Discursos Emocionales

DISCURSOS EMOCIONALES
Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA:
LAS FARC Y LAS AUC EN LOS PROCESOS DE NEGOCIACIN DEL CONFLICTO (1998-2005)
ngrid Johanna Bolvar R.
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES-CESO DEPARTAMENTOS DE ANTROPOLOGA Y CIENCIA POLTICA CENTRO DE INVESTIGACIN Y EDUCACIN POPULAR, CINEP COLCIENCIAS
Bolvar Ramrez, Ingrid Johanna Discursos emocionales y experiencias de la poltica : las FARC y las AUC en los procesos de negociacin del conflicto (1998-2005) / Ingrid Johanna Bolvar R. Bogot : Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa, CESO, Ediciones Uniandes : Centro de Investigacin y Educacin Popular, 2006. 240 p. ; 17 x 24 cm. (Coleccin Prometeo) ISBN 978-958-695-257-6 1. Conflicto armado Investigaciones Colombia 2. Proceso de paz Investigaciones Colombia 3. Negociacin (Conflicto armado) Investigaciones Colombia 4. Acuerdos de paz Investigaciones Colombia 5. Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia 6. Autodefensas Unidas de Colombia I. Universidad de los Andes (Colombia). Facultad de Ciencias Sociales. Departamento de Antropologa II. Universidad de los Andes (Colombia). CESO III. Tt. CDD 322.42 SBUA
Primera edicin: noviembre de 2006 Ingrid Johanna Bolvar R. Universidad de Los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa, Centro de Estudios Socioculturales e Internacionales - CESO Carrera. 1 No. 18- 10 Ed. Franco P. 5 Telfono: 3 394949 3 394999. Ext: 3330 Directo: 3324519 Bogot D.C., Colombia http://faciso.uniandes.edu.co/ceso/ ceso@uniandes.edu.co Centro de Investigacin y Educacin Popular CINEP Carrera 5 No. 33a-08 Telfono: 2 456188 Bogot D.C., Colombia Ediciones Uniandes Carrera 1. No 19-27. Edificio AU 6 Bogot D.C., Colombia Telfono: 3 394949- 3 394999. Ext: 2133. Fx: Ext. 2158 http://ediciones.uniandes.edu.co infeduni@uniandes.edu.co ISBN: 978-958-695-257-6 Diseo cartula: Magda E. Salazar magda.esperanzas@gmail.com Correccin de Estilo: Guillermo Dez Diseo, diagramacin e impresin: Corcas Editores Ltda. Calle 20 No. 3-19 Este Bogot D.C., Colombia PBX 3419588 http://www.corcaseditores.com info@corcaseditores.com Impreso en Colombia Printed in Colombia Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida ni en su todo ni en sus partes, ni registrada en o trasmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn medio sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electro-ptico, por fotocopia o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.
CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS ........................................................................................ XI INTRODUCCIN ............................................................................................. XV Historia de una pregunta ........................................................................ 16 Emociones y orden poltico ..................................................................... 20 Discurso emocional: lenguaje, produccin de sentido y recursos retricos .............................................................................. 33 Discurso y lenguajes polticos ............................................................. 33 Discurso emocional ............................................................................. 36 Conquistar la existencia, defender el orden y despreciar el mundo poltico .............................................................................. 40 Las fuentes y el evento ........................................................................... 42
PRIMERA PARTE EL EVENTO Y LA AUTOCARACTERIZACIN DE LOS ACTORES CAPTULO I EL SIGNIFICADO EMOCIONAL DEL EVENTO ..................................................................... 5 CAPTULO II.............................................................................................................13 LAS FARC: PATRIA SOCIAL Y REPERTORIOS EMOTIVOS SOBREPUESTOS .................................................................13 Las Farc como patria social .................................................................... 15 Un nosotros que lo abarca todo: cuando era civil no era nada .............................................................. 16 Maltratados por los intocables: revolucionarios, no bandoleros....................................................................................... 18 Defenderse y hacerse or: reciprocidad y acreditacin en la accin ................................................................... 22
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Origen campesino y transmutacin en revolucionarios ................. 25 El origen campesino y respuesta revolucionaria................................ 27 Historia objetiva: factibilidad de la revolucin .................................. 29 De la historia se aprende: un socialismo propio ................................ 30 La respetabilidad del racionalismo ..................................................... 33 Un nosotros que busca lenguaje poltico ......................................... 36 sta es una causa hasta el final: uno no se puede cansar ................ 37 Somos de los mismos: l es de ac ...................................................... 40 El herosmo diario y la lucha por el pueblo ....................................... 43 Consideracin final ........................................................................... 44
CAPTULO III AUC: FORMACIN ELITISTA, NORMALIDAD SOCIAL Y DIVERSIDAD REGIONAL .....................45
La normalidad social de las condiciones personales: hablo yo....................................................................... 48 El yo de la buena sociedad ............................................................. 48 El yo del cuerpo armado ..................................................................... 51 Saber los unos de los otros: activacin del grupo regional ............................................................................. 53 Una organizacin que representa a la regin .................................... 57 De la defensa a la seguridad ............................................................... 60 Hroes, vctimas y benefactores ........................................................ 62 Una ardua tarea: la delimitacin del nosotros ................................. 67 Las autodefensas puras: narcotrfico y razn social .................... 68 Ellos, los combatientes ......................................................................... 70 Consideracin final ........................................................................... 75
SEGUNDA PARTE RELACIONES CON EL ESTADO
Y CON EL RGIMEN POLTICO
CAPTULO IV LAS FARC: RECLAMO Y RECHAZO DEL MUNDO POLTICO ...........................................................................................81
El estado y la guerra desde arriba ................................................... 83 El estado agresor y la historia ........................................................ 84 Problema agrario y exclusin poltica ................................................ 86 Rgimen oligrquico ............................................................................ 88
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Castas polticas, corrupcin y legalismo ........................................... 92 Del estado bandido al terrorismo paramilitar ................................. 95 Un estado bandido y traicionero......................................................... 96 El paramilitarismo: encarnacin del estado aparato ........................ 99
CAPTULO V LAS AUC Y EL ESTADO: CANON DE CLASE SUPERIOR Y NIMO RESTAURADOR ....................................................................... 103
Por qu surgen las Auc? ............................................................... 105 Historia personal: descubrir al estado ......................................... 106 Ausencia del estado y contrato social ............................................... 107 Reemplazo, sustitucin o paraestado ........................................... 109 Reemplazar al estado: funcin excepcional y condena poltica ......................................................................... 110 Sustitucin del estado y definicin del actor poltico ...................... 112 Entregar las comunidades al estado ................................................. 114 La ley: amparo y venganza ............................................................. 117 Los polticos: corrupcin y otro pas ............................................. 119 Los polticos y las Auc: entre la comparacin y la amistad ............ 119 El mundo poltico: intocables y peligrosos ...................................... 122
CAPTULO VI CONSIDERACIONES FINALES: CMO HABLAR DE NUESTRA EXPERIENCIA POLTICA? ............................................ 125
Reformulacin del problema y construccin de categoras ............................................................................... 127 Autocaracterizacin de los actores y definicin de la poltica ............................................................................... 128 Reclamos al estado, condena a los polticos y anhelos de restauracin ............................................................ 130 Una discusin de los hbitos de pensamiento sobre la poltica .......................................................................... 132 Una ambiciosa agenda de investigacin ......................................... 135
BIBLIOGRAFA ......................................................................................................... 137
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CONTENIDO
ANEXOS ANEXO 1 CRONOLOGA DEL PROCESO DE PAZ ENTRE LAS FARC Y EL GOBIERNO DE ANDRS PASTRANA ARANGO, 1999-2002 .......................................................... 149 ANEXO 2 CRONOLOGA DEL PROCESO DE PAZ ENTRE LAS AUC Y EL GOBIERNO DE LVARO URIBE VLEZ, 2002-2005 .................................................................... 163 ANEXO 3 FUENTES DE LAS FARC ....................................................................................... 175 ANEXO 4 FUENTES DE LAS AUC ........................................................................................ 183
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Para mi padre, tras un ao de su inesperada partida
AGRADECIMIENTOS
mas si usted se comporta bien, nadie lo molestar. Es absurdo pedirme que sea bueno contest, mirando con asombro a la bella muchachita que se haba aventurado a dirigirse a l. Completamente absurdo. Debo arrastrar mis cadenas, gemir por las cerraduras y andar toda la noche, si es a eso a lo que te refieres. Es mi razn de existir. sa no es ninguna razn de existir y usted ha sido muy malo Mistress Umney nos dijo, el da que llegamos aqu, que usted haba matado a su esposa. Bueno, lo admito dijo el fantasma con petulancia, pero fue un asunto puramente familiar y que no interesa a nadie. Es malo matar dijo Virginia Oh, cmo odio la severidad barata de la tica abstracta! Mi esposa era una mujer fea, nunca almidon bien mis puos y cuellos y no saba nada de cocina... El fantasma de Canterville. Oscar Wilde. Este libro recoge los resultados de una investigacin que present como tesis de Maestra en Antropologa Social en la Universidad de los Andes y que desarroll como investigadora del Centro de Investigacin y Educacin Popular, CINEP, en el perodo 2004-2005. El estudio y la publicacin contaron con la financiacin del CINEP y de Colciencias, y aunque yo me encargu de la escritura de los informes, se alimen-
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AGRADECIMIENTOS
t, permanentemente, del conocimiento, el ingenio y las preguntas de mi colega y amigo Tefilo Vsquez, as como del trabajo dedicado y amoroso de Silvia Otero. El libro recoge discusiones que hemos venido planteando desde el equipo de Violencia Poltica y Formacin del Estado, del CINEP, dirigido por el padre Fernn Enrique Gonzlez, pero las orienta hacia el estudio sistemtico de las declaraciones de los actores armados en los contextos de negociacin. En esta investigacin me concentro en la reconstruccin de las producciones verbales de los actores armados, porque considero que el conocimiento y el anlisis detallado de la manera en que ellos organizan y comprenden su experiencia nos aportarn claves preciosas para entender la naturaleza de nuestra confrontacin armada. Sin embargo, no asumo que las formas que toma la guerra en Colombia dependen slo de los actores. No aspiro a quedarme slo con esta fotografa de lo que ellos declaran. S que hace falta relacionar los planteamientos que se desprenden de un ejercicio como ste, que tiene como fuente las producciones verbales, con el conocimiento acumulado por los investigadores colombianos acerca de la evolucin geogrfica y poltica del conflicto y de las relaciones entre sus principales actores. Planeo hacerlo y construir lo que me gusta llamar una historia emocional de la confrontacin armada en Colombia y una historia emocional de las Farc y los grupos de Autodefensa. Y planeo hacerlo porque estoy convencida de que las emociones delatan la manera en que los actores experimentan el orden social, y porque a travs de ellas podremos superar las famosas dicotomas entre actor y estructura. Nada est al mismo tiempo tan estructurado y tan enraizado en los sujetos, nada es tan vivido como propio y al mismo tiempo tan moldeado o estructurado por las relaciones de dominacin y resistencia que dan forma a la sociedad como las emociones. Me detengo en todas estas declaraciones para dejar claro que mi inters en las emociones no implica un giro subjetivista o complaciente con el actor en la investigacin sobre violencia. Estoy profundamente inquieta con los discursos emocionales de los actores armados colombianos, porque aprend de Norbert Lechner que la definicin de la poltica es objeto de lucha poltica, porque aprend de Norbert Elias que la construccin de la democracia impone exigencias emocionales que no todos los grupos sociales estn dispuestos a pagar, y porque no quiero seguir lamentndome por la falta de ideologa o de ideales entre nuestras organizaciones armadas. Quiero comprender de qu hablan ellos y por qu. Me niego a considerar o a tratar los rasgos especficos de la violencia poltica en Colombia como pruebas de la anomala social o de la falta de algo en la sociedad colombiana. Y me niego no porque apruebe los comportamientos de unos y otros actores, sino porque antes de preguntarme qu apruebo o qu no, tengo el inters de conocer, de comprender qu hacen unos y qu hacen otros. De la mano de autores como Norbert Elias, E. P Thompson y Barrington Moore para citar a
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quienes llamo Ilustres varones extranjeros muertos, y de maestros colombianos como Fernn Gonzlez, Fernando Guilln, Mara Teresa Uribe, he aprendido a interesarme en las formas que asumen poltica y violencia en la historia de Colombia y de otras sociedades. He aprendido a interesarme en esa historia de Colombia, pero no para celebrar a Macondo ni para reeditar nuestra falta de modernidad. He aprendido a preguntarme por estos procesos en el pas porque he forcejeado con las limitaciones que nos imponen las categoras predominantes para el anlisis poltico y porque en ese proceso me he descubierto colonizada, invadida y , al mismo tiempo, negada por formas de pensamiento sobre la poltica que asumen que la democracia y la argumentacin racional son formas de accin poltica deseables por s mismas. No s como se relacionan mi inters por los discursos emocionales de los actores armados y los desafos y transformaciones emocionales que vivo gracias a la compaa de mi hijo, Isaac Escorpin, y de mi esposo y coautor, Isaac de Len. Ellos dos son coautores de mi vida emocional y, por tanto, de este libro. Padecen algunos de mis repertorios emocionales y me obligan a crear nuevos. Un da mi hijo lloraba amargamente. Tena 5 aos. Le pregunt por qu lo haca, y me respondi: Tiene que haber un por qu?. Muchas veces, ante las preguntas Qu tienes?, qu sientes?, mi hijo responda con tranquilidad: No s. Ahora yo s que como sociedad hemos aprendido a convertir las emociones en fuentes de accin, en el origen de una tendencia de accin especfica: llorar por tristeza, rer por alegra Los textos de los actores armados estn plagados de explicaciones de este tipo nos atacaron, por eso nos toc armarnos. Ahora comprendo que mi hijo ha estado viviendo un proceso de organizacin emocional y ha estado aprendiendo a denominar, a nombrar qu siente. Por supuesto, eso que l puede nombrar y que yo puedo reconocer como emocin a travs de palabras como miedo, dolor, tristeza, es el repertorio emocional preponderante en nuestro grupo social. Siento que si mi hijo no me hubiera mostrado la arbitrariedad y al mismo tiempo la determinacin implcita en su historia emocional, se me hubieran escapado ms cosas de las que an se me escapan en las declaraciones de los actores armados. A mi hijo, Isaac Escorpin al que le gusta sentir que es peligroso, le dedic este libro. Lamento que an yo no sea capaz de hacer los dibujos que l busca en los libros, y que aqu haya slo letras. Sentir su vida a mi lado me ha hecho vigilante de la oferta emocional de nuestra sociedad. Doy las gracias a Alejandro Angulo, director del CINEP, quien me dio todo su respaldo para emprender este proyecto de investigacin. A Fernn Gonzlez, Mauricio Archila, Marta Cecilia Garca, Camilo Tamayo, Camilo Borrero, Leonor Acevedo, Edgar Cetina y Myriam Rodrguez, porque apoyaron mi trabajo en sus distintos momentos. A Tefilo Vsquez y Silvia Otero, por trabajar conmigo
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AGRADECIMIENTOS
en el proyecto. Agradezco tambin al director del CESO, lvaro Camacho, por haberme permitido presentar este trabajo en distintos espacios de encuentro de la facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes y por respaldar el trabajo de publicacin. A Guillermo Dez, juicioso corrector de estilo, y a Magda E. Salazar, por correr conmigo para publicar el libro. A Digenes Carvajal, por hacerme una rpida y valiosa induccin al Atlas ti. Un agradecimiento especial quiero ofrecer a mi directora de tesis, Zandra Pedraza, y a las jurados Claudia Steiner y Myriam Jimeno. La profesora Jimeno hizo una lectura muy cuidadosa de mi texto y me dio importantes pistas para trabajar en las investigaciones que siguen. Finalmente, quiero decir que a lo largo de la investigacin me benefici con comentarios y recomendaciones bibliogrficas de mis profesores y colegas Fernando Uricoechea, Gonzalo Snchez, Francisco Gutirrez, Marco Palacios, Jess Martn Barbero, Mara Clemencia Ramrez y Mara Victoria Uribe. No alcanc a trabajar muchas de las recomendaciones que me hicieron pero las tengo todas presentes, por aquello de que somos continuadores y de que se aprende siempre apoyado en otros. A todos ellos y a mis estudiantes de Ciencias Sociales, a ellos que me llenan de coraje y de entusiasmo, que me hacen sentir que van a dedicarse a investigar la poltica colombiana, y que Tiempos violentos, Asesinos por naturaleza y Kill Bill no seguirn siendo sus nicas referencias sobre la violencia, a todos ellos mi ms emocionado agradecimiento*.
Este libro recibi recursos de Colciencias, Instituto Colombiano para el Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologa Francisco Jos de Caldas.
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INTRODUCCIN
El objetivo de esta investigacin es contribuir a la reconceptualizacin de la poltica y a la discusin sobre la naturaleza de la confrontacin armada en Colombia, a partir del estudio de las emociones a las que apelan los actores armados, Farc y Auc, en los procesos de negociacin poltica con los gobiernos de Andrs Pastrana y lvaro Uribe. El trabajo muestra que las distintas producciones verbales de los actores armados operan tambin como discursos emocionales y que desde ellos puede hacerse una caracterizacin de las organizaciones que facilita la comprensin del lugar que se autoasignan en el orden social y las relaciones que establecen con el estado y otros sectores de la sociedad. As, se habla de las Farc como una organizacin orientada a la conquista de una forma de existencia social y de las Auc como una formacin elitista orientada a la defensa. Adems, se exponen ciertas similaridades emocionales en la manera como ambas agrupaciones armadas se refieren al estado y las clases polticas1 . El trabajo combina planteamientos tericos de Norbert Elias y de la antropologa de las emociones con el anlisis detallado de varias producciones verbales, esto es, tipos especficos de texto y de habla de los actores en los contextos de negociacin (comunicados, entrevistas, declaraciones, cartas, y lo que generalmente se
A lo largo del trabajo se escribe estado con minscula, a no ser que se trate de una cita de otro autor. Esto porque, como explican varios autores, el estado con mayscula es un reemplazo de Dios en las ciencias sociales. Ver Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003.
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INTRODUCCIN
conoce como discursos2 , entre otros). La introduccin est organizada en cinco secciones. Las dos primeras exponen los principales antecedentes del proyecto: cmo llegamos a la pregunta por las emociones a las que recurren los actores armados colombianos y qu planteamientos conceptuales guan la investigacin y articulan nuestra preocupacin por el vnculo entre orden poltico y emociones. En la tercera seccin se reconstruyen las estrategias de identificacin de las emociones en las distintas producciones verbales de los actores y se expone el concepto de discurso emocional. El cuarto acpite esboza el planteamiento central del trabajo. La quinta y ltima seccin hace una resea puntual de las precauciones de mtodo que se tomaron a lo largo del proyecto y que tienen que ver con el tipo y el tratamiento que se hizo de las fuentes. Adems, esta seccin describe la organizacin del conjunto del libro. Historia de una pregunta El inters en identificar y analizar las emociones a las que apelan los actores armados tiene varios antecedentes. Indagaciones anteriores han mostrado que el anlisis de la confrontacin nacional se ha concentrado en el estudio de sus orgenes y evolucin territorial, en la identificacin de las trayectorias organizativas de los diversos actores, sus modos de insercin regional y, en trminos ms amplios, en su relacin con las sociedades locales y las autoridades estatales. Algunos de estos trabajos han recalcado la necesidad de hacer un estudio sistemtico sobre las autocaracterizaciones de los actores armados y sobre la forma como ellos conceptualizan su relacin con el estado, su papel en la sociedad nacional y, en trminos ms generales, la vida poltica (Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003)3 . Recientemente, se han afianzado las investigaciones sobre la confrontacin armada, a partir de la teora de juegos, las teoras de la complejidad y los enfoques organizacionales. Tales perspectivas profundizan en interesantes facetas del problema transformaciones de la estrategia militar, mutacin de las estructuras armadas, participacin y control de mercados ilegales, entre otras cuestiones (Rangel y otros, 2005; Salazar y Castillo, 2001) pero no tienen mayor inters por la forma en que los actores armados formulan su experiencia de la poltica. Esta ltima cuestin es central para nosotros por cuanto en la lectura de las declaraciones de las organizaciones armadas sobresale una constante referencia a elementos afectivos
2 Ms adelante, en esta misma introduccin, se hacen varias precisiones con respecto al uso del trmino discurso a lo largo de la investigacin. 3 Esta publicacin recoge los resultados de distintos estudios sobre el conflicto armado y revisa de manera sistemtica las perspectivas interpretativas predominantes en el anlisis de ste.
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rabia, miedo, indignacin, humillacin, honor, entre otros como causa o consecuencia de la confrontacin militar. En publicaciones anteriores subrayamos, siguiendo los planteamientos de otros autores, que la alusin a la vida afectiva en las producciones verbales de los actores armados permanece como algo incomprensible, premoderno o arcaico cuando se les interroga desde la comprensin hoy predominante de la poltica como un universo de intereses colectivos, como un campo de deliberacin y argumentacin racional y de debates ideolgicos o, en su defecto, debates de ideales (Elias, 1999; Escalante, 1992, 1991; Oakeshott, 2000; Bolvar, 2003b y c)4 . En esos textos llamo la atencin sobre la tendencia de varios sectores sociales a condenar a los actores armados por carecer de ideales y por perseguir intereses individuales (Bolvar, 2003a). Esta condena ha incidido en que no se preste mayor atencin analtica ni poltica a los trminos en que los actores de la guerra explican sus acciones. Donde analistas y ciudadanos buscan ideales polticos, las organizaciones armadas hablan de traicin, necesidad de defensa y proteccin del honor, entre otros elementos que, usualmente, son remitidos al mbito confuso de las sensaciones, las emociones y los sentimientos. mbito que, por lo dems, se supone opuesto o claramente diferenciable del espacio de la poltica, al que se concibe como universo de dilogo racional entre actores individuales capaces de autocontencin (Elias, 1994; Escalante, 1992, 1991). De ah que no se pueda ver en esas referencias un lenguaje poltico, sino descripciones de situaciones personales, expresiones de un gran cinismo o de una gran distancia entre las organizaciones armadas y la sociedad5 . Esta situacin, unida a la lectura del trabajo de Norbert Elias que se presenta en la seccin que sigue y a la identificacin de ciertos planteamientos en el trabajo de otros investigadores, alent nuestro inters en convertir en un problema de estudio la constante apelacin que los actores armados hacen a sus emociones, ya para justificarse, ya para definir o replantear sus relaciones con el gobierno y la sociedad nacionales. Si bien ningn investigador del conflicto colombiano ha trabajado sistemticamente sobre la vida emocional de los actores armados, algunos analistas han hecho interesantes aunque, la mayor parte de las veces, indirectos co-
4 Por supuesto, no se trata de un problema solamente colombiano. En su libro La poltica del terror. Apuntes para una teora del terrorismo (1991), Fernando Escalante analiza los conflictivos nexos entre violencia, modernidad poltica y autoimagen de la sociedad burguesa. 5 El carcter personal de las declaraciones de los actores armados usualmente es recalcado para desacreditarlos, para probar su cinismo o su carencia de verdaderos proyectos polticos. Sealamientos de este tipo estuvieron a la orden del da en los comentarios sobre el discurso que Manuel Marulanda envi a la Instalacin de la Mesa de Dilogo en enero de 1999 y tambin en la discusin sobre los procesos de desmovilizacin de las Auc. Al respecto, se pueden consultar los editoriales y las principales columnas de los peridicos nacionales.
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INTRODUCCIN
mentarios al respecto. Comentarios que esta investigar utiliz como invitaciones a recalcar las dimensiones afectivas de la vinculacin poltica. Aqu slo cabe esbozar algunas de las proposiciones de diferentes analistas que resultaron esclarecedoras de nuestro problema. En primer lugar, la insistencia de Fernando Guilln (1996), Malcolm Deas (1993) Fernn Gonzlez (1997; 2003), Mara Teresa Uribe (2001), Catherine Legrand (1997; 1988), Mary Roldn (2003), Gonzalo Snchez y Donny Meertens (1986), Gonzalo Snchez (1991), y Herbert Braun (2003, 1998), entre otros, sobre la naturaleza afectiva con que se invisten las identidades polticas en distintas coyunturas, especialmente en los escenarios de confrontacin armada y en los procesos de ocupacin territorial. Aunque slo algunos de estos distintos autores se ocupan del conflicto armado actual, como historiadores (Guilln era socilogo pero no estaba atrincherado en el presente, como se queja Elias, respecto a lo que le pasa a la mayora de esos estudiosos), todos han llamado la atencin sobre el contenido afectivo que sostiene las relaciones polticas. Cuestin que, aunque sea obvia, est cada vez ms escondida bajo las perspectivas racionalistas predominantes en el anlisis poltico contemporneo. Ninguno de estos autores habla explcita o sistemticamente de emociones, pero s dan a la vinculacin con la regin, a la lealtad con un grupo, a la rabia frente a una situacin, al honor de ser revolucionario o primer ciudadano como campesino y colono, a la humillacin de ser denominado bandolero, a la politizacin defensiva o ofensiva, a la sensacin de que el estado nos abandon, gran importancia analtica y poltica. Este estudio se ancla en el esfuerzo de todos ellos por identificar la vida afectiva que habita las denominaciones polticas y por comprender que el campo y los contenidos de la poltica en Colombia se transforman histricamente y entre los distintos estratos6 . De hecho, la investigacin
6 No sobra aclarar que si para un antroplogo o un historiador puede ser obvio que en las relaciones polticas se expresen vinculaciones emocionales, para la ciencia poltica, para la sociologa y para ciertas corrientes de historia poltica tal sealamiento es objeto de discusin. Las tendencias predominantes en cada una de esas disciplinas heredan todas un modelo teleolgico de lo poltico en donde las relaciones afectivas y personales deben ser reemplazadas por relaciones racionales e impersonales, en las cuales la poltica tiende a centralizarse en el estado y a no estar por ah desperdigada en la sociedad, y en donde la violencia expresa irracionalidad, disfuncin. Si a eso se le suma el escaso inters que los antroplogos colombianos han tenido en la violencia y, sobre todo, en la poltica con notables excepciones, puede comprenderse por qu an hoy hay que insistir en que mundo poltico y mundo afectivo no son universos separados, o en que el campo de la poltica no se define lgica o deductivamente. En su trabajo sobre la presencia de la poltica nacional en la vida provinciana, pueblerina y rural de Colombia en el primer siglo de la Repblica, Malcolm Deas hace interesantes comentarios sobre los supuestos polticos de lo que en ese momento era la prosa del nuevo historiador y el carcter cientfico del concepto de clientelismo. Este ltimo concepto no estara en capacidad de comprender esa poltica local, ese iluso amor por la patria que caracteriza varios episodios de la poltica colombiana (1993: 178 y ss). Es interesante releer tambin el debate de
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parte de que la definicin y los contenidos de la poltica son objeto de lucha poltica en cada sociedad y en cada tiempo, ms que el resultado de un ejercicio lgico o de un consenso racional (Lechner, 1986; Rosanvallon, 2003). Adems, el estudio recoge la insistencia de Norbert Lechner en que la poltica es la lucha por la configuracin misma de los sujetos, de sus miedos y sus deseos, y no la lucha entre sujetos previamente constituidos (Lechner, 1986)7 . Otro conjunto de planteamientos, esta vez s sobre la confrontacin militar o sus actores, que fortalecieron nuestra preocupacin por la vida emocional en medio de tales procesos, se desprende de los trabajos de Gutirrez (1998), Uribe de Hincapi (2001) y Uribe Alarcn (2004), entre otros. En uno de sus trabajos, Francisco Gutirrez muestra que, en las declaraciones de unos milicianos, los valores morales (operan) como columna vertebral del orden social y que hay una asociacin permanente entre moral y seguridad (1998: 196). El mismo autor subraya la importancia que tiene la indignacin frente a lo que se concibe como un estado faltn, un estado que no es legal. Algo parecido sucede con el trabajo de Mara Victoria Uribe sobre la forma en que las Farc apelan al pasado y construyen Marquetalia como un mito que prueba la exclusin y agresin de que han sido vctimas (Uribe, 2003, 2004). Tambin, los planteamientos de Mara Teresa Uribe sobre el embrin de estado y los protoestados resultaron indicativos de la necesidad de investigar la produccin de una vida afectiva en la que se sustenta todo ejercicio de dominacin poltica. En sus trabajos, Uribe comenta que los poderes de los actores armados logran construir ciertos consensos, amparados en un sentir moral tejido sobre la experiencia de la exclusin y el refugio, sobre las heridas dejadas por la ausencia de reconocimiento y por la desigualdad social, y quiz tambin, sobre una nocin difusa de justicia, ms cercana a la de venganza (Uribe, 2001: 262-263). Ms recientemente, los trabajos de Mara Teresa Uribe y Liliana Lpez sobre las retricas y las poticas en las palabras de la guerra en el siglo XIX y su insistencia en los distintos lenguajes polticos que atraviesan las producciones de los actores del siglo XIX fortalecieron nuestro inters en la manera como la guerra ha sido comprendida, justificada y convertida en necesidad poltica por parte de diversos actores (Uribe y Lpez, 2002; Uribe, 2004)8 .
algunos historiadores colombianos en torno a la temprana conformacin de los partidos polticos en Colombia. Mucho de lo que decan Frank Safford y Jos Escorcia, en la mesa redonda sobre los problemas implcitos en una caracterizacin de los partidos centrada en la ideologa, hoy acecha las caracterizaciones de las organizaciones armadas (Safford, 1983). 7 En una entrevista iluminadora, Lechner seala: se hace poltica con la cabeza, pero no solamente con la cabeza. Hay clculo, pero tambin pasiones y convicciones. Hay agresividad y tabes. Cmo desconocer todas aquellas experiencias de confianza y de deslealtad, de aprecio o de humillacin que aprendemos en la vida cotidiana? (Lechner, 1986: 14). Yo aadira cmo comprender la poltica sin conocer qu experiencias tienen al respecto los actores armados? No se puede! 8 Durante el desarrollo de esta investigacin trabaj con artculos y textos preliminares sobre la investigacin de Uribe y Lpez. El libro Las palabras de la guerra fue publicado cuando esta investigacin
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Finalmente, los anlisis de Myriam Jimeno sobre la forma en que distintos grupos elaboran las experiencias de violencia, sobre los vnculos entre categoras y procesos polticos con conceptos y disposiciones personales, y ms recientemente, su trabajo sobre el crimen pasional repercutieron en nuestro inters por comprender los vnculos entre vida emocional y ordenamiento poltico y por hacer de las emociones un terreno para el estudio de la construccin y reproduccin de jerarquas sociales (Jimeno, Roldn y otros, 1996; Jimeno, 1998, 2004). De hecho, para la construccin de la pregunta sobre las emociones a las que apelan los actores armados, resultaron reveladoras las alusiones de estos autores al sentir moral, la sensacin de exclusin, la necesidad de reconocimiento y las formas de experimentar y padecer la autoridad. Reveladoras y perturbadoras, pues, como se deca atrs, las categoras predominantes del anlisis poltico tienden a concebir tales referencias como prueba de una cultura poltica no modernizada, y porque estudiando la obra del socilogo Norbert Elias sobre Los alemanes (1999), comprendimos que los conflictos polticos tienden a reproducirse o a experimentarse como confrontaciones emocionales. Emociones y orden poltico El objetivo de este acpite es presentar las principales referencias tericas que guiaron la investigacin, en las que se articulan, fundamentalmente, los planteamientos de Norbert Elias con proposiciones de otros autores que trabajan desde la antropologa y la sociologa de las emociones. En sus distintos trabajos, Norbert Elias socilogo judo-alemn que naci en 1903 y muri en 1990 llama la atencin sobre el vnculo entre las formas de dominacin poltica y la configuracin de repertorios emocionales y de pautas de comportamiento determinadas por la estructura de interdependencias de una sociedad definida. En su anlisis de la gnesis social del estado, el autor estudia los conflictivos procesos de constitucin del monopolio fiscal y de la violencia a partir de un seguimiento histrico detallado de las dinmicas de concentracin de la tierra, monetarizacin de la economa y diferenciacin de los estamentos sociales de las sociedades europeas. Muestra que cada una de esas transformaciones se expresa y se apoya, al mismo tiempo, en cambios del comportamiento, de la sensibilidad y de las relaciones socia-
ya haba sido terminada, de ah que en adelante use los artculos y no el libro. Un interesante estudio pendiente es precisamente leer los discursos emocionales de las Farc y las Auc desde los lenguajes polticos identificados por Uribe y Lpez. Gracias al sistemtico ejercicio que ellas han hecho, podremos interrogar lo que dicen los actores armados hoy, desde una comprensin de las palabras de la guerra en el siglo XIX.
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les, en un sentido especfico que tiende hacia el distanciamiento de los grupos humanos con respecto a sus necesidades naturales, hacia el refinamiento en los espacios y objetos con que aquellas necesidades son satisfechas y hacia la interiorizacin de las diversas formas de control social. En trminos ms puntuales, Elias muestra que los seres humanos que viven en sociedades donde las condiciones de interdependencia han permitido la configuracin de estados centralizados con monopolio de la coercin y monopolio fiscal tienden a controlar ms su agresividad, a tener repertorios emocionales o formas de enfrentar las situaciones menos emotivos y directos, esto es, ms racionales, complejos y distanciados, y a despreciar o temer el uso de la violencia. Para que estos sealamientos queden ms claros, es preciso recordar que el autor discute la tendencia habitual a pensar que cada miembro de una determinada sociedad alberga dentro de s un conjunto diferenciado de emociones (rabia, amor, odio y vergenza, entre otras) y que ellas seran la expresin directa de una supuesta naturaleza biolgica. En contra de esos hbitos de pensamiento, Elias seala que las emociones van hacindose ms diferenciadas y complejas a medida que aumenta la interdependencia funcional entre los diversos grupos sociales que constituyen las sociedades europeas. La referencia a lo diferenciado y complejo no implica un juicio de valor sobre la vida emocional de las distintas sociedades; simplemente, recalca que la creciente interdependencia de los grupos sociales y, con ella, la emergencia de nuevas formas de relacin social tienen un correlato en la constitucin de un repertorio ms amplio, matizado y especializado de emociones y manifestaciones instintivas9 . El estudio de las emociones implica comprender que algunas disposiciones biolgicas compartidas por toda la especie humana son encauzadas, configuradas y dotadas de sentido por la estructura de relaciones de una determinada sociedad, ms puntualmente, por el orden poltico. En palabras del autor:
El tipo y la intensidad de la continencia [de los impulsos], en cada caso, guardan una correspondencia con la posicin social del que se la impone y tambin con la posicin social de aquellos otros frente a los cuales se le impone. Esta situacin va
9 No podemos reproducir aqu la discusin que hace Elias sobre manifestaciones instintivas, ni la evolucin de esta problemtica a lo largo de su obra. Tenemos pendiente, adems, aclarar cmo se relacionan puntualmente la vida instintiva y la configuracin emocional en general. Por ahora, interesa solamente sealar que, en los apartes dedicados a la configuracin emocional, Elias explora las transformaciones en la actitudes y los comportamientos frente a las necesidades naturales, la agresividad, la mesa, las relaciones entre los sexos y otras cuestiones. Esto nos permite suponer que, bajo su perspectiva, la configuracin emocional recoge manifestaciones instintivas de muy distinto tipo y que es nuestra propia experiencia social la que nos oculta el despliegue emocional que provocaban ciertas comidas o ciertas prcticas que hoy asumimos como naturales: comer con cubiertos, lavar el cuerpo desnudo, usar los propios platos, entre otros.
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cambiando lentamente en la medida en que van perdiendo nitidez y agudeza el escalonamiento de las relaciones de dependencia, as como el carcter jerrquico de la sociedad. Al aumentar la divisin del trabajo se hace ms intensa la interdependencia de los individuos y todos dependen ms unos de otros, incluidos los superiores de los inferiores y de los ms dbiles. Los ms dbiles se igualan a los poderosos en la medida en que stos sienten pudor ante aqullos, por decirlo de algn modo contundente. (Elias, 1994: 179)
Reproducimos por extenso esta cita porque nos permite llamar la atencin sobre algunos aspectos de la perspectiva conceptual que gua este trabajo. Primero, el tipo y la intensidad de la continencia de los impulsos y, en nuestro caso, de las manifestaciones emocionales dependen de la posicin social de los actores. Segundo, las relaciones entre las distintas posiciones sociales se transforman en el tiempo, de acuerdo con las dinmicas de interdependencia entre grupos sociales. Tercero, la creciente interdependencia transforma el balance de poder entre actores. Cuarto, el balance de poder entre los grupos sociales se actualiza en un tipo de ordenamiento emocional y en la consagracin de unos cnones morales en los que no se excluye el conflicto10 . Quinto, el debilitamiento de la estructura jerrquica de la sociedad y el aumento de la interdependencia se traducen en la aparicin de nuevos lazos emocionales, como el pudor, que acta como igualador de los diversos estratos. Sexto, el lugar que se ocupa en la jerarqua social se incorpora y se hace prctico y efectivo, precisamente como un modelo particular y diferenciable de continencia en los impulsos11 . Un terreno privilegiado para el estudio de la transformacin histrica de las emociones tiene que ver con los negocios del Estado, las negociaciones polticas y el advenimiento de la democracia (Elias, 1996, Wouters, 1992). En su trabajo sobre Los alemanes (1999), Elias insiste en la necesidad de estudiar, sistemticamente, las
10 Elias y otros autores insisten en que no hay una relacin de correspondencia mecnica entre los cambios de la sociedad y las transformaciones en sus valores y repertorios emotivos. Ambos cambian pero no tienen porque hacerlo en el mismo sentido o intensidad. Incluso, hay valores y repertorios emocionales que perviven aun cuando su morada material haya dejado de existir. En esa direccin se orienta el anlisis que hace Elias (1997) de las dificultades emocionales enfrentadas por ciertos estamentos superiores alemanes ante el advenimiento de la Repblica de Weimar. Barrington Moore tambin ha llamado la atencin sobre la tendencia de las clases altas rurales a glorificar el pueblo campesino y a construir intensas representaciones emocionales sobre la bondad implcita en esos grupos, precisamente cuando su propia existencia como clases altas rurales se ve amenazada por el desarrollo de la agricultura comercial (1991. Ver, especialmente, 398 y ss). Escalante tambin ha discutido explcitamente este problema sobre repertorios emocionales y morada material (Escalante, 1992: 24). 11 Por supuesto, los distintos modelos de continencia de impulsos o de ordenamientos afectivos ponen en juego el concepto de habitus de Bourdieu y la transmutacin del tener en ser. Una explicacin sinttica y precisa al respecto puede leerse en Bourdieu, 2000: 131 y ss.
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exigencias y transformaciones emocionales implicadas en la pacificacin del orden poltico. El autor identifica y analiza los contenidos emocionales de distintos hbitos polticos y resalta el hecho de que un cambio poltico implica toda una transformacin emocional que puede ser promovida o resistida mediante el uso de la violencia. A partir de la experiencia histrica de Alemania bajo la Repblica de Weimar y de la referencia a distintos episodios de terrorismo poltico, Elias estudia el desagrado que algunos alemanes sienten por la participacin del pueblo y por la poltica como construccin de compromisos verbales (Elias, 1999: 366 y ss). En el rechazo de la poltica como enfrentamiento controlado halla Elias una clave para entender la radicalizacin y el desencanto polticos que llevan a ciertos actores a orientarse hacia la lucha armada. Insiste en que la configuracin del estado moderno y la pacificacin de la sociedad implican la constitucin de repertorios emotivos en los que suelen predominar un rechazo al uso de la violencia y un lenguaje poltico que se expresa en trminos que, como nacin, ciudadano, pueblo, democracia, pretenden orientar la experiencia social hacia el afianzamiento de relaciones que por ahora slo existen como expectativa. Explico mejor esto. Elias recalca que la formacin del estado y de la democracia se expresa tambin en la emergencia de trminos numinosos que van a orientar la experiencia social, que estn cargados emocionalmente y que ahora parecen slo formales12 . De ah que el autor haga nfasis en la necesidad de reconocer que la poltica en tanto actividad social ha sido objeto de importantes transformaciones y que las demandas de una poltica pblica, de negociaciones y de acuerdos racionales dan por hecho un tipo de control emotivo muy especfico y muy frgil que slo se configura en determinadas relaciones de interdependencia. De ah tambin que Elias y otros autores hayan recalcado que la construccin de la democracia depende de la extensin o, por lo menos, del predominio en el conjunto de la sociedad de un canon moral determinado y su correspondiente repertorio emocional. Un repertorio que supone una intensa diferenciacin emocional, la separacin entre lo pblico y lo privado, lo emotivo y lo racional, lo colectivo y lo individual y la preeminencia de emociones orientadas al futuro y cargadas de valencia positiva frente al grupo que constituye el estado nacional (Elias, 1994; Moore, 1991; Escalante, 1992). En esa direccin se orienta Moore cuando afirma que la experiencia inglesa mueve incluso a pensar que el deshacerse de la agricultura como actividad social mayor es uno de los requisitos previos para el xito de la democracia (1991: 348). Y que es as no slo por razones econmi-
12 Ms adelante retom este punto apoyndome en los planteamientos de Koselleck sobre historia conceptual.
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cas o de produccin, sino por la transformacin de valores, sentimientos y pautas de relacin que la agricultura comercial y el industrialismo introducen en las sociedades. Como Elias, Moore reconoce que la democracia implica precisamente la popularizacin de un canon moral y un repertorio emotivo especfico, que, sin embargo, tienden a naturalizar condiciones histricas y sociales muy precisas y, por esa va, a convertirse en apuesta por la dominacin. Ambos recalcan que los procesos de transformacin de esas relaciones y sus correlatos emocionales estn llenos de contradicciones y de usos sociales ambiguos13 . Los autores citados conciben la moralidad, y por esa va, la vida emocional no como sistemas cerrados dirigidos por una determinada lgica, sino como una dimensin especfica de la accin y la experiencia humanas, como relaciones sociales inscritas en coordenadas materiales e histricas muy precisas. Por eso, insisten en la necesidad de estudiar la vida poltica de las sociedades prestando atencin a la coexistencia y a la transformacin pacfica o violenta de los distintos ordenamientos morales y emocionales y dejando a un lado las constantes suposiciones sobre los valores, las formas morales, racionales, correctas o incluso sanas de hacer las cosas. Tales suposiciones orientan la vida de los actores pero no pueden ser el punto de partida del anlisis (Escalante, 1992; Moore, 1991. Ver, especialmente, 89 y 238). Moore recalca, una y otra vez, y nosotros lo seguimos, que los sentimientos y los valores tienen un papel importante en la configuracin de revueltas y revoluciones polticas, pero que ninguno persiste espontneamente (Moore, 1991: 238). El mismo autor recalca que las ideas o las emociones que orientan la definicin de lo bueno y lo correcto nacen en condiciones histricas y materiales concretas aunque luego se usen o reformulen en otros con-
13 Moore no habla de configuraciones emotivas pero todo el tiempo recalca los lmites de las explicaciones de la revolucin o la rebelin polticas que no tienen en cuenta los valores, los sentimientos, las experiencias de humillacin y los sufrimientos de los diferentes grupos sociales. Por supuesto, tales sentimientos tampoco pueden ser vistos como la causa directa de los conflictos, sino que tienen que ser explicados como una fuerza social especfica y modeladora de las interacciones. Moore seala que por s solas las diferencias econmicas y sociales no explican jams un conflicto (1991: 85). Pero tambin aclara que la respuesta no est en los valores y la cultura, pues para mantener y transmitir un sistema de valores, los seres humanos son masificados, tiranizados, metidos en la crcel, internados en campos de concentracin, halagados, sobornados, convertidos en hroes, alentados a leer peridicos, adosados a una pared y fusilados, y a veces incluso instruidos en sociologa. Hablar de inercia cultural es pasar por alto los intereses y privilegios concretos servidos por el adoctrinamiento, la educacin y todo el complejo proceso de transitar la cultura de una generacin en la siguiente (Moore, 1991: 393). Todo esto para afirmar una vez ms que las emociones no son naturales, que el repertorio emocional exigido por la democracia es de ayer por la maana y que implica por s mismo la extensin de un tipo particular de relaciones de poder que a veces son contestadas desde otros repertorios emotivos que leemos como reaccionarios o tradicionales.
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textos14 . Estos sealamientos nos permiten mostrar que en el conflicto armado colombiano convergen distintos repertorios emotivos y cnones morales que se encuentran ocultos tras la aceptacin formal del lenguaje poltico democrtico y su ordenamiento emocional. Las proposiciones de los autores sobre la estrecha relacin entre agresividad controlada y predominio de la palabra en la poltica, as como el temor frente a los nuevos sectores polticos, resultaron determinantes de nuestra comprensin del desprecio con que los actores armados hablan del rgimen y sus representantes, quienes los han traicionado y abandonado, y de su inters por la participacin popular (Bolvar, 2003a). Pero el inters de Elias por las relaciones entre repertorios emotivos y balance de poder no lo llev a estudiar solamente la formacin de los estados, sino, en trminos ms amplios, las transformaciones de lo que l denomina procesos diferenciales de poder. Precisamente, en su Ensayo terico sobre las relaciones entre establecidos y marginados, el autor muestra que el lugar que cada actor se atribuye en una jerarqua de estatus viene acompaado o encarnado en una valoracin emocional del propio grupo y en una relacin afectiva con los otros y con el orden social en su conjunto. A partir de la reconstruccin del tipo de relaciones que sostienen los habitantes de un barrio popular de Londres Winston Parva, Elias discute la tendencia de las ciencias sociales predominantes a explicar la diferenciacin entre los grupos a partir del dinero, o los bienes, a que cada uno de ellos tiene acceso. El autor llama la atencin sobre el impacto que tiene en los diferenciales de poder la tradicin de un grupo, su carcter de antigedad, por decirlo de alguna manera, su sedimentacin y permanencia en el tiempo. Eso puede hacer que un grupo se contraponga a otro al que percibe como nuevo y, por lo mismo, anmico, desordenado, violento, entre otros rasgos. En este mismo trabajo, Elias recalca que quienes tienen un grado mayor de poder tienden a sentirse humanamente mejores. De ah su inters en trabajar la constitucin de carismas de grupo y fantasas glorificadoras. Ambos conceptos hablan de la autopercepcin que un grupo construye de s, separndose y despreciando los rasgos de otro y autoatribuyendo una misin y un carcter especial al propio (1998). Tales conceptos fueron de gran utilidad en la caracterizacin de los actores armados, y especialmente, de las Auc,
14 Son muy interesantes las consideraciones que hace Moore al respecto. El autor explica cmo gran parte de las ideas que consideramos tpicas de los ordenamientos burgueses como el contrato, el derecho de resistir a la autoridad injusta, la inmunidad de ciertos grupos e, incluso, la inmunidad personal al poder del soberano, as como las ideas de libertad, igualdad y fraternidad son acuadas en la sociedad medieval. Ms puntualmente, el autor muestra que muchas de esas ideas nacen en el marco de experiencias campesinas en donde, por supuesto, tenan un contenido radicalmente diferente del comercial burgus con el que suelen ser asociadas hoy (1991: 336 y ss. Ver tambin el eplogo).
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por cuanto ellas se asignan una misin salvadora frente al pas. Como en los otros casos, los trminos acuados por Elias articulan la dimensin estructural de la vida y de las relaciones de interdependencia con la forma que ellas toman en la autopercepcin y las producciones verbales de los grupos. As como el autor hace nfasis en que las formas de sentir se construyen en las relaciones jerarquizadas de interaccin, se traducen en tendencias de accin determinadas y en problemas especficos sobre cmo se vive o se juzga al estado, comenta que el predominio del pronombre ellos, en detrimento del pronombre nosotros para referirse al estado o al grupo dominante (1999: 109 y ss), y que la necesidad y el deseo de distanciamiento, prestigio y deferencia social son indicios importantes del tipo de experiencia poltica de los actores (1996: 140 y 127). En su discusin sobre los problemas causados por la sobrevaloracin de los elementos econmicos en los conflictos entre grupos sociales, Elias formula explcitamente una pregunta desafiante, a la hora de pensar en la confrontacin armada colombiana: Qu otras privaciones, aparte de las econmicas, tienen que sufrir los marginados? (Elias, 1998: 107). En El proceso de la civilizacin (1994), La sociedad cortesana (1996), Los alemanes (1999) y el Ensayo terico sobre las relaciones entre establecidos y marginados (1998), Elias analiza los contrastes entre los comportamientos y las creencias polticas de distintos grupos sociales cortesanos y burgueses, en los dos primeros libros; nobles, burgueses, sectores obreros e intelectuales, en el tercero, y obreros urbanos, en el cuarto caso. En todos ellos, el autor insiste en la transformacin histrica de lo poltico y en que las formas de sentir funcionan como indicios del lugar que cada sector ocupa en el sistema de estratificacin de la sociedad global (1998: 33). Esos descubrimientos lo llevan a rechazar la versin predominante de la poltica como un asunto de estados y una cuestin de clculo instrumental o ideologa. Al igual que otros autores, Elias recuerda que parte de las dificultades a la hora de estudiar las relaciones entre emociones y orden poltico tiene que ver con la idea tpicamente moderna, o mejor, ilustrada, de que el ejercicio de la poltica debe reposar en fundamentos racionales y no en vinculaciones afectivas o tradicionales. Eso en contra de la claridad propia de otras pocas segn la cual la poltica desata emociones y se vive como moralidad15 . Elias tambin ha investigado y criticado la
15 Oakeshott muestra que uno de los efectos del racionalismo en la poltica es precisamente la tendencia a convertir la moralidad en asunto de ideales, de abstracciones y buenas costumbres. Los actores de esta moralidad seran individuos que, como Adanes reiterados, deben tomar decisiones todo el tiempo sobre la vida buena, amparados slo en su racionalidad. Por el contrario, nosotros asumimos la moralidad no como ideal sino como un hecho de la vida social. La posibilidad de discernir entre lo bueno y lo malo no depende de un ejercicio de racionalidad sino de un proceso social en el que cada miembro de la sociedad aprende a interpretar y a reconocer ciertas acciones como ndices de algo o aprende simplemente cmo se hacen las cosas (Oakeshott, 2000; Moore, 1991; Escalante, 1992). En este punto se articulan emociones y moralidad.
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construccin del modelo estado-cntrico de la poltica que tiende a sobrestimar las dimensiones instrumentales del acceso al poder, a equiparar legitimidad con racionalidad y a ignorar otros espacios polticos en donde prevalecen repertorios emocionales distintos (Elias, 1999; Aminzade y McAdam, 2001). Elias seala que los impedimentos para comprender las emociones como relaciones de poder y expresiones de la poltica tienen que ver con la fuerza de dicotomas tales como pensamiento y afecto, mente y cuerpo, pblico y privado, masculino y femenino, consciente e inconsciente, por un lado; y por otro lado, con las contraposiciones y valoraciones polticas sobre la inautntico y lo autntico, lo artificial y lo natural, lo represivo y lo expresivo (Elias, 1994; Calhoun, 2001: 50 y ss). El mismo autor ha hecho nfasis en que esas dicotomas caracterizan los hbitos de pensamiento y de investigacin en las distintas disciplinas y han incidido en que ellas manifiesten sus reservas frente al estudio de las emociones. Ms an, han influido en el hecho de que las principales corrientes de la ciencia poltica que reconocen como grandes autores a Maquiavelo, Hobbes y Tocqueville subestiman el hecho de que los tres autores depositan gran parte de su explicacin de los fenmenos polticos en las emociones16 . Estas ltimas no son entendidas como abstracciones sino como experiencias que traducen y actualizan un conocimiento concreto del ordenamiento moral de una sociedad y que slo son comprensibles en trminos sociales (Oakeshott, 2000; Elias, 1998; Escalante, 1992, Bauman, 1997a y b). El desarrollo de esta perspectiva sobre la relacin entre poltica y emociones implica deshacerse de la imagen de Adn, esto es, de los individuos libres y autosuficientes como punto de partida del anlisis social. Las emociones no son caractersticas individuales sino formas especficas que asumen las relaciones entre los actores y que integran el orden poltico. En este punto es necesario delimitar la perspectiva analtica desde la que se trabajan las emociones. La revisin de una vasta, desigual y a veces incoherente literatura sobre las emociones nos permiti construir los planteamientos que siguen. Ellos no pretenden agotar ni presentar exhaustivamente todo lo que habra que decir sobre las emociones, sino puntualizar aquellos rasgos o relaciones que se trabajaron en la investigacin, que caracterizan su mirada y que, como dije antes, recalcan el vnculo entre emocin y orden poltico.
16 Valga un ejemplo. En El Antiguo Rgimen y la Revolucin, Tocqueville explica que, en el siglo XVIII, creencias desinteresadas y simpatas generosas conmovieron entonces a las clases ilustradas y las involucraron en la Revolucin, en tanto que lo que agit al pueblo, fueron el sentimiento amargo de sus agravios y el deseo ardiente de cambiar de posicin. El entusiasmo de los primeros acab por encender y armar la clera y la avidez del segundo (Tocqueville, 1998: 266). Nada ms opuesto a las explicaciones racionalistas e individualistas de los fenmenos polticos, incluso de las revoluciones, que predominan hoy.
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Primero, bajo la denominacin de emociones se agrupan fenmenos que comprometen en diversos grados sensaciones cualitativas, excitacin y expresiones fisiolgicas, valencias en la dimensin placer-dolor, antecedentes cognitivos, objetos intencionales y tendencias de accin caractersticas (Elster, 2002: 299; Aminzade y McAdam, 2001; Thoits, 1989). Los primeros rasgos han acaparado la atencin de los estudios que recalcan aquello que los seres humanos comparten con otras especies o que los caracteriza a lo largo de la historia. Aqu se ubican los estudios sobre la forma en que los hombres, en tanto especie, suelen reaccionar al miedo, a la agresin, a fenmenos naturales. Hay muchos debates al respecto de lo que puede ser considerado natural y de las transformaciones en el cerebro cuando se enfrentan ciertas situaciones clave (Llins, 2002; McDermott, 2004). Nuestra investigacin sobre discursos polticos como discursos emocionales no se ocupa de esos primeros rasgos de las emociones. El tipo de fuentes con las que se trabaj impide el acceso a los componentes fisiolgicos de la emocin. Sin embargo, hemos incluido esta precisin porque los hbitos de pensamiento predominantes sobre la emocin recalcan precisamente tales componentes y su relacin con la plasticidad biolgica del hombre17 . Segundo, la referencia a los antecedentes cognitivos, los objetos intencionales y las tendencias de accin que caracterizan las emociones ha resultado de gran utilidad en la investigacin, pues ha aclarado las relaciones de las emociones con las creencias, las motivaciones y los distintos tipos de accin que se desprenden de ellas. En todos estos casos, se trata ya de emociones en las que es claro el papel de las normas sociales, la cognicin y, por esa va, el orden poltico (Elster, 2002: 299; Aminzade y McAdam, 2001; Thoits, 1989; Goodwin, Jaspers y Polletta, 2001). Estas emociones son las que han acaparado la atencin de los antroplogos, socilogos e historiadores y les han permitido mostrar que ellas pueden llenarse de diferentes contenidos en la historia de las sociedades humanas. En nuestra investigacin, estos sealamientos permitieron organizar la informacin con base en preguntas concretas sobre los antecedentes cognitivos de la emocin (qu creencias tienen los actores sobre el otro, sobre ellos mismos, sobre
17 Un contraste que puede aclarar los distintos fenmenos que se clasifican como emociones y el lugar diferenciable que en ellos tiene la plasticidad biolgica del hombre es la clasificacin del temor y la esperanza como emociones. Las situaciones en que se siente temor estn menos codificadas culturalmente y polticamente que las situaciones en que se alberga esperanza. El temor implica adrenalina, la esperanza no. Ambos, el temor y la esperanza, son clasificados como emociones pero dejan ver en su contraste grados de elaboracin de la experiencias emocional muy distintos (Aminzade y McAdam, 2001). Habra que preguntar por las condiciones histricas que hacen posible que las sociedades humanas dejen de experimentar ciertas emociones (con claro contenido biolgico) y empiecen a experimentar otras en donde predominan la elaboracin y el anhelo polticos (Elias, 1999).
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la situacin), cul es el objeto intencional de la emocin (el estado, el pueblo, la clase poltica) y, finalmente, qu tendencias de accin se esperan y en qu condiciones (cmo reaccionan los actores armados y por qu?, ante qu situaciones?). La organizacin de la informacin con estas preguntas nos permiti complejizar nuestra comprensin de las emociones, de tal forma que no quedaran convertidas en palabras sobre lo que se siente, sino que aludieran a procesos de interaccin especficos, procesos en los que los componentes cognitivos recalcan la forma en que se est involucrado en el mundo (Rosaldo, 1984). Tercero, los rasgos de las emociones se experimentan en el cuerpo, se sienten como propias, pero ello no debe ocultar el hecho de que no son naturales ni dadas a esos cuerpos. Por el contrario, las emociones son labradas en la interaccin social, son estructuradas en trminos de estatus y poder y son expresadas con base en entendimientos culturales (Lutz y Abu-Lughod, 1990; Calhoun, 2001). Por eso se insiste en que las emociones no son estados mentales o afectivos interiores, ni expresiones de una biologa dada, sino formas en que se experimentan, se conceptualizan, se naturalizan y se juzgan las relaciones de poder (Lutz y Abu -Lughod, 1990; Thoits, 1989). De ah que en la investigacin nos haya interesado comprender cmo conceptualizan los actores su relacin con el estado y otros actores de la sociedad nacional y cmo se ven a s mismos, entre otros puntos. Cuarto, algunos analistas insisten en la emocin como sensacin en el cuerpo; otros recalcan la emocin como un juicio o una evaluacin que se hace de las situaciones (Lutz y Abu-Lughod, 1990; Thoits, 1989). Nosotros partimos de reconocer que las emociones se inscriben en el cuerpo, aadimos que toda situacin es emocionalizada. Ms an, recalcamos que no hay accin humana sin una emocin que la funde como tal y la haga posible como acto (Maturana, 1992: 20), aun cuando la tradicional contraposicin entre razn y emocin condena a esta ltima a aparecer como elemento disruptivo o contrapuesto a lo racional (Calhoun, 2001: 54; Maturana, 1992). Esta precisin nos permite aclarar que el inters en comprender las emociones de las que hablan los actores armados, y en esa medida, el vnculo entre emociones y conflicto, no implican que se asigne a las emociones un lugar de rompimiento o irrupcin. Se reconoce que el control, el modelamiento y la construccin de formas permitidas y no permitidas de expresin de las emociones son cuestiones centrales para el mantenimiento del orden y del statu quo. Adems, la claridad sobre el hecho de que toda situacin es emocionalizada permite acoger una serie de distinciones que han hecho los investigadores de acuerdo con la duracin o la orientacin histrica y temporal de las emociones. As, hablan de emociones afectivas (de larga duracin), en contraste con unas emociones reactivas (ante eventos determinados), y de unas emociones, e incluso unas sociedades, que miran al pasado y otras que se orientan hacia el futuro (Aminzade y
