Periodismo Grandes Libros Marcin Kazmierczak

LOS MISERABLES

Mara Josefina Vega Jaimerena Segundo curso

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ndice

1. Introduccin: contexto de la obra 1.1. 1.2. Biografa de Victor Hugo pgina 3 El realismo y el naturalismo, presentes en la obra pgina 3

2. Anlisis narratolgico 2.1. 2.2. 2.3. Lugar, tiempo, narrador, protagonistas pgina 4 Argumento pgina 5 Recursos literarios pgina 7

3. Anlisis comparativo 3.1. 3.2. La denuncia social pgina 8 La filosofa y la religin en la metanoia de Juan Valjean pgina 11 El buen salvaje, de Rousseau pgina 11 La visin cristiana de la Redencin pgina 12

3.2.1. 3.2.2.

4. Conclusin pgina 14 5. Bibliografa pgina 15

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1. Contexto de la obra 1.1. Biografa de Victor Hugo

Naci en Besanon, Francia, el 26 de febrero de 1802. En 1822, al morir la madre, inici su verdadera actividad literaria y ese mismo ao se cas con Adle Foucher, su amiga de la infancia. Las novelas Los orientales y El ltimo da de un condenado a muerte -ambas de 1829consolidan su fama y su casa pasa a convertirse en un refugio para los romnticos de la poca. En 1841, muere ahogada su hija Lopoldine. Hugo se haba ya volcado a la vida poltica. En 1848 fund un peridico favorable a la candidatura a presidente de la Repblica de Louis Napolen Bonaparte; pero al oponerse a su intento de golpe de Estado debi huir a Blgica junto a su familia. Se haba convertido en un ferviente republicano cuando escribi una de sus obras cumbre, Los Miserables (1862). Muri en Pars el 22 de mayo de 1885.

1.2.

El Realismo y el Naturalismo, presentes en la obra

El Realismo es una corriente literaria que se da sobre todo en Francia entre 1830 y la ltima dcada del siglo XIX, aproximadamente, y que se concibe como el gnero por antonomasia de la novela. El trmino fue utilizado originalmente en 1850 por el pintor Courbet en su exposicin titulada El Realismo, lo cual segn l implicaba ser partidario del socialismo y la revolucin. En la narrativa, surgi como consecuencia de la mentalidad materialista y utilitarista de la burguesa, hegemnica en ese momento, y su mayor exponente fue Honor de Balzac. Dado que hubo una superposicin temporal entre el Romanticismo y el Realismo en Francia, no es de extraar que Victor Hugo pueda ser identificado con ambos movimientos; sin embargo, en Los Miserables predomina el componente realista ya desde la temtica profundamente social, y por emplear la tcnica descriptiva, el lenguaje coloquial y el enfoque historicista. No obstante, cabe destacar la categora romntica de lo sublime, que se hace patente en la exaltacin del pueblo, los ideales republicanos y el valor de la entrega por la patria.

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Tambin se podra hallar en Hugo un incipiente Naturalismo, desarrollado por el jefe de esta escuela, Emile Zola. Esta corriente pretenda ir ms all del Realismo, intentaba ser un anlisis cientfico y bien documentado de las clases ms desfavorecidas, fijndose en los elementos que destacan por su fealdad, desde una ptica pesimista, para explicar los males de la sociedad. Por eso, tampoco es equvoco afirmar que el estudio que Hugo hace de forma descarnada de las clases bajas de Francia y de sus miserias, dentro del esquema de la novela destinada al burgus, se acerque a este movimiento.

