Medios de Comunic acin

U N I V E R S I D A D A B I E RTA

MEDIOS DE COMUNICACIN

FABIO SNCHEZ ALCOCER No. DE CONTROL: CC0084/9823 CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

CONTENIDO

LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y LA CONSTRUCCIN DE LA HEGEMONA.

EDUCACIN PARA LA RECEPCIN. HACIA UNA LECTURA CRTICA DE LOS MEDIOS.

LOS MEDIOS DE COMUNICACIN MASIVA.

CONCLUSIONES.

Los medios de comunicacin y la construccin de la hegemona

LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y LA CONSTRUCCIN DE LA HEGEMONA

El retraso analtico que durante muchos aos ha sufrido la teora del Materialismo Histrico para elaborar una concepcin amplia sobre la superestructura cultural, los aparatos de hegemona y las puntas de la ideologa; muchas facetas sobre la comprensin del Estado Ampliado han quedado relegadas de ser reflexionadas y desarrolladas como les corresponda, ya que son realidades bsicas de nuestras sociedades contemporneas. Debido a esto, poca claridad conceptual y poltica, ha alcanzado el pensamiento materialista y las ciencias sociales crticas, para comprender cul ha sido la nueva transformacin cultural que ha provocado la emergencia de los medios de comunicacin, como aparatos de hegemona al interior de la sociedad civil del Estado capitalista moderno. Sin embargo, si bien es cierto que existen multitud de trabajos que han abordado desde una perspectiva materialista el estudio de la propiedad de los medios, el universo de discursos que transmiten, la evolucin tecnolgica que experimentan, los efectos individuales y nacionales que provocan, los patrones de consumo cultural que imponen, la cobertura simblica que alcanzan, las relaciones de poder que reproducen, la transnacionalizacin de hbitos ideolgicos que fomentan, etc.; no existen ninguna reflexin madura que examine el lugar histrico que ocupan los medios de comunicacin dentro del conjunto de aparatos de hegemona, y por consiguiente, dentro de la estructura cultural que ha construido el Estado capitalista en la actual etapa transnacional. Incluso, se puede decir que no nicamente dentro de la concepcin materialista de la comunicacin se ha conservado este anacronismo terico, sino tambin dentro de los postulados de las principales corrientes de anlisis de sta disciplina se mantiene este abandono epistemolgico. Es decir, dichas escuelas de comunicacin tampoco han estudiado los cambios que han provocado los aparatos de informacin dentro de la conformacin de la estructura del Estado y de la sociedad civil. No obstante la presencia de este vaco terico, existen algunas contribuciones embrionarias de las ciencias sociales en general que ayudan de forma muy valiosa, pero an insuficiente a realizar un primer acercamiento intuitivo al problema. Todas ellas, coinciden en sealar que los medios de comunicacin de masas, se han convertido en aparatos hegemnicos sumamente importantes del Estado capitalista avanzado, pero no desarrollan ni profundizan los argumentos que podran ayudar a construir una nueva teora de las puntas de la hegemona. As, el primer germen lo encontramos entre 1917 y 1937 en el pensamiento gramsciano. Aunque con anterioridad dicha perspectiva ha sealado que la escuela es el principal aparato ideolgico de Estado, su concepcin no es rgida ni cerrada, pues reconoce el valor y la importancia de otras fuentes de socializacin cultural, especialmente de los medios de comunicacin. De esta forma, al delimitar la funcin que cumple la escuela, expresa que, "la actividad educativa directa es slo un fragmento de la vida del alumno, que entra en contacto, ya con la sociedad humana, ya con la societas rerum. Mediante ello, se forma criterios a partir de

estas fuentes "extra escolares" que son mucho ms importantes de lo que comnmente se cree". Madurando esta apreciacin, Gramsci aporta un avance terico relevante cuando adelanta una primera visin embrionaria sobre las futuras tendencias evolutivas que presentan las nuevas puntas hegemnicas, y el lugar estratgico que gradualmente conquistan al interior de la sociedad civil. Esto es, sin haber vivido la poca de la gran explosin cultural que se produce con la reproduccin ampliada y la maduracin de las nuevas tecnologas de comunicacin (radio y televisin de gran cobertura simblica), Gramsci ya prev desde principios de siglo que la prensa y la radio incipiente existentes en Italia, tienden a convertirse en las principales instituciones productoras del consenso social. As, seala que "la prensa amarilla y la radio, tienen la posibilidad de incitar extemporneamente motivaciones de pnico o de entusiasmo ficticio que permiten el cumplimiento de objetivos determinados, en las elecciones, por ejemplo. Hasta principios de la dcada de los aos 70s que diversos pronunciamientos, provenientes de distintas ramas de las ciencias sociales, resucitan este anlisis sobre los medios de comunicacin, e intentan devolverles hipotticamente el nuevo rango histrico que le corresponde en el proceso de construccin del consenso social. Esta nueva tendencia adquiere forma con diversos autores e instituciones aisladas y se desarrolla cronolgicamente de la siguiente manera: en 1971 aparece Ludovico Silva; en 1972 Fernando Carmona; en 1975 Maurice Duverger; en 1977 Rafael Roncagliolo; en 1978 Armand Mattelart, Fernando Reyes Matta y Rafael Roncagliolo, Enrique Guinsberg, Juan Somavia; en 1980 Noreene Janus y Rafael Roncagliolo, Ana Mara Fadul, Carlos Monsivais, la Comisin Mac. Bride de la UNESCO; y en 1982 Armando Labra y muchas otras aproximaciones periodsticas mas que constantemente destacan la relevancia de los medios de comunicacin como principales aparatos de hegemona. Sin embargo, pese a que se cuenta con este conjunto de ricas aportaciones aisladas, ninguna de ellas permite elaborar una teora global sobre la nueva tarea que ejercen los aparatos de comunicacin como puntas de la hegemona. Todas ellas permanecen, en mayor o menor grado, en un nivel intuitivo o hipottico de la formulacin epistemolgica del problema; y por consiguiente, se acercan de manera muy til, pero parcial e insuficiente a esta realidad. De aqu, que retomando estas contribuciones tericas y otras ms provenientes de la economa poltica de la comunicacin, se intenta construir una nueva concepcin sobre la reciente transformacin del Estado Ampliado que se realiza a travs de los fenmenos culturales que producen los medios de comunicacin de masas y de las modernas tecnologas de informacin. Teniendo en cuenta que la tradicin marxista ha sealado que el aparato pedaggico es el principal soporte cultural creador de la hegemona, se piensa que, si bien es cierto, que la doble funcin que ha desempeado la escuela (reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo y reproduccin de la ideologa dominante), ha sido fundamental para la reproduccin del consenso del

modo de produccin capitalista, en sus etapas anteriores; en la actual fase de desarrollo por la que atraviesa el capital monoplico, sin dejar de ser necesario, el aparato escolar ha dejado de ocupar el papel dominante, para pasar a un plano secundario de accin. De esta forma, desde 1930 en adelante, fecha en que se consolida el primer desarrollo de los medios de transmisin electrnica, la tarea de directriz cultural que ejerce el sistema de enseanza ha sido substituida por las nuevas funciones ideolgicas que realizan los aparatos de difusin de masas y las nuevas tecnologas de comunicacin. Esto es, analizando el desarrollo y la transicin de los principales aparatos de socializacin en la historia del capitalismo, se observa que, en un primer momento, con el desarrollo del mercantilismo, la iglesia es la institucin encargada de integrar orgnicamente a la sociedad. Dicha conformacin histrica se estructura alrededor de los intereses de las clases terratenientes que mantienen la sujecin de la fuerza de trabajo servil a las grandes extensiones de tierra que se conservan como medios de produccin feudales. Frente a esta situacin generadora de antagonismos de clase, la iglesia construye un sistema de centralizacin poltica mediante la implantacin de relaciones verticales, por medio de las cuales cada sujeto es relegado a la autoridad central. Con ello, la iglesia se ubica como el principal aparato hegemnico del momento y dirige a la sociedad medieval y colonial, mediante su red de educacin clerical. Sin embargo, esta situacin no se conserva permanentemente, pues en un segundo momento, en la fase premonopolista, la evolucin de las fuerzas productivas y de otros procesos de organizacin social, obligan a que los bastiones culturales del aparato religioso sean gradualmente desplazados como centros hegemnicos a un plano accesorio, por la emergencia de los modernos aparatos escolares. "Es ms, puede decirse que el relajamiento de las relaciones familiares y la secularizacin general de la sociedad, debilitaron el poder ideolgico y la funcin socializadora de la familia y la iglesia, desde los inicios mismos del capitalismo. De ah, la insistencia con que se ha redundado que la pareja iglesia-familia ha sido reemplazada por la propia pareja escuela-familia. De esta forma, la escuela emerge como el nuevo ncleo hegemnico que difunde e impone las modernas formaciones de conciencia que requiere el funcionamiento del nuevo proceso de produccin y organizacin capitalista en las ciudades. Por consiguiente, en esta poca la dinmica de la sociedad civil localiza su epicentro de accin ideolgica en los aparatos pedaggicos, desde los cuales influye sobre el resto de los aparatos de hegemona que actan en la sociedad. Finalmente, en un tercer momento del desarrollo capitalista, en la fase monopolista o de industrializacin avanzada, el nuevo desenvolvimiento acelerado de las fuerzas productivas, el incremento del analfabetismo funcional, la ampliacin del mercado mundial, el aumento de la poblacin, el rpido avance de los procesos de urbanizacin, la descomposicin de las estructuras agrarias tradicionales, y el gran avance de la revolucin cientfico tecnolgica, especialmente de carcter electrnico, provocaron el surgimiento de un nuevo

cambio radical en el ordenamiento jerrquico que ocupan los aparatos de hegemona. As, aparece una nueva mutacin cultural que ocasiona que la escuela sea desplazada como el principal brazo del Estado que contribuye a reproducir ideolgicamente las condiciones sociales de produccin, y paulatinamente, los medios de comunicacin emergen como los nuevos aparatos de hegemona dominante que, prioritariamente, modelan y dirigen la conciencia de la sociedad civil. De esta manera, la presencia de las tecnologas de informacin redefinen los roles fundamentales que ejerce el sistema de enseanza y otros aparatos de hegemona tradicionales; substituyndolos, en algunos casos, desplazndolos, en otros y complementndolos en unos mas, especialmente, a aquellos que se encuentran en crisis institucional y social. A partir de esta fase histrica, las tecnologas de informacin se convierten en los principales aparatos de consenso, porque a travs de estos se produce un nuevo y amplio proceso de educacin cotidiana, sobre los individuos, que gradualmente reubica y reemplaza el slido lugar estructural, que hasta el momento, ocupaba el tradicional sistema de educacin formal que lentamente construye la escuela. As, emerge una nueva "escuela electrnica" que educa cotidianamente a los individuos de forma repetitiva, sistemtica, acumulativa e informal. Este proceso pedaggico se caracteriza por convertir la informacin que transmiten las tecnologas de comunicacin en sedimentos culturales, los cuales a su vez se traducen en valores histricos, que se cristalizan en concepciones del mundo, los que se expresan como sentidos comunes, de los cuales se derivan actitudes y conductas, que a largo plazo se convierten en posiciones polticas, que producen, para cada coyuntura especfica, un determinado proyecto de transformacin de la naturaleza y de la sociedad. En esta forma, la construccin de la conciencia en el quehacer cotidiano y en el tiempo libre de los individuos y de las organizaciones sociales, aparece cada vez mas determinado por este nuevo proceso de educacin cotidiana que surge a la par del surgimiento de cada nueva tecnologa de informacin que aparece. De esta manera, aunque desde los orgenes del capitalismo los medios de comunicacin ya se encuentran inmersos, en un plano secundario y terciario en la estructura de la sociedad civil desempeando distintas funciones ideolgicas suplentes, segn lo exigen las distintas necesidades de cada fase histrica por la que atraviesa el modo de produccin; es hasta principios del siglo XX que la evolucin tecnolgica de estos, reestructura el interior de la esfera cultural de la sociedad y se instalan como los principales aparatos del consenso. Esta nueva mutacin superestructural de la instancia educativa como principal aparato de hegemona, no significa que los aparatos desplazados de la zona hegemnica principal, como son la escuela, la familia, la iglesia y otros mas, ya no existan o ejerzan sus funciones ideolgicas propias; sino que continan permaneciendo y colaborando en la formacin del tejido hegemnico, pero de manera reestructurada en planos secundarios y terciarios. De esta manera, la

conversin de un aparato ideolgico o sistemas de aparatos como instancias dirigentes, no excluye, en ningn momento, la participacin cultural del resto de aparatos hegemnicos secundarios que tambin contribuyen a afianzar el consenso local, regional o nacional, en otras reas mas particulares donde no penetra la tarea global de los primeros. Esto quiere decir, que la hegemona no se produce por la accin de un slo aparato cultural, sino con el apoyo de un sistema complejo y amalgamado de instituciones y redes ideolgicas propias de esa formacin social o heredadas del modo de produccin anterior, que determinan y modelan la conciencia y los hbitos de los individuos. Por lo tanto, la hegemona permite la presencia de mltiples acciones culturales secundarias, y se basa en el conjunto de sedimentaciones ideolgicas diferenciadas que producen estas, para modelarlas y refuncionalizarlas, a travs del aparato ideolgico principal, con objeto de construir una nueva relacin consensual ms ampliada, mas uniforme y ms internalizada, que conduzca a la sociedad por los cauces que impone su proyecto geoeconmico de desarrollo social. En este sentido, al indicar que en la fase avanzada del modo de produccin capitalista los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas de informacin, se han convertido en los principales aparatos de hegemona, no se quiere privilegiar miope y arbitrariamente al aparato de informacin en detrimento o negacin del funcionamiento de otros aparatos secundarios; sino simplemente sealar que los primeros desempean las funciones de punta o de vanguardia cultural de la sociedad industrializada. Es decir, en la etapa del desarrollo transnacional, los medios de comunicacin ejercen una tarea cultural "dominante", no en el simple sentido de ser instrumentos al servicio de la clase dominante, sino en el sentido de ser las instituciones que construyen la principal conciencia colectiva que relaciona la mente de los individuos con la realidad. Los medios, simplemente, recogen las tendencias culturales fundamentales de la sociedad y las amplifican proyectndolas de forma masiva como los referentes bsicos de vinculacin de los hombres con su sociedad. En otros trminos, a partir de las nuevas facultades materiales que conquistan los aparatos de comunicacin como modernas tecnologas culturales, se da un deslizamiento de las principales funciones ideolgicas orgnicas de los viejos aparatos de consenso, hacia los nuevos medios de comunicacin. As, las principales leyes de articulacin de la sociedad, como son la ley del mercado, la ley de realizacin del capital, la ley de la direccin poltica, la ley de la reproduccin mental del sistema, la ley de la cristalizacin de la hegemona, etc., trasladan su foco central de realizacin del aparato escolar y eclesistico al aparato de la cultura de masas. Pero esto, no significa de ninguna forma que sean medios culturalmente "determinantes", esto es, que subordinen avallasadoramente todo tipo de conciencias con la informacin que distribuyen. Toda visin del mundo que transmiten los aparatos de comunicacin, siempre es filtrada por la posicin de clase, el grado cultural, la situacin econmica, el origen tnico, la vida cotidiana, el equilibrio afectivo, etc., que posee cada persona que lo recibe. Este