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McAdam, 2001). Ahora bien, decir que toda situacin es emocionalizada no implica desconocer los grados de distanciamiento y de control de los afectos que los grupos sociales construyen frente a determinadas situaciones y necesidades. Implica, ms bien, discutir la contraposicin entre racionalidad y emocin y/o entre inters y emocin. Entre ellos no existe la oposicin que supone el racionalismo poltico prevaleciente. Racionalidad e inters son trminos que siempre se refieren a un grado especfico y comparativamente alto de control de los afectos y que se han ido considerando constitutivos de la poltica moderna18 . Incluso, algunos autores han estudiado con detenimiento el tipo de emociones o, en trminos ms amplios, de vida moral implcito en la construccin del inters como forma de accin poltica (Hirschman, 1978). Por otro lado, es importante recalcar que la orientacin histrica y temporal de las emociones nos da indicios de la forma como los actores comprenden el orden social. De hecho, algunos actores han mostrado que la poltica moderna implica una orientacin hacia el futuro, incluso, una disposicin tcnica a intervenir en el orden y transformarlo (Lechner, 1986). Quinto, en la medida en que las emociones son labradas en la interaccin social y que el discernimiento sobre lo que se siente slo se aprende a hacer en las relaciones con otros, es necesario reconocer la importancia de la vida discursiva de las emociones y, en trminos ms generales, del lenguaje en la definicin y produccin de lo que se siente, lo que se debe sentir o lo que se puede sentir (Lutz y Abu-Lughod, 1990; Thoits, 1989)19 . De ah que la investigacin haya tomado como fuentes distintas producciones verbales de los actores armados, y que insista en la importancia de sus efectos evocadores. De ah tambin que la investigacin hable de discursos emocionales como prcticas sociales (Lutz y Abu-Lughod, 1990: 2). La seccin siguiente de esta introduccin aclara y delimita nuestra comprensin del trmino discurso.
18 Elias ha insistido en que racionalidad es un concepto que subraya los rasgos diferenciales de un comportamiento y que tiene que ver con la participacin relativa de afectos ms transitorios y de modelos intelectuales ms permanentes de los contextos observables de realidad, en la direccin individual de la conducta (1996: 125). No hay pues grados 0 de racionalidad o de emocionalidad. Hay transformaciones permanentes del grado de control de los afectos, de la forma como son conceptualizados e incorporados en los modelos de orientacin y comprensin del mundo. Ambos trminos, racionalidad y emocin, siempre nos hablan de la participacin de los afectos en la construccin del conocimiento y la orientacin del comportamiento. 19 Esto no implica que el lenguaje sea la va de acceso privilegiada al mundo emocional. Incluso, reconocemos la existencia de emociones cuya formulacin lingstica es muy complicada. De nuevo, el punto central es reconocer que el orden poltico se traduce en la elaboracin emocional de un tipo determinado de experiencias que se nombran y conocen colectivamente, pero que no agotan la vida emocional del individuo.
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Sexto, nuestra perspectiva sobre las emociones necesita una precisin sobre sus relaciones con el ritual. De hecho, en los rituales se expresan, pero tambin se configuran y recrean, distintas emociones. Incluso, algunos investigadores insisten en que los tipos de actividad y de relaciones comprometidas en un ritual pueden hacer que se transformen las emociones o que aparezcan unas en detrimento de otras (White, 1990). Este sealamiento es muy importante en el desarrollo de nuestra investigacin, porque nos alerta sobre la tendencia a suponer que las emociones de los actores armados estn esperando salir a escena o que constituyen, de entrada, un cuerpo ms o menos coherente o fijo. Nuestra investigacin slo nos deja ver a qu emociones apelan los actores armados en el ritual de las negociaciones de paz y en el que la principal actividad es precisamente tomar la palabra y conmover auditorios. De ah la importancia de los efectos retricos. Ms an, en la medida en que ese ritual convierte a alguien en autorizado a hablar y a hablar como autoridad (Bourdieu, 1999: 16), slo accedemos a las emociones de las que habla el que ha sido investido como autoridad o representante del grupo. La investigacin se concentra en identificar y analizar las emociones de las que hablan los autorizados para hablar en el ritual de las negociaciones de paz. Reconoce que, por la naturaleza del ritual, las emociones pueden tener un papel retrico definido previamente. Sin embargo, slo investigaciones posteriores podrn mostrar de qu emociones se habla en otras situaciones o rituales y a qu emociones apelan otros integrantes de los grupos. Otra precisin importante que hacer en este punto tiene que ver con las facetas del ritual con las que se trabaja y con las que no. Las negociaciones de paz de los gobiernos con las organizaciones armadas implicaron la realizacin de una serie de eventos y de encuentros, a los que la investigacin slo accede por la va de los textos. Los investigadores que trabajan sobre ritual y emocin (White, 1990; Appadurai, 1990; Berezin, 2001; Kane, 2001; Cohn, 1999) han mostrado la importancia del trabajo etnogrfico sobre los eventos y la necesidad de estudiar cmo se eligen los lugares de los encuentros, cmo se disponen espacial y temporalmente, cmo se denominan y organizan las actividades entre la gente, entre otras cuestiones. Esta investigacin reconoce el valor analtico de esas cuestiones (por qu se llam zona de distensin, por qu en el Cagun, por qu zona de concentracin en Ralito, qu rutinas espaciales y temporales estuvieron implcitas en las negociaciones. . . ) pero no tena medios para trabajarlas. No se hizo etnografa de las negociaciones, por un lado, y por el otro, el carcter novedoso de la temtica como tal entre las ciencias sociales colombianas hizo que la atencin se concentrara en la identificacin de repertorios emocionales en las distintas producciones verbales de los actores. Las otras cuestiones quedan como parte de una agenda de investigacin sobre ritual, emociones y conflicto poltico.
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Sptimo, uno de los puntos lgidos de discusin entre investigadores que enfatizan las relaciones entre emociones y procesos sociales tiene que ver con las dificultades implcitas en la atribucin de ciertas emociones a un colectivo. Tales dificultades tienen que ver con la preeminencia de la psicologa en el estudio de la vida emocional20 y con el predominio de modelos racionalistas, estructurales y organizacionales en la comprensin de la vida social y, ms puntualmente, en el estudio de la accin colectiva (Aminzade y McAdam, 2001; Calhoun, 2001; Lutz y Abu-Lughod, 1990; Goodwin, Jaspers y Polletta, 2001). De ah que estos autores hagan un conjunto de precisiones metodolgicas y conceptuales sobre las condiciones en que se pueden utilizar las emociones para explicar diferentes fenmenos sociales. En el caso concreto de nuestra investigacin, son tiles las insistencias de los autores en que las emociones no explican por s mismas los procesos de constitucin de un movimiento social o de una organizacin armada, ni los eventos de violencia poltica. Los mismos autores llaman la atencin sobre la necesidad de estudiar las transformaciones emocionales caractersticas de la historia de una organizacin poltica, as como las distintas trayectorias y mundos emocionales que pueden converger en un movimiento social o una institucin determinada. Como en el caso anterior, estos sealamientos enmarcan nuestras preguntas sobre emociones en el discurso poltico de los actores armados. Nos recuerdan que estamos hablando de un momento especfico de la historia de la organizacin o del actor, que recogemos lo que dicen en el ritual de las negociaciones sus representantes, pero que no estamos dando cuenta ni de la historia emocional de la organizacin, ni de los distintos mundos emocionales que en ella se dan cita. Teniendo en cuenta estas precisiones, la importancia del ritual y la autoridad de que es investido el representante que habla, construimos una caracterizacin de las organizaciones armadas. Esta caracterizacin se explicar ms adelante, pero no ignora las diferencias emocionales entre los distintos tipos de combatientes21 . Hasta aqu se han reconstruido los principales elementos que constituyen nuestra perspectiva conceptual sobre las emociones. Esos elementos se tradujeron, como se deca antes, en preguntas concretas sobre las emociones: sus antecedentes
20 Incluso, en los trabajos de antropologa de las emociones anteriores a la dcada de 1980 simplemente se acepta la versin psicolgica ortodoxa de las emociones como procesos psicobiolgicos que, aunque responden a ciertas condiciones ambientales, conservan una esencia no tocada por la vida social o cultural de los grupos (Lutz y Abu-Lughod, 1990: 2). 21 Aunque nuestro estudio no tiene cmo acercarse al mundo emocional o siquiera al discurso emocional del combatiente raso, la consulta de literatura secundaria y de entrevistas a ex combatientes nos permiti poner a prueba parte de la conceptualizacin que hemos construido sobre la naturaleza de las organizaciones armadas desde su vida emocional.
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cognitivos, objetos intencionales, tendencias de accin asociadas, orientaciones temporales, relacin con el ritual y duraciones. Sin embargo, el conjunto de precisiones conceptuales no resolvan, del todo, un problema fundamental: cmo detectar las emociones en las distintas producciones verbales de los actores armados. Sealamos esto para recordar que no es obvio qu es una emocin en una determinado tipo de texto o de habla y que su estudio tiende a convertirse en la identificacin de los nombres de unos estados de nimo o los adjetivos y adverbios que califican ciertas situaciones o comportamientos (Goodwin, Jaspers y Polletta, 2001: 13). Desde nuestra perspectiva, ambos, nombres y adverbios, funcionan como importantes marcadores de las emociones, pero el anlisis de aqullas en las producciones verbales implica una comprensin de las distintas naturalezas y fines de los tipos de texto (carta, declaracin, comunicado, etctera). De ah que la investigacin haya exigido el estudio de ciertos recursos retricos y la caracterizacin de lo que denominamos discursos emocionales. Discurso emocional: lenguaje, produccin de sentido y recursos retricos La caracterizacin de las distintas producciones verbales y del habla de los actores armados como discursos emocionales se apoya en una delimitacin del concepto discurso, en una referencia al concepto lenguajes polticos y en la alusin que se haca antes a que las emociones son tambin prcticas discursivas, construidas en medio de la interaccin social y con importantes consecuencias afectivas sobre los diversos auditorios (Lutz y Abu-Lughod, 1990; Brenneis, 1990; Appadurai, 1990: 92). Discurso y lenguajes polticos Varios autores han llamado la atencin sobre el extendido e impreciso uso que se hace en las ciencias sociales del concepto de discurso (Lutz y Abu-Lughod, 1990); de ah la necesidad de definir los rasgos que aqul asume en el contexto de esta investigacin. El estudio concede gran importancia analtica y poltica a las producciones verbales de los actores armados, a sus textos y a su habla, porque parte de que el lenguaje no es un simple medio que expresa o refleja una experiencia previa, sino que el lenguaje, en tanto prctica social, constituye los objetos de los que habla y, por esa va, produce experiencias y significados (Escalante, 1999: 163-174; Lutz y Abu-Lughod, 1990: 10-14; Van Dijk, 1997: 15-17). En esa medida, el discurso se comprende como una prctica social que participa en la creacin de la realidad y la
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INTRODUCCIN
verdad. Esto, sin negar la referencia ms descriptiva y puntual al discurso como un tipo de texto y de habla caracterstico del mundo de la poltica. En efecto, a lo largo de esta investigacin se habla de discurso en un sentido conceptual, pero tambin en un sentido descriptivo: el discurso del comandante Mancuso en el Congreso, por ejemplo. En cuanto trmino descriptivo, el discurso es una forma que asume la comunicacin poltica y que est al lado de las declaraciones, los acuerdos, los comunicados. Cundo se habla de discurso en trminos conceptuales y cundo en trminos descriptivos o como ttulo de una tipo especfico de produccin verbal, queda claro en cada contexto. Aun as, es necesario delimitar mejor el uso conceptual del trmino. La investigacin comparte algunos de los planteamientos del anlisis crtico del discurso22 , como son: primero, la importancia de la relacin discurso, poder y sociedad para comprender la dominacin; segundo, la idea de que el discurso no se limita a una accin verbal sino que implica produccin de sentido y de formas de comprensin de la vida social; tercero, la insistencia en que las estructuras de los textos y sus diferentes propiedades dejan entrever y conocer una forma especfica de funcionamiento de las relaciones de poder y desigualdad en una determinada sociedad. Sin embargo, la investigacin no se compromete con un anlisis de las diferentes dimensiones del discurso. No se hace, por ejemplo, un anlisis gramtico de los textos ni una identificacin y anlisis de los lxicos. Se llama, s, la atencin sobre los recursos retricos, las estrategias narrativas y las estructuras argumentativas a las que apelan los actores armados, pero slo en cuanto atributos o formas de expresin de lo emocional. Van Dijk insiste en que, a travs del discurso, ciertos grupos reproducen o resisten las relaciones de poder y desigualdad (1997: 15). En esta investigacin, apoyada en la lectura que el historiador Roger Chartier hace del trabajo de Foucault, matizo esa proposicin y advierto sobre la irreductibilidad de la distancia entre prcticas discursivas y otro tipo de prcticas (1996: 29). Siguiendo a Chartier, afirmo que no es posible deducir las prcticas de los discursos que las fundan y las justifican (1996: 29), ni viceversa. En ese sentido, no supongo que de la presencia de ciertos discursos se deduzca la existencia o la puesta en marcha de un tipo de prcticas que seran su equivalente o su encarnacin sin mayores mediaciones. En sus palabras,
22 Van Dijk enfatiza que el anlisis crtico del discurso (ACD) no conforma una escuela, un campo o una disciplina de anlisis de discurso, sino que se trata de un planteamiento, posicionamiento o postura explcitamente crtico para estudiar el texto y el habla [] los estudios en ACD pueden [a veces] fijarse en todos los niveles y dimensiones del discurso, es decir, gramticas (fonologa, sintaxis, semntica), estilo, retrica, organizacin esquemtica, actos de habla, estrategias pragmticas y de interaccin, entre otros (1997: 16. Resaltados en el original).
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debe y puede ser propuesta una articulacin diferente de los conjuntos de los discursos y de los regmenes de las prcticas. Entre ambos no hay ni continuidad ni necesidad. Si estn articulados no es segn el modo de la causalidad o de la equivalencia, sino a partir de la distancia existente entre la especificidad singular de las prcticas discursivas y todas las dems. (1996: 29-30)
Este punto reviste gran importancia para nuestra investigacin, pues aunque identificamos repertorios emocionales de los que hablan los actores y describimos sus discursos emocionales, no podemos suponer que tales discursos traducen sin ms sus prcticas o que de ellos se deduce una forma de actuar determinada. Aun cuando aqu no se estn reconstruyendo las formaciones discursivas de las que participan las producciones verbales de los actores armados, es muy til tener claro que entre sus prcticas discursivas y sus prcticas no discursivas hay o puede haber una gran distancia. Nuestro inters no es mostrar la distancia entre lo que los actores armados dicen y hacen. No pretendemos que haya tal continuidad entre esos dos mundos de prcticas, aun cuando reconocemos que la vida poltica tiende a ser pensada de tal manera que los discursos se comprenden como palabras que explican, justifican o respaldan la accin. Desde la perspectiva de esta investigacin, los discursos son al mismo tiempo sistemas de representacin y de accin, aunque, por supuesto, una accin distinta aun cuando conectada a otras acciones de los mismos grupos23 . Antes de pasar a aclarar en qu sentido la investigacin habla de discursos emocionales, es conveniente aclarar la referencia a los lenguajes polticos. Como se ver en los distintos captulos de la investigacin, las emociones de los actores armados estn atadas a ciertas formas ms o menos estructuradas de referirse a la poltica, y que incluyen locuciones, recursos retricos y juegos de lenguaje determinados que escapan de la voluntad de los actores. Con la referencia a los lenguajes polticos, se recuerda que Farc y Auc son autores de sus producciones verbales en un sentido muy estrecho y descriptivo, pues, como tales, ambas inscriben sus textos en comprensiones de la poltica ya ms o menos institucionalizadas24 .
23 Agradezco a la investigadora Myriam Jimeno por llamarme la atencin sobre este punto del discurso como sistema de accin o representacin. En el desarrollo de la investigacin fue muy til la consulta de investigaciones sobre discursos emocionales en los movimientos sociales o anlisis de discursos sobre temticas definidas entre esos mismos grupos. No se puede desconocer que las emociones de los activistas sociales plantean menos amenazas a la autoimagen que la sociedad burguesa tiene de s, que las emociones de los actores armados (Goodwin, Jaspers y Polletta, 2001; Johnston, 2002). 24 Lenguajes polticos es entonces una forma de sealar la presencia de problematizaciones de la verdad o de formaciones discursivas en el sentido que Foucault da al trmino muy variadas y profundas, de cuya reconstruccin no podemos ocuparnos por ahora pero que parten de recordar que la realidad es producida, conocida e interpretada en el contexto de unas relaciones de dominacin que hacen evidentes unas cosas e imperceptibles otras. En esa medida, tanto los lenguajes polticos como las formaciones
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INTRODUCCIN
Discurso emocional Hablar de discursos emocionales implica preguntarse por la forma en que se produce sentido en una determinada produccin verbal. Se parte de reconocer que hay distintos tipos de discursos (factual, neutro, normativo, descriptivo, emotivo, entre otros) y que las diferencias entre ellos tienen que ver, precisamente, con la forma en que se organiza o se presenta la evidencia, con los efectos que se quiere producir, con el fin que se plantea el texto, con los recursos retricos a que se apela y con el lugar que se concede al auditorio, entre otros puntos (Lutz y AbuLughod, 1990). En este sentido, no hay oposiciones insalvables entre los distintos tipos de discurso y ellos no son independientes del tipo de auditorio al que se orientan (Perelman, 1997). Los discursos de las Farc y las Auc en los procesos de negociacin con Pastrana y Uribe pueden caracterizarse como discursos emocionales a partir de sus contenidos, los recursos retricos que utilizan y los efectos evocadores con los que buscan producir una comunidad de sentimiento (Lutz y Abu-Lughod, 1990; Appadurai, 1990). En cuanto a los contenidos, es claro que los discursos tienden a describir, a explicar y a juzgar en trminos afectivos, o que recalcan las motivaciones y la voluntad de los actores, su propia constitucin y actuacin como grupos armados, sus relaciones con el estado y otros actores sociales y el desarrollo mismo de la confrontacin. En efecto, los discursos de los actores armados tienden a montarse sobre creencias acerca de las motivaciones y los comportamientos de los otros, que recalcan la agresin, la ofensa, la traicin y el dao. Suelen explicar su propio comportamiento en trminos de defensa, respuesta y proteccin, y suelen tener como objetos intencionales al estado, los rivales y otros grupos sociales. Ahora bien, el carcter emocional de los discursos est dado no slo porque se usen palabras relacionadas con los sentimientos (nombres), porque se califiquen las situaciones o acciones (adjetivos y adverbios), sino porque los contenidos concretos del discurso juzgan permanentemente las motivaciones propias y las de los otros desde creencias y desde una legitimidad que reposa en lo que se siente (Lutz y Abu-Lughod, 1990: 11). En la pregunta por los contenidos emocionales de los discursos sobresale el hecho de que tanto los antecedentes cognitivos de las emociones como sus tendencias de accin asociadas recalcan malos procederes, agresiones, engaos y acciones de fuerza.
discursivas son la historia de las relaciones sociales y no tienen por autor a un nombre. La acotacin que hacemos aqu sobre los lenguajes polticos parte de la consulta del trabajo de Mara Teresa Uribe y Liliana Lpez sobre Las palabras de la guerra (2002). Una investigacin posterior podr mostrar cmo los discursos emocionales de los actores armados recogen y potencian formaciones discursivas sobre la vida poltica extendidas en la sociedad nacional e incluso en las sociedades latinoamericanas.
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En lo referido a las herramientas retricas que hacen de los discursos polticos discursos emocionales, pueden sealarse varias cuestiones. Diversos autores coinciden en que determinados recursos retricos son ms afines con unas modalidades de discurso que con otras (Perelman y Olbrechts-Tyteca, 1989; Perelman, 1997; Kane, 2001; Herlinghaus, 2002). De ah que utilicen la recurrencia de figuras retricas de comunin, presencia y contraste, as como de formas interrogativas e imperativas y metforas como prueba sobre la naturaleza emocional de los discursos polticos. Tal naturaleza emocional se apoya tambin en los distintos rasgos que comparten ciertas producciones verbales y el melodrama. En la estructura de este ltimo, la pretensin de intensidad no puede lograrse sino a costa de la complejidad, lo que exige poner en funcionamiento sistemticamente dos operaciones que, si tienen no poco de estratagema, no por eso dejan de remitir a una matriz cultural: esquematizacin y polarizacin (Martn Barbero, 2003: 157; 2002; Herlinghaus, 2002). En efecto, en los discursos de los actores armados, especialmente en los discursos de las Farc, la esquematizacin y la polarizacin introducen gran intensidad al relato, al tiempo que lo convierten en algo que ciertos auditorios perciben como anacrnico. Esquematizacin y polarizacin de actores, relaciones sociales, coyunturas y valores que facilitan la identificacin de la trama narrativa y de sus principales personajes: el traidor, la vctima, el justiciero y el burln. Como se ver ms adelante, en los discursos de los actores armados se identifican traidores, vctimas y protectores de una manera ms o menos esquemtica. En este punto es interesante recordar que la polarizacin entre buenos y malos tambin suele aparecer en situaciones lmite para una colectividad y en contextos revolucionarios. De ah que se afirme que el melodrama puede contener una cierta forma de decir las tensiones y conflictos sociales (Martn Barbero, 2003: 158)25 . Otro rasgo del melodrama que ayuda a concretar el carcter emocional de los discursos polticos de los actores armados, especialmente de las Farc, es el parentesco estructural entre melodrama y narracin. Los discursos polticos, al igual que el melodrama, dan importancia al relato, al contar a, y por eso tienen un lugar destacado la experiencia, la memoria y la presencia constante del narrador (Martn Barbero, 2003: 157, 314).
25 Debo a Jess Martn Barbero la discusin sobre el carcter melodramtico de las intervenciones de los actores armados y la claridad sobre la necesidad de trabajar lo que eso dice de nuestra modernidad poltica. Aunque De los medios a las mediaciones denunciaba ya, en 1987, la tendencia de las categoras de anlisis poltico a despreciar el melodrama o ciertas formas de la cultura popular por reaccionarias , an est pendiente la investigacin que explique sin celebraciones condescendientes y sin condenas moralistas cmo ciertos grupos sociales populares descifran y comprenden el mundo poltico. An no hemos sacado las consecuencias polticas y metodolgicas de que nuestra modernidad tenga en el melodrama uno de sus funcionamientos constitutivos.
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INTRODUCCIN
La bsqueda del reconocimiento que se considera constitutiva del melodrama, esto es, la lucha por hacerse reconocer y escuchar (Martn Barbero, 2003), caracteriza tambin parte de los producciones verbales de los actores armados, les imprime un sello emocional y les asigna una forma especfica de identidad. El melodrama habla de una modernidad distinta que hace aparecer como anacronismo la oposicin con la que ciertos sectores sociales enfrentan el carcter cada vez ms abstracto y opaco de las relaciones sociales codificadas en los sistemas universales de la dominacin poltica (Martn Barbero, 2003: 161). El melodrama habla entonces de la experiencia poltica de quienes no son cobijados por los valores universales, de quienes ostentan otra cultura poltica, o mejor, otro repertorio emotivo. Ahora bien, en la caracterizacin de las producciones verbales de los actores armados como discursos emocionales no puede pasarse por alto el contenido emotivo y utpico del que estn cargados varios conceptos e ideologas propios del mundo poltico. Las frecuentes referencias a la nacin, la soberana, la patria, Colombia, los colombianos, el pueblo, la democracia, los ciudadanos, e incluso, los camaradas, no pueden hacernos olvidar que esos conceptos jalonan nuevas experiencias y abren expectativas sobre el orden social (Koselleck, 2004). Adems, tales smbolos verbales facilitan la vinculacin emocional de las personas con la colectividad (Elias, 1999: 176), aun cuando hoy no llamen particularmente la atencin y parezcan frases de cajn. Las producciones verbales de los actores armados combinan la estructura narrativa del melodrama y los efectos retricos de presencia y contraste emocional con el recurso a un lenguaje neutralizado que se considera tpico de la lucha poltica legtima (Bourdieu, 1999: 14), y en el cual se destacan conceptos como nacin, pueblo, soberana, democracia, entre otros. Los actores armados usan esos conceptos y al hacerlo abren un espacio de interaccin poltica y emocional especfico, pues es distinto convocar al pueblo, a los colombianos o a los ciudadanos. Cada una de esas invocaciones produce un universo de relaciones polticas muy especfico, aunque no por eso libre de contradicciones. La insistencia en que las emociones no son sustancias que estn dentro de los individuos y que son expresadas mediante el lenguaje, sino que son formas discursivas incorporadas por los sujetos, e implican la negociacin de gestos y trayectorias de accin, les permite a algunos recalcar las funciones evocadoras de los discursos emocionales. Para ellos, las emociones, en tanto prcticas sociales verbalizadas, pueden producir comunidades de sentimiento entre quienes hablan, los otros miembros de las organizaciones y sus diferentes auditorios (Appadurai, 1990; Kane, 2001). De ah el nfasis que hacen en los entendimientos culturales en torno a la vida emocional, en las metforas como ventanas de estudio de la emocin y en la necesidad de desplazar la atencin analtica de la pregunta por la autenticidad emocional de lo que se dice hacia los vnculos y la construccin de comunidad que operan a travs de la produccin verbal (Appadurai, 1990: 107).
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A partir de este conjunto de sealamientos, se caracterizan los discursos polticos de los actores armados como discursos emocionales. En el ejercicio de investigacin se identificaron y analizaron los contenidos, los recursos retricos y los efectos evocadores de los discursos con respecto a una serie de campos temticos: autocomprensin como grupo, relacin con el estado y el mundo poltico. La consolidacin y el cruce de esa informacin permitieron conceptualizar y contrastar los repertorios emotivos y las experiencias del orden poltico de los que hablan los actores armados en trminos de una organizacin orientada a la conquista de una existencia social, en el caso de las Farc, y una formacin elitista orientada a la defensa, en el caso de las Auc. Adems, permitieron identificar algunas similaridades en la relacin con el estado y el mundo poltico, que con mucha frecuencia operan como objeto intencional de las emociones. La caracterizacin de las organizaciones armadas desde las emociones a las que apelan contribuye a la construccin de una imagen ms polifactica del actor armado y de la accin poltica, al tiempo que complementa o refuerza aquellas perspectivas analticas que han mostrado que las organizaciones armadas pueden ser comprendidas como formas de accin colectiva violenta, de movimiento social, de ejrcito, de institucin burocrtica, de red de poder, de empresariado ilegal, o de organizacin sin ms (Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003; Romero, 2003, Cubides, 2005; Ferro y Uribe, 2002). El inters por la vida emocional de los actores armados, o incluso por el uso retrico de las emociones que ellos pueden hacer en los contextos de negociacin poltica, enriquece las anteriores perspectivas. Como seal Heisenberg: la ciencia no nos habla de la naturaleza: nos ofrece respuestas a nuestras preguntas sobre la naturaleza. Lo que observamos no es la naturaleza misma, sino la naturaleza a travs de nuestros mtodos de preguntar (citado en Gmez, 2005: 17). Desde nuestra perspectiva, tratar de comprender los repertorios emocionales a los que apelan los actores armados implica, precisamente, hacer otras preguntas y, con ello, complejizar la visin predominante de la accin armada y de la vida poltica. Las producciones verbales de los actores armados nos dan acceso a una parte muy especfica de su vida emocional cmo se presentan, cmo quieren ser vistos, qu lugar se asignan en el orden social, entre otras cuestiones, y cmo hacen todo eso en un rgimen especfico de prcticas que es el discurso. Otro panorama emocional y otra caracterizacin emocional de los actores armados se construiran a partir del estudio de otras de sus prcticas26 . De hecho, un mapa
26 La tesis de antropologa de Carlos Crdenas y Carlos Duarte en la Universidad Nacional hace una interesante aproximacin a la guerrilla del Eln en tanto comunidad. Ellos hacen etnografa y dejan ver en su tesis y en su video Fusiles de madera que la guerrilla funciona como una comunidad y que
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INTRODUCCIN
ms completo sobre la vida emocional de las organizaciones armadas incluira trabajos de investigacin orientados por preguntas como: qu repertorios emocionales se desprenden de sus acciones blicas?, qu repertorios emocionales estn implcitos en las masacres?, cules en las rutinas diarias de la guerra y de la organizacin del personal? ranchear, vigilar, inspeccionar, pero tambin organizar escuadras, bloques, frentes. Qu tipo de apuestas emocionales se pueden detectar en las estructuras organizativas, en los liderazgos, en los nombres de los combatientes y los bloques, en la distribucin de responsabilidades a lo largo de la cadena de mando?, qu repertorios emocionales sostienen su comportamiento estratgico?, entre otras cuestiones27 . En este punto emergen dos interesantes cuestiones. Primero, la sociologa de las emociones ha trabajado contextos organizativos especficos en cuanto mundos emocionales y espacios de aprendizaje de feeling rules (Hochschild, 1979, 1983; Thoits, 1989). Segundo, la sociologa de las organizaciones y la de los movimientos sociales, en la academia norteamericana, ha empezado a articularse y a recalcar complementariedades (McAdam y Scott, 2005). Ambas precisiones resultan de utilidad para esta investigacin, por cuanto el contenido de las producciones verbales de los actores y el tratamiento metodolgico que hice de ellas me llevaron a una caracterizacin de las organizaciones armadas como tales28 . Conquistar la existencia, defender el orden y despreciar el mundo poltico La lectura sistemtica de las producciones verbales de los actores armados desde los sealamientos conceptuales anteriores y en los temas referidos a la autocaracterizacin de las organizaciones y sus vnculos con el mundo poltico formal nos permiti caracterizar a las Farc y a las Auc en trminos de un grupo
las rutinas diarias estructuran una especfica vida emocional y una particular relacin con la sociedad nacional. Especialmente conmovedoras son las escenas de los guerrilleros viendo el noticiero autodenominado nacional e informndose de las propias acciones del grupo en otra regin, las imgenes de los cuadernos de los guerrilleros y su formacin poltica; cuadernos en que leen bra, bre, bri, bro, bru, y la organizacin de jornadas ldicas (2001). 27 Agradezco a los profesores lvaro Camacho y Romn Ortiz por llamarme la atencin sobre los diversos repertorios emotivos que se pueden poner en juego en las distintas formas de accin de las organizaciones armadas. Al profesor Ortiz debo tambin la claridad sobre cmo estos discursos emocionales pueden ayudarnos a comprender el comportamiento estratgico de los actores y sus diferencias en cuanto a reclutamiento y organizacin de personal, cuestiones que no trabajo aqu. 28 No part de una teora o un modelo analtico sobre lo que es una organizacin, al estilo de los trabajos, por dems muy interesantes y renovadores, de Ferro y Uribe (2002) o de Cubides (2005). Las declaraciones de los actores armados me fueron llevando a la caracterizacin de sus organizaciones. De ah que sea til tener presente las dos consideraciones que hice arriba sobre sociologa de las emociones en la organizacin y el creciente encuentro entre la literatura sobre movimientos sociales y la de organizaciones.
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orientado a la conquista y una formacin elitista orientada a la defensa. El sentido de ambas formulaciones ser claro en los captulos que siguen. Por ahora es til saber que ambas categoras nos permiten amarrar y, en alguna medida, contrastar los repertorios polticos y emotivos que caracterizan a las organizaciones armadas. En trminos generales, los discursos emocionales de las Farc son los discursos de un actor social que busca ser incluido polticamente y que se queja de la exclusin sistemtica de que ha sido vctima. Tales discursos revelan la experiencia poltica de sectores campesinos que han aprendido a leer su historia en una clave altamente ideologizada que en ocasiones torna difcil el anlisis poltico, y en la que se dan cita distintos usos de la historia, distintos recursos retricos y diversas formas de legitimacin poltica. En sus textos, las Farc se orientan a comprobar su importancia poltica y a demostrar que son una organizacin seria que merece la atencin del estado o que se la va a ganar por las buenas o por las malas. Si el discurso emocional de las Farc reclama la inclusin, el de las Auc se orienta a restablecer el orden poltico anterior a la expansin guerrillera, por medio de la consagracin del derecho natural a la defensa y de la activacin de un cdigo de afinidad entre los sectores establecidos en las diferentes regiones. En su relacin con el estado, cada una de las organizaciones apela a la historia personal o colectiva y a repertorios emotivos diferentes. Las Farc se queja, en condicin de campesina, del olvido estatal, y en condicin de organizacin revolucionaria, de la guerra sistemtica que el terrorismo de estado le ha declarado. Como veremos ms adelante, las Farc producen una serie de discursos emocionales que condenan a los polticos y que caracterizan en trminos despectivos a la oligarqua y al rgimen. Por su parte, las Auc intentan restablecer las relaciones de reciprocidad y camaradera con el estado. En sus discursos emocionales, los comandantes se quejan de la desproteccin a que han sido sometidos y subrayan que han asumido funciones estatales porque era su responsabilidad. Como las Farc, las Auc condenan a los polticos, critican la corrupcin y tienen una relacin ambigua con la ley. Sus discursos emocionales son mucho ms matizados, complejos y cambiantes que los de las Farc, y por eso mismo es ms difcil identificar de dnde provienen ciertos sealamientos. Los dos actores armados cuentan sus experiencias polticas por medio de discursos emocionales que subrayan las demandas de inclusin y reconocimiento, por un lado, y los anhelos de restauracin y purificacin del mundo poltico, por el otro. Es interesante que el contraste en trminos organizativos, una organizacin orientada a la conquista y la otra a la defensa, sea matizado por los supuestos sobre la poltica que ambas organizaciones tienen que enfrentar y segn los cuales la poltica debera ser pacfica. Los captulos que siguen muestran de
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INTRODUCCIN
dnde provienen estos planteamientos sobre los discursos emocionales de los actores armados, cmo se sostienen en la amplia evidencia recogida, cules son algunas de sus implicaciones y qu preguntas plantean. La caracterizacin de las organizaciones armadas se hace con base en las distintas producciones verbales que los actores armados presentan en el marco de los procesos de negociacin poltica. Estos textos no agotan la vida emocional de los actores pero permiten comprender algunos de sus principales atributos. Sobre todo, aquello que creen que se debe decir en un evento poltico de tal magnitud. Es muy significativa la constatacin de que las caracterizaciones de las organizaciones armadas, desde sus discursos emocionales, afirman y profundizan planteamientos de investigaciones anteriores sobre la naturaleza de la confrontacin y la evolucin de los actores armados (Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003). En esa medida, los discursos emocionales afianzan gran parte de los descubrimientos hechos por otro tipo de investigaciones concentradas en las historias regionales de los actores armados y sus transformaciones recientes. Tal constatacin es importante porque nos permite recordar que la pregunta por las emociones no se diluye en lo subjetivo, sino que precisamente los repertorios emocionales recogen y expresan la forma como los actores viven y conceptualizan lo que se llam las causas objetivas de la violencia. La humillacin o la rabia no son slo cuestiones subjetivas, ellas desnudan la forma como grupos determinados experimentan la pobreza, la explotacin o la marginalidad. Adems, tales caracterizaciones hacen aparecer problemas nuevos que necesitan ser investigados sistemticamente y que se refieren a la forma como distintos grupos experimentan la poltica. Las fuentes y el evento Los planteamientos conceptuales presentados en las dos primeras secciones de esta introduccin orientaron la seleccin y el tratamiento de las fuentes. Especialmente, aquellos sealamientos referidos a la vida discursiva de las emociones y al hecho de que ellas se aprenden a conceptualizar en medio de la interaccin lingstica. Ahora bien, en medio del inmenso conjunto de textos y producciones verbales emitidos por los actores armados en el marco de los procesos de negociacin poltica, la investigacin se concentr en cuatro tipos de texto: los textos oficiales de los actores armados en los procesos de Instalacin de las Mesas de Dilogo y en sus principales ceremonias o eventos; los comunicados o declaraciones ante coyunturas especficas, como secuestros, asesinatos, violaciones a los acuerdos entre las partes, entre otros asuntos; entrevistas y declaraciones en las diferentes ruedas de prensa o ante distintos medios de comunicacin impre-
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sos y, finalmente, editoriales y documentos de las pginas web de cada una de las organizaciones29 . A lo largo del proyecto se utiliz el Archivo Especializado de Prensa del Centro de Investigacin y Educacin Popular, Cinep, que hace el seguimiento de la informacin sobre conflicto armado y negociaciones de paz en 10 de los peridicos ms importantes del pas (El Tiempo, El Espectador, El Nuevo Siglo, El Colombiano, El Mundo, Vanguardia Liberal, El Pas, El Heraldo, Voz y La Repblica). Adems se hizo un seguimiento de la informacin publicada por los peridicos El Meridiano de Montera y Sincelejo, dada la importancia de esta regin para el proceso poltico con las Auc. Adems de los documentos producidos en el contexto de las negociaciones de paz, la investigacin incluy algunas entrevistas importantes y recientes con los lderes de las organizaciones armadas, aun cuando fueron hechas en un perodo o contexto diferente del estudiado30 . Sorprende la coincidencia entre esas entrevistas y las declaraciones producidas en el marco de las negociaciones de paz. Investigaciones posteriores podrn mostrarnos qu tanto se transforma el repertorio emocional de los actores armados en la historia reciente del pas. Lo cierto es que esas entrevistas aportaron elementos de profundizacin, ms que de contraste, entre lo que ellos decan antes y lo que dicen en la mesa de negociacin31 . El estudio no se ocupa de los documentos pblicos que firman conjuntamente los actores armados y los respectivos gobiernos negociadores; esto es, de los dis-
29 La investigacin no hace ni presenta una historia de las organizaciones armadas ni de las negociaciones como tales. En este punto especfico se apoya en los trabajos de Gonzlez, Bolvar, Vsquez, 2003; Ferro y Uribe, 2002; Garzn, 2005. 30 La codificacin incluy la entrevista que hizo Daro Arizmendi a Carlos Castao en 1999 y que fue transmitida por televisin, y la entrevista que el publicista ngel Beccassino le hizo a Manuel Marulanda a finales de los aos ochenta. Las otras fuentes que recogen producciones verbales de los actores armados producidas fuera del contexto de negociacin se trabajaron pero no se incluyeron en las pruebas de codificacin iniciales. 31 La precaucin sobre el carcter particular que deba rodear a algunas de las declaraciones de los actores armados, dado el contexto de negociacin, nos llev a revisar sistemticamente fuentes producidas en otras coyunturas. Al respecto, fue de gran utilidad el video producido por Diana Gmez y mar Benavides en febrero de 1995 y en el que Jorge Briceo, alias el Mono Jojoy, apareca por primera vez ante las cmaras. Algunos fragmentos del video, titulado Y por qu no les preguntamos a ellos?, fueron emitidos por un noticiero nacional. En los fragmentos y en el conjunto del video aparece el Mono Jojoy y tambin otro comandante menos conocido diciendo cosas que va a decir tal cual en el contexto de las negociaciones. que el estado les ha declarado la guerra, que son los problemas sociales los que generan violencia, que luchan por la gente que no tiene ningn derecho, entre otros puntos. Otros trabajos especialmente tiles en esta direccin fueron la tesis de grado de antropologa de Diego Higuera en la Universidad Nacional, en la que compara discursos de paz y guerra en las Farc y en las Auc en perodos que no coinciden del todo con los de est investigacin (Higuera, 2003); y el informe final de la investigacin titulada Periodistas, polticos y guerreros. Visibilidad meditica y gestin comunicativa de la guerra y la paz en Colombia, 1982-2002, dirigida por Jorge Ivn Bonilla y Catalina Montoya en la Universidad Javeriana (2003).
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tintos acuerdos polticos que fueron sancionados a lo largo de los procesos de negociacin, ni de los comunicados o declaraciones pblicas que son de autora conjunta. El estudio tampoco se ocupa de lo que hemos llamado textos procedimentales, Agendas y Declaraciones Temticas. Un ejercicio de pilotaje inicial mostr que en ellos predomina un lenguaje poltico estndar, una retrica formal que simula cierta neutralidad y en la que, de cualquier manera, resulta dficil acceder a la experiencia poltica. Decimos que tales textos simulan neutralidad porque reconocemos con Bourdieu que un rasgo de la lucha poltica que se pretende legtima es hablar en un lenguaje que parece formal y tcnico (1999: 14). Adems, reconocemos que los smbolos verbales que constituyen el lenguaje poltico establecido hoy da (pueblo, democracia, participacin, estado, consenso, entre otros) arrastran viejas experiencias y guardan contenidos emotivos especficos guiados por los anhelos de formas nuevas de experimentar la vida juntos (Elias, 1999; Koselleck, 2004). Koselleck seala que el lenguaje poltico contemporneo, lleno de ismos (liberalismos, comunismos, socialismos), delata una carga de expectativa; se dira, una orientacin emotiva hacia el futuro, ms que un contenido propiamente experiencial (Koselleck, 2004: 38). De ah que aparezca como un lenguaje formal, instrumental, y no como una va de acceso a la vida emocional. Un primer conjunto de textos, en el que se incluan los textos ledos por los lderes de las organizaciones en la instalacin de los eventos y las declaraciones en torno a las coyunturas ms significativas de las negociaciones, fue categorizado utilizando distintas herramientas para la construccin de teora fundada: el anlisis de palabras, el anlisis frase a frase, la codificacin en vivo y la tcnica de la voltereta (Strauss y Corbin, 2002). Se opt por utilizar esas herramientas, por cuanto concentran la atencin del analista en lo que los actores estn diciendo y en la forma como lo estn diciendo (Strauss y Corbin, 2002: 72). Adicionalmente, los textos fueron interrogados desde distintas preguntas referidas a la estructura del relato, el uso de metforas y la tendencia a construir moralejas organizacionales (Coffey y Atkinson, 2003). En este punto, las herramientas metodologicas fortalecieron la discusin conceptual sobre el melodrama y las figuras retricas caractersticas de los discursos emocionales. Los ejercicios de codificacin e identificacin de las estructuras narrativas de los documentos alimentaron, a su vez, las preguntas y categoras analticas que se haban descrito en la revisin de la literatura terica y de los reportes de investigacin con problemas similares. Los resultados de ese ejercicio se utilizaron en la codificacin de todo el cuerpo documental que, adems, fue organizado con los recursos tecnolgicos del software para investigacin cualitativa Atlas ti. Como resultado, se cuenta con casi 300 documentos (ver anexos 3 y 4) codificados en un amplio conjunto de categoras, del que este trabajo slo retoma una parte. De hecho, hay una serie de problemas que emergieron en la codificacin pero que no
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alcanzaron a ser analizados: invocacin diferenciada de pueblo, compatriotas y sociedad, metforas de la guerra, clima emocional que rodea los eventos de negociacin poltica, importancia que en ellos tiene la comunidad internacional, relacin de los actores armados con los medios de comunicacin, discusin sobre narcotrfico y cultivos ilcitos, entre otras cuestiones. Una vez codificada toda la informacin, se vio la necesidad de concentrar el anlisis en la exploracin de unas cuantas categoras. En torno a ellas se armaron las distintas partes del texto, cada una de las cuales analiza los discursos emocionales en torno a un objeto intencional de las emociones. As, la primera parte analiza la imagen que cada actor expone de s mismo en los procesos de negociacin. Se hace nfasis en las emociones que caracterizan tales imgenes prestando especial atencin a los antecedentes cognitivos y las tendencias de accin que los actores armados identifican en sus discursos. Se revisan las creencias que tienen sobre ellos mismos, las explicaciones que dan sobre su motivacin y su comportamiento, as como el tratamiento que le dan a la historia de la organizacin. La segunda parte reconstruye la relacin intensamente emocional que los actores armados tienen con el estado, el bipartidismo, la clase poltica, y en general, el mundo poltico. Como en los otros captulos, se detecta la vida emocional por la va de los antecedentes cognitivos, los recursos retricos y las tendencias a enjuiciar a los otros. En esta parte tiene gran importancia la anterior referencia al melodrama, pues los actores armados usan, con gran fuerza, los mecanismos de polarizacin y esquematizacin, y porque el estado aparece de manera recurrente como agresor y traidor. El texto termina con un captulo de consideraciones finales que recoge los principales resultados del trabajo, propone una discusin sobre el vnculo entre emociones, conflicto armado y experiencia de la poltica y recalca la existencia de una ambiciosa agenda de investigacin en estos temas. Se insiste en la necesidad de discutir la idea de que el comportamiento poltico legtimo proviene de la accin racional y en la importancia de ver que la experiencia poltica se traduce y actualiza como repertorio emocional. Conviene subrayar que la organizacin del estudio en dos partes dedicadas a la propia autocomprensin de los actores y a su relacin con el estado se hizo prestando atencin a los objetos intencionales de las emociones y al hecho de que ellas no son sustancias que se expresan por medio del lenguaje, sino procesos socioculturales de vinculacin con el mundo en los que sobresalen los antecedentes cognitivos y las diversas tendencias de accin. Adems, es til recalcar que la investigacin no supone un acceso directo a la vida emocional de los actores armados. Ni siquiera supone que sta es toda su vida emocional, sino que parte de que los contextos de negociacin poltica operan como un prolfico
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marco de indagacin sobre aquello que los actores armados consideran digno de expresin y, en esa medida, sobre el lugar que asignan a la vida emocional en la presentacin de s mismos y en su relacin con los ms amplios auditorios. Dicho de otra manera, la investigacin parte de que las referencias a las emociones gozan de cierto carcter estratgico en medio de unas negociaciones de paz y de que, aun as, resultan reveladoras de la forma en que el actor armado se ve a s mismo y se sita frente al orden social.
PRIMERA PARTE
EL EVENTO Y LA AUTOCARACTERIZACIN DE LOS ACTORES
Esta parte del documento est dividida en tres captulos que analizan, respectivamente, el significado emocional del evento y la autocaracterizacin emocional que los actores construyen de s mismos en el contexto de las negociaciones. El captulo sobre significado emocional del evento es muy corto y slo tiene el propsito de recordar que no es natural negociar y conversar en medio de las confrontaciones polticas. En la parte final del texto se incluye una cronologa detallada de los eventos (anexos 1 y 2). Aqu lo que nos interesa es identificar la forma en que las Farc y las Auc se refieren a las negociaciones de paz, cmo califican los distintos encuentros, y la valoracin general que hacen de la coyuntura. De manera ms importante an, nos interesa analizar cmo se autorrepresentan los actores: qu dicen de s mismos en el contexto de las negociaciones, de qu tipo de emociones invisten su comportamiento, cmo se refieren a su historia organizacional. En esta parte, los discursos emocionales tienen por objeto intencional el comportamiento, la naturaleza y los rasgos que se autoatribuye cada uno de los actores armados.
CAPTULO I EL SIGNIFICADO EMOCIONAL DEL EVENTO
Las negociaciones de paz entre gobierno y organizaciones armadas operan como el marco en que se escenifica, se produce o se comunica la vida emocional de ambas partes. Recientemente, esa comunicacin se ha convertido en un intercambio discursivo en el que cada uno tiende a exponer un diagnstico de la situacin, una valoracin del propio comportamiento y una perspectiva sobre la historia. Decimos recientemente porque no siempre ha habido negociaciones de los conflictos y menos an la posibilidad de que las distintas partes expongan verbalmente sus posiciones. El hecho mismo de que las intervenciones verbales de las diversas partes sean consideradas una prctica poltica deseable y necesaria es algo muy reciente. Aunque no logramos conseguir toda la informacin deseada sobre la historia de los rituales de negociacin y sobre el lugar que los discursos fueron ganando en ellos, es conveniente saber que ambas prcticas estn relacionadas con el ascenso de una nueva clase gobernante y de nueva sociedad poltica (Oakeshott, 2000). Ms puntualmente, con la creciente pacificacin de los espacios sociales, el paso de sociedades guerreras a sociedades cortesanas y la emergencia de una esfera pblica en las sociedades occidentales (Mastenbroek, 1998; Elias, 1996; Muchembled, 1994; Burke, 1993)1. En el contexto de la socializacin cortesana se va a desarrollar la capacidad de conversar guardando cierta distancia frente a la sensibilidad y el comportamiento del otro y aprendiendo a identificar sus principales seales (Elias, 1996). Es tambin en ese contexto donde diferentes grupos humanos van a empezar a competir
La reflexin se concentra en el caso de Europa occidental, pues es la experiencia de esta sociedad la que permite acuar gran parte de los conceptos con los que nos aproximamos a nuestras propias formas de interaccin poltica. Adems, distintos investigadores han recalcado la diferente naturaleza que asumen los rituales polticos en el mundo antiguo y en el mundo moderno (Bobbio y Bovero, 1996; Arendt, 1995, Crick, 2001). Sin contar con nuestro absoluto y fatal desconocimiento sobre la historia de los hbitos y las prcticas polticas en las sociedades del Oriente Medio y Lejano.
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por el desarrollo de capacidades de habla legtima (Elias, 1996; Bourdieu, 1999) y van a hacer del discurso o, ms puntualmente, de la posibilidad de profesar unas ideas el rasgo distintivo y deseable de una nueva forma de vivir la poltica que ahora denominamos racionalismo (Tocqueville, 1998; Bauman, 1997a; Oakeshott, 2000)2 . Estos planteamientos son tiles para nuestros propsitos, pues permiten recordar que las negociaciones de paz entre rivales polticos suponen ya un intenso grado de control emocional, de habilidad para elaborar discursivamente el malestar y para escuchar las posiciones del otro. Adems, porque recuerdan que no es natural, ni deseable por s mismo, que los actores de una contienda poltica se sienten a hacer discursos sobre su propia experiencia y a comunicarlos a otros auditorios. Menos an cuando uno de los rivales polticos no es un seor central o una autoridad estatal sino un rebelde o levantado en armas contra la dominacin constituida, alguien considerado inferior en estatus y poder. Slo un ejercicio de historizacin nos previene sobre la tendencia a considerar las negociaciones polticas o la produccin de discursos sobre la propia experiencia como una prctica poltica normal. En su trabajo sobre el Antiguo Rgimen y la Revolucin, escrito en 1856, Tocqueville llama la atencin sobre la imprudencia y el desdn con que distintos personajes e instrumentos de la administracin poltica se refieren al pueblo. En el captulo titulado Cmo, al querer socorrer al pueblo, ste se sublev, el autor muestra que
Quienes ms deban temer su clera [se refiere al gobierno y los privilegiados que deben temer al pueblo] conversaban en voz alta y frente a l de la crueles injusticias de que siempre haba sido vctima; se mostraban unos a otros los espantosos vicios que encerraban las instituciones que ms lo agobiaban, y empleaban su retrica para describir sus miserias y su mal remunerado trabajo; as lo colmaban de furor cuando trataban de socorrerlo. (Tocqueville, 1998: 260)
El autor insiste en que tales imprudencias descansaban en la conviccin profunda de que ese pueblo no podra hacer nada por s mismo en materia poltica, de que entre ellos y aqul haba una distancia insalvable. La misma distancia que haca
El gran problema de la emergencia y consolidacin de una perspectiva racionalista de la poltica es trabajado por estos autores. En su trabajo sobre el Antiguo Rgimen, Tocqueville analiza la emergencia de una nueva clase de hombres que abrazan y popularizan las teoras generales y abstractas en materia de gobierno pero que viviendo tan alejados de la prctica, ninguna experiencia vena a moderar su natural ardor (1998: 223 y ss). Oakeshott se refiere al mismo proceso de advenimiento de nuevas clases sociales al mundo poltico y explica que eso se tradujo en el predominio de la ideologa y de los principios donde antes estaba la experiencia. Finalmente, Bauman expone el papel de los philosophes franceses y la importancia que tuvieron en la consagracin de la actividad de profesar sus ideales, y por esa va, en la transformacin de la accin poltica.
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SIGNIFICADO EMOCIONAL DEL EVENTO
que algunas mujeres pudieran desnudarse delante de sus criados, pues para ellas no estaba demostrado que ellos fueran hombres (Tocqueville, 1998: 261). Reproducimos por extenso estos planteamientos porque nos permiten llamar la atencin sobre la no naturalidad de los eventos de negociacin o discusin poltica con el rival, porque nos recuerdan las transformaciones emocionales implcitas en la consideracin del pueblo como sujeto de la poltica, e incluso, en la posibilidad de comentar y de escuchar lo que otros sienten sobre s mismos o sobre los dems. De hecho, los planteamientos de Tocqueville recalcan la importancia de los agravios y de otros sentimientos en la experiencia del orden poltico. Entre nosotros, el historiador Herbert Braun ha hecho sugestivas consideraciones sobre estos problemas. En su libro, Mataron a Gaitn, el autor muestra que en la primera parte del siglo XX colombiano, distintos sectores polticos tratan de separarse de los viejos liderazgos, de distinguirse y de ganar respetabilidad, a partir de su capacidad y de su disposicin para discutir y conversar sin recurrir a las armas (Braun, 1998). El autor seala que las nuevas generaciones polticas a las que l define como convivialistas, y que podan pertenecer a los dos partidos tradicionales, el Liberal y el Conservador, compartan cierto rechazo de la guerra como forma poltica y cierta tendencia a despreciar la accin, a favor de las ideas (Braun, 1998: 30-41). Recuerda el mismo autor que la poltica en Colombia se haca a puerta cerrada y como conversacin entre iguales (Braun, 1998: 64 y ss). Esto, sin duda, implica poner en juego repertorios emotivos diferentes de los que hay que aprender a desarrollar cuando la poltica sale a la plaza pblica y cuando se trata de conseguir el llamado favor popular. Los planteamientos de Braun nos ayudan a comprender la importancia y la profundidad histrica que tiene en la poltica colombiana la disposicin o la voluntad de conversar y negociar. Ms an, la tendencia a diluir la poltica en ese permanente conversar, socializar, y que ha permitido a algunos hablar de la mana colombiana de echar discursos (citado en Braun, 2003: 19). Los sealamientos de Braun nos permiten emplazar adecuadamente el lugar analtico y poltico que damos a las negociaciones de paz y a las producciones verbales de los actores armados como una prctica poltica significativa y reveladora de la vida emocional. Al respecto, tambin es til recordar los planteamientos de aquellos autores que nos han mostrado que la poltica en Colombia tiende a funcionar como pactos de caballeros (Guilln, 1996; Wilde, 1982) y como una continua negociacin del desorden (Uribe, 2001) en el que al parecer algunos disputan el derecho a ser escuchados.
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Con esos sealamientos en mente pueden comprenderse mejor las declaraciones de las Farc y las Auc sobre el significado de las negociaciones. Ambas celebran el poderse reunir o sentar con los representantes del estado. Las Farc consideran las negociaciones como un trascendental acto pblico que ha despertado expectativa en todo el mundo y en el que por primera vez se renen estado e insurgencia (Farc, 20). Tambin insisten en que el encuentro con distintos sectores es una feliz evidencia de la labor de orfebrera propia de las negociaciones (Farc, 108). stas han estado llenas de cordialidad y fluido dilogo (Farc, 52), aun cuando a veces parece que la confianza no fuera a reverdecer. De ah que el comandante Ral Reyes seale: a la gente le da mucho temor que nos engaen porque ha habido comportamientos muy sucios (Farc, 47). Las Farc insisten tambin en que el proceso de paz pertenece a todos los colombianos por igual (Farc, 52) y que, con l, las Farc estn definiendo el futuro del pas (Farc, 136). Al lado de los saludos y las celebraciones formales con que arranca el proceso de paz y donde los miembros de la organizacin se presentan a s mismos como optimistas, agradecidos, honrados, llenos de esperanza y confiados (Farc, 20), tiene lugar una serie de declaraciones y forcejeos que delatan una intensa y menos armnica vida emocional. Por supuesto que estar lleno de esperanza implica habitar o por lo menos hablar de una emocin que mira hacia el futuro y que compromete una comprensin del orden como algo susceptible de transformacin. De hecho, varios autores llaman la atencin sobre la importancia poltica y emocional de la esperanza para incitar la constitucin de movimientos sociales (Gould, 2001; McAllister, 2001). Y otros han recordado que el lenguaje poltico legtimo tiende a llenarse de palabras que no estn muy cargadas de contenido experiencial, pero s de expectativa y utopa (Koselleck, 2004). De ah que sea se el lenguaje emocional que predomina en la definicin de cmo se sienten los actores ante el proceso de negociacin como tal y frente a los acuerdos que l permite. Las Auc se orientan en una direccin similar. Definen las negociaciones como un memorable evento, como un histrico proceso, una histrica jornada que dividir la historia en un antes y un despus (Auc, 1, 3). Al igual que las Farc, las Auc sealan que el proceso de paz es para Colombia y que ella ser la beneficiada (Auc, 3, 7). Las Auc celebran esa cita con la historia porque les da la oportunidad de dar a conocer su drama (Auc, 1). En los discursos de ambas organizaciones se resalta la importancia del evento, se le califica como algo trascendental e histrico, y de esta manera, se circunscriben emocionalmente todas las acciones. Es una forma de decir: lo que va a pasar aqu, lo que ustedes van a escuchar cambia la historia. La definicin del evento concede solemnidad a las exposiciones de cada uno de los actores, rompe la continuidad del tiempo social y enmarca
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emocionalmente lo que ellos van a decir. De ah que, luego de la valoracin del evento, cada una de las organizaciones comience a reconstruir y a comunicar o compartir con los distintos auditorios los agravios de que ha sido vctima, las motivaciones que la animan y las peripecias de su historia. Desde ah es que disputan su anhelo de inclusin y de ser escuchados.
CAPTULO II LAS FARC: PATRIA SOCIAL Y