2. Anlisis narratolgico 2.1. Lugar, tiempo, narrador, protagonistas

Lugares: la accin de esta extensa novela transcurre en escenarios diferentes dentro de Francia, algunos de los cuales en ediciones posteriores Victor Hugo prefiri omitir, dejando slo su inicial. As se nos presenta a un Juan Valjean que naci en Faverolles, donde fue prendido y llevado al presidio de Toln. Al salir de l se encuentra en Digne con el obispo Bienvenido Myriel y de ah se traslada a Montreuil-sur-mer, el pueblo en el que prospera y que es, adems, el lugar de nacimiento de Fantina, al que regresa tras pasar por Montfermeil y dejar a Cosette. Valjean acude a Arras a salvar al reo que confundieron con l y a partir de su fuga la trama se centra en Pars. En la capital, se refugian en el convento del Pequeo Picpus y al dejarlo se mudan a una casa en la calle Plumet. Previamente haban pasado una temporada en la casa de Gorbeau, especie de cuartos de alquiler en los que viven Mario y los Thnardier. Tambin son relevantes la casa de Gillenormand y la de la calle del Hombre Armado. Tiempo: el relato se centra en el siglo XIX; comienza en 1815, con la llegada de Valjean a Digne y se hace referencia a otras fechas de inters para situar la trama, la cual concluye en 1833, con la muerte de Juan. El relato tiene, por tanto, una duracin de 18 aos. Es necesario aadir que el autor a menudo comete imprecisiones temporales al confundir las fechas de algunos sucesos. Narrador: Victor Hugo logra un curioso juego convirtindose en el narrador de la obra, pero al mismo tiempo est dotado de un conocimiento tan profundo de los hechos y, particularmente, de los pensamientos y cavilaciones de los personajes que denota omnisciencia, lo cual les da un carcter casi real, como si l fuera el escrupuloso cronista de una historia verdica, marcando de esta manera su autora de lo que est aconteciendo. As, se ve su voz en la

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frase:Sospecho que la haba tomado del Evangelio 1 . Y tambin emplea la primera persona del plural: Sin profundizar cuestiones que slo tocan indirectamente al asunto de este libro, decimos simplemente esto.2 Personajes: por el libro se extienden una gran cantidad y variedad de personajes, de los cuales se hablar slo de quienes tienen mayor peso argumental. o o o o o o Juan Valjean Fantina Javert Cosette Bienvenido Myriel Los Thnardier: el padre, la madre y sus hijos Eponina, Azelma y Gavroche o Mario Pontmercy

2.2.

Argumento

Juan Valjean es un ex presidiario que pas 19 aos en la crcel por robar para alimentar a su familia, sumida en la pobreza. Este hombre llega a Digne, ciudad que est bajo el cuidado de Monseor Bienvenido, famoso por su amor a los pobres. Valjean haba alimentado un feroz odio hacia la humanidad por la injusticia cometida contra l y pese a que el obispo le ofrece techo y comida, aqul le roba. El obispo lo perdona a cambio de que se rija por el bien. Valjean sigue su camino y hurta a un nio deshollinador, lo cual le hace ver su degradacin y a partir de ese momento se jura ser un hombre ntegro. Pasan los aos y prospera en Montreuil-sur-mer gracias a sus inventos y comienzan a llamarlo seor Magdalena, por su carcter afable y caritativo. Pronto se convierte en alcalde de la ciudad. Por otro lado, la joven Fantina se enamora de un joven llamado Flix Tholomys, que la abandona estando ella encinta. La mujer, no teniendo ya recursos en Pars, decide regresar a su pueblo, aunque, como no puede llevarse a su hija con ella, la deja al cuidado de los Thnardier, posaderos de Montfermeil, que le piden cantidades de dinero cada vez mayores por las molestias.

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HUGO, Victor; Los miserables; 5 edicin; Barcelona: Planeta, 2002. Pgina 17 Ibid p. 51