es en realidad el aspecto "determinante" del proceso de formacin de la hegemona. En esta forma, desde la fase de la industrializacin el Estado capitalista sufre una reconversin en las modalidades como realiza sus tareas hegemnicas. La escuela es reemplazada como el aparato que produce la vanguardia ideolgica y los medios de comunicacin ascienden como los nuevos intelectuales orgnicos de la sociedad industrial. Por tal razn, los modelos culturales bsicos que organizan y conducen a la sociedad contempornea ya no nacen fundamentalmente de la escuela, sino ahora emergen del complejo aparato de la cultura de masas. Por consiguiente, si bien son correctos los diagnsticos de Antonio Gramsci y Jos Maritegui sobre la funcin que desempea la escuela como punta hegemnica en los aos veintes; para la dcada 70-80 los planteamientos althusserianos que nuevamente sitan al sistema pedaggico como la vanguardia institucional productora del consenso, son profundamente incorrectos. Esto debido, a que en el transcurso de estos cincuenta aos, los soportes materiales que sustentan el proceso de produccin, distribucin e inculcacin de la ideologa, han evolucionado y se han transformado drsticamente a partir de la introduccin de la electrnica y las nuevas tecnologas de informacin en el campo cultural. Ello ha modificado sustancialmente la forma actual de producir la ideologa y el consenso, y por lo tanto, la estructura y potencial del Estado Ampliado. Pensar lo contrario, es decir, afirmar que en la actualidad el aparato escolar sigue siendo el principal soporte cultural del proyecto de legitimacin y conduccin del Estado capitalista moderno, es encerrarse nuevamente en un anacronismo histrico, que transplanta rgida y mecnicamente, las particularidades de la superestructura ideolgica de la fase del capitalismo premonopolista, a la superestructura de conciencia de la etapa del capitalismo monopolista e imperialista. Es no reconocer, que a partir del surgimiento y de la consolidacin de los aparatos de difusin de masas, la sociedad civil de la formacin capitalista y su bloque histrico correspondiente, han sido afectados, modificados y refuncionalizados sustancialmente, por el impacto que ha provocado la emergencia de la cultura de masas. Es imaginar que el Estado capitalista nacional y multinacional ha seguido enfrentando sus constantes crisis de legitimacin, de subconsumo, de acumulacin, de reproduccin de la calificacin de fuerzas de trabajo, de direccin poltica, de empobrecimiento del proletariado, de creciente desempleo, etc., con la mismas tcnicas y estrategias consensuales que fueron empleadas a principios de siglo, sin generar nuevos espacios y herramientas ideolgicas de construccin de la hegemona. En suma, adoptar los postulados althusserianos para explicar el proceso contemporneo de produccin de las crestas del consenso, es reincidir en un desfase terico e histrico que niega el desarrollo cualitativo (especialmente tecnolgico) , y cuantitativo de los soportes ideolgicos y su resonancia cultural en la esfera de conciencia del capitalismo avanzado. Anacronismo conceptual que en el fondo, llevado a sus ltimas consecuencias, afirma que la estructura y dinmica

de la sociedad civil capitalista del perodo 1970-1990, mantiene la misma conformacin y movimiento de la sociedad civil de la dcada 1910-1920. Situacin que desemboca en una perspectiva lineal y acrtica sobre la operacin de los soportes culturales; que a su vez, provoca una desviacin poltica que impide progresar en la labor estratgica de precisar cual es el aparato de hegemona que desempea la funcin dominante al interior de la sociedad civil. Se obstruye, por lo tanto, el conocimiento correcto del bastin ideolgico que ejerce la vanguardia cultural en el proceso de cohesin y direccin de la sociedad contempornea. En consecuencia, se puede decir que en la historia presente, tanto en las zonas del capitalismo central como en las reas del capitalismo perifrico, especialmente de occidente, los aparatos de mayor potencial socializador para realizar y consolidar cotidianamente al bloque histrico dirigente, en funcin a las necesidades de existencia, reproduccin y transformacin que presenta el capital en diversas coyunturas de desarrollo, no son los aparatos ideolgicos escolares; sino los medios dominantes de difusin masivos (cine y prensa); y muy en especial, los medios electrnicos de transmisin colectiva (televisin y radio) y las nuevas tecnologas de comunicacin. Con el surgimiento de los medios de informacin y las nuevas capacidades tecnolgico-materiales que han conquistado en Mxico a lo largo del siglo XX, como son su amplia cobertura informativa, su gran penetracin mental, su rpida capacidad de difusin, su enorme versatilidad semitica, su gran perfeccionamiento tecnolgico, etc; estos se han convertido en el centro del poder contemporneo de nuestra nacin. En este sentido, de haber sido instrumentos de difusin relevantes en 1920 en Mxico y de convertirse en el cuarto poder poltico a partir de 1960 como corresponsales del poder, en la dcada de los aos 90s. se han transformado en el vrtice del poder actual. Es decir, ya no solo son instituciones importantes o el cuarto poder, sino que ahora son "el Primer Poder" que existe en nuestra sociedad. As, las giles potencialidades avanzadas de las nuevas tecnologas de informacin para producir, difundir e inculcar datos y sentidos sobre las conciencias, han modificado las reglas y dinmicas tradicionales con las que la sociedad antao se articulaba, organizaba y participaba colectivamente. Con ello, se ha producido un profundo cambio en la jerarqua de poderes que conforman el esqueleto del poder y de la movilizacin cotidiana de la sociedad donde los medios de informacin ahora son el centro del poder. Este creciente poder de los medios sobre la sociedad y los individuos ha creado, cada vez mas, una sociedad meditica que ha producido una nueva atmsfera cultural colectiva de naturaleza "comunicsfera" que ha ocasionado que el conjunto de las principales instituciones de gobenabilidad ahora funcionen a distancia por intermediacin de los canales de informacin, especialmente electrnicos. La expansin de esta realidad meditica ha modificado la estructura y frontera del Estado mexicano y de la cultura nacional creando una nuevo tejido

en la esfera del poder que ha dado origen al Estado Mexicano Ampliado. As, observamos el surgimiento de la tele administracin pblica, el tele deporte, la tele poltica, la tele banca, la tele oracin, la tele medicina, la tele venta, la tele diversin, la radio asistencia psquico-emocional, la radio orientacin vial, la radio iglesia, la radio orientacin sexual, etc. Con ello, el funcionamiento los medios ha atravesado la operacin prctica de todas las instituciones sociales bsicas para la direccin del pas, al grado que ha substituido en algunos perodos o reubicado en otros a los rganos de administracin social mas dbiles o que estn en crisis de funcionamiento y legitimacin. Por ejemplo, ante la baja de credibilidad de la poblacin en los partidos polticos, las rganos pblicos y la iglesia, la capacidad persuasiva y seductora de los medios han construido nuevas credibilidades y hegemonas basadas en estrategias de mercado a partir del raiting. Incluso, profundizando sobre la tarea histrica central que realizan los canales de difusin se puede decir que debido a su capacidad altamente educativa y persuasiva, al final del milenio los medios de difusin no slo son el centro del poder poltico contemporneo, sino que son, cada vez mas, las instituciones de conformacin del cerebro tanto social como individual de los habitantes del pas. En este sentido, cada vez mas, son elementos medulares del proceso de construccin social del cerebro humano, y por lo tanto, de conformacin de la humanidad. As, a diferencia de los siglos anteriores, con la revolucin informtica las nuevas caractersticas con que los medios de informacin han transformado los procesos para producir, difundir e inculcar la informacin han convertido al siglo XX en un siglo corto, pues se han reducido los tiempos de conocimiento de la realidad y las distancias de interaccin entre los hombres. De esta forma, derivado de lo anterior se puede afirmar que en la actualidad, no existen vehculos ms eficaces para transmitir la informacin colectiva a la sociedad que la radio y la televisin. Estos medios, de suyo neutrales como tecnologas, transportan los mensajes fundamentales que moldean la personalidad de los mexicanos. As, las aspiraciones del pueblo, los anhelos del pas que se quiere ser y la visin del mundo y de la vida, se construyen en la nacin lenta, cotidiana y eficazmente a travs del contenido de la programacin de los sistemas de comunicacin colectivos. Por lo tanto, ya no ha sido el discurso poltico ni la accin de los representantes populares y ni siquiera la prensa tradicional lo que ha permitido a los mexicanos tener una visin cotidiana de si mismos y del futuro de nuestra nacin. En la actualidad, son las redes de televisores y radiodifusoras, quienes acceden permanentemente a la mente de los mexicanos y les informan o les deseducan sobre la conducta a seguir en la sociedad contempornea que nos corresponde vivir. En este sentido, el espacio de relacin simblica que permanentemente producen los aparatos cotidianos de comunicacin entre emisores y colectividades, es donde diariamente se construye o destruye mental y

efectivamente al Estado y a la sociedad mexicana. Por consiguiente, en la sociedad mexicana de la dcada de los noventas, cada vez mas, las batallas polticas o sociales se ganan o pierden en los medios de comunicacin colectivos y no en otras reas de las contiendas sociales. De esta forma, la construccin o desconstruccin de la realidad masiva cotidiana, es decir, de lo que existe o no existe, de lo que es bueno o es malo, de lo que hay que recordar o hay que olvidar, de lo que es importante o no, de lo que es verdad o es mentira, de lo que son valores o antivalores, de lo que es la opinin pblica o de lo que no es, de lo que es virtuoso o no, de lo que hay que hablar o hay que silenciar, etc, se elabora, cada vez mas, especialmente en las grandes ciudades, desde los medios colectivos de difusin. As, el peso de los canales de informacin masiva es tan acentuado sobre la conformacin mental de la sociedad que se puede decir que la realidad no son los medios de informacin, pero los medios contribuyen sustancialmente a construir la realidad central que reconoce la mayora de la poblacin. No son la poltica, pero hoy da no se puede hacer poltica sin la presencia y accin persuasiva de los sistemas de informacin colectivos. No son la economa, pero ninguna economa contempornea puede funcionar sin la cultura de consumo que producen de los medios de informacin va la prctica publicitaria. En una idea, a partir de las grandes capacidades persuasivas que han conquistado los medios sobre los campos de conciencia de los auditorios, las verdades mediticas substituyen cada vez mas al resto de verdades sociales, incluyendo a las jurdicas, ticas y morales. Como demostracin del alto grado de penetracin de las industrias culturales en la vida cotidiana de los mexicanos, constatamos, por ejemplo, que en 1998 existen en la Repblica Mexicana 595 estaciones de televisin divididas entre canales nacionales, repetidoras, televisores locales, y televisores de los gobiernos estatales. En cuanto a la radio existen 1,332 emisoras en el pas, divididas en 875 estaciones en A.M. y 479 en F.M. En cuanto a los sistemas de satlites se cuenta con el complejo de satlites Morelos 11, Solidaridad 1 y Solidaridad 11 que cubren todo el territorio mexicano y otras partes del continente americano (El sistema de satlites Morelos 1 ya termin de operar con vida til). En cuanto a los medios escritos Mxico cuenta con 400 peridicos de circulacin local y 192 revistas, la mayora de circulacin nacional y de periodicidad variable. En lo que se refiere a las agencias de informacin existen 59 agencias de noticias, de las cuales 14 son nacionales y 45 internacionales, con 64 corresponsales extranjeros, 57 de peridicos y 7 de revistas. La proliferacin de esta gran infraestructura informativa en el pas ha contribuido a modificar sustancialmente los hbitos culturales de la vida cotidiana de los mexicanos. As, se observa, por ejemplo, que al final del siglo XX los mexicanos son los habitantes que mas ven televisin en todo el continente americano, con un promedio diario superior a las 4 horas. De aqu, que al final del milenio la poblacin mexicana sea haya transformado de una cultura de lectores a una cultura de televidentes, de lo cual se deriva un peso muy sustantivo de los

medios audiovisuales en la formacin de sus gustos, actitudes, opiniones, conductas, mentalidades y visiones de la vida, en una idea, de la formacin y operacin de sus cerebralidades. Esta asombrosa expansin tecnolgico material de los medios de informacin ha creado a finales del siglo XX una sociedad mexicana altamente mediatizada en sus procesos colectivos de interaccin masiva por las tecnologas de informacin. De igual forma, a partir del surgimiento de la radio en la dcada de los aos 30s. y de la televisin en la dcada de los aos 50s. en Mxico, el papel de los medios de comunicacin electrnicos se han convertido en instituciones tan estratgicas para el desarrollo poltico de la sociedad, en la actualidad los aparatos de mayor potencial socializador para dirigir al pas, ya no son los aparatos ideolgicos escolares o los religiosos; sino que ahora son los medios electrnicos de transmisin colectiva, en especial la televisin y radio, y las nuevas tecnologas de comunicacin. As, con el rpido desarrollo y perfeccionamiento fsico que han alcanzado todos los canales electrnicos en la Repblica, no slo se ha dado a travs de estos un espacio de entretenimiento o de informacin pblica; sino que va estos el Estado mexicano ha estrenado un nuevo sistema nervioso cultural que ha transformado el interior de la estructura de la sociedad civil tradicional. Con ello, el Estado mexicano ha entrado en una nueva etapa cultural que ha modificado todo el esqueleto y la organizacin de los aparatos de hegemona convencionales en la nacin; y ha colocado a los medios de comunicacin avanzados como los principales aparatos de socializacin del Mxico moderno. De esta forma, con el surgimiento y funcionamiento de los medios de informacin colectivos en el pas, se ha generado un gran desplazamiento de los principales centros hegemnicos tradicionales hacia el ejercicio de funciones secundarias y ya no primarias de la sociedad civil. Sin embargo, no obstante este interesante corrimiento ideolgico que se crea, el fenmeno estructural ms importante que se produce con la presencia de los medios de comunicacin, ante todo, implica una radical transformacin del interior del esqueleto y dinmica de funcionamiento de la sociedad civil nacional. Esto significa, que antes de le emergencia de los medios de comunicacin la esfera cultural de la sociedad mexicana posea una slida infraestructura material de produccin, circulacin e inculcacin de las ideologas, basadas fundamentalmente, en procedimientos mecnicos y grupales de elaboracin de la cultura. Dichos apoyos tcnicos fueron eficientes para formar una red de canales productores y distribuidores de las significaciones, y con ello, mantener adecuadamente cohesionada la direccin de la opinin pblica nacional va la accin hegemnica. Estos nuevos mediadores tecnolgicos de formacin de la conciencia penetran primero en los centros urbanos del pas y despus en el campo. La introduccin de estas modernas tecnologas productoras e inseminadoras de smbolos en la esfera cultural de nuestro pas, convulsiona la estructura y organizacin de los aparatos de hegemona prevalecientes. Esto es, con el surgimiento de los medios de comunicacin, se revoluciona paulatinamente la base cultural y el conjunto de soportes institucionales de la sociedad civil, al

insertar gradualmente una nueva base tecnolgica, especialmente de carcter electrnico, que supera con mucha perfeccin el armazn y funcionamiento material de todos los aparatos de hegemona anteriores. Con la incursin y operacin de los medios de informacin electrnicos en la Repblica se alteraron radicalmente los procesos masivos de produccin, circulacin e inculcacin de smbolos y del sentido en el pas; en una idea, de elaboracin de la conciencia social. Su presencia ha representado el mayor potencial tecnolgico para hacer participar a las masas en los sistemas de signos que cohesionan a la sociedad. Dicho fenmeno se ha enclavado, a tal grado, en las vsceras de la sociedad civil, que cimentado sobre las viejas relaciones de comunicacin de la etapas de desarrollo premonopolista, ha dado origen a un nuevo "modo de comunicacin" que se distingue por la forma ampliada de elaborar, distribuir e inculcar las ideologas sobre los auditorios. Es a partir de este instante que la estructura de la sociedad civil experimenta un sustancial salto cualitativo al construir las tecnologas de comunicacin una nueva relacin macro social entre los hombres: la mediacin informativa entre grupos e individuos. Desde este momento, la elaboracin de la conciencia social e histrica de las personas y organizaciones sociales nacionales ha pasado a depender en un alto grado de esta mediacin cultural. Por esto, desde el instante en que se ha modificado esta relacin informativa que se da entre las mquinas y empresas de produccin de la conciencia y los individuos, se genera un cambio en la esfera ideolgica. En resumen, se puede decir que existe una relacin de reciprocidad histrica entre los cambios operados en las tecnologas productoras del sentido y los cambios que se dan en la sociedad civil: a mayor revolucin de los medios electrnicos, mayor transformacin de la sociedad civil; y a menor modificacin de los medios de comunicacin, menor alteracin del equilibrio de la sociedad civil. Por esta razn, se observa que esta mediacin permite relacionar la conciencia local de los individuos con las realidades ms dismbolas, lejanas y heterogneas de que se pueda tener nocin. As por ejemplo, los canales de informacin vinculan la conciencia del campesino monolinge con las conquistas espaciales de la nave Columbia, la cultura del ciudadano medio con las decisiones centrales del Estado Mexicano, la religin del indgena con el consumo multinacional, la visin del nio latinoamericano con los conflictos militares de Asia, la sensibilidad de la mujer del tercer mundo con los movimientos de liberacin femenina de los pases altamente industrializados, los movimientos pacifistas mundiales con la Guerra del Golfo Prsico de 1991, la sensibilidad de los ciudadanos de las grandes ciudades con el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), etc. Esto se debe a que los avances cientficos que han conquistado las industrias de comunicacin electrnicas y espaciales en el pas, han permitido reducir y alterar sustancialmente los tiempos y las complejidades de las condiciones materiales que exige la realizacin del circuito del modo de comunicacin social. Es decir, el motor principal de esta transformacin que proviene del desarrollo extremadamente intenso de las tecnologas de las comunicaciones, la generalizacin de la radiodifusin, el surgimiento avasallador