REPERTORIOS EMOTIVOS SOBREPUESTOS
Este captulo esta dividido en tres apartados que exploran rasgos de la autorrepresentacin de las Farc y que identifican los contenidos y recursos retricos utilizados en los discursos emocionales que ese grupo hace de s mismo. Un acpite se dedica a analizar a las Farc como patria social de un grupo de campesinos que buscan constituir un nosotros. El segundo muestra la forma como aparece y se usa la historia en la autoimagen como movimiento campesino y en la imagen de organizacin revolucionaria. El tercer apartado reconstruye la representacin que las Farc hacen de s mismas cuando se refieren a la desmovilizacin y cuando tratan de hermanarse con sectores sociales determinados.
LAS FARC
COMO PATRIA SOCIAL
Las Farc se presentan a s mismas como una organizacin que defiende a los campesinos1 y que representa para ellos la va de integracin o inclusin en la sociedad y el estado nacional. La organizacin es el modo de existencia grupal de
Algunos autores han llamado la atencin sobre las dificultades del trmino campesinos. Nosotros aqu reconocemos la importancia del mestizaje y los procesos de poblamiento y articulacin poltica colonial y republicana en la definicin y conformacin de ese campesinado (Guilln, 1996; Gonzlez, 1997). Siguiendo a Legrand (1988), insistimos en que los campesinos colombianos han estado intensa y activamente interesados en afianzar la relacin con el estado y conectados, aunque de forma subalterna, con los circuitos de la economa de agroexportacin. Adems, recogemos la insistencia de Barrington Moore en que, ms all de las mltiples diferencias en la definicin de lo que es un campesino, se destacan algunos elementos clave: una historia previa de subordinacin a una clase alta rural reconocida e impuesta por las leyes las cuales, sin embargo, no siempre prohben el traspaso a otra clase, acusadas diferencias culturales y un grado considerable de posesin de facto de la tierra (Moore, 1991: 450). Cuando estaba terminado ya el grueso de este libro fue publicado el interesante trabajo de Renn Silva sobre sociedades campesinas que, sin duda alguna, contribuir a precisar los rasgos del campesinado colombiano en las fechas de fundacin de las Farc y aun ahora (Silva, 2006).
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un conjunto de pobladores que no tienen la posibilidad de actuar colectivamente por otra va que no sea la agrupacin armada.
Un nosotros que lo abarca todo: cuando era civil no era nada En sus distintas producciones verbales, las Farc se presentan como un poderoso y ambicioso nosotros que se desplaza permanentemente entre un puado de 48 heroicos marquetalianos, 48 hombres, un movimiento campesino, un grupo de colonos, verdaderos combatientes revolucionarios, la oposicin armada, un ejrcito y el pueblo en armas (ver, especialmente, Farc 1, 2, 20, 40, 41, 93). La organizacin guerrillera est orientada hacia la conquista de una forma de existencia social significativa para grupos de campesinos que sienten que han sido sistemticamente expulsados y excluidos de la sociedad y el estado nacionales. En sus distintos textos, las Farc describen los diferentes avatares que el nosotros ha tenido que enfrentar, se esfuerzan por demostrar su existencia y por explicar por qu les toco armarse (ver, especialmente, Farc 20). En un comunicado que celebra los 35 aos de las Farc, y que fue publicado en plena poca de negociaciones, se lee:
De esta manera, obligados por las circunstancias, el 27 de mayo de 1964, en Marquetalia, naci para Colombia la organizacin guerrillera Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, Farc. El 20 de julio de ese mismo ao, en asamblea de los heroicos marquetalianos que resistan a la agresin oficial, se aprob el programa agrario de los guerrilleros, resumen de la estrategia de lucha de las Farc, que en uno de sus apartes, dice: nosotros somos revolucionarios que luchamos por un cambio de rgimen. Pero queramos y luchbamos por ese cambio usando la va menos dolorosa para nuestro pueblo: la va pacfica, la va de la lucha democrtica de las masas, las vas legales que la Constitucin de Colombia seala. Esa va nos fue cerrada violentamente y como somos revolucionarios que de una u otra manera jugaremos el papel histrico que nos corresponde, obligados por las circunstancias arriba anotadas, nos toc buscar la otra va: la va revolucionaria armada para la lucha por el poder. (Farc, 41)
Se trata de un texto interesante, pues muestra algunos de los ejercicios de definicin del nosotros: entre heroicos marquetalianos y revolucionarios. Ms adelante reconstruimos esta transmutacin; aqu, interesa mostrar que las Farc es el nico nosotros al que tienen acceso distintos grupos de pobladores, es su patria social. Como otras organizaciones armadas estudiadas por Elias, las Farc ofrecen a ciertos hombres un sitio de refugio, menos comprometido con el contexto de la familia, una segunda patria, un escudo contra el aislamiento, una respuesta a las
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necesidades de amor, amistad y afirmacin del sentido de autoestima a travs de la inclinacin y el afecto de otros individuos y a travs de dar una tarea que provea de sentido a la vida individual y a la existencia colectiva (Elias, 1999: 232). En la medida en que las Farc operan como patria social, se van debilitando los otros lazos con el ms amplio mbito de poder (Elias, 1996: 168). En las producciones verbales de las Farc no hay referencia a identidades o formas de filiacin regionales y sectoriales como s sucede en el caso de las Auc. Los comandantes ni siquiera hablan en trminos de yo. Por supuesto, firman los comunicados con sus respectivos alias, pero no cuentan trayectorias personales o biografas, como s sucede en el caso de los distintos lderes de las Auc. Incluso, cuando se les interroga por asuntos personales, muy rpidamente vuelven a insistir en que son farianos. En una entrevista a Jorge Briceo, alias el Mono Jojoy, se lee:
Usted tiene fama de ser un hombre duro. Cul es el lado humano suyo para mostrrselo al pas? (Carcajadas.) El lado humano es que soy, ante todo, un guerrillero y estoy con ustedes mostrando lo que son las Farc Aqu hay una direccin colectiva que responde por toda la lnea poltica, militar, financiera de las Farc. (Farc, 22)
Ms adelante, el mismo texto seala:

Pero usted dice que tienen derecho a caminar por Bogot, Medelln y otras ciudades del mundo. Quiere hacerlo con fusil? Claro, mucho mejor. Que el pueblo lo conozca a uno tal cual es. Porque cuando era civil no era nada. Me he hecho en las armas. (Farc, 22)
Es precisamente la insistencia en que se han hecho en las armas la que aclara nuestra referencia a las Farc como patria social de un conjunto de pobladores que no tienen otros canales u otras formas de actuar colectivamente, de ir ms all de lo que son como individuos y que por eso subordinan a ese nosotros los distintos lazos sociales2 . Eso, aun cuando a las Farc se vinculan permanentemente hermanos y familias enteras. De ah que sea importante reconsiderar cmo el nosotros organizacin armada predomina ante el yo, pero se monta sobre otras formas de vinculacin social rural.
En una entrevista, un ex combatiente de las Farc comenta: Cuando entr en la guerrilla no pensaba en ella [su madre], en nadie, porque eso es tener ideas revolucionarias, olvidarse de la familia y no drsele [sic] nada: eso es ser guerrillero, consciente de la lucha revolucionaria (Crdenas, 2005: 129). En una direccin similar se orientan algunas de las entrevistas recogidas por Ferro y Uribe (2002).
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El hecho de que el nosotros de las Farc lo abarque todo y asigne al yo un lugar restringido tiene que ver tanto con el carcter voraz de la institucin y su grado de consolidacin como con el desprecio izquierdista de la vida personal y familiar (Coser, 1978). Sobre esos rasgos se construye un discurso emocional que subraya la existencia de un colectivo, de un nosotros que recoge distintos grupos sociales y que les permite ser algo, salir de una situacin de civiles en la que no eran nada.
Maltratados por los intocables: revolucionarios, no bandoleros Los distintos comandantes de las Farc esperan que las negociaciones de paz se traduzcan en un mayor conocimiento de la sociedad sobre la guerrilla. En una rueda de prensa le preguntaron al Mono Jojoy qu esperaba del proceso de dilogo, y l contest:
Primero que todo que conozcan a las Farc y sepan por qu luchan. Porque a ellos les han vendido una imagen negativa de la guerrilla, lo que no es la guerrilla. Necesitamos que nos miren, que nos toquen, que nos escuchen y vean qu es lo que planteamos y reconozcan que en este pas hay una guerra de una insurgencia contra un Estado. (Farc, 21)
Pero que los otros sepan, conozcan, miren y toquen lo que son en realidad las Farc implica hacer frente a un conjunto de dificultades. En una entrevista, Manuel Marulanda coment:
Siempre supimos que este iba a ser un proceso complejo, largo, y de muchos obstculos. Desde el propio 7 de enero en San Vicente del Cagun lo volvimos a constatar. Las autoridades presentaron muchos problemas para la ceremonia de inauguracin de los dilogos en esa localidad de esta parte sur del pas. Se negaban a dejar escuchar el himno de las Farc y a izar nuestra bandera. Aunque luego accedieron, eso era slo el comienzo [] Si eso fue as podr imaginar cmo ser cuando nos pongamos, si es que sucede, a profundizar en cada uno de los diez puntos bsicos comprendidos en la plataforma poltica. Insisto en nuestra voluntad de trabajar por la paz. Soy optimista pero con lmites. (Farc, 34)
Escuchar el himno e izar la bandera son actividades polticas legtimas y llenas de sentido emocional, cuando se trata del himno y la bandera nacionales. De hecho, el vnculo afectivo con los smbolos oficiales de la nacin encarna la vida emocional aceptada polticamente3. Sin embargo, Marulanda recuerda todas las resistencias
Es interesante subrayar que la poltica moderna no condena todas las emociones, sino aquellas que se orientan a grupos distintos al estado nacional.
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que estos actos desatan cuando se trata de los smbolos de una organizacin insurgente que, precisamente, se est disputando su propia existencia social como colectivo diferenciable y opuesto al estado. La lucha de las Farc por mostrar que existen se traduce en constantes reclamos a distintos sectores sociales para que se refieran a ellos como verdaderos revolucionarios, y en quejas contra el estado por las campaas que lleva a cabo en contra de la organizacin armada (Farc, 20, 93, 115, 161). Las Farc construyen un discurso emocional que subraya su carcter de organizacin poltica y que nada tiene que ver con las distintas formas de delincuencia que existen en el pas. Marulanda seala en la Instalacin de la Mesa:
Consideramos que es necesario, para ambientar el proceso de paz que hoy se inicia, que nuestros adversarios terminen con el lenguaje calumnioso de narcoguerrilleros, bandidos, terroristas, narcobandoleros, etctera, porque la confrontacin no se gana con sandeces (Farc, 20)
Tiempo despus, y ante la supuesta negativa de los medios de comunicacin a ir a la inauguracin de la nueva sede de los dilogos, Nueva Colombia, como forma de reclamar por el secuestro del periodista Guillermo la Chiva Corts, Marulanda dice en una carta a estos sectores:
Tambin hoy, al igual que siempre, seguimos recibiendo mal trato de parte de ustedes con los calificativos de terroristas, secuestradores, asesinos, violadores de los derechos humanos, narcotraficantes La informacin la presentan, con relacin a la insurgencia, intencionalmente parcializada a favor de visibles intereses creados: mientras que al Estado y a la dirigencia poltica de ambos partidos, responsables del actual estado de cosas, no le dicen nada sobre el particular. [] Pienso que hacer estos sealamientos y disentir de la forma grosera como se manipula la informacin, no es una amenaza para la libertad de prensa, a menos que ustedes crean que estn por encima del bien o del mal, o dentro de los intocables por ser Directores de medios de comunicaciones, al servicio de los grandes monopolios. Esto, yo no lo saba por estar tan distante de la civilizacin, lo que s saba, es que con el correr del tiempo las coronas de los reyes han cado en todo el mundo [...] Llevamos 35 aos de confrontacin con el Estado por cambios estructurales en el pas, sin haber contado con la colaboracin de los medios de comunicacin, siempre hemos sido descalificados como organizacin revolucionaria, y hasta como personas, desconociendo incluso nuestros propios nombres. (Farc, 58)
Reproducimos en extenso fragmentos de la carta de Tirofijo a los medios de comunicacin en febrero de 2000, porque capta bien el tono que tienen varios de sus sealamientos. De hecho, esta declaracin fue antecedida por otros pronuncia-
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mientos orientados en la misma direccin y que resultan muy reveladores de la forma como el comandante Marulanda siente que los tratan a l y al nosotros de las Farc los medios. En el mismo contexto de inauguracin de la nueva sede para los dilogos, se produce el siguiente intercambio:
Es cierto que usted no participa en actos pblicos porque no habla bien y le da pena que noten que no es letrado? Son inventos de los medios y sus jefes, porque yo le hablo a todo el mundo. En un teatro, a 20.000, a todos los que quieran que les hable les hablo. Por qu tan reacio a atender a los periodistas? Lo que pasa es que los jefes tienen muchas deudas conmigo y eso tenemos que cobrarlo. Eso lo vamos a cobrar. Cules jefes? Cules son los jefes de ustedes? Todo lo tergiversan, nunca dicen la verdad, y nos dan trato incorrecto. Por ejemplo, nos tratan de terroristas, entonces, para qu quiere hablar con terroristas? Nos tratan de secuestradores, entonces para qu quieren hablar con secuestradores? Ellos tienen deuditas con nosotros. Y cree que utilizar cilindros de gas no es terrorismo? En la confrontacin se utiliza lo necesario para combatir al enemigo. Por qu los medios no hablan de las bombas o los cohetes del ejrcito? sos no matan poblacin civil? Es el problema de ustedes, quieren ver la paja en el ojo ajeno, y no la de otros. [] Cmo van a cobrar esas deudas con los directores de medios? Estbamos pensando que iban a estar ac. Eso quiere decir que trabajan un poco en desacuerdo. Han debido no mandarlos a ustedes, porque si hacen una protesta han debido no hacer lo que estn haciendo. Han debido ser correctos en eso. No estar jugando a dos cartas: no vamos pero s vamos []. (Farc, 56)
Ambos textos comparten importantes rasgos. Hay una queja por la forma como se refieren a la organizacin armada los medios de comunicacin, un planteamiento sobre las diferencias entre el grupo y los medios sobre las deudas de los jefes; una crtica o enjuiciamiento de lo que ese sector hace estn jugando a dos cartas, quieren ver la paja en el ojo ajeno; una revelacin sobre las propias condiciones del grupo no lo saba por estar distante de la civilizacin y, final-
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mente, otro reclamo por la permanente descalificacin. Los reclamos suelen acompaarse de una retrica que marca la temporalidad y recalca que tambin hoy o durante 35 aos han sido objeto de malos tratos por parte de quienes se creen ms o por encima del bien y del mal4. Se trata de un discurso emocional que quiere revertir el desconocimiento y que condena a los que considera responsables de la exclusin. La peticin y la disputa de las Farc es por ser reconocidas como organizacin de revolucionarios y no como organizacin de bandoleros. Ellos quieren ser vistos como polticos y no como delincuentes5 . Tales anhelos y tales palabras arrastran viejas experiencias y encarnan particulares relaciones de estatus y poder que, como ha mostrado Herbert Braun, gozan de un alto contenido melodramtico y de un destacado lugar en la historia nacional (1998, 2003: 11). As, por ejemplo, la alusin a los jefes de los que habla Marulanda atrs aparece en el comentario de Braun sobre el discurso que envi Marulanda a la instalacin de la Mesa de Dilogos. All, y a partir de la reconstruccin de la propia experiencia poltico-militar de ese comandante, Braun recuerda:
[] para muchos de los guerrilleros, la diferencia entre ser considerados bandoleros o revolucionarios es una cosa de honor. Si eran bandoleros, eso significaba que eran unos hombres egostas que actuaban por cuenta propia y que eran unos ladrones. Como revolucionarios, sus acciones estaban al servicio del Partido Liberal, de la libertad misma, a favor de las ms altas aspiraciones ideolgicas, para la nacin. [] Como revolucionarios, actuaban de un modo desinteresado. Eran ms que ellos mismos, ms que un grupo de individuos. An ms existencialmente, quizs como bandidos tan slo podan ser unos actores locales. Si eran bandoleros, los jefes liberales no los podan apoyar y defender. Como bandoleros quedaran desconectados del pas. Como revolucionarios se convertan en patriotas, en colombianos. Como bandoleros se les poda olvidar y se quedaran aislados, viviendo en el anonimato. Los guerrilleros no podan prescindir de sus jefes urbanos. Sin ellos no tenan honor. Sin ellos estaban solos. Una vida solitaria y sin honor es lo que ms atemorizaba a la gente del campo, especialmente a los hombres [] hombres que sentan una fuerte deseo de ser reconocidos, no tanto como individuos, sino sobre todo como parte de algo ms all de ellos mismos. (Braun, 2003: 11)
La investigacin Periodistas, polticos y guerreros, dirigida por Jorge Ivn Bonilla y Catalina Montoya, hace un anlisis sistemtico de la forma como las Farc y, en general, los problemas de la paz y la guerra son tratados por el peridico El Tiempo (2003). De nuevo, las producciones verbales emitidas en el contexto de negociacin de paz reafirman cuestiones que han venido siendo sealadas por las Farc con gran insistencia. En este punto preciso, cmo no recordar el nfasis de Marulanda en que los poderosos siempre han querido vernos muertos (Alape, 1995: 190).
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Estos planteamientos de Braun nos permiten capturar y caracterizar parte del paisaje emocional que an hoy se contempla en los discursos de las Farc (ver, especialmente, Farc, 58). No porque los guerrilleros estn a la espera de un jefe poltico urbano, sino porque la organizacin subversiva es la que responde a las demandas de integracin y de sentido de un conjunto de personas que estn buscando existir ante su propia sociedad. La nica forma en que esos campesinos pueden ser parte de algo ms grande, de algo ms all de ellos, es a travs de su participacin en la organizacin armada. Los sealamientos de Braun tambin nos recuerdan el contenido emocional de las relaciones polticas y el hecho de que tales emociones se transforman a lo largo de la estructura de estatus y de poder. Cundo se es revolucionario o cundo se es bandolero no depende de las acciones realizadas o de las motivaciones que se arguyen. Depende de las circunstancias, del momento, del lugar poltico que se conquista en la lucha contra los otros. John Agudelo Ros, el negociador del gobierno de Betancur y quien logr que las Farc firmaran los acuerdos de La Uribe en 1985, recuerda en su ltima entrevista que para presionar a Marulanda le dijo: o pasas a la historia como revolucionario o como bandido, t escoges [] no te vayas a convertir en un caso de polica, eso es lo que todo el mundo quiere (Oficina del Alto Comisionado para la Paz, 2004: 36). Las Farc reclaman ser escuchadas y reconocidas como una organizacin revolucionaria, de ah que inviten de manera recurrente a distintos sectores sociales a que vayan al Cagun a conocerlos y que consideren aceptacin de su beligerancia el que Pastrana se haya reunido con ellos en la Zona de Distensin (Farc, 16, 21). En trminos emocionales, es claro que el presidente no se rene con delincuentes, pero s con revolucionarios que se han autoimpuesto la tarea de luchar por el pueblo y de construir para aqul lo que ellos consideran ms deseable (Mancilla, 1990: 120).
Defenderse y hacerse or: reciprocidad y acreditacin en la accin La queja por el constante desconocimiento de las Farc por parte del estado y la sociedad nacional se mezcla, en sus producciones verbales, con la referencia a la necesidad de defenderse, la capacidad de hacerse or y de conquistar ciertas relaciones de reciprocidad a travs de la accin armada. En torno a estas condiciones, construye las Farc un intenso discurso emocional que ilustra el carcter de la organizacin: estar orientada a la conquista de una forma de existencia social significativa. En el texto con el que las Farc celebran sus 35 aos como organizacin armada, se lee:
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Como en el llamamiento del 3 de abril de 1964, reafirmamos que se nos quiere negar el derecho a vivir y estamos defendindolo, con la certeza que en esta emergencia, como en anteriores ocasiones, el pueblo colombiano sabr encontrar las fuerzas suficientes para salir adelante. (Farc, 41)
La idea de que se les niega el derecho a vivir y que tienen que defenderse aparece de forma recurrente en la relacin emocional de las Farc con el estado. Aqu interesa mostrar que los comandantes de la organizacin se refieren a esa necesidad de defensa para introducir su capacidad de hacerse or. Permanentemente los textos de las Farc resean esa particular situacin: es necesario estar armado para as asegurarse cierto respeto, para ser escuchados por el estado y los periodistas o por lo menos para no ser agredidos (Farc, 6, 21, 22)6 . De ah que ellos insistan: segn como nos traten los tratamos (Farc, 5). La tenencia de fusiles garantiza que ellos no mueran a garrotazos (Farc, 22), que los gobiernos no puedan ignorarlos y que tengan que tratar con ellos para bien o para mal (Farc, 1, 21). La organizacin busca y conquista, por las buenas o por las malas la reciprocidad. El Mono Jojoy lo expres adecuadamente en una entrevista sobre el canje de prisioneros en enero de 1999:
Juristas serios plantean que slo hacindole un esguince a la Constitucin se podra aprobar la ley de canje que ustedes estn solicitando. Si no se puede la ley de canje, tocar que algunos de la clase poltica acompaen a los soldados, para que salgan en el canje. Es la nica forma. Si no quieren por las buenas tocar por otros medios [] Se refiere a que estn planeando secuestrar polticos y congresistas? Hasta ahora no se ha tomado la decisin. Es una cuestin que se me sali. Pero no estoy arrepentido de haberlo dicho. Hay que dejarla ah, escrita. Habr que traer polticos, como hicieron con el hermano de Gaviria. Porque slo entonces les pusieron atencin y los llevaron a Cuba y los canjearon. (Farc, 21)
Ms adelante, insisti en que ellos no queran tener que coger ms prisioneros, pero que como no tenan mucho que dar entonces deban entregarlos y que nos entreguen los nuestros. As de facilito (Farc, 21). Por supuesto, esa reciprocidad aparece, para los pblicos pacificados, como algo demasiado descarnado. Sin embargo, hay que situarla y leerla desde la jerarqua de estatus y poder. En ella, la capacidad para responder a una agresin o para limitar de alguna
Otros estudios tambin han constatado la importancia que tienen estas cuestiones en los textos de las Farc, aun cuando no se refieren a ellas en trminos de rasgos emocionales (Uribe, 2003; Ferro y Uribe, 2002).
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manera el comportamiento del otro aparece como una conquista de la organizacin. Es un logro para quienes sienten que de otra forma no son escuchados ni atendidos. Se trata de alcanzar la posibilidad de estar ah, con independencia de lo que el rival o los otros actores hagan (Farc, 25). El contenido emocional de estas declaraciones es muy claro, gracias al lenguaje natural que utiliza el comandante, gracias a su desparpajo y al hecho de que usa expresiones que permiten detectar la vida emocional como un proceso de interaccin en el que tienen un lugar central los juicios sobre las motivaciones y los comportamientos propios y los del otro si no quieren por las buenas tocar por otros medios [] se me sali. Ahora bien, la posibilidad de pelear tal reciprocidad depende de lo que Elias denomina acreditacin en la accin (1996: 167-169): lo que la organizacin conquista por su propia forma de disponerse ante el mundo y no por su participacin en jerarquas sociales o rangos heredados. Las Farc respaldan sus aspiraciones polticas en lo que han ganado en el campo militar y gracias a las destrezas y capacidades de sus comandantes (Farc, 47)7 . El Mono Jojoy lo dice claramente. Para l lo que hace que el gobierno hable con ellos es que tienen el control de vastas zonas rurales; gracias a eso, ya nos estn viendo mayores de 18 aos, aunque tenemos como 50 (Farc, 21)8. Las conquistas militares les permiten autoproclamarse como ejrcito del pueblo y valorar la guerra como medio para aparecer polticamente (Farc, 6). En marzo de 1999, Tirofijo seal en una entrevista:
Contamos con un secretariado unido y una tropa preparada para cualquier misin. Somos un ejrcito muy joven y ya demostramos quines somos. Ejemplos son muchos, la denominada Operacin Destructor II en los llanos de Yari en octubre de 1997 sirvi de leccin al mando militar cuando con ms de 80 aviones y helicpteros debieron abandonar el campo de batalla. Nuestro avance en el campo militar es lo que nos ha llevado a la fase actual, lo que ha obligado al gobierno a sentarse a buscar un dilogo. (Farc, 34)
La importancia de la acreditacin en la accin como rasgo emocional tiene, obviamente, un correlato tcnico en el desarrollo mismo de la accin armada. Fernando Cubides ha insistido en que la trashumancia y el carcter clandestino de la organizacin armada implican que la iniciativa operacional recae en el subordinado (2005: 22, 40), y por esa va, diramos nosotros, la organizacin se mantiene abierta al mrito militar de los combatientes. El mismo autor ha llamado la atencin sobre la capacidad de las Farc para aprender de los errores y para probar su conocimiento frente a los hechos (Cubides, 2005: 32 y 37). De nuevo, para acreditarse en la accin. Este punto aparece tambin con mucha fuerza en el autorretrato que el investigador Arturo Alape publica de Marulanda. All aparece Marulanda hablando todo el tiempo como comandante de un ejrcito interesado en cuestiones tcnicas y de estrategia militar. La insistencia de las Farc en su carcter de ejrcito que se ha ganado estar en la mesa no estaba determinada tanto por los triunfos militares de 1998 cmo por su propia autorrepresentacin de pueblo en armas (Alape, 1995: 197 y ss).
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El recurrente ya demostramos quines somos se tradujo en una celebracin orgullosa de todo lo que la organizacin de los marquetalianos ha conquistado. En una entrevista, le preguntaron al comandante Jorge Briceo, alias el Mono Jojoy, si el ejrcito puede derrotar a las Farc. l respondi:
Si en 35 aos de lucha armada no han podido con nosotros, no van a poder ahorita ni en diez ni en cinco, ni en dos, porque es la realidad del pas. Hay muchsima gente que se est vinculando a la guerrilla y esto se convirti ya en un ejrcito, irregular pero un ejrcito, en donde uno puede concentrar 1.000 o 2.000 hombres en un asalto y se lleva 100 o 300 del otro bando. Eso no pasaba antes en este pas. Est pasando ahora. Quin nos va a atajar a nosotros en este pas? Nadie. Ni los ros, ni el sol, ni nada. Por eso queremos hablar. Buscar otra salida para que no haya tanto muerto. (Farc, 21)
Ambas declaraciones ilustran dos de los rasgos emocionales de las Farc en cuanto organizacin que disputa su existencia social como un nosotros poltico diferenciable: la acreditacin en la accin de la que hablamos antes y la tendencia a usar una lgica probatoria o que recalca la verificacin. Cada cosa que las Farc afirman es respaldada con una referencia histrica o ideolgica que deja por fuera de la discusin el punto o le confiere estatuto de verdad. En ese aspecto se encuentran el repertorio emocional del campesino y el del revolucionario.
ORIGEN
CAMPESINO Y TRANSMUTACIN EN REVOLUCIONARIOS
Las diferentes producciones verbales de las Farc caracterizan el origen campesino de la organizacin y su transformacin en una organizacin revolucionaria. Una investigacin histrica posterior deber explicar cundo se produce tal transformacin, por qu y con qu implicaciones emocionales9. Aqu lo importante es constatar que las Farc construyen un discurso emocional en el que se dan cita la experiencia y el pragmatismo campesino, la tradicional conexin entre guerrilleros rurales y dirigentes urbanos y el purismo y el racionalismo revolucionario (Braun, 2003). Cuando hablamos aqu del
Los distintos estudios sobre la historia de las Farc dan informacin al respecto y explican la importancia del vnculo entre el Partido Comunista y la organizacin armada. La abundante literatura testimonial tambin da luces al respecto. Sin embargo, est por estudiarse cmo ese vnculo se traduce en rasgos emocionales determinados y cmo ellos se van transformando con el paso del tiempo (Ferro y Uribe, 2002; Pizarro, 1991; 1996; Alape, 1995; 1998). Como dice Francisco Gutirrez en el prlogo de Ferro y Uribe: debo concordar con los autores en que una de las caractersticas ms prominentes de las Farc es que no son producto de una ideologa, el marxismo, o de un partido, el comunista, sino que entroncaron con ellos; los precedieron; y los sobrevivieron (en Ferro y Uribe, 2002: 14).
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pragmatismo campesino no nos referimos a ninguna esencia sin tiempo y lugar, sino al hecho de que, en distintos perodos y sociedades, la malicia del campesino pudo ms que la del hombre rico que no suele necesitarla para vivir (Stendhal, 2001: 87). Y esto, tanto en la racionalista Francia como en la mgica Colombia10. Al autodefinirse como colonos, marquetalianos, pueblo en armas o autnticos revolucionarios, las Farc se inscriben y producen repertorios y panoramas emocionales diferenciables y, en ocasiones, contradictorios. Contradictorios con los hbitos de pensamiento extendidos en la ciencia poltica y la sociologa, en los que formas modlicas y teleolgicas de contar la historia suponen que la accin racional y revolucionaria se distancia instrumentalmente de la sociedad y desplaza lentamente otras formas de vinculacin poltica que suelen ser consideradas ms naturales y, por esa va, ms emocionales: la identidad religiosa, regional o de estamento. Tales repertorios son tambin contradictorios para la organizacin armada que asume que tiene que conquistar el poder y tomarse al estado-aparato pero lo que se encuentra, en su accionar blico y en sus relaciones con los grupos sociales, es un conjunto desordenado de agencias y redes de poder que regulan la vida social en las regiones y en las que el estado es un actor ms (Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003)11. Es precisamente la coexistencia de esos variados repertorios emocionales la que nos exige construir visiones ms polifacticas de los actores armados y de la accin poltica.
10 En una investigacin anterior sobre las movilizaciones campesinas del sur de Bolvar en 1998 y 2002, discut algunas de las imgenes y las atribuciones que distintos sectores sociales, entre ellos los acadmicos, hacen a los campesinos (Bolvar, 2005). La investigacin de Barrington Moore sobre Los orgenes sociales de la dictadura y la democracia discute sistemticamente la comprensin de los campesinos implcita en las discusiones sobre revolucin burguesa y rebelin. Para nuestros propsitos, es til recordar que Moore discute sistemticamente representaciones de los campesinos que los convierten tanto en sujetos pasivos como en feroces adversarios polticos. A lo largo de su trabajo, Moore crtica sistemticamente esta tendencia. En una seccin se lee: la obediencia apoltica a las rdenes, sin atender a sus contenidos [est discutiendo la supuesta pasividad de campesinos japoneses] no es tan slo materia de psicologa. La mentalidad a la que responde tal conducta es el producto de circunstancias histricas concretas, ni ms ni menos que la independencia an hoy admirada entre los occidentales (Moore, 1991: 252). 11 En un trabajo anterior mostramos que, cuando las guerrillas acogen el lenguaje revolucionario para conceptualizar su experiencia y proyectar su accin en el futuro, se privan, ellas mismas, de comprender y de intervenir reflexivamente en la configuracin del orden poltico colombiano. Segn el lenguaje revolucionario y el pensamiento poltico predominante sobre la violencia poltica, sta slo puede ser represiva o subversiva. Los subversivos anhelan tomarse el estado. EL problema radica en que esa visin de la violencia poltica da por supuesta la separacin entre estado y sociedad, y por esa va, ignora la competencia feroz entre redes de poder en contextos no plenamente estatalizados. As las cosas, resulta que las guerrillas colombianas quieren tomarse un estado que no existe, un estado modlico al que habra que ocupar y dirigir, un aparato. Quieren eso, en sus discursos y por su formacin ideolgica, pero lo que enfrentan militarmente y en las prcticas concretas no es un estado centralizado, sino un conjunto desigual y conflictivo de redes de poder que se disputan la dominacin de distintos campos de la vida social (Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003).
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El origen campesino y respuesta revolucionaria Los textos de las Farc cuentan la historia de la organizacin, haciendo nfasis en el origen campesino, y a travs de unos recursos retricos que, como el efecto presencia, tienen fuertes efectos evocadores. Marulanda, en el discurso que Joaqun Gmez ley en la instalacin de la Mesa de Dilogos, declar:
Ante la inminencia de la agresin gubernamental estos 48 hombres se dirigieron al propio presidente, al Congreso, a los gobernadores, a la Cruz Roja Nacional e Internacional, a la Iglesia, a las Naciones Unidas, a los intelectuales franceses y dems organizaciones democrticas para que impidieran el comienzo de una nueva confrontacin armada en Colombia con imprevisibles consecuencias. Desafortunadamente nadie nos escuch, salvo la Iglesia [] y slo ahora, despus de 34 aos de permanente confrontacin armada, los poderes y la sociedad comienzan a darse cuenta de las graves consecuencias del ataque a Marquetalia. En aquel entonces esos 48 campesinos solamente exigan la construccin de vas de penetracin para sacar sus productos agrcolas, un centro de mercadeo y unas escuelas para educar a sus hijos, lo que implicaba del Estado una inversin no superior a cinco millones de pesos. (Farc, 20)
Marulanda recalca esos mismos puntos en una entrevista a comienzos de 1999 con la revista Semana. Veamos:
Hay muchos colombianos que piensan que ustedes no estn interesados en hacer la paz Nosotros somos los ms interesados, como dijimos desde el mismo Marquetalia, antes de comenzar la operacin contra los 48 hombres: qu bueno que aqu pudiera venir el Banco Internacional, viniera la Iglesia, viniera todo el mundo y vieran cmo estamos trabajando y qu es lo que necesitamos. El gobierno desafortunadamente no atendi y hoy hay un conflicto supremamente grande. (Farc, 25)
Decidimos reproducir por extenso estos textos porque nos permiten mostrar cmo se articulan el repertorio pragmtico del campesino con sus descripciones densas, su efecto presencia, su lgica de verificacin y prueba y su tradicin de reconocimiento de los sectores urbanos como mediadores; con el repertorio del revolucionario y su lenguaje tcnico. En los textos se destaca la identificacin temporal del evento, 1964, el hecho de que sobrevino como feroz ataque despus de muchas provocaciones, la identificacin de lugares, das, fechas y personajes con sus nombres propios y sus caractersticas el inolvidable Isaas Pardo, y la descripcin con detalle de las tendencias de accin del grupo: resistir, combatir,
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esperar, querer, sancionar un programa agrario, luchar, entre otras actividades. Las emociones tienen distintos objetos intencionales: el comportamiento y la motivacin de los marquetalianos, el comportamiento del estado, la situacin adversa, entre otros. Las Farc evalan su comportamiento como heroico, como histrico. Insisten en que ellas luchan y luchan por sus motivaciones: el cambio que Colombia necesita. La guerrilla se debate entre autoconsagrarse como movimiento revolucionario y quejarse de los agravios de que han sido vctimas en su condicin de campesinos. Resulta adems que, antes de ser hroes marquetalianos y verdaderos revolucionarios con el inters de transformar estructuralmente la sociedad colombiana y tomarse el poder, los 48 campesinos queran ser escuchados por distintas autoridades e instituciones, queran acceder a ciertos bienes y servicios del estado y queran advertir de los riesgos y las imprevisibles consecuencias de la confrontacin armada. Se trata de un discurso emocional sobre s mismas que recalca la transmutacin del grupo y de sus intereses: ante una inminente agresin, un puado de campesinos, que quera vender sus productos y educar a sus hijos, se convierten en verdaderos revolucionarios. Ellos lo dicen claramente:
Esa fue la consecuencia directa de la barbarie oficial: la ratificacin de su compromiso de lucha por parte del campesinado marquetaliano y su decisin de empuar las armas para combatir por la conquista del poder poltico para ejercerlo en beneficio popular. (Farc, 41)
La retrica emocional en este caso arranca haciendo nfasis en la barbarie oficial (juicio sobre el comportamiento de otro), pero muy rpidamente se concentra en la caracterizacin y evaluacin del propio comportamiento y de la tendencia de accin con que se responde la agresin previa. La barbarie no hizo que ellos se acobardaran; por el contrario, ratificaron su decisin de luchar, y no de cualquier manera, sino empuando las armas. La retrica emocional juega con un lenguaje que parece neutral: consecuencia, ratificacin, decisin, pero el sentido que el texto produce descansa en las dos propiedades del melodrama que veamos atrs: esquematizacin y polarizacin. La intensidad del relato invita al auditorio a tomar posicin frente a la historia que se le cuenta, a admirar a los hroes y a sentir pesar por los 48 campesinos agredidos. Ahora bien, las Farc resaltan la historia puntual del movimiento armado la agresin del estado y el herosmo campesino, la decisin de hacerse revolucionarios pero tambin cuentan una historia estructural, pues parten de la presuncin de que la evolucin del pas exige la transicin al socialismo (Mancilla, 1990: 120).
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Historia objetiva: factibilidad de la revolucin La historia de los heroicos marquetalianos coexiste con una historia en que la organizacin se desprende directamente de las malas condiciones de la sociedad. Un documento establece:
las grandes injusticias sociales, la indigna actitud oligrquica frente a los emperadores gringos, la intolerancia del rgimen y la violencia terrorista del Estado contra el pueblo, determinaron histricamente el surgimiento de las Farc-Ep. Y porque esas injusticias, esa indignidad, esa intolerancia y esa violencia de la clase en el poder se mantienen y profundizan despus de 35 aos, es que la rebelda popular se ha desarrollado y han ido acercando los momentos de definicin para el cambio estructural de la sociedad colombiana. (Farc, 41)
Es significativo para los intereses de este captulo constatar que las Farc cuentan una historia de la organizacin en la que ella se desgaja, casi mecnicamente, de lo que Oakeshott denomina la poltica de la necesidad sentida, esa objetividad de lo social que slo se puede interpretar desde la ideologa (2000: 47). El contenido emocional de estos relatos est dado por la forma en que se enjuicia y se describe la situacin: las injusticias sociales, la actitud indigna de la oligarqua, la intolerancia del rgimen, la violencia contra el pueblo o, simplemente, la pobreza y los problemas sociales12. En los primeros casos sobresalen las calificaciones, en los ltimos, la descripcin que se quiere neutral. En ambos, los sujetos carecen de mayor importancia y la constitucin y el fortalecimiento del grupo armado aparecen como consecuencia de la situacin, no como una apuesta o decisin de un grupo (Mancilla, 1990: 121). Presentar las cosas como si ellas expresaran una racionalidad inmanente implica una apuesta emocional especfica, en la que tales emociones no aparecen como irrupciones o sentimientos, sino como esfuerzos por develar la legalidad de los fenmenos, su ordenamiento. Se trata de la apuesta emocional implcita en la comprensin racionalista del mundo, y en la que presupuestos ideolgicos, ideales y principios tienden a reemplazar tradiciones del comportamiento y circunstanciales relaciones de poder, y en la que se supone que el racionalismo revolucionario est especialmente capacitado para percibir los anhelos del pueblo y las necesidades histricas de la sociedad (Elias, 1990; Oakeshott, 2000; Mancilla, 1990).
12 Otros trabajos han analizado tambin con mucho detalle cmo funciona la referencia a la historia en los textos de las Farc. Ver, especialmente, Uribe (2004) e Higuera (2003).
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Otro elemento que imprime un carcter emocional a la presentacin que las Farc hacen de su historia es el constante uso de advertencias o amenazas por medio de un lenguaje que transmuta el inters del grupo en razn. En esa direccin debe leerse la referencia a las imprevisibles consecuencias del conflicto y el que slo 34 aos ms tarde el estado y la sociedad se den cuenta de las graves consecuencias de lo sucedido en Marquetalia. Al respecto, es til recordar que varios autores han mostrado que unos de los recursos retricos que ms desatan emociones son los que ironizan sobre el pasado o el futuro (Perelman, 1997; Elster, 2002). El esfuerzo de las Farc por presentarse y producirse discursivamente como una organizacin revolucionaria las ha obligado a enfrentar cuestionamientos sobre su capacidad para reaccionar a los cambios de la historia.
De la historia se aprende: un socialismo propio Durante el proceso de negociacin de la paz con Pastrana, las Farc tuvieron que aclarar el lugar del socialismo y de la revolucin en sus planteamientos. Toda la inversin emocional orientada antes a definirse como movimiento revolucionario era puesta a prueba con las constantes preguntas sobre la cada del socialismo real. En una entrevista a comienzos de 1999 a Manuel Marulanda, le plantearon as la cuestin:
Ustedes no creen que el socialismo fracas? Qu tipo de socialismo quieren ustedes para Colombia? Primero, no sabemos en qu momento podemos tener un triunfo y tomarnos el poder y no sabemos qu cambios se hayan producido en el mundo en ese momento. Pero s hemos dicho que queremos un socialismo para los colombianos que tiene que recoger todas las experiencias del campo socialista. Del que desapareci con la Unin Sovitica a la cabeza y el que existe hoy en la China Comunista, el Vietnam, Cuba socialista. Y es como tomamos todas las experiencias buenas y tambin las fallas, partiendo de que Colombia es un pas muy distinto a todos esos pases, con una cultura y unas races de la lucha revolucionaria tambin muy propias. Y estando ya de frente al siglo XXI, las Farc no pueden repetir errores que otros han cometido. (Farc, 25)
As trata de resolver Marulanda la difcil cuestin de ser socialista y revolucionario en un contexto de crisis del socialismo histrico: aprendiendo de las fallas y recordando que Colombia es un pas muy distinto. Es una cuestin de gran importancia emocional, pues la cada del socialismo puso en tela de juicio la ideologa que orienta el movimiento. En una entrevista, tambin a comienzos de 1999, el comandante Ral Reyes record que, a comienzos de los noventa,
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se deca pblicamente que los guerrilleros que continubamos sin desistir de la lucha revolucionaria, eran odiados por la sociedad, que eran fsiles en extincin, que el mundo los rechazaba porque los guerrilleros buenos eran los que estaban dndose palmadas en la espalda con la oligarqua de este pas, sin conseguir nada para el pueblo colombiano. (Farc, 30)
Es til reconstruir parte de esta discusin porque en ella se recogen mltiples afrentas al amor propio de los integrantes de la organizacin guerrillera. A partir de la referencia al odio, los fsiles en extincin, el contraste entre los guerrilleros buenos y los que no lo son, Reyes delata el gran contenido emocional implcito en la propia representacin del grupo como organizacin socialista. Estudios sobre movimientos y organizaciones sociales han acuado y usado el concepto de inversin emocional para llamar la atencin sobre las especficas disposiciones emocionales que necesitan las personas que participan de esos grupos, y que en ocasiones explican que corran riesgos o trabajen ms de lo estipulado. Esas investigaciones reconocen que las ideas estn investidas emocionalmente y que, por tanto, cambiar de ideas o mantenerse en el socialismo, por ejemplo requiere un trabajo emocional muy fuerte en las distintas capas de la organizacin (Goodwin, Jaspers y Polletta, 2001; Aminzade y McAdam, 2001; Hochschild, 1979). Adems, el carcter de la organizacin revolucionaria como una patria social y, ms exactamente, como una institucin voraz hace que toda la vida emocional de los integrantes gire en torno al nosotros. En efecto, all donde la obediencia y la lealtad incondicionales se exigen normativamente y se imponen activamente; donde para subrayar los lazos fraternales se denominan entre s camaradas, y donde toda la voluntad se orienta hacia una causa comn, la discusin o el rechazo de esa meta se viven como fuertes afrentas (Coser, 1978: 113-128). En este punto es necesario recordar y citar apartes de la llamada Carta de los intelectuales, que importantes personalidades colombianas dirigieron a la Coordinadora Guerrillera Simn Bolvar, de la que formaban parte las Farc a finales de 199213. En algunos apartes de la carta se lee lo siguiente:
Nuestra condicin de demcratas convencidos, contrarios a la violencia y a las opciones autoritarias, nos da el derecho moral de poner en tela de juicio la legitimidad y la eficacia de la accin que ustedes sostienen desde hace aos [] Su guerra, comprensible en sus orgenes, va ahora en sentido contrario de la historia. [] Es la hora de una reflexin patritica profunda, de una rectificacin
13 La carta fue publicada en El Tiempo del 22 de noviembre de 1992 en la pgina 7A y fue firmada por artistas, investigadores y periodistas como Gabriel Garca Mrquez, Fernando Botero, Antonio Caballero, Jaime Garzn, lvaro Camacho, Gonzalo Snchez, Fernn Gonzlez, entre otros muchos. Agradezco a Gonzalo Snchez por facilitarme los datos al respecto de esta carta, la contrarrespuesta de las Farc y la nueva carta de Snchez.
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radical de aos de equivocaciones, y de la bsqueda seria de nuevas y novedosas formas de creacin poltica acordes con las realidades del mundo actual. Su guerra, seores, perdi hace tiempo su vigencia histrica, y reconocerlo de buen corazn ser tambin una victoria poltica. [Resaltado nuestro]
La carta muestra precisamente el tipo de reclamos o de sealamientos enfrentados por las Farc en el contexto del postsocialismo. Los denominados intelectuales afirman que la guerra de las Farc va contra el sentido de la historia y que perdi su vigencia, como si ellos mismos aceptaran la democracia o el capitalismo como el punto de llegada de las diversas sociedades. Hacen un contraste claro entre la legitimidad que la guerra de las Farc tena en sus orgenes y lo que sucede ahora. Es notable la connotacin emocional negativa que tiene en la sociedad contempornea ser percibido como atrasado y viejo. Algunos tomaron la carta como muestra de que incluso intelectuales que haban sido cercanos a la izquierda ya no respaldaban la lucha armada14 . Falta de respaldo que por supuesto es interpretada como prdida o fracaso poltico. Los principales comandantes de la Coordinadora Guerrillera respondieron a los intelectuales con un documento que fue publicado solamente por el semanario Voz15 . El documento, firmado por Manuel Marulanda V., Alfonso Cano, Ivn Mrquez y voceros del Eln, agradece las importantes apreciaciones de los intelectuales y los hace partcipes de algunas reflexiones. Tales reflexiones dan una explicacin sobre la existencia de la guerrilla, su relacin con el estado y la historia de Colombia, entre otros puntos. Como lo haran aos despus, en el contexto de la negociacin con Pastrana, los jefes guerrilleros explican que la accin de sus grupos no ha sido ni un fin ni un objetivo. Ha sido simplemente un medio para resistir la agresin y luchar por la democracia y la dignidad. Para la guerrilla, si algunas prcticas y concepciones han perdido vigencia histrica son precisamente, las del terrorismo de Estado []16. En este intercambio17 , la vigencia histrica se llena de valor emocional y muestra que sacar al otro de la historia, mostrarlo no actual, es parte de la contienda poltica. No es casual que las Farc recuerden con amargura que el presidente Gaviria los llam dinosaurios, que les dio un golpe artero en
14 Ver, por ejemplo, el artculo que publica El Tiempo en la misma pgina de la carta, bajo el ttulo La gran fractura y firmado por Jos Hernndez. 15 Estamos comprometidos en la solucin poltica, en el semanario Voz, 10 de diciembre de 1992, pgina 9. 16 Ms adelante, y luego de pedirles a quienes les dirigieron la carta que no se dejen engaar, los voceros guerrilleros resaltan: Nosotros, que recorremos a pie el pas cotidianamente, conversando con sus gentes en campos y ciudades, que sabemos lo que representamos para esa gran masa de colombianos que no recibe del Estado sino agresiones y promesas y que nunca es consultada por los empresarios de las encuestas oficiales, sabemos del inmenso anhelo de paz que embarga la nacin (Voz, 10 de diciembre de 1992, 9). 17 El historiador Gonzalo Snchez public una respuesta a la carta de la Coordinadora Guerrillera en El Espectador, 22 de diciembre de 1992.
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Casa Verde y que al hacerlo los hizo volver a leer y a defender su historia y la factibilidad de la revolucin (Farc, 30): el hecho de que las condiciones de crisis estn dadas para que el pueblo avance hacia el poder (Farc, 30). Tal insistencia hace parte de una autocaracterizacin de las Farc como organizacin racional.
La respetabilidad del racionalismo Las Farc construyen un discurso emocional que solicita la inclusin, que quiere ganrsela por medio del racionalismo revolucionario y que conoce el conflicto que se vive en el pas (Farc, 12, 16, 21). En sus producciones verbales, las Farc insisten en sus capacidades para incidir en la vida social, en que sus decisiones y compromisos estn orientados por principios y en que sus propsitos tienden siempre a la paz (Farc, 19, 46, 58, 115, 162, 169). En un editorial sobre los 35 aos de la organizacin, se lee:
A Colombia entera le manifestamos que con la misma conviccin y firmeza que mantenemos en alto nuestros fusiles, iniciamos este proceso de paz que busca acuerdos polticos en la meta de una salida incruenta a la tragedia nacional que se atraviesa y que no buscamos acuerdos intrascendentes sino pactos serios que logren terminar de una vez y para siempre las guerras en Colombia. (Farc, 41)
La conviccin y firmeza con que portan sus fusiles les sirve tambin para iniciar el proceso de paz. El repertorio emocional que los habilita en la guerra, los habilita en la negociacin de paz. Y es que, en todos los casos, las Farc se presentan a s mismas como una organizacin dotada de coherencia, de responsabilidad, con metas que no cambian al vaivn de las circunstancias, que no son emocionales (Farc, 161), sino que estn cimentadas, en cuanto movimiento revolucionario, en el humanismo. Tal caracterizacin es muy interesante porque recuerda que en la imagen que tenemos de nosotros mismos, hoy en da, solemos creer y querer actuar bajo los designios de la razn y no de la pasin o el inters (Elster, 2002, 112; Elias, 1996). Ms an, en el campo de la poltica, en donde se da por supuesto que la accin legtima es una accin racional. Ahora bien, esa caracterizacin de las Farc como una organizacin dispuesta racionalmente a luchar por el pueblo y a lograr ciertos acuerdos de paz es independiente en el discurso de las acciones del estado o de las preferencias de los diversos grupos sociales (Farc, 164). En esa medida, las declaraciones de las Farc beben de un tipo especfico de racionalismo: la organizacin lucha por los cambios que el pas necesita y que no son objeto de discusin alguna, e incluso, lucha en contra de los enemigos de clase que, adems, tienden a ocultar sus verdaderas intenciones (Farc, 21). Ya lo haba dicho Jorge Briceo, a propsito de la desconfianza de ciertos sectores frente a las Farc: nosotros no vivimos del qu dirn. Queremos solucionar las cosas por medios
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civilizados. Que hablen (Farc, 21). Las producciones verbales subrayan el carcter racional y orientado ideolgicamente de la organizacin, pues de ello dependen tanto la respetabilidad social como la posibilidad de ser incluidos polticamente. Aqu es donde debe situarse el uso que hacen las Farc del marxismo, sus funciones y su lugar en el cuadro organizacional (Ferro y Uribe, 2002). El marxismo le permiti al grupo guerrillero incluir o formular sus experiencias y agravios en los trminos ideolgicos y abstractos que valora la sociedad burguesa como: realmente polticos. Y es que, como han mostrado varios autores, el marxismo opera al mismo tiempo como medio de orientacin y conocimiento y como medio de lucha poltica en el contexto de predominio racionalista en la poltica (Oakeshott, 2000; Elias, 1999; Laplantine, 1977: 75)18 . De ah tambin que, en su esfuerzo por conquistar y probar su existencia social, y por ganar mayor respetabilidad, las distintas comunicaciones de las Farc se llenen de citas textuales extradas de la documentacin producida por la propia organizacin19 y eviten cuestiones relacionadas con la cultura popular (Ferro y Uribe, 2002: 112). Se trata de mostrar que se existe como organizacin revolucionaria y que eso se expresa en estatutos y documentos (Farc, 11). En una carta dirigida al Presidente, y con la que queran discutir sobre el funcionamiento de la zona de distensin, las Farc sealan:
Usted debe recordar, al igual que la opinin pblica, que en varios documentos nuestros de carcter pblico, saludo de Manuel Marulanda Vlez, ledo por el comandante Fabin Ramrez en la ceremonia de entrega de los 70 soldados prisioneros de guerra, en Cartagena del Chair, el 16 de junio de 1997; en el documento central, ledo por Joaqun Gmez en el mismo acto, en la declaracin poltica del pleno del Estado Mayor Central de las Farc abriendo caminos hacia la Nueva Colombia, de noviembre de 1997 donde de manera reiterativa siempre dijimos lo mismo: que conversaramos con cualquiera de los candidatos que saliera electo a la presidencia de la Repblica en las pasadas elecciones, siempre y cuando se comprometiera a cumplir nuestras dos exigencias fundamentales, el despeje militar de cinco municipios y el desmonte del paramilitarismo. (Farc, 11)
18 Analizo este problema del uso de una ideologa como medio de lucha poltica en el contexto de creciente racionalismo poltico tpico de la modernidad, en un texto titulado Tipos de conocimiento y experiencias de la poltica: el sujeto poltico invocado por las Farc, que fue publicado por la revista Nmadas, No. 25, en octubre de 2006 (Bolvar, 2006). 19 Una investigacin reciente sobre desmovilizacin individual encuentra que algunos desmovilizados de las Farc dicen con mucho orgullo que uno no se debe apartar de los documentos y que los guerrilleros que los manejan y que pueden hablar fluidamente se ganan el respeto de los otros. Adems, la investigacin cita a los desmovilizados de las Farc que dicen que si la oligarqua tiene sus documentos, ellos tambin los tienen (Crdenas, 2005: 262). En la primera entrevista que Jorge Briceo da ante las cmaras insiste en que las Farc tienen programas, plataformas, estatutos, conferencias, y en que la formacin poltica del guerrillero incluye el estudio de esos documentos, de revistas y de prensa (Gmez y Benavides, 1995).
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Las Farc se orientan a comprobar que, durante toda su historia, han seguido y divulgado polticas determinadas. Las polticas, en tanto documentos, se exhiben como prueba de la consolidacin y seriedad institucional; incluso, como recursos en la bsqueda de respetabilidad a travs de los criterios culturales de las formalmente educadas lites de la ciudad (Braun, 2003: 2). Al respecto, son iluminadores dos sealamientos. Uno de Barrington Moore sobre los campesinos y la revolucin, y otro de Manuel Marulanda sobre l mismo. Luego de resear las principales explicaciones de las revueltas campesinas en los procesos de modernizacin, Moore seala:
todas estas hiptesis adolecen del mismo error: atender en exceso al campesinado. Al reflexionar sobre el curso de cualquier rebelin preindustrial, advertimos que no puede entenderse sin referirla a las actitudes de las clases altas que, en gran parte, la provocaron. Otro rasgo notable de las rebeliones en sociedades agrarias es su tendencia a adoptar el carcter de la sociedad que combaten. (1991: 370)
Ambas cuestiones aparecen aqu en la constante referencia a los malos tratos de los jefes y en la lucha por conseguir reciprocidad, en el uso de una ideologa para lograr respeto, en la produccin y permanente referencia a sus documentos institucionales, en propuestas de comisiones y programas de transformacin poltica para resolver los problemas, entre otras cuestiones. En una parte de su autorretrato, Marulanda enfrenta tambin estos problemas que conectan a los grupos rebeldes de campesinos con las clases altas de su sociedad. El comandante lo hace desde las ambigedades propias de la distincin entre formacin, cultura, conocimiento y experiencia. Al ser preguntado por Alape sobre la formacin cultural de un hombre, dice Marulanda:
Mi formacin prcticamente es muy limitada, porque dentro de unas condiciones de lucha armada, de unas condiciones de clandestinidad, de unas condiciones de movilidad de la guerrilla, dentro de unas condiciones adversas con la naturaleza, con el enemigo encima, con las dificultades econmicas, con las enfermedades, esa formacin cultural se da muy lenta, no puede uno ascender culturalmente tan rpido [] si yo tengo oportunidad ahora en la tregua, en 2 o 3 aos, y me siento en un determinado lugar y comienzo a recibir un grado de preparacin cultural, voy a trepar bastante, porque tengo inters en hacerlo. Me acompaa ese inters y podra incluso, mejorar en muchas cosas. Entonces el nivel cultural es limitado y no es que carezca de conocimientos en muchas cosas, tengo mucha experiencia que lo pueda ayudar a uno, para participar y pueda servir y ayudar a conducir la lucha A pesar de las limitaciones que uno tenga, puede ayudar mucho (Alape, 1995: 198)
Cmo interpretar este texto? La insistencia de Marulanda en que no tiene elevados niveles de formacin cultural, pero s inters, y por eso puede trepar bastante, y en que tiene un conocimiento y una experiencia que pueden ayudar,
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ilustra otra vez tres de las dinmicas emocionales que hemos venido trabajando. Una, el esfuerzo por conseguir respetabilidad a travs de los criterios culturales de las clases urbanas educadas. De ah la insistencia del comandante en que si se sienta, en el contexto de tregua puede ganar preparacin cultural. Dos, la acreditacin en la accin por la va de recalcar que tiene el inters y que por eso pueden aprender rpidamente. Y, finalmente, ese texto vuelve a recordar las dificultades de comprensin de la propia experiencia social cuando se le juzga y se le lee desde las aproximaciones racionalistas a la poltica y al mundo social. No es que Marulanda carezca de conocimientos en muchas cosas, ni que no tenga experiencia. No20 . Se trata de que el ordenamiento prevaleciente en las sociedades modernas privilegia la formacin institucionalizada por encima de la experiencia, la ideologa, y la formulacin racionalista por encima del conocimiento concreto (Oakeshott, 2000). Ms especficamente, el actual ordenamiento tiende a valorar como arma poltica la formacin ideolgica y no el conocimiento concreto y circunscrito de la vida social en unas determinadas zonas y entre personas tambin definidas21 . Por otro lado, hay que decir que las Farc no tienen problema para reconocer el carcter reiterativo y antiguo de sus discursos. El Mono Jojoy dice: No importa que sean antiguos (los principios), son como las Farc, viejos pero vigentes (Farc, 22). Eso nos lleva de nuevo al problema de la historia de la violencia poltica, de los lazos emocionales que atan a los diversos actores y del lenguaje con el que se puede narrar o exponer esa experiencia.
UN
NOSOTROS QUE BUSCA LENGUAJE POLTICO
En las producciones verbales de la Farc detectamos un nosotros que busca cmo hablar de la poltica, un nosotros que narra experiencias que usualmente no son clasificadas o reconocidas como polticas, pero que en sus textos se presentan como prueba o evidencia de la exclusin o de la existencia de un proyecto alternativo. Como vimos antes, los discursos de las Farc combinan el repertorio emotivo del campesino y el del revolucionario. Tal combinacin logra gran intensidad emocional en discusiones concretas sobre el objetivo de las negociaciones o las formas como la guerrilla percibe su relacin con los otros grupos.
20 Cuando el comandante Camilo explica el liderazgo de Marulanda recalca que no ha sido un hombre que ha ascendido en la academia, sino que la academia de l ha sido su vida en el monte, conduciendo tropa (Ferro y Uribe, 2002: 109). 21 En este punto aparece el racionalismo con sus tendencias a suponer que el pensamiento racional es EL pensamiento por excelencia, que no se ve constreido por tiempo o lugar, que no debe encontrar lmites en la historia y que es susceptible de ser enunciado a travs de sentencias universales (Oakeshott, 2000; Elias, 1990).
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sta es una causa hasta el final: uno no se puede cansar Un punto de intensa controversia emocional en la presentacin que las Farc hacen de s mismas tiene que ver con la posibilidad de que se desmovilicen y reintegren a la vida civil. Cuando el tema sale a colacin, las Farc apelan a la retrica de contraste con las organizaciones guerrilleras que negociaron a comienzos de los noventa. Como resultado, exponen una intensa diferenciacin entre lo que aquellas queran y lo que mueve a las Farc como organizacin. En la entrevista ya citada de Marulanda, en enero de 1999, le preguntaron cmo asumen ahora las Farc la va poltica hacia el poder. El comandante respondi:
En lo poltico, por supuesto, jams cometeremos los errores del pasado, no podran contentarnos con promesas como la repeticin de los acuerdos de La Uribe cuando en medio del cese al fuego asesinaron a 25 guerrilleros. Ni tampoco aceptaramos la frmula empleada despus para desmovilizar al M-19 y al Epl. Pues, si as fuera, lo hubisemos hecho hace 10 aos para evitarnos todo ese tiempo de vida en el monte. Esa experiencia fue nefasta: entregaron las armas ante promesas incumplidas y luego, miles de sus miembros sabemos cmo y por quin fueron asesinados. Le comento que esta es una causa hasta el final: todos los camaradas del secretariado lo tenemos bien claro. Hoy estamos nosotros al frente: maana quizs no, pero ah continuara nuestra lucha hasta la victoria, porque estamos convencidos de lo que hacemos y de la necesidad de hacerlo. (Farc, 34)
En otra declaracin, Marulanda de nuevo insiste en los contrastes entre este proceso de negociacin y experiencias anteriores:
seguramente lo anterior [no detener la formacin de los cuadros] molesta a los enemigos de la paz porque no han logrado entender que este proceso es distinto a los anteriores donde la insurgencia pactaba sin condiciones con el gobierno, se someta a las leyes vigentes y peda a travs de la amnista el perdn y el olvido. Ahora se trata de transformar el Estado en todas sus estructuras mediante acuerdos y negociacin lo cual requiere perseverancia, tiempo y paciencia. (Farc, 40)
En otro texto, el mismo Marulanda recalcaba que ellos no aspiran a desmovilizarse a cambio de una casita o una beca. Incluso, ante la pregunta que le hicieron algunos parlamentarios sobre la disposicin de las Farc a entrar en un proceso de amnista, indulto o sometimiento a la justicia, se dijo que el lder guerrillero haba dicho que Al perro no se le capa dos veces. Esta declaracin fue confirmada por los distintos parlamentarios que se reunieron con l. Incluso, otro parlamentario coment que los comandantes de las Farc haban dicho que no estn dispuestos a aceptar ninguna de las dos figuras jurdicas porque para ellos sera someterse a la justicia y no estn dispuestos a que se les considere someti-
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dos (Farc, 14). Por su parte, otros comandantes insisten en que no estn dialogando para dejar de luchar por el pueblo (Farc, 47) o en que las Farc jams han hablado de desmovilizacin (Farc, 21). Se trata de pronunciamientos intensamente emocionales, pues la expectativa del gobierno y de diversos grupos sociales frente a las negociaciones de paz era, precisamente, que la guerrilla anunciara su desmovilizacin. La intensidad emocional se logra gracias al uso de distintos recursos: la evaluacin que se hace de la experiencia con las otras guerrillas fue nefasta, la reconstruccin detallada de los resultados del acuerdo de paz anterior, la aseveracin de que se tiene conocimiento sobre quines y cmo procedieron en la ejecucin de ciertos crmenes y la lectura irnica del pasado si as fuera, lo hubiramos hecho hace 10 aos. El carcter emocional se sostiene tambin en la insistencia en que jams se desmovilizarn, en que no estn dialogando para desistir de la lucha. Se trata de marcar contrastes y de juntar palabras que usualmente se oponen: dilogo y lucha, por ejemplo. En cada uno de estos casos, las emociones se orientan, ya hacia el comportamiento o la motivacin de otro, ya hacia una situacin determinada o hacia un comportamiento propio. Se trata de emociones orientadas hacia el pasado y en las que sobresalen rasgos reactivos. La idea es recalcar que la organizacin se ha transformado, que ya no cae en los errores, o quiz, en las trampas de antes y que los enemigos no logran comprender la nueva situacin. De hecho, en la segunda cita, la guerrilla enfatiza que ya no es la de antes, la que negociaba sin condiciones. Ahora quiere otras cosas y cree contar con los atributos necesarios para lograrlas. Otro sealamiento muy potente en el texto anterior, pero que permanece como algo bizarro en nuestra consideracin de los actores polticos, de no tomarse en cuenta la referencia a la vida emocional, es el sealamiento que hace Marulanda de que la causa es hasta el final y la lucha hasta la victoria. Habamos visto que, en la reconstruccin estructural de su historia, las Farc suponen una realidad cada vez ms agobiante y que se traduce directamente en situacin revolucionaria. Ahora, en este punto es claro que esa realidad tambin tiene un final y que hay una victoria determinada. Habra que investigar con ms detalle qu tanto de racionalismo hay en esa lucha hasta la victoria y qu tanto hay de disposicin pragmtica, de actitud hacia la lucha permanente y que ha sido labrada en las condiciones en que se vive y en las que quien no lucha no tiene otra forma de vivir. Estos cuestionamientos quedan ms claros con la lectura de los siguientes fragmentos de una entrevista que concedi Marulanda a finales de los ochenta al publicista ngel Beccassino.
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Ahora en lo personal, usted meti toda su vida en este asunto, y nunca se ha cansado de esto? Ah, no. Es que uno no se puede cansar. Si uno se cansa, se friega, se le complica la vida. Si uno es consecuente con sus principios y sus causas que tiene, hasta que, hasta que... termine. Es como el campesino cuando comienza a hacer su finca. Comienza a trabajar su finca, a mejorarla, hasta que entrega sus ltimos das en la finca. Es la misma cosa. Entonces, nosotros estamos aqu hasta entregar los ltimos das que tengamos. (Farc, 1)
Despus, y mientras responda a la pregunta de cmo haba terminado envuelto en problemas de violencia poltica, Marulanda record:
Yo estaba muy muchacho [] yo no tena intereses en problemas polticos ni problemas sociales ni econmicos. No. Nada. Ni se me ocurran a m esas cosas. Uno piensa hay que trabajar, para conseguir finca, para tener almacn y cosas de esas. No, no tiene uno metido en la cabeza otras cosas. Hay que aprovechar los primeros aos de la vida para formar su propio patrimonio. Eso es lo que uno tiene metido. Uno no tiene metido ninguna otra cosa. Violencia? No, qu va a saber uno de violencia! (Farc, 1)
Las declaraciones que Marulanda hace aqu van a ser tomadas como prueba de la superposicin de los dos repertorios emotivos que, por simplificar, denominamos el del revolucionario y el del campesino22 . Es el comandante quien establece la comparacin: el campesino le entrega sus ltimos das a la finca y nosotros le entregamos los ltimos das a la causa. La declaracin que hace el primero, la lucha hasta la victoria, aparece tambin en el segundo el campesino en trminos de una lucha por arreglar la finca, o, para citar el ltimo texto, por aprovechar los primeros aos de la vida para formar su propio patrimonio. Es curioso, de Marulanda se ha escrito que ni le gustaba el trago ni le gustaba la pelea. Soaba con negociar (Molano, 1994: 53). Ahora sabemos que, aun cuando no pudo aprovechar su juventud para hacer patrimonio y aun cuando le toc meterse en esas cosas que ni se le ocurran los problemas sociales y polticos aqu est 50 aos despus negociando la paz. As lo reconoce el Mono Jojoy en una entrevista cuando dice que quien est al frente del negocio del canje es Marulanda (Farc, 21), y as tambin se deduce de la experiencia de acercamiento con Betancur. En efecto, el negociador John Agudelo, a quien citbamos atrs, recuerda en una entrevista:
22 No es casual que en una entrevista con Jacobo Arenas, viejo lder de las Farc ya desaparecido, l haya insistido en que Marulanda poda ser campesino, pero le gustaba leer libros (citado en Braun, 2003: 2).
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al ao de iniciadas las conversaciones, Marulanda me mand un pliego de peticiones y se lo devolv con una nota a mano que deca: Manuel, como decimos all en nuestra tierra, rebaje la mitad y vuelva y pida. Como ustedes saben yo dediqu 40 aos a negociar ms de 2.000 convenciones colectivas de trabajo y como tal siempre discuta y peda rebaja, y eso mismo lo apliqu a la negociacin con las Farc. (Oficina del Alto Comisionado para la Paz, 2004: 24)
Investigaciones posteriores sobre la vida emocional en las organizaciones armadas, en las que se incluyan distintos tipos de integrantes y se reconstruyan prcticas diferentes de las discursivas, podrn mostrar qu tanto de la disposicin a luchar sin tregua en un grupo armado proviene de la necesidad de aprender a luchar para sobrevivir en otros espacios sociales23 . Tambin las homologas entre los lenguajes polticos y econmicos de los actores resultarn reveladoras: negociar la paz y negociar el patrimonio, defenderse en la guerra o defenderse como campesino sacando a la venta unos productos (Farc, 1). Todo esto recuerda hasta qu punto la economa es la continuacin de la guerra y de la poltica por otros medios (Rdenas, 1997). Al respecto, Elias muestra que los jvenes proletarios alemanes tienen unos hbitos emocionales que facilitan su incorporacin a las redes terroristas, por cuanto pueden aplicar la violencia sin necesidad de justificaciones intelectuales, como ocurre con el joven burgus. Los proletarios tienen que usarla para defenderse en otros espacios, para los burgueses se hizo la expresin optar por las armas (Elias, 1999: 274 y ss). Esta reflexin nos permite introducir un ltimo tema en la caracterizacin emocional que las Farc hacen de s mismas: el esfuerzo por mostrar que comparten con otros colombianos del pueblo condiciones de exclusin.
Somos de los mismos: l es de ac En las producciones verbales de las Farc aparece una constante oposicin entre nosotros y ellos, los de ac y los de all. En contraposiciones de ese tipo se sostiene un discurso emocional que trata de producir vnculos entre las Farc y sectores determinados de la poblacin. En un texto de las Farc, se lee:
Millares de compatriotas han tenido que padecer estos vejmenes, entre los que se encuentra nuestro Comandante en Jefe, Manuel Marulanda, detenido por la
23 Y podrn estudiar con detalle cmo se relacionan la exaltacin del campesino que toma las armas, el campesino soldado, y la referencia al campesino cultivador (Gutirrez, en Ferro y Uribe, 2002: 13).
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polica rural, a comienzos de los aos 50, en el alto Cumaral, Valle del Cauca, amarrado al cuello y conducido en estas condiciones hasta la poblacin de Gnova, Quindo, donde fue torturado. (Farc, 121)
De nuevo, las Farc prueban sus sealamientos usando las experiencias de grupos de pobladores especficos como evidencia, en este caso, la violencia sufrida por su propio comandante en jefe. En otras declaraciones es an ms explcito el vnculo emocional que las Farc construyen con otros sectores sociales. En una entrevista, le preguntaron al Mono Jojoy qu les deca a los prisioneros de guerra; l respondi:
Cuando llego los felicito por haberse rendido. Les digo que les escriban a sus familias y que tienen plena garanta de la vida con nosotros. Que ante el vencido la clemencia, como lo dijo Bolvar. Y cuando nos ponemos a charlar nos damos cuenta de que somos de los mismos: pobres, sin empleo, la familia llevada del berraco, sin mayores oportunidades en la vida. Me reciben bien y hablo con ellos. Cuando llego donde estn los prisioneros, algunos dicen: ah llego el de los mil millones, nosotros buscndolo y ahora saludndolo de mano. (Farc, 21)
Ms adelante, en el mismo intercambio, le preguntaron:

Usted es un hombre de origen campesino. No le da pesar matar a soldados de su mismo origen? Cuando alguien se mete a las Fuerzas Armadas ingresa al poder real de este pas. Los que defienden el poder poltico. Entonces eso hace que seamos enemigos de clase. S, claro, a uno le duele. A nadie le gusta eliminar a otro ser humano. Pero estamos en una guerra y hay que entender eso. (Farc, 21)
Estas declaraciones son reveladoras: cuando habla con los prisioneros de guerra, el Mono Jojoy descubre que somos de los mismos: pobres, sin empleo, la familia llevada del berraco, sin mayores oportunidades. El comandante se reconoce como campesino y reconoce a los otros soldados como personas con quienes comparte su origen. La diferencia est en que se hicieron enemigos de clase porque ellos decidieron ingresar al poder real de este pas. Aqu, de nuevo, se articulan el lenguaje revolucionario y el pragmatismo campesino, como cuando le preguntaron al Mono Jojoy si las Farc reciben plata del narcotrfico, y l respondi que como organizacin cobran impuestos donde hay coca porque tampoco se puede dejar ir as la platica (Farc, 21). Una superposicin similar de repertorios emotivos tiene lugar cuando le preguntaron al mismo jefe guerrillero por las relaciones entre las Farc y Serpa. El Mono Jojoy seal:
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[] no ha hecho nada. Estuvo en Tlaxcala y estuvo en Caracas y se levant de la mesa... Lo que pasa es que cuando la gente quiere ser oligarca sin ser de esa clase se jode, y eso le pasa a l, y l no es de all. El que s es de all es Pastrana, el otro aceptamos que es el ms popular, pero es ms reaccionario que los reaccionarios del pas. Los ha sorprendido Pastrana? No. Normal. Es como las personas que tienen cierto poder. Es una persona culta, tiene criterio y eso es bien importante. (Farc, 21)
Estos sealamientos delatan que la distancia social se vive como distancia topolgica, como una contraposicin entre los de aqu y los de all, entre ellos y nosotros (Elias, 1998). Tal contraposicin suele llenarse de contenido a travs de la definicin y clasificacin emocional de los atributos que corresponden o deberan corresponder a cada clase: Serpa se jode porque no es de la clase con la que quiere estar; a Pastrana se le atribuye cultura y criterio porque tiene poder (Farc, 21). Obviamente, otros son los rasgos que el Mono Jojoy destaca de su comandante en jefe, Manuel Marulanda:
Para usted quin es Manuel Marulanda? Primero, el smbolo de la lucha revolucionaria en este pas, la dignidad de Colombia, el guerrillero ms antiguo de este pas y pienso que del mundo. Un hombre supremamente modesto, muy ejemplar, que ha sabido conducir este movimiento en el orden poltico y en el orden militar. Una persona muy sencilla. Para m que llevo ms de 20 aos al lado de Marulanda es un jefe [...] Es el que nos ha hecho revolucionarios y por algo es el jefe de las Farc. (Farc, 21)
As, para el Mono Jojoy, Marulanda es smbolo de la lucha revolucionaria y un hombre modesto, ejemplar, una persona sencilla, que ha conducido el movimiento y que ha hecho a los otros revolucionarios24 . Estudios posteriores permitirn comprender cul es el repertorio emocional desde el que se vuelve importante destacar la modestia, la sencillez y el hacerse quin tiene que hacerse a s mismo?, quin puede hacer a otros?. Destacamos su importancia y el hecho de que la insistencia en la sencillez va unida a ese rasgo emocional de los discursos emocionales de las Farc: la acreditacin en la accin. Es ella la que comprueba la vala de alguien "por algo es el jefe de las Farc", un jefe y el jefe. Ser que el Mono Jojoy piensa lo mismo que pensaba el
24 El retrato que hacen los compaeros de Marulanda Vlez en distintos libros tiende a recalcar estos mismos rasgos (Alape, 1995: 205-223; Ferro y Uribe, 2002: 108 y ss).
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negociador Agudelo Ros: Marulanda es muy inteligente, lstima que no hubiese tenido educacin (Oficina del Alto Comisionado para la Paz, 2004: 36).
El herosmo diario y la lucha por el pueblo En la medida en que las Farc funcionan como una organizacin orientada a la conquista de la inclusin pretenden juntar distintos sectores sociales en la tarea autoimpuesta de transformar el orden (Elias, 1996: 167-169; Mancilla, 1990). Las Farc invocan a los luchadores populares para que juntos reformen lo que funciona mal en la sociedad. As, por ejemplo, en una entrevista que hace la revista Semana a Tirofijo, en enero de 1999, l dijo:
Nosotros no estamos luchando por decir algo para que nos den una beca, o una casita o porque nos den un carrito, no. No se trata de eso. Se trata de que se produzcan cambios en beneficio de un pueblo que est siendo violentado desde hace muchos aos. Y este pueblo as lo est entendiendo. El mismo hecho del crecimiento de la guerrilla a nivel de todo el territorio nacional as lo demuestra. Y esta va es uno de los medios para que se den los cambios. (Farc, 25)
En sus textos insisten en la transformacin de las condiciones de vida para todo el pueblo, y aunque a ratos se deslizan hacia la propia visin como sus representantes, es ms frecuente que interpelen sectores concretos de la sociedad y que traten de hermanarse con ellos o de verse como parte de los marginados (Farc, 20). En una de sus intervenciones, el comandante Ral Reyes dijo:
las Farc-Ep como parte de pueblo en armas, se solidariza incondicionalmente con la lucha de cada uno de lo colombianos por conseguir mejores condiciones de vida, que los dignifiquen a l y a su familia. (Farc, 49)
La solidaridad incondicional se convierte otras veces en referencias puntuales a actores y situaciones concretas en que las Farc ven el desamparo estatal, condiciones indignantes, intenciones perversas o simplemente maltrato. En la ltima parte de las negociaciones, las Farc dirigieron sendas cartas a las organizaciones campesinas (Farc, 151), a los gremios econmicos (Farc, 154), a las Fuerzas Militares (Farc, 155), a los profesores y estudiantes (Farc, 157), a los trabajadores colombianos (Farc, 158), al Congreso de la Repblica (Farc, 152) y a la Iglesia (Farc, 153). En todos los casos, identifican cuestiones puntuales, manifiestan su apoyo a las luchas populares, critican el comportamiento de otros e invitan a construir acuerdos con el actor armado y a actuar. Recalcan tambin que son una organizacin del pueblo y para el pueblo (Farc, 35) y que en unin con todos los revolucionarios de nuestro pas harn una insurreccin popular y se tomarn el poder para el pueblo (Farc, 41).
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CONSIDERACIN
FINAL
En los discursos emocionales de las Farc sobre s mismas coexisten tres fuentes de legitimacin poltica, cada una de ellas investida emocionalmente de forma diferente: la legitimidad que da lo que se siente; la legitimidad que dan la historia, la costumbre, la simple y efectiva existencia de las cosas y, finalmente, la legitimidad de la accin y del pensamiento racional. Cada una de estas formas de legitimidad pone en juego espectros emocionales parcialmente diferenciables. En la legitimidad de lo que se siente y en la que proviene de la existencia de las cosas como tal, se destacan emociones orientadas hacia el pasado, emociones que combinan interaccin y comparacin y que implican afectos y reacciones. En el lenguaje predominan las referencias a los sentimientos, los recursos retricos de contraste y efecto presencia, as como aquellos que levantan un velo de sospecha y de juicio sobre una situacin o un comportamiento. Por el contrario, la legitimidad de la accin y el pensamiento racional suele descansar sobre emociones orientadas hacia el futuro, como la esperanza, por ejemplo, emociones afectivas o de larga duracin que resaltan las capacidades de un grupo para resolver las situaciones y asumir sus responsabilidades. Estas emociones se apoyan sobre un lenguaje poltico en el que predominan los conceptos de expectativa, ms que los experienciales (Koselleck, 2004). Adems, el lenguaje tcnico sirve para ganar respetabilidad social e influencia poltica y se sostiene en un esquema mental que resalta la factibilidad de las revoluciones, la necesidad de una planificacin consciente del cambio y la obligacin de ejercer un liderazgo25. Cada una de esas formas de legitimidad se articula con los repertorios emotivos del campesino y del revolucionario y hace de las Farc una organizacin orientada a la lucha por el reconocimiento y la inclusin. Una organizacin en busca de un lenguaje para hablar de su propia experiencia como una experiencia poltica. Las Farc se ven a s mismas como una organizacin capaz de introducir los cambios que el pas necesita, y aunque recalcan que no se sienten un mesas, su activismo y su voluntarismo les hacen sobrevalorar su propia historia como organizacin; y les hacen creer, como dice el Mono Jojoy, que nadie los va a atajar (Farc, 21)26 .
25 Varios autores han resaltado la importancia de estas caractersticas en las formas de actuar de los grupos de guerrilla (Mancilla, 1990; Elias, 1999). 26 Los elementos emocionales de la autocaracterizacin de las Farc coinciden mucho con los planteamientos de Mancilla sobre el activismo voluntarista y el elitismo autoritario de las organizaciones guerrilleras (1990).
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CAPTULO III AUC: FORMACIN ELITISTA, NORMALIDAD SOCIAL Y

DIVERSIDAD REGIONAL
El objetivo de este captulo es mostrar que las Auc construyen un conjunto de discursos emocionales que nos permiten caracterizar esa organizacin como una formacin elitista orientada a la defensa, la proteccin y la restauracin1. El texto est dividido en cinco secciones que describen y analizan diferentes problemas que aparecen en los discursos emocionales de la organizacin armada2. Definimos a las Auc como una formacin elitista para recalcar algunos de sus rasgos. Primero, el hecho de que la organizacin recoge los esfuerzos y la iniciativa de defensa de distintos grupos sociales y regionales ya constituidos. En ese sentido, no es una patria social ni una forma de conseguir o disputar la existencia social, como en el caso de las Farc. Es, ms bien, una de las modalidades de existencia de sectores sociales especficos que gozan ya de cierto estatus o, por lo menos, de cierta estabilidad social. Eso se hace evidente en cuestiones concretas, como la recurrente apelacin al yo en el discurso de los lderes, su insistencia en que ellos vivan en condiciones de normalidad, su forma de contar la historia de la organizacin, su nfasis en que ellos eran y son parte de la sociedad, y en que la guerra representa una ruptura
La formulacin formacin elitista ser aclarada ms adelante. Por ahora es til insistir en que no tiene que ver con disposicin de recursos econmicos, como en el uso habitual del trmino lite, sino con el hecho de atribuirse una misin o carcter especial frente al resto de la sociedad. Nuestra formulacin tampoco implica que acojamos la literatura que hace de las Autodefensas un grupo financiado por los ricos de las regiones. La profesora Myriam Jimeno me haca notar que el trmino formacin elitista sugiere una visin externa y de gran actor y que tiende a desligarse de la manera como los actores conceptualizan su propia accin. Esto es parcialmente cierto. Sin embargo, he decidido conservar esa denominacin porque tambin es cierto que distintos comandantes de las Auc insisten en que son representantes de la buena sociedad, gente bien. He tenido la posibilidad de constatar que si bien el trmino lite tiene un uso sociolgico extendido, y un uso de denuncia en ciertos estudios sobre el paramilitarismo, tambin es un trmino usado en las regiones cuando se habla de los colegios, los clubes o los barrios de la gente bien. De cualquier manera, el trabajo de revisar la utilidad del trmino est en marcha. En su tesis de grado como antroplogo de la Universidad Nacional, Diego Higuera trabaja sistemticamente distintas producciones verbales de las Auc en un contexto distinto al elegido por esta investigacin y encuentra las mismas cuestiones aqu planteadas (Higuera, 2003). Ver tambin Estrada (2001).
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temporal de su vida. La organizacin armada es, por tanto, un componente, uno de los instrumentos de operacin de esos grupos sociales, un cmo que activan o desactivan, pero no su nica posibilidad de aparicin en el espacio social, como s sucede en el caso de las Farc. Segundo, se trata de una formacin elitista, no tanto porque sus comandantes u organizadores dispongan de muchos recursos econmicos, sino porque se autoasignan un lugar destacado en la produccin y conduccin del orden. Se autoperciben y representan como hroes, como vctimas o como benefactores sociales a partir de la referencia a lo que Norbert Elias denomina carisma de grupo y fantasas glorificadoras (Elias, 1998). Tercero, en sus discursos, los lderes de las Auc combinan diferentes criterios de legitimidad, invocan valores que consideran universales (el derecho a la defensa, por ejemplo), pero tambin hechos o rasgos de la configuracin histrica de la sociedad colombiana que les resultan valiosos o dignos por s mismos: la diferenciacin regional, por ejemplo.
LA NORMALIDAD HABLO YO
SOCIAL DE LAS CONDICIONES PERSONALES:
Las distintas producciones verbales de las Auc presentan una organizacin conformada por esposos, padres, empresarios y vecinos de las regiones que tuvieron que comenzar a defenderse de los excesos de la guerrilla pero que han aprendido a operar como un Estado Mayor.
El yo de la buena sociedad Los diferentes lderes de la organizacin recalcan su condicin de ciudadanos y civiles y se presentan, todo el tiempo, en trminos de yo (ver, especialmente, Auc, 31, 59, 61, 62, 70). El comandante Jorge 40 seal en una entrevista:
[] yo estoy aqu obligado por la historia. Por defender una opcin de vida. Sabe por qu entr a las autodefensas? Porque yo que soy de una familia educada, con buena posicin social, slida econmicamente. Porque me cans del Eln y las Farc, de sus abusos en general, y de los de Ricardo Palmera [Simn Trinidad], en particular. Hubo un tiempo en el Cesar en el que nos tocaba ir de rodillas ante estos grupos guerrilleros a pedirles que no nos boletearan ms, que no nos extorsionaran ms, que no nos secuestraran ms, que no nos asesinaran ms, que no nos robaran ms nuestro ganado, que nos dejaran vivir en libertad. Yo me armo y me defiendo. A m no me dejaron opcin. (Auc, 70)
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En una direccin similar se orienta Mancuso, quien afirm:

Yo, que crec y me eduqu con el sueo de servir a la sociedad, confieso, nunca imagin que el torbellino de la violencia terrorista, me golpeara de forma sbita en mi pueblo natal del valle del Sin, y que la extorsin y la amenaza de secuestro y muerte me obligaran a salir en defensa propia, de mis seres queridos y de la Patria, hasta quedar inmerso en esta guerra que desangra a Colombia. (Auc, 59)
En ambos casos, se trata de relatos centrados en el yo y de actores que ya tienen un lugar en sus respectivas sociedades: el lugar dado por ser de una familia rica o por crecer con el deseo de servir. A propsito, habra que preguntar: quin crece con ese sueo?, y quin crece con el sueo de Marulanda que se citaba en el captulo anterior: aprovechar los primeros aos de la vida para formar su propio patrimonio. Aqu se encuentra un interesante indicio de cmo ciertas emociones tienen una determinada morada material o se sitan en un lugar especfico en las relaciones de estatus y poder (Kemper, 2001). Algo parecido sucede con el comandante Ramn Isaza, quien, al recordar la historia de las Autodefensas que l dirige, o ms puntualmente, de su agrupacin y sus hombres, enfatiza que empez a defenderse desde su condicin de concejal municipal y ante las transformaciones que las acciones de la guerrilla introdujeron en el orden local (Auc, 61). La persistencia con la que los lderes de las Autodefensas hablan en primera persona tiene que ver tambin con su percepcin de que la guerra es una interrupcin en su vida, y la paz, un retorno, aun cuando nunca dejaron de ser ciudadanos (Auc, 25). De hecho, en una entrevista, Mancuso se refiere a la organizacin como un breve lapso en nuestra vida (Auc, 20), y en otra intervencin pblica, seal:
Hemos luchado en defensa de Colombia durante 24 aos contra el flagelo de las bandas guerrilleras. No estamos reclamando nada a cambio. Slo pedimos que el Estado nos permita retornar a nuestra normalidad social que un da perdimos al defendernos cuando l no estuvo para hacerlo. (Auc, 38)
Para nuestro objetivo, mostrar que las Auc funcionan como una formacin elitista orientada a la defensa, estas declaraciones resultan reveladoras. Los comandantes de la organizacin insisten en situarse en la normalidad social, dentro de la sociedad, en el adentro que define la ley3 . En palabras de Castao, con la
Como en otros casos, esta declaracin tampoco es efecto del ritual negociaciones de paz. En septiembre de 2000, Carlos Castao concede una entrevista a Lus Jaime Acosta de la agencia Reuters; en ella insiste en que las Autodefensas s pueden retornar a la sociedad porque hemos sido sociedad. Somos sociedad. En el caso de la guerrilla es diferente. El 80 por ciento de los combatientes de las Farc son analfabetas y son personas que estn en regiones de donde fueron reclutados desde los 10 o 15 aos y ellos nunca conocieron el Estado. En el caso de los subversivos hay que hablar de insercin a la
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reinsercin, la sociedad los devuelve a su seno [] porque ellos no salieron de la delincuencia (Auc, 35), ellos tambin fueron sociedad (Auc, 39), ellos ya tenan bienes cuando entraron al conflicto (Auc, 55). La solvencia o la prestancia social funcionan como barrera de entrada a las Auc (Auc, 72). La referencia a la normalidad sustenta, precisamente, la reivindicacin de lo personal, de los sueos del yo, que la guerra interrumpi. De ah que se quejen por los costos personales de ingresar a la ilegalidad (Auc, 13) y que hagan de eso personal un criterio clave de referencia aun en la desmovilizacin. En una entrevista, le preguntaron a Mancuso si los combatientes de las Auc podran conformar unas nuevas fuerzas militares. l respondi:
Cada uno tiene sus legtimas expectativas para la etapa tan anhelada del postconflicto. Pienso que es una excesiva simplificacin considerarlos en bloque porque ello deja de lado sus aspiraciones personales de vida que solo fueron dejadas de lado momentneamente para proteger a la Patria, en tiempos de indefensin que una vez sean superados con felicidad abrirn otra vez la puerta de los sueos postergados pero nunca olvidados. Para algunos puede que la vocacin descubierta los lleve a la profesin militar, pero no creo que sea el caso de la mayora. (Auc, 5)
Es interesante la distincin que hace el comandante entre aspiraciones personales y hechos o motivaciones altruistas que explican la necesaria constitucin de la organizacin armada en un momento determinado. La centralidad aqu de la necesidad de la patria y la circunstancia que favorece la constitucin de la organizacin aclara nuestra insistencia en que la agrupacin armada no es el modo de existencia social de los pobladores, sino una de sus modalidades de accin. Al mismo tiempo, esa referencia deja entrever un juicio sobre la propia motivacin y el comportamiento del grupo "proteger a la Patria" que da un carcter altamente emocionalizado al discurso. De hecho, la insistencia en que se proviene de la nor-
sociedad porque nunca fueron sociedad, en el caso nuestro, de retorno a la normalidad social. La insistencia de que la guerrilla est por fuera de la sociedad puede detectarse tambin en una caricatura publicada en la pgina web del bloque lmer Crdenas y que fue descrita y analizada por Higuera (2003). La caricatura se llama Farc man y ELeNa contra el bienestar y la justicia. Higuera seala: Farc man y ELeNa retrata las acciones, como lo indica su ttulo, de dos personajes. El primero, es un cerdo negro bpedo que cubre su gorda figura con un traje verde oliva que deja al descubierto su voluminoso estmago, lleva un sombrero del mismo color y en el hombro derecho una toalla blanca. ELeNa es una calavera con cabello rubio cuyo cuerpo es una figura femenina cubierta con vestido corto verde oliva. Es evidente que Farc man es una figura fisionmica en la que el jefe de las Farc-Ep es transformado en animal (Higuera, 2003: 130 y ss). El autor describe varias entregas de las caricaturas y muestra cmo el bloque de las Auc animaliza a sus rivales guerrilleros. El discurso emocional que cada grupo armado construye sobre el rival est pendiente; sin embargo, Higuera hace valiosos sealamientos al respecto.
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malidad, que se ha estado dentro de la ley y que se ha sido sociedad expone de la manera ms neutral posible una valoracin especfica de la situacin en donde la guerra los toma por sorpresa. Las emociones se orientan entonces hacia la calificacin por contraste de la situacin. Queda claro que ellos vienen de la sociedad, que no vienen de la delincuencia, que nunca han dejado de ser ciudadanos y, por eso mismo, no pueden recibir el tratamiento de otros actores armados. Ellos s estn o han estado por fuera de la normalidad, de la sociedad y del orden, pero no as los comandantes de las Autodefensas. La idea fuimos sociedad delata la nocin de sociedad como buena sociedad, sociedad son los grupos de personas prestantes o por lo menos provistas de cierta respetabilidad local (Elias, 1996). Adicionalmente, la referencia del comandante a las vocaciones de los combatientes es otra forma de personalizar y de recalcar el carcter anormal de la guerra para ellos, pues las Auc insisten en que terminaron metidos en la guerra sin formacin militar, ni vocacin guerrera (Auc, 62), y habindose formado para el trabajo honrado (Auc, 86). Incluso, Mancuso dice que los aos que le dedic a la guerra se los rob a su familia, a sus amigos y a su vocacin empresarial (Auc, 38), y que, una vez desmovilizados, los miembros de las Auc van a vivir de su vocacin agrcola e industrial (Auc, 20). Es claro para ellos que, como grupo social, tenan o tienen otras trayectorias posibles, otras formas de operar, otras vocaciones distintas a la guerra4 ; en obvio contraste con las Farc, en donde los diversos lderes constatan de forma recurrente que por fuera de la organizacin no hay nada para ellos. Antes de mostrar cmo se produce la articulacin de todos estos yo en un proyecto comn de autodefensa, conviene sealar que el nfasis en las condiciones personales no slo se da en la explicacin del origen de la organizacin armada sino tambin en la forma como ella enfrenta distintas coyunturas.
El yo del cuerpo armado Ante las continuas discusiones sobre la relacin entre las Auc y el narcotrfico, las producciones verbales de la organizacin aclararon las responsabilidades personales (Auc, 22). En momentos de desmovilizacin o desactivacin del cuerpo armado, los comandantes siguen hablando desde el yo, y slo puntualmente hacen
Es llamativa la insistencia de las Auc en su vocacin. Segn el diccionario, tal palabra significa Inspiracin con que predestina la Providencia para un papel determinado [] Aptitud especial para una profesin o carrera (Larousse, 1983: 1070).
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referencia a un nosotros que incluya a los otros muchachos (Auc, 90, 91). Se trata, como veremos tambin ms adelante, de unos yo a los que se atribuye un especial carisma. Ahora bien, la referencia al yo no est exenta de contradicciones. En una entrevista con Rodrigo Tovar, alias Jorge 40, se lee:
Existe la percepcin de que su posicin no es la que predomina entre los dems comandantes de las Auc. Eso no marca una distancia muy grande entre los dems comandantes y usted? Este es un Estado Mayor democrtico, en donde se respetan las posiciones individuales de cada comandante. Cada comandante tiene su percepcin del pas que quiere ver y eso hace que tengamos identidad propia, identidad que se debate internamente. (Auc, 71)
De nuevo, el nfasis est puesto en las posiciones individuales de cada comandante, pero se recalca que pertenecen a un Estado Mayor5 . Al respecto, es til la referencia a una intervencin de Carlos Castao, quien seal: Mancuso rene todos los requisitos para ser mi sucesor. Pero sin el complemento de Ramn Isaza. . . y de muchos otros comandantes, tambin sera insignificante, como lo soy yo (Auc, 6). Tenemos entonces que, aun cuando los discursos enfatizan el yo, tambin subrayan la naturaleza colectiva de la organizacin (Auc, 63, 73). Desde nuestra perspectiva, el hecho de que los comandantes hablen desde el yo delata la existencia de unas condiciones especficas de interdependencia favorables a la elaboracin de lo personal y en las que se encarna la desigual relacin de estatus. Puesto de otra manera, no todas las personas, ni todas las sociedades, ni en todos los tiempos, se han elaborado las historias o los discursos en trminos de yo. Proceder de esa manera deja ver que se cuenta ya con cierto espacio de distanciamiento material frente a la dependencia del nosotros de origen y que, por esa va, se ocupa un lugar ms o menos establecido en las relaciones de poder. Elias muestra que el uso de pronombres como yo, nosotros o ellos sirve como indicio de la experiencia del orden social que tienen los diferentes grupos. Experiencia que, por lo dems, siempre es emocional. El autor insiste en que la posibilidad-necesidad de presentarse como yo o como un nosotros est determinada por condiciones materiales que facili-
En el texto La complejidad paramilitar: una aproximacin estratgica de Juan Carlos Garzn (2005) puede consultarse el cambiante panorama organizativo de las Auc, as como una identificacin puntual de los principales lderes involucrados en la negociacin: Carlos Castao, Salvatore Mancuso, Vicente Castao, Don Berna, Ramn Isaza, Ernesto Bez, Jorge 40, Miguel Arroyave, entre otros.
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tan la separacin de un grupo o que lo hacen imprescindible para la defensa y la definicin de la vala social (Elias, 1990). En su trabajo, Elias comenta la tendencia contempornea a pensarse como un yo carente de nosotros, pero tambin documenta las distintas relaciones histricas entre yo y nosotros y el hecho de que al segundo suelen corresponder acciones de defensa (Elias, 1990). Estos planteamientos de Elias resultan de gran utilidad en la investigacin, pues nos alertan sobre el significado emocional y la morada material de las producciones verbales construidas sobre el yo o sobre el nosotros. En efecto, las emociones suelen dirigirse, en estos casos, hacia el carcter propio o el del grupo y hacia la valoracin de las motivaciones o los comportamientos de cada uno. Los comandantes de las Auc suelen hablar desde el yo, por las condiciones de normalidad en las que antes vivan, pero la necesidad personal de defensa los hace reactivar su participacin en un nosotros. Como se ver en lo que sigue, es claro que, aun cuando se da centralidad poltica y explicativa a las decisiones del yo, ellas estn protegidas o respaldadas por el nosotros que rene distintos comandantes y/o lderes regionales en torno al derecho a la legtima defensa. Esto, en contraposicin con lo que sucede en las Farc, en donde no se habla en trminos de yo y en donde el funcionamiento del grupo armado como patria social impone la permanente elaboracin del nosotros.
SABER LOS UNOS DE LOS OTROS: ACTIVACIN DEL GRUPO

