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FILOCTETES, de SFOCLES: UMA LEITURA RETRICA

No seu livro Introduo Retrica 1, Olivier Reboul nos aconselha, quando vamos fazer uma leitura retrica de um texto, a dominar primeiro o contexto antes de ler e analisar. Isto implica que devemos conhecer as respostas a uma srie preliminar de perguntas que devemos fazer-nos: Quem escreve? Quando o faz? Para quem? Por qu? Como? Contra, ou em favor de qu ou quem?, etc. Embora concordemos com o autor, no tarefa fcil responder a estas questes vinte e quatro sculos aps a criao da tragdia Filoctetes (409 a. C.)2, de Sfocles. O nosso objetivo principal, neste trabalho, ser o de demonstrar que A Tragdia Grega, como gnero potico, era um discurso retrico. Devido extenso do texto e o tempo que temos para a realizao do trabalho, focaremos as nossas analises a demonstrar o objetivo anterior, ou seja, analisaremos o discurso geral dos personagens enquanto a argumentao, sem detrimento de que possamos observar questes mais pontuais, como algumas figuras retricas, ao longo da leitura do texto. O autor (496 a.C.-406 a.C.) foi um dos mais importantes escritores de tragdia grega ao lado de squilo e Eurpedes. Suas peas retratam personagens nobres e da realeza. Filoctetes, nome da tragdia de Sfocles, no a nica que leva esse nome, squilo e Eurpides escreveram tragdias homnimas sobre o mito de Filoctetes, contudo, s restaram alguns fragmentos destas duas ltimas. A longa vida de Sfocles, no sculo de Pricles, coincidiu com um dos momentos de maior esplendor da Grcia clssica: foi amigo de Pricles, poltico e orador brilhante que, inclusive, governou Atenas, de Herdoto de Halicarnaso, o historiador e gegrafo, e contemporneo de Scrates, de Plato e de muitos outros indivduos que, dedicados s artes, s cincias e filosofia, lavraram as bases do pensamento ocidental. A tragdia antiga no era s um espetculo, como o entendemos hoje, na verdade se tratava de um rito coletivo, da polis, em honra a Dioniso. Havia duas grandes festividades nas quais se faziam concursos de tragdias e nas que os autores ganhavam fama e dinheiro: as Dionsias Urbanas as mais importantes e que se faziam nas cidades e as Lenias menos importantes por se tratar de festas mais rurais e domsticas as que se desenvolviam durante um perodo sagrado e em um espao consagrado (no centro do teatro se achava o altar do Deus). Na poca, o teatro assumia a funo de caixa de ressonncia para as ideias, os problemas e a vida poltica e cultural da Atenas democrtica e, nesse contexto, a tragdia tratava de um passado mtico, mas um mito que se tornava imediatamente metfora de problemas profundos da sociedade ateniense. Cabe destacar que a importncia do teatro para os cidados gregos era tanta, que o teatro era uma questo de Estado: os atores eram pagos pelo governo e alguns cidados mais pudentes patrocinavam os coros. Sobre isto, Roland Barthes comenta que O teatro grego foi um teatro oferecido legalmente aos pobres pelos
Introduo Retrica, Olivier Reboul, Martins Fontes, 1998, pgs. 139-140. Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas de Fernando Brando dos Santos, Odysseus Editora Ltda, 2008, pg. 13.