de la televisin en los hogares, la capacidad de transmisin directa va satlite, el perfeccionamiento de la transmisin telegrfica, y la gran capacidad organizativa y multiplicadora aportada por la informtica; han cambiado radicalmente el significado y el impacto social de las comunicaciones en la sociedad contempornea. As, los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas informativas se instalan como los soportes culturales ms perfeccionados de las sociedades altamente industrializadas y en vas de desarrollo, que crean la principal direccin y el ensamble ideolgico de las sociedades avanzadas. La incorporacin de estas nuevas tecnologas culturales al terreno de la sociedad civil, han modificado las bases tecnolgicas que sustentan a los viejos aparatos ideolgicos y han generado una silenciosa revolucin cultural que desplaza a los principales aparatos de hegemona a un plano secundario. Dicha revolucin se caracteriza por crear una multitud de nuevos conductos o canales culturales por los que circulan las significaciones o mensajes sociales que impactan sobre las conciencias y hbitos culturales del pueblo. El conjunto de estos canales, gradualmente ha tejido una nueva red de relaciones ideolgicas de distintas dimensiones (macro y micro redes) que articulan simblica, afectiva y racionalmente a los distintos grupos sociales. La proliferacin y acumulacin de estas redes ha credo un nuevo sistema nervioso informativo que cristaliza en la produccin de un nuevo tejido cultural que penetra todos los rincones de la sociedad civil. Este tejido ha cohesionado de manera distinta a la sociedad y produce un nueva cultura: la cultura de masas. Dicha cultura ha modificado sustancialmente el modo de vida imperante y produce un nuevo prototipo de ver, de sentir y de actuar colectivo como nunca antes lo haba registrado la historia nacional. La conquista material de estas nuevas facultades sobre el tejido ideolgico de la sociedad contempornea, ha alterado sustancialmente el torrente cotidiano de produccin y distribucin de la conciencia. Esto ha modificado los hbitos, apetitos y conductas culturales tradicionales e introduce la presencia de otros nuevos. Con ello, se ha iniciado una nueva etapa histrica de la construccin transclasista de la conciencia de los individuos, desde el momento en que el corazn de la opinin pblica cotidiana y de sus comportamientos prcticos derivados de esta, cada vez ms, son elaborados por las mediaciones simblicas que producen las tecnologas de comunicacin avanzadas y no por los procesos ideolgicos de otros aparatos de socializacin. Con la expansin y la consolidacin gradual de los medios de comunicacin y de su correlativa cultura de masas como nuevas fuentes de conocimientos, se han relegado o substituido paulatinamente a las viejas formas de comunicacin que cohesionan e identifican a la sociedad tradicional. Este fenmeno prende, a tal grado, en el terreno mental de nuestra sociedad que el avance tecnolgico de los medios ha desencadenado una mutacin en la estructura cultural. Este cambio tiene distintas facetas, pero descolla con toda energa cuando por

influencia de los medios, la sociedad civil ha pasado de ser un mbito de formacin de la hegemona a travs de acciones grupales, gremiales o de lenta cobertura institucional; a ser un espacio construido por un nuevo tejido tecnolgico que ha producido un novedoso ecosistema cultural de la sociedad civil nacional. De esta manera, en el perodo ms breve de toda la historia de la Repblica, los medios de informacin de masas han desplazado la vas convencionales de comunicacin que integran a la comunidad contempornea, y se han convertido rpidamente en las principales instituciones de direccin ideolgica con que cuenta las sociedades presentes. Es a travs de stas tecnologas que se ha creado el nuevo sistema nervioso que estructura y dirige las acciones culturales del Estado mexicano. Es por mediacin de ellos que nuestra sociedad ha integrado su nuevo esqueleto de moral colectiva. Este fenmeno ha fabricado un nuevo entono ideolgico que altera el mapa cultural existente hasta el momento en el pas y ubica a las tcnicas de informacin como las principales instituciones que articulan culturalmente la base econmica con la superestructura social. Esta presencia incisiva de los medios de comunicacin ha corregido profundamente la divisin del trabajo cultural que ha creado el Estado moderno. Con ello, se reestructura la tradicional prctica ideolgica de las principales instituciones culturales que soportan al Estado mexicano, y esto, genera una radical modificacin de la correlacin de fuerzas culturales que se dan al interior de la esfera cultural de nuestra sociedad. El desplazamiento estratgico de los viejos centros hegemnicos por los medios de comunicacin, no significa que dejen de existir y funcionar los otros sistemas de socializacin secundarios como es el aparato religioso, jurdico, familiar, poltico, educativo, cultural, etc.; sino que simplemente son reubicados histricamente en un nuevo espacio cultural secundario con nuevas funciones estructurales de la sociedad civil. Con este moderno tejido informativo que introducen los medios de comunicacin en el pas, se ha creado un nuevo orden cultural al interior de la superestructura ideolgica de la sociedad. Dentro de este nuevo marco, los medios emergen como los nuevos instituciones orgnicas de la sociedad moderna mexicana. De esta manera, a partir de este momento histrico los medios de comunicacin modifican la estructura de la sociedad civil heredada por la sociedad capitalista del siglo XIX y se convierten en la instancia ideolgica principal, desde la cual se subordina, y en gran parte se reemplaza de su lugar central a la familia, la iglesia, la escuela y otros aparatos de socializacin cultural. A partir de este momento, los aparatos de comunicacin nacionales se han convertido en el epicentro cultural que dirige y esculpe los marco o referentes de conciencia y opinin pblica fundamentales de la sociedad civil contempornea. La emergencia de los medios de comunicacin en nuestro pas, no slo representa la radical transformacin del interior de la sociedad civil, sino que bsicamente el fenmeno ms relevante que produce, es la creacin de una

nueva dimensin ideolgica de la sociedad. Esto es, en trminos generales, puede pensarse que con la presencia de los medios de comunicacin la sociedad en su conjunto sufre una gran dilatacin cultural, desde el momento en que todos los individuos o grupos sociales pueden extender la realizacin de sus tareas o funciones especficas a travs de las tcnicas de informacin. La sociedad mexicana entra entonces en la fase de producir nuevos procesos culturales de consecuencias sociales amplificadas e insospechadas. Sin embargo, debido a que los medios de comunicacin no son entidades "autnomas" o "neutrales" como lo presentan las versiones funcionalistas o instrumentalistas de la comunicacin, sino que son intermediarios tcnicoindustriales de las relaciones sociales que se dan al interior de la sociedad, solamente pueden participar a travs de estos aquellos grupos que tienen acceso al control y direccin de los mismos. Por consiguiente, siendo que en la sociedad capitalista las grandes tecnologas de informacin como la prensa, cine, radio, televisin, cablevisin, satlites, computadoras, redes de datos, etc., estn subordinados por las fracciones gobernantes, mediante factores primarios (propiedad de los medios, desempeo como industrias culturales, financiamiento institucional y marco jurdico) y factores secundarios de poder (control de la produccin, circulacin e infusin del sentido), nicamente pueden actuar a travs de estos los estratos dirigentes. Estas fracciones de grupos dominantes son quienes forman en esencia al Estado en sentido amplio. En consecuencia, quien puede intervenir socialmente va estos aparatos de informacin, no son todos los sectores de la sociedad, sino el Estado en sentido extenso. Es por ello, que con la presencia de los medios de comunicacin lo que se transforma en Mxico a corto plazo es el esqueleto ideolgico del Estado, y a largo plazo, el de toda la sociedad en su conjunto. De esta manera, con la accin de las tecnologas de informacin el Estado experimenta una gran transformacin al interior de su estructura cultural, pues las tareas de construccin, direccin y cohesin ideolgica que realiza, entran en una nueva fase de extensin geomtrico que da origen a una faceta del poder: el moderno Estado Ampliado. Histricamente esta dilatacin del Estado no se inicia con la presencia de las tecnologas de informacin, sino con la aparicin de las primeras instituciones ideolgicas como son la familia, la iglesia, las organizaciones culturales, la escuela, etc., que posibilitan las primeras expansiones culturales del gobierno. Sin embargo, con el desarrollo de estas nuevas herramientas intelectuales productoras de conciencia, los aparatos de hegemona tradicionales sufren un desplazamiento sustancial del lugar central que ocupan, para dar paso al surgimiento de una nueva ampliacin del bloque en el poder, va las modernas tecnologas de comunicacin. Por este motivo, el nacimiento de esta nueva zona del Estado no Ampliado en Mxico se encuentra en ntima correspondencia con la evolucin y organizacin que adopta cada nuevo sistema y proceso de comunicacin que aparece: a mayor produccin de mquinas culturales, mayor expansin del Estado

Ampliado; y a menor desarrollo de las tecnologas de comunicacin, menor ampliacin del Estado. As se observa que la emergencia y desarrollo de todo medio de informacin, provoca una nueva transformacin o desdoblamiento del Estado Ampliado y de la sociedad. La especificidad de este flamante Estado Ampliado, se caracteriza porque, a travs del nuevo tejido tecnolgico que construyen los medios de comunicacin en la superestructura social, estos alcanzan una nueva insercin orgnica ms profunda que la que obtiene la iglesia, la escuela, los partidos polticos, etc. como aparatos de hegemona. Con estas nuevas herramientas culturales el Estado riega, abona y cultiva permanentemente el tejido social con las ideologas coyunturales que cotidianamente produce desde su base material. Con ello, en algunos casos fortalece y vitamina las clulas econmicas y polticas que le dan vida; y en otros, "cura" o "restituye" aquellos rganos que entran en fase de "putrefaccin social". Esta nueva articulacin estructural se efecta de manera ms integrada con los aparatos de comunicacin que con las tradicionales instituciones de hegemona, debido a las nuevas capacidades orgnicas que estos conquistan para cohesionar a la poblacin, y que son su alto grado de penetracin ideolgica, su contacto permanente que establecen con el auditorio, y la saturacin constante que alcanzan sobre los campo de conciencia de la mayora de los grupos sociales. De esta forma, mediante los apoyos tecnolgicos que le brindan los medios de comunicacin, el Estado conquista una nueva capacidad orgnica para realizar de manera ms competente las funciones culturales que debe ejecutar como instancia rectora de la sociedad. Es decir, las funciones ideolgicas que antao ejerca el Estado a travs de pesados y burocrticos aparatos administrativos, jurdicos, fiscales, pedaggicos, econmicos, etc., ahora son realizados con mayor ligereza o suavidad por medio de las tecnologas de informacin; sin que por esto, la infraestructura organizativa de los primeros desaparezca, sino que simplemente se reforma desplazndose a lugares secundarios. Dichas funciones son mltiples y varan segn las coyunturas y los ciclos histricos por los que atraviesan; e impactan, dependiendo de lo anterior, en distintos procesos y sectores de la sociedad. As, por un lado, a travs de sus prcticas ideolgicas los medios electrnicos influyen en las reas polticas, econmicas, morales, psquicas, sexuales, etc., del cuerpo social. Por otro, mediante stas realizan operaciones financieras, de modernizacin cultural, de reproduccin de la energa laboral, de mutacin de hbitos alimenticios, de control natal, de liberacin de instintos ldicos, de reordenamiento poltico, de secularizacin o desecularizacin masiva de la cultura, de participacin o narcotizacin social, de organizacin econmica, de concentracin de valor, etc. De esta manera a travs de la realizacin ms eficiente de estas tareas, los canales de informacin se han convertido en las principales instituciones productoras de hegemona. Esta nueva posicin estructural que conquistan la obtienen a partir de las actividades sociales que ejercen por va de los mensajes e

ideologas que producen, circulan e inculcan. Sin embargo, la primaca de las tecnologas de informacin en la articulacin y consolidacin de esta relacin estructural, bsicamente la observamos, entre otras, por la mltiple insercin orgnica que efectan estas en el proceso de reproduccin fundamental de la sociedad moderna. Con la realizacin amplificada de estas tareas culturales a travs de las ms modernas tecnologas de informacin, el Estado queda facultado para organizar y cohesionar a la poblacin en funcin a su proyecto de arrollo. Mediante ello, se amplan sus bases de legalidad y se incremento su poder para coordinar y cohesionar coyunturalmente a la poblacin. Con esto, se obtiene de forma ms segura el consentimiento activo o pasivo que requiere la conduccin del conjunto social. As, con la intervencin de los medios de comunicacin electrnicos se reduce la distancia existente entre cpula dirigente, intelectuales orgnicos y masa de individuos, lo que a su vez, repercute en la creacin de un Estado ms cohesionado y slido. En una idea, conquista la direccin intelectual y moral del conjunto social va los medios de comunicacin. De esta forma, con la adquisicin de estos modernos brazos tecnolgicos, el Estado Ampliado Mexicano alcanza una nueva capacidad para ordenar y restaurar permanentemente el tejido social. As, realiza de manera ms eficiente dos grandes articulaciones culturales de la sociedad. Por una parte, realiza diariamente, en forma masiva y casi intangible, la articulacin consensual de la base econmica de la formacin histrica, con su superestructura poltica e ideolgica de organizacin y regulacin social. Por otra, cohesiona culturalmente a la sociedad poltica con la sociedad civil, es decir, vincula los aparatos de coercin (polica, fuerzas armadas, burocracia, tribunales, etc.), con los aparatos de hegemona (escuelas, familia, iglesias, partidos polticos, sindicatos, medios de comunicacin, etc.) y viceversa. Estas dos articulaciones o direcciones del Estado se distinguen porque a diferencia de la conduccin represiva que es clara y brutalmente coercitiva, estas nuevas direcciones son sutilmente pedaggicas y persuasivas. De esta forma, a partir de la incorporacin de los aparatos de informacin al campo de accin del Estado, se produce la proyeccin y ampliacin de ste sobre la trama "privada de la sociedad" y se da la expansin molecular de la clase dirigente sobre el conjunto de la vida social. Con ste fenmeno se incrementan notablemente las facultades prcticas del Estado para integrar culturalmente a los distintos grupos sociales alrededor del programa de desarrollo que requiere dirigir. En una idea, con la incorporacin de los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas de informacin al aparato gubernamental, aumenta sustancialmente el potencial del Estado para producir y conservar su hegemona. Por esto, se puede decir que en la sociedad mexicana, los medios de difusin colectiva y las nuevas tecnologas de produccin de smbolos y sentidos, se han convertido en los principales instrumentos culturales que crean y mantienen la hegemona que reproduce ideolgica y poltica al sistema de poder nacional.