REGIONAL
En las distintas producciones discursivas de las Auc se destaca el yo de los diversos comandantes, pero tambin la idea de que, desde distintas regiones, ellos activaron y luego desactivaron una estructura armada. Los comandantes se refieren a la organizacin como eso: una organizacin un aparato armado, un ejrcito de contencin, un aparato militar, con el que han hecho frente al azote guerrillero (ver, especialmente, Auc, 76, 82, 83). A diferencia de lo que pasa con las Farc, las Auc hablan de s mismas como un aparato, como un componente de algo ms grande que puede o no seguirse usando, seguirse necesitando. Las Auc son una modalidad de operacin de unos hombres que decidieron organizar la defensa de sus bienes y familias y que ahora desde las regiones piden reincorporacin al estado y la clausura digna de la actividad militar realizada (Auc, 27). El comandante Mancuso dijo en la desmovilizacin del Bloque Catatumbo:
La mayora de los hombres de la autodefensa, comenzamos esta lucha sin saber a dnde llegaramos. Vinimos por separado, muy jvenes, en un momento de la
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existencia cuando el alma vibra en el cuerpo y sentimos que lo podemos todo. Llegamos agobiados por el acoso, la extorsin y el terror impuesto por las guerrillas y por unos gobiernos que desertaron de sus responsabilidades, y nos dedicamos a defender lo propio; no solo bienes y familia, sino la vida, un modo de existencia, unos hbitos y una idiosincrasia amenazados. (Auc, 90)
En otra investigacin habra que estudiar aquello de muy jvenes y en momentos en los que el alma vibra en el cuerpo. Tambin est por estudiarse la idiosincrasia que se percibe amenazada y en donde, sin duda, el derecho a hacer poltica tiene un lugar fundamental. Por ahora, subrayamos dos sealamientos del comandante: vinimos por separado y para defender lo propio, en donde incluye un modo de existencia, unos hbitos y una idiosincrasia amenazados. En efecto, la organizacin de autodefensa defiende algo que haba antes, un modo de existencia anterior, como padres, esposos, empresarios. Modo de existencia que no slo antecede a la organizacin armada sino que opera todo el tiempo como su referente, su marco y, en algn sentido, su direccin. Se activa la organizacin armada para defender ese modo de existencia y para restablecerlo. Se trata de una etapa militar en un proyecto o en una situacin ms amplia (Auc, 13). La referencia a las Auc como una organizacin de defensa de un modo de existencia social o como una etapa militar entra en claro contraste con lo que pasa en las Farc, en donde, como vimos atrs, la organizacin es EL nico modo de existencia social de campesinos y colonos marquetalianos. La agrupacin armada es la forma de disputar el existir, el ser vistos y tenidos en cuenta. Fuera de la institucin no hay nada. Antes de ella no haba nada y, posiblemente, despus de ella tampoco. De ah que las Farc no estn negociando una desmovilizacin o reinsercin. Ellos no tienen a qu reinsertarse. Varios textos de las Auc desarrollan este punto (Auc, 81). En su reconstruccin de la historia de la organizacin, Mancuso apunt:
Pensamos entonces que un ataque al enemigo le hara respetarnos y ceder, pero el enemigo creci y nuestra fuerza se agigant ante la mayor amenaza. Crecimos al ritmo de nuestras necesidades de defensa, y nos unimos, cuando desde cada regin, observamos cmo, gentes de bien, indefensas y desprotegidas, por instinto de supervivencia, procedan de manera similar ante la amenaza. Siempre actuamos en legtima defensa, primero de nuestras familias, luego de nuestras regiones y despus de nuestra patria. La solidaridad de nuestros coterrneos as nos lo impona. (Auc, 90)
En este sealamiento son muy sugestivas las distintas tendencias de accin y los antecedentes cognitivos de la emocin. Segn Mancuso, ellos pensaron que, si hacan un ataque, el enemigo iba a respetar y a ceder. Pero, por el contrario, el enemigo se crece, ante lo cual ellos agigantan su propia fuerza. Se trata de un discurso emocional en el que de forma aparentemente descriptiva se contraponen
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relaciones de estatus y emociones de comparacin. Si el otro ataca, nosotros atacamos buscando el respeto. Si no cede y su fuerza se agiganta, nosotros nos agigantamos tambin. Una lgica de reciprocidad y de comparacin que luego se alimenta de la observacin de lo que haca otra gente de bien que tambin estaba indefensa. Como esa gente de bien segua una tendencia de accin similar de nuevo, se trata de un campo de comparacin, empezaron a defender a sus familias, sus regiones, y entonces se unieron y empezaron a defender a la patria. Como se ve en la reconstruccin de este prrafo, el discurso pone en juego distintos componentes de la emocin sin darle mucha fuerza explcita a lo que se siente. De todas formas, el texto deja claro que en la tendencia de accin frente a la amenaza del enemigo fue importante constatar que gente de bien de distintas regiones proceda de manera similar. En este punto, la referencia a la gente de bien opera precisamente como un juicio sobre el carcter de otros y, ms precisamente, de otros cuya estima resulta deseable. Gente de bien equivale a sociedad, a buena sociedad. Como ellos en esas regiones se defendieron, los otros en estas otras regiones tambin podan defenderse (Auc, 61). Algo similar se desprende del recuento que hizo el comandante Ramn Isaza:
Por ese entonces en Puerto Boyac, donde exista el mismo problema y quizs ms grave, porque all ya estaban secuestrando personas, quitando fincas, extorsionando, algunos hombres, entre ellos el seor Gonzalo Prez, Pablo Guarn y otros, se estaban tambin uniendo para el mismo fin y al saber los unos de los otros, entonces hicimos una unin, que sirvi para cerrar la llegada de la guerrilla. Conformamos entonces las hoy Autodefensas Campesinas del Magdalena Medio, a las que luego se uni Cundinamarca []. (Auc, 61)
Es muy interesante la referencia que hacen los comandantes a lo que pasa al saber los unos de los otros y se produce la unin para cerrar la llegada a la guerrilla (Auc, 61). En sus trabajos sobre La sociedad cortesana (1996) y sobre Los alemanes (1999), Elias llama la atencin sobre la importancia de los lazos entre iguales o pares sociales de diferentes regiones, aun por encima de las regulaciones estatales. El autor recalca la existencia de un canon de las clases superiores que se activa frente a hechos de violencia y que, en cuanto cdigo de honor o respetabilidad compartido por ciertos grupos destacados, predomina sobre las leyes del estado (1998: 88). Al respecto, es til leer a Mancuso:
Yo ingreso a la autodefensa porque haba una subversin que me estaba agrediendo, estaba ultrajndome, que dijo que si no cumpla con las exigencias de ellos me mataban. [] El ltimo derecho que pierde el ser humano es el de defenderse y me defend y cuando me defend me sub en un entigri [sic] que me pude bajar porque si no la guerrilla me mataba, luego cuando el Estado no cum-
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ple con la funcin que le corresponde y la guerrilla nos est agrediendo a nosotros y a millones de colombianos, el ltimo derecho que pierde es el de defenderse, con actos que son de legtima defensa. Entonces en la medida en que me est involucrando en este proceso, vena gente de todo el pas a preguntarme cmo hemos hecho, cmo enfrentamos el fenmeno, conoc a Fidel, conoc a Carlos e iniciamos un proceso el cual se volvi inagrecible [sic] medida de que nuestras acciones tuvieron repercusiones de tipo jurdico y nos toc meternos en la clandestinidad y a las montaas de Colombia. (Auc, 21)
Se trata de un texto llamativo. El comandante arranca hablando desde el yo, recalcando que la guerrilla lo agrede, lo ultraja y amenaza con matarlo. No se habla de la situacin conflictiva del pas ni del contexto sociopoltico. No. Hay una agresin personal y una reaccin de defensa. Ms adelante veremos con detalle cmo funciona la apelacin al derecho de defensa. Por ahora subrayamos que, como en la cita de Isaza, es la necesidad de defensa la que pone a Mancuso en contacto con un nosotros determinado. Nosotros que se alimenta de gente que vena de todo el pas y de conocer a Fidel y a Carlos. Ah se inicia el proceso y l termina metindose en la clandestinidad y en las montaas. Un editorial del Bloque Norte cuenta la historia de manera parecida:
Las Autodefensas que haban brotado espontneas en distintos sitios de la geografa nacional, sin discurso ideolgico y sin unidad de mando, comenzaron a intercambiar experiencias y a transitar un camino de crecimiento conjunto que fue consolidando territorios, desplazando a las guerrillas y llenando el vaco que se negaba a ocupar un Estado cada vez ms ausente. (Auc, 15)
De este texto recalcamos la referencia a que las autodefensas brotan espontneamente en distintos sitios de la geografa, no tienen un discurso ideolgico, y que es el hecho de comenzar a intercambiar experiencia el que las hace transitar juntas y desplazar a la guerrilla. En las producciones verbales de las Auc, esta historia del movimiento es recurrente y sustenta el nfasis de algunos lderes en la necesidad de que el gobierno y la sociedad reconozcan el carcter confederado de las autodefensas y la diversidad regional que las caracteriza (Auc, 3, 59). Adems de la insistencia en que unos conocen a los otros y que gente de todas las regiones vena a ver cmo en el Sin estaban enfrentando la guerrilla, es interesante notar que, entre los comandantes, las diferentes procedencias regionales definen la organizacin armada y su carcter de confederacin. En una entrevista, Miguel Arroyave dijo:
Hay que entender que las autodefensas son una confederacin en la que hay diversos grupos con intereses propios. Nos une el deseo de conseguir la paz, pero la diversidad de los comandantes y de intereses propios de cada bloque ha creado algunas fricciones. Algunos no quieren desmovilizarse, otros s, pero ah vamos []
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Ha tenido usted diferencias con otros comandantes en la mesa? Naturalmente, porque nuestras concepciones son muy distintas. Y es lgico porque con algunos comandantes nos separan tres cordilleras y eso es mucha tierrita de por medio. (Auc, 72)
La tierrita de por medio entre unos y otros comandantes de autodefensa sale a colacin tanto en las discusiones sobre el origen de la organizacin como en las dificultades implcitas en la constitucin de una unidad de mando (Auc, 6, 39). En la seccin pasada veamos el peso discursivo del yo y de la normalidad anterior a la guerra en los discursos de las Auc. En este acpite hemos enfatizado que la organizacin armada es la activacin de las capacidades de defensa de una gente de bien en las regiones. Gente que, ante el ataque guerrillero, comparte la misma tendencia de accin: defenderse aun por encima de las regulaciones del estado. Esas distintas procedencias regionales de los comandantes se traducen tambin en una consideracin altamente emocionalizada de los problemas de regin y nacin en las negociaciones de paz.
Una organizacin que representa a la regin Las Auc reiteran su inters de dar respuesta a los problemas de la nacin que se salieron de las manos de lo que denominan burcratas citadinos (Auc, 59). Mancuso suele referirse a los comandantes como lderes naturales y representantes de las regiones que debern desempear un papel muy activo en la poltica (Auc, 114). En una entrevista, le preguntaron si su inters en la poltica es personal o si es una aspiracin de las Auc como organizacin. El comandante respondi:
Los tres grandes problemas de Colombia son paz, seguridad y empleo, y si uno no acta polticamente no tiene forma de resolver esto. Y si se queda en el monte menos. En los escenarios polticos que hay hoy, falta conocimiento y representatividad. Los polticos estn tratando de resolver problemas que no conocen, de regiones que no conocen y de comunidades que no representan. (Auc, 114)
Ms adelante, en el mismo intercambio, le preguntaron:

Hay ms comandantes u otros miembros de las Auc con las mismas aspiraciones polticas que usted? S. Pero esa no es una aspiracin que salga de uno; lo que pasa es que se termina aceptando como una consecuencia de la voluntad de la gente que durante aos se sinti apoyada en nosotros. Recuerde que hablamos de zonas en donde el Estado nunca estuvo y los comandantes ejercieron un liderazgo natural. Es ms, yo me atrevera a pensar que gran parte de los inconvenientes que
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la ley ha enfrentado en el Congreso se deben a que algunos polticos tradicionales se sienten incmodos ante la perspectiva de que nos permitan participar en poltica, por la competencia que ello supone en territorios donde ellos ostentan el monopolio. (Auc, 114)
Reproducimos por extenso estos planteamientos del comandante Mancuso porque nos dejan ver que, as como la procedencia regional era un rasgo a destacar en el proceso de constitucin de las autodefensas, as sigue siendo de crucial importancia cuando se piensa en qu es lo que ellas quieren de la desmovilizacin. Los discursos de las Auc insisten en el carcter regional de la organizacin. El hecho de que el comandante Mancuso hable permanentemente a los polticos, pero que lo haga desde la reivindicacin del liderazgo ejercido por los hombres armados en las regiones, es ilustrativo del lugar que ellos se asignan en la tensin entre regiones y nacin. Ms an cuando entre las razones para su desmovilizacin aducen la restauracin de los vasos comunicantes entre Estado y Nacin (Auc, 62, 93). Ernesto Bez se orienta en ese sentido cuando habla de la reincorporacin de las regiones al Estado (Auc, 93). Reincorporar parece una accin neutral, pero si nos detenemos en ella, pronto descubrimos que se trata de hacer que dos cosas hagan cuerpo una con otra de nuevo. Se trata, pues, de que las regiones vuelvan a ser parte del cuerpo del estado. Ah ubican los comandantes de las Auc parte de sus motivaciones. En la desmovilizacin del Bloque Calima, en diciembre de 2004, el comandante Mancuso fue muy enftico al respecto:
S que no es fcil entender nuestras motivaciones. Para los que no nos conocen y viven fuera de la rbita de las regiones colombianas, no debe ser fcil entender que entreguemos los fusiles, que nos despojemos de la potestad de dar la ltima palabra en todo aspecto de la vida regional, que renunciemos al poder que otorgan las armas. Y esa incomprensin la entiendo. Parte de una displicente sensacin de superioridad, que les dicta a quienes la sienten, que somos una horda de mercenarios al servicio de nosotros mismos. Ellos se niegan a entender la realidad de las provincias. (Auc, 95)
El pronunciamiento de Mancuso es bastante explcito. Conocerlos y en alguna medida comprender su proyecto implica entender las realidad de las regiones y provincias. All ellos han tenido la potestad de ser la ltima palabra. Es notable tambin que el comandante se ocupe de aclarar que quienes no los comprenden parten de una sensacin de superioridad que a su vez se apoya en la negativa a entender la realidad de las provincias. Se trata de una presentacin emocional de s mismos que recalca el que suelen ser incomprendidos y juzgados como hordas de mercenarios, pero ms an, que tales juicios se desprenden y viene ahora el juicio sobre el comportamiento y la motivacin del otro del desconocimiento o de la negativa a comprender la vida regional. La reivindicacin de la pertenencia y el
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conocimiento regional, y del hecho de que las regiones deben volver a ser cuerpo del estado alimentan nuestra caracterizacin de las Auc como una formacin elitista de defensa y restauracin en dos sentidos. Primero, recuerdan que las Auc recogen y articulan grupos regionales establecidos, grupos que ya tienen una existencia social y cuya trayectoria de accin es defenderse. Segundo, la referencia a la reincorporacin de las regiones y a que los comandantes son lderes naturales y verdaderos representantes de aqullas funciona como indicio del lugar que estos grupos se atribuyen en el orden social. Atribucin que quedar ms clara cuando analicemos la autorrepresentacin que las Auc hacen de s mismas como una organizacin heroica, o como benefactoras sociales. Por ahora sabemos que, en sus discursos, las Auc recalcan las diferencias regionales y las exhiben como rasgos de su antigedad o estabilidad como franja social. Elias, en su Ensayo terico sobre las relaciones entre establecidos y marginados (1998) muestra que la dimensin temporal o la historia compartida por un grupo se traduce en importantes diferenciales de poder (1998: 116). El autor analiza los repertorios emocionales con que familias viejas de un vecindario se relacionan con los recin llegados a ste. Encuentra que la prolongada convivencia de las primeras les daba un grado de cohesin grupal de la que no gozaban los segundos, y que tal rasgo se tradujo en una sensacin de superioridad humana entre aquellas familias (1998: 118-123). Para el objetivo de este texto, tal comparacin resulta de gran utilidad. La accin violenta de las guerrillas dio pie a la activacin de las relaciones entre viejas familias de las regiones, que se conocen unas a otras y que ponen en marcha un ejrcito de contencin, una estructura armada que defender su existencia6 . Los comandantes Mancuso, Isaza, Castao y Jorge 40 dejan claro que, en su defensa, apelan a viejos lazos sociales que tenan con otros vecinos, con otros pares de las regiones. Eso los sita en un lugar destacado de la jerarqua de estatus y poder y los hace exhibir un nosotros particular y ms o menos delimitado en el que la procedencia y prestancia regional resuelven un clsico problema:
Cmo y por qu unos hombres se perciben como partes del mismo grupo y se incluyen unos a otros dentro de los lmites grupales que ellos mismos establecen al hablar de nosotros, mientras excluyen a otros como pertenecientes a otro grupo, al que se refieren colectivamente en trminos de ellos. (Elias, 1998: 116)
El investigador Tefilo Vsquez me llam la atencin sobre el hecho de que los distintos grados de antigedad social pueden ayudarnos a explicar el contraste entre las Auc y las guerrillas: porque a pesar de todas las diferencias regionales, las Auc pueden recoger y juntar distintas redes de poder local; mientras que las organizaciones de guerrilla que son mucho ms afines ideolgicamente y comparten un proyecto revolucionario no han logrado operar como coordinadora guerrillera (conversacin personal).
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El carcter de formacin elitista de las Auc est marcado precisamente por la definicin que los lderes hacen de un nosotros, en el que se distingue el yo de los diversos comandantes y una amplia gama de ellos que va desde los combatientes de la misma organizacin hasta los guerrilleros.
De la defensa a la seguridad En el acpite anterior se insista en que los discursos de las Auc presentan a la organizacin como una estructura armada que ciertos grupos regionales activan o desactivan segn sus necesidades de defensa frente a las agresiones guerrilleras. El objetivo de este apartado es mostrar que la defensa est investida de una gran connotacin emocional y que sirve como bisagra que articula a los grupos regionales y que convierte al ejrcito de contencin en un Movimiento Nacional Antisubversivo (Auc, 59). En sus textos, las Auc sealan que la organizacin naci de forma espontnea y en legtima defensa propia (Auc, 59). Ms an, las Auc suelen hacer un recorrido que parte de la defensa de la propia vida y la dignidad, la economa de nuestros hogares, y pasa por los bienes, las familias, y luego parte hacia la defensa de los territorios, nuestras regiones, nuestras comunidades y la patria (Auc, 37, 59, 104). Sin embargo, antes, en ese mismo discurso, Mancuso haba dicho que hablaba por todos aquellos que caminan sin descanso defendiendo esta Colombia desconocida para los muchos, patrullando en parajes peligrosos y solitarios, donde acecha el enemigo terrorista" (Auc, 59). Tambin Rodrigo Tovar, alias Jorge 40, seala el desplazamiento entre la defensa personal y la de otros bienes. En una entrevista, se lee:
Hay una tendencia en ustedes que sorprende mucho y es la de hablar con un tono patritico, de salvadores, casi como si el pas les saliera a deber. Nosotros nos la jugamos primero por defendernos, defender a nuestras familias y patrimonios, pero en esta defensa tambin defendimos de un ataque a muchas regiones y dentro de ellas a sus pobladores. (Auc, 70)
La constante y ordenada mencin de aquello que las Auc defienden su vida, honra, dignidad, bienes, familias, regiones, comunidades, patria es indicativa tanto de la historia de la organizacin, como de la jerarqua de valores que en ella predomina. En ambos casos se arranca de la relacin con lo personal y desde ah se van tejiendo vnculos con lo colectivo, con la patria. Esa que comienzan a conocer mientras la patrullan.
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Ahora bien, no siempre se cuentan las necesidades de defensa en el mismo orden. En un texto, Mancuso explic que ellos participan del proceso de negociacin con:
los mismos irrenunciables fines de defensa de la vida y de la libertad, de la seguridad y de la dignidad nacionales, que alentaron nuestro nacimiento, en pasadas y trgicas circunstancias de agresin totalitaria y terrorista a la que nos resistimos por instinto vital innumerables colombianos agredidos por la subversin y desamparados por un Estado y unos gobernantes que haban perdido el timn y el rumbo y nos condenaban a la indefensin. (Auc, 25)
Es interesante que, en este texto, la defensa de la vida y de la seguridad y la dignidad aparece, al mismo tiempo, como punto de partida de la organizacin y no como conquistas y transformaciones que se fueron dando en la historia. Aqu quedan puestos en el mismo nivel emocional e histrico lo personal y lo colectivo. Interesa tambin destacar de ese texto la puntada sobre el instinto vital. Y es que la alusin a la defensa suele tambin estar asociada a comprensiones naturalistas de la vida social: los integrantes de las Auc defienden instintivamente su vida y sus bienes (Auc, 15). La invocacin de la defensa tiende a naturalizarla es instintiva, tiende a relacionarla con emociones como angustia e indefensin y a ignorar su especificidad como una tendencia de accin particular ante la agresin. Como se recordar, uno de los componentes de la emocin es la tendencia de accin asociada. Aqu es claro que la defensa opera como la tendencia de accin casi natural entre aquellos que se enfrentan a las agresiones de la guerrilla. Pero si, por un lado, la defensa aparece como un instinto, por otro lado, aparece como un derecho que no se pierde nunca (Auc, 11), un derecho que es propio del ser humano y anterior a la ley positiva (Auc, 21). Los comandantes establecen un vnculo entre el derecho a la legtima defensa y un orden natural anterior al estado y al derecho positivo. No se habla aqu de lo que se siente, pero cuando se define algo como natural o universal, se pretende sacarlo de cualquier debate poltico y consagrarlo como una verdad, como algo que se impone por naturaleza. El carcter emocional del discurso proviene de la consagracin de la defensa como un derecho, como algo propio e indiscutible en el ser humano. Las Auc insisten: slo nos hemos defendido, pero a rengln seguido glorifican tal comportamiento como algo que se hace al servicio de la Patria y que los convirti en quienes proveen de seguridad a millones de colombianos honestos y de buena voluntad (Auc, 59). Incluso, en sus discursos afirman que ni siquiera el cese de hostilidades los exime de la responsabilidad de defender a las poblaciones y regiones de los ataques de la guerrilla (Auc, 59) y que la realidad de la confrontacin les impone un compromiso con las comunidades ms all de la seguridad que les brindamos [] (Auc, 62).
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No tenemos informacin suficiente para analizar los procesos de transmutacin cognitiva y las transformaciones histricas que permitieron que el derecho a la defensa personal se convirtiera en responsabilidad con la seguridad de las comunidades. Hablamos de transmutacin cognitiva, pues, como han mostrado varios investigadores, las emociones tienen efectos cognitivos (Elster, 2002). La situacin que inicialmente se lea como una amenaza a la vida y la libertad individual y, por lo mismo, un contexto que exiga la defensa, se convierte, por el desarrollo de la interaccin entre los actores y por las emociones que acompaan tal proceso, en una oferta de seguridad y de restauracin del orden para los grupos sociales. De emociones que subrayan la agresin de que se es vctima se pasa a emociones que recalcan la misin del grupo y su especial carisma. Es conveniente constatar aqu que el discurso de las Auc recoge bien lo que diferentes investigaciones han mostrado: la convivencia en esa organizacin de grupos orientados a la autodefensa campesina, grupos claramente paramilitares y seores de la coercin que venden seguridad (Romero, 2003). Adems, es importante subrayar que es la trayectoria emocional e histrica que va del derecho a la defensa a la provisin de seguridad la que permite articular los grupos regionales en un Movimiento Nacional de Autodefensa, convertirlos en hermanos de Causa (Auc, 3) y producir autocaracterizaciones en que ellos son hroes y benefactores sociales.
HROES, VCTIMAS Y BENEFACTORES

Uno de los rasgos ms sobresalientes en las producciones verbales de las Auc es su tendencia a considerarse hroes y benefactores de las comunidades. Como en otras formaciones elitistas, los comandantes de las Auc recalcan sus condiciones particulares, aquello que Norbert Elias define como el carisma especial de grupo y que hace que juzguen sus comportamientos y su carcter como pruebas de la superioridad que se autoatribuyen (1998). El comandante Salvatore Mancuso dijo ante el Congreso:
Apenas ahora, a partir de este Proceso de Paz con las Auc se conoce la historia dura, heroica y hasta mtica de las Autodefensas. Verdadera epopeya de libertad de la Nacin y del Pueblo colombiano, cuando se hizo cuestin de vida o muerte, asumir con dignidad la defensa patria y tomar medidas excepcionales para liberar nuestro suelo del azote guerrillero el juicio de la Historia reconocer la bondad y grandeza de nuestra causa []. (Auc, 59)
Algo parecido hizo en el discurso de instalacin de la Zona de Ubicacin de Ralito, en julio de 2004. All, Mancuso aclar que ellos tuvieron que crear la organizacin por fsica necesidad y
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porque Dios en nuestras conciencias nos deca que se era el camino correcto, que la patria nos exiga ese sacrificio y que pasada la hora trgica, llegaran al fin tiempos mejores y de reconocimiento por parte de la Colombia oficial, a la otra Colombia, que las Autodefensas ayudamos a salvar y preservar de la muerte, de la prdida de su libertad y del azote comunista. (Auc, 62)
Estos textos ilustran una tendencia emocional de la organizacin: calificar su comportamiento como un autntico y patritico sacrificio, como una ofrenda a la nacin colombiana, como una magna empresa (Auc, 59, 62, 114). Las Auc insisten en que su historia es heroica, dura, mtica, una epopeya de la libertad (Auc, 59); subrayan que han usado la violencia como forma de defensa ejercida heroicamente (Auc, 59) y que la situacin de la patria exiga tal sacrificio. En sus textos, los comandantes aluden repetidamente a la responsabilidad, al sentido del deber, a la amarga obligacin, al deber moral que orientan sus acciones y sus relaciones con las comunidades (Auc, 23, 26). Afirman que donde el tejido social se deshaca, no podamos ni debamos permanecer indiferentes (Auc, 27). De ah que se hayan erigido en la representacin autntica de los colombianos desprotegidos por el Estado (Auc, 1). Adems, los lderes enfatizan que los anima una misin contra la guerrilla (Auc, 33), califican su Causa como justa y noble (Auc, 91), y hacen hincapi en que liberaron de las guerrillas a media repblica y evitaron que se consolidar en el suelo patrio otra Cuba u otra Nicaragua (Auc, 3, 59). Por esa va, recalcan el ideario antisubversivo del movimiento y que salvaron a Colombia del azote comunista (Auc, 31). Cuando, en una entrevista, un periodista le dice a Jorge 40 que los integrantes de las Auc son asesinos, el comandante contrapuntea que son luchadores por la libertad del pas (Auc, 70). El contenido emocional de estas declaraciones tiene por objeto intencional las motivaciones y el comportamiento propio, el carcter de los miembros de la organizacin y la existencia de una situacin amenazante en el suelo patrio. Las emociones se expresan con palabras y adjetivos que evalan y engrandecen a la organizacin armada. Se trata, pues, de discursos emocionales que reposan en las alusiones a lo patritico, al sacrificio y a la ofrenda, palabras todas con las que se evala y presenta el propio actuar7 . La connotacin emocional de esos discursos queda ms clara si preguntamos: quin tiene o puede ofrendar algo?, quin se sacrifica?, a qu otros tipos de
No pudimos estudiar las connotaciones religiosas del lenguaje poltico de las Auc. Podemos recordar, sin embargo, que ofrenda significa, segn el diccionario, un don que se ofrece a Dios o los santos. Lo que ofrecen los fieles por sufragio a los difuntos. Lo que se ofrece para una obra de caridad. Ddiva o servicio en muestra de gratitud o amor (Larousse, 1983: 736).
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comportamiento se opone el comportamiento patritico?, quines sienten a Dios en sus conciencias?, quines pueden liberar a otros o al suelo patrio y por qu? Jugar con esas preguntas deja entrever tambin los efectos evocadores que los discursos quieren producir al construir una historia de los integrantes del aparato armado en donde se resalta su herosmo. La autocaracterizacin como hroes que hacen los comandantes de las Auc no tiene slo por objeto la historia de constitucin de la organizacin y su trayectoria, sino tambin su comportamiento en medio del proceso de paz como tal (Auc, 91). Se refieren a la audacia, la resolucin, la valenta, la entereza y el sacrificio que los caracteriza, con los que alimentan una fantasa autoglorificadora del grupo. Tales caracterizaciones desatan un conjunto de emociones que, como el orgullo o el honor, hablan de la prevalencia que el grupo se autootorga en la jerarqua de estatus y poder. En esa direccin deben leerse varias declaraciones de los comandantes. Por ejemplo, su insistencia en que la desmovilizacin de ms de tres mil hombres es un gesto de incontrovertible honestidad con el compromiso de paz (Auc, 85); su idea de que respetar la vida de los guerrilleros que salgan por efecto del acuerdo humanitario, as como el retorno de 415 nios de la guerra son gestos que revelan la grandeza de desprendimiento que caracteriza a la organizacin armada (Auc, 60) y, finalmente, su reiteracin de que el respeto de los derechos humanos es contribucin indispensable que ellos hacen para el alivio humanitario del conflicto armado (Auc, 41). Las Auc suelen presentar sus decisiones y motivaciones como gestos grandiosos, magnnimos, que van ms all del deber y la necesidad. A lo largo de las negociaciones del gobierno con las Auc, stas han insistido en que, como castigo a su su patriotismo, su altruismo y su buena fe, no pueden recibir la crcel (Auc, 54), y en que su aporte a la nacin en este momento histrico es precisamente su reincorporacin a la vida civil (Auc, 19). Ante las distintas criticas que ha recibido el proceso de negociacin del gobierno de Uribe con las Auc, los comandantes han llamado la atencin sobre el hecho de que buscan y aceptan la justicia, pero no la venganza (Auc, 41, 43), y que estn imbuidos de un espritu patritico que hace que la negociacin sea un gesto de nobleza criolla y una apuesta por el honor (Auc, 43). El carcter emocional de los discursos proviene de la retrica contrastiva, del efecto presencia y de la constante polarizacin entre sus motivaciones y lo que el estado les endilga. En todas estas declaraciones, el carcter elitista de la formacin proviene de la imagen que los dirigentes de las Auc tienen de s mismos como hombres nobles. De hecho, la naturaleza elitista de la formacin no est definida por la disposicin de bienes econmicos o por el proyecto econmico del grupo, sino por el lugar que ste se asigna apelando a distintos recursos de acreditacin: la normalidad en la
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que vivan, su prestancia social, su capacidad para actuar guiada por valores y principios, entre otros puntos. En un texto ya citado, Norbert Elias seala que
hasta el da de hoy la persecucin de intereses econmicos por elstico y ambiguo que sea el uso del trmino aparece para mucha gente como objetivo verdadero, como meta fundamental de los grupos humanos. En comparacin con ste cualquier otro objetivo aparece como menos real, no importa lo que eso puede significar. Existe la dificultad de hallar los conceptos adecuados para hablar de ellos, porque los que en la actualidad estn al alcance tienen un sabor idealizador; suenan como si se hablara de algo no del todo real, no tan real y tangible como el objetivo de calmar el hambre. (Elias, 1998: 110)
La insistencia de Elias en la contraposicin entre un tufillo idealizador y una demanda de evidencia tangible a la hora de indagar sobre los objetivos de un grupo resulta de gran utilidad para revisar las sospechas frente a la autoconsagracin de los paramilitares como hroes o luchadores por la libertad de este pas. Parecera que para ser considerados hroes deberan estar desprovistos de cualquier inters material o personal. Desde nuestra perspectiva, habra que preguntar cundo y por qu es importante para algunos grupos sociales, y no slo para algunos individuos, emerger o ser considerados hroes o por lo menos alguien que se destaca. Cmo entender, en tanto fin u objetivo de un grupo social, su propia existencia y respetabilidad? Puesto que los hbitos de pensamiento establecidos recalcan el predominio de lgicas econmicas en las diferentes formas de movilizacin armada, resulta difcil comprender que, en ocasiones, el amor propio, la respetabilidad o la opinin que los otros se hagan del propio grupo resultan determinantes. La insistencia de distintos jefes paramilitares en que ellos son hroes no puede separarse de la matizada jerarquizacin de valores concretos que ellos hacen y del hecho de que hayan salvado o conservado lo que perciban como amenazado por lo que denominan yugo terrorista. La fuerza emocional del discurso como hroes suele acompaarse de una descripcin de las condiciones en que los mismos comandantes, esta vez como padres de familia o esposos, fueron vctimas de la agresin guerrillera y la indolencia estatal. En una entrevista, el comandante Rodrigo Tovar, alias Jorge 40, hizo una significativa declaracin al respecto cuando le preguntaron cmo iba a hacerse la reparacin a las vctimas:
Quines son las vctimas? Porque nosotros fuimos las primeras vctimas, de un ataque y de un olvido, el secuestro, la amenaza, el boleteo, la extorsin, el asesinato, la expulsin de nuestras tierras, empez contra nosotros por parte de la guerrilla, y no hubo Estado para defendernos. (Auc, 70)
Responder con una pregunta tiene un efecto emotivo de confrontacin bastante fuerte (Perelman, 1997). En sus producciones verbales, las Auc se
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autopresentan como vctimas, en un lenguaje concreto que habla del dolor en el corazn, de la disyuntiva tica, de la amenaza contra los seres queridos y, en ltimas, de la inmisericorde agresin guerrillera. Es un discurso emocional que tiene por objeto intencional la situacin de amenaza, el comportamiento de la guerrilla, su carcter y la tendencia de accin propia: aceptar el desafo (Auc, 48, 70). Es en esa trama en donde debemos situar la transmutacin de la vctima en hroe. La accin de la guerrilla y la debilidad del Estado los hacen vctimas, pero la naturaleza propia, el carisma del grupo, los hace hroes. Ahora bien, en las autorepresentaciones del grupo se destaca otro lenguaje emocional, menos heroico, pero no por ello desprovisto de grandeza o de alusiones al carisma particular del grupo. Se trata de un lenguaje poltico en el que se superponen visiones tcnicas y desarrollistas del mundo social con lecturas paternalistas de lo que puede ser la relacin entre el pueblo y quienes se sienten sus responsables. Se trata de la autorrepresentacin de las Auc como benefactores sociales y como promotores del desarrollo. En efecto, los discursos de las Auc estn llenos de referencias a la defensa que la organizacin armada ha hecho de la democracia, pero tambin, de la infraestructura y del desarrollo en el pas. Parte de las fantasas autoglorificadoras del grupo, que lo convierten en una formacin elitista, tiene que ver precisamente con su capacidad para promover desarrollo, seguridad y bienestar comunitario (Auc, 59, 62). Las Auc han defendido la infraestructura y han conseguido dar a la sociedad condiciones para el desarrollo. Eso lo consideran caracterstico de su misin y su compromiso social. Se debe preguntar qu comprensin de la sociedad sostiene tales ideas. La insistencia en que los discursos de las Auc las presentan como una formacin elitista se apoya precisamente en la constatacin de que no todos los actores sociales se imputan un compromiso o una misin social, y que al hacerlo, delatan el lugar que se asignan en la jerarqua social. Aquel que tiene que notificar su compromiso social es tambin aquel que vive cierto distanciamiento con esa sociedad. Es revelador al respecto que las declaraciones de los comandantes insistan en que Nunca fue inters de las Auc perpetuarnos en el cumplimiento de una funcin excepcional de proteccin y desarrollo comunitario que corresponde legtimamente y de manera inequvoca e insustituible al Estado (Auc, 25), pero que nunca expliquen los antecedentes cognitivos y los vnculos emocionales que hicieron posible que ellos asumieran esa responsabilidad. Puesto de otra manera, aunque en sus discursos reconocen que ellos asumieron funciones que corresponden al estado, no explican con detalle por qu. En esos momentos de la argumentacin los lderes recurren al deber moral y a la amarga obligacin. Nosotros tenemos que preguntar por qu ante la desproteccin estatal se activa tal deber y la organiza-
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cin asume funciones del estado. Como hemos visto, las emociones son procesos de interaccin en los que es posible discernir distintos componentes: antecedentes cognitivos y tendencias de accin, por ejemplo. En el caso de los discursos de las Auc, es sugestivo que su tendencia a convertirse en hroes y benefactores se expone como algo natural, como el nico camino ante la desproteccin del estado. No haba otra salida, ellos tenan que asumir las funciones que pertenecen a aqul. Si no, quin? Se trata del funcionamiento de lo que Elias denomina el canon de las clases superiores, y que hace que ciertos grupos se sientan pares del estado o que puedan activar sus relaciones de defensa y proteccin por encima de las regulaciones de aqul (Elias, 1999). Veremos esto con ms detalle en el captulo sobre las relaciones de las Auc con el estado.
UNA ARDUA TAREA: LA DELIMITACIN DEL NOSOTROS

Una de las peculiaridades en el discurso de las Auc es su permanente produccin de diferencias y, ms puntualmente, de contrastes entre sus distintos miembros o entre ellos y los integrantes de otras organizaciones armadas. Si en el caso de las Farc veamos la recurrencia de un nosotros que se desplaza entre los marquetalianos, los campesinos, los luchadores populares y los colombianos, ste es un nosotros abierto y que busca ser llenado, ser inclusivo; en el caso de las Auc, tenemos un nosotros que busca distanciarse, conservarse cerrado y diferente de ellos. Entre los criterios utilizados para crear esas diferenciaciones se cuentan la historia particular del grupo, la relacin con una ideologa, el uso de la violencia, la apelacin a valores y consideraciones ticas y el vnculo con otros grupos sociales, entre otras cuestiones. Se trata de un problema de gran relevancia en las producciones discursivas de las Auc y de gran importancia terica, pues, como Norbert Elias ha mostrado, los grupos establecidos y las formaciones elitistas se ven sometidos continuamente a la elaboracin y exhibicin de lo que consideran que les es particular, propio y dado, y que los hace diferentes de los dems grupos (1998). En el caso concreto de las Auc como formacin elitista, llama la atencin la permanente diferenciacin entre comandantes y combatientes de la propia organizacin. Contraste que se logra a travs del uso de recursos retricos como los demostrativos esos muchachos; las explicaciones detalladas sobre los rasgos de ellos y las fiestas para ellos; y, finalmente, la insistencia de algunos comandantes en que sus hombres son como sus hijitos. En cuanto a la oposicin entre Auc y grupos de guerrilla, el contraste se logra a partir de la autoatribucin de motivaciones ms ticas y de comportamientos ms ajustados a la historia y a la racionalidad.
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En ambos casos, se trata de contraposiciones altamente emocionalizadas en donde se hacen distintos juicios sobre las motivaciones, los comportamientos y el carcter de los actores implicados. Las emociones recalcan la comparacin entre unos y otros e insinan el lugar que cada uno debe tener en la estructura de estatus y poder.
Las autodefensas puras: narcotrfico y razn social Una de las cuestiones que ha desatado cierta controversia emocional en las negociaciones del gobierno de Uribe con las Auc, y que tiene importancia en los esfuerzos de la organizacin por delimitar su nosotros, est relacionada con la diferencia entre autodefensas puras y otros tipos de autodefensa. Se trata de un debate entre comandantes o lderes de la organizacin en torno al vnculo que ellos tienen o han tenido con el narcotrfico y con otros sectores delictivos. Debate que los ha obligado a incluir en sus discursos una constante defensa de su naturaleza poltica, que ha revelado los enfrentamientos dentro de la organizacin, pero que tambin ha propiciado una produccin discursiva sincera frente a la sociedad (Auc, 31). Las declaraciones de los comandantes hacen un constante ejercicio de delimitacin emocional del nosotros que consideran propio. Primero, recalcan que son un actor poltico y que no tienen nada que ver con bandas comunes, delincuentes o narcotraficantes (Auc, 31). Segundo, aluden a la relacin pedaggica que suelen establecer, ya sea con sectores delictivos, con sus propios combatientes o con las comunidades (Auc, 26 y 73). Los motivos de confrontacin entre los distintos grupos de autodefensa escapan de los objetivos de este trabajo, as como la relacin entre ellos y el narcotrfico. Registramos, sin embargo, que varios sealamientos hacen diferenciaciones del tipo autodefensa vs. comportamientos delictivos, autodefensa vs. narcotrfico y, en el ltimo caso, autodefensa autctona vs. autodefensa fornea. Diferenciaciones que han sido comentadas por la literatura secundaria sobre la confrontacin armada (Romero, 2003), y de la que aqu se destaca el correlato emocional. La importancia emocional de este problema en la autocaracterizacin de las Auc se hace explcita en los sealamientos de Castao sobre el hecho de que es inocultable la penetracin del narcotrfico en la organizacin (Auc, 6). Ms an, en su mea culpa por esa situacin y la advertencia que sigue:
Es claro, el estigma del narcotrfico nos envuelve o salpica a todos en las Autodefensas, y a buena parte de Colombia, y no es solo imaginacin y guerra
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publicitaria de nuestros enemigos, es tambin una evidente realidad, por la cual estamos pagando caro, y sin duda hay unos ms culpables que otros. Yo acepto mi plena culpa por no haber sido capaz de impedirlo pero, solo me falt recurrir a la fuerza y la violencia para evitarlo. En las Auc contuvimos a los narcos y el narcotrfico en algunos casos, mientras en otros lo impulsaron, grave contradiccin. Craso error. Y aqu hay que decirlo, es la verdad lo que ha difundido esta pgina de las Auc, a otra cosa no se prestar ella. Colombia Libre informa sobre las autodefensas y el conflicto s, pero con la verdad, no es para ocultarla; es que uno no puede ir cambiando a su antojo nombre sucio por limpio, o identidad y razn social cada que desee lavarse lo sucio, porque rpidamente lo identifican y dejan de creer en uno, y lo ms grave, dejan de creer en el gremio que integramos y representamos. No se puede utilizar ms el nombre de Autodefensa para esconder a cuanta actividad delincuencial se practique. Si seguimos as, cada que se mencione pblicamente el trmino Autodefensas, la gente lo asociar con delincuencia simple y rampante que utiliza ese nombre para conveniencia y lo desconoce para respetarlo. Y no puedo exceptuar, ni a las mismas ACCU, porque ah tambin padecemos el virus que carcome hoy a casi todas las Autodefensas. (Auc, 11)
En este prrafo convergen distintos rasgos del discurso emocional de las Auc. El nfasis en el yo acepto mi plena culpa; la existencia de fuertes contrastes dentro de la organizacin unos contuvieron y otros impulsaron el narcotrfico; la insistencia de que en sus comunicaciones relatan la verdad; y, algo muy importante para esta parte del argumento, la advertencia de que el nombre de la autodefensa no puede esconder actividades delincuenciales, so pena de que la gente ya no les crea. Es ms, la declaracin del comandante Castao deja claro que la organizacin necesita que crean en ellos, en el gremio que integran y representan, en la trayectoria de su razn social. Ambas referencias, gremio y razn social, notifican el carcter instrumental o de aparato que tiene la organizacin. Ambas nos ponen al corriente de la necesidad de estudiar cmo se usa el nosotros de las Autodefensas, quines lo usan y para qu esta razn social, y quines pueden y quines no atribuirse la pertenencia a este gremio. Es necesario tambin reconocer aqu que ambas referencias asignan respetabilidad al quehacer de las Auc y expresan de manera formal, y casi neutral, las distinciones que veamos atrs entre autodefensas puras y otras actividades. El carcter emocional implcito en esas diferenciaciones queda claro si se recuerda que slo ciertas actividades colectivas tienen razn social y slo ciertos grupos pueden definirse como gremios. Aunque la representacin corporativista de la so-
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ciedad que se desprende de estas citas est por estudiarse, ya puede reconocerse que ambos, razn social y gremio, son caractersticas de quienes se incluyen en la sociedad y consideran legtima su actividad8. Ellos, los combatientes Otra diferenciacin que se hace permanentemente en los discursos de las Auc y que evidencia su naturaleza de formacin elitista es el contraste entre comandantes y combatientes. Contraste que aparece, sugerido ya, cuando el comandante Mancuso apunt en una entrevista: yo dije que cuando iniciramos un proceso de negociacin serio e irreversible le daba la cara al pas para que conocieran qu pensamos los comandantes de las Auc (Auc, 21). Se podra decir, luego del anlisis de las distintas declaraciones, que aquello que piensan los que no son comandantes y que estn en las Auc no se conocer y ni siquiera importa en la presentacin que esa organizacin hace de s. Es significativo tambin que, en momentos de crisis de las negociaciones, Mancuso haya subrayado que los comandantes de las Auc tienen voluntad de paz, pero que no haya hecho ningn comentario sobre los combatientes (Auc, 114). El comandante Rodrigo Tovar, alias Jorge 40, s se refiere a los combatientes y lo hace en unos trminos que resultan bastante explcitos de la forma como ellos son tratados en la organizacin. En una entrevista le preguntaron por el compromiso de los empresarios con el proceso de paz, y, luego de reclamar que ellos deberan colaborar ms, el comandante seal:
Mire, por ejemplo, el caso de los desmovilizados. Cuntos trabajos han creado? Cuntos de nuestros ex combatientes ahora tienen un puestico? Casi ninguno, por no decir ninguno. Eso nos pone a pensar porque nosotros s nos vamos a desmovilizar en grande; entonces, esa es una seal errada porque uno dice qu va a pasar con todos estos muchachos. (Auc, 70)
En esa declaracin destacamos varios puntos: el uso del posesivo nuestros ex combatientes, la referencia a que ellos necesitan un puestico, y el no tenerlo es
En algunos discursos, las Auc se refieren a sus acciones en trminos de el trabajo de nuestros comandantes. As, por ejemplo, en un pronunciamiento, subrayaron: consideramos que es nuestra responsabilidad ante Colombia insertar nuestro trabajo, personal y colectivo, de manera legal y consensuada, en el fortalecimiento de la democracia, pero no de la democracia en abstracto [] (Auc, 15). La autocaracterizacin del grupo armado como organizacin racional suele aparecer en la relacin con otros sectores de la sociedad. En el captulo dedicado a ese tema tendremos oportunidad de revisarla.
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lo que nos pone a pensar a nosotros cul es el nosotros?, y finalmente, la pregunta sobre lo que les pasar a estos muchachos. Queda clara la distancia entre comandantes y combatientes, entre el nosotros de las Auc y estos muchachos. Distancia en la que se sostiene una amplia gama de vinculaciones emocionales que van desde la consideracin paternalista mis hijitos hasta la idea de que, como tales, esos muchachos deben ser sensibilizados, educados o por lo menos no mandados a la muerte as no ms. En el primer caso, son ilustrativas las declaraciones que Ramn Isaza hace con ocasin de los 27 aos de la Autodefensa que l lidera. A continuacin reproducimos por extenso apartes de ese discurso que captan bien el lugar que se asigna al combatiente en la organizacin y el tono paternalista con el que en ocasiones se le exalta. Dijo Isaza:
Hace 7 aos empec con esta celebracin de cumpleaos de las Autodefensas, [] con el nimo de rendir un homenaje a todos y cada uno de los hombres y mujeres que me han acompaado a travs de nuestra existencia como grupo armado [] Luego de los protocolos militares de rigor, al dirigirme a los Combatientes, los invito a seguir en la lucha, a mantener en alto el nombre de las Autodefensas Campesinas, a ser ejemplo, a comportarse como verdaderos patriotas, los exalto y les doy moral, como se acostumbra decir dentro del argot popular. Aprovecho luego para escuchar las quejas, para enterarme de lo que acontece en cada uno de los frentes en materia de manejo de personal, para conocer los problemas de toda ndole que tienen mis muchachos y tratar de darles personalmente solucin. [] Desde el da anterior y en la madrugada, un grupo de personas, entre familiares y amigos, se apresta a preparar las viandas, otros a empacar los cientos de regalos, que donados por ganaderos, comerciantes y amigos de la regin, les entrego a cada uno, como recuerdo. Un radio, una grabadora, un reloj, una muda de ropa, como decimos en nuestra tierra, unos zapatos u otras cosas. Otros, a adecuar un sitio donde recibirlos, en fin, ese da es de ellos y para ellos, es un da para atenderlos y hacerles ver lo valiosos que son, para tratar de hacer de esa, una fecha inolvidable, de grata recordacin, un momento de paz en medio de la guerra. No solo son regalos, algunos son condecorados, reconocindoles su valor, su lealtad, su disciplina, compaerismo, etc. Y a mitad de la tarde empieza la fiesta, msica, trovas, chistes, presentaciones especiales preparadas por los patrulleros, un compartir, cosa que termina a tempranas horas de la noche, porque todo debe volver a la normalidad, fiesta que como experiencia es gratificante, porque es una de las pocas oportunidades que tienen los homenajeados de charlar de t a t, conmigo y sus Comandantes inmediatos y de conocer a muchos que solo haban odo nombrar [] Muchos no estarn en esa fecha
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participando de las celebracin, entre ellos, los hombres bajo mi mando, los Comandantes de cada frente junto a sus hombres, los hijitos, como cariosamente los llamo, esto debido a la distancia fsica que nos separa, pero eso no es obstculo para que estn en mi corazn, uno a uno desfilarn por mi memoria y recibirn el abrazo amigo y agradecido que siempre les he brindado y en ese abrazo silencioso ir un ruego a Dios para que los cuide y ayude. (Auc, 104)
Este texto nos permite identificar una serie de cuestiones que denuncian a las Auc como una formacin elitista en la que los combatientes son claramente apartados del nosotros o incluso del yo que se considera distintivo o adalid de la organizacin. En efecto, uno de los elementos ms sobresalientes en el discurso es, otra vez, la referencia al yo: yo empec est celebracin, yo rindo un homenaje a quienes me han acompaado, yo exalto a los combatientes, yo los invito a comportarse de modo patritico, yo escucho sus quejas, yo les entrego unos recuerdos, yo les hago ver lo valiosos que son, yo los llamo mis hijitos, yo los llevo en mi corazn y yo ruego a Dios por ellos. Todo eso est a cargo del yo. Y qu pasa con ellos, con los combatientes? Ellos, los combatientes, son homenajeados ese da por acompaar la existencia del grupo armado. Ellos son escuchados, son exaltados e invitados a tener moral, a dar ejemplo, a comportarse como patriotas. En la medida en que es un da de de ellos y para ellos, entonces se les habla de lo valiosos que son, reciben regalos un reloj, una mudita de ropa, unos zapatos, reciben condecoraciones por su valor y lealtad, y luego pueden charlar de t a t y conocer a los comandantes, de quienes reciben adems bendiciones. La caracterizacin de las acciones que corresponden a cada una de las partes asigna un rol pasivo a los combatientes, no son los sujetos de la historia de la organizacin. Son objeto de un homenaje y de una exaltacin, pero no son quienes actan. Habra que ver qu tan diferentes son las celebraciones en las Farc o en cualquier otro grupo armado, pues es sabido que quien tiene ms responsabilidad en el campo de batalla suele hablar de sus hombres. Sin embargo no de sus hijitos, y es en esa referencia familiar y paternalista donde encontramos otro rasgo distintivo de las Auc como formacin elitista, pues a travs de distintos recursos jerarquiza la relacin nosotros-ellos. Habra que estudiar con detalle los contenidos concretos que la referencia a los hijitos tiene en este contexto. Es claro que no se trata de los hijitos de la sociedad burguesa urbanizada, los hijitos que son la alegra del hogar, sino, ms bien,
Al respecto, puede ser til recordar que en la entrevista del comandante Carlos Castao con Daro Arizmendi, aqul recuerda que su hermano Fidel le dio la formacin que l tuvo, le ense la rectitud, la honestidad, los principios que su padre ya haba cimentado pero que Fidel afianza. Incluso comenta Carlos Castao que fue su hermano quien luch para que l no fumara cigarrillo ni tomara aguardiente []. Por ah pasa a nuestro modo de ver la relacin con los hijitos (Auc, 2).
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aquellos a quienes hay que guiar, ensearles unos principios, ensearles a trabajar, aquellos que hay que proteger e instruir9 . El comandante Camilo, en el discurso de desmovilizacin del Bloque Catatumbo, en noviembre de 2004, tambin bendice a los que lucharon a su lado y los llama mis hijos (Auc, 90), y Miguel Arroyave considera que la gente de su bloque era su familia, que ellos daran la vida por l y que slo entre ellos l se senta bien (Auc, 72). Al lado de las referencias a los combatientes de la organizacin como hijitos o partes de la familia, el discurso de las Auc los convierte en objeto de formacin y educacin. As, por ejemplo, en una entrevista, el comandante Mancuso coment: nosotros hemos sensibilizado las tropas no permitiendo que realicen determinadas acciones violentas como en principio toc ejecutar (Auc, 20). Aunque no es claro quin es el nosotros de la frase, s es claro que es a la tropa a la que hay que sensibilizar para que no realice acciones violentas (Auc, 2, 81). En estos casos, las emociones se expresan como juicios sobre el propio comportamiento, se sostienen en el contraste con el comportamiento de los otros y se traducen en una valoracin positiva, en un refuerzo del orgullo y el amor propio, pues los comandantes no se sustraen a los imperativos ticos (Auc, 62) y actan por conviccin y compromiso10. Adems de las preguntas sobre la motivacin que gua el comportamiento de unos y otros, la relacin entre comandantes y combatientes tiene un marcado carcter pedaggico (Auc, 31, 35). Pero tal vez la mayor evidencia del distanciamiento entre comandantes y combatientes dentro de la organizacin de las Auc y, por esa va, del carcter elitista y cerrado del nosotros que caracteriza a tal grupo armado no reposa en la relacin pedaggica, sino en la vida misma de los muchachos. Eso se desprende de la Propuesta de Incorporacin a las Fuerzas Armadas que hacen Mancuso y Bez, donde se lee:
Nos preguntamos qu convendr ms a la atormentada sociedad colombiana: ver a millares de muchachos ociosos, hundidos hasta el fondo, sobreviviendo en medio de una ola terrible de violencia callejera, similar a la que vive El Salvador de la posguerra interna, o en las garras ansiosas y codiciosas de los ejrcitos de los mercaderes de narcticos, o atrapados en los anillos constrictores de la guerrillas comunistas tan urgidas de mano de obra. Para todas estas actividades, estos muchachos estn perfectamente capacitados pues vienen de la universidad
10 En las producciones verbales de las Auc hay un permanente esfuerzo por diferenciarse de las guerrillas. La construccin discursiva y emocional de tales diferenciaciones contrasta los valores ticos que motivan a unos y otros, el papel de las ideologas, el uso de la violencia y el conocimiento o la relacin con la historia.
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de la guerra. O, a despecho de los retricos de la moral y de la tica pblica, prefiere la sociedad ver a estos muchachos desempeando un oficio decente, en un organismo que el Estado disponga crear, vigilar y administrar, para evitar que la violencia de estos jvenes vuelva por los campos de Colombia? Por qu no pensar que la dura disciplina militar, aprendida para servir los intereses protervos de la guerra, pueda revertirse a favor de los intereses que demanda custodiar la paz? (Auc, 79)
Sorprende en este discurso que los combatientes terminan convertidos en el otro, en estos muchachos cuya violencia ya rond por los campos de Colombia y a los que se les debera ofrecer un oficio decente. Se trata de un discurso emocional sostenido en recursos propios del efecto presencia preguntas concretas, descripcin detallada de situaciones y de la retrica contrastiva que obligan al interlocutor a situarse de cara al problema. Varias frases del texto tienen a los jvenes y su comportamiento por objeto intencional de la emocin. As, por ejemplo, el juicio de entrada, muchachos ociosos, o la descripcin neutral de la situacin, muchachos perfectamente capacitados [] vienen de la universidad de la guerra. En ambos casos, se produce una exaltacin emocional del auditorio y se le pide que vea algo particular en esos muchachos y que no les hagan juego a los retricos de la moral. Referencias de este tipo a los combatientes no se encuentran en el caso de las Farc, quiz porque en sus discursos ellas no aceptan hablar de desmovilizacin o reinsercin y porque suelen evadir las distinciones entre los distintos camaradas11. La controversia en torno al proceso de desmovilizacin de las Auc incidi en la produccin discursiva de diferenciaciones entre los comandantes y los combatientes. A la hora de reclamar condiciones dignas para la reinstitucionalizacin, los lderes de las Auc enfatizan que la organizacin es un empleador exitoso de jvenes rurales (Auc, 73). Los combatientes son entonces ex desempleados a quienes los comandantes ayudan, invitan y capacitan. No podemos negar el momento de verdad que anima tales declaraciones pero tampoco podemos dejar de constatar que a travs de
11 Esto no quiere decir que en las Farc no haya diferenciaciones entre combatientes y comandantes. Slo recalcamos que los discursos de esta organizacin en los procesos de paz no hablan de ellas y que tal ausencia seguramente tiene que ver tanto con los temas y las coyunturas especficas que se enfrentan en las conversaciones de paz como con la existencia de un trmino especial, camaradas, que resalta el lazo de camaradera profunda que los ata como revolucionarios. Algunas investigaciones con desmovilizados se han aproximado al problema de las jerarquas dentro de la organizacin, pero el tema como tal requiere nuevas investigaciones (Crdenas, 2005).
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la referencia a la situacin econmica de los combatientes se produce una diferenciacin entre ellos y sus jefes. Que esta respuesta, o mejor, esta forma de plantear el problema, avisa de la naturaleza elitista de las Auc es evidente si se recuerda el tratamiento que las Farc y, ms puntualmente, Manuel Marulanda hacen del mismo problema. El lder guerrillero sostiene que las condiciones de pobreza operan como factor revolucionario para que ms gente pida ingreso a la guerrilla. La situacin de necesidad econmica de los combatientes es utilizada, en el caso de las Auc, para ayudarles con un empleo, y en el caso de las Farc, para convertirlos en revolucionarios. No sobra sealar que, en uno y otro caso, la relacin con el combatiente es situada y juzgada desde un repertorio emocional especfico. Si estn ah por el sueldo, es una cosa, si son revolucionarios, es otra. El carcter emocional del discurso queda entonces escondido tras la referencia a la situacin que explica el ingreso de los muchachos a la organizacin. Para terminar esta seccin sobre la produccin de diferencias entre nosotros y ellos dentro de la organizacin armada de las Auc como un indicio de su naturaleza elitista, recogemos una denuncia del comandante Martn Llanos sobre el comportamiento del comandante Miguel Arroyave. En una entrevista, Llanos sostuvo que ha habido luchas entre los bloques que cada uno dirige porque alguno de los dos comandantes enfrentados no es autodefensa, juzgue usted. Este seor hace enfrentar y morir combatientes (Auc, 26). No tenemos cmo juzgar la situacin a la que Llanos hace referencia. Su crtica a que Arroyave hace enfrentar y morir combatientes es algo enigmtica en este punto de nuestra comprensin del problema. Sin embargo, quisimos incluirla porque capta adecuadamente el tufillo instrumental y de distanciamiento con el que los comandantes de las Auc suelen referirse a los combatientes.
CONSIDERACIN
FINAL
Este captulo ha mostrado que, en los discursos de los comandantes de las Auc sobre la definicin de la propia organizacin, sta aparece como una formacin elitista orientada a la defensa. Se construye esa caracterizacin del grupo a partir de la identificacin de distintas caractersticas de sus producciones discursivas: la preeminencia del yo, la insistencia en que son grupos regionales inscritos en la normalidad social los que activan o desactivan la organizacin armada, la recurrente apelacin a fantasas glorificadoras que convierten a los comandantes en hroes o benefactores, y el permanente esfuerzo de delimitacin del nosotros que orienta el aparato armado. El captulo llam la atencin sobre la naturaleza emocional de esos discursos, sobre los juicios y valoraciones implcitos en distintos enunciados y sobre la tendencia a hacer reposar las emociones, como el orgullo y el amor propio, en recursos tpicos de la retrica contrastiva.
SEGUNDA PARTE
RELACIONES CON EL ESTADO Y CON EL RGIMEN POLTICO
Las producciones verbales de los actores armados se orientan permanentemente hacia el estado y el rgimen poltico. Ambos constituyen unos de los principales objetos intencionales de los discursos emocionales de las Farc y las Auc. El objetivo de esta parte del trabajo es caracterizar los elementos primordiales de esos discursos. Los dos captulos muestran que tanto las Farc como las Auc construyen un vnculo emocional con el estado en el que hay algunos contrastes pero tambin significativas coincidencias, y en el que confluyen lenguajes polticos diferenciables.
CAPTULO IV LAS FARC: RECLAMO Y RECHAZO