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Fantina encuentra trabajo en las fbricas del seor Magdalena; sin embargo, cuando su jefa se entera de que es una madre soltera, la echa bajo los pretextos de su falta de probidad con el supuesto consentimiento del dueo. Fantina est desempleada y tiene deudas con los Thnardier, por lo que debe recurrir a la prostitucin; as es apresada tras golpear a un hombre que le arroja nieve, quien es Flix Tholomys. El seor Magdalena la salva de la condena de Javert en el momento preciso y se encarga de cuidarla, ya que padece una grave enfermedad. Javert confiesa al seor Magdalena que lo haba confundido con el presidiario Juan Valjean, al que haba conocido aos atrs, pero ahora vea su error al haber sido citado para reconocer a un detenido con ese nombre. El seor Magdalena tiene una profunda crisis; no obstante, decide dejar su mscara y salvar a ese hombre, llamado Champmathieu. Se presenta en el juzgado y se autoinculpa, tras lo cual regresa a su ciudad. Fantina cree que le ha trado a su hija, Cosette, como haba prometido, aunque la mentira es descubierta por Javert y la muchacha muere por la conmocin. Juan Valjean es apresado y condenado a la cadena perpetua en galera; no obstante, le salva la vida a un marinero y se arroja al mar provocando que lo dieran por muerto, tras lo cual va a buscar a Cosette a casa de los Thnardier, donde comprueba el timo de estos, que maltrataban a la nia. Compra a Cosette y se refugian en Pars, mas Javert descubre a Valjean, por lo que se ocultan en el convento de monjas en el que trabaja Fauchelevent, un hombre al que el seor Magdalena le haba salvado la vida. Juan se hace pasar por su hermano. Entra en escena Mario, un joven cuyo abuelo, realista a ultranza, ha educado alejndolo de su padre, militar bonapartista. Mario, al morir ste, conoce su historia y decide seguir su ideologa, por lo que abandona el hogar y vive pobre pero dignamente. Busca a Thnardier, por ser a quien su padre crea deber la vida, ya que lo sac del campo de Waterloo, si bien con la intencin de robarle sus pertenencias. Mario conoce a Cosette y a Juan al verlos en sus peridicos paseos al Luxemburgo, mas no repara en ella hasta que se transforma en una jovencita, luego de lo cual ambos se enamoran sin llegar nunca a intercambiar ms que miradas. Ocurre que Mario descubre que sus vecinos, los Jondrette, planean tenderle una emboscada a Juan, puesto que lo han reconocido en su visita como benefactor, y que los Jondrette son en realidad los Thnardier. Mario, al saber que el hombre al que su

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padre le pidi recompensar por haberlo salvado es un individuo de baja condicin, cae en una profunda depresin, pero ms por haber perdido a Cosette, a la que logra encontrar con ayuda de Eponina. Juan Valjean es advertido por Eponina de que su padre quiere matarlo, por lo que aqul resuelve partir a Inglaterra. Mario, que haba por fin encontrado a Cosette y con la que haba comenzado una tierna relacin amorosa, al enterarse de su partida slo piensa en perecer, y es as que se une a la insurreccin de sus amigos revolucionarios, donde Eponina es herida de muerte por intentar protegerlo y Gavroche es asesinado. Por otro lado, Juan Valjean tambin se les haba unido casi por casualidad y all encontr a Javert, que haba sido apresado por los insurgentes y dndosele la oportunidad de ajusticiarlo, Valjean lo perdona. Esto hunde al inspector en profundas reflexiones morales que lo conducen al suicidio. Mario es herido y el resto de los revolucionarios mueren. Juan lo saca de all y se interna en el alcantarillado para escapar de la justicia, donde se encuentra con Thnardier, que parece no reconocerlo y gracias al cual puede salir. Deja a Mario con su abuelo y tras su convalecencia permite a Cosette casarse con l. La boda se celebra y Juan confiesa parcialmente la verdad de su identidad a Mario, que recela de l y paulatinamente Valjean deja de acudir a su casa. Aparece Thnardier, quien sin proponrselo le revela a Mario que Valjean ha sido su salvador. ste comprende la grandeza del alma de Valjean y corre junto a Cosette a su lado, hallndolo al borde de la muerte. Mario reconoce su error y se llena de amor hacia l, quien se despide de ambos desendoles felicidad. Finalmente, sus restos descansan en una simple tumba cuya lpida no tiene nombre, slo los trazos borrados de un poema.

