un profeta? era un vidente, parece ser que el trmino principal que se utiliz para mencionarlos era la palabra profeta que se refera a "uno que verta" o sea este hombre verta el mensaje de Dios. Asimismo tambin es importante mencionar que los profetas del antiguo testamento hacan uso de los orculos, que tambin eran utilizados por los pueblos vecinos, eran utilizados en algunas ocasiones para saber si Dios les deca si deban de hacer algo o no deberan de hacerlo, un ejemplo claro de esto lo tenemos en el libro de jueces capitul seis, en que Geden le pide a Dios que le hable a travs de un velln. Este es un claro ejemplo de un orculo; "En un orculo se plantea a la deidad una pregunta de si o no, y se usa un mecanismo de alguna clase de naturaleza binaria para que la deidad pueda dar la respuesta. En Israel, el sacerdote llevaba el Urim y el Tumin para usarlo en situaciones profticas, parece ser que stos ya estaban en uso antes de esa poca, y eran guardados en el pectoral y usados por el sumo sacerdote, no se encuentra una descripcin de estos objetos en el antiguo testamento, aunque tradiciones helenstica y de periodos posteriores sugieren que seran piezas de prueba en los juegos, cuya apariencia y presentacin al ser echados como dados indicaran la voluntad de Dios. Esta prctica de los orculos de plantear cuestiones por "si" o por "no" a los dioses era conocida por todo el antiguo cercano oriente se habla de ellos en los textos tamitu babilnicos. En el antiguo cercano oriente, cuando queran un mecanismo natural para los orculos, tendan a usar el hgado o el rin de animales sacrificados (una prctica adivinatoria). Urim es la palabra hebrea para "luces" y, por lo tanto, se asocia con las piedras brillantes o blancas. Un estudio reciente ha sealado que la hematita, debido a su uso para pesos y sellos, era llamada "piedra de la verdad" en sumerio. La palabra hebrea Thummin poda tener un significado similar." 18 Pero no solamente se dedicaba a transmitir el mensaje de Dios, el profeta en todo el antiguo testamento siempre se lo muestra como un hombre escogido por Dios, era un hombre de Dios, y hablaba en nombre de Dios al pueblo, y tanto el profeta como el pueblo estaba muy consciente que la fuente del mensaje provena de Dios, as el profeta era el intermediario, el canal por medio del cual Dios hablaba a su pueblo, por eso como est escrito en el prrafo anterior, y que era muy caracterstico de ellos decir

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John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano Pgs. 109 y275

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as "Vino mi palabra de Jehov", se saban y se comprendan a s mismos como un canal de la revelacin verbal de Dios. Pero ellos cumplan otra funcin tambin muy importante y era la funcin de intercesores, siempre estaban orando por su pueblo, buscaban la misericordia de Dios, por los pecados y las ofensas que el pueblo haba cometido contra Dios. "Funcin del profeta. Estas personas eran ms que simples practicantes religiosos. Si bien algunos de ellos eran miembros de la comunidad sacerdotal, se mantenan al margen de la institucin. Su papel era el de desafiar el orden social establecido, recordar a los lderes y el pueblo sus obligaciones para con el pacto con Yahv y presentar las advertencias del castigo que llegara con la violacin del acuerdo de pacto. El profeta estaba investido con poderes especiales, un mensaje y una misin y haba una compulsin especial en el hecho de ser llamado a ser profeta. Podra ser rechazada por un tiempo (ver la fuga de Jons) pero en ltima instancia deba responder. Puede notarse tambin que los profetas podan tener dudas para emitir palabras duras o condenas sobre su propio pueblo. Cuando esto ocurra, el profeta experimentaba una compulsin para hablar que no poda ser rechazada (Jer. 20:9). Como presentaban un mensaje que vena de Dios, se separan a s mismos de las palabras y de ese modo no se los poda acusar de tradicin, sedicin, o mal augurio. Por eso, el mensaje era lo ms importante del profeta y no el profeta mismo. Ciertamente, algunos profetas como Balaam o Elas adquirieron reputacin personal, pero eso se basaba en su mensaje fue su capacidad para hablar en nombre de Dios. Para que un profeta ganar credibilidad con el pueblo, el mensaje deba demostrar que era verdadero. Aunque a veces los profetas son mencionados como parte del culto comunitario (Isaas y Ezequiel) y como profeta de la corte (Natn), siempre pareca que estaban al margen de estas instituciones para poder criticarlas y hacerle notar dnde haban quebrantado el pacto con Dios. En los primeros tiempos de la monarqua, los profetas se dirigan primordialmente el rey y su corte, en forma muy similar a sus contrapartes en el antiguo cercano oriente (se los llama profetas "pre clsicos"). Sin embargo a partir del siglo VIII volvieron su atencin al pueblo y llegaron a ser los comentaristas sociales y espirituales a quienes identificamos ms rpidamente con la institucin proftica (los profetas "clsicos" y los profetas "escritores"). Su papel no era tanto el de predecir como el de aconsejar sobre las polticas y los planes de Dios. " 19 Se ha tratado de explicar en prrafos anteriores, como se revelaba este Dios de los hebreos en varios aspectos, ahora se tratar de explicar cmo es este Dios del antiguo testamento para el pueblo hebreo. Para tratar de entender cmo este Dios tenemos que comprender que para los hombres del antiguo testamento su vida se desarrollaba en un medio religioso, el hombre
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John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano Pgs. 202-203