DEL MUNDO POLTICO
En la primera parte de esta investigacin vimos que las Farc hablan distintos lenguajes polticos, entre los que sobresalen el lenguaje revolucionario y el tpicamente campesino; vimos que ambos lenguajes permiten caracterizar a la organizacin como un grupo orientado a la conquista de una existencia social y suponen repertorios emocionales parcialmente diferenciables pero sobrepuestos. Pues bien, este captulo describe y analiza los discursos emocionales de las Farc que tienen por objeto intencional al estado y al rgimen poltico. El captulo est dividido en tres secciones: una sobre el estado agresor, otra sobre las referencias a castas polticas, la corrupcin y la ley y, finalmente, un apartado sobre el estado en la guerra, y el paramilitarismo como terrorismo estatal. Cada una de estas secciones da vida a un discurso emocional de las Farc sobre el estado, en el que la crisis del orden existente y su maldad intrnseca no solo son las conclusiones de un anlisis cuidadoso, sino los puntos de partida de toda argumentacin (Mancilla, 1990: 121), en la que adems sobresalen las visiones complotistas y melodramticas de la historia y la interaccin social (Gonzlez, 1991; Martn Barbero, 2003).
EL ESTADO Y LA GUERRA DESDE ARRIBA

En sus distintas producciones verbales, las Farc recalcan que han sido agredidas por el estado y el rgimen polticos, a los que acusan de haber declarado una guerra de exterminio contra la organizacin guerrillera y contra los campesinos en general (Farc, 41). Tal sealamiento distintitivo de un discurso emocional de las Farc sobre el estado y el rgimen se sostiene en un uso particular de la historia, en el constante enjuiciamiento de las motivaciones, los comportamientos e incluso la naturaleza misma de los actores polticos.
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El estado agresor y la historia En el proceso de negociaciones de paz entre el gobierno de Pastrana y las Farc, estas ltimas reconstruyeron la historia de la organizacin a partir de la referencia concreta a los distintos perodos presidenciales, a las acciones que los distintos gobiernos han emprendido contra ellas y a eventos polticos especficos el Frente Nacional, la toma del Palacio de Justicia, la Asamblea Nacional Constituyente de 1991, las reformas neoliberales, entre otras cuestiones (Farc, 20, 41, 150, 166). Aunque es claro que el ritual de las negociaciones polticas de paz, como tal, inscribe a la guerrilla en un ejercicio retrico de explicacin sobre por qu estn armados o por qu el gobierno debera negociar con ellos, es revelador que, en sus distintos textos, las Farc cuenten su historia desde la referencia a los perodos presidenciales y al mbito poltico formal. De hecho, los textos de las Farc estn llenos de personajes, cargos, coyunturas y fechas especficas por medio de los cuales la guerrilla prueba su existencia, demuestra haber sido vctima de permanentes ataques y, en alguna medida, inserta su historia como grupo en la historia de la sociedad nacional. Las agresiones del estado, y las referencias subordinadas a procesos polticos especficos, se articulan para narrar una historia de las Farc que intenta vincularla, o mostrarla inscrita, en la historia nacional. Esto, en claro contraste con lo que sucede en las producciones verbales de las Auc, en las que la historia del grupo es la historia de la organizacin armada con puntuales referencias a las leyes del estado pero sin mayor dilogo con la historia poltica nacional. Otra investigacin deber ocuparse de la forma como las Farc construyen estos vnculos con los eventos nacionales, y habr de estudiar en detalle qu eventos seleccionan y por qu. El punto para nosotros es que tales eventos suelen ilustrar o ampliar la referencia a las agresiones del estado contra la guerrilla y contra otros grupos sociales. El texto que enva Marulanda a la Instalacin de la Mesa de Dilogo recoge adecuadamente varios de los rasgos del discurso emocional de las Farc sobre el estado, que hemos reseado aqu (Farc, 20). Se trata de un texto en el que el comandante Marulanda va y vuelve en sus recuerdos y en la historia, identifica ofensas, prdidas y ataques concretos con sus correspondientes villanos. Al mismo tiempo, resea eventos de la poltica nacional a los que amarra la historia de la organizacin guerrillera (Braun, 2003; Ramrez, 2005). Nos interesa constatar que el uso reiterativo y demostrativo de la historia, la identificacin de personajes y la insistencia en que los diferentes gobiernos han procedido siempre de la misma manera en distintos lugares del pas le imprimen a las declaraciones de
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las Farc un tono emocional intenso aunque no por ello cercano a los lenguajes polticos de varios sectores del pas que los perciben como anacrnicos y demasiado rurales (Ferro y Uribe, 2002). Adems, nos interesa sealar que los ejercicios de reconstruccin histrica de la guerrilla se apoyan en los mecanismos propios del melodrama: esquematizacin y polarizacin. En un texto de Marulanda en la Mesa, se lee:
Los distintos gobiernos, durante tres dcadas, han manejado el pas con mtodos represivos, siempre aplicando el estado de sitio, hoy da llamado conmocin interior. Pretextando cualquier circunstancia poltica, econmica o social, han declarado la guerra al pueblo para someterlo a la poltica neoliberal o antidemocrtica, impidiendo el surgimiento de nuevas fuerzas productivas y la presencia de nuevos partidos en el escenario poltico. (Farc, 20)
Algo parecido sucede en el documento en el que los comandantes de las Farc presentan la situacin colombiana a los representantes de distintos gobiernos que acompaaron algunos eventos del proceso de negociacin:
Valga un parntesis para comentarles, que en Colombia desde siempre, pero particularmente a partir de 1948, se desat una violencia oficial sistemtica para aplastar desde el poder al adversario poltico y de paso expulsar a los campesinos de sus parcelas arrebatndoles sus legtimos ttulos sobre ellas. Para esto utilizaron a la fuerza pblica, que se agreg sin pudor sicarios a sueldo llamados pjaros o chulavitas. Masacres, incendios, terror, expropiacin, destruccin signaron desde aquel trgico momento nuestra historia a nombre de la defensa de las instituciones y de la civilizacin cristiana. (Farc, 108)
Ambos textos dejan entrever una lectura complotista de la historia en la que los momentos conflictivos son tomados como demostracin de la existencia de una voluntad tenebrosa que excluye, expulsa o, simplemente, impide, de manera sistemtica, que los campesinos ingresen al adentro o al nosotros nacional. Fernn Gonzlez ha llamado la atencin sobre la importancia que tienen las lecturas complotistas en los modelos culturales implcitos en nuestra percepcin de la poltica (1991). Las producciones verbales de las Farc adolecen de los mismos rasgos e insisten, a travs de los mecanismos del melodrama, esquematizacin y polarizacin, en que las agresiones del estado dieron origen a dos conflictos centrales en la relacin de aqul con la sociedad colombiana: el problema agrario y la exclusin poltica.
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Problema agrario y exclusin poltica Los prrafos citados atrs subrayan los recurrentes ataques, pero adems les atribuyen algunas motivaciones y algunos efectos. Como se recordar, uno de los rasgos de los discursos emocionales es precisamente enjuiciar la motivacin y el comportamiento de los actores. En el primer texto citado, se trata de someter al pueblo a la poltica neoliberal para impedir que surjan nuevas formas productivas [y] nuevos partidos. En el segundo texto, la motivacin atribuida es aplastar [] al adversario poltico y expulsar a los campesinos. Marulanda recalca motivaciones y efectos similares. En el documento ledo en la instalacin, se dice:
Huyendo de la represin oficial nos radicamos como colonos en la regin de Marquetalia (Tolima), donde el Estado nos expropi fincas, ganado, cerdos y aves de corral, extendiendo esta medida a los miles de compatriotas que no compartan la poltica bipartidista del Frente Nacional. De paso, le cerraron las puertas a nuevas corrientes polticas en va de crecimiento, convirtiendo las elecciones en una maquinaria excluyente slo para beneficio del bipartidismo liberal-conservador, quienes eran los nicos que podan elegir a sus representantes, porque as lo consagraba la Constitucin. (Farc, 20)
Una de las cuestiones que se destacan en los discursos emocionales de las Farc sobre el estado es precisamente el desplazamiento, o mejor, el contrapunteo entre un problema agrario vivido inicialmente como expropiacin de fincas y un problema de exclusin poltica enunciado en un comienzo como lucha con quienes no compartan la poltica bipartidista1 . Ambos problemas se van transformando y radicalizando en la historia de la organizacin y en algunas de sus producciones verbales. Ambas concretan la referencia de las Farc a las agresiones de que han sido vctimas por parte del estado y del rgimen poltico, y conectan los apuros del campesino con los compromisos del revolucionario. Adems, es revelador que, en el ltimo prrafo citado las Farc, arranquen de la represin oficial, luego se hermanen con otros compatriotas que no creen en la poltica bipartidista, enjuician las elecciones y, posteriormente, ironizan sobre el cumplimiento de la Constitucin. El carcter emocional de los enunciados est dado por la forma como se teje la historia y por la construccin de sentido a partir del uso de verbos tales como desatar, aplastar, arrebatar, expulsar; adjetivos como indolente, excluyente; y sustantivos como maquinaria, pudor, masacres, incendios, entre otros. Es til poner juntos esos referentes, pues al leerlos seguidos delatan el tono emocional de cada uno.
Agradezco a mi amigo Tefilo Vsquez por llamarme la atencin sobre este punto.
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Es til constatar que la permanente referencia de las Farc a los problemas agrarios y de exclusin poltica coincide con dos de los grandes temas de la historiografia sobre esa organizacin armada y sobre el conflicto colombiano en general. Historiografa que ha hecho nfasis en la relacin de la guerrilla con el movimiento de colonizacin de mediados del siglo XX (Uribe, 2001; Ramrez, 1996, 2005; Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003) y que en algn momento tendi a explicar la emergencia de grupos guerrilleros radicales como resultado del cerramiento poltico del Frente Nacional. Daniel Pecaut se ha ocupado de discutir este ltimo punto, mostrando que, bajo las restricciones polticas impuestas por el Frente Nacional, haba un importante campo de maniobra para grupos disidentes y que, en ocasiones, se sobrestima la importancia poltica de los radicalismos revolucionarios (1997). Esta cuestin es importante en la comprensin de los discursos emocionales de las Farc sobre el estado, porque aun cuando ellas se quejan de la exclusin poltica en calidad de revolucionarios, varios estudios han llamado la atencin sobre la existencia de complejas redes de exclusin y expulsin poltica de sectores sociales no radicalizados, pero tampoco integrados al mundo poltico bipartidista y su mediacin regional (Uribe, 2001; Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003). Puesto de otra manera, la exclusin poltica de la que hablan las Farc, aun cuando sea nombrada en los trminos tcnicos del revolucionario, recoge la experiencia de lo que Ramrez (1990) denomin campesinado ilcito. De ah, el estrecho vnculo entre exclusin poltica y problema agrario. En algn sentido, el que los campesinos colonizadores participen slo de manera marginal en las redes polticas del bipartidismo y el que la organizacin y jerarquizacin de la vida social dependieran de sus propias prcticas y no de una paulatina insercin en las sociedades regionales ya establecidas incidieron en que el conflicto agrario se radicalizara y en que la exclusin poltica se elaborar discursivamente en trminos de confrontacin con el estado2 . Sealamos aquello de la elaboracin discursiva porque en otros trabajos hemos mostrado que aun cuando las Farc acogen un lenguaje poltico revolucionario para enfrentar al estado, sus prcticas y el entramado de interdependencias en el que participan las inscriben en una lucha por construir estado y por participar del orden nacional (Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003). No es casual que sea a partir de la referencia a la situacin agraria que las Farc introducen su caracterizacin del rgimen y el mundo poltico nacional.
La cuestin central aqu tiene que ver con los contrastes de la dupla exclusin poltica y conflicto agrario en una sociedad regional de asentamiento tradicional y en una de poblamiento reciente y dominacin poltica no plenamente sedimentada. Una cosa son la exclusin poltica y los conflictos de colonizacin en regiones en decadencia econmica y creciente desarticulacin poltica y otra cosa son esos mismos problemas en una sociedad en donde se estn construyendo las preeminencias sociales. Una lectura de los fenmenos de violencia poltica en esta clave, de diferenciacin de sociedades regionales, puede verse en Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003, y Roldn, 2003.
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Rgimen oligrquico Varios autores han llamado la atencin sobre el sesgo campesino y no intelectual de la guerrilla de las Farc y sobre la importancia que tienen los problemas agrarios en la historia de la organizacin y en la forma como ella se ha dado un tipo especfico de ordenamiento militar (Ferro y Uribe, 2002; Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003; Ramrez, 2005). En la revisin de las distintas producciones verbales de esa guerrilla, en el marco de las negociaciones de paz, sobresale que, a partir de los problemas agrarios, la guerrilla construye una conceptualizacin del estado y el rgimen poltico. As, por ejemplo, en el documento dirigido a los representantes de los gobiernos internacionales, se lee:
[] queremos reclamar su atencin sobre nuestra problemtica agraria ubicada en el centro del conflicto. La tenencia de la tierra en Colombia, es una monstruosa criatura semifeudal que retras y tranc el desarrollo econmico de todo nuestro sistema productivo y gener una repblica seorial, asentada en el gamonalismo como forma esencial de las relaciones polticas [] La acrecentada tendencia de concentracin de las tierras frtiles con las mejores vas de comunicacin en unas pocas manos y la expulsin de ms de 2 millones de campesinos de sus parcelas en los ltimos 5 aos, grafican la tragedia que invade a nuestros campos. (Farc, 108)
Desde la perspectiva trabajada en esta investigacin, son de gran relevancia las referencias a la historia de Colombia, la tenencia de la tierra como una monstruosa criatura semifeudal, el desarrollo truncado3 , la repblica seorial y el gamonalismo. Todas ellas alimentan un discurso emocional de las Farc que redunda en la existencia de un rgimen oligrquico en Colombia. Un informe de los integrantes de la Mesa de Negociaciones al comandante Marulanda seala que la situacin del pas est marcada por:
La persistencia de un rgimen poltico antidemocrtico, violento y represivo que se empea en mantener y defender los privilegios de un grupo minoritario, pero muy poderoso, que monopoliza el poder poltico y la riqueza, y a la vez, nico responsable de la pobreza y miseria del pueblo colombiano. (Farc, 115)
Otra investigacin podra ocuparse de la importancia que tiene para las Farc y para las Auc el problema del desarrollo. En una entrevista concedida a la revista Semana, le preguntaron al Mono Jojoy si ellos quieren que los municipios del despeje permanezcan federados, y l se lamenta porque por all la gente se muere de hambre y no tenemos plata para desarrollarlos (Farc, 21). Al tiempo que unos comandantes de las Auc se felicitan por traer el desarrollo a zonas del pas que el estado haba ignorado.
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Como parte de su inters por conquistar su existencia social, las Farc hacen referencias explcitas a los sectores sociales que conforman este rgimen poltico represivo y responsable de la miseria del pueblo colombiano. En una carta que Marulanda dirige a Pastrana en medio de las negociaciones, se lee:
[] Argumenta el Seor Presidente: del lado del sistema democrtico estamos todos unidos en el propsito de discutir con las Farc los temas que ms interesan a los colombianos.... No dudo que algunos gremios econmicos, gran parte de los jefes de los partidos tradicionales, la mayora de los candidatos presidenciales, altos mandos militares, algunos jerarcas de la Iglesia catlica y los grandes medios de comunicacin estn unidos en la defensa de sus privilegios, del Estado represivo y del rgimen oligrquico en contra de la Nueva Colombia que agrupa a las mayoras del pas, que luchan por la paz con empleo, con salud, con vivienda, con educacin, con garantas polticas y con soberana. (Farc, 140)
La carta de Marulanda identifica con precisin a los poderes sociales a los que las Farc disputan reconocimiento. Es reveladora la atribucin del comandante a que esos sectores estn unidos defendiendo sus privilegios e impidiendo la transformacin del estado, pues distintas producciones verbales de las Farc ahondan en una caracterizacin del estado y el rgimen poltico que enfatiza la violencia, la exclusin, la responsabilidad con la pobreza y el nexo entre ordenamiento poltico y minoras oligrquicas que se niegan a la transformacin que el pas y el pueblo necesitan. Otros documentos recalcan que la oligarqua colombiana no est sola en la lucha contra el pueblo sino que se apoya y se ampara en el imperialismo y en los pretextos que aqul da para hacer la guerra contra la guerrilla y el movimiento popular. Un informe de los comisionados de las Farc subraya:
[] desconociendo la realidad del conflicto social, la oligarqua colombiana y el imperialismo norteamericano desarrollan un plan contrainsurgente dirigido a golpear la guerrilla y al movimiento popular, disfrazado de lucha antinarcticos [] el pretexto en aquella poca era la guerra contra el comunismo, hoy es la guerra contra el narcotrfico. (Farc 121)
No es del todo claro cmo se relacionan conceptual, histrica y discursivamente estado, oligarquias, clases dominantes y rgimen. An est por estudiarse con qu lenguajes polticos y con qu experiencias histricas est relacionada la insistencia de las Farc en el carcter oligrquico del estado colombiano y cmo se vinculan oligarqua e imperialismo4 . Esos distintos referentes aparecen permanen-
Sin embargo, resulta de gran utilidad recordar unos sealamientos que hace Renn Silva a propsito del vocabulario social promovido bajo la Repblica Liberal. Establece este autor que el vocabulario moderno de la cuestin social en Colombia tiene varias fuentes de formacin. De una lado el liberalismo
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temente en las producciones verbales de la guerrilla pero en relaciones de distinto orden. A veces, el estado es un instrumento de las oligarquas (Farc, 21), otras veces, al contrario, el estado tiene oligarquas (Farc, 22), y la mayor parte de las veces, la referencia al estado y al rgimen los caracteriza indistintamente como oligrquicos. Esto es, como formas de poder en que predomina el inters perverso de una minora (Jenkin, 1974). El contenido emocional de la formulacin rgimen oligrquico se refiere entonces a un juicio sobre el comportamiento y las motivaciones que mantienen a una minora en el poder y que les hace resistir con violencia las transformaciones que la historia impone y el pueblo requiere. La fuerza emocional que tiene la referencia a las oligarquas se deduce de los sealamientos de Marulanda y otros comandantes sobre la forma como la guerrilla va a orientar su accin poltica. En una entrevista, el comandante Marulanda estipula que uno de los objetivos de la organizacin es conformar un movimiento que debe ser como una tercera fuerza poltica distinta a los partidos tradicionales para encarar la poltica de los oligarcas y, [que] desde ya, se est creando en veredas, ciudades, caseros y en todas partes donde hay mucho pueblo (Farc, 26). Una consideracin similar hace el documento que celebra los 35 aos de las Farc, en donde ellas enfatizan:
Tenemos la profunda conviccin, que los explotados y excluidos por este rgimen oligrquico corrupto, encontrarn en el nuevo movimiento una alternativa a los decadentes partidos tradicionales, alternativa que busca proyectar hacia un futuro libertario, las acciones y los anhelos de las mayoras teniendo como garanta en su conduccin, la integridad y la firmeza de los dirigentes del movimiento guerrillero fariano. (Farc, 41)
En ambas declaraciones, las referencias a los oligarcas funcionan como elementos de contraste que permiten delimitar mejor la naturaleza de la organizacin armada, enjuiciar la situacin poltica y proyectar el propio liderazgo. Cuando las Farc resaltan el perfil oligrquico del rgimen, le atribuyen motivaciones e intereses
radical y socializante de mediados del siglo XIX, junto con la Iglesia catlica de finales del siglo XIX y durante toda la primera parte del XX, sobre todo a travs de las encclicas (y de sus distintas traducciones populares empezando por el sermn); y de otro lado los nacientes grupos socialistas y comunistas de los aos 20 y 30. Pero sobre este punto queda la impresin de que la contribucin del liberalismo ha sido de primera importancia tanto en el siglo XIX como en el XX siendo posiblemente la que ms ha perdurado hasta el presente en la cultura poltica nacional, incluida la de la izquierda radical, que ha tomado por ejemplo del liberalismo el trmino gaitanista de oligarca aunque lo traslada al papel como burguesa y clase dominante. No conocemos sin embargo, ningn anlisis sobre este punto esencial, respecto del cual el presidente Alfonso Lpez Pumarejo y el lder popular Jorge Elicer Gaitn parecen estar entre los mayores responsables en la creacin de un lenguaje que luego se ha convertido en patrimonio popular (Silva, 2005: 32. Cita de pie de pgina 77. Resaltado nuestro).
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turbios de explotacin y exclusin a una minora poderosa. Minora que, para los distintos comandantes de las Farc, no va a ceder sus privilegios por las buenas ni mediante negociaciones, sino luego de reconocer que la guerrilla no es derrotable por la fuerza (Farc, 21, 39). Las distintas producciones verbales de las Farc son reiterativas en este asunto:
A pesar de la actitud oligrquica, las Farc-Ep no han dejado de levantar la bandera de la salida poltica a la crisis nacional, con la certeza que han sido los ricos de Colombia y de los Estados Unidos quienes le han impuesto la guerra a nuestro pueblo [] Pero lo acontecido con los procesos de dilogo en estos ltimos 15 aos, simplemente confirma la posicin irreductible, por parte de quienes han ejercido el poder poltico de su renuencia a ceder, aun cuando solo sea parte de sus privilegios, en beneficio de la comunidad. (Farc, 41)
La referencia a las bajas motivaciones de la oligarqua caracteriz las producciones verbales de las Farc a lo largo de las negociaciones. Como campesinos, les toc armarse porque el rgimen oligarca les declar la guerra. En acercamientos de paz logrados con otros gobiernos, sectores de la oligarqua rompieron los pactos y agredieron a la guerrilla. Finalmente, en 2002, y ante el rompimiento inminente de las negociaciones con el gobierno de Pastrana, las Farc reiteraron:
Una vez ms la oligarqua colombiana impide que por la va del dilogo se hagan los cambios estructurales, econmicos, polticos, sociales y militares que requiere Colombia para salir de la profunda crisis en la que la han sumido histricamente los gobiernos liberal y conservador. (Farc, 169)
Unos cuantos das despus, la guerrilla enfatiz:

A ocho das de roto el proceso qued claro que el pueblo colombiano no quiere la guerra. La guerra siempre le ha sido impuesta desde arriba por la oligarqua liberal-conservadora, como una forma de perpetuar sus privilegios de clase, asegurar las medidas econmicas que favorecen a los ricos y acrecentar las ganancias del complejo industrial militar mientras sumergen en la miseria a 33 millones de compatriotas [] La decisin presidencial fue tomada para satisfacer los intereses y las exigencias de la casta politiquera liberal-conservadora, los gremios econmicos, el paramilitarismo bajo la direccin de un sector del alto mando militar y de la polica, los grandes medios de informacin y la embajada norteamericana. (Farc, 170)
De nuevo, la referencia a la oligarqua incluye sectores sociales especficos que tienden a comportarse ao tras ao o episodio tras episodio como villanos, grupos indolentes ante los reclamos populares. Eso, a pesar de que, en una vieja entrevista, Marulanda dijo:
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[] tiene que haber algunos (oligarcas) sanos. No todos los oligarcas han de ser malos, no creo. Todos no deben ser cortados con la misma tijera. Creo que tenemos que buscar las mayores coincidencias posibles, para evitar que terminemos en esa clase de discriminacin que todo oligarca es malo. Yo creo que esas diferencias hay que tenerlas en cuenta y no ir contra todo lo que huele a oligarca. Porque no todos sern lo mismo. Habr oligarcas que no estn de acuerdo con el comunismo, pero no son asesinos, no son criminales []. (Farc 1)
El que Marulanda tenga que aclarar que no todos los oligarcas son malos o asesinos es demostrativo del carcter emocional de esa referencia y del hecho de que funciona a travs de los mecanismos propios del melodrama: polarizacin y esquematizacin. Estos mecanismos se utilizan de nuevo frente a la corrupcin del rgimen poltico y frente al terrorismo del estado.
CASTAS
POLTICAS, CORRUPCIN Y LEGALISMO
De la caracterizacin que se expuso antes del estado y el rgimen poltico como ordenamientos oligrquicos, se desprende una referencia peyorativa a las castas bipartidistas que con su corrupcin deterioran ms y ms la situacin del pas. En la seccin anterior se rese la tendencia de las Farc a hablar del pas como una repblica seorial. Pues bien, en los textos de esa guerrilla, los principales actores de tal repblica son las castas polticas criollas o los politiqueros de siempre, que se comportan de manera inmoral, indignante y complaciente frente al imperialismo (Farc, 108; 115; 170) o que humillan al pueblo en cada oportunidad. Al respecto, son ilustrativas las declaraciones de Jorge Briceo, alias el Mono Jojoy, en una entrevista:
A qu atribuye que el pas est en estas condiciones [pobreza, desempleo]? A que la clase poltica de este pas es inmoral, que se corrompi. Se van robando toda la plata que corresponde al desarrollo econmico y social. Y los grandes contratos son los grandes serruchos. De ah se desprende el que todo el pas se est acabando. Aqu no hay dignidad en los gobernantes y se dejan sobornar por el narcotrfico. No vio lo de las Fuerzas Armadas y el avioncito cargado de coca para Estados Unidos? Eso no lleg al aeropuerto de las Farc sino al de los gringos. A algunos congresistas les tienen prontuario? A una buena cantidad. La mayora de gente en este pas ha sido elegida con plata mal habida, a travs del soborno, el chantaje, la compra de votos, la humillacin de decir que si no votan por l no les dan empleo o un simple almuerzo.
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Qu porcentaje de los congresistas han sido elegidos con plata mal habida y con las irregularidades de las que usted habla? Por lo menos el 90 por ciento del Congreso est totalmente corrompido. (Farc, 21)
Es muy interesante la tendencia de las Farc a responsabilizar a la clase poltica y su corrupcin de los problemas del pas. El reclamo sobre la dignidad de los gobernantes y el contraste entre las Farc y el gobierno a propsito de las relaciones con el narcotrfico recuerdan que quienes ejercen la vida poltica, en ciertas tradiciones, tienen que gozar de responsabilidad moral. La referencia a la plata mal habida, a la humillacin para con el pueblo y a los sucios mecanismos que se utilizan en la vida poltica revelan la nostalgia de un mundo poltico no contaminado con el dinero. En este punto, se presenta una interesante coincidencia entre las Farc y las Auc. Ambas condenan a los sectores polticos, interpelan a la poblacin para que elija bien, y quisieran restaurar un espacio de la poltica no marcado por la disposicin de recursos econmicos sino por la dignidad y el valor humano superior que se atribuye a los grupos humanos dirigentes. La constante reprobacin a los sectores partidistas por parte de las Farc y las Auc recuerda algunos planteamientos de Jon Elster sobre las emociones que suscitan los polticos en una democracia. Este autor encuentra que la falta de polticos destacados en las democracias tiene que ver con la envidia, el desprecio e incluso la criminalizacin de que ellos son objeto entre quienes ocupan posiciones sociales superiores e inferiores (2002: 246-247). En sus diferentes textos, las Farc atacan el nimo pendenciero y demaggico con que los polticos tradicionales se relacionan con el pueblo, e insisten en que se trata de acciones asqueantes y poco dignas (Farc, 2, 133). Adems, son bastante reiterativas en su condena de la corrupcin y en la simplificacin del problema como algo que se explica por la voluntad o el carcter inmoral de los actores (Farc, 136). En un documento a propsito de la disminucin del conflicto, las Farc comentaron:
La corrupcin es un cncer que padece la nacin desde sus inicios. La lucha contra este fenmeno tiene entre sus primeros antecedentes el decreto del Libertador Simn Bolvar quien estableci severas penas a los funcionarios del Estado que robaran los dineros del erario pblico [sic]. Todava hoy, mientras se deterioran aceleradamente las condiciones de vida de todos los colombianos, observamos diariamente escandalosos casos de corrupcin cuyo denominador comn es la impunidad y autora de representantes de la clase politiquera administradora del Estado desde siempre. (Farc, 166)
Con la alusin a la clase politiquera, al robo, a la corrupcin, a la invariabilidad histrica y a los efectos que tienen los comportamientos de estos grupos sobre la
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vida de todos los colombianos, las Farc dotan de sentido emocional su relacin con el estado y los polticos. Para ello, usan la retrica contrastiva, la polarizacin y la esquematizacin que tienden a inflamar los nimos del auditorio y a ofrecer explicaciones simples de lo que sucede. Esos trminos despectivos referentes a los polticos conviven, en los textos de las Farc, con unas invocaciones ambiguas de la ley como expresin suprema del orden democrtico. En algunas ocasiones, los lderes de las Farc increpan a los parlamentarios para que no sean inferiores a la tarea histrica que tienen y hagan buenas leyes (Farc, 7). Sin embargo, la mayor parte de las veces, las Farc se quejan del uso que el rgimen hace de la ley. En una carta pblica que Marulanda envi al presidente Pastrana en octubre de 2001, se explica lo siguiente:
[] la clase poltica bipartidista y el Congreso han evadido la responsabilidad histrica y poltica ante el pueblo como promotores y artfices de la violencia partidista. Fue as como el Parlamento en forma unitaria aprob una ley autorizando al Ejecutivo en el gobierno del presidente Guillermo Len Valencia, para que diera la orden de ocupar militarmente la regin de Marquetalia, conforme la aplicacin del plan LASO, asesorado por los Estados Unidos para liquidar las libertades democrticas y afianzar el Frente Nacional, dando inicio al operativo militar al cual le han dado continuidad hasta hoy. Esta responsabilidad histrica no es de nosotros sino del Estado y los partidos tradicionales durante 37 aos en el poder, manejado a travs de leyes antidemocrticas y represivas. (Farc, 138)
Esta referencia nos deja ver sealamientos bastante recurrentes en las producciones verbales de las Farc: clase poltica y Congreso son responsables histricos de la violencia; han contado con el recurso a la ley para dar inicio a un operativo militar que se extiende hasta hoy, un operativo que no ha parado, una guerra que no ha dado tregua; la ley se ha convertido slo en un instrumento del poder e, incluso, de oposicin a las Farc (Farc, 121). Adems, la referencia a ley funciona como una bisagra que conecta a la guerrilla con otros grupos poblacionales y que demuestra que la clase poltica no quiere legislar para la paz o para la resolucin del conflicto. A pesar del carcter marxista de la organizacin5 , las Farc expresaron su esperanza de que nuevas leyes abrieran el camino para la democracia (Farc, 7). Sin embargo, al final de la negociacin, la guerrilla le peda a la gente que no votar por ninguno de los candidatos a Senado y Cmara, pues ninguno de ellos va a legislar a favor de los intereses del pueblo y quien pretenda hacerlo ser asesinado como demuestra la historia reciente de la Unin Patritica (Farc, 170).
Se supone que la teora marxista reconoce el carcter ideolgico y burgus de toda regulacin legal.
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La ambigua relacin de las Farc con la ley se hace evidente tambin en la discusin sobre el canje de soldados y guerrilleros (Farc, 7, 21), en la insistencia de algunos comandantes en que ellos tienen su propia Constitucin y sus propias leyes y en la sancin durante las negociaciones de lo que las Farc llamaron las leyes 002 y 003 sobre secuestros e impuestos, respectivamente (Farc, 21; Cubides, 2005: 130). Las vacilantes referencias a la ley en los textos de las Farc imprimen a sus declaraciones un tono de indeterminacin. Por un lado, las Farc reclaman nuevas leyes, confan en que un cambio legislativo debera traducirse en transformacin de las condiciones de vida y lamentan que la oligarqua y las castas polticas se aprovechen de la ley para reproducir su poder. Por otro, se proclaman por fuera del orden, de la Constitucin y las leyes, y consagran sus propias regulaciones. El repertorio emocional oscila entre consagrar y anhelar la ley porque ella encarna la disposicin racional y transformadora del mundo, y condenarla por ser un instrumento de la oligarqua y parte del complot que se ha montado contra el pueblo.
DEL ESTADO
BANDIDO AL TERRORISMO PARAMILITAR
La primera seccin de este captulo mostr que las producciones verbales de las Farc insisten en que el estado le declar una guerra al pueblo. Este apartado parte de ah pero desarrolla dos cuestiones: cmo caracterizan las Farc al estado directamente envuelto en la guerra?, y por esta va, cmo conceptualizan la relacin entre estado y grupos paramilitares? Las dos cuestiones estn muy relacionadas y le dan cuerpo a un discurso emocional sobre el estado en el que ellas recalcan que se trata de un estado bandido, de un estado traidor, incluso, en medio de la guerra. Tal discurso combina lo que hemos denominado un lenguaje campesino hecho de narrativa densa y pragmatismo, con el lenguaje poltico del revolucionario, un lenguaje cifrado, tcnico y construido a partir de referentes ideolgicos reconocidos y sancionados como tales6 .
Hacemos esta precisin porque tanto en el lenguaje poltico del campesino como en el lenguaje poltico del revolucionario hay ideologa, slo que nuestras ciencias sociales nos han acostumbrado a ver ideologa donde hay marxismo y a considerar los otros hbitos de pensamiento como descripciones neutrales de lo que pasa. Ver los anlisis de Edward Thompson (1995) y Norbert Elias (1999: 279 y ss).
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Un estado bandido y traicionero Cuando las Farc reconstruyen las distintas agresiones estatales de que han sido vctimas, hacen un inventario de los efectos de lo sucedido y le atribuyen una motivacin emocional al enemigo. En un prrafo famoso del discurso enviado por Marulanda a la instalacin de la Mesa de Negociaciones, dijo:
Con esta nueva agresin el Ejrcito oficial se apodera de 300 mulas, 70 caballos de silla, 1.500 cabezas de ganado, 40 cerdos, 250 aves de corral, 50 toneladas de comida, destruye puentes de la comunidad, arrasa con las sementeras y quema casas para demostrar el podero del Estado a travs de la Fuerza Pblica. (Farc, 20)
En otro texto en el que las Farc critican la poltica del estado colombiano contra el narcotrfico, se lee:
Lo que queda de tan demencial accin es el asesinato de centenares de compatriotas, daos a la salud de los pobladores, principalmente nios, miles de hectreas de cultivos de pancoger arrasadas, centenares de animales domsticos muertos, fuentes de agua contaminadas, daos inmensos al ecosistema y la biodiversidad, ruina econmica de las regiones y desplazamiento de los campesinos. Ningn gobierno, ningn Estado, en nombre de ningn inters tiene el derecho de tratar de esa manera a sus conciudadanos, a menos que se haya propuesto convertirse en verdugo de su propio pueblo. (Farc, 166)
En los dos textos llaman la atencin los verbos y calificativos utilizados para describir la situacin el estado se apodera, arrasa, quema: el estado quiere demostrar su podero e incurre en acciones demenciales y parece haberse propuesto ser verdugo de su pueblo. Esos distintos sealamientos ilustran un discurso emocional que subraya la desigualdad de los rivales y los despropsitos del estado. El lector slo puede interrogarse: qu hace la fuerza pblica apoderndose de los bienes campesinos? Pero si aqu el estado aparece cual bandido robando gallinas y daando las fuentes de agua, en anteriores contextos de negociacin, el estado aparece como un traidor, como quien da golpes arteros. Las Farc recuerdan que:
Durante los Acuerdos de La Uribe los mandos militares idearon y ejecutaron un plan de infiltracin al interior de nuestro movimiento con agentes del Estado, para asesinar a comandantes, guerrilleros y auxiliadores nuestros en las reas de orden pblico, causndonos prdidas tanto humanas como econmicas. En este proceso, durante el gobierno de Belisario Betancur, tambin murieron a manos de la Fuerza Pblica centenares de ciudadanos del barrio Silo, en Cali; ocurri la violenta represin contra los trabajadores bananeros en Urab y posteriormente el asalto al Palacio de Justicia, donde un poder mat al otro para vergenza de la democracia. (Farc, 20)
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Ms adelante, en el mismo documento, se lee:

El caso ms sobresaliente fue el de Urab (Antioquia), cuando el Ejrcito asesin a 25 guerrilleros. Cuando exigimos claridad del por qu la Fuerza Pblica, violando acuerdos, haba cometido esa matanza, que no era cosa distinta que un saboteo al proceso de paz, la respuesta que framente dieron los representantes del gobierno fue que la Constitucin y las leyes facultaban al Ejrcito oficial para poner a buen recaudo a quienes sin pertenecer a la autoridad legtimamente constituida portaban armas privativas de las Fuerzas Militares. Esto, como es lgico, caus disgusto entre los guerrilleros y como respuesta solidaria atacaron una unidad militar en Caquet, entre Puerto Rico y San Vicente del Cagun, causando aproximadamente el mismo nmero de muertos y heridos. En seguida el Gobierno central y la clase poltica del pas pusieron el grito en el cielo y condenaron el hecho por apuntar contra la paz. El primer suceso para ellos no tuvo mayor importancia, porque las vctimas fueron guerrilleros y los victimarios una institucin del Estado. Pero el segundo s, por ser una accin realizada por la guerrilla contra el Ejrcito oficial. (Farc, 20)
Se trata de un estado que infiltra, un estado que no hace la guerra de frente. En una entrevista, el comandante Ral Reyes es enftico al respecto cuando recuerda los ataques a Casa Verde en pleno contexto de acercamiento con el gobierno de Gaviria, antes de la Asamblea Constituyente:
El plan del gobierno se hizo en completo sigilo o ustedes tuvieron alguna informacin? Cuando decimos que es un gran golpe artero, traicionero de Gaviria y la clase poltica colombiana, es porque no se conoca nada, es porque se da la sensacin de que bamos a continuar dialogando, que bamos a continuar buscando formas de participar en la Constituyente. Si de parte del gobierno se nos hubiese notificado: ustedes no quieren ceder en esto y lo otro y por eso hasta aqu vamos, no podemos seguir conversando, etc., nosotros no podramos decir de ninguna manera que se trat de un golpe artero, traicionero. Estaban ustedes preparados para cualquier circunstancia en esos meses? Obviamente. Esa es una de las razones para que las Farc no crean en esta clase poltica, porque como ha ocurrido tantas veces, como usted bien sabe, que asesinaron a Guadalupe Salcedo, asesinaron a Dumar Aljure, a tantos otros, al mismo Pizarro, que entreg a sus hombres. Haba planes de defensa bien vertebrados comandados directamente por Marulanda para responder a un eventual ataque del enemigo, que permanentemente sobrevolaba el rea y haca inteligencia area y terrestre a travs de mucha gente que enviaron all a recoger informacin. Nosotros tenamos todos esos elementos que nos hicieron prever
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que en cualquier momento iba a ocurrir algo, pero la verdad que no nos imaginamos que fuera a ocurrir. (Farc, 30)
Reproducimos por extenso estos fragmentos porque nos permiten recoger y subrayar varios rasgos de los discursos emocionales de las Farc sobre el estado y el repertorio que ellas han construido para hacerle frente: primero, es recurrente la idea de que los mandos militares y otros agentes del estado ejecutan un plan para asesinar combatientes de la guerrilla aun en medio de las negociaciones y como parte de un complot de larga data. Tal aseveracin se prueba con fechas, nmero de combatientes asesinados, otros actores de la historia, entre otros datos. Segundo, se reitera el hecho de que el estado no ataca slo a la guerrilla sino a otros sectores en regiones especficas Cali y Urab, por ejemplo Tercero, se enfatizan las tendencias agresivas del estado y del poder, que se tradujeron en el asalto al Palacio de Justicia, "donde un poder mat al otro. Se trata entonces de un estado, una fuerza pblica o unos poderes violentos con planes asesinos no slo contra la guerrilla y otros poderes sociales, sino incluso entre ellos mismos. Cuarto, la presentacin que hacen las Farc de los eventos est plagada de comparaciones de estatus entre el grupo guerrillero y el estado, y de referencias a las tendencias de accin naturales que se desprenden de lo que se siente. En esa direccin debe leerse el marcado contraste que hace el texto entre la forma como reaccionan los sectores polticos al asesinato de los 25 guerrilleros y a la respuesta solidaria que hizo la guerrilla cuando dio de baja a un nmero similar de soldados. Es el texto el que subraya el contraste de estatus: como las primeras vctimas eran guerrilleros, no les importan al estado y a la clase poltica; como la segunda accin la realiza la guerrilla, entonces s amenaza la paz y la democracia. Quinto, la guerrilla se dispone a conversar y es traicionada. Menos mal que haba tomado unas precauciones. En efecto, la relectura de las declaraciones de Reyes deja ver la contradiccin del comandante entre una guerrilla que se siente traicionada porque la atacan en medio de las negociaciones y una guerrilla que est preparada para lo peor porque no confa en la clase poltica: una guerrilla traicionada y desconfiada. Esos distintos elementos convergen en la creacin de un discurso emocional sobre el estado en el que, a travs de sus distintas agencias, l dirige un complot contra la guerrilla, una guerra traicionera, en la que la guerrilla se siente despreciada, ignorada y tratada como algo inferior, pues sus muertos no les preocupan ni al estado ni a la clase poltica. Las Farc se quejan amargamente de que el estado y la clase poltica les piden buena conducta y gestos de paz mientras que ambos alientan la constitucin de bandas paramilitares o guardan silencio ante el exterminio de la Unin Patritica, ante la criminalizacin de la protesta social y ante la orga de sangre con la que el paramilitarismo baa al pas (Farc, 133, 136, 139, 169). Esas exigencias y
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esos cmplices silencios hacen que, desde la perspectiva de la organizacin, el estado colombiano sea terrorista y opresor y no tenga ninguna integridad para juzgar a la guerrilla o a sus combatientes. Incluso cuando ellos cometen actos deplorables, como el asesinato de los indigenistas norteamericanos en febrero de 1999 (Farc, 35). Como en el caso de la crtica a la corrupcin, se trata de un discurso emocional en el que se siente una nostalgia por un estado o una clase poltica digna, investida de respetabilidad e integridad moral y no contaminada con mal alguno. Nada ms lejano de lo que las Farc encuentra en el estado colombiano: un estado que promueve el terrorismo.
El paramilitarismo: encarnacin del estado aparato La discusin sobre el paramilitarismo es la que mejor muestra el carcter polarizante, esquemtico y complotista de la comprensin que las Farc tienen del estado. En sus distintas intervenciones, las Farc recalcan que el fenmeno paramilitar es simplemente un instrumento prctico para gobernar a Colombia (Farc, 115) y un mecanismo creado por las autoridades para castigar a quienes exigen derechos, el pan, la tierra, de manera que el Estado no aparezca comprometido en los crmenes (Farc, 34). En el documento que Marulanda envi a la instalacin de la Mesa de Negociaciones, se lee:
El paramilitarismo, como modalidad del terrorismo de Estado es financiado por un considerable nmero de ganaderos, latifundistas e industriales y tiene como poltica exonerar al Ejrcito por la responsabilidad que a ste le compete en la eliminacin fsica de todos aquellos opositores al establecimiento, a cuya cabeza figura Carlos Castao. Estos seores por ser hijos legtimos del Estado y defensores del mismo no pueden recibir tratamiento poltico, como lo pretenden algunos lderes polticos y haciendo creer a la opinin pblica que el enfrentamiento es entre guerrilla y paramilitares y no entre guerrilla y el Ejrcito oficial. (Farc, 20)
Otro texto resalta:

El paramilitarismo como expresin del terrorismo de Estado masacra, tortura, desplaza, expropia tierras, desaloja, narcotrafica y desaparece a la poblacin civil desarmada con la complicidad de los Altos Mandos militares y en medio de la ms aberrante impunidad. Indigna ver cmo se guarda un cmplice silencio por parte de la dirigencia poltica empresarial y religiosa frente a las monstruosas masacres cotidianas del Ejrcito oficial y paraoficial en todo el territorio nacional. (Farc, 115)
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En ambos textos, y en otras muchas producciones verbales de las Farc, el paramilitarismo queda convertido exclusivamente en una estrategia del aparato estatal. El grupo guerrillero advierte sobre los peligros de que estos grupos engendros e hijos legtimos del estado ataquen incluso el establecimiento y pongan en riesgo cualquier iniciativa de acercamiento entre el gobierno y la insurgencia (Farc, 20). Adems, las Farc insisten en situar a los paramilitares en una historia lejana que no sufre mayores modificaciones. Una historia vaca, abstracta, una historia sin tiempo la del revolucionario, pero con verdugos y vctimas como en el melodrama popular:
Esos mismos asesinos y la vandlica modalidad de arrasar con la poblacin civil desde el poder del Estado, son la manifestacin de la misma estrategia paramilitar que hoy, 51 aos despus, contina llevando su macabro mensaje de terror a los fincarios, a los lderes de la comunidad y a quienes se oponen al Rgimen. (Farc, 108)
En otras de sus producciones verbales, las Farc reconstruyen con detalle acciones del verdugo. Subrayan el carcter sanguinario de esos grupos, el hecho de que han convertido la motosierra en el arma de guerra sucia oficial y que sin clemencia cortan cabezas de miles de compatriotas (Farc, 3). Los textos se distinguen por su excesiva simplificacin y por suponer que el estado colombiano tiene tanto poder sobre sus propias agencias, y en especial sobre la fuerza pblica, que logra disear y mantener en el tiempo una accin ofensiva centralizada en contra de la guerrilla (Farc, 108). Varias investigaciones discuten explcitamente esta comprensin del fenmeno paramilitar, aun sin negar sus nexos con las agencias estatales y con la Doctrina de Seguridad Nacional que tambin recibe los ataques de las Farc (Romero, 2003; Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003). Lo interesante para los propsitos de este documento es contrastar que el discurso emocional de las Farc sobre el estado tiende a construirlo como un aparato centralizado, como una entidad orientada con un propsito y sin mayores matices, como un aparato. En la referencia que ese grupo guerrillero hace del paramilitarismo resaltan aquellos rasgos del lenguaje poltico revolucionario marxista en que el estado se vuelve aparato y no tanto una forma de organizar la vida social, y en que no se pueden presentar contrastes, pues aquello desdice de la unidad revolucionaria. Frente a este tema ms que frente a otros, se resiente el dogmatismo de las Farc, su incapacidad como organizacin centralizada para transformar o renovar la discusin frente al carcter y la naturaleza del fenmeno paramilitar. A lo largo de las negociaciones, las Farc insistieron en su reclamo al gobierno sobre la necesidad de desactivar esos grupos, de perseguirlos y no darles ningn tratamiento poltico. Incluso, en ms de una ocasin, las Farc condicionaron la reanudacin de los dilogos a que el gobierno de Pastrana tomara medidas contra el rival en la guerra.
LAS FARC:
RECLAMO Y RECHAZO
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Sin embargo, nuestro dato es que la condena de la accin paramilitar se hace a partir de la polarizacin y simplificacin de la historia de esos grupos, a partir de su conversin en meros instrumentos del estado, desprovistos de cualquier autonoma, o lo que es ms importante, desprovistos de cualquier relacin con las sociedades regionales. Para las Farc, el paramilitarismo es una poltica de estado (Farc, 2), un mecanismo de las autoridades y del rgimen para castigar al pueblo, pero nunca un conjunto de actores regionales o una red de poder en relaciones conflictivas y ambiguas con el estado (Romero, 2003; Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003; Ramrez, 2005). Al polarizar la situacin de esta manera, las Farc logran gran intensidad emocional en su lucha contra el estado y los paramilitares, pero pierden en complejidad e incluso en capacidad para lograr que otros sectores sociales indaguen sobre las razones y apuestas del grupo subversivo. Una estrategia retrica y emocional muy distinta siguen los diversos comandantes de las Auc, quienes, aunque tambin simplifican al rival y lo hacen depositario de muchos vicios, otorgan en ocasiones cierta lgica o racionalidad a sus acciones. Antes de dar por terminado este captulo, conviene comentar la gran dificultad con que fue elaborado. La gran cantidad de textos de las Farc que fueron revisados no hizo mella en el carcter simplista y cifrado de sus declaraciones7. Algunos de los principales recursos retricos de esa guerrilla son la reiteracin, el efecto presencia y la lgica contrastiva. Todos ellos fueron usados en la construccin de los discursos emocionales sobre el estado, pero aun as se trata de discursos esquemticos, melodramticos, en los que la experiencia del actor tiende a escabullirse a travs de un lenguaje poltico-tcnico o desgastado: terrorismo de estado, oligarqua, imperialismo. Un lenguaje en el que es difcil encontrar transformaciones, un lenguaje en el que se siente la presencia del catlogo o manual revolucionario y que tiende a encuadrar todas las aseveraciones del actor armado en las verdades ideolgicas que se saben de antemano (Mancilla, 1990: 121). A lo largo del captulo se habl de discursos emocionales del estado en plural, porque encontramos que, a pesar del alto grado de consolidacin institucional de esa organizacin, sus producciones verbales se orientan en distintas direcciones. Recalcan siempre lo mismo, pero introducen variaciones en trminos de los actores de los que hablan o de los campos sociales sobre los que discuten. Dicho de otra manera, el discurso emocional de las Farc sobre el estado siempre tiene que ver con la agresin, el desconocimiento, el desprecio, la exclusin y la traicin en los distintos momentos de la historia, pero hay algunas variaciones en los personajes que agreden, los pretextos, como dicen ellos, para ser atacados y los escenarios donde aquello transcurre.
Desarrollo este problema del carcter cifrado de las producciones verbales de las Farc en Bolvar, 2006.
CAPTULO V LAS AUC Y EL ESTADO: CANON DE CLASE

SUPERIOR Y NIMO RESTAURADOR
El objetivo de este captulo es presentar los principales discursos emocionales que las Auc construyen sobre el estado y el mundo poltico. El texto est organizado en cuatro secciones, cada una de las cuales plantea una problemtica especfica. La primera seccin explora el papel del estado en los orgenes de la agrupacin y se organiza a travs de la pregunta por qu surgen las Auc? La segunda seccin destaca tres relaciones entre estado y Auc e introduce la discusin sobre cmo se define el carcter poltico de una organizacin armada. El tercer acpite resea la ambigedad emocional de la organizacin frente a la ley, y el ltimo llama la atencin sobre la forma en que las Auc invocan a los polticos. Las distintas referencias que las Auc hacen al estado adquieren una connotacin emocional a partir de las historias sobre lo que sienten los comandantes ante el desamparo estatal, de la comparacin de estatus y reciprocidad entre la organizacin y el estado, de las expectativas frente al trabajo legislativo y de los juicios con que se califica el comportamiento de los polticos. En las producciones verbales de las Auc sobre el estado sobresalen un discurso que reclama proteccin y presencia del estado, otro que recalca las relaciones de camaradera entre ambas partes y el carisma del grupo de las Auc y, finalmente, un discurso sobre la ambigedad de la ley y la indignidad de algunos polticos.
POR QU SURGEN LAS AUC?