2.3.

Recursos literarios

Los miserables es una obra que abunda en los recursos de tipo realista, como son las extensas y detalladas descripciones, el toque historicista y la implicacin con los problemas sociales de su poca; pero a su vez deja entrever el pasado romntico de su autor en metforas, comparaciones y motivos mitolgicos. De su estilo potico ha dicho Fiodor Dostoievski: Victor Hugo, como poeta lrico, tiene un carcter anglico y un mensaje juvenilmente cristiano; en esto nadie puede comparrsele.3

Diccionario literario: Obras; tomo IV; 4 edicin; Barcelona: editorial Hora, 1992; pgina 202.

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3. Anlisis comparativo 3.1. La denuncia social

Los Miserables es no slo una historia de y para el pueblo, sino tambin una profunda denuncia de las iniquidades de una poca en la que el Progreso anunciado brilla por su ausencia, por doquier el hambre se ensaa con los pobres y la ignorancia los convierte en carne de presidio. Victor Hugo pone especial nfasis en dos clases de desamparados: la mujer y el nio. La una porque pierde la inocencia y el pudor, el otro porque no tarda en hacerse hombre vicioso. Sus personajes responden a las distintas clases sociales y tipos humanos que el autor, aunque sea de una pincelada, pretende mostrar. Logra as un mosaico de la sociedad de su tiempo, con sus males y virtudes. Aparece la figura de Fantina como la joven mujer que pierde el pudor. Ella tena un rostro bello, ojos azul oscuro, delicado perfil, cutis y dedos blancos. No se le conoca familia y a los 15 aos haba dejado su pueblo para probar fortuna en Pars. Se entrega por amor y es abandonada por su novio cuando se entera de que est embarazada. Este hecho es el inicio de su cada en la miseria ms absoluta; el deseo de bienestar para su hija, a la que no ve por estar bajo los supuestos cuidados de los Thnardier, la conducen a prostituirse. Haba vendido su cabello y sus dientes frontales y no teniendo cmo hacerse con la cantidad necesaria: -Vaya-dijo-, vendamos el resto. La infortunada se hizo mujer pblica. Poco a poco el hambre y las malas condiciones de vida cambian su aspecto hacindolo ms vulgar; aunque esta ruina no es moral, porque ella busca otros caminos para no caer en la vergenza de la prostitucin; sin embargo, la sociedad se los cierra. Por eso, su ruina es puramente externa, su corazn e intenciones se mantienen puros hasta el final de su vida:
Fantina adoraba a su hija. A medida que iba descendiendo, cuanto ms sombro se haca todo a su alrededor, ms irradiaba en el fondo de su alma aquel dulce angelito4

Luego est la figura implacable de Javert, inspector de polica nacido en prisin de una echadora de cartas cuyo marido estaba preso, ascendencia que odiaba. Se lo describe

HUGO, Victor; Los miserables; 5 edicin; Barcelona: Planeta, 2002. Pgina 181

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con nariz chata, con dos profundas ventanas, enormes patillas, labios delgados, mucha mandbula, mirada oscura, aire de mando feroz. Javert lleva su sentido del deber al mximo y toma como revancha personal el encontrar a Juan Valjean para hacerlo pagar su reincidencia, desdeando que el mal que ha hecho ese hombre es nfimo en comparacin con todas las buenas obras que realiz luego y no admitiendo matices en la ley, puesto que:
Cubra de desprecio, de aversin y de disgusto a todo el que una vez haba pasado el lmite legal del mal. Era absoluto, y no admita excepciones. Por una parte, deca: El funcionario no puede engaarse; el magistrado nunca se equivoca. Por la otra, deca: stos estn irremediablemente perdidos, nada bueno puede esperarse de ellos.5