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antiguo en general siempre crey en la existencia de un ser o seres superiores, a estos ello los miraban como su Dios o sus dioses, y todo esto los llev a crear y tener un tipo de fe, un tipo de devocin especial, y por lo tanto una creencia especfica, al hombre hebreo del antiguo testamento hay que entenderlo alrededor de su Dios y de cmo este se le revel; aclarado este aspecto, vamos a tratar de conocer el carcter de ese Dios. Quien era Dios para el pueblo hebreo 1. El Dios viviente. Segn lo menciona el escritor Edmond Jacob, en su obra, Teologa Del Antiguo Testamento " decir de Dios que era un Dios vivo, era la reaccin elemental y primordial del hombre ante la experiencia del poder que, al imponerse a la totalidad de la persona que el era, no poda ser considerado ms que como persona, es decir como un ser viviente." Al respecto el autor Robert L. Cate dice: "de modo similar, la clave de la proclamacin del antiguo testamento era que Dios estaba vivo, que viva. ste era el hecho principal de la vida para Israel. Los griegos antiguos describan a sus dioses o bien como criaturas mitolgicas e inspidas, como seres estticos inmviles, o como criaturas totalmente inmorales y menos que humanas. Lo mismo puede decirse de la mayor parte de las religiones del antiguo cercano oriente. No era cierto respecto a los hebreos antiguos. Sus primeros conceptos de Dios lo consideraban como dinmico, mvil, viviente y exaltado. El hebreo antiguo nunca procuraba probar la existencia de Dios. Ms bien, encontraba a Dios por medio de sus acciones vivas en la historia. Para el hebreo, era obvio y fundamental que Dios estuviera vivo. Cualquier persona poda estar en la presencia de un dolo sin temor alguno. Pero despus del encuentro de Dios con Israel en Sina, Moiss se sinti compelido a exclamar: " Porque que es el hombre, para qu oiga la voz del Dios viviente que habla de en medio del fuego,
como nosotros la omos, y an viva?" (Dt. 5:26).20

seas, al predicar durante los das oscuros, justo antes de la cada de Samaria, expres su esperanza para el futuro en trminos semejantes cuando dijo: "... y en el lugar donde les
fue dicho: vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: sois hijos del Dios viviente. (Os.1: 10).

Adems, Jeremas contrastaba los dolos a los cuales su pueblo se haba vuelto con el Dios de Israel al proclamar: " Mas Jehov es el Dios verdadero; l es el Dios vivo y rey eterno..."
(Jer. 10:10 a).