Dentro del contexto de transformacin de las jerarqua de aparatos de hegemona en las sociedades modernas es necesario considerar que la televisin se ha convertido en el principal medio de comunicacin colectiva de nuestra civilizacin, ocupando un papel central en el desarrollo de las mentalidades y sensibilidades; y por lo tanto, en el desarrollo del pas. Hoy da la televisin se ha convertido en el sistema nervioso fundamental del avance o retroceso de nuestra cotidiana cultura nacional. Por esto, aunque la televisin no produce efectos automticos sobre el auditorio. Que no es una aguja hipodrmica que inyecta mecnicamente sus contenidos en los cambios de la poblacin. Que existen mltiples formas de interpretar por parte del auditorio los mensajes televisivos que recibe. Que por parte de los emisores no existen efectos acabados sobre los auditorios como hemos credo en aos anteriores. Que no es omnipotente para producir procesos mgicos. Que normalmente refuerza tendencias previamente ya existentes en el seno de las comunidades. Que la conciencia humana no solamente se produce por la accin simblica de la televisin, sino por un conjunto ms amplio de relaciones sociales y de redes culturales que impactan sobre la inteligencia y la sensibilidad de los individuos. Que su efectividad de convencimiento no depende totalmente de las imgenes que se transmiten sino de otros procesos sociales complementarios, etc. Tambin se sabe que, a travs de las propiedades fsicas que ha conquistado y de los hbitos educativo-culturales que ha formado, la televisin cuenta con un alto margen de eficacia persuasiva comprobada para crear y cambiar las formas de pensar y actuar en Mxico. En la actualidad debemos tener presente que en el pas, frente a la tradicional accin del sistema escolar y religioso, la televisin se ha convertido en la principal red educativa capaz de cambiar, con mayor rapidez y agilidad, las cosmovisiones, los valores, los sentimientos, las actitudes, los hbitos y las conductas de los receptores. En una idea, dirige la cultura cotidiana en cada sexenio de gobierno. As, la televisin se ha convertido en el principal mediador cultural, a travs del cual el Estado articula ideolgicamente a nuestra sociedad, convirtindose en la principal organizadora colectiva de la historia moderna de Mxico. Sin embargo, esta mediacin central que ejerce la televisin entre gobierno y sociedad, no significa, en ningn momento, que la capacidad de persuasin que realiza sea omnipotentemente eficaz para convertir en socialmente dominante cualquier mensaje transmitido por sta y mecnicamente doblegar las conciencias y las acciones de todos los ciudadanos que son tocados por los mensajes que transmite sta. La fuerza de convencimiento de la televisin tiene lmites de competencia muy precisos, y los principales son los tres siguientes: Primero, las informaciones televisivas que leen, decodifican e interiorizan los receptores nunca se asimilan homogneamente en todos ellos con el mismo signo ideolgico e intensidad personal con la que se emiten, sino que varan segn son sus situaciones histricas, antropolgicas, religiosas, econmicas,

familiares, polticas, culturales, materiales, regionales, tnicas, productivas, etc., que los determinan como seres humanos. No se debe olvidar que los pblicos no son pasivos, ni neutros, ni socialmente vrgenes, sino que stos practican sus propios procesamientos del universo de sentidos que la televisin les ofrece de acuerdo a sus propias experiencias de vida y sus inserciones sociales. Segundo, la habilidad seductora de la televisin nunca puede rebasar el peso de la realidad que enfrentan los espectadores, pues siempre las circunstancias de sus vidas concretas son ms fuertes que el poder que alcanza la informacin y las imgenes audiovisuales que se difunden. Es necesario subrayar que la televisin no sustituye a la dinmica econmica, poltica y social, sino que la apoya o debilita con base en los proyectos globales que existen detrs de sta. De lo contrario, se sobrevalora el papel colectivo de la televisin al otorgarle fantasiosamente una absoluta propiedad transformadora, cuando en verdad slo es una tecnologa muy perfeccionada de promocin de intereses o polticas precisas. Tercero, cuando la gama de discurso que transmite la televisin encuentra las condiciones psicolgicas favorables en los campos de conciencia de los pblicos, stos son asimilados funcionalmente en un alto porcentaje y viceversa. Sin embargo, no obstante la existencia de diversos lmites reales en la tarea de mediacin social que realiza la televisin entre pueblo y gobierno, su capacidad de persuasin y de movilizacin de la poblacin en el pas ha sido tan eficiente en diversos momentos, que ha generado fuertes fenmenos sociales de signos contrarios. De la misma manera, ha promovido permanentemente la educacin colectiva civil para lograr la donacin altruista de sangre a hospitales y bancos de plasma. Tambin, por la accin instructiva de la televisin y otros medios de comunicacin, se ha formado en los ltimos dos sexenios una nueva cultura financiera de masas que ha logrado crear una base de educacin econmica que permite que la clase media y algunos sectores de la clase popular sepan cmo invertir sus ahorros en diversos instrumentos de capitalizacin, como son los diversos plazos bancarios, en renta variable, dlares, papel comercial, petrobonos, acciones de empresas, etc. Sin embargo, en un sentido negativo se observa cmo la televisin y otros medios electrnicos no ha educado para propiciar a lo largo de los aos un permanente ciclo consumista que provoca el desperdicio de gran parte de la energa de nuestra sociedad. A travs de las imgenes que diariamente se difunden, se constata cmo la televisin reconstruye en la pantalla otro pas que no es Mxico. De igual forma, mediante los valores televisivos que se proyectan, se observa como la televisin ha generado un fuerte corrimiento de la frontera ideolgica nacional que ha propiciado la desmedida admiracin por el estilo de vida y xito norteamericanos y el rechazo a los netamente local.

Educacin para la recepcin: Hacia una lectura crtica de los medios

EDUCACIN PARA LA RECEPCIN HACIA UNA LECTURA CRTICA DE LOS MEDIOS

El proceso de desarrollo en los seres humanos dura toda la vida, es una dinmica de cambios y transformaciones interrelacionados y se da en la persona como ser individual y como ser social. En este ltimo aspecto el desarrollo se da por el proceso de socializacin, el cual tiene especial importancia en la infancia, ya que los nios aprenden a comportarse y funcionar como miembros de la sociedad por primera vez. Aqu influyen los llamados agentes de socializacin, que son: la familia, los padres, la escuela y los medios de comunicacin. Dentro de los medios de comunicacin, la televisin es el ms accesible para los nios, ya que est presente en la mayor parte de los hogares y no requiere de habilidades muy complejas para recibir la informacin, como sera, por ejemplo leer, en el caso de los diarios. Se sabe que la televisin tiene influencias tanto positivas como negativas en los nios, por esto es importante analizar estas influencias y sus efectos para as poder controlar los negativos y promover los positivos. Es importante la socializacin y las influencias que tiene en los nios la televisin en funcin de tres reas: la conducta agresiva, la adquisicin de los roles de gnero y, por ltimo, en la educacin y la conducta prosocial o adaptativa. Las cuales son las que estn ms directamente influenciadas por la televisin. La relevancia es, entonces, determinar el grado de influencia que tiene la televisin en los nios y descubrir la naturaleza de estas influencias. Cualquiera sea la raza, religin, sexo, edad o nivel socioeconmico de las personas, nuestra sociedad se ha unido alrededor de la experiencia cultural compartida de la televisin. Segn el reporte Nielson de 1985, los nios escolares pasan semanalmente veintisis horas y veinte minutos, en promedio, viendo televisin. Singer y Singer sealaron que los nios pasan ms tiempo viendo televisin que realizando cualquier otra actividad, excepto dormir. Segn datos de la UNESCO, Amrica Latina muestra un aumento de la oferta de canales de televisin disponibles, y tambin un aumento de televisores en los hogares. En Chile, entre 1970 y 1990, la disponibilidad de televisores por mil habitantes aument de cincuenta y tres a doscientos cinco. La influencia de la televisin en los nios, en su desarrollo, y sus relaciones son muy importantes, se ha planteado que la televisin, al mostrar las duras realidades de la vida a los nios, ha modificado la naturaleza de la infancia. Por otra parte, los medios de comunicacin llevan a los hogares ideas y percepciones, las cuales, con frecuencia, rien con los valores paternos. De lo anterior se puede concluir que la televisin es, sin lugar a dudas, un importante agente de socializacin, el cual afecta todos los aspectos de sta. Los padres ejercen menos control sobre los programas que el nio ve a medida que el nio se hace mayor, esto se suma al hecho que los padres estn cada vez menos tiempo con los nios. Todo esto, ha llevado a investigar, debido a la preocupacin de los padres, educadores y psiclogos, los efectos tanto negativos como positivos de la televisin en las diferentes reas del desarrollo del nio.

El tema de la violencia en la televisin ha generado gran preocupacin, debido a que estimulara la conducta agresiva en los nios, los cuales pasan muchas horas frente al televisor viendo programas infantiles o para adultos, siendo los primeros seis veces ms agresivos. Entre los actos violentos que son vistos por los nios estn: asesinatos, guerras, puetazos, golpizas, cuchilladas, balaceras, patadas, accidentes violentos y destruccin de propiedades, entre otros. Los nios que ven violencia en la pantalla se comportan ms agresivos sin importar su localizacin geogrfica, su sexo, su nivel socioeconmico o si tienen problemas emocionales. Este efecto es interdependiente, es decir, los nios agresivos eligen programas violentos y aquellos que ven estos programas, son ms agresivos. La televisin fomenta la conducta agresiva de dos modos, o imitan el modelo que observaron y llegan a aceptar la agresin como conducta apropiada. La imitacin es el primer mecanismo de aprendizaje que tienen los nios y stos no son especialmente selectivos en lo que imitan, y lo hacen tanto con modelos reales como con personas en la televisin o dibujos animados. Los nios no imitan tan fcilmente lo que ven, lo que aprenden en los medios es ms que imitacin, ya que, de la gran cantidad de conductas, imgenes, actitudes y valores a los cuales estn expuestos, eligen slo algunos. El nio, despus de observar episodios violentos, puede que no acte violentamente pero esto no significa que no haya aprendido una solucin agresiva. A medida que son mayores, la conducta agresiva refleja ms estilo interpersonal que cada uno est desarrollando. Hay variables importantes en la eficacia de un mensaje de los medios de comunicacin. Estos son: La identificacin con el personaje: si son atractivas, respetadas y poderosas, adems de identificarnos y empatizar con el personaje es ms probable que lo imitemos. La violencia es reforzada?: los nios llegan a concusiones morales observando qu conductas son castigadas y cules no lo son, y es ms probable que los nios imiten conductas reforzadas. Adems la violencia que aparentemente se justifica tiene ms probabilidad de ser imitada. La justificacin est dada por ejemplo por instrucciones, esta obediencia ciega fomentada por la televisin, se debera recalcar la responsabilidad individual, es decir, alentar a los nios a reflexionar y pensar en las consecuencias. La violencia parece real o ficticia?: la violencia real afecta mayormente a la gente que la violencia irreal. En un estudio se comprob que los nios luego de ver un episodio de violencia real eran ms violentos que los que vieron un episodio ficticio. A diferentes edades, los nios consideran reales cosas muy diferentes, los nios pequeos consideran como "real" todo aquello que puede ocurrir, pero comprenden a muy temprana edad que los dibujos animados son menos reales, segn algunos investigadores la violencia en la televisin produce menos efectos negativos si aparece en dibujos animados donde es castigada, las consecuencias

negativas sean claras y el malhechor sea una persona completamente mala. Aunque los nios sepan que los dibujos animados no son reales, el ver frecuentes episodios de violencia en stos igual aumenta la agresividad. Los programas de televisin en los horarios de mayor audiencia muestran alrededor de cinco escenas violentas por hora, y los dibujos animados veintitrs escenas por hora. Se ha descubierto que las personas que ven mucha televisin son ms temerosas e inseguras, esto ocurre tanto en adultos como en nios. En general se nos presenta una idea equvoca y pesimista del mundo, lo cual afecta ms a los nios pues tienen menos fuentes de informacin. Uno de los aspectos que ms preocupa, sobretodo a los padres, es que los nios se estn volviendo insensibles ante la violencia, ya que sta parece endurecer a los nios, quienes al ver un acto violento, tienden a reaccionar con indiferencia. Estudios han demostrado que ver con frecuencia episodios violentos disminuye reacciones emocionales y tambin el inters por ayudar a otras personas en peligro o buscar ayuda para hacerlo. Cuanta ms violencia se vea y cuanto menos perturbe, ms probabilidades se tiene de ser tolerantes a la violencia en la vida real. La desensibilizacin a la violencia se opone al sano desarrollo y es posible que esta reduccin de la ansiedad sea lo que facilita el comportamiento agresivo. Por otra parte, investigadores han concluido que los nios que ven violencia en los medios de comunicacin, tienen ms probabilidad de considerar las peleas como un mecanismo normal para solucionar los conflictos. Si bien no se puede establecer una relacin de causalidad entre la televisin y el comportamiento agresivo, se sabe que sus efectos no son triviales y pueden provocar incluso la muerte, entre otras tragedias. Un estudio longitudinal concluy que la cantidad de violencia vista por los sujetos cuando nios, estaba asociada con su agresividad a las edades de 19 y 30 aos. Los nios obtienen de la televisin informacin sobre posibles ocupaciones y/o actividades para hombres y mujeres, y creen que esta informacin es cierta. La TV presenta muchos ms estereotipos de los que se encuentran en la vida real. Aparecen ms hombres, y stos son ms agresivos, activos, constructivos y serviciales, sus actividades la aportan recompensas tangibles. Pero las mujeres tienden a ser diferentes, pasivas e ignoradas, y son castigadas si ser vuelven muy activas. En los ltimos aos han cambios en la televisin, las mujeres pueden trabajar fuera de la casa y los hombres pueden estar a cargo de los nios, pero todava hay muchos estereotipos del gnero. La teora del aprendizaje social plantea que los nios imitan los modelos que ven y entonces, los que ven ms TV estaran ms tipificados por el gnero. Adems se demostr que ambos sexos recuerdan mejor las secuencias televisivas que confirman los estereotipos, pero cuando stos son rotos, los nios reaccionan, suelen ser ms flexibles en sus visiones y aceptan que hombres y mujeres tengan ocupaciones no tradicionales. En las investigaciones se ha

observado que las nias son ms receptivas a estos cambios, aceptan los roles no tradicionales tanto en los dems como en ellas mismas. A pesar de los cambios en gran parte de los programas de televisin, se sigue retratando un mundo en el que se valora ser hombre, blanco y joven, y se denigra el ser mujer, viejo, de piel oscura o extranjero. A esto se suma el que en los comerciales las diferencias entre los roles de gnero son mucho mayores que en la vida real, y muy pocos de ellos rompen con los estereotipos. La televisin parece constituir un estmulo importante en el desarrollo de la capacidad de comprensin lectora al favorecer la adquisicin de destrezas cognitivas y lingsticas, sobretodo en nios de nivel social bajo, que proveera los contenidos que no pueden extraer de su medio, y en nios con un CI relativamente bajo. Los logros de aprendizaje a partir de programas culturales o de entretencin son incidentales. Programas educativos como "Plaza Ssamo", por ejemplo, han arrojado beneficios que consisten en que aumentan las habilidades para reconocer y nombrar letras, clasificar objetos, nombrar las partes del cuerpo y reconocer formas geomtricas, adems los nios llegan a la guardera con un buen vocabulario y muy bien predispuestos a aprender a leer. Sin embargo, este programa no reduce las diferencias entre nios aventajados y aquellos con desventajas. Por otra parte, estos programas pueden ensear a los nios a cooperar, a compartir, a ser afectuosos, amistosos, a controlar la agresin, cmo afrontar la frustracin y a terminar las tareas que emprenden. Se pueden presentar modelos de relaciones familiares armoniosas y de conducta cooperativa comprensiva y educativa. Sin embargo el efecto de la televisin prosocial es dbil, lo cual puede ser explicado por la inclusin relativa en ese medio de varias emociones. Estos programas educativos son los ms escasos en Amrica Latina, lo que puede explicarse porque, por una parte, tienen un alto costo, y por lo general tienen muy poca audiencia. La educacin para la recepcin debe ser abordada desde la perspectiva de la interdisciplinariedad (en principio desde dos disciplinas: la educacin y la comunicacin). Al hablar de interdisciplinariedad se hace referencia a una relacin dialctica entre tres dimensiones: Epistemolgica: que tiene que ver con el nivel terico, es decir con el plano cientfico de las diferentes disciplinas. Pedaggica: la relacin de las disciplinas en el plano de la enseanza y la investigacin. La dimensin pedaggica debe fundamentarse en la epistemologa para tener una verdadera base terico- cientfica. Social: que es el resultado de las demandas de la sociedad. La sociedad entera o ciertos grupos sociales plantean de manera cada vez ms

frecuente temas de estudio e investigacin que no calzan en el marco de ninguna de las existentes disciplinas. La educomunicacin es un ejemplo en este sentido, puesto que no puede ser estudiada o investigada exclusivamente desde la educacin o desde la comunicacin y, por lo tanto, debe recibir un tratamiento multidisciplinar. Es necesario recordar, adems, que la realidad es construida socialmente. Esto quiere decir que los seres humanos son capaces de crear realidades a travs del lenguaje. Al hablar se modela el futuro y el de los dems, se modela la identidad y el mundo en que se vive. Por otro lado, los seres humanos perciben e interpretan la realidad a travs de esquemas mentales que no son compartidos universalmente sino que estn condicionados por la cultura a la que pertenecen. Las categoras por medio de las cuales filtran el mundo de los fenmenos no son naturales, son adquiridas culturalmente y compartidas de manera convencional por los miembros de una comunidad. Los medios de comunicacin son capaces de crear realidades a travs del lenguaje que emplean. Estas realidades creadas por los medios de comunicacin no sern percibidas e interpretadas de la misma manera por personas pertenecientes a las distintas comunidades culturales. El reto de la educomunicacin ser, entonces, proporcionar las herramientas necesarias para que dichas personas puedan percibir e interpretar las "realidades" creadas por los medios de comunicacin desde sus propios esquemas y categoras, sin que esto implique un proceso de alienacin o aculturacin, sino una posibilidad de enriquecimiento y desarrollo de su cultura por medio de un apropiado procesamiento de esas realidades creadas, la posibilidad de analizar crticamente esos mensajes para poder tomar de ellos lo que les sirva para crecer y desarrollarse y filtrar o desechar todo aquello que no les sea til para este propsito. Se entiende la educomunicacin como el estudio de los medios de comunicacin y su influencia en las diferentes sociedades y culturas. Su objeto es introducir los medios de comunicacin en la escuela, justamente pera impulsar procesos de comprensin y transformacin del papel colonizador de la educacin y la comunicacin. La educomunicacin debe promover la descolonizacin de la escuela y de la comunicacin a travs de procesos como los siguientes: De liberacin de produccin de conocimiento, de la reflexin y de la comunicacin de la trampa de la racionalidad- modernidad occidental; De destruccin de la colonialidad del poder mundial, es decir, de descolonizacin epistemolgica para dar paso a una nueva comunicacin intercultural, a un intercambio de experiencias y de significaciones como la base de otra racionalidad que pueda pretender legtimamente alguna universalidad;

De la liberacin de las relaciones interculturales de la prisin de la colonialidad para propiciar la libertad de todas las gentes de optar individual o colectivamente en tales relaciones; la libertad de opcin entre las diversas orientaciones culturales, la libertad de producir, criticar, cambiar o intercambiar cultura y sociedad; De impulsar la liberacin social de todo poder organizado como desigualdad, como discriminacin, como explotacin, como dominacin.