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ricos. A coregia era uma liturgia, quer dizer, uma obrigao oficialmente imposta aos cidados ricos pelo Estado: o corego devia mandar instruir e equipar um coro. O nmero dos cidados aos quais era possvel impor uma liturgia por causa das suas fortunas (havia outra alm da coregia) era, na poca clssica, de cerca de mil e duzentos, dentre os quarenta mil cidados que a tica contava. Era dentre aqueles que o arconte designava os coregos de cada ano, evidentemente tantos quanto os coros que eram admitidos: o corego tinha de alugar a sala de ensaios, pagar o equipamento, fornecer as bebidas para os executantes, encarregar-se do salrio dirio dos artistas. Avaliam-se em vinte e cinco minas os custos de uma coregia trgica e em quinze minas os de uma coregia cmica (a mina correspondia mais ou menos a cem dias de salrio de um operrio no especializado)3. Especialistas contemporneos como Vernant, afirmam que a tragdia tem como matria a lenda herica, mas de forma trgica; ela transforma ao heri atingindo-o de forma trgica. Isto funciona como uma crtica; segundo o autor, h dois aspectos destacveis no conflito trgico, em primeiro lugar, o homem o objeto do debate, ele se encontra coagido a fazer uma escolha definitiva, a orientar sua ao num universo de valores ambguos e, em segundo, assume-se um distanciamento em relao aos mitos dos heris, transformando-os, questionandoos, confrontando os valores hericos e as representaes religiosas antigas com os novos modos de pensamento que marcam o advento da polis. Para A. J. Festugire, por outro lado, Tan slo existe una tragedia en el mundo, la griega, la de los tres Trgicos griegos, Esquilo, Sfocles, Eurpides. Es la nica que conserva efectivamente el sentido trgico de la vida, porque conserva sus dos elementos. Por un lado, las catstrofes humanas, que son constantes, en todo tiempo y en todo pas. Por otro, el sentimiento de que estas catstrofes se deben a potencias sobrenaturales que se esconden en el misterio, cuyas decisiones nos son ininteligibles, hasta el punto de que el miserable insecto humano se siente aplastado bajo el peso de una Fatalidad despiadada de la que intenta en vano alcanzar el sentido4. Contudo, para definir melhor o gnero Tragdia, naquele contexto histrico, social e cultural, nada melhor que remitir-nos a Aristteles: A tragdia a imitao de uma ao importante e completa, de certa extenso; deve ser composta num estilo tornado agradvel pelo emprego separado de cada uma de suas formas; na tragdia, a ao apresentada, no com a ajuda de uma narrativa, mas por atores. Suscitando a compaixo e o terror, a tragdia tem por efeito obter a purgao dessas emoes5. Esta caracterstica mimtica da tragdia compartida por Plato: Na inveno potica h um gnero totalmente imitativo, como voc diz, e representado pela tragdia e pela comdia6, embora ele fosse contrrio tragdia por ela criar, segundo ele, iluses e engano aos sentidos. Ele duvidava das qualidades pedaggicas da mimese, pois ela podia ensinar mal aos jovens, futuros guerreiros do Estado: Quanto a ns, que visamos a pura utilidade, preferiramos um
http://www2.uol.com.br/teatroficina/novosite/arquivo/bacantes/bacantes.pdf, visitado em 28/10/2009. 4 http://salterrae.org/2009/02/21/a-essencia-da-tragedia-grega-a-j-festugiere-op/, visitado em 29/10/2009. 5 Arte Potica, Aristteles, verso on line: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000005.pdf, pg. 8. 6 A repblica, Plato, Livro III, Editora Escala, 2da edio, pg. 97 (dilogo entre Scrates e Adimanto).