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La afirmacin de que Dios es un Dios viviente implica el rechazo de los dioses falsos que no tienen vida. La Biblia de estudio, Casiodoro de Reina 1960, editorial Mundo Hispano, Pg. 310

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Fueran los trminos que fuesen los que los hebreos usaban para describir a Dios, y que conste que usaban muchos, el era siempre fundamentalmente el Dios viviente. Como tal, estaba activo en la historia. Eran sus acciones las que constituan la evidencia primaria del hecho de que estaba vivo. Como tambin hemos visto, era su actividad la que llenaba la historia de significado pleno. As podemos afirmar verdaderamente que la historia es primordialmente su historia.21 " A travs de todo el Antiguo Testamento se puede observar como est latente la idea de un Dios vivo, as se expresa en:
Nmeros 14:21 "vivo yo" , Nmeros 14:28 "Diles: vivo yo, dice Jehov." Deuteronomio 32:40 "...Y dir: Vivo yo para siempre" Isaas 49:18 "...Vivo yo dice Jehov" 22 Jeremas 22 : 24 " vivo yo, dice Jehov" Jeremas 46:18 " Vivo yo dice el Rey" 23 Jeremas 16:15 "vive Jehov" Ezequiel 5:11 "Por tanto, vivo yo, dice Jehov" Ezequiel 14:16 "... vivo yo, dice Jehov el seor" Ezequiel 14:18 "... vivo yo, dice Jehov el seor" Ezequiel 14 20 "... vivo yo, dice Jehov el seor" Ezequiel 17: 16 "vivo yo, dice Jehov el seor Ezequiel 17: 19 Ezequiel 18:3 Ezequiel 20:3 Ezequiel 20:31 Ezequiel 20:33 Ezequiel 33:11 Ezequiel 33:27 Ezequiel 34:8 Ezequiel 35:6,11. Sofonas 2:9 "Por tanto, vivo yo, dice Jehov de los ejrcitos"

Todos estos pasajes a lo largo de todo el antiguo testamento nos han venido hablando acerca del Dios vivo. Este es un Dios viviente porque siempre estaba involucrado en el devenir histrico del pueblo hebreo, siempre se mostr activo en su historia y en la vida de los hombres, se mostr a ellos como su Dios personal. Algo importante que hay que mencionar es que a medida que experimentaban a este Dios vivo, su fe se acrecentaba, para ellos este Dios vivo era la fuente de la vida, por eso lo conocan por lo que l haca, y tambin este Dios vivo se iba revelando cuando l se quera dar a conocer y en la medida en que El se diera a conocer no cuando el hombre decidiera encontrarlo.
21

Robert L Cate, Teologa del Antiguo Testamente, Casa Bautista de publicaciones, Pgs. 46-47

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Los adornos de una novia: Este prrafo hace alusin a los adornos de una novia. La novia israelita vesta para su boda ropas bordadas, joyas, un cinto especial y un velo. En este pasaje, la novia acusa un cinto ornamental. Hay decenas de textos de Mesopotamia que describen el intercambio de presentes entre dos familias en relacin con la boda, pero poco se dice del atuendo de la novia o de la ceremonia en s. John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano Pg., 712
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En este versculo se hace una Comparacin con Tabor y el Carmelo. En el arte egipcio siempre se representaba el faran como si fuera mucho ms alto que todos los dems. Quiz tomando aspectos de dicho arte, el profeta ahora predice la avenida de uno (Nabucodonosor) cuya altura y poder se comparan con los picos de las montaas (Tavor, 590 m; monte Carmelo, 560 m). Podra tambin tratarse de una referencia a la ruta de huida de los egipcios. El monte Tavor est en el extremo oriental del valle de Jezreel y el monte Carmelo forma parte de la cadena de montaas que corren hacia el sur hacia la costa Palestina. Ibd., Pg.,765

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Tambin es muy importante como ellos conceban que este Dios que viva era el nico que imparta la vida. 2. El Dios Santo. Esta es la misma naturaleza de Dios, la que describe mejor su naturaleza, su carcter, cuando hablamos de la santidad de Dios es hablar sobre la base del completo concepto de Dios. En el antiguo testamento la santidad configuraba dos manifestaciones ; poda manifestarse como algo que arda, resplandeca, o irradiaba y tambin se poda manifestar indicando que poda ser separado, diferente, apartado. En muchas ocasiones se puede observar en el antiguo testamento como se describe a Dios a manera de fuego por ejemplo, una clara muestra de esto lo vemos en el libro de xodo, cuando Dios llama a Moiss: "Y se le apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego
en medio de una zarza" ( Ex. 3: 2-5).
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Aqu nos damos cuenta como se configura una "hierofania" 25 segn lo escrito por Mircea Eliade en su libro El mito del eterno retorno en donde la zarza se hace sagrada por el smbolo que ella significa, "El objeto aparece entonces un como un receptculo de una fuerza extraa que lo diferencia de su medio y le confiere sentido y valor. Esa fuerza puede estar en su substancia o en su forma; transmisible por medio de hierofanta o de ritual... o porque otrora fue el teatro de una teofana ". Otro ejemplo de manifestacin de santidad tambin lo tenemos en xodo:
"Porque la nube del Jehov estaba de da sobre el tabernculo, y el fuego estaba de noche sobre l, a vista de toda la casa de Israel, en todas sus jornadas." (Ex. 40:38).