Esta visin kantiana 6 del comportamiento de un hombre del Estado choca con su sentido comn al ver que su persecucin no tiene justificacin alguna, nicamente la de privar de la libertad a un individuo que demostr que sus concepciones estaban equivocadas, ya que se elev sobre el mal al que haba sido condenado por ese Estado al que sirve. Comprender que ha vivido y actuado bajo un dogma equivocado lo lleva al suicidio, todo su sistema de creencias entra en decadencia cuando Valjean le perdona la vida:
Hasta entonces haba vivido con la fe ciega que engendra la probidad tenebrosa () Todas sus creencias se desvanecan. Algunas verdades, que no quera escuchar, le asediaban inexorablemente () Padeca los extraos dolores de una conciencia ciega, bruscamente devuelta a la luz.7

Los Thnardier, posaderos, representan a la codicia de una porcin de la sociedad que estando en las profundidades de la escala social convierte su pobreza en motivo de bajeza. l es pequeo, huesudo, delgado, plido, anguloso, endeble y con aire enfermizo, tiene 50 aos al principio de la historia; ella, de 40, es alta, rubia, colorada, gruesa, membruda, cuadrada, enorme y gil, tiene barbas y se asemeja a un hombre. Sus hijas eran hermosas, hasta que las penurias las convirtieron en jvenes perdidas. Eponina es flaca, descolorida, descarnada, plida, la boca desfigurada, le faltan algunos dientes, de voz ronca. Gavroche es un muchachito de once o doce aos al que no se describe fsicamente. El hombre Thnardier es el opuesto a Valjean, dado que en lugar de convertir su miseria en motivo de superacin personal, alimenta su odio a la sociedad:

Ibid p. 169 El pensador Emmanuel Kant desarroll la teora del imperativo categrico en su obra Crtica de la razn prctica, donde expona que es la razn la que gua a la voluntad y le seala el camino del bien moral, al respetar las leyes, que deben emanar de uno mismo. La conciencia del deber y la obligacin son los basamentos de nuestra relacin con la ley moral. 7 Ibid p. 1226
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como odiaba a todo el gnero humano, como tena en s una profunda dosis de odio, como era de los que se vengan perpetuamente, de los que atribuyen la culpa de cuanto cae sobre ellos a cuanto tienen delante de s8

Victor Hugo explica esta diferencia de destinos de la siguiente manera:

Todos los hombres son del mismo barro. No existe diferencia, por lo menos en este mundo, respecto de la predestinacin (...) Pero la ignorancia mezclada con la pasta humana, la ennegrece. Esta incurable negrura se apodera del interior del hombre, y se convierte all en el mal9

Su esposa es representada como una mujer cuyo instinto maternal es difuso, ya que es capaz de vender a dos de sus hijos y slo se interesa por sus hijas mujeres, Eponina y Azelma, y a Gavroche lo lanza a la vagancia al no preocuparse por l. Gavroche es un fuerte smbolo sobre el que advierte Hugo, es el nio despojado de familia que sobrevive gracias a su astucia en las calles de Pars, abandonado a la Providencia y a sus pequeas trapaceras. Dice de l, en uno de los ms bellos y poticos pasajes del libro:
Pars tiene un hijo, y la selva un pjaro. El pjaro se llama gorrin; el hijo se llama el pilluelo. Asociad estas dos ideas que contienen, la una todo el foco de luz, la otra toda la aurora10

Su corazn es noble y puro, comparte con los otros lo poco que tiene y obra rectamente, a pesar de no poseer una formada conciencia moral, sino un instinto de bondad que deviene de sus prosaicas reflexiones filosficas. Es un defensor de la revolucin y esto le vale la muerte en la insurreccin. Eponina tambin goza, si bien parece mezquina en algunos momentos, de un sentimiento de bondad, enfocado principalmente en Mario, a quien ama y por quien da la vida. Tanto ella como su hermano representan la luz en las tinieblas de la ignorancia y la miseria, ambos se elevan de la decadencia moral de sus progenitores y engrandecen sus almas con sacrificios desinteresados. En cambio, su padre, cuando se le da la oportunidad de redimirse no la acepta y se hace vendedor de esclavos en Amrica. El otro gran personaje es Mario Pontmercy, un muchacho de mediana estatura, cabellos espesos negros, frente ancha, aspecto sincero, perfil de lneas redondeadas, y ojos pequeos. Es abogado y sus ideas monrquicas inculcadas por su abuelo cambian al conocer la historia de su padre, un coronel bonapartista. Esto lo lleva a