Las caractersticas que tienen los medios de comunicacin que los convierte en materiales aptos para su uso en la escuela son los siguientes: 1. La posibilidad de establecer una relacin interactiva de los medios de comunicacin con otros componentes del curriculum. Se entiende por curriculum la consideracin de todas las caractersticas que asume en su puesta en accin la situacin de enseanza-aprendizaje. 2. Son activadores de conocimientos. Permiten partir del saber de los estudiantes. 3. Posibilitan la alternancia con la actividad del sujeto en su realidad. Si el sujeto debe actuar en verdad con su realidad, es all donde debe encontrar respuestas. Los medios, en este sentido, pueden ayudarle a hacer preguntas, a orientarse para enfrentarse con el problema sin darle conclusiones ni soluciones acabadas. 4. Permiten la integracin de teora y prctica. En este sentido, los medios pueden acompaar al proceso de accin-reflexin-accin que deber cumplir el estudiante. Servirn como fuente de informacin o confrontacin. Los medios no debern proporcionar respuestas, sino plantear conflictos, dilemas, alternativas, y, especialmente, promover una permanente relacin dialogal prctica- teora prctica; accin-reflexin-accin. 5. El aprendizaje debe ser significativo para el que aprende. El uso de los medios en el aula tendr, entonces, en cuenta los intereses inmediatos de los distintos grupos de alumnos que, an en un mismo pas pueden pertenecer a diferentes culturas y realidades. En este sentido, ms que contenidos, los medios deben ofrecer herramientas para la investigacin. Ayudarn a promover la integracin y funcionamiento de grupos de estudio que coadyuven en la destruccin de conductas estereotipadas, en la reestructuracin de los modos de pensar y de enfrentarse a distintas situaciones y, a "poder realizar una adaptacin activa a la realidad". 6. El rescate del entorno como ambiente de aprendizaje. Los medios remiten a la realidad y los estudiantes la usarn como campo experimental. Los contenidos de los medios debern, con este propsito, presentarse con relacin a situaciones problemticas en funcin de cuya resolucin gire todo el proceso de enseanza-aprendizaje. La presentacin de contenidos como proyectos de accin impide que el estudiante se maneje exclusivamente con elementos tericos que muchas veces no tienen ningn significado para l y le proporciona la oportunidad para corroborar los elementos tericos con sus experiencias prcticas. De esta forma, "cada

unidad curricular puede convertirse en un proceso de investigacin", en un proceso de construccin de hiptesis, de explicacin y accin sobre la realidad, para cuya comprobacin, el estudiante tendr que regresar a las fuentes informativas, es decir, a las asignaturas del currculo. Los medios no contienen todo, sino partes comparables o combinables segn su naturaleza (impresos, visuales, audiovisuales, informticos, etc), que el estudiante habr de completar con sus propios aportes. 7. Participacin real (no simblica) del estudiante en su proceso de aprendizaje. Para este propsito, los estudiantes debern generar materiales producto de su accin investigativa. As, los medios activarn la relacin entre los que ensean y los que aprenden, permitirn el reconocimiento del valor de los aportes que sern fruto de la experiencia de personas que son, de hecho, hacedoras de cultura y protagonistas de su propia historia y, en consecuencia, poseedoras de saberes y conocimientos para aportar y enriquecer el proceso de enseanza-aprendizaje. 8. Manejo autnomo y crtico de la informacin. Los medios que son de hecho fuente de informacin, asumen, aqu, un papel destacado. Deberan, entonces, convertirse en ejercitadores de las operaciones del pensamiento reflexivo (analizar, describir, comparar, sintetizar, relacionar, clasificar, etc.) que posibiliten adquirir o mejorar las habilidades intelectuales necesarias para comprender, seleccionar y analizar la informacin. Ms all de las crticas de los representantes de la comunidad educativa, a los contenidos que la televisin transmite, y de las experiencias de la televisin educativa, en Amrica Latina los sistemas educativos carecen de propuestas articuladas y explcitas, as como de voluntad de intervencin, cuando se trata de definir qu pretenden de la televisin. Sin embargo, tienen ante s tres campos de accin interrelacionados y deficientemente aprovechados en los cuales pueden realizar significativos aportes: las polticas pblicas de radiodifusin, la educacin sobre el medio y la educacin a travs del medio. Los ministerios de Educacin e instituciones del sistema educativo participan en los organismos encargados de definir las polticas pblicas de radiodifusin, en el mejor de los casos de manera secundaria, a travs de consejos asesores, all donde estos existen. En el caso de la Argentina, al elaborarse la legislacin sobre radiodifusin, las cmaras empresariales ms fuertes de la radiodifusin, la publicidad, los medios grficos y las empresas de telecomunicaciones privatizadas, desarrollan una intensiva estrategia de lobby, para obtener concesiones que beneficien sus intereses corporativos. Desde que el poder meditico se ha convertido en el mbito privilegiado de la poltica, es previsible que, aun sin mediar corrupcin econmica, legisladores y funcionarios sean por dems sensibles a tan poderosas presiones. Entre tanto, no surgen de los ministerios de Educacin, ni de los diversos mbitos que agrupan a los representantes del sistema educativo, iniciativas, propuestas y estrategias sobre compromisos mnimos que exigir a la televisin, como a otros sectores de la comunidad nacional, para la resolucin de las deficiencias educativas que aquejan a vastos segmentos de la poblacin. La ley

de reforma educativa, pese a introducir cambios en la organizacin institucional y curricular de la educacin formal, tampoco alude a la responsabilidad social de la televisin en la materia. Junto a la opulencia meditica de Amrica Latina y la consecuente hiperoferta de entretenimientos se percibe, en cada vez ms vastos sectores sociales, un estado de "indigencia simblica" generalizada. Se trata de notorias carencias de informaciones y conocimientos para la interpretacin de los fenmenos relativos a la actualidad y para la insercin de los individuos y grupos en la vida econmica, poltica y cultural de sociedades afectadas por rpidos cambios. La escasa preocupacin del sistema educativo pblico por la televisin sealara la persistencia de una deformacin "educacionista": constreir el sistema de enseanza a la educacin presencial y a los contenidos curriculares, en el supuesto de que la educacin transcurre solo dentro de esos lmites. Esta segregacin de una porcin tan relevante de la cultura cotidiana, supone un extraamiento de la realidad que, ineludiblemente, afecta a la educacin de la sociedad. El repertorio clsico de las crticas de los educadores a la televisin, no contempla que los receptores construyen significados de manera activa a partir de sus relaciones con distintos mbitos y grupos de la sociedad que son, asimismo, fuente de informacin, de orientacin del pensamiento y de formacin de valores. Desde las teoras de los aos 80, se aprendi a relativizar las percepciones "apocalpticas" y las "integradas" de los aos 60. Pero, tambin se conoce cada vez ms las caractersticas de la cultura televisiva y observamos con preocupacin las mutaciones que los actuales procesos de convergencia tecnolgica y de concentracin del poder comunicacional, promueven en las sociedades. Las transformaciones comprenden tanto a otros campos, el artstico-cultural (cine, literatura, plstica, teatro, msica, etc.) el econmico y el poltico, como a las relaciones de los individuos con los mismos y entre s. Desde la perspectiva de una educacin integral, un aspecto insoslayable de esos cambios es la mediatizacin creciente de las relaciones sociales. Dentro de ella, la televisin hegemoniza las funciones de consagracin, construccin de significados sociales y modelacin de la sociabilidad, antes distribuidas en varias instituciones sujetas a diversidad de experiencias, relaciones y funciones comunicativas. Otros rasgos de la cultura televisiva, que mereceran una particular atencin de la educacin, son la cultura kitsh y la cultura mosaico, hace tiempo conceptualizadas por Abraham Moles, pero que cobran un nuevo giro con la expansin del audivisual. La cultura kitsh es definida como aquella que tiende a la provocacin de una emotividad envasada como producto listo para ser consumido sin intervencin del raciocinio. En la cultura mosaico, la sucesin de fragmentos desvinculados de configuraciones culturales instaura la supremaca del acontecimiento. El efecto emotivo y la supresin de esas relaciones espacio-temporales, favorecen la anulacin del distanciamiento crtico y, obviamente, del anlisis. Ambas proponen

prcticas intensivas de disociacin de esferas de la personalidad que concurren a la produccin de conocimientos. El estmulo a la experiencia sensorial, como fin en s, desplaza o neutraliza otros estmulos que tambin son importante fuente de placer; reflexionar, descubrir, conocer, experimentar a partir del propio hacer, elaborar conceptos, expresarse. Si la "conciencia de actualidad" se entiende como el conocimiento de las causas y consecuencias de los hechos, que los individuos viven, posibilitndoles reconocerse a s mismos y a su hacer cotidiano a travs del procesamiento reflexivo de la informacin que reciben y producen, cabe preguntar, cmo es posible educar si se ignora que el conjunto de emociones y fragmentos dispersos de la cultura global televisiva, constituye el campo de experiencia cultural privilegiado de los educandos?, dnde puede suturarse esa conciencia fragmentada para reconstruir los sentidos del mundo y de la propia realidad que obren como anclaje de los conocimientos que posibilitarn a la educacin alcanzar su fin ltimo: incidir de manera transformadora en una actualidad acotada, espacial y temporalmente? Ser difcil, si no imposible, dar respuesta a estos interrogantes hasta tanto la televisin, que cotidianamente consumen los educandos, ingrese a la escuela para ser resignificada desde all. La educacin sobre el medio ha de incorporarse a la enseanza formal en sus distintos niveles y no permanecer en los mrgenes del sistema. Las instituciones educativas vienen volcando la mayor parte de sus esfuerzos en relacin a la televisin. Existen en Amrica Latina programas de apoyo a la enseanza formal escolarizada, o bien de extensin. Pero, mientras la oferta de entretenimientos crece en progresin geomtrica, la produccin de programacin educativa no lo hace al mismo ritmo, o bien disminuye. Conscientes de este fenmeno y de la demanda potencial existente, algunas empresas locales, en unos casos, y grandes conglomerados multimediales transnacionales, en otros, han descubierto en la educacin a travs de la televisin "un nicho de mercado" hasta ahora no explotado Junto a iniciativas como la de la Asociacin de Televisin Educativa Iberoamericana, desde hace unos aos, y a otras interesantes experiencias de medianas empresas locales, surgen nuevos emprendimientos. De manera reciente una asociacin entre TVGlobo de Brasil y el consorcio Time-Warner-Turner ha comenzado a operar el canal educativo Futura, que aspira a cubrir con su seal, en principio, el extenso territorio brasileo. En cuanto la tecnologa lo posibilita y crece la demanda de educacin insatisfecha, para las grandes empresas multimediales la TV educativa se presenta como un rea de negocios promisoria y un espacio para dirimir la lucha competitiva en la nueva ola de la convergencia tecnolgica que est dando paso a una indita concentracin del poder comunicacional. El vaco normativo sobre la relacin radiodifusin-educacin en las leyes respectivas, facilita que el control sobre esta ola expansiva pase por encima de los estados nacionales, de los sistemas educativos y de las sociedades. Legisladores y autoridades educativas an no se han puesto a estudiar en profundidad las oportunidades y amenazas que presenta la educacin transnacional satelital. Tampoco existen estrategias para el desarrollo del know how que demanda la

educacin por televisin, ni para formar especialistas en educacin a distancia. Las condiciones para la compra de paquetes educativos cerrados "llave en mano" estn dadas. La aspiracin de universalizar la educacin parece haber encontrado nuevos cauces en la necesidad de formar a los consumidores de la "aldea global". Existe una opinin generalizada de que los medios de comunicacin, y particularmente la televisin, poseen un poder sobre la sociedad. Frecuentemente se escuchan comentarios donde se afirma que debido a los programas de violencia que transmite la televisin, la criminalidad ha aumentado; o que tal candidato gan las elecciones gracias a un acertado manejo de su imagen en televisin. A pesar que habitualmente la TV distorsiona, descontextualiza y estereotipa la realidad con gran pobreza referencial, se contina afirmando que los receptores son pasivos y potencialmente manipulables por los medios. La eleccin del 2 de julio del ao pasado confirm esta idea. Todos los partidos contrataron comuniclogos, mercadlogos, politlogos, socilogos, etctera, con el fin de manejar de la mejor manera la imagen de su candidato y as poder ganar adeptos. Esta constatacin constituye un rasgo comn de todo proceso electoral en cualquier parte del mundo, incluso muchos analistas polticos han pretendido determinar porcentualmente qu tanto influyen los medios en las preferencias electorales. Durante esa contienda electoral fuimos testigos de los cuantiosos recursos econmicos que todos los partidos destinaron a la propaganda poltica principalmente televisiva; la idea prcticamente universal fue que a mejor marketing poltico, mayores posibilidades de obtener votos. Esta afirmacin constituye una verdad a medias, por la sencilla razn que an no existen instrumentos rigurosos que puedan probar y medir certeramente el efecto que provocan los medios en los sujetos. La aparicin de la sociedad de masas fue paulatinamente acompaada por el desarrollo progresivo de los medios de comunicacin, primero la prensa escrita y, posteriormente, por la radio, el cine y la televisin. Este nuevo fenmeno ha sido motivo constante de distintas reflexiones centradas en tratar de descubrir la influencia que ejercen los medios en el pblico. Este artculo pretende dar una explicacin breve de la imposibilidad de medir a ciencia cierta los efectos que provocan los mensajes, y argumentar la importancia de centrar nuestra preocupacin no slo en el medio o en el contenido del mensaje sino en el receptor, en el actor, en la audiencia. La mayora de los estudios sobre los efectos que producen los mass-media en el pblico han abordado el tema desde la psicologa, la sociologa, semiologa o la antropologa, y casi todos han concluido que los medios provocan una influencia evidente en los individuos. Sin embargo, lo que nunca se ha podido determinar en forma convincente es, qu tanto influyen? Esta pregunta se mantiene hasta nuestros das sin una respuesta totalmente concluyente, por la sencilla razn que todos los seres humanos somos nicos e irrepetibles, pero al mismo tiempo somos productos sociales de mltiples determinaciones, el mundo social nos