Aqu el pueblo hebreo era guiados por esta nube. Ahora el utilizar el trmino de ser "apartado" indicaba que la persona en especial se alejaba de la vida secular. En sus inicios este trmino del apartado no tuvo un carcter moral, hay que recordar que en el culto Cananeo a Baal , existan unas mujeres que haban sido apartadas como prostitutas sagradas y se le llamaba "las santas", estas mujeres haban sido separadas para el culto a Baal.

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3 :2-4 Zarza ardiendo . Las explicaciones naturales de la zarza ardiente han sido muy numerosas, desde que era una de las zarzas que exudan gas inflamable hasta la que estaba llena de hojas o fresas coloridas. En los textos posteriores egipcios sobre Horus en el templo de Edf , el Dios del cielo es visto como una llama manifestada en un tipo especial de arbusto, pero eso fue todo un milenio antes de Moiss. John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano Pg.,75
25

Mircea Eliade, El mito del eterno retorno, Emec Editores, Pg., 17

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Pero este trmino de apartado, separado, fue progresando en la mentalidad del pueblo hebreo de tal forma que aquel que no haba sido apartado nunca se le permiti tocar el arca de la alianza, ni se le permiti a andar sobre tierra Santa, lo que nos indica que la mentalidad del pueblo hebreo fue cambiando, hasta que se dieron cuenta que solamente Dios era Santo, los objetos y las personas se les denominaba santos, porque haban sido apartados para el uso de Dios, y porque Dios los haba escogido. Un ejemplo de que aquellos que no eran apartados y no podan tocar el arca del triunfo lo tenemos en el segundo libro de Samuel: "Cuando llegaron a la era de Nacn, Uza extendi su mano al arca de Dios, y la sostuvo; porque los bueyes
tropezaban. Y el furor del Jehov se encendi contra Uza, y lo hiri all Dios por aquella temeridad, y cay all muerto junto al arca de Dios." (2 Sam.6: 6-7). 26

Y as este concepto de santidad de Dios va evolucionando va progresando en la historia del pueblo hebreo, y en especial para aquellos que eran apartados como lo vemos en el libro de Levtico al decir: "Habis, pues, de serme santos, porque yo Jehov soy santo, y os he apartado de los pueblos para que
seis mos." (Lev.20: 26).

En la poca del profeta Isaas se encuentra una narracin en la que se describe este carcter de santidad de Dios: "En
el ao que muri el rey Uzias vi. yo al seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria." (Isaas 6:1-3)
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Aqu ya se puede apreciar el carcter de la santidad de Dios, y la dimensin moral que ste tena y quera darle el pueblo hebreo en relacin con los pueblos vecinos, a travs de esta santidad de Dios mostraba su acercamiento al hombre, pero a su vez haca la diferencia entre Dios y el hombre, Dios es Santo y el hombre era pecador, esto de hacerle ver al hombre su pecado demostraba que Dios en su santidad estaba interesado en la moral del hombre, y esta santidad descrita como el carcter de Dios tambin le revelaba al hombre hebreo la moralidad de su Dios ntimamente unida a la santidad, por lo tanto para los hebreos todo lo Santo era que ello que era de Dios y que haba sido separado para l.
26

La era de Nacn. La ubicacin de esta era se desconoce. El texto la coloca en las proximidades de la casa de Obed-edom, que a su vez lo est lejos de Jerusaln, pero no es posible ser ms preciso. El atrevimiento de Uza. El arca se vea como un objeto que requera respeto y cautela. Su misma naturaleza la haca peligrosa (comparada con la electricidad). La palabra traducida como "atrevimiento" aparece slo aqu en el AT, pero la misma raz en otros idiomas afines significa "desdn" (Arcadio) o "negligencia" (arameo). John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano Pg.,364.
27