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Ibid p. 364 Ibid p. 676 10 Ibid p. 542

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entremezclarse con el grupo revolucionario de 1832, remitindonos de este modo al mismo cambio ideolgico sufrido por el propio autor. Mario deviene en parte de la gran dualidad de esa poca: la de los hombres jvenes, abocados al progreso de la nacin, contrarios a los hombres viejos, representados por el abuelo de aqul, el seor Gillenormand.
-Mi padre () era un hombre modesto y heroico que sirvi gloriosamente a la Repblica y a la Francia () Esto era ms de lo que el seor Gillenormand poda or. A esta palabra, la Repblica, se haba levantado, o por mejor decir, se haba enderezado repentinamente11

Es un muchacho idealista, preocupado por las cuestiones sociales, pero asimismo un romntico soador.

3.2. La filosofa y la religin en la metanoia de Juan Valjean 3.2.1. El buen salvaje, de Rousseau
Juan Valjean, el protagonista de esta historia, es un hombre del pueblo, su representacin, lo que le da un carcter de hroe universal y a la vez particular del pueblo francs: Su madre se llamaba Juana Matieu y su padre Juan Valjean o Vlajean, mote y contraccin probablemente de (voil Jean) ah est Juan 12 . Su descripcin fsica al comienzo del relato es la de un hombre de 46 aos, de mediana estatura, rechoncho y robusto. Lleva el cabello cortado a rape, signo de sus aos en la crcel, que en su vejez se torna canoso, lo que le vale el apodo de seor Blanco. Tiene una fuerza prodigiosa que no lo abandona a pesar de los aos. Jean Jacques Rousseau (1712-1778), filsofo belga precursor del Romanticismo, postul en El contrato social que El hombre es bueno por naturaleza pero se hace malo por culpa de las instituciones sociales.
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Juan slo desea hacer el bien, por lo que, al ver a su familia hambrienta, no puede pensar en otra cosa que en su bienestar y esto lo conduce a romper el cristal de una panadera para robar una hogaza. Este hecho lo lleva al inicio de su decadencia cuando es encarcelado por el ilcito cometido. De esta manera, Juan toma conciencia de la iniquidad cometida y su natural bondad decae al tener que hacerse duro para afrontar la prisin y comienza a odiar a Dios y a la Humanidad: lleg a la conviccin de que la vida es una guerra y que en esta guerra l era el vencido. Y no teniendo

Ibid p. 604 Ibid p.85 13 FRAILE, Guillermo; Historia de la filosofa: del Humanismo a la Ilustracin, siglos XV-XVIII; tomo III;2 edicin; Madrid: La editorial catlica, 1978. Pgina 932
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ms arma que el odio, resolvi aguzarlo en el presidio y llevarlo consigo a su salida14; sin embargo, su deseo de libertad lo insta a la fuga una y otra vez, alargando su pena. Es as que su condena acaba y lo dejan irse con un pasaporte que recuerda su condicin de forzado, pero l se ha transformado en un ser antisocial que no sabe cmo reinsertarse. Se ha dado as una metanoia15 invertida:
Juan Valjean no tena, como se ha visto, una naturaleza malvada. An era bueno cuando entr en el presidio. All conden a la sociedad, y conoci que se haca malo; conden a la Providencia y conoci que se haca impo.16