Las producciones verbales de las Auc explican el surgimiento de esa organizacin armada por medio de un discurso emocional con el que enjuician al estado por su ausencia, su debilidad o simplemente su incapacidad para proteger a sus asociados (Auc, 20, 62, 70). En ese discurso emocional se destacan distintos elementos: las historias personales, la caracterizacin heroica y tcnica de la ausencia del estado y, finalmente, el hecho de que la organizacin naci amparada por la ley. Adems,
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ese discurso parte y ampla algunos de los rasgos de las Auc como formacin elitista, que analizamos en el captulo dedicado a la autocaracterizacin de las agrupaciones armadas: la insistencia en que ellos fueron arrancados de la normalidad social por la accin de la guerrilla y el nfasis en el relato personal.
Historia personal: descubrir al estado Los distintos comandantes de las Auc cuentan, con algunos matices1 , la misma historia personal, que se convierte en historia de la organizacin, sobre la relacin inicial con el estado: ante los robos, extorsiones, secuestros y dems actos depredatorios de la subversin, ellos acudieron a distintas agencias del estado buscando ayuda. Luego de esperar, y tras la negativa o la incapacidad de esas instancias para darles seguridad, decidieron defenderse (Auc, 20, 55, 70, 104, 31). Algunos comandantes reconstruyen con detalle ese proceso. Recuerdan los agravios de la guerrilla, los funcionarios pblicos ante quienes se quejaron, el trato que recibieron y lo que sintieron ante la respuesta del estado. El comandante Ramn Isaza recuerda que fue con unos vecinos a quejarse de los abusos de la guerrilla al Comando General del Ejrcito y que, aun cuando all lo trataron muy bien, se dio cuenta de que no podan ayudarle. El mismo comandante seala que, ante esa situacin, algunos pobladores pensaron en defenderse, otros se disgustaron y otros se dieron al dolor (Auc, 61). Algo parecido narra el comandante Mancuso, quien envi cartas al entonces Ministro de Defensa para enterarlo de las amenazas y extorsiones de las que era vctima por parte de la subversin, y quien luego constat con enorme dolor y desesperanza que el Estado colombiano era indiferente, ineficiente, dbil, ausente e incapaz de brindarnos la proteccin y seguridad que requeramos (Auc, 59). El comandante Mancuso insiste en que constat eso despus de
[] agotar todas las instancias del llamado al Estado, para que defendiera nuestras vidas y libertades amenazadas []. Reclamamos, y en medio de la zozobra esperamos desolados e infructuosamente, que el Estado colombiano cumpliera
Los matices de la historia tienen que ver con los perfiles de los comandantes. Perfiles que se traducen en preeminencias distintas de los diversos lenguajes polticos. As, por ejemplo, en la historia que cuenta Ramn Isaza sobresale el lenguaje campesino lleno de detalles y pruebas. En las declaraciones de Mancuso y, en menor medida, de Bez resalta un tono pico y de gesta patritica. Mientras que en los textos de Adolfo Paz se destaca un lenguaje poltico ms tcnico y formal. Una investigacin posterior se ocupar de hacerle seguimiento al vnculo entre perfiles de los comandantes y lenguajes polticos frente a distintas temticas: orgenes de la organizacin, relacin con el estado y las comunidades, entre otros puntos.
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su deber constitucional de recuperar el orden, defender las vidas y propiedades amenazadas por la subversin. (Auc, 59)
Para los propsitos de esta investigacin es muy til la referencia de los comandantes a su bsqueda de ayuda en el estado y a las emociones que desata en ellos el que aqul no pueda protegerlos de las agresiones subversivas. Los comandantes narran aqu una transformacin emocional y personal: la bsqueda y la esperanza de recibir ayuda y proteccin del estado se tradujeron en un gran dolor, en una enorme frustracin, en una desoladora espera, en la decisin de defenderse por s mismos, pero tambin, y de manera muy importante, en un descubrimiento de los problemas e insuficiencias del estado. En este punto, las producciones verbales de los comandantes pasan de la referencia al caso personal a la denuncia sobre la ausencia o debilidad del estado, y con ella, a la caracterizacin de distintas situaciones regionales.
Ausencia del estado y contrato social Las producciones verbales de las Auc en el contexto de negociacin poltica insisten en que la ausencia del estado o su debilidad presionan la constitucin del grupo armado. En efecto, los comandantes introducen en el discurso emocional sobre el estado y los orgenes de la organizacin una denuncia porque el estado est ausente, y una queja por su incapacidad para cumplir con el contrato social. Se mezclan, en este caso, un lenguaje poltico que reclama proteccin y presencia, un lenguaje ms liberal que condena la incapacidad del estado para proteger los derechos de los asociados y cumplir con las condiciones del contrato social, y un lenguaje que describe en trminos tcnicos la situacin del estado. As, por ejemplo, el comandante Adolfo Paz seala:
Nosotros surgimos porque el Estado no cumpla con sus deberes de defender la vida y bienes de sus asociados de los grupos guerrilleros que nos robaban, nos extorsionaban y nos asesinaban, y ocasionaban una profunda desazn en la vida social de las regiones en donde vivimos. Es decir que fue la debilidad del Estado la que ocasion nuestro surgimiento. (Auc, 55)
En ese texto, la debilidad del estado se sostiene en la referencia a lo que le pasa a un nosotros nos robaban, nos extorsionaban y nos asesinaban, pero empieza a introducir una alusin a las responsabilidades del estado frente a sus asociados. En esa misma direccin se orienta el comandante Mancuso cuando recuerda que l se negaba a creer que el estado renunciara a su deber de garantizar la vida, la libertad, la honra y los bienes de los colombianos (Auc, 59) y
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cuando explica que el resurgimiento del movimiento de Autodefensa tiene que ver con que el estado ignor los mandatos del contrato social (Auc, 62). El uso de un lenguaje tcnico para contextualizar el surgimiento de la organizacin se va a expresar con toda su fuerza en ese mismo documento, cuando Mancuso recalca que no les qued ms opcin que armarse, en vista de
El colapso progresivo del Estado expresado en la crisis de Autoridad, en el desmoronamiento de la Justicia, en la desmonopolizacin de la Fuerza, en la depravacin de las costumbres polticas y en la deslegitimacin creciente de la democracia. (Auc, 62)
Ese lenguaje poltico ms o menos formal se utiliza tambin en la referencia a situaciones regionales, en donde los comandantes denuncian ausencia de estado y en donde el origen de la organizacin ya no se explica por lo personal. As, por ejemplo, Giovanni Marn comenta que la emergencia del grupo Cacique Nutibara tiene que ver con que
[] La ausencia del Estado era total. En esas zonas, la guerrilla impona su ley. Desde decisiones monetarias como cunto y por qu se pagaban vacunas pasando por hechos trascendentales como quin viva y quin no, a quin desterraban, a quin fusilaban, hasta hechos cotidianos como por qu las muchachas no podan usar minifalda o descaderado. Sin Estado y con la guerrilla ejerciendo de reyes, los ciudadanos tenamos el derecho y el deber de defendernos, en crear autodefensas. (Auc, 31)
Otro lder, Luis Eduardo Cifuentes, alias El guila, de las autodefensas de Yacop, llam la atencin sobre el hecho de que la existencia de personas secuestradas tambin debe comprenderse como ausencia de estado (Auc, 92). Nos detenemos en estos sealamientos, pues ponen sobre el tapete un importante problema de nuestros hbitos de pensamiento sobre el desarrollo de la confrontacin armada en el pas. Usualmente, las referencias a la ausencia de estado o, incluso, a las causas objetivas de la violencia recalcan los problemas de infraestructura y de prestacin de los servicios sociales bsicos por parte del estado a los diversos grupos poblacionales y, especialmente, a los sectores marginados. Sin embargo, las producciones verbales de las Auc insisten en que tambin es ausencia del estado, o expresin de su debilidad, el que ellos hayan tenido que defenderse por s mismos o hayan perdido, por medio del secuestro, a sus seres queridos. El investigador William Ramrez se ha referido a este problema mostrando que la responsabilidad del estado colombiano respecto a la desigualdad y la pobreza de unos sectores sociales no tiene por qu ocultar la responsabilidad de ese mismo
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estado respecto a la seguridad y la defensa de la vida y los patrimonios de otros sectores sociales (2005: 169). Ese sealamiento que parece obvio contradice la tendencia de nuestra ciencia social ha concentrarse en los agravios del estado contra los sectores ms excluidos y a ignorar o ironizar las demandas que se le hacen desde otros niveles de la jerarqua social (Ramrez, 2005: 169). Para los propsitos de este estudio, esa referencia es til, pues nos hace reconocer explcitamente algo que se suele desconocer en las discusiones sobre paramilitarismo: la seguridad y la proteccin de los patrimonios tambin son un derecho ciudadano, no son en s mismas una reivindicacin propia de las derechas. Tal reconocimiento nos ayuda adems a situar mejor el discurso emocional que las Auc construyen sobre el papel del estado en el origen de la organizacin.
REEMPLAZO,
SUSTITUCIN O PARAESTADO
En las producciones verbales de las Auc sobresale un ambiguo discurso emocional sobre las relaciones entre esa agrupacin y el estado a lo largo del tiempo. En la seccin anterior llamamos la atencin sobre el papel del estado en la conformacin de la organizacin, sobre la transformacin personal y emotiva implcita en pasar de pedir ayuda a defenderse y descubrir la debilidad y ausencia del estado. En esta parte del texto veremos que la autocaracterizacin del grupo como una formacin elitista, y como el aparato armado de un conjunto de lderes naturales que se renen para defender y restablecer el orden, se traduce en un abanico de relaciones con el estado en el que pueden distinguirse tres situaciones: una, las Auc reemplazan al estado por necesidad pero insisten en que l tiene que hacer presencia; dos, las Auc sustituyen al estado de manera deliberada y como prueba de que cuentan con un proyecto poltico especfico; tres, las Auc quieren dejar de sustituir al estado y entregarle las responsabilidades de la seguridad y proteccin de las comunidades y regiones. Segn las declaraciones de los comandantes, la primera situacin define la naturaleza de la organizacin armada. La segunda sale a colacin cuando les acusan de no tener ningn proyecto poltico, y la tercera es la que ha hecho posible el gobierno de Uribe al convocarlos a una negociacin y al fortalecer las polticas de seguridad del estado. Las tres situaciones o formas de relacin entre las Auc y el estado sostienen un discurso emocional en el que las primeras se sitan frente a frente con el estado, lo convierten a veces en un aliado, otras, en un rival, y otras, en un protegido o delegado. Se trata siempre de una relacin de igual a igual, y ya
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no de una bsqueda de proteccin, como en el discurso anterior. A lo largo de las negociaciones, los comandantes de las Auc hacen alusin a esas tres relaciones, de acuerdo con las discusiones polticas prevalecientes en el contexto2.
Reemplazar al estado: funcin excepcional y condena poltica En sus distintos textos, los comandantes de las Auc sealan que el crecimiento de la agrupacin y su capacidad para ir desplazando a las guerrillas las fue convirtiendo en un estado de facto y les fue dando el poder para llenar los vacos de Estado en una serie de regiones del pas donde aqul brilla por su ausencia o donde llega de cuando en cuando, en helicpteros artillados y sin ninguna oferta para decirle a la gente: aqu estamos (Auc, 15, 48, 63, 97, 108). En esa direccin se orienta Salvatore Mancuso cuando afirma:
Nosotros siempre hemos reclamado al Estado su presencia, su responsabilidad. Empuamos un fusil porque no ha existido responsabilidad de ellos. Nos toc sustituirlo, reemplazarlo en las diferentes regiones donde hemos tenido un control territorial y actuado como autoridades de facto. (Auc, 22)
Cuando los comandantes de las Auc hablan de que les toc reemplazar al Estado, el discurso emocional se mueve entre la autocomplacencia de la organizacin porque acta como autoridad y realiza funciones excepcionales, y el enjuiciamiento a un estado que no cumple con su deber, es dbil ante los grupos subversivos y ciego para conducir al pas. En un documento, Mancuso fue enftico al respecto: Nunca fue inters de las Auc perpetuarnos en el cumplimiento de una funcin excepcional de proteccin y desarrollo comunitario que corresponde legtimamente y de manera inequvoca e insustituible al Estado (Auc, 25). Por esta va, y a travs del uso de la retrica contrastiva, el comandante subraya que la organizacin ha cumplido funciones destacadas, nicas, que slo corresponden al estado. De manera indirecta, recalca que la agrupacin armada goza de un carisma de grupo especfico o que est investida de un carcter particular que le permite reemplazar al estado aun sin inters:
Una investigacin posterior puede ocuparse de ilustrar la gran capacidad de reaccin que las Auc tienen frente a los debates entre lo que ellos mismos denominan formadores de opinin. Los comandantes, en sus declaraciones y en sus distintas producciones verbales, retoman y contestan las discusiones de la llamada opinin pblica de manera sistemtica. Rasgo que contrasta con las producciones verbales de las Farc, que son bastante reiterativas y que slo reaccionan a coyunturas especficas.
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En el curso de la guerra, sustituimos muchas veces las instancias decisorias civiles y judiciales en las zonas donde el Estado estuvo ausente. Fue una labor para la que no estbamos preparados, pero aprendimos a tener contacto con las comunidades y perfilamos la nocin de equilibrio social que se asemeja a la justicia. Del mismo modo, debimos fomentar obras de desarrollo, y en muchos casos emprender la construccin de infraestructura para posibilitar el despegue econmico. (Auc, 97)
El comandante Mancuso enfatiza:

Lo nuestro ha sido reemplazo provisional de un Estado ausente y muchas veces corrupto, ciego para ver el abismo al cual Colombia se vea arrastrada sin remedio y sordo ante el clamor de un Pueblo que siempre se apart de las guerrillas y nunca crey en sus falsas promesas. (Auc, 25)
Tenemos entonces que el discurso sobre el reemplazo del estado les permite tambin a las Auc caracterizarse como vctimas y condenar polticamente al estado:
Hemos sido vctimas de la prolongacin del chantaje guerrillero, durante dcadas de abandono por parte de un Estado dbil e irresoluto, sin coraje ni sensibilidad social, sordo a la Colombia marginal y perifrica, que todava hoy lucha por liberarse del flagelo guerrillero, con su secuela inevitable de miseria e injusticias. (Auc, 59)
A las Auc les toc reemplazar al estado ante la mirada impvida de gobiernos dbiles e irresolutos, ms tolerantes con el enemigo chantajista y criminal que consecuentes con el ejercicio de la autoridad y la defensa y seguridad de los colombianos (Auc, 54), les toc sustituir a un estado sin dolientes e incapaz de dar proteccin (Auc, 86). La historia de sustitucin obligada del estado por parte de las Auc tiene en la caracterizacin del desencuentro entre estado y la Colombia marginal o perifrica un importante referente. Como veremos en la seccin de este captulo dedicada al discurso emocional que las Auc construyen sobre el rgimen poltico, ellas sienten que hay un profundo abismo entre el estado y los polticos, de un lado, y la nacin y las regiones, del otro. Ms an, porque aunque ellas no han pretendido deslegitimar el rol del estado, no quieren guerrilleros en el territorio, ni guerrilleros en el Gobierno de la Nacin (Auc, 43, 54). A travs de su funcionamiento como organizacin armada, e incluso a travs de las negociaciones, las Auc quieren que el estado llegue a reemplazarlas y que sea capaz de proteger las regiones productivas del pas (Auc, 108). En un documento sobre la zona de Ralito, se lee: el proceso de paz, permitir, que la otra Colombia analfabeta y pobre, conozca por primera vez a esa flor extica llamada Estado en todos los niveles de la institucionalidad pblica (Auc, 52). Ms an, el
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comandante Vctor Castao explica que todos los lderes de las Auc tienen la responsabilidad de llevar a los ricos a las distintas regiones donde ellos estn, no slo para hacerlas productivas sino porque Al llevar a los ricos a esas zonas llegan las instituciones del Estado. Desafortunadamente, las instituciones del Estado slo le caminan a esas cosas cuando estn los ricos (Auc, 117). Sustitucin del estado y definicin del actor poltico A lo largo de las negociaciones, las Auc han tenido que asumir explcitamente la pregunta sobre si son o no un actor poltico. Tal cuestionamiento llev a los comandantes de la organizacin a un intenso ejercicio de revisin de las relaciones entre el grupo armado y el estado, y a un uso intensivo de la retrica contrastiva (Auc, 57). Mientras que al comienzo de las negociaciones, en agosto de 2003, Mancuso insista en que a ellos les haba tocado por obligacin sustituir al estado (Auc, 22), a mediados de 2005, y ante la discusin en el Congreso sobre los rasgos caractersticos del delito poltico, los comandantes del Estado Mayor de las Auc, Isaza, Bez y Bolvar, sealaban que la organizacin haba incurrido en distintas conductas punibles, dado su
propsito deliberado de sustituir al Estado en las regiones, donde las guerrillas haban logrado quebrar la legitimidad institucional, asumiendo por derecho de conquista, las funciones propias de la naturaleza del Estado. Tan de la esencia poltica es que la guerrilla le arrebate pedazos de soberana al poder Estatal; como poltico es que las Autodefensas desconozcan abiertamente la legitimidad de este poder Estatal, con el propsito de recuperar de manos de las guerrillas, el control y gobierno de los territorios confiscados al Estado, a fin de ejercer actos de dominio propios de ese Estado despojado. As de claro. (Auc, 116)
Ms adelante, en el mismo documento, los comandantes recalcan:

Este proyecto estratgico de las guerrillas, de intentar la destruccin del denominado por ellas Estado burgus, apuntando a sustituirlo por medios violentos; quirase o no, entraa coincidencias con el papel poltico y militar que cumplen las Autodefensas Campesinas en el conflicto, el cual se apoya en la conviccin de la inexistencia, o ineficiencia del Estado incompetente frente a la amenaza comunista armada, para, por medios igualmente violentos, buscar sustituirlo. (Auc, 116)
Reproducimos por extenso estas declaraciones porque nos muestran a los comandantes de las Auc acomodndose a la definicin consagrada de delincuente poltico como el que tiene el propsito explcito de sustituir al estado. Esto, en contra de otras producciones verbales de la misma organizacin, en las que ellos
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insisten en que atacar al estado ira contra su naturaleza y contra su identidad (Auc, 114) o que no demandan la destruccin o transformacin de las estructuras polticas [] del Estado y la sociedad, pero s [] justicia social (Auc, 62). Incluso en medio de los primeros acercamientos entre las Auc y el gobierno nacional, en mayo de 2003, los comandantes de las Auc enviaron una carta abierta al asesor de la ONU, James Lemoyne, en la que insistan:
Seor Lemoyne, las Auc s tenemos un proyecto poltico de ndole democrtica que busca ejercer una actividad poltica totalmente legal uno de cuyos vectores est dirigido a colaborar en la eliminacin de la debilidad e insuficiencias del Estado, en todos los rdenes, carencias estructurales que lo hacen vulnerable y blanco apetecido de las ambiciones, antes guerrilleras y hoy terroristas, que han convertido al Estado en botn de guerra de las Farc apelando para ello a la combinacin de todos los medios posibles de lucha [] Seor Lemoyne, participar y creer en las virtudes del sistema democrtico y confiar en los mecanismos constitucionales y legales que aseguran su evolucin acorde con los tiempos que vivimos es tan poltico para las Auc como ser aclitos fanticos y alienados de una revolucin utpica, que slo existe en la mente de los revolucionarios, lo es para las Farc. (Auc, 17)
El contraste entre los distintos documentos es muy interesante, pues deja ver cmo se transforma el discurso emocional de las Auc frente al estado a lo largo de las negociaciones y de acuerdo con el contexto del evento. En los primeros acercamientos con el estado, las Auc eran ms libres para demandar reconocimiento como actor poltico, dejando claro que no tenan inters en sustituir al estado. En cambio, ya ante la discusin tcnica legal, las producciones verbales de la organizacin se van plegando a lo que se considera propio del delito poltico: la oposicin al estado. Esta situacin ilustra hasta qu punto los rituales polticos transforman la retrica emocional de los actores, la historia que ellos cuentan de s mismos y las explicaciones que dan sobre su comportamiento. Tal y como vimos en la introduccin terica de esta investigacin, la transmutacin de las emociones, o simplemente, el cambio en aquello que se explicita como motivacin o propsito no falsea el trabajo con las producciones verbales de los actores ni desvirta el inters en conocer sus emociones. Ellas no permanecen en el fondo de los actores esperando ser descubiertas, sino que se labran en la interaccin social, mucha de la cual es verbal (Lutz y Abu-Lughod, 1990). Por el contrario, constatar que los sealamientos de los actores cambian, que se restringen y acomodan a las convenciones implcitas en el ritual de negociacin en este caso, a la definicin de delito poltico, nos alerta sobre el carcter arbitrario de nuestras distinciones sobre lo que es poltico o no, sobre nuestra tendencia a forzar al actor armado para que cuadre en las clasificaciones polticas
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previas, y sobre nuestra dificultad para interrogar su experiencia y su comprensin del orden poltico3. Todo esto sin dar por supuesta la existencia de situaciones de total libertad en que cada actor comunica de manera transparente y fidedigna todo lo que siente, pues, como vimos tambin en la introduccin, la expresin de las emociones y su control es un importante objeto de la dominacin poltica.
Entregar las comunidades al estado En los discursos emocionales que las Auc construyen sobre el estado, marcan con insistencia la especificidad del momento actual, cuando, segn ellas, un gobierno quiere asumir cabalmente la responsabilidad de dar seguridad a las regiones y de acabar con las guerrillas. Los comandantes hablan permanentemente de que por primera vez un gobierno asume directamente la lucha contra el terrorismo, el fortalecimiento del estado y las instituciones (Auc, 15, 22, 86, 93, 99, 117). En julio de 2004, el comandante Mancuso present en los siguientes trminos la situacin:
El fortalecimiento del Estado hoy, la recuperacin de la confianza en las Instituciones, los ascendentes ndices de seguridad y satisfaccin ciudadana y, en fin, la restauracin de los vasos comunicantes entre la Nacin y el Estado, nos llevaran en un futuro prximo, dentro de un proceso de avanzada madurez poltica, a reconocernos innecesarios como Organizacin armada. (Auc, 62)
Tiempo despus, otra comunicacin del grupo insista:

Las Autodefensas Unidas de Colombia, hemos sido consistentes con nuestro mensaje a la sociedad: Prometimos que cuando el Estado enfrentara la subversin y liderase a la sociedad contra el terror, bajo un gobierno firme, democrtico y pluralista; ese da, abandonaramos las armas y nos haramos a un lado para facilitar la reinstitucionalizacin de Colombia. (Auc, 86)
En los diversos textos, las Auc reconocen que el presidente Uribe ha transformado las condiciones de la lucha contra la subversin, que puede hacer importantes cambios (Auc, 12, 86, 99, 105), e incluso, afirman que el estado s puede ahora proteger a la ciudadana. As lo expone Vicente Castao en una entrevista:
Cuando digo nuestra dificultad, me refiero a las ciencias sociales en general, pues, como han mostrado varios autores, la categora de violencia poltica como violencia revolucionaria o represiva reproduce sin ningn cuidado la imagen que la sociedad burguesa tiene de s misma como una sociedad pacificada, separada del estado y dirigida por un cuerpo poltico centralizado (Bolvar, 2003a y c; Giddens, 1987; Escalante, 1991).
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[] La seguridad democrtica funcion y se nos ha terminado la razn de existir. Las autodefensas nacieron porque el Estado no poda defendernos pero en este momento el Estado est en capacidad de defender a los ciudadanos. Usted decide desmovilizarse porque cree que ahora s hay seguridad? El Estado s puede garantizar la seguridad en las zonas en donde nosotros estamos. Si no lo hace es porque no quiere, le da pereza, o le da miedo cometer algn exceso de fuerza. Pero no es por incapacidad. En donde el Estado quiere llegar, llega. Hay que obligar al Estado a que cumpla con sus funciones. (Auc, 117)
Es interesante observar cmo la alusin al gobierno de Uribe hace que se transforme aquello que las Auc destacan del estado. Antes de Uribe, el estado era incapaz, indolente, dbil, ciego y sordo a los reclamos populares. Ahora, tiene la capacidad para defender a los ciudadanos y la autoridad, a fin de luchar contra el terrorismo. De ah que las Auc hayan decidido entregarle la responsabilidad de la seguridad de las regiones y las comunidades. En una entrevista le preguntaron a Mancuso: por qu no condicionaron (las Auc) su proceso con el gobierno a uno de desmovilizacin de la guerrilla? El comandante respondi:
La desmovilizacin de nosotros no est condicionada a que la guerrilla haga lo mismo porque creemos que si existe un Estado fuerte, que est en capacidad de ofrecer seguridad a las regiones en donde nosotros actuamos como autoridades de facto, nosotros estamos dispuestos a entregar esa responsabilidad, que siempre ha debido ser del Estado y nunca nuestra. (Auc, 22)
La transformacin de las capacidades del estado abri campo a la insistencia, por parte de las Auc, en que ellas han protegido y defendido las comunidades del azote guerrillero y en que es la hora de que el estado asuma tal responsabilidad. Se trata de un discurso emocional que recalca la relacin de reciprocidad entre las dos partes. Un discurso que marca lo que una puede entregarle a la otra. En sus diferentes documentos, la organizacin armada reclama que
Ha llegado el momento en el cual el Estado colombiano demuestre su capacidad y voluntad polticas para asumir de inmediato, sin dilaciones burocrticas y contando con nuestra participacin cvica y democrtica, la defensa y proteccin de las poblaciones y de los territorios, de la infraestructura productiva y de la inversin nacional y extranjera, que hemos defendido durante tantos aos las Autodefensas Unidas de Colombia. (Auc, 3)
Ms adelante, en el mismo documento se lee:

Manifestamos, asimismo, la imperiosa necesidad de que el Gobierno nacional provea, a las poblaciones que han sido liberadas por las Autodefensas de la agresin e intimidacin subversiva y que a partir de esta declaracin empezaremos
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a entregar al Estado, de todas las seguridades en cuanto a la defensa de las comunidades, sus vidas, sus libertades y sus propiedades. (Auc, 3)
En la pregunta sobre los discursos emocionales frente al estado, sobresale el hecho de que las Auc tienden a ponerse como referente obligado de la interaccin poltica, como quien reclama seguridad para las comunidades y quien las entrega al estado. Slo una autocaracterizacin como formacin elitista, como grupo preeminente en las respectivas sociedades regionales, puede explicar que ellas se autoatribuyan la tarea de dar seguridad a las comunidades, y luego, de entregarle tal responsabilidad al estado. En una entrevista, Carlos Castao deca que l haba tenido que asumir las funciones que corresponden a los jerarcas, el gobierno y el Estado (Auc, 2). El hilo de continuidad est claro: las funciones propias de la dominacin poltica corresponden a ciertos lderes, a los jerarcas y, en ese camino, al estado. Es explcita la idea que el grupo tiene de s mismo como provisto de una misin y un carcter especial. Carcter que les permiti, como vimos atrs, reemplazar al estado en sus funciones excepcionales y, particularmente, en sus tareas de proteccin (Auc, 3, 90). En la medida en que las labores de proteccin de las comunidades implican cuidados militares, el discurso emocional subraya las relaciones de reciprocidad entre Autodefensas y estado. En los textos, se insiste en que los comandantes de las Auc estn dispuestos a desalojar los diversos territorios tan pronto como llegu la fuerza pblica a dar seguridad a los inermes habitantes, sealan que van a colaborar con el retorno de los desplazados y que son quienes ayudan a sostener el precario estado (Auc, 3, 12, 73). Los documentos enfatizan adems que los comandantes quieren devolver responsablemente los territorios liberados, quieren dejar constancia de que tales zonas estn pacificadas y no perdidas y que la nueva responsabilidad de la seguridad en ellas le cabe solamente al estado (Auc, 86, 89). De ah que los textos insistan:
El Estado debe aceptar con realismo un mtodo de empalme entre nuestros Comandantes y los oficiales que vayan a llegar para quedarse y recibir los corredores estratgicos bajo nuestro control. Una vez ms, resultara constructivo dejar de lado la arrogancia de algunos individuos, que por representar la institucionalidad y en desmedro de los resultados operacionales, pretenden ignorar nuestra slida presencia militar; la misma cuyo control aceptaremos transmitir como consecuencia de la negociacin poltica y el entendimiento entre las partes. (Auc, 109)
La referencia a un mtodo de empalme supone precisamente que se trata de la relacin entre dos pares y de la transferencia de unas responsabilidades. La alusin a la arrogancia de algunos y a la slida presencia militar de las Auc deja ver que la reciprocidad o la relacin de t a t no est exenta de contradicciones, sino
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que puede ser leda como una conquista de la organizacin a travs de la pericia militar. Como en el caso de las Farc, las Auc juegan a la acreditacin en la accin y a ganar respetabilidad de parte del estado a travs de la exhibicin de la capacidad militar. Eso hace que el discurso emocional de los dos actores insista en que deben ser reconocidos como rivales del estado o por lo menos como fuerzas polticas y no como amenazas al orden pblico o delincuentes (Auc, 105).
LA LEY: AMPARO Y VENGANZA

Los distintos textos de las Auc hacen ambiguas referencias a la ley y a lo que ella representa para la organizacin armada. El grupo construye un discurso emocional que recuerda que ellas nacieron al amparo de la legalidad, que han sido castigadas injustamente por defenderse y que ahora el estado y la sociedad nacional no pueden pretender humillar el honor de la organizacin confundiendo justicia con venganza. Este apartado no reconstruye toda la discusin sobre la Ley de Justicia y Reparacin (o Justicia y Paz), sino que recalca la forma en que los comandantes se refieren a la ley o al mundo de la legalidad en general4. Los textos insisten en que el estado cedi el terreno donde crecieron las agrupaciones de autodefensa (Auc, 2, 62) y que slo despus de un tiempo ellas fueron arrojadas a la ilegalidad, por lo cual debieron asumir nuevas responsabilidades. En palabras del comandante Mancuso:
En el caso particular del movimiento de Autodefensas Campesinas, esta circunstancia de negacin del Estado sustituido por un Estado de facto, tuvo caracteres de legalidad y legitimidad, por cuanto que, an para finales del decenio de los aos ochenta, permaneca vigente el amparo jurdico de la Ley 48 de 1968 que le otorgaba sustento legal a la Organizacin en armas. (Auc, 62)
Los comandantes recuerdan que bajo la vigencia de la ley entablaron relaciones con distintos miembros de la fuerza pblica, pero tambin con autoridades locales y regionales (Auc, 2, 61). A rengln seguido, rememoran la persecucin de que fueron objeto cuando, en 1989, la ley que daba plataforma legal al movimiento de autodefensas fue derogada. El comandante Mancuso se queja de las rdenes de captura que el estado emiti contra los combatientes de las autodefensas, e incluso contra unos que haban aceptado desmovilizarse (Auc, 62). Esa experiencia de
El debate sobre la Ley de Justicia y Paz introdujo una serie de discusiones muy tcnicas entre los comandantes y el gobierno.
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fallida desmovilizacin lleva a los comandantes de las Auc a reclamar un trato diferente en las condiciones de negociacin actual. En una carta pblica que envan al Congreso en marzo de 2005, y cuando se est discutiendo la Ley de Justicia y Paz, los comandantes Isaza, Bez y Bolvar advierten sobre las condiciones que tal ley les debe otorgar, haciendo referencia a lo sucedido en procesos de negociacin anteriores:
Precisamente esto no fue lo que ocurri en el Magdalena Medio y en Crdoba [que el proceso motivara a los combatientes a dejar las armas y garantizara la reincorporacin de las regiones a la vida poltica y productiva], donde operaron procesos de sometimiento a la justicia, los cuales se redujeron a una simple operacin aritmtica de recaudo y conteo de fusiles y a retomas militares de territorios. Unos aos despus, varios reductos de autodefensas que se sustrajeron a las desmovilizaciones masivas, se fortalecieron en sus respectivas zonas y luego se extendieron por todo el territorio nacional, gracias, entre otras razones, a la reincorporacin de centenares de excombatientes, afectados por el incumplimiento del Gobierno. As nacieron las Autodefensas Unidas de Colombia. Quirase o no, las Auc, son hijas directas de estos procesos irregulares, en los que prim el inters de recuperar terrenos, al margen de la dolosa negacin del Estado social inversor, para intervenir las condiciones de orden econmico y social, de centenares de comunidades marginadas y pauprrimas, que no dispusieron sino de dos opciones para cultivar la tierra: sembrar coca o minas quiebra patas. (Auc, 110)
En su texto, los comandantes recuerdan las limitaciones de procesos de sometimiento a la justicia anteriores. Hacen responsables de estos fracasos al estado, que slo se interesa en recaudar fusiles pero que no reincorpora a las regiones. Se quejan de que el estado no se hace inversor y subrayan que ellas, las Auc, son hijas de esos procesos. Por esa va, las Auc muestran que han estado dispuestas a entrar a la legalidad y que su propia existencia se sostiene en los fracasos del estado para cumplir con lo que se pacta all. Esa circunstancia incide tambin en que los comandantes enfaticen que la organizacin no est derrotada y que, por tal razn, la negociacin poltica no puede verse como rendicin militar y venganza jurdica. En un texto cuyo contenido emocional es evidente, el comandante Mancuso seal:
Entonces cabe preguntarse, en el terreno del equilibrio, pero puesto ahora desde la visin de las Autodefensas, si cada vida derrochada, cada hombre muerto, cada nio asesinado, cada familia arruinada o empresa calcinada, si cada una de las prdidas de la sociedad antes del surgimiento de la autodefensa, no produjo un desequilibrio, es decir una injusticia colectiva, en proporciones de holocausto, que jams fue resuelta por el Estado sino por el accionar de nuestra fuerza de respuesta, entonces me pregunto, cul es la Justicia que se nos pretende aplicar? La justicia del equilibrio, o la venganza judicial de unos pocos ante la eficacia militar, que el Estado no tuvo para salvaguardar nuestras vidas y las de nuestras
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comunidades, en sta, que no quieren llamar guerra civil, por razones polticas entendibles pero que lo es, y hoy queremos ayudar a terminar. (Auc, 108)
Interesa destacar el juego construido en el texto entre una injusticia colectiva situada en la realidad y por fuera de la ley y una venganza judicial que reposa en la ley y que sirve de instrumento poltico a quienes, segn Mancuso, creen que hacen patria criticando las Autodefensas (Auc, 108). Como en el caso de las Farc, la relacin de las Auc con la ley es muy ambigua. La reconocen como amparo organizacional, pero la condenan por ser instrumentalizada por sectores polticos especficos. Ambigedad emocional que se hace an ms intensa cuando los comandantes critican las iniciativas legislativas que los tratan como delincuentes y que los amenazan con la extradicin (Auc, 2, 8, 27, 35). El rechazo de la ley coincide tambin con un esfuerzo organizativo para conseguir que otras leyes los protejan (Auc, 107, 117), pues reconocen que, al desmovilizarse y entrar a la civilidad, deben respetar la ley como cualquier ciudadano, aun cuando lamentan no haber sido escuchados en su formulacin (Auc, 35). En sus diversos textos, las Auc insisten en separar lo jurdico de lo poltico (Auc, 8, 22) y en aclarar que, si hay voluntad de paz, el estado podr encontrar o disear el marco jurdico para los delitos de autodefensa (Auc, 22, 114). En este punto son interesantes las coincidencias entre Farc y Auc. Ambas buscan que ciertas leyes formalicen los acuerdos a los que se ha llegado con los gobiernos, para no quedar al vaivn de los polticos; ambas condenan la ley, por ser instrumento de sectores sociales enemigos de su causa. En el caso de las Farc, la ley es instrumento de la oligarqua bipartidista. En el caso de las Auc, la ley opera como instrumento de quienes no los conocen y le sirven a la guerrilla (Auc, 108).
LOS
POLTICOS: CORRUPCIN Y OTRO PAS
En las producciones verbales de las Auc se detecta un discurso emocional sobre los polticos, a quienes en ocasiones se responsabiliza de la guerra, se les acusa de corrupcin y de desconocer la situacin de las regiones, y algunas veces se reconocen como amigos con los que es preciso construir la paz.
Los polticos y las Auc: entre la comparacin y la amistad En los sealamientos de comandantes como Salvatore Mancuso y Jorge 40 son frecuentes las denuncias sobre la responsabilidad de los polticos en el desarrollo de
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la confrontacin armada en el pas. Mancuso insiste en que ellos perdieron el timn de la sociedad nacional, no han sabido conducirla y deben responder por las prdidas causadas por el conflicto (Auc, 25, 62). Por su parte, el comandante Jorge 40 va mucho ms all, pues, luego de enfatizar su disgusto con los polticos, subraya que ellos con su corrupcin han hecho ms dao que los actores armados, que se han enriquecido a costa del pueblo y que suelen esconder sus fechoras bajo la denominacin de connotados dirigentes (Auc, 69, 70). El secuestro del ex senador Jos Eduardo Gnecco, por parte del Bloque que lidera Jorge 40, y en vsperas de las negociaciones de paz, suscit una interesante controversia en la que las Auc insistieron en la participacin de los polticos en el narcotrfico y en el hecho de que ellos han explotado a las sociedades regionales (Auc, 71). En una entrevista, Jorge 40 lo dice claramente. Al ser interrogado sobre la retencin de Gnecco, el comandante dijo:
Si el pas se vuelca al Cesar, al Magdalena y a La Guajira, sabr que esta es una familia de delincuentes, de narcotraficantes. Yo mismo se lo dije al doctor Luis Carlos Restrepo [Alto Comisionado para la Paz], que ante el Gobierno de Estados Unidos estaba dispuesto a dar los nombres de los socios del ex senador Jos Eduardo Gnecco en el negocio del narcotrfico. [] queramos retenerlo a l para dar una voz de alerta a Colombia, porque los de cuello blanco siguen metidos no slo en el tema de la corrupcin, sino en el narcotrfico. (Auc, 71)
Y es que el discurso emocional de las Auc sobre los polticos parte de la referencia a la poltica regional: el crecimiento de la organizacin, el que haya sido exitosa brindando seguridad a las regiones y el que los lderes hayan instruido a las comunidades sobre a quines elegir y por qu ha incomodado a los polticos, quienes no conocen las regiones que dicen representar (Auc, 114), han tenido por mucho tiempo la poblacin cautiva de su poltica (Auc, 21) e incurren en una serie de procedimientos que ofenden las dignidades pblicas (Auc, 69). Los textos sealan que las Auc tienen ahora todo lo que los polticos aoran (Auc, 63) y que sus formas de operar en las regiones obligaron a que los corruptos se empezaran a retirar de la poltica regional (Auc, 69). Segn los documentos, los polticos han tendido a ocultar su propia incapacidad alegando que las Auc los amenazan o controlan. En una entrevista, el comandante Mancuso critica a los polticos en los siguientes trminos:
Algunos alcaldes dicen que no pueden trabajar porque usted los tiene amenazados. Eso tampoco es cierto, y quien lo diga est ocultando su propia incapacidad para articular proyectos serios de desarrollo comunitario, bajo el pretexto inventado de nuestras presiones. Tambin estn aquellos que viven diciendo que no pueden trabajar, porque no les llegan los recursos y lo que sucede en realidad es que lo que les falta es el recurso de la creatividad, del sacrificio y del trabajo
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persistente. [] aquellos concejales y diputados que no tienen buenas razones para justificar su falta de resultados apelan a la calumnia como un modo de salvar su imagen ante la comunidad. De engao en engao viven perpetuando su ineficacia y piensan equivocadamente que as tendrn engaado al pueblo, ocultando su incapacidad y que as ser siempre. Por lo que usted me dice, en estos sitios y en estos tiempos, todos los incapaces le quieren cargar la responsabilidad de su poco seso y de su poco esfuerzo a las autodefensas. (Auc, 5)
El texto caracteriza a la vida poltica como un engao constante y subraya que los polticos excusan sus incompetencias en la presencia de las Auc. Para el comandante, tal situacin empezar a cambiar cuando los propios jefes de la organizacin empiecen a hacer el trabajo poltico desde la legalidad y en su condicin de lderes naturales (Auc, 62). Pero si ese comandante se ocupa de marcar cierto contraste entre los polticos y las autodefensas, otro lder de la organizacin, Vicente Castao, recalca que los une una amistad. En una entrevista, en junio de 2005, se lee:
Qu tan grande es la penetracin de los paramilitares en la poltica? Hay una amistad con los polticos en las zonas en donde operamos. Hay relaciones directas entre los comandantes y los polticos y se forman alianzas que son innegables. Las autodefensas les dan consejos a muchos de ellos y hay comandantes que tienen sus amigos candidatos a las corporaciones y a las alcaldas. Pero ahora que se avecinan las campaas polticas cul es la instruccin que le ha dado a los comandantes en las diferentes regiones? Tratar de aumentar nuestros amigos polticos sin importar el partido al que pertenezcan. Pero en esa intencin de aumentar los amigos las autodefensas han acudido a las amenazas y al proselitismo armado. Son varias las regiones del pas dominadas por ustedes donde slo se presenta a elecciones un candidato. Eso continuar en la prxima campaa? Por eso le estamos aconsejando a todos los comandantes que entreguen las armas para que no haya lugar a discusin y a que los adversarios polticos digan que los amenazamos. Pero en esta campaa en las regiones que controlamos todos los candidatos van a tener garantas para hacer su proselitismo poltico. (Auc, 117)
Es reveladora la referencia a la amistad y a los consejos que los comandantes dan a los polticos. Tales declaraciones traen a colacin la autocaracterizacin del grupo que se presentaba en la primera parte del texto, y en la que se llama la atencin sobre el hecho de que los integrantes de las Auc estn inscritos en redes sociales regionales que gozan de normalidad y de prestancia regional. Condi-
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cin que les permite, en algunas ocasiones, reconocer a los congresistas como sus interlocutores y esperar de ellos grandeza y generosidad (Auc, 113).
El mundo poltico: intocables y peligrosos Con la alusin a los polticos, las Auc introducen una caracterizacin del mundo de la poltica en trminos ms amplios. No se trata de una cuestin que trabajen de manera sistemtica en sus textos, sino de consideraciones que aparecen ocasionalmente, pero que resultan reveladoras de la forma en que ellos perciben el orden poltico nacional y de lo que creen que es conveniente recalcar en un momento dado de las negociaciones. En un texto, recuerdan:
En mltiples ocasiones las Auc hemos denunciado y condenado con la mayor energa, los abusos de una aberrante nmina de servidores pblicos, contratistas y ex funcionarios, que prevalidos de la inmunidad, impunidad e inimputabilidad que les proporciona el poder, el capital y las influencias, viven a expensas de la ganancia millonaria que corre de cuenta de las coimas, saqueos, serruchos, chanchullos, sobornos, mordidas y toda la variopinta gama del rufianesco trfico de los dineros pblicos, a la cabeza del cual figura un intocable sector de la llamada dirigencia nacional. Si existe un elemento probatorio vlido, para que se nos haya acusado de intervencin en los procesos de eleccin de candidatos a las diferentes dignidades pblicas, ha sido nuestra intransigente posicin frente a la insolente aspiracin de la pltora de pcaros de cuello blanco, que proliferan en el bajo mundo de la politiquera y el clientelismo. (Auc, 69)
El sentido emocional del texto se logra a travs de una intensa adjetivacin, y una retrica de efecto presencia que enjuicia repetidamente y con fuertes calificativos los comportamientos de distintos sectores vinculados a la poltica. Decir que existe un rufianesco trfico de los dineros pblicos en manos de un intocable sector de la llamada dirigencia nacional define un campo emocional de confrontacin con el estado del que nadie puede escapar. Adems, la referencia a los intocables se hace ms dramtica cuando los textos de las Auc subrayan que los polticos no conocen el otro pas, la Colombia marginal, pero que de vez en cuando se dan golpes de pecho. En un documento, se lee:
Ocasionalmente, el pas virtual toma nota de que existe otro pas, por su paraso de telenovelas y realities de gente linda, se logra vislumbrar que hay ms de veinte millones de colombianos en la pobreza absoluta, y entonces vienen los golpes de pecho y las declaraciones huecas de nuestra clase dirigente, en donde prometen, ahora s y de una buena vez, hacer los sacrificios que corresponde para saldar la inmensa deuda social que las clases pudientes tienen con los ms
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pobres. Pero no pasan de declaraciones que rpidamente quedan en el olvido, con el nico fin de aplacar las peridicas crisis de sus conciencias. (Auc, 72)
Sorprende la similitud entre el tono de estas declaraciones y los sealamientos de las Farc sobre el rgimen poltico y las oligarquas bipartidistas. Como las Farc, los integrantes de las Auc les piden a los polticos, y especialmente a los congresistas, que bajen del pedestal y legislen a conciencia (Auc, 113). Como la agrupacin guerrillera, los lderes de las Auc, por lo menos Carlos y Vicente Castao, reconocen que la oligarqua tiene sus propios medios para defenderse e insinan que ella suele ubicarse en el Congreso (Auc, 2, 117). Para terminar la caracterizacin del discurso emocional de las Auc sobre el rgimen, cabe comentar que ellas se quejan de que los polticos y otros sectores sociales dicen admirarlas y quererlas pero en la sombra (Auc, 10). Se quejan de que el estado ha judicializado a las personas amigas de la autodefensa y sealan que l debe dejar de considerar delito apoyar este proceso (Auc, 35). Adems, recuerdan que
Hay dos grupos que estn en contra de la negociacin de paz. El ya conocido de la izquierda, los enemigos naturales del proceso y uno que se podra sealar de derecha que ha desatado una guerra contra el proceso buscando agotarnos [] Ese grupo de derecha que dice acompaar la negociacin, no quiere saber de la desmovilizacin porque cree que con eso se afectarn sus intereses [] Existen polticos opositores que han venido a decirnos que su posicin en el Congreso no significa que estemos en contra de ustedes, a la vez que nos advierten que ustedes no se pueden ir, porque no pueden dejar las regiones solas. Es la doble moral perversa que existe en el pas. (Auc, 78)
Los comandantes se quejan de esa doble moral, de que varios sectores polticos no apoyan el proceso de negociacin, dicen querer la paz pero piden a las Auc que no entreguen las armas (Auc, 78). Al subrayar estas contradicciones, las Auc se presentan como una organizacin abierta a las negociaciones pero susceptible de ser engaada por unos actores polticos que no juegan claro, que hacen cosas contradictorias y que, seguramente, no quieren la paz. Como en el caso de las Farc, las Auc denuncian que hay sectores opuestos a la paz. Aunque en sus textos hay ciertos rasgos complotistas, no cuentan un solo relato y sus producciones verbales son muy susceptibles a las transformaciones del contexto poltico. De hecho, las crticas a los polticos o las condenas y crticas a los casos de corrupcin se van haciendo ms numerosas a lo largo de los procesos de negociacin. No quiere decir esto que, antes de las negociaciones, la corrupcin no les interesara a las Auc, sino que no tena la centralidad poltica que los comandantes le quieren dar ahora. En una entrevista que el comandante Mancuso concedi en 1998, seal que las Autodefensas cuestionan al estado en puntos precisos como la corrupcin, el clientelismo y el centralismo. Al ser interrogado
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sobre por qu hasta ese momento la organizacin no haba denunciado o enjuiciado a los polticos corruptos, el comandante respondi: Porque estbamos demasiado absorbidos por la guerra militar, estamos convencidos que la subversin y la corrupcin son gemelos que han crecido juntos, muestra de ellos es el atraso como constante en las regiones donde han gobernado (Auc, 1). Tal sealamiento resulta importante porque explica algunas de las transformaciones emocionales que se suceden con el paso del tiempo. Mientras que, ya en el contexto de negociacin, las Auc apelan a la retrica emocional contra la corrupcin con toda confianza y proyectan esto como preocupacin antiqusima de la organizacin, otras producciones verbales nos recuerdan que se trata de una cuestin de reciente incorporacin a la agenda del actor armado. Para terminar, es til enfatizar que las Auc construyen varios discursos emocionales sobre el estado. Uno en el que reclaman su proteccin, otro en el que resaltan la relacin de igualdad y reciprocidad que las une con l y las hizo sustituirlo gracias a su carisma de grupo, y otro en donde la ambigedad frente a la ley coexiste con una sospecha sobre los polticos, su capacidad de engaar y su desconocimiento de la vida en las regiones. En este ltimo hay importantes similaridades entre las Farc y las Auc, ambas anhelan la vigencia de una ley que las proteja de los cambios polticos, ambas constatan la existencia de sectores opuestos a la construccin de la paz y ambas condenan la corrupcin y las prcticas de ciertos sectores polticos. Sin embargo, los puntos en que se producen las coincidencias ocupan un lugar distinto en las argumentaciones de cada actor y en la forma como cada uno explica la confrontacin. Ms puntualmente, la caracterizacin del rgimen y las oligarquas no tiene en los textos de las Auc la significacin poltica que tiene en las producciones verbales de las Farc. Incluso, parte de las condenas sobre corrupcin parecen estar ms relacionadas con la forma en que la organizacin de las Auc reacciona a las transformaciones del contexto que con su autocaracterizacin como formacin elitista y grupo llamado a restaurar el orden.
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CAPTULO VI CONSIDERACIONES FINALES: CMO HABLAR DE NUESTRA EXPERIENCIA POLTICA?
El inters de este ltimo captulo es recoger las principales conclusiones de la investigacin realizada y articularlas de cara al objetivo del proyecto: contribuir a la reconceptualizacin de la poltica y la confrontacin armada en el pas, desde el estudio de las emociones a las que apelan los actores armados en los procesos de negociacin de paz.
REFORMULACIN
DE CATEGORAS
DEL PROBLEMA Y CONSTRUCCIN
Uno de los ms importantes frutos de la investigacin tiene que ver, precisamente, con la reformulacin conceptual del problema, la reconstruccin de las categoras y el montaje de un diseo metodolgico que facilite el trabajo sistemtico sobre el tema. En efecto, la inquietud inicial del proyecto las emociones en el discurso poltico de los actores armados se tradujo en una formulacin conceptual sobre las propiedades de los discursos emocionales y sus relaciones con el mundo poltico. Tal frmula implic la construccin de un conjunto de categoras y precauciones de mtodo, que nos permitieran sacar las emociones del mundo psquico y de las referencias sustantivistas emocin como nombre: dolor, miedo, rabia e insertarlas en una perspectiva que subraya sus transformaciones histricas, sus diferentes grados de elaboracin social y discursiva y su funcionamiento como proceso1 .
Cabe enfatizar aqu que como emociones suelen clasificarse fenmenos de muy distinto tipo y que suponen un grado muy distinto de elaboracin y codificacin social. De nuevo, sirve el contraste entre temor y esperanza o entre miedo e indignacin. Los dos primeros procesos se sustentan en una disposicin biolgica y son encauzados por el mundo poltico, los dos segundos slo son posibles en determinados ordenamientos polticos. Sin embargo, ambos son clasificados como procesos emocionales.
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La investigacin convirti las emociones, conceptual y metodolgicamente, en procesos de interaccin especficos que se detectan y se configuran en las producciones discursivas, y gracias al anlisis de algunos de sus rasgos concretos: antecedentes cognitivos, objetos intencionales y tendencias de accin2. Adems de los rasgos de las emociones, el proyecto identific una serie de elementos conceptuales que, como los recursos retricos o las referencias a la historia, posibilitaron la tipificacin de ciertas producciones discursivas como discursos emocionales. La caracterizacin de los discursos emocionales de los actores armados recoge todo ese recorrido conceptual y se apoya en la identificacin puntual de contenidos, recursos retricos y efectos evocadores de los textos. Adems, la revisin de la literatura terica y de investigaciones con problemas similares nos permiti especificar qu relaciones hay entre procesos emocionales y ordenamiento poltico y, por esa va, situar nuestra indagacin en un mapa ms amplio que recuerda algunas exigencias emocionales de la democracia. Ahora bien, la cantidad de trabajo requerida para traducir el inters por las emociones en preguntas especficas para los textos, y el volumen de informacin disponible, hizo que la investigacin se concentrar en dos temas: autocaracterizacin de los actores y relaciones con el mundo poltico formal. En ambos casos, el esfuerzo se dirigi hacia la identificacin de los discursos emocionales, a fin de utilizarlos para alimentar la discusin sobre la naturaleza de las organizaciones armadas y sus relaciones con la poltica.
AUTOCARACTERIZACIN DE LOS ACTORES Y DEFINICIN