Es el ao 742 a. De J.C. Serafines, etimolgicamente los ardientes o fieros, son figuras humanas provistas de seis alas. El tres veces Santo es con el propsito de enfatizar su naturaleza. La Biblia de estudio, Casiodoro de Reina 1960, editorial Mundo Hispano, Pg. 798

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Dios nunca a travs de la santidad pretendi separarse o desligarse de su pueblo al contrario el siempre busc que su pueblo fuera santo as lo dice una y otra vez a lo largo de todo el antiguo testamento:
"cantad a Jehov, vosotros sus santos" (Sal. 30:4). "Temed a Jehov, vosotros sus santos" (Sal. 34:9). "... y vendrn Jehov mi Dios, y con l todos los santos" (Zac. 14:5b).

A travs de todo el antiguo testamento se respira la santidad de Dios y que todo lo que se acerca a El debe ser Santo. 3. El Dios de amor. El pueblo hebreo conoce de el amor de Dios, por el solo hecho de haber sido escogidos para hacer su pueblo sin que ellos hubieran hecho algo que le mereciera ser llamados el pueblo de Dios no haba nada que el pueblo hebreo hubiera hecho para motivar esa eleccin; solamente, el amor de Dios. As queda de manifiesto en el libro de Deuteronomio cuando dice: "Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha escogido para hacerle un pueblo
especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra. No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el pueblo ms insignificante de todos los pueblos; si no por cuanto Jehov os am, y quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres, os ha sacado Jehov con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la mano de Faran rey de Egipto" "Y te amar" (Dt. 7: 6-7, 13).
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El profeta Oseas percibi profundamente esta caracterstica de Dios :

"Me dijo otra vez Jehov: ve, ama a una mujer amada de sus compaero, sus aunque adltera, como el amor de Jehov para con los hijos de Israel, los cuales miran a dioses ajenos, y aman tortas de pasas." (Oseas 3:1).29

Tambin conocemos de su amor en Isaas: " Porque a mis ojos fuiste de gran estima, fuiste honorable,
naciones por tu vida" (Isaas 43:4).

y yo te am; dar, pues, hombres por ti, y

Otra expresin de amor para con su pueblo lo encontramos en Jeremas:

"Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongue mi misericordia." (Jeremas 31:3).

En el libro de Proverbios:
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La relacin de pacto. La terminologa que se usa aqu sobre el amor, lealtad y obediencia era comn en los tratados internacionales de este tiempo. Los ejemplos*heteos, *acadios, *ugariticos y *arameos muestran que la accin positiva del soberano hacia el vasallo era demostrada con amor, bondad y generosidad y que en retribucin se esperaba que el vasallo respondiera con obediencia y lealtad. John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano Pg.189.
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Misericordia " jesed " indica el tierno y compasiva amor que todo lo perdona y lo restaura, el "jesed" es el motivo detrs de la restauracin. Como Oseas restaura a la esposa infiel, Jehov a restaura al pueblo idlatra. Tortas de pasas eran usadas en los ritos del culto a Baal. La Biblia de estudio, Casiodoro de Reina 1960, editorial Mundo Hispano, Pg. 979

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"No menosprecies, hijo mo, el castigo de Jehov, ni te fatigues de su correccin; porque Jehov al que ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere". (Prov.3: 11-12)

Este amor de Dios no estaba solamente circunscrito al pueblo hebreo, el antiguo testamento nos revela este amor de Dios universal, es cierto que ellos haban sido escogidos como el pueblo del pacto, pero su amor no era slo para los del pacto, as por ejemplo lo vemos en el libro de xodo: "Y al extranjero no engaars ni angustiaras, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto"
(xodo 22:21).

En el libro de Levtico:
" Y no rebuscadas tu via, ni recogers el fruto cado de tu via; para el pobre para el extranjero lo dejars." (Levtico 19:10). "Como a un natural de vosotros tendris al extranjero que more entre vosotros, y lo amars como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto." (Levtico 19:34).