El mundo delictivo ha hecho mella en l y una de las primeras cosas que realiza al liberarse, al ver que no hay lugar para l en un mundo que se ha mostrado irremediablemente injusto, es robar a Monseor Myriel sus candelabros y luego unas monedas a un nio. Estas dos acciones le demuestran su degradacin, por lo que, conmovido, Juan se propone como meta volver a ser un hombre ntegro: Examin su vida y le pareci horrorosa, examin su alma y le pareci horrible. Y sin embargo, sobre su vida y sobre su alma se extenda una suave claridad.17 Esto lo logra por poseer el intrnseco valor del bien que acompaa a las personas desde su nacimiento, segn la mirada del autor, quien estaba influido por las ideas revolucionarias y russonianas. En suma, Juan era un hombre bueno al que las instituciones no slo condenaron al declive moral, sino que cuando ste alcanz una nueva y favorable vida bajo el nombre de seor Magdalena, se empearon en volver a destruir atrayendo el pasado y persiguindolo sin tregua, como si los representantes del Estado creyeran en un extrao determinismo de que quien obra mal, nunca podr obrar bien.

3.2.2.

La visin cristiana de la Redencin

Hay un fuerte componente religioso en el mensaje de Victor Hugo, visible sobre todo en la figura del obispo de Digne, quien causa la segunda metanoia de Juan hacia el bien. Si en la filosofa de Rousseau se habla de un hombre bueno por naturaleza, en la visin del cristianismo el hombre tiende hacia el bien al estar llamado por Dios, que es el Bien; y si cae en el camino, puede enmendar su error y buscar la Redencin. Segn Santo Toms:

HUGO, Victor; Los miserables; 5 edicin; Barcelona: Planeta, 2002. Pgina 92 La metanoia es un proceso por el cual un individuo sufre un cambio profundo en su vida. Consta de tres etapas: la situacin previa, el suceso desencadenante (con sus causas y consecuencias inmediatas) y su fruto, el estado posterior. La metanoia tiene un carcter de superacin, por eso se habla de invertida cuando sus efectos son negativos. 16 Ibid p. 92 17 Ibid p. 115
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desde el punto de vista del simbolismo, la pasin y la muerte de Cristo se refieren propiamente a la remisin de nuestras culpas, permitindonos as morir al pecado, mientras que su resurreccin se refiere a nuestra justificacin o renovacin de la vida por la gracia.18

La Redencin es, para los cristianos, smbolo del arrepentimiento ante el pecado, aceptacin de la culpa y expiacin para llegar a un estado superior de gracia: As como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros caminemos en una vida nueva. (Rom 6,4)19. Monseor Myriel demuestra su compasin de hombre piadoso y le brinda de esta forma una enseanza a Juan, quien haba sido deshumanizado por un sistema que lo trataba como un nmero ms, y logra que aqul busque el perdn de sus pecados:
-Juan Valjean, hermano mo, vos no pertenecis al mal sino al bien. Yo compro vuestra alma; yo la libro de las negras ideas y del espritu de perdicin, y la consagro a Dios.20

Juan quiere entonces volver a comenzar como un individuo nuevo, libre de darse a s mismo las oportunidades que se merece para prosperar y servir a su comunidad y hacer el bien al que lo impulsaba su corazn, pero al que unas instituciones terrenas hicieron ocultar: En el momento en que exclamaba << Soy un miserable!>>, acababa de conocerse tal como era21. Se descubre as que la primera metanoia del personaje hacia el mal no fue ms que un tropezn, el cual, no obstante, le costar toda su felicidad futura y condicionar su relacin con la sociedad. Juan se muestra, adems, como una persona resiliente22 , que afronta la adversidad y sale adelante fortalecido, incluso elevndose en la escala social y adquiriendo una formacin con la que nunca hubiera soado. A pesar de todo esto, su metanoia tambalea al conocer que un hombre llamado Champmathieu ha sido confundido con l. Se debate entre dejar que l ocupe su lugar en la crcel y as olvidar para siempre su pasado, o descubrirse ante el tribunal y regresar a una vida miserable en la que su obra de caridad desaparecera. Finalmente vence en su interior su conciencia y su responsabilidad por l:
Robaba a otro su existencia, su vida, su paz, su luz del sol! Era, pues, un asesino: mataba moralmente a un infeliz, le condenaba a esa horrible muerte de los vivos, a esa muerte a cielo abierto, que se llama presidio. Por el contrario, entregarse, salvar a ese hombre, objeto de tan funesto error, tomar su nombre, volver a ser por obligacin el presidiario Juan Valjean, era verdaderamente acabar su resurreccin, y cerrar para
ANCILLI, Ermanho; Diccionario de la espiritualidad, tomo III; Barcelona: Herder, 1984. Pgina 256. Ibid p. 256 20 HUGO, Victor; Los miserables; 5 edicin; Barcelona: Planeta, 2002; Pgina 108 21 Ibid p. 114 22 Resiliencia: es la capacidad de superar un trauma, sufrimientos, acontecimientos desestabilizadores, y convertir esa enseanza en recursos insospechados.
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siempre el infierno de que sala () Era necesario cumplir ese deber; porque nada habra hecho si no lo cumpla, y su vida sera intil, su penitencia ineficaz, absolutamente estril y sin objeto. 23