determina, pero al mismo tiempo nosotros lo determinamos en tanto que actores autnomos y activos. En los aos 30, el socilogo Harold D. Lasswell fue uno de los primeros que investig de manera seria y rigurosa el efecto que provocan los medios en los electores. Este investigador sostuvo que en todo proceso de comunicacin hay un emisor, que lanza un mensaje, a travs de un canal, el cual siempre tiene la intencin de obtener un efecto en el receptor. Los estudios sobre los efectos de los mensajes estn centrados en cmo manipular, persuadir o influir al auditorio. Dar una respuesta satisfactoria a esta pregunta ha llevado durante mucho tiempo a la escuela estadounidense de la Mass Communication Research, a elaborar un sinnmero de explicaciones tericas no completamente convincentes ni definitivas. Entre muchos investigadores an prevalece la idea que efectivamente los medios poseen una enorme capacidad para crear opinin, convencer y manipular ideolgicamente a las masas, o provocar actitudes violentas, especialmente en los nios, lo que puede ser verdadero en ciertas condiciones especficas y en un sentido amplio. Sin embargo, para que ello suceda deben estar presentes otras variables, muchas veces ms importantes que el simple contenido del mensaje, y el canal por el cual se enva. As lo demuestra el informe The Impact on Children's Education: Inflence on Cognitive Development, dado a conocer en 1988 por el Departamento de Educacin de Estados Unidos. El grupo que elabor este informe realiz una extensa investigacin multidisciplinaria en diversas entidades educativas con el fin de determinar el efecto que provoca la televisin en el pblico infantil, sealando que no existen pruebas concluyentes de que el consumo televisivo tenga una correlacin directa y determinante en los procesos de aprendizaje en los nios. Daniel Anderson psiclogo de la Universidad de Massachusetts y coautor del informe seal que la creencia de que la televisin influye negativamente en los nios es parte de la mitologa estadounidense. Algunos autores han observado que la medicin emprica del acto de recepcin de un mensaje televisivo y su determinacin del efecto que provoca en el pblico plantea una serie de problemas de confiabilidad en los datos, debido a que la respuesta de los receptores siempre est mediada por mltiples determinaciones culturales, psicolgicas, sociales, de gnero, de edad, etctera. Para medir la actitud violenta de un nio, por ejemplo, sera difcil determinar con certeza qu tanto dicha actitud tiene su origen en la familia, en su interaccin escolar, en su relacin con sus amigos, o en el consumo televisivo. Enfrentados a esta problemtica, muchos cientistas sociales han cambiado su campo de preocupacin, ya no se preguntan, qu hacen los medios con las personas?, si no, qu hacen las personas con los medios? Esta ha sido la lnea de investigacin de los paradigmas de usos y gratificaciones, y los estudios culturales que incluyen los anlisis de recepcin. La teora de usos y gratificaciones se desprende del funcionalismo clsico y cuestiona la vieja idea de que los medios generan de forma unidireccional una influencia inmediata en el pblico a travs de una relacin estmulo-respuesta. Los

tericos de este modelo sostienen que si situamos a los individuos en su contexto socio-psicolgico, ningn mensaje difundido a travs de los media, por ms potente que sea, puede influir de manera determinante. Por otro lado, afirman que los medios de comunicacin no se comprenderan si se excluyen la experiencia y los contextos situacionales de la audiencia. Tambin sealan que el pblico no es un ente pasivo que acepta el contenido de los mensajes sin ningn tipo de oposicin, advirtiendo que los individuos primero seleccionan los mensajes que quieren consumir, y esto depende del placer o gratificacin que representan para sus necesidades. Es decir, el receptor tambin es un iniciador del proceso comunicativo, en el sentido de elegir el medio al cual se va a exponer, a su vez, por la capacidad de interpretar el mensaje con un cierto grado de autonoma, y por poseer el suficiente juicio para discernir y responder a la intencin del emisor, lo que se conoce como proceso de retroalimentacin. De esta forma, la audiencia es concebida como activa, sealando que la exposicin de los individuos a un medio tiene como fin satisfacer necesidades cognitivas, afectivas-estticas, de evasin, integradoras al nivel individual y social. La teora de usos y gratificaciones sita al efecto comunicativo no solamente en el contenido del mensaje, sino en todo el contexto comunicativo, e intenta explicar el consumo y los efectos de los mass-media en funcin de las ventajas que extrae el destinatario. De esta forma surge la premisa de que son los valores, los intereses, las asociaciones y las funciones sociales de cada individuo lo que dispone a los sujetos a decidir qu ven o escuchan en los medios, aceptando los mensajes segn sus necesidades o motivaciones. Los investigadores cruzaron la informacin sobre consumo de medios de comunicacin con la actividad laboral, gnero, edad, etctera, del receptor, sosteniendo que las personas tienen ciertos gustos musicales, segn las brechas generacionales, las distancias econmicas y educativas, pero tambin afirman que el consumo de ciertos bienes se convierte muchas veces en recursos simblicos que reflejan estatus. Por otra parte, critican la idea de que el consumo de los medios se d en forma pasiva, concluyendo que los receptores asimilan, rechazan, negocian o refuncionalizan lo que los emisores proponen. Entre los programas de televisin, los discursos polticos o los diseos impresos, y lo que los consumidores leen y usan de stos, intervienen escenarios decodificadores y reinterpretadores, como son la familia, la cultura barrial o grupal u otras instancias microsociales. Cada objeto destinado a ser consumido es un texto abierto que exige la cooperacin del lector, del espectador, del usuario para ser completado y significado. Lo interesante es el camino complementario que dejan abierto sus autores, al destacar la necesidad de contrastar los datos empricos de produccin, distribucin y consumo de bienes simblicos, con una exploracin etnogrfica de lo cotidiano. Preguntarse, por ejemplo, cul es el uso, los mecanismos de apropiacin y disfrute de los mensajes en la vida cotidiana? Tal vez una persona vaya una vez al ao al cine o haya visto muy pocas exposiciones de pintura, a pesar de ello, cunto tiempo persiste esta experiencia en nuestra memoria

individual? Qu uso le damos a este conocimiento? Toda esta problemtica centrada en la subjetividad del receptor nos deja abierto un interesante campo de investigacin. Jess Martn-Barbero es considerado uno de los pioneros de esta corriente terica en Amrica Latina; su anlisis parte principalmente de tres grandes ideas. En primer trmino seala que los paradigmas dominantes en el campo de la comunicacin han mostrado su incapacidad para explicarla en cuanto comportamiento colectivo y cotidiano, ignorando las condiciones de produccin y reproduccin de sentidos que los sujetos le dan a los mensajes. En segundo lugar destaca la necesidad de estudiar lo popular en la comunicacin, que encuentra su origen de las prcticas comunicativas vivas entre las clases populares o en las prcticas tradicionales, como son los chismes, chistes, rumores, relatos populares, etctera. Lo que se pretende es redescubrir la cultura oral, advirtiendo que lo popular es producto de mestizajes, complicidades, contradicciones, y que por tal motivo se vincula fcilmente con lo masivo. En tercer lugar asevera que el estudio de la TV debe centrarse en descubrir cmo opera este medio social y culturalmente, abandonando el mediacentrismo, y proponiendo el estudio de la televisin desde las mediaciones; esto es desde los lugares donde se originan las constricciones que delimitan y configuran la materialidad social y la expresividad cultural de la televisin. Estos lugares de mediacin son tres: la cotidianidad familiar, la temporalidad social y la competencia cultural, los cuales se manifiestan de distintas maneras. La televisin interpela a la familia y, a su vez, la familia constituye uno de los espacios claves de lectura y codificacin de aqulla. Por otra parte, la TV reproduce un tiempo repetitivo del que est hecha la cotidianidad, y no por el tiempo productivo valorado por el capital. La matriz cultural del tiempo que organiza los programas de televisin es la repeticin y el fragmento. Finalmente, Martn-Barbero seala que siempre la competencia cultural media entre la televisin y las audiencias, afirmando que nos guste o no, para bien o para mal, la televisin constituye la nocin misma de cultura y que en la cultura de masas la regla "esttica" es aquella de la mayor adecuacin al gnero, por lo tanto, es a travs de la percepcin del gnero como se accede al sentido latente de los textos massmediticos. As, la dinmica cultural de la televisin, la cual siempre acta por sus gneros, activa la competencia cultural, y a su modo da cuenta de las diferencias sociales que la atraviesa. El investigador chileno Valerio Fuenzalida tambin ha cuestionado el paradigma lineal de la comunicacin, donde se afirma que el emisor dispone de enormes capacidades para manipular a los indefensos y pasivos televidentes. En un interesante trabajo, Fuenzalida estudia la influencia de la televisin desde la recepcin, afirmando que sta aparece ante sus receptores como un medio que transmite programas y gneros muy diversos entre s. El televidente mantiene una relacin diversificada segn los gneros que se le ofrecen, su relacin nunca es unvoca con el medio. Se destaca tambin la relacin bsicamente emocional que

se desarrolla entre el televidente y la televisin. Las telenovelas, los eventos deportivos, las series, los concursos, etctera, constituyen programas que despiertan la ansiedad, el suspenso, la aventura, el odio, la maldad o el amor. Incluso afirma que los noticieros son recibidos ms emocional que analticamente. Otro aspecto importante que estudia este autor es la situacin donde el receptor recibe en el hogar el mensaje televisivo, sealando que en la "pantalla chica" los cdigos fundamentales que se privilegian son la imagen visual, el sonido y el lenguaje, pero es este ltimo el que asume principalmente la funcin de "cercanas" o "contacto" con el destinatario huidizo e inmerso en un ambiente colmado de "ruidos" perturbadores del hogar. El ltimo elemento que contempla Fuenzalida es la influencia del contexto sociocultural en la recepcin de los mensajes. Seala como ejemplo que la publicidad la cual siempre centra todo su inters en el consumo se manifiesta como agresin violenta en aquellas personas pobres que carecen de poder adquisitivo. Tambin indica que ciertas organizaciones como la Iglesia, partidos polticos, asociaciones profesionales, sindicatos, grupos de accin en diferentes esferas de la vida civil constituyen importantsimas fuentes de informacin y de elaboracin de significaciones, muchas veces ms importantes que la televisin. Medir los efectos televisivos en las audiencias es una tarea extremadamente difcil. Se considera que sera ms interesante reflexionar no tanto sobre el medio y los mensajes, sino en los elementos que mediatizan la recepcin de los contenidos que ofrecen los medios, particularmente la televisin. As no se estara desplazando en el mbito de las ideas, valores, referentes cognitivos o repertorios culturales que posee cada persona o grupo social antes de sentarse frente a la pantalla televisiva, a escuchar radio, ver cine, leer una revista o peridico. Tambin sera ms importante no slo estudiar el contenido de los mensajes y la intencionalidad que le otorga el emisor, sino tambin analizar por medio de la etnografa el uso que el receptor o los grupos sociales le dan al contenido de los mensajes, y as poder descubrir si lo aceptan, rechazan o negocian. En estos trminos se considera que la recepcin televisiva debe ser vista como un proceso contradictorio, determinado por mltiples mediaciones producto de la historicidad sociocultural en la que est inserto el sujeto. Por tal motivo, los individuos siempre son receptores activos, capaces de crear, creer, recrear, negociar o rechazar los contenidos de los mensajes provenientes de los massmedia. Las mediaciones ms importantes que inciden en la percepcin del mundo son: la mediacin cognitiva, vinculada a la calidad y cantidad de informacin que tienen los sujetos al momento de exponerse al mensaje televisivo. La mediacin cultural, determinada por la cultura o la subcultura en la que se encuentra situada el individuo. La mediacin situacional o de referencia, delimitada por la pertenencia a una regin geogrfica, barrio, provincia, estado, pas, etctera. La mediacin institucional, relacionada con el grupo social en la que se encuentran integrados en el trabajo, la familia, la escuela, la Iglesia, etctera.

Ya no se puede seguir considerando a las audiencias solamente como vctimas o meras marionetas de los medios de comunicacin. Segn la posicin sociocultural las personas son capaces de significar y resignificar crticamente los mensajes que reciben.

Los Medios de Comunicacin Masiva

LOS MEDIOS DE COMUNICACIN MASIVA

Una razn del desconcierto actual es que el auge en el desarrollo cientficotcnico se caracteriza porque los cambios en la superestructura no marchan al ritmo acelerado de los que se producen en la infraestructura. Por otra parte, las innovaciones tcnicas y tecnolgicas se vienen produciendo con tal rapidez, que ni siquiera hay tiempo para discriminar aqullas que justifiquen realmente las inversiones, o para preparar a los especialistas capaces de afrontarlas. Sin embargo, el camino recorrido por la infraestructura en el transporte (traccin animal, mquina de vapor, automvil, avin, naves espaciales), camino que, a su vez, ha estado acompaado por la aparicin de las comunicaciones inalmbricas, los radares, etc., es incuestionable que ha hecho posible un mayor contacto entre los hombres. Tanto como el camino recorrido en la infraestructura de la informacin (imprenta, radio, cine y televisin), tambin ha procurado una mayor fuente de comunicacin. Una diferencia existe, no obstante, entre el desarrollo de una infraestructura y la otra. La revolucin en el transporte apenas ha sido perturbadora a los efectos de los cambios que ha generado, mientras que la imprenta, la radio, el cine y la televisin, no slo han motivado cambios, sino trastornos de los cuales an no nos hemos podido recuperar. La imprenta fue la primera mquina que hizo posible que la informacin llegara a grandes sectores de la poblacin. Su incidencia en los cambios sociales que la sucedieron, nadie la subestima. La radio, el cine y la televisin ampliaron an ms esa posibilidad. Su consecuencia ms elemental ha sido la necesidad de reorganizar la informacin con vistas a un aprovechamiento ms especfico de cada uno de estos medios. Con tanta ms razn cuando el mundo se ha vuelto ms complejo, y ms compleja, por tanto, la informacin de la realidad, es decir, que la informacin coincida con la realidad. Las relaciones entre unas tecnologas (transporte) y otras (informacin) han hecho posible convertir la informacin y la comunicacin en una verdadera ciencia. Es obvio que no es posible dirigir el Estado, las fuerzas armadas, una industria, sin el manejo ms consecuente de la informacin y la comunicacin. Apuntando, adems, que las ltimas innovaciones, motivadas de modo fundamental por la televisin (videotape, pelculas codificadas electrnicamente, holografa, TV por cable, etc.), estn revolucionando a un ritmo vertiginoso los servicios, en particular los relacionados con la educacin y la salud pblica. Con la prensa se da el impulso inicial a la consolidacin de la opinin pblica. Por primera vez va a tener un valor social la opinin de vastos sectores de la poblacin: a ms informacin, ms posibilidades de formular criterios. El medio, al promover una mayor difusin de la informacin, favorece nuevas condiciones para la comunicacin, pero l, por s mismo, no es un medio de comunicacin. Para que la comunicacin exista, debe existir una interaccin: el medio debe influir en la opinin, y sta, a su vez, en el medio, por lo tanto, la comunicacin es la interaccin que se establece entre el emisor y el receptor.