Aqu vemos como ese mandato de amar al prjimo que les haba sido enseado en versculos anteriores (Levtico 19:18) se extiende tambin al extranjero, mostrando as la preocupacin y el amor que senta por ellos. En el libro de Nmeros: "Y si morare con vosotros extranjero,

y celebrare la Pascua a Jehov, conforme al rito de la Pascua y conforme a sus leyes las celebrar; un mismo rito tendris, tanto el extranjero como el natural de la tierra." (Nmeros 9:14).

En el libro de de Deuteronomio:
"Amareis, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto." (Dt.10:19). "No torcers el derecho del extranjero ni de los hurfanos, ni tomars en prenda la ropa de la viuda." (Dt. 24: 17) .30

En el libro 2 de Crnicas
" Y tambin al extranjero es que no es de tu pueblo de Israel, que hubiere venido de lejanas tierras a causa de tu gran nombre y de tu mano poderosa, y de tu brazo extendido, si viniere y orare hacia esta casa, tu oirs desde los cielos, desde el lugar de tu morada, y hars conforme a todas las cosas por las cuales
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Justicia para los vulnerables. Una vez ms, se enumeran los derechos legales de las "clases protegidas" de la sociedad (viudas, hurfanos, extranjeros residentes ver.( Exo. 22:21 -24; Deut. 26:12). La base para proteger y aportar para estas personas es la compasin de Dios durante el evento del xodo, as como el * pacto y la promesa de una tierra frtil. El tema de la proteccin legal para los vulnerables es muy comn en el antiguo cercano oriente (Exo. 23:6) especialmente en la literatura de sabidura. Por ejemplo, en las Enseanzas de Amenemopet de Egipto aparece la advertencia de no "robar al pobre ni engaar al lisiado...ni meterse en el campo de la viuda" . Entre los ttulos usados por el Campesino Elocuente de la literatura egipcia para el gobernante local, estn los de "padre de hurfanos" y de "esposo de la viuda", recordndole sus responsabilidades de mantener los derechos de los dbiles en la sociedad. John H. Walton et l., Comentario del contexto cultural de la Biblia Antiguo Testamento, editorial Mundo Hispano Pgs., 211-212

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hubiere clamado a ti el extranjero; para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre, y te teman as como tu pueblo Israel." ( 2 Crnicas 6:32-33).

Todas estas son instrucciones y disposiciones en la ley para darle privilegio al extranjero y la instruccin de que ste fuera amado. Todos estos libros nos van dando indicaciones que esta caracterstica del Dios del pueblo hebreo, del Dios de amor, poco a poco se va develando hasta llegar a convertirse en un Dios que estaba mirando a todo el universo de pueblos. En el antiguo testamento se utilizaron dos vocablos para describir el amor de Dios. El primer vocablo es "ahabh" utilizado para describir relaciones humanas normalmente la de un superior hacia un inferior, la de un rey hacia sus sbditos. Tambin se usaba para describir ese amor de respeto hacia un superior. "Ahabah constantemente alude a la idea de elegir an en sus usos no religiosos. As, el amor de Dios para con Israel se describe en trminos de su eleccin de Israel. La liberacin de Egipto tanto como la del exilio pueden entenderse como el resultado de su libre eleccin de ellos."31 Ahabh Notas al Salmo XVII. Retoque tanto ms delicado, cuanto para expresar su amor no se vali del verbo ahabh que significa simplemente amor, sino del rajam que significa amor entraablemente. (Tomado del libro los salmos, volumen uno, editado por Toms Gonzlez Carvajal, 1819) Universidad Complutense. 53 23 30 279 x32 El segundo vocablo utilizado para describir el amor de Dios es "jse " (chesed) este se puede traducir como amor, bondad, amabilidad, la fidelidad, misericordia, gracia, justicia, gloria . " Chesed es una voz hebrea muy difcil de traducir. De las 245 veces que aparece en el antiguo testamento, la RVR la traduce 221 como "misericordia". Las otras traducciones son "bondad", "clemencia", "piedad", "benevolencia", "gracia", "merced", "fidelidad", "amor permanente". La LXX EN 135 casos traduce chesed como "misericordia", en otros casos lo traduce como "justicia", "piedad", "esperanza", y "gloria". Es pues, evidente que los traductores vieron que chesed podra traducirse con varias acepciones posibles. Se usa la voz chesed para describir las relaciones entre personas y entre Dios y la humanidad. En cuanto a describir las relaciones entre personas tenemos unos ejemplos: 1. La relacin entre un hijo y su padre moribundo (Gn. 47:29). 2. Entre marido y mujer (Gn. 20:13).
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Robert L. Cate. Teologa del Antiguo Testamento, Casa Bautista de publicaciones, Pg.65 Books.google.c/books?id=8zj91ghmwRgC