Finalmente, la presencia de Cosette en su vida es la ltima confirmacin de sus aspiraciones al bien: el cuidar de ella y darle la seguridad de un hogar, convertirse en su padre y llenar el vaco de su vido corazn, como ella llena el suyo.
El destino uni bruscamente y enlaz con su irresistible poder aquellas dos existencias desarraigadas, diferentes por la edad y parecidas por la desgracia () Ponerse en contacto fue hallarse mutuamente. En el momento misterioso en que se tocaron sus dos manos, se soldaron. Cuando se vieron estas dos almas, se reconocieron como necesarias la una para la otra y se abrazaron estrechamente. 24

4. Conclusin
Hay un punto en que los infortunios y las infamias se confunden y mezclan en una sola palabra fatal: los miserables 25 , dice Victor Hugo en este edificante alegato contra las injusticias humanas que an hoy siguen vigentes. El autor intenta definirnos los dos significados de la palabra miserable, no excluyentes entre s: la miseria del hambre y la miseria moral. Lo que el escritor francs nos muestra es la realidad del pueblo, que pugna por salir de la indigencia y la ignominia, la grandeza de esos luchadores annimos que levantan barricadas en defensa de la Repblica y subliman con su sangre la pelea por los ideales libertarios que marcaron la modernidad. No por eso se queda en la investigacin de las causas filosficas de tales movimientos, sino que se inmiscuye en las conciencias y en los subterfugios de los personajes representativos de esa sociedad y nos hace comprender sus motivaciones. Al mismo tiempo, se erige en defensor de esas pobres almas que no teniendo nada en la Tierra, lo tienen todo en sus corazones y con su amor se consagran a la Humanidad. La justicia hecha por los hombres slo sirve para embrutecerlos y condenarlos a un nuevo abismo, que es el del continuo envilecimiento. Pero an en tales circunstancias, alguien puede hacer la diferencia. Esta es la historia de aquellos que hacen esa diferencia y se constituyen en smbolos del verdadero progreso humano, el que contempla el perdn y los derechos humanos, el que busca formar hombres ntegros y piadosos.

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Ibid p. 220 Ibid p. 419 Ibid p. 697

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5. Bibliografa Bibliografa primaria

o HUGO, Victor; Los miserables; 5 edicin; Barcelona: Planeta, 2002

Bibliografa secundaria
o ANCILLI, Ermanho; Diccionario de la espiritualidad, tomo III; Barcelona: Herder, 1984 o Diccionario literario: autores; tomo III; 5 edicin; Barcelona: editorial Hora, 2001. Pginas 1288-1294 o Diccionario literario: Obras; tomo IV; 4 edicin; Barcelona: editorial Hora, 1992 o FRAILE, Guillermo; Historia de la filosofa: del Humanismo a la Ilustracin, siglos XV-XVIII; tomo III;2 edicin; Madrid: La editorial catlica, 1978

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