En un principio, la prensa, y ms concretamente los peridicos, tienen un carcter a las claras partidista. Los peridicos proliferan con la aspiracin de identificarse con un sector determinado de la poblacin. Esta situacin cambia radicalmente con el capitalismo avanzado. El proceso de concentracin de capital que tambin se cumple en la prensa determina para sta la necesidad de que los peridicos cuenten con un mayor nmero de lectores. En contraste con los primeros tiempos, se reducir el nmero de peridicos y se aumentar considerablemente la tirada. Cada peridico comenzar a hablar como si el mundo entero se hubiera unido de repente, pero, en la realidad, la sociedad ha seguido dividida. Se inicia, entonces, la crisis de la opinin pblica que no es otra cosa que la crisis de la comunicacin. Esta situacin alcanza proporciones aberrantes con la aparicin de los nuevos medios. La radio, el cine y la televisin aumentan la informacin, si bien dislocan an ms la comunicacin. Los nuevos medios, llamados a enriquecer como nunca la informacin del hombre, se convierten, de hecho, en los canales ms sofisticados de la desinformacin. Los pases de capitalismo desarrollado llegan a exhibir con impudorosa autosuficiencia su libertad de expresin. Pero la comunicacin ha sido interrumpida. No existe libertad para cambiar las cosas, y sus portavoces hablarn, entonces, del fin de la opinin pblica. En realidad, es el fin de unas relaciones de produccin que no se ajustan ms al desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas. Cuando esas relaciones de produccin cambian, ha ocurrido una revolucin social, la cual elimina las clases antagnicas y hace posible que la sociedad se unifique sobre una base real de intereses comunes. Los medios pueden informar, en las nuevas circunstancias, sin contradecir las posibilidades y necesidades de la comunicacin. La opinin pblica, ahora la opinin del pueblo, es rescatada definitivamente como el factor clave de la comunicacin. Sin embargo, principios e intereses comunes no significan uniformidad de criterios. Un ejemplo es el propio proceso revolucionario. Jams en la historia del pas se so siquiera con los niveles de informacin y comunicacin que existen entre pueblo y gobierno revolucionarios. Incluso entre Cuba y el resto del mundo. A pesar del bloqueo, que persegua, y persigue, entre otras cosas, incomunicamos. La Revolucin es una interaccin constante, renovada y creciente entre dirigentes y pueblo. La Revolucin crea las estructuras y canales idneos para la participacin del pueblo. El Poder Popular, la presencia de los sindicatos en los consejos de direccin de las empresas, la discusin y anlisis de las leyes y de los planes tcnico-econmicos, las asambleas de produccin y servicios, las organizaciones de masas en general, etc., son muestras de las vas ms directas que, en la realidad, tiene el pueblo para expresar su opinin e influir en toda la gestin de la sociedad. Los medios de informacin, dentro de esta estructura, tienen todas las posibilidades para ser verdaderos medios de comunicacin. Es decir, los medios de informacin no se limitan a obtener de la opinin pblica un respaldo para la gestin del gobierno, sino que, al igual que los otros canales, procuran la participacin del pueblo en dicha gestin. Con el socialismo, la libertad para hablar es tambin la libertad para cambiar las cosas. Pero los cambios en la infraestructura han perturbado tambin al arte. Y esta situacin resulta mucho ms

compleja que la ocasionada en la informacin, por lo cual es la consecuencia que ms pretendemos subrayar en este trabajo. El eslabn ms dbil para lograr este objetivo es la llamada recreacin, de modo habitual considerada como un pariente pobre de la cultura artstica. Y, sin embargo, es justamente la recreacin, con todo el peso que en ella tienen el cine y la televisin, la llamada a desempear un papel determinante en este objetivo inaplazable. Son con estos medios, dado el aumento del poder adquisitivo, con lo que ms directa y asiduamente se relacionan las masas. Y si es cierto que estos medios pueden favorecer un equilibrio a las fatigas diarias del trabajador, de ninguna manera pueden dejar de operar con la misma significacin que cualquier otro medio consagrado de la cultura artstica. Los medios tradicionales, como hemos dicho, estuvieron y estn condicionados para satisfacer las necesidades de una minora. Los nuevos medios que son el cine y la televisin no pueden limitarse a ampliar las posibilidades de difusin de las artes ya existentes, sino, sobre todo, deben encontrar su propia respuesta expresiva para satisfacer las necesidades de las mayoras. Con el desarrollo de la imprenta surgen la litografa y la fotografa. Se inicia "la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte". El carcter original, nico, de la obra de arte es cuestionado de inmediato como sinnimo de autenticidad. Al concepto de autor se le empiezan a exigir nuevas connotaciones. Cuesta trabajo llamarles artistas a los que hacen posible una nueva expresin vinculada directamente a las posibilidades de la reproduccin tcnica. La fotografa encuentra grandes resistencias para que se le conceda categora de arte. Igual ocurre con el cine en sus inicios. Y a la televisin, todava hoy no se le acaba de otorgar semejante prestigio. Es necesario sealar que lo que se conoce habitualmente como los cuatro medios de comunicacin (prensa, cine, radio y televisin) exigen una jerarquizacin. No tanto por los resultados expresivos de cada uno de ellos, sino por las distintas consecuencias que provocan en el concepto global del arte. Hay una diferencia elemental entre el cine, la radio y la televisin, en relacin con la imprenta. Esta ltima se limita a difundir y reproducir la obra de arte. Los otros, adems, aumentan las posibilidades de ver y or del hombre, es decir, no slo en su funcin de difundir la realidad, sino en la de captarla. Son mquinas que se convierten en verdaderas extensiones de estos sentidos del hombre. De los tres, por otra parte, el cine y la televisin complejizan an ms la nocin tradicional del arte. El cine y la televisin hacen posible la aparicin de un nuevo lenguaje: el lenguaje audiovisual. Esto no significa subestimar la radio, sobre todo si tenemos en cuenta el peso que todava tiene en nuestros pases. La radio no puede colocarse como un simple relleno dentro de la reestructuracin que para la informacin y el arte determinan en principio los nuevos medios que son el cine y la televisin. El desarrollo cientfico-tcnico y su culminacin en la era electrnica, no slo ha propiciado la aparicin de nuevos medios de expresin artstica, sino que

ha revolucionado los ya existentes. Ello ha motivado tambin alarmas justificadas en todos aquellos para los cuales el arte no puede prescindir de los principios que tradicionalmente lo han caracterizado como tal. El paso del artesanado al proceso industrial, el desarrollo creciente de las fuerzas productivas, hacen posible la produccin masiva de todos los objetos que nos rodean. El hecho de que el objeto pueda volverse pagano, es decir, que pierda toda su motivacin religiosa, su culto individual, se pretende mostrar como un sntoma de banalidad, como un empobrecimiento de la cultura, cuando, en realidad, esta conversin debe ser una de las consecuencias ms saludables del desarrollo cientfico-tcnico en las artes preindustriales: en este caso, en las artes plsticas. Es imposible seguir definiendo al arte y al artista con los mismos valores que existan cuando la nica opcin era la del cuadro de caballete: como es imposible seguir formando al artista al margen de la nueva situacin. Se hace evidente de nuevo que el arte y la ideologa no estn slo en ese cuadro que colgamos de las paredes, sino tambin, y sobre todo, en la ropa, el calzado, los muebles y en cuanto objeto convive con nosotros. La posibilidad que ofrece el desarrollo cientfico-tcnico de volver a relacionar al artista con el proceso de produccin, y al arte con la vida cotidiana, es inapreciable para el socialismo. Otro tanto se pudiera decir de la msica. Las nuevas tcnicas de reproduccin, grabacin y ampliacin del sonido, as como la aparicin de equipos con posibilidades de generar nuevos sonidos, provocan una nueva concepcin del msico y de la msica. Su actividad ya no tiene que estar limitada a la relacin con ese llamado tiempo libre del trabajador. Tambin el msico puede insertarse otra vez en todo el proceso de produccin, y participar no slo en el sonido de un espectculo musical, sino en el de toda una comunidad, una fbrica, una vaquera, etc. Incluso la apreciacin musical en los nios puede ampliarse a la apreciacin general del sonido: ruidos intiles, gritera, hablar en voz alta y atropelladamente, etctera. Sin embargo, son los nuevos medios cine y televisin surgidos directamente de la revolucin cientfico-tcnica, los que ms han dislocado el concepto global del arte. El cine y la televisin no slo son medios de informacin, no slo amplan las posibilidades de la reproduccin de la obra de arte, sino que son, adems, nuevos medios de expresin artstica. Es decir, son nuevos medios de expresin artstica, y no son slo medios de expresin artstica. Por eso es difcil integrarlos al resto de las manifestaciones artsticas. Por eso es improcedente, por ejemplo, llamar al cine el sptimo arte. Y si es evidente que estos medios determinan la necesidad de reorganizar la informacin, deba ser mucho ms evidente que tambin condicionan una nueva y ms eficaz distribucin de las funciones de la cultura artstica. En esto radica su verdadera importancia. Revelar esta importancia es conocerlos mejor, y viceversa. Se debe reconocer, en primer lugar, que hoy en da la televisin influye hasta al cine. Cuando el cine surgi, fue influido de inmediato por sus parientes ms ilustres: el teatro y la novela. Poco despus, el cine acab influyendo en ellos. Algo parecido ocurri con la televisin. Al principio, sta fue influida por el cine,

pero no pas mucho tiempo sin que el cine sintiera la influencia de la televisin. Esto lo provoca no slo el hecho de que hoy casi todas las innovaciones tcnicas y tecnolgicas vienen de la televisin, sino el uso que la televisin hace del tiempo, lo cual ha determinado la utilizacin casi sistemtica del plano-secuencia en el cine. La televisin ha resumido, adems, todo el proceso de produccin, distribucin y exhibicin. Ella es todo eso a la vez. El carcter efmero de un programa de televisin cuestiona uno de los pilares ms sagrados del arte: su valor de eternidad. Este concepto comienza a ceder con el cine, y se desploma por completo con la televisin. Se hace muy difcil para un cineasta, despus de ochenta aos de inventado el cine, sentirse motivado para volver a filmar El acorazado Potemkin, sino que el filme se exhiba de nuevo. La vigencia posible se la da el espectador, pero no una nueva filmacin. Adaptarlo a una poca o a la del ao tres mil no se vislumbra como una necesidad real pues sus valores nos enriquecen hoy y puede que tambin en el ao tres mil, pero sin necesidad de asumirlo ya como un valor absoluto, como un valor sagrado. El programa de televisin exacerba los ltimos cimientos de esta actitud frente a la obra de arte. El carcter efmero de un programa de televisin, considerado habitualmente el hecho que mejor lo define como un medio trivial, es su rasgo ms profundo. Ningn medio de expresin puede contribuir como la televisin, precisamente por este rasgo, al proceso de desacralizacin del hombre. Los programas de televisin puede que se guarden o no en un almacn, pero este almacn o archivo no representa ya el templo que supone un museo y aun una cinemateca. Perder toda actitud religiosa frente al arte no es sntoma de frivolidad o de irrespetuosidad frente a la obra de arte. El respeto al arte debe ser cada vez ms conciliable con el verdadero respeto hacia uno mismo. Con la televisin, las masas tienen la posibilidad de encontrar un formidable punto de apoyo no slo en el camino hacia la humanizacin del hombre, sino hacia el establecimiento, adems, de una relacin menos religiosa con las otras artes. La televisin es el fin del culto del arte o, lo que es lo mismo, del arte-culto. La funcin de la crtica tambin es cuestionada por la televisin. Se puede criticar una novela, una danza, una obra de teatro y hasta una pelcula, pero no se puede criticar tan fcilmente un programa de televisin. Es imposible pedirle a un crtico de televisin que se pase todos los das en su casa mirando la televisin, desde que empieza hasta que termina, y, adems, simultaneando diferentes canales. La nica solucin posible sera absurdamente cuantitativa, y exigira un grado de especializacin en realidad enloquecedor. Es como si existieran crticos de cine para pelculas dramticas, otros para pelculas musicales, otros para comedias, etc. Lo grotesco de una situacin semejante da la medida de que la funcin de la crtica, en este medio, no puede concebirse en los trminos tradicionales. Pero lo importante es que, al mismo tiempo, pone en evidencia el papel circunstancial de toda la crtica en general; mediadora entre un arte y unos receptores que perdieron, con la divisin de la sociedad en clases, su vinculacin natural y orgnica con las manifestaciones artsticas. El cine y, ms an, la televisin, exigen de nuevo una relacin como la que, en su tiempo, tuvieron los relatos, la danza, el teatro, es decir, cuando eran manifestaciones verdaderamente populares.

Estos medios exigen una sociedad en que desaparezca para siempre la divisin de clases. Sin embargo, la crtica no tiene que desaparecer; tiene que cambiar. Sobre todo, revelar sin tregua su carcter transitorio y circunstancial. La crtica no puede permanecer slo en el plano de revelar lo nuevo de cada obra de arte, y, mucho menos, apoyndose en el fcil y pretencioso expediente de tomar por inculto a su interlocutor. Para la crtica de televisin, por ejemplo, debe ser ms importante toda la programacin de un canal que un programa aislado. Como deba serlo tambin para el cine. En el cine, la programacin de la produccin y la programacin de la distribucin se mantienen separadas. La cinematografa, al ser tambin una industria, ha contribuido a abrir el concepto de autor nico. El director de cine, desde que nace, es un artista integrado directamente a un proceso de produccin. Pero el cine ha hecho surgir un nuevo tipo de artista: el responsable de la programacin. El director que programa la produccin debe ser, por lo menos, tan calificado como el director de cine. Su novedad consiste en que su trabajo no adquiere, pblicamente hablando, la significacin individual que todava mantiene el director de cine. Su trabajo se limita a hacer el plan temtico de produccin y a velar sistemticamente por el resultado cualitativo e ideolgico de cada una de las pelculas que componen dicho plan. Su iniciativa, su verdadero poder de creacin, se concentra, sobre todo, en afrontar cotidiana y globalmente toda la produccin como si se tratara del montaje o edicin de una sola pelcula. De l se puede decir que est en todas las pelculas y que no est en ninguna en particular. Su realizacin personal termina justamente donde comienza la del director individual, es decir, es la primera avanzada de un artista que comienza a confundirse en los otros. Otro tanto se pudiera decir del programador de la distribucin, quien tiene que concebir la exhibicin de las pelculas nacionales y extranjeras como si se tratara tambin del montaje de una sola pelcula montaje, asimismo, sujeto a mltiples contingencias y determinado por muchos y muy variados factores. En la televisin, la situacin es ms radical todava. Si en el cine el capitalismo puede todava disimular la relacin entre artista y Estado, hipertrofiando el papel del artista y aparentando que la exhibicin de pelculas es slo el resultado catico de la gestin particular de los comerciantes, en la televisin le es mucho ms difcil esta manipulacin. De un pas capitalista se suele decir: qu buena o qu mala es la pelcula del realizador tal. En el rea socialista se dice qu buena o qu mala es la pelcula del pas tal. Pero en la televisin, tanto en el socialismo como en el capitalismo, se dice qu buena o qu mala es la televisin de tal pas. Pueden los artistas, cantantes, animadores y hasta directores llegar, individualmente, a los niveles ms altos de la fama; sin embargo, la gente valorar siempre la televisin en su conjunto. Tanto para el telespectador como para el artista, resulta difcil desvincular un programa del espacio que ocupa dentro de la totalidad de programas que se exhiben. La totalidad de programas que se exhiben es la programacin, es decir, la programacin es el ordenamiento, la jerarquizacin, la composicin de los programas que se exhiben a diario. Es tambin como si toda ella fuera el montaje

de un nico y variado programa. Slo que este montaje se concibe como nico tanto para la produccin como para la exhibicin. Por eso no existe una doble programacin como en el cine, porque, como ya se ha reiterado, produccin, distribucin y exhibicin son una sola cosa en la televisin. El responsable de la programacin en la televisin desempea, l solo, el papel que en el cine hacen el programador de la produccin y el de la exhibicin. El es ese personaje annimo, distante, que permanece detrs de la fachada, lo cual es una caracterstica plausible por la humildad que ello representa, pero, al mismo tiempo, peligrosa por la posibilidad que encierra de escapar a los rigores de la crtica. Por lo tanto, l debe tener, sin duda, tanta o ms calificacin artstica que los del cine. Su trabajo es doblemente significativo a los efectos del resultado de toda la programacin, del comportamiento diario de sta y de su habilidad para afrontar cuantos imponderables tiendan a desequilibrarla. La escritura ha alimentado la reflexin en el hombre apoyada en un nico sentido: la vista. El lenguaje audiovisual se apoya al mismo tiempo en la vista y el odo. Su misin parece ser no la de reforzar la reflexin por va directa, como ya lo hace la escritura, sino la de auxiliarla reactivando, ampliando y equilibrando las posibilidades sensoriales del hombre. Esto permite suponer que es por completo artificial un antagonismo entre la escritura y el lenguaje audiovisual. Al contrario. Este ltimo puede motivar considerablemente la lectura. Puede haber antagonismo, y hasta frustracin, si se le exigen a estos medios las posibilidades que pertenecen a la escritura. El lenguaje audiovisual, por otra parte, es un lenguaje en formacin. No es gratuito afirmar que se puede decir con ms facilidad que existen buenas o malas novelas que buenas o malas pelculas o programas de televisin. En la novela, la diferencia estar marcada por el talento del autor; en la pelcula o el programa de televisin, no slo por el talento, sino, adems, porque responden a un lenguaje del cual an no tenemos su pleno dominio. Esto explica que, a veces, interese ms una pelcula de las llamadas comerciales que otra de una elaboracin ms refinada. Cada vez que se utiliza este nuevo lenguaje como expresin artstica, sus puntos de referencias son preferentemente los que nos proporcionan las otras artes, ms que los que nos va ofreciendo el propio lenguaje. Tal vez ste sea el mayor peligro que confronta su desarrollo. Trabajarlo como lenguaje, explorando los caminos ms alejados de la expresin artstica, puede ser la va que mejor conduzca al encuentro de su propia productividad expresiva. Se observa que un cineasta o un autor de televisin se sienten ms motivados que un novelista al hacer un reportaje, un ensayo, un anlisis de la realidad. No es poco significativo que los cineastas se encuentren en primera fila entre quienes estn afrontando, sin necesidad de dramatizarla, o novelarla, la historia de la Amrica Latina. Para ellos, el medio, en cualquiera de sus posibilidades, se les presenta siempre como un medio de expresin artstica. Este esfuerzo por hallar la propia productividad del medio, exige una visin indita de su comportamiento. Una de las visiones posibles es la de observar la