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3. Entre parientes (Rut 22. 20). 4. Entre invitados (Gn 19:19). 5. Entre amigos (1 Sam. 28:8). En sentido general podra decirse que, en relacin con Dios, chesed seala los atributos divinos, su relacin y trato con el ser humano. Cuando se emplea para referirse al trato de los hombres entre s, seala las actitudes, las relaciones y el trato de una persona con otra. No hay en espaol ningn trmino especfico que pueda transmitir precisamente lo que chesed significa en el hebreo. Misericordia, bondad, clemencia, describen correctamente diferentes aspectos del sentido de este vocablo, pero ninguno abarca toda la amplitud de su significado, al menos cuando se le emplea para sealar un atributo divino."33

Conclusiones
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//sities.google.com/site/lexicohebreoat/diccionario/ch/chesed-1)

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. La revelacin de Dios se inicia con una revelacin original dada a Adn en el huerto del Edn, pasando de una revelacin verbal cuya transmisin se efectu de la misma manera , a una escritural, sin perder la esencia que el autor de esta revelacin era el mismo Dios y expresaba en ella su voluntad para el pueblo escogido, esta va progresando y amplindose en el tiempo en la medida que el pueblo hebreo se dispone a conocer a este Dios que ha hecho un pacto especial con ellos Esta revelacin que se ve en el Antiguo Testamento no fue un conjunto de enseanzas o de ideas religiosas, fue la narracin del proceso de cmo Dios actu en la historia del pueblo hebreo para traerles salvacin. A travs de la revelacin al pueblo hebreo, se perciba que los estaba preparando para algo ms grande en el futuro, los profetas siempre miraron hacia adelante con la esperanza de ver obras poderosas que ningn otro pueblo haba visto. La religiosidad del pueblo hebreo poco a poco fue transformada, de una religiosidad politesta, parecida y emparentada con la de sus pueblos vecinos, hacia una religiosidad monotesta a la cual Dios quera llevarlos, pero no slo a un monotesmo sino llevarlos a una santidad. En esta evolucin hacia el monotesmo se puede observar como no solamente Dios busc la salvacin del pueblo hebreo sino tambin de muchas naciones pero esto tena un objetivo el cual era crear un nuevo pueblo y ste recibira una nacionalidad espiritual, y la fuente de esta nacionalidad espiritual provena del mismo Dios a travs de su revelacin. El pueblo hebreo tuvo un acontecer histrico diferente de los dems pueblos, para ellos su vida no era como un ciclo que se repeta sino que era un continuo que progresaba en el tiempo y en el centro de su historia puso al Dios de la alianza, su historia est escrita dentro de la historia de la salvacin, y sus escritos reflejados en el antiguo testamento son la expresin tambin de su ser nacional. El propsito de toda esta revelacin fue el de un Dios manifestado al hombre de mltiples formas y maneras para que ste le conociera, le amara y adorara. Quisiera concluir manifestando que Dios siempre manej las circunstancias histricas del pueblo hebreo y personalmente considero que este DIOS sigue siendo el dueo de la historia universal con un propsito definido para el hombre, el cual es su salvacin. BIBLIOGRAFIA

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Cate, Robert L. Teologa del Antiguo Testamento. Estados Unidos: Casa Bautista de Publicaciones, 2007 Compu Biblia. Sociedades Bblicas Unidas, 2000 Dockery, David y Mesas, Miguel A. La Doctrina de la Biblia. Estados Unidos: Casa Bautista de Publicaciones, 1992

De Reina, Casiodoro, La Biblia de Estudio revisin de 1960. Gran Bretaa: Editorial Mundo Hispano. 1988 Walton, John ; Matthews, Victor H. y Chavalas Mark W. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia Antiguo Testamento. Estados Unidos: Editorial Mundo Hispano, 2004 Wright, George Ernest y Filson, Floyd Vivian. Atlas Histrico Westminster de la Biblia. Estados Unidos: Casa Bautista de Publicaciones, 1979

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ANEXO 1

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