DE LA POLTICA
Un conjunto importante de los resultados de la investigacin tiene que ver con la identificacin y el anlisis de los principales discursos emocionales que cada uno de los actores armados construye sobre s mismo y sobre el mundo poltico. La investigacin mostr que las Farc se presentan a s mismas como un poderoso y abarcador nosotros que lucha por conquistar su existencia social, esto es, el reconocimiento y la inclusin como colectivo y, ms puntualmente, como actor poltico en el orden
Tres precisiones que hicimos en la introduccin pero que valen tambin aqu. Primero, el discurso no es la va de acceso a todas las emociones pero s a aquellas ms codificadas o intervenidas polticamente. Segundo, tal diferenciacin sobre el grado de elaboracin emocional sustenta nuestra concentracin investigativa en los tres rasgos mencionados. Tercero, el lenguaje no es slo una va de acceso a las emociones, es sobre todo un terreno y un recurso para su constitucin. Se aprende a discernir sobre lo que se siente a partir de la denominacin social disponible.
CONSIDERACIONES
FINALES
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nacional. La organizacin opera como la patria social de un amplio grupo de campesinos que no tienen cmo trascender sus existencias individuales, si no es por la va de la organizacin armada. La investigacin muestra que la lucha por la existencia social y el reconocimiento implica asignar un lugar marginal al yo, subrayar lgicas de reciprocidad, acreditacin en la accin, y poner en marcha distintos usos de la historia. En cada uno de esos puntos se superpone el repertorio emotivo de los sectores campesinos con elementos tcnicos del repertorio revolucionario. Cabe aclarar que la investigacin no esencializa ni contrapone dicotmicamente tales repertorios, sino que agrupa y resalta los rasgos que los constituyen y las ambigedades que los atan. Ambos repertorios emotivos conviven y dan vida a un ordenamiento moral de la sociedad en el que se condena la exclusin de los campesinos, se considera que la violencia es un recurso para la defensa y para hacerse respetar, se anhelan buenos tratos de los sectores dominantes de la sociedad, se hace un esfuerzo por hermanarse con otros sectores humildes del pas y se reproducen importantes homologas entre el lenguaje de la poltica y el de la economa: negociar y defenderse en la economa, negociar la paz y defender la vida. Los discursos emocionales de las Auc sobre s mismas son mucho ms abigarrados y llenos de matices. El estudio encuentra que las Auc operan como aparato armado de agrupaciones sociales que ya tienen una existencia social previa, que vivan en condiciones de normalidad social y que se orientan a defender y restaurar un ordenamiento social anterior. La investigacin llama la atencin sobre la fuerza emocional que tienen las fantasas glorificadoras, las pertenencias regionales, las trayectorias personales y las relaciones de paternalismo autoritario de las Auc con la comunidad. De ah que insista en que tal organizacin se ve como un grupo heroico interesado en la restauracin. Farc y Auc retoman y combinan elementos emocionales de repertorios distintos. Si en las Farc se mezclan el repertorio campesino y el revolucionario, en las Auc coexiste un repertorio de grupo social establecido y prestante que los convierte en hroes, un repertorio tcnico-profesional que subraya la intervencin racional en la sociedad pero sin los intereses del revolucionario, y que, por esa va, los convierte en gestores y benefactores. Y, finalmente, un repertorio tradicional que introduce las pertenencias regionales y las idiosincrasias en el mundo poltico y que los convierte, algunas veces, en vctimas, y otras, en lderes naturales. Ahora bien, el contraste entre las Farc como una organizacin orientada a la conquista de su existencia social y las Auc como una formacin elitista orientada a la defensa queda matizado con el esfuerzo de ambas por incidir en el mundo de la poltica, aun cuando desde lugares diferentes. En efecto, aunque las Farc no suelen
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referirse a s mismas como hroes, s adolecen de cierta concepcin elitista de s mismas, pues gracias a lo que saben, a su formacin ideolgica o a su trayectoria organizativa, pueden dirigir a las masas a la revolucin, o interpretar para ellas la crisis nacional (Mancilla, 1990: 126). En ese sentido, las Farc son tambin un cuerpo de lite, pero esta vez, por el activismo y el voluntarismo que se desprenden de la ideologa revolucionaria que las orienta. De otro lado estn las Auc. Ellas operan como formacin elitista, no por la adopcin de una ideologa, sino por la antigedad de sus lazos sociales y por su carcter de buena sociedad regional. Sin embargo, tambin estn orientadas a la conquista del reconocimiento como actor poltico: no porque hayan sido excluidas sistemticamente como las Farc, sino porque en este momento no es polticamente correcto hablar de derechos naturales, o tomar las armas para defenderse de quienes ascienden polticamente. Y es que la representacin predominante de la poltica, que discutiremos explcitamente en otra seccin, y que la supone pacfica y racional por naturaleza, condena a las dos organizaciones armadas a disputar su existencia social como actor poltico: las Farc tienen que conquistar el derecho a ser incluidas polticamente, el derecho a existir como colectivo; las Auc tienen que conquistar la aceptacin social de su derecho a restaurar el orden poltico perdido. Ambas tienen que disputar a la sociedad y diramos, tambin, a los analistas el derecho a ser una experiencia poltica, el derecho a llevar la poltica ms all de las relaciones de legalidad y supuesta racionalidad.
RECLAMOS AL ESTADO, CONDENA A LOS POLTICOS Y

ANHELOS DE RESTAURACIN
Una historia similar de contrastes y coincidencias emotivas entre las organizaciones armadas tiene lugar en su relacin con el estado y el mundo poltico formal. Los discursos emocionales de las Farc insisten en que ellas han sido objeto de una expulsin y una persecucin sistemtica del estado y el rgimen poltico. La organizacin condena la corrupcin y a la casta politiquera, al tiempo que anhela una verdadera vigencia de la ley. De nuevo, el repertorio emocional del campesino que quiere proteccin del estado y el repertorio emocional del revolucionario que sospecha del carcter ideolgico y burgus de la ley y condena el terrorismo estatal se dan cita para sostener un discurso emocional melodramtico y complotista.
CONSIDERACIONES
FINALES
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Por su parte, las Auc se debaten entre relacionarse de igual a igual con el estado gracias a la existencia de un canon moral que las hace verse como clase superior, condenarlo por la desproteccin ante el yugo subversivo y, finalmente, exponerse como los hroes y los verdaderos lderes polticos de las regiones. Los discursos emocionales de esa organizacin exponen una crtica intensa a los polticos porque no conocen las realidades regionales, y al ordenamiento democrtico porque no acepta su derecho natural a la defensa y la restauracin. Ambas organizaciones, las Farc y las Auc, anhelan una relacin de reciprocidad con el estado, pero cada una la fundamenta en elementos que pertenecen a repertorios emotivos y ordenamientos morales distintos. Las Farc quieren relacionarse de igual a igual con el estado, gracias a que son una organizacin revolucionaria, y a sus conquistas en el campo de la guerra. Se trata de un cdigo burgus que reconoce el mrito y la ideologa como soportes de la accin poltica3. Las Auc, por su parte, quieren un empalme con el estado y restaurar la relacin directa que ya tenan, gracias a su condicin de sectores prestantes de las sociedades regionales. El repertorio emotivo, en este caso, pone en tela de juicio los criterios racionalistas e ideolgicos y apela a la legitimidad de lo que existe o ha existido. Tanto las Farc como las Auc se quejan amargamente de los hbitos de los polticos, los acusan de indignos y aoran la restauracin de un orden poltico perdido en el que las funciones de direccin poltica no estaban contaminadas por el dinero y eran ejercidas por los respetables. Ambas organizaciones revelan aqu un repertorio emotivo conservador y antidemocrtico, pues leen como desorden y perturbacin que nuevas clases polticas o el dinero se inmiscuyan en la poltica (Mancilla, 1990; Elster, 2002). Tenemos, entonces, que en el conflicto armado colombiano se enfrentan, de manera soterrada pues el lenguaje de lo polticamente correcto no los deja aparecer de una forma menos condicionada4, distintos repertorios emotivos que no coinciden con los supuestos de la moral pblica democrtica.
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Un interesante anlisis sobre los elementos que la lgica revolucionaria izquierdista adopta del canon moral burgus puede leerse en Oakeshott (2000) y en Escalante (1992). Menos condicionada o ms libre. Lo formulamos as para no dar a entender que habra condiciones de enunciacin libres de coaccin alguna. Las declaraciones ms libres, desparpajadas y emocionales que detectamos en uno y otro actor son tambin declaraciones intervenidas, condicionadas. Como tal, ellas tambin exponen formas de interaccin que han sido modeladas, pues nunca hay un grado cero o total de libertad.
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Explico mejor esto. Ambos actores armados se ven condenados a hablar de poltica en unos trminos que no se compadecen con su experiencia. Ambos hablan de esperanza, institucionalizacin, derechos, consenso y democracia en unos cortos apartes de los documentos, porque, al parecer, saben que eso esperan los auditorios. Sin embargo, los recursos retricos, los contenidos y la organizacin narrativa de los textos muestran que ellos no tienen cmo respaldar tales aseveraciones ni con la historia de la organizacin, ni con elaboraciones propias. Esto ocurre en claro contraste con esas otras cosas de las que estn llenos los pronunciamientos y que, desde la perspectiva analtica de la investigacin, pero no desde la perspectiva dominante, constituyen experiencias de la poltica: relatos personales, referencias a lo que se siente, pruebas de legitimidad que se desprenden de lo que pas o, sencillamente, de la forma en que son las cosas, no de la forma en que deberan ser. Ambos actores armados estn condenados a que su experiencia no sea reconocida como poltica por la sociedad y por los analistas. Ambos tienen que hablar el lenguaje poltico formal y racional de la sociedad pacificada que condena los discursos emocionales por irracionales, femeninos o simplemente incorrectos. Ambos son acorralados por unos hbitos de pensamiento sobre la poltica que les impiden interactuar con su sociedad y que, peor an, les hacen incomprensible su propia experiencia en unos trminos que no sean los de la poltica dominante. El lenguaje y el repertorio emocional de la poltica formal derechos, ciudadana, democracia, etctera se convierten con toda claridad en una herramienta de la dominacin poltica, en uno de los principales recursos para que los actores armados se vean y se narren a s mismos con unos ojos y unos trminos que juzgan todo lo suyo y les impiden vivirlo como algo propio5.
DISCUSIN DE LOS HBITOS DE PENSAMIENTO SOBRE LA POLTICA
UNA
El inters en realizar una investigacin sobre las emociones de las que hablan los actores armados en sus distintas intervenciones pblicas naci de la constatacin de que las categoras predominantes en el anlisis poltico las dejan por fuera a las emociones o las convierten en la expresin de una anomala, en la prueba de
En un reciente artculo trabaj la tendencia de nuestras categoras a convertirnos en lo que no somos, y mostr que en el anlisis de la violencia poltica, cobra una inusitada urgencia el llamado de Anbal Quijano a que dejemos de ser lo que no somos (Bolvar, 2004).
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una fracasada modernidad poltica o en la constatacin de que esas organizaciones no tienen un proyecto poltico y perdieron sus ideales (Bolvar, 2004). Con mucha frecuencia, tanto el sentido comn de los pobladores como el de los investigadores sociales se refiere a la vida poltica de la sociedad colombiana en trminos de disfuncin, carencia, anomala o, simplemente, en trminos de la incapacidad de ciertos sectores sociales para resolver civilizadamente los conflictos. Sin negar el momento de verdad que pueden tener estos enunciados, la investigacin comprob que ellos heredan una lectura teleolgica, homogeneizante y ahistrica de la poltica que imposibilita la comprensin de los vnculos entre poltica y confrontacin armada y la forma en que esta ltima se actualiza y se reproduce como un conflicto emocional y como un enfrentamiento entre distintos cnones morales. La articulacin conceptual diseada en el proyecto en torno al vnculo entre emociones y orden poltico, as como la identificacin y descripcin de los repertorios emotivos de los dos actores armados, me permitieron discutir esos hbitos de pensamiento sobre la poltica. La investigacin sobre los discursos emocionales nos proporciona una va para la discusin de la visin teleolgica de la poltica, porque ella supone que los hbitos polticos deben orientarse naturalmente hacia la racionalidad y hacia la preponderancia de una forma especfica de lo colectivo lo estatal-nacional y porque afirma que, cuando no sucede de esta manera cuando sobreviven prcticas comunitarias o formas violentas de resolucin de conflictos, es por la incapacidad de algn actor o por condiciones de anormalidad. Esta visin se concreta en la denuncia recurrente de que los actores armados no han evolucionado, que son o seran incapaces de trascender sus intereses personales o de grupo, y que estn presos en una lgica poltica tradicional. Contra esto, el estudio muestra que los actores armados combinan distintos repertorios emotivos, que tienden a anhelar y a hablar de un mundo poltico formal, lleno de conceptos de expectativa (Koselleck, 2004), pero que deben enfrentar una situacin que consideran adversa y que leen desde las explicaciones revolucionarias, las visiones complotistas o las interpretaciones restauradoras del orden. El modelo teleolgico que supone que las vinculaciones polticas afectivas son reemplazadas por un vnculo racional se pone en duda al mostrar que la racionalidad implica, por s misma, una disposicin emocional determinada y que en la experiencia de los actores se superponen distintos repertorios. Algo parecido sucede con la mirada homogeneizante de la poltica que presume que los valores, las creencias y las pautas emotivas afines con la democracia se expanden o deben expandirse por todo el cuerpo social y que, en esa medida, todos los integrantes de una sociedad deben compartir una misma moral pblica (Escalante, 1992).
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La investigacin muestra que pretender tal homogeneidad oculta el hecho de que, en toda sociedad, la vida implica una constante y conflictiva adecuacin de los rdenes morales, de las pautas de comportamiento, de las formas de organizacin y clasificacin de las relaciones sociales. Decimos adecuacin, pues lo que encontramos en los discursos emocionales de los actores armados es un constante flujo y reordenamiento de las prcticas sociales que no tienen por qu corresponderse con ideales racionales o normativos, aun cuando se utilizan como referencia. El inconveniente analtico planteado por la lectura homogeneizante de la poltica es que ignora que en la sociedad siempre hay un orden, no como ideal sino como hecho, y que ese orden est lleno de ambigedades y arreglos entre esquemas morales y repertorios emotivos distintos y, a veces, contradictorios (Escalante, 1992; Elias, 1999). Desconocer eso es lo que hace tan difcil comprender por qu algunos actores reaccionan con las armas, qu sostiene sus fantasas glorificadoras y cul es el repertorio emotivo y el mundo poltico que dan legitimidad a las lgicas de reciprocidad y acreditacin en la accin por encima del dilogo racional y la construccin de consensos. De hecho, uno de los principales puntos de la investigacin es subrayar que, bajo el lenguaje poltico formal, que consagra la democracia y el estado de derecho, se da por supuesto y por deseable un repertorio emotivo que no tiene nada de natural y que genera mltiples conflictos con otros repertorios. Donde la teora poltica y la sociologa nos han enseado a buscar los ideales y los proyectos polticos de los actores armados, la antropologa de las emociones nos ayuda a encontrar distintos ordenamientos morales, distintos repertorios emotivos, diversas formas de clasificacin y valoracin de las prcticas. De nuevo, el contraste entre un repertorio emotivo centrado en los derechos y deberes y otros centrados en la lgica de la reciprocidad y la acreditacin en la accin, incluso armada, resulta revelador. La descripcin de los discursos emocionales de los actores armados nos provee tambin de un prolfico campo para el debate de la perspectiva ahistrica y racionalista de la poltica que la imagina pacfica por naturaleza y que, como actividad social, se desprende de rasgos naturales del hombre: su racionalidad, su capacidad de argumentar, su experiencia como yo. Desde esta comprensin de la poltica no hay forma de entender soluciones polticas distintas a la conversacin y a la negociacin, soluciones que tienen o han tenido aceptacin en distintas pocas o entre diferentes sectores sociales y que pueden involucrar, sin ningn conflicto poltico o moral, la accin armada (Elias, 1996). Al respecto, la investigacin revel la fuerza emocional de invocar el derecho a la defensa y las distintas condenas morales que los actores armados hacen del estado y otros actores polticos. Se tiene, entonces, que uno de los principales resultados de la investigacin es la discusin del modelo predominante en el anlisis poltico de la confrontacin
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armada a partir del estudio de un problema concreto: los discursos emocionales de los actores armados en los procesos de negociacin de la paz. Desde la investigacin inductiva, desde la descripcin y el anlisis de los repertorios emocionales de los actores armados y de sus formas de ordenar y evaluar sus experiencias, la antropologa colombiana podr ampliar los marcos de comprensin de la vida poltica nacional que predominan en distintas disciplinas y en el sentido comn de los pobladores. De aqu se desprenden una amplia agenda de investigacin y un conjunto de implicaciones conceptuales y metodolgicas para el estudio del conflicto armado colombiano.
UNA AMBICIOSA AGENDA DE INVESTIGACIN

Un resultado del estudio es la construccin de una agenda concreta de investigacin sobre la confrontacin armada colombiana que tiene su rasgo distintivo en la preocupacin por el vnculo entre discursos emocionales y orden poltico. El carcter novedoso de la pregunta y el hecho de que ella articula campos acadmicos que usualmente no se tocan, o que no son muy frecuentados por los acadmicos colombianos autocaracterizaciones de los actores, desarrollo de la violencia poltica, discusin de los supuestos de la teora social y antropologa de las emociones, hicieron que el estudio se concentrara en la articulacin conceptual de los vnculos entre emocin y orden poltico, en la elaboracin de categoras y preguntas concretas para la investigacin y en la descripcin de los repertorios emotivos de los actores armados y de algunas de sus implicaciones. A lo largo de la investigacin fue emergiendo una serie de problemas conceptuales, metodolgicos e histricos que dan vida a una agenda de investigacin, e incluso, a un proyecto intelectual como tal. El anlisis de los discursos emocionales que se expone aqu debe ser complementado con un trabajo sistemtico sobre las metforas que los actores armados usan en sus producciones verbales; con un anlisis de la trayectoria emotiva y poltica de conceptos tales como oligarqua, corrupcin, rgimen poltico, derecho a la defensa; con una contextualizacin histrica de los eventos y personajes que ellos nombran en sus textos, con un estudio sobre los discursos emocionales frente a otros objetos intencionales guerra y sociedad, por ejemplo, con un anlisis de los discursos emocionales del gobierno y con un permanente contrapunteo entre declaraciones de los actores y evolucin concreta de las negociaciones, entre otros puntos. El desarrollo de esta investigacin alienta la realizacin de estudios histricos sobre la vida emocional de los actores armados en otros perodos, de cara a otros
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problemas, o entre sectores distintos a la dirigencia. Es necesario saber cmo se ha transformado el repertorio emocional de las Farc y las Auc a lo largo de los distintos procesos de negociacin y enfrentamiento con los gobiernos, qu circunstancias polticas e histricas concretas han determinado esa transformacin emocional, qu repertorios emocionales encuentran o crean los actores armados entre los grupos poblacionales con los que se relacionan en las regiones, entre otros temas. Esta investigacin es, en alguna medida, un nuevo comienzo6 de lo que esperamos sea un estudio sistemtico y explcito sobre la historia emocional de la confrontacin armada colombiana y de sus actores, estudio que se sita en el terreno abonado por quienes han investigado las formas en que se traduce la dominacin poltica y se recrea como repertorio emotivo, como forma de sentir, juzgar y experimentar la vida social.
Digo nuevo comienzo porque, como mostr en la introduccin, la inquietud sobre el vnculo entre emociones y poltica ha sido trabajada indirectamente por varios autores y porque, como dice Norbert Elias, todos somos continuadores.
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BIBLIOGRAFA
147
ANEXOS
ANEXO 1 CRONOLOGA DEL PROCESO DE PAZ ENTRE LAS FARC Y EL GOBIERNO DE ANDRS PASTRANA ARANGO, 1999-2002
150
ANEXO
151
7 de enero de 1999 Instalacin de la Mesa de Dilogos en San Vicente del Cagun. 9 de enero de 1999 Primera reunin entre voceros Farc y gobierno sobre temas procedimentales. 11 de enero de 1999 Segunda reunin en la que ambas partes presentaron su agenda. 19 de enero de 1999 Congelamiento de los dilogos por parte de las Farc. 24-25 de enero de 1999 Reuniones para tratar de descongelar los dilogos. 5 de febrero de 1999 Prrroga de despeje hasta el 5 de mayo. 25 de febrero de 1999 Tres indigenistas norteamericanos fueron asesinados por las Farc en el departamento de Arauca. Este hecho constituye una crisis en el proceso y un retroceso en las labores diplomticas por la paz.
152
11 de marzo de 1999 Las Farc admiten responsabilidad en el secuestro y muerte de los tres indigenistas, y anuncian que los responsables sern castigados por ellos, y no entregados a las autoridades. 8 de abril de 1999 Las Farc y el gobierno realizan reuniones informales antes de la reunin del 20 de abril. En esta reunin, Tirofijo propuso desarrollar un plan piloto de sustitucin de cultivos en Cartagena del Chair. 20 de abril de 1999 Reunin gobierno-Farc para descongelar los dilogos y para saber de los adelantos del gobierno en la lucha contra los paramilitares. El gobierno le propuso agenda comn a la guerrilla. 28 de abril de 1999 Reunin de las Farc, el gobierno, los partidos polticos y congresistas que convienen respaldar y comprometerse con una poltica de estado para la paz. 2 de mayo de 1999 Pastrana se rene con Tirofijo. Las partes anuncian el inicio de la fase de negociacin. Acuerdo de La Machaca. 4 de mayo de 1999 Se tiene listo el 90% de la agenda. 6 de mayo de 1999 Se establece la Agenda Comn por el Cambio hacia una Nueva Colombia. 7 de mayo de 1999 El gobierno prorroga por 30 das la zona de distensin.
ANEXO
153
4 de junio de 1999 El Presidente prorroga por seis meses ms la vigencia de la zona de distensin. El Presidente designa su equipo negociador para el proceso de paz: Camilo Gmez, Pedro Gmez, Fabio Valencia Cossio, Juan Gabriel Uribe y Jos Gonzalo Forero. 7 de julio de 1999 Por estos das se inaugurara la mesa de negociacin en La Uribe, Meta, pero tuvo que ser aplazada porque las partes no se pusieron de acuerdo en cuanto a la Comisin de Verificacin de la zona de despeje. 18 de septiembre de 1999 Gobierno decidi que no iba a haber comisin de verificacin sino comisin de acompaamiento, pero las Farc tampoco aceptan y sigue roto el dilogo. 25 de septiembre de 1999 Gobierno deja de insistir en comisin de verificacin y se destraba el proceso. 24 de octubre de 1999 Se instala la Mesa de Negociaciones en La Uribe, Meta. 15 de noviembre de 1999 Pastrana propone a las Farc que hagan un cese al fuego. 20 de noviembre de 1999 Reunin entre las partes para determinar procedimientos de la negociacin. 7 de diciembre de 1999 Pastrana prorroga el despeje por seis meses ms.
154
20 de diciembre de 1999 Farc declaran tregua hasta el 10 de enero de 2000. 15 de enero de 2000 Reinician conversaciones para determinar el primer tema de la agenda a discutir. 20 de enero de 2000 El Ministro de Hacienda se rene con los negociadores y presenta cifras econmicas. 29 de enero de 2000 Se inaugura Villa Nueva Colombia, lugar donde transcurrirn las negociaciones y audiencias pblicas. Al acto asisten representantes del sector econmico, puesto que el primer tema a negociar es sobre la economa. Los directores de los medios no fueron, por el secuestro de la Chiva Corts. Febrero de 2000 Comisin del gobierno y las Farc viaja a Europa para analizar modelos econmicos. 10 de marzo de 2000 El desempleo queda como el primer tema a discutir. 9 de abril de 2000 Primera audiencia pblica sobre desempleo. 13 de abril de 2000 Las Farc anuncian sus nuevos negociadores: Simn Trinidad, Andrs Pars, Carlos Antonio Lozada. Sale Fabin Ramrez. Los nuevos miembros del comit temtico: Mariana Pez, Byron Yepes, Gabriel ngel, Domingo Bioh, Julin Conrado.
ANEXO
155
27 de abril de 2000 Cese al fuego es llevado a la mesa. Las Farc decretan la ley 002, que grava a quienes tienen ms de un milln de dlares. Camilo Gmez reemplaza a Vctor G. Ricardo como Alto Comisionado para la Paz. 29 de abril de 2000 Lanzamiento del Movimiento Bolivariano (partido poltico de las Farc). 17 de mayo de 2000 Asesinato con collar bomba de doa Elvia Cortez. Las Farc niegan la autora del hecho y el Presidente congela la audiencia internacional sobre medio ambiente y cultivos ilcitos que se hara a finales de mayo. 2 de junio de 2000 Las Farc anuncian la ley 003 sobre anticorrupcin. Enrgico rechazo de la opinin pblica. 6 de junio de 2000 Gobierno prorroga la zona de despeje por seis meses ms. 29 de junio de 2000 Se lleva a cabo la audiencia pblica internacional sobre cultivos ilcitos y medio ambiente. 3 de julio de 2000 Empiezan los dilogos sobre el cese al fuego en la mesa de dilogo y negociacin. 10 de julio de 2000 Polmica por acusaciones de la Fiscala que afirman que las Farc retienen secuestrados menores de edad en zona de despeje.
156
3 de agosto de 2000 Representantes de los partidos polticos se reunieron con las Farc en el Cagun. 8 de septiembre de 2000 Un guerrillero de las Farc secuestra un avin de Aires y lo desva hacia San Vicente del Cagun. 26 de septiembre de 2000 Las partes se renen para encontrar solucin al impasse del aeropirata, y se propone intercambio por un coronel secuestrado. 16, 17 y 18 de octubre de 2000 Encuentro de Costa Rica. El gobierno y diferentes organizaciones no gubernamentales se renen en San Jos de Costa Rica para hablar sobre el proceso de paz en Colombia. Asisten representantes del Eln; las Farc no asisten. 23 de octubre de 2000 Las partes crean una comisin que buscar una salida al impasse del avin de Aires. 14 de noviembre de 2000 Las Farc congelan el proceso y piden al gobierno que aclare su poltica contra los grupos paramilitares. 22 de noviembre de 2000 Los lderes polticos del pas constituyen el Frente Comn por la Paz y contra la Violencia, como un rgano asesor y consultor del gobierno. 6 de diciembre de 2000 El gobierno prorroga por 45 das la zona de distensin.
ANEXO
157
Diciembre de 2000 Empieza a hablarse de un acuerdo humanitario en el que la guerrilla y el estado dejarn en libertad a guerrilleros, soldados y policas enfermos. 3 de enero de 2001 Asesinato del congresista Diego Turbay Cote. Se atribuye el hecho a las Farc. 17 de enero de 2001 Las Farc envan carta de once puntos planteando peticiones con miras a destrabar el proceso. 31 de enero de 2001 Gobierno prorroga por cuatro das ms la zona de distensin y solicita reunin con Marulanda. 2 de febrero de 2001 Marulanda acepta reunin con Pastrana para el 8 de febrero. 8 de febrero de 2001 Pastrana y Marulanda firman Acuerdo de Los Pozos, que descongela los dilogos. 9 de febrero de 2001 Gobierno prorroga por nueve meses ms la zona de distensin. 14 de febrero de 2001 Mesa de Dilogos y Negociacin reanuda labores. 8 y 9 de febrero de 2001 Representantes de 23 pases amigos viajan al Cagun para reunirse con las Farc.
158
28 de febrero de 2001 Jefes de partidos polticos se reunieron con las Farc para dar respaldo al proceso. 11 de mayo de 2001 La mesa crea comisin de personalidades para que formule recomendaciones, a fin de disminuir el conflicto, e integrada por Carlos Lozano, Alberto Pinzn, Ana Mercedes Gmez y Vladimiro Naranjo. 2 de junio de 2001 Gobierno y Farc firman acuerdo humanitario, que devolver la libertad a 15 guerrilleros y 42 soldados y policas enfermos. 7 de junio de 2001 Son liberados 29 soldados y policas y excarcelados 11 guerrilleros, en el marco del acuerdo humanitario. 18 de junio de 2001 Las Farc anuncian la liberacin unilateral de 250 policas y soldados retenidos. 28 de junio de 2001 Las Farc liberan a 242 soldados. 3 de julio de 2001 Gobierno anuncia relevo de equipo negociador. 11 de julio de 2001 Reunin de la Comisin Facilitadora con el gobierno y las Farc; all, las Farc entregan un documento balance. 15 de julio de 2001 Las Farc secuestran a Alan Jara, ex gobernador del Meta.
ANEXO
159
18 de julio de 2001 Las Farc secuestran a tres cooperantes alemanes. 23 de julio de 2001 Se revelan propuestas del gobierno y las Farc sobre el cese al fuego, intercambiadas el 3 de julio de 2000 en sobre cerrado. 12 de agosto de 2001 El ejrcito captura a tres irlandeses a la salida de la zona de distensin. 3 de septiembre de 2001 La Mesa de Dilogos reanuda labores despus de tres semanas de tensiones. 12 de septiembre de 2001 Las Farc envan al gobierno carta con propuestas. 22 de septiembre de 2001 Comunicado de la Comisin de Personalidades. 30 de septiembre de 2001 Muere la Cacica, Consuelo Arajo Noguera, mientras se encontraba retenida por las Farc. 5 de octubre de 2001 Gobierno y Farc firman acuerdo de San Francisco de la Sombra. 7 de octubre de 2001 Gobierno prorrog la zona de despeje hasta el 20 de enero.
160
11 de octubre de 2001 El gobierno toma medidas de control de la zona de distensin, como la supervisin del ingreso de extranjeros, y el cordn militar que rodea el rea. Estas medidas son rechazadas por las Farc y sern el motivo de las dificultades en el proceso en los das siguientes. 17 de octubre de 2001 Las Farc presentan tres cartas. 20 de octubre de 2001 Las Farc envan carta al gobierno con cinco propuestas. 6 de noviembre de 2001 Exigencias de las Farc suscitan nueva crisis del proceso de paz. 3 de enero de 2002 Reunin Gobierno-Farc para destrabar el proceso. Las Farc rechazan controles a la zona y no se logran acuerdos. 8 de enero de 2002 Reunin en Los Pozos, en donde las Farc envan nueve cartas, una de ellas al Presidente, proponiendo cronograma. 9 de enero de 2002 El proceso est a punto de romperse. El delegado de la ONU, James Lemoyne tiene hasta el 12 de enero para destrabar el proceso. 12 de enero de 2002 James Lemoyne, mediador de Naciones Unidas en el conflicto entre el gobierno y las Farc, comunica a travs de la televisin que parece inevitable una incursin del ejrcito a la llamada zona de distensin.
ANEXO
161
13 de enero de 2002 Con el plazo otorgado por el presidente Andrs Pastrana ya vencido, las Farc presentan un proyecto para continuar con el proceso de paz. Pastrana rechaza la propuesta. 14 de enero de 2002 Embajadores de la ONU y diez pases negocian en contrarreloj para evitar que se termine el proceso de paz con las Farc. 15 de enero de 2002 Despus de vencerse los dos plazos de 48 horas otorgados por el presidente Andrs Pastrana, los negociadores tienen una nueva fecha lmite, el 20 de enero. Ese da vence la prrroga decretada en octubre de 2001 para la vigencia de la zona desmilitarizada. 20 de enero de 2002 Se define cronograma de discusiones. El gobierno prorroga la zona de despeje hasta el 10 de abril. 20 de febrero de 2002 Un frente de las Farc secuestra un avin de cabotaje. Liberan a todos los pasajeros, excepto a uno: el senador Jorge Gechem. En la noche, el presidente Andrs Pastrana anuncia el fin del proceso de paz.
ANEXO 2 CRONOLOGA DEL PROCESO DE PAZ ENTRE LAS AUC Y EL GOBIERNO DE LVARO URIBE VLEZ, 2002-2005
164
ANEXO
165
29 de noviembre de 2002 Decisin unilateral de las Auc al mando de Salvatore Mancuso y Carlos Castao de parar los ataques a la poblacin civil. 23 de diciembre de 2002 Se sanciona la Ley 782 para facilitar los procesos de paz. Primera semana de enero de 2003 Comienza la Comisin Exploratoria. 21 de enero de 2003 El bloque Elmer Crdenas que opera en Choc se levanta de la mesa. 22 de enero de 2003 Primera reunin entre la Comisin Exploratoria y los grupos de Autodefensa. 10 de marzo de 2003 Se realiza una cumbre de los distintos grupos de autodefensas para llegar unidos a la negociacin de paz con el gobierno.
166
20 de mayo de 2003 Reunin de comandantes de los grupos de autodefensa para agilizar las negociaciones y hacer propuesta. 11 de junio de 2003 El Bloque Calima que opera en el Valle del Cauca dice que se suma al proceso de paz. 17 de junio de 2003 Los miembros de la Comisin Exploratoria rinden el informe final de la etapa exploratoria del proceso. En ste se seala que el proceso debe seguir su curso, pero se hace especial nfasis en la importancia del cese de hostilidades y en el abandono de toda actividad ilcita de financiamiento por parte de las autodefensas. 15 julio de 2003 Firma del Acuerdo de Santa Fe de Ralito. 20 de agosto de 2003 Carlos Castao deja la vocera de las Auc y la delega a Salvatore Mancuso. 21 de agosto de 2003 El gobierno radica el proyecto de ley sobre Alternatividad Penal, que busca reincorporar a miembros de grupos armados que contribuyan de manera efectiva a la consecucin de la paz. 8 de noviembre de 2003 Cese al fuego del Bloque Central Bolvar, al mando de los comandantes Ernesto Bez y Julin Bolvar. 25 de noviembre de 2003 Desmovilizacin de 870 miembros del Bloque Cacique Nutibara en Medelln.
ANEXO
167
3 de diciembre de 2003 Cese al fuego del Bloque Alianza de Oriente, al mando del comandante Martn Llanos, alias Guillermo. 4 de diciembre de 2003 Cese al fuego de las Autodefensas del Magdalena Medio, al mando del comandante Ramn Isaza. 19 de enero de 2004 Comienzan en el Congreso de la Repblica, durante toda la semana, las audiencias pblicas sobre el proceso de paz con los paramilitares. 23 de enero de 2004 OEA firma un convenio con el gobierno para realizar una misin (MAPP/OEA) que verifique el cese de hostilidades, la desmovilizacin, el desarme y la reinsercin de los miembros de los grupos de autodefensa. Primeros das de febrero de 2004 El juez espaol Baltasar Garzn abri un proceso contra Carlos Castao y Vctor Carranza. Despus de la polmica generada por este hecho, Castao dijo que se retirara del proceso si el gobierno as lo dispone. 19 de febrero de 2004 El gobierno presenta un informe sobre el balance del cese de hostilidades, donde afirma que los grupos paramilitares han violado su compromiso. Segn el informe, en 14 meses de negociaciones, estos grupos ilegales habran participado en 362 homicidios, 16 masacres y 180 secuestros. Primeros das de marzo de 2004 Crisis en la negociacin con paramilitares porque los grupos no quieren concentrarse en zonas especficas, como se ha exigido, para una verificacin del cese de hostilidades.
168
31 de marzo de 2004 Las Autodefensas Unidas de Colombia, el Bloque Central Bolvar y el Bloque Vencedores de Arauca anuncian su unin a la Mesa de Negociacin Unificada. En el grupo de 10 negociadores se excluye a Carlos Castao. 6 de abril de 2004 El gobierno le introduce modificaciones al proyecto de ley sobre Alternatividad Penal y le cambia el nombre a la iniciativa por el de proyecto de ley de Justicia y Reparacin. 16 de abril de 2004 Desaparicin de Carlos Castao. 13 de mayo de 2004 El gobierno y las Auc firman el acuerdo que establece la Zona de Ubicacin en Tierralta, Crdoba. Su extensin es de 368 kilmetros cuadrados y tendr una vigencia de seis meses prorrogables. El acuerdo es conocido como el Acuerdo de Ftima. 27 de junio de 2004 Jorge 40 secuestra al ex senador Jos Eduardo Gnecco. 30 de junio de 2004 Las Autodefensas Unidas de Colombia liberan al ex senador Jos Eduardo Gnecco. El comandante Jorge 40, del Bloque Norte, se responsabiliz del secuestro, y afirm que se trataba de una retencin temporal para llamar la atencin sobre las actividades delictivas del ex congresista. A raz de esto, el presidente lvaro Uribe dijo que se suspenderan las negociaciones con la faccin que comanda alias Jorge 40. 1 de julio de 2004 Instalan la Mesa de Negociacin Unificada, entre el gobierno nacional y las Autodefensas Unidas de Colombia (Auc), en Santa Fe de Ralito.
ANEXO
169
23 de julio de 2004 Son pedidos en extradicin Don Berna y Vicente Castao. 28 de julio de 2004 Visita de tres comandantes paramilitares al Congreso de la Repblica: Salvatore Mancuso, Ramn Isaza y Ernesto Bez. Primera semana de agosto de 2004 El gobierno llama a la desmovilizacin de las autodefensas de los Llanos, el Bloque Centauros, al mando de Miguel Arroyave, y las Autodefensas del Casanare, al mando de Martn Llanos, a causa de la difcil situacin de orden pblico en la zona. 4 de agosto de 2004 El Bloque Centauros de las Auc que opera en los Llanos Orientales declar el cese de hostilidades. 12 de agosto de 2004 En un comunicado, el Estado Mayor de las Auc se anuncia que desmovilizaran distintos bloques, entre ellos, el de los Llanos Orientales de Miguel Arroyave. 15 de agosto de 2004 Se anuncia la desmovilizacin del Bloque Capital, que opera en Bogot. 30 de agosto de 2004 Las Autodefensas Campesinas del Casanare, al mando de Martn Llanos, anuncian su desmovilizacin. 19 de septiembre de 2004 Es asesinado Miguel Arroyave, comandante del Bloque Centauros y perteneciente a la mesa de negociacin.
170
26 de septiembre de 2004 Tras unas revelaciones realizadas por la revista Semana, donde por unas grabaciones trasciende que el Presidente negociara la extradicin con jefes paras, se genera una coyuntura crtica en el proceso. La revelacin de las grabaciones es asumida por el gobierno como una violacin a la confianza acordada. Adems, el gobierno quit el estatus de negociador a Juan Carlos Sierra, quien haba sido pedido en extradicin por Estados Unidos. 7 de octubre de 2004 Paramilitares anuncian la desmovilizacin de 3.000 combatientes, encabezados por Salvatore Mancuso e Ivn Duque, alias Ernesto Bez. 4 de noviembre de 2004 Reunin de congresistas con cpula paramilitar en Santa Fe de Ralito. 25 de noviembre de 2004 Desmovilizacin de 423 combatientes del Bloque Bananero de Urab. 10 de diciembre de 2004 Desmovilizacin de 1.425 paramilitares del Bloque Catatumbo, encabezados por Salvatore Mancuso. 18 de diciembre de 2004 Se desmovilizan ms de 500 hombres del Bloque Calima que opera en el Valle del Cauca. 18 de enero de 2005 Desmovilizacin del Bloque Sin San Jorge. Entregaron sus armas 925 personas. 30 de enero de 2005 Desmovilizacin de 130 hombres del Bloque Suroeste que opera en Antioquia.
ANEXO
171
Primera semana de febrero de 2005 Encuentro de la comunidad internacional (G24) en la mesa de donantes de Cartagena, donde se discute el apoyo al proceso de paz con autodefensas. 2 de febrero de 2005 Se desmovilizan 100 hombres del Bloque Mojana que opera en Sucre. 2 de febrero de 2005 Ramn Isaza reemplaza a Salvatore Mancuso en la dirigencia de las Auc, debido a que Mancuso se encuentra en condicin de desmovilizado. 15 de febrero de 2005 Se radica en el Congreso la ley marco del proceso de paz con autodefensas. Hasta la fecha, hay cinco proyectos de ley distintos. 23 de febrero de 2005 Autodefensas envan un ultimtum al gobierno, donde piden participacin en discusin de proyecto de Ley de Justicia y Paz. El gobierno responde que no se deja presionar, y les dice que si se van a retirar del proceso, tienen cinco das para dejar Ralito. Finales de febrero de 2005 El gobierno logra consenso con varios de los proyectos de ley para los procesos de paz. Despus de nueve proyectos, quedan dos. 8 de marzo de 2005 Empiezan los debates de los dos proyectos de ley para los procesos de paz, uno liderado por el gobierno, y el otro, por una coalicin entre Gina Parody y Rafael Pardo, entre otros. Principios de abril de 2005 Las negociaciones entre el gobierno y las Auc estn en un ambiente de tensin por cuenta de la votacin del proyecto de Ley de Justicia y Paz en el Congreso.
172
11 de abril de 2005 Se votan en el Congreso artculos clave para la Ley. Entre ellos, la conexidad del delito poltico con el narcotrfico. Entretanto, los jefes paras amenazan nuevamente con abandonar el proceso. 12 de abril de 2005 Fue aprobada la Ley de Justicia y Paz en su primer debate. 24 de mayo de 2005 La fiscala dicta orden de captura contra Adolfo Paz o Don Berna, por el asesinato de un diputado en Crdoba. Se despliega operativo policial con este fin. Este evento desata una crisis en el proceso. 27 de mayo de 2005 Se sortea la crisis con la entrega del lder Diego Murillo Bejarano, alias Alfonso Paz. Adems, se concretan nuevas desmovilizaciones, entre ellas, la de Vicente Castao. 15 de junio de 2005 Entregan las armas 465 paramilitares del Bloque Hroes de Tolov en Valencia, Crdoba, al mando de Don Berna. 21 de junio de 2005 Se aprueba la Ley de Justicia y Paz. 14 de julio de 2005 Desmovilizacin del Bloque Montes de Mara, bajo del mando de Diego Vecino, en Bolvar. 30 de julio de 2005 Desmovilizacin del Bloque Libertadores del Sur en Nario, con 677 hombres.
ANEXO
173
1 de agosto de 2005 Se desmoviliza el Bloque Hroes de Granada en Antioquia, conformado por 2.036 paramilitares. 23 de agosto de 2005 Se desmovilizan 150 hombres del Bloque Pacfico en Istmina, Choc, bajo el mando de Francisco Javier Zuluaga, alias Gordo Lindo, de quien se dice que es el primer narcotraficante purasangre que busca los beneficios de la Ley de Justicia y Paz. 27 de agosto de 2005 Se desmovilizan los anillos de seguridad de las autodefensas en Santa Fe de Ralito. La seguridad de la zona queda bajo el control de la Polica. 3 de septiembre de 2005 Desmovilizacin del Bloque Centauros, con 1.135 hombres, que opera en los Llanos Orientales. Con l se desmoviliza Vicente Castao Gil. 11 de septiembre de 2005 Desmovilizacin del Bloque Noroccidente de las Auc, que opera en Antioquia, bajo el mando de Vicente Castao y del comandante Menin. 24 de septiembre de 2005 Desmovilizacin de 300 paramilitares del Bloque Central Bolvar, en el Vichada, bajo el mando de Macaco. 30 de septiembre de 2005 Don Berna es trasladado a la crcel de Cmbita, tras las presiones del embajador de Estados Unidos exigiendo su extradicin. 6 de octubre de 2005 El Estado Mayor negociador congela el cronograma de desmovilizaciones ante el traslado de Don Berna a la crcel de Cmbita.
174
10 de octubre de 2005 El Estado Mayor negociador de las Auc reaccion ante el traslado de Don Berna a Cmbita, puesto que dicha crcel sera la antesala de la extradicin. En respuesta, el Gobierno decide trasladarlo a la crcel de Itag. Segunda semana de octubre de 2005 Controversia por las aspiraciones de desmovilizados de las Auc de ser candidatos a listas del Congreso. Particularmente, el desmovilizado Jairo Angarita quiso ingresar al Partido de la U, peticin negada por el lder del partido, Juan Manuel Santos. 26 de octubre de 2005 La vocera de las Auc pasa a ser de Don Berna, Diego Vecino y Alfonso Lpez, reemplazando a Salvatore Mancuso. 28 de octubre de 2005 El presidente Uribe les dice a los paramilitares que no pueden participar en poltica hasta que toda la estructura armada est desmovilizada. Lanza un ultimtum, recordndoles que deben estar desarmados para finales de ao o, de lo contrario, los combatir militarmente. 16 de noviembre de 2005 Tras conversaciones con los grupos paramilitares, el gobierno levanta el ultimtum, aceptando modificar el cronograma de movilizaciones, que inicialmente tendra que estar completo para diciembre de 2005.
ANEXO
175
ANEXO 3 FUENTES DE LAS FARC
176
ANEXO
177
178
ANEXO
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180
ANEXO
181
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ANEXO
183
ANEXO
FUENTES DE LAS AUC
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ANEXO
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ANEXO
189
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ANEXO
191

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DISCURSOS EMOCIONALES

ngrid Johanna Bolvar R.

CAPTULO IV LAS FARC: RECLAMO Y RECHAZO DEL MUNDO POLTICO ...........................................................................................81

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA:

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA:

Para mi padre, tras un ao de su inesperada partida

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

EMOCIONALES Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA

CAPTULO I EL SIGNIFICADO EMOCIONAL DEL EVENTO

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

SIGNIFICADO EMOCIONAL DEL EVENTO

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

SIGNIFICADO EMOCIONAL DEL EVENTO

CAPTULO II LAS FARC: PATRIA SOCIAL Y

COMO PATRIA SOCIAL

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

Ms adelante, el mismo texto seala:

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

CAMPESINO Y TRANSMUTACIN EN REVOLUCIONARIOS

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NOSOTROS QUE BUSCA LENGUAJE POLTICO

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

Ms adelante, en el mismo intercambio, le preguntaron:

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

CAPTULO III AUC: FORMACIN ELITISTA, NORMALIDAD SOCIAL Y

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

SOCIAL DE LAS CONDICIONES PERSONALES:

En una direccin similar se orienta Mancuso, quien afirm:

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

SABER LOS UNOS DE LOS OTROS: ACTIVACIN DEL GRUPO

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

Ms adelante, en el mismo intercambio, le preguntaron:

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

NGRID JOHANNA BOLVAR R.

HROES, VCTIMAS Y BENEFACTORES