utilizacin que hace de las mediaciones. El cine y la televisin pueden mostrar la realidad como si no existieran mediaciones entre la realidad que ofrecen y la realidad misma. Sin embargo, no se puede dejar de tener en cuenta que las mediaciones han facilitado siempre que nadie confunda la realidad con el arte y, en la medida que ms se han evidenciado, han sido mayores las posibilidades de que el arte nos ayude a percibir la realidad. Todos los artistas, de alguna manera, Se han empeado siempre en evitar engaos e ilusiones intiles, y prueba de ello, elocuente y cercana, lo es Bertolt Brecht en el teatro. Qu pasa con el cine y la televisin?, los nuevos medios documentan, en presente, la realidad que muestran. sta, su otra novedad, dificulta por lo general hacer un buen uso de las mediaciones. Una pelcula, por ejemplo, por mucho que se esfuerce para documentar sobre el personaje que hace un actor, no podr evitar documentar, al mismo tiempo, sobre el comportamiento real del actor frente a la cmara. Para el cine es decisivo saber cundo es til o no escamotear al actor como mediacin del personaje. Fingir que el actor es el personaje, como suele hacerse, es habitualmente un engao cuyas consecuencias las sufre en primer lugar el propio cine. El verdadero personaje es siempre el actor, sea profesional o no. Ello explica que al pueblo siempre le hayan interesado ms los actores que los personajes, o los personajes cuando ellos mismos son los actores, como es el caso de Charlot. Al registrar el cine directamente la realidad, no se puede subestimar el hecho de que ha generado la posibilidad de acercarnos ms al hombre real. Esta posibilidad satisface obviamente una necesidad en extremo humana. Necesidad que han explotado los comerciantes desarrollando el sistema de estrellas. La estrella es esa posibilidad que se manifiesta independientemente de la personalidad del personaje que interpreta, apoyndose en gestos, expresiones y actitudes artificiales, que magnifica para que sean fciles de identificar. El inters que motiva es al precio de se hace perder el inters en nuestra propia personalidad. Todo lo contrario que lo que nos procura una autntica personalidad, la cual tiende siempre a reforzar la nuestra. Los anunciantes aprovecharon esta misma situacin en la radio: estimularon la aparicin de las voces ms excepcionales y diferentes, y mientras ms artificiales y exticas, ms fciles de identificar con los productos que pretendan vender. Todo ello no es ms que la respuesta aberrante a una necesidad legtima: la necesidad de conocer mejor. Por eso el cine no puede dejar de hacer un uso ms consecuente de las mediaciones. Se trata de que se pueda acercar sin rodeos a la realidad evitando que las mediaciones se conviertan en fuegos artificiales que bloqueen la percepcin; o que pueda representar la ficcin como una categora explcita de la realidad, evitando que las mediaciones generen un esfuerzo improductivo en las posibilidades de percepcin. De la televisin se pudiera decir., lo mismo, y an ms, teniendo en cuenta que tambin nos ofrece ms. Como el cine, la televisin registra sin ambages la realidad, pero, adems la ofrece en el momento en que se est produciendo. Es el realismo entendido literalmente y no en su forma metafrica. Un Hamlet zurdo por

la televisin es mucho ms notorio que en el teatro; cuando en la televisin un personaje se abalanza de forma agresiva sobre la pantalla, no se puede dejar de pensar que la agresividad va dirigida contra el camargrafo que lo est televisando. Desde ese punto de vista, la televisin es el medio que ms pudiera favorecer que el hombre sea cada vez menos pasivo frente a sus propias posibilidades. Esta situacin no tiene por qu alterarse con la aparicin del videotape. El videotape es importante no slo porque permite un mayor y mejor aprovechamiento de la fuerza de trabajo y de los recursos, sino, sobre todo, porque sigue permitiendo registrar el hecho real en el tiempo real, pero excluyendo ahora los elementos parasitarios e intiles. El videotape puede ser una mediacin productiva como productivamente puede coexistir con la televisin en vivo. La televisin ha hecho surgir un nuevo tipo de actor: el animador. Con el animador, la televisin ms que el cine, revoluciona el concepto tradicional del actor. Revolucin clave para hallar la nueva dramaturgia del medio. El animador es ese actor capaz de representarse a s mismo. El hombre que proyecta, ante cualquier circunstancia, sus verdaderas y autnticas fuerzas expresivas. El mejor animador del mundo es la prehistoria de lo que ser un da el verdadero actor de televisin. Un buen animador no se limita solamente a amenizar un programa utilizando sus recursos expresivos, sino que muestra el programa como si la estructura del mismo la estuviera construyendo en el momento. El grado de espontaneidad que revela el programa es mucho ms determinante. La TV por cable permitir que el receptor sea emisor tambin. Es algo, pero los programas siguen siendo realizados por los especialistas. Una posibilidad mucho ms importante ser el llegar a poner estos medios directamente en manos del pueblo. Un lenguaje para que llegue a ser tal tiene que ser una necesidad de todos, o no es lenguaje. El lenguaje oral es el nico lenguaje natural. La escritura es un lenguaje artificial que en sus inicios, al igual que hoy el lenguaje audiovisual, son unos pocos los que lo practican. Es mediante todo un proceso social que llega a convertirse en una necesidad orgnica del hombre. El desarrollo de esta necesidad es tambin el desarrollo del propio lenguaje. Para todos resulta un hecho natural por haberse convertido precisamente en una necesidad real la comunicacin con los dems a travs de la escritura. Esto se hace ms evidente cuando se observa la irritacin que nos provoca el que vastas zonas del mundo permanezcan todava en el ms completo oscurantismo. Irrita que, por razones de prestigio, haya pases que inviertan primero en canales de televisin que en erradicar el analfabetismo. Con todo, el lenguaje escrito se ha podido desarrollar a pesar de las limitaciones y desigualdades del capitalismo. El desarrollo del lenguaje audiovisual es imposible si no hay un verdadero cambio social. El lenguaje audiovisual pertenece al socialismo. El capitalismo ha hecho de estos medios, en lneas generales, simples medios de difusin masiva. Sin embargo, puesto que, a diferencia de la escritura, estos medios, desde que aparecen, se relacionan con las mayoras, no es posible convertirlos en lenguaje sin la participacin d las mayoras. El capitalismo desarrollado permite que algunos sectores de la poblacin adquieran equipos y

cmaras de cine lo que no es suficiente, aunque no se trata de subestimar esta oportunidad. Gracias a ella, los medios son utilizados, a veces, para favorecer los intereses de las masas trabajadoras. Sus limitaciones son las limitaciones del propio sistema capitalista. La comunicacin, la posibilidad de franquear el muro impersonal entre receptor y emisor, permanece bloqueada porque los grandes canales siguen en poder de intereses completamente antagnicos con los de las clases trabajadoras. El dinero, corno es comn decir, no lo resuelve todo en la vida. Los pases socialistas aprovechan tambin estos medios como medios de difusin masiva y de acuerdo con el desarrollo de sus economas, van haciendo posible la adquisicin de cmaras y equipos audiovisuales. Pero el socialismo resuelve el problema fundamental: suprime el antagonismo de clases y pone aquellos medios a disposicin de los intereses de las masas trabajadoras que son condiciones sociales sin las cuales las verdaderas posibilidades de la comunicacin quedan en un plano puramente especulativo. Sin embargo, ste, con ser el punto de partida, no es el punto de llegada. Para establecer la relacin viva entre especialistas y pueblo, es necesario poner en marcha un vasto y activo mecanismo que posibilite las distintas vas de la creacin popular. Esta estructura existe en el socialismo con el nombre de movimiento de aficionados. La importancia de este movimiento no se mide solamente por el hecho de mantener viva la continuidad cultural divulgando las manifestaciones artsticas del pasado, sino, sobre todo, por la incidencia que debe tener, con las fuerzas expresivas que despierta, en las manifestaciones artsticas del presente. Por eso el enemigo mortal de este movimiento es condicionarlo a imitar los ejemplos que ofrecen los especialistas lo cual desemboca en la frustracin del movimiento y de los propios especialistas. Un rgano como ste es el idneo para contribuir a mantener, en una sociedad moderna, las posibilidades de la expresin popular. El movimiento de aficionados puede motivar en los trabajadores, en los campesinos, en los estudiantes, la necesidad de expresar su realidad, sus problemas, sus luchas y alegras; debe contribuir a desarrollar en ellos sus propias potencialidades expresivas. El movimiento no puede desarrollar una lnea de expresin divorciada de las vivencias cotidianas, de lo que los aficionados piensan y sienten en la realidad. Los mejores no sern nunca los que ms se empeen en imitar a los especialistas, sino los que mejor revelen el carcter nacional, su propia personalidad, sus necesidades ms autnticas. Y esta posibilidad es la posibilidad de franquear el muro impersonal de los nuevos medios. Los especialistas estaran condicionados por una cantera viva y, ellos, a su vez, con ms informacin especfica, enriqueceran no avasallaran las fuerzas expresivas del pueblo. De nuevo se dara la comunicacin, el reciclaje necesario para beneficio de todos: pueblo, especialistas y arte en general. No se puede concluir sin subrayar que la relacin de los especialistas de estos medios con el pueblo va mucho ms all de la actividad artstica, como se ha dicho, por no ser medios ramales de la cultura. Pero an como medios de expresin artstica, su relacin no se establece slo con obreros y campesinos,

sino con todos los especialistas que requiere el desarrollo de un pas. Si las universidades crean especialistas, los medios pueden y deben contribuir a desespecializarlos, es decir, a hacerlos menos fragmentados. Su formacin les dar una visin ramal del mundo, por eso, entre otros factores, Parte de su tiempo libre lo ocuparn en su relacin con estos medios. Y uno de los objetivos ms nobles de los medios ser el de contribuir a ampliarles su visin del mundo, visin necesaria para que puedan realizar precisamente su propia especialidad de una manera ms eficaz y creadora. Por todo ello, un nuevo concepto del arte no es el fin del arte, sino de su prehistoria. Son las masas, no la electrnica, las que estn trastocndolo todo. El hombre integral, ser producto de la superacin de todas esas divisiones heredadas: divisin de trabajo intelectual y manual, divisin entre tiempo libre y trabajo, divisin entre arte culto y arte popular. El socialismo es el fin de la era fragmentaria del hombre.

Conclusiones

C O N CL U S I O N E S

La televisin es el gran misterio de nuestra poca. Se vive con ella desde hace cincuenta aos y an no entendemos lo que significa para nuestras vidas. Se tiene una idea prctica cotidiana de su uso, existe un conocimiento pragmtico de su importancia y ventaja para el mercado, el comercio, la publicidad y la propaganda. Pero el espacio conceptual para su comprensin cabal est abierto. A lo largo de dcadas algunos de los mejores pensadores de nuestro tiempo le han dedicado un momento de su talento, otros han evadido el bulto, la responsabilidad de enjuiciar lo colosal e impresionante. Se tiene una coleccin de lugares comunes sobre el sentido y la ubicacin desde lo simple y lo complicado. Ha sido un objeto de mirada crtica, eso es indudable. Pero se sigue sin tener un argumento para vincularla con fondos y formas filosficas y de sabidura coloquial. La televisin est entre nosotros, pero su presencia es en cierto modo invisible, tan comn como el techo de la casa o la puerta de entrada. Ha estado construyendo la vida colectiva de ms de la mitad del planeta, o colaborando en ello, y necesitamos saber cmo lo hace, en que nos transforma. El fenmeno televisivo permite pensar en la construccin de nuevos programas de investigacin para las ciencias sociales. Lo primero que tocara hacer es sistematizar la experiencia de investigacin hasta hoy, apuntando las regularidades y las variaciones. De ese ejercicio podramos aprende mucho todos. Pero al mismo tiempo es posible ensayar nuevas formas de aproximacin y anlisis. El mundo acadmico promueve estas actividades y las avala. Hay mucho trabajo por hacer en asuntos de orden conceptual y metodolgico, se necesita oficio e imaginacin. Estas tareas slo pueden ser emprendidas en forma colectiva, en el encuentro de sistemas de informacin y sistemas de comunicacin que los relacionen, dentro de sistemas de investigacin pblicos y publicitados. La importante y creciente cabida de la televisin en la sociedad, ha influido en la vida de todos sus miembros, sobretodo de los nios quienes son aquellos que pasan ms horas frente al televisor. Por esto, el decir que la Televisin tiene gran influencia en el desarrollo de los nios no es para nadie una novedad. Se sabe tambin que estas influencias pueden ser tanto negativas como positivas. La preocupacin cientfica se ha centrado en el primer tipo, dentro de los cuales se puede destacar, la gran cantidad de violencia emitida por televisin en programas para adultos y tambin en los destinados a los nios. Si bien no se puede establecer una relacin de causalidad, se sabe que estn correlacionados. La televisin tambin puede provocar, con programas de contenido estereotipado, que los nios que tienen una vida diferente a los patrones establecidos, desarrollen un sentimiento de no pertenencia y a la vez se genere el rechazo de stos por parte de los dems nios. Afortunadamente esto est cambiando y los programas muestran cada vez ms familias no tradicionales y roles de gnero muchsimo menos estereotipados (las madres trabajan, hay mujeres policas, abogados, etc.). Con respecto a las influencias positivas se puede decir que son ms dbiles, pues los programas de este tipo son escasos y/o no estn bien

construidos. De estarlo, favorece al nio dndole una base ms slida en su aprendizaje, pero todo depende de cmo adquiera e interprete la informacin. Tambin es importante destacar que la televisin permite, por medio de programas culturales, el conocimiento del mundo, de los diferentes pases y sus culturas. En los ltimos aos, han surgido canales de televisin destinados a ensear de un modo entretenido, estos estn destinados a los nios, pero tambin son tiles y atractivos para los adultos (por ejemplo, Discovery Channel). Estos son esfuerzos por promover una televisin con mayor calidad en sus programas. Uno de los grandes errores, es que la gran masividad de la televisin no ha sido bien aprovechada, ya que toda la preocupacin est puesta en sus aspectos negativos. Por el contrario, se deberan promover los esfuerzos, como el anteriormente mencionado, consiguiendo as que la televisin sea una herramienta que mejore la vida de las personas promoviendo conductas prosociales mediante programas culturales y educativos. Es importante destacar la enorme responsabilidad de los padres en la cantidad y calidad de televisin a la que estn expuesto sus hijos, ya que los primeros deberan poner ciertos lmites y/o reglas, adems de promover una vida familiar con ms conversacin e interaccin entre sus miembros. Dentro del contexto cultural modernizador de la sociedad mexicana se puede decir que aunque el Estado nacional cada da se esfuerza por ser mejor instancia rectora en el terreno de las relaciones econmicas, polticas, ecolgicas, comerciales, internacionales, laborales, productivas, etc; en el rea cultural ha perdido la capacidad de conduccin moral de nuestra sociedad. En este sentido, podemos decir que en los ltimos decenios, en trminos culturales el sector privado del pas controlador los medios de comunicacin y las corporaciones multinacionales, han sido las verdaderas secretaras de Estado que han influido en el intelecto y la emocin colectiva que han cohesionado al pas. Por ello, para corregir la direccin de nuestro espritu nacional es fundamental estudiar el papel que desempean los medios electrnicos de comunicacin, y particularmente la televisin, para disear nuevas polticas culturales, pues son esos canales los que estn construyendo con mayor fuerza el proyecto mental cotidiano de la Repblica. Dada la prdida de la rectora cultural de la sociedad mexicana por parte del gobierno, actualmente es Razn de Estado el planificar el funcionamiento social de los medios de informacin masiva para el desarrollo del pas. Siendo que el corazn de la democracia hoy cruza por los medios de comunicacin, la reforma del Estado existir slo en la medida en se reforme el funcionamiento social de los medios de comunicacin colectivos en nuestro pas. Se tiene que considerar que debido a la aceleradsima transformacin global que se vive, de nada servir intentar corregir los pies econmicos, los

brazos tecnolgicos, las manos laborales, el estmago agropecuario, los pulmones ecolgicos del pas, etc; si no se modifica el alma mental que da vida a la sociedad, pues el cuerpo, tarde o temprano, se volver a desmoronar y cada vez mas con mayor profundidad.