Abulafia y su relacin con la Baslica del Pilar

En la ornamentacin de los cimborrios de la Baslica del Pilar estn representados unos signos simblicos, estn formados por 6 lneas alternativamente continuas y discontnuas, son signos de base matemtica, representando respectivamente los nmeros uno y cero. De tal forma que est representado el nmero 42 en base binaria.

Este misterioso nmero lo podemos vincular con Abulafia, pues l siguiendo a Maimnides, comenta que el nombre de Dios con el que se realiz la creacin, es el de 42 letras, y que el significado de este nmero no puede ser transmitido si no es de viva voz, pues su significado est sellado. Observemos que las 42 letras que aparecen en crculo en la figura anterior empiezan con la aleph y terminan con la tau, primera y ltima del alefato hebreo, correspondientes a la alfa y omega del alfabeto griego. Recordemos que Cristo se llama el alfa y omega, y que para encarnar la "Palabra" se precisaron 42 generaciones, segn el evangelio de Mateo. Mediante las cinco vocales has coronado a Dios como Rey sobre las seis direcciones del Universo: arriba y abajo, con o ( ? ) e i ( ? ), derecha e izquierda con a ( ? ) y e ( ?), y detrs y delante con u ( ? ). A menudo se escriben las vocales junto con sus letras asociadas: Ao O ( ? ? = 7 ), Aa H ( ?? = 6 ), Ae Y (?? = 11 ), Ai Y (? ? = 11 ), y Aa U ( ?? = 7 ). Todas ellas Suman 42 en total. Por consiguiente, todas las vocales sealan al hecho de que estn en la mano de Dios ( Beyad, YHVH, ??? ???? = 42 ). A esto se alude en el versculo Caigamos en la mano de Dios porque grandes son sus misericordias, pero no me dejes caer en las manos del hombre ( 2 Samuel 24: 14 ). Su misterio es: Dios ???? = 42 mi nico ????? = 42 en ellas .. ?? = 42 mi corazn . ??? = 42 ser digno . ???? = 42 Y este misterio es Bastante! Bastante! Bastante! . ?? ?? ?? = 42

Y si, el cielo lo prohba, al pronunciar esos dos versculos no recibes todava el influjo divino, la palabra, la visin perceptible de un hombre o cualquier otra visin proftica, empieza de nuevo y comienza el tercer versculo. Su forma es sta: VaHeVa DaNaYo HeCheShi .. ??? ??? ??? EaMeMe NuNuAa NuYoTha . ??? ??? ??? Cuando completes todo el Nombre, recibe de l lo que Dios quiera concederte; alaba a Dios y dale gracias. Diagrama hecho con las 42 letras, que segn el Zohar, intervinieron el la creacin, y la mano de Dios que gematricamente vale 42 en el escrito de Abulafia. Un parelelismo que encontramos en la iconologa de la Baslica del Pilar con la descripcin que hace Abulafia de los siete sellos que son necesarios abrir para entender la escritura, lo encontramos en una de sus puertas, concretamente en una en que aparece la imagen del Cordero recostado sobre el libro de los siete sellos. Semejantemente a los siete sellos del libro de la vida cristiano, Abulafia describe siete etapas o grados de conocimiento de la Torh, desde la investigacin acerca del sentido literal de la palabra hasta la fase de la profeca, Abulafia establece una distincin entre la Cbala proftica, que es la sexta etapa, y el santo de los santos del cual aqulla no es ms que el prembulo. Lo esencial de este estadio final, en el que se comprende el lenguaje que proviene del intelecto activo, no debe ser divulgado aun cuando fuera posible vestirlo de palabras. Pero, como podemos deducir de la interpretacin simblica de la imagen de la virgen del Pilar, en la que el velo es sostenido tanto por la Virgen Mara como por Jess, y a ellos corresponde el desvelamiento. En su obra "Las siete vas de la Tor". comenta: En cuanto a la sptima va, es nica en su gnero y contiene todas las dems: ella es el lugar por excelencia de lo sagrado y engloba las otras; aqul que la penetra percibe el Logos divino (la Palabra) que, surgido del Intelecto Agente, viene a afectar la facultad racional del hombre. Este Logos, en efecto, es una sobreabundancia del Nombre (bendito sea) que, pasando por el intermediario del Intelecto Agente, llega a la facultad racional. As lo ha explicado el maestro (Maimnides, bendita sea su memoria) en el captulo 36 de la segunda parte de la Gua. Esta va lleva a la esencia misma de la profeca autntica, da los medios a una aproximacin de la quididad (el qu o el quin) del Nombre nico, a este ser nico que es el profeta entre los hombres. No conviene aqu describir precisamente esta sptima va, que es dos veces santa. Pues no es posible transmitir el conocimiento del Nombre de 42 letras y del Nombre de 72 letras a aqul que desea adquirirlo si no es de viva voz, ni de comunicar ninguna tradicin de otro modo al respecto, cuando no se tratara ms que de principios de base. Es la razn por la cual prefiero ser muy breve sobre este punto, como conviene en este tipo de materias. Tales son las siete vas en las cuales la Tor est toda entera contenida. Segn Abulafia, la Torah es, en un cierto nivel, idntica al mundo de las formas, o a Dios mismo, de tal forma que no es posible que pueda ocurrir un cambio bsico en su

naturaleza. De todas formas la Cbala teosfica y la actitud midrshica en general, conciben a la Torah como una entidad dinmica, cuyos tesoros recnditos revela continuamente el intrprete. El acercamiento teosfico a la Torah y a su lenguaje, en la doctrina de Abulafia, est basada en la idea de que el mximo significado mstico est por ser descubierto mediante la libre combinacin asociativa de las letras cuyos eslabones estn separados para permitir el surgimiento de la nueva combinacin. As la deconstruccin tiene que preceder a la reconstruccin, puesto que la Torah es ms un proceso que un ideal esttico. Este proceso, parecido al solve et coagula alqumico, intenta transcender el lenguaje de modo tal que se transforma en una serie de combinaciones de letras sin sentido que, siguiendo reglas estrictamente matemticas, llevaran al mstico ms all del estado normal de la conciencia Nota: Prcticamente no existen traducciones de la obra de Abraham Abulafia si exceptuamos la publicada por la editorial de l'clat, en 1985 titulada: L'Eptre de sept voies. En la revista "Letra y espritu" n 5, aparece un fragmento traducido y titulado "Las siete vas de la Tor". Puede encontrarse un interesante estudio sobre su pensamiento y su obra en Desarrollo histrico e ideas bsicas de la Cbala de Gershom Scholem, Ed. Riopiedras, Barcelona, 1994. Las grandes tendencias de la mstica judia, Gershom Scholem, Ed.Fondo de cultura econmica, Mxico, 1996. Conceptos bsicos del judasmo, Gershom Scholem, Ed. Trotta, Madrid, 1998. L'experience mystique d'Abraham Aboulafia, Moshe Idel, Ed. Les Editions du Cerf, Paris, 1989, Mesianismo y Misticismo, Moshe Idel, Ed. Riopiedras, 1994, Cbala y reconstruccin, Gershom Scholem, Moshe Idel y otos, Ed. Azul, Barcelona, 1999, y tambin en Rabbi Simeon bar Yochai et la Cabbale, de Guy Casaril, Ed. Seuil, Paris, 1979.