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poeta e um fabulista menos agradvel, mas mais srio, capaz de imitar para ns o modo de se expressar de um homem honesto e de falar atendo-se aos modelos por ns estabelecidos no incio, quando comeamos a traar o plano de educao dos guerreiros7. O que aconselha Plato, atravs destes dilogos de Scrates, era a existncia de poetas austeros que compusessem de forma direta e sem mimese. Aristteles, por sua parte, via arte na tragdia, esta era para ele um gnero da potica, uma espcie de poesia mimtica de aspecto nobre. Ele descreveu as suas partes e, em especial, nos captulos XIX e XX da sua Arte Potica, ele falou do pensamento: tudo o que nas palavras pronunciadas expe o que quer que seja ou exprime uma sentena; e da elocuo: a composio mtrica. Depois de termos falado sobre os outros elementos essenciais da tragdia, resta-nos tratar da elocuo e do pensamento. 2. O que diz respeito ao pensamento tem seu lugar nos Tratados sobre retrica, pois este gnero de investigaes seu objeto prprio. 3. Tudo que se exprime pela linguagem domnio do pensamento. 4. Disso fazem parte a demonstrao, a refutao, e tambm a maneira de mover as paixes, tais como a compaixo e o temor, a clera e as outras. 5. evidente que devemos empregar estas mesmas formas, a propsito dos fatos, sempre que for necessrio apresent-los comoventes, temveis, importantes ou verossmeis. 6. A diferena consiste no fato de certos efeitos deverem ser produzidos sem o recurso do aparato cnico, e outros deverem ser preparados por quem fala e produzidos conforme suas palavras. Pois qual seria a parte daqueles que tm sua disposio a linguagem, se o prazer fosse experimentado sem a interveno do discurso?...8. Aristteles no se preocupava com que a tragdia pudesse ser prejudicial para o ser humano, antes, a via como arte e, pelo que podemos observar no ponto nmero dois do fragmento anterior, aconselha o uso da Retrica na composio do pensamento dos personagens, nas falas deles. Por outro lado, no captulo XII, divide a estrutura da tragdia em quatro partes: Quanto s partes distintas em que se divide, so elas: prlogo, eplogo, xodo, canto coral...9, coisa interessante pois, segundo Reboul, pode-se dividir o discurso retrico em quatro partes: exrdio, narrao, confirmao e perorao10. Estas quatro partes de ambos os discursos possuem uma grande correspondncia que poderamos resumir em trs momentos principais, como a seguir: I. II. III. Prlogo - exrdio: Introduo ao discurso e tese que se defende. Eplogo e canto coral narrao e confirmao: Parte central do discurso onde se apresentam os argumentos. xodo perorao: Concluso, desfecho, digresso.

H um paralelismo muito claro entre as vises de Aristteles e Plato respeito da Tragdia e da Retrica: Plato as criticava por enganadoras, enquanto Aristteles as sistematizou relativizando seus aspectos negativos e transformando-as em arte. O que Plato temia, acreditamos, era que se
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A repblica, Plato, Livro III, Editora Escala, 2da edio, pgs. 101 - 102 (dilogo entre Scrates e Adimanto). 8 Arte Potica, Aristteles, verso on line: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000005.pdf, pgs. 29 - 30. 9 Arte Potica, Aristteles, verso on line: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000005.pdf, pg. 17. 10 10 Introduo Retrica, Olivier Reboul, Martins Fontes, 1998, pg. 55.

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transformassem em instrumento de poder tirnico, devido a sua capacidade pedaggica influenciadora das massas pela sua capacidade de ensinamentos cvicos e viessem destruir a ordem social democrtica construda at o momento. Para Reboul, o gnero epidctico persuasivo, mas a longo prazo, ao versar sobre problemas que no exigem decises imediatas. (...) Em suma, o epidctico no dita uma escolha, mas orienta escolhas futuras. Significa dizer que ele essencialmente pedaggico11. E , justamente, esta caracterstica pedaggica que se torna interessante para a nossa anlise, pois ela revela, seno em tudo, em parte, as intenes de Sfocles como autor, como criador desse discurso retrico que vemos na tragdia. Na nossa anlise, devemos levar em considerao duas coisas, ou, melhor dizendo, dois discursos retricos: em primeiro lugar o discurso do autor aquilo que Sfocles queria ensinar atravs da tragdia que podemos entend-lo como o Plano da Conotao (aquilo que se quer dizer) e, em segundo, o texto em si e os diferentes discursos dos personagens ou, o Plano da Denotao (aquilo que realmente se diz); desta forma, o Plano da Denotao funciona como uma alegoria do Plano da Conotao. Estabelecidas assim as bases da nossa anlise, podemos comear tentando resumir a Tragdia como gnero discursivo retrico, da forma em que nos orienta Reboul12:
Gnero Epidctico Auditrio Espectador Tempo Presente Ato Louvar e/ou Censurar Valores Nobres e Vis Argumento-tipo Amplificao

Gnero: Epidctico. Auditrio: Espectador, atenienses do sc. V a. C.. Tempo: Presente, pois, embora se trate de mimese de mitos do passado, o discurso afeta o espectador no presente. Ato: Censurar o discurso sofista ao comover o pathos do pblico, ao incitar o pblico para um debate sobre esta doutrina. Valores: Nobres e vis. Argumento-tipo: Amplificao dos caracteres, sobretudo, psicolgicos dos personagens da tragdia, como demonstraremos na anlise do texto. Entremos no texto fazendo um resumo da fbula. A ao se situa cronologicamente no final do stio a Tria. Filoctetes, exmio arqueiro e dono do arco do heri Hracles, dez anos antes, partira com o contingente dos gregos para a guerra, mas, durante a viagem, foi mordido por uma serpente no p e abandonado por seus companheiros, includos os Atridas e Odisseu, na ilha de Lemnos, por seus gritos e pelo fedor de sua ferida. O astucioso Odisseu e o jovem Neoptlemo, filho
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Introduo Retrica, Olivier Reboul, Martins Fontes, 1998, pgs. 46 - 47. Introduo Retrica, Olivier Reboul, Martins Fontes, 1998, pg. 47.

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de Aquiles, arribam ilha, dez anos mais tarde, para buscar Filoctetes com o propsito de lev-lo com eles a Tria. Odisseu comunica seu plano a Neoptlemo: este deve fingir ter brigado com os chefes do exrcito grego e estar retornando a casa, insultar Odisseu e persuadir Filoctetes de que lhe entregue o famoso arco, pois, segundo um orculo, s com o arco os gregos podero vencer a guerra. Neoptlemo se apodera do arco, atravs de mentiras, mas se arrepende e devolve o arco a Filoctetes que, uma vez recuperado o arco, se apresta a disparar sobre Odisseu, mas Neoptlemo o impede, esforando-se, de novo, em convencer a Filoctetes de que os acompanhe at Tria, porm no o consegue, decidindo, embora no gostando, manter a promessa de levar Filoctetes a Grcia. Nesse ponto, surge Hracles desde o reino dos mortos e revela que o desgnio de Zeus sobre Filoctetes que v a Tria com Neoptlemo. Filoctetes, ento, submete-se voz daquele a quem no pode desobedecer. Falar de Odisseu lembrar, basicamente, de um homem inteligente, de um heri astucioso, assim como o pinta Homero na Ilada e, seguramente, como o via o grego de vinte e quatro sculos atrs. Contudo, os valores ticos do Odisseu da pea no parecem concordar com a tica do heri de Homero, ou de outras tragdias em que foi personagem. O Odisseu de Filoctetes claramente um sofista. Segundo Brando dos Santos, De fato seu papel em defender a qualquer custo a armada grega atravs de um sphisma, um plano arquitetado para enganar com palavras e roubar as armas de Filoctetes, levado at o fim da pea13. O fato deste Odisseu estar caracterizado como sofista o podemos comprovar ao longo da pea toda, mas no to claramente como no seguinte trecho:
Neoptlemo Ah! No possvel contat-lo com coragem? Odisseu No! A no ser que pela astcia o agarres, como eu digo. N E no julgas vergonhoso dizer mentiras? O No, se a mentira traz a salvao. N Ento com que cara algum ousa proclamar isso? O Quando se faz algo por lucro, no convm hesitar.14

Outro tradutor da pea, Jos Ribeiro Ferreira, faz uma verso ligeiramente diferente, ele traduz: Ento com que cara algum ousa proclamar isso? por Com que cara ousa algum proclamar tal doutrina?15 (o sublinhado nosso), ressaltando mais ainda o carter sofista de Odisseu. Ainda para Brando dos Santos, O que se coloca em jogo com uma personagem atualizada e associada sem dvida ideia de que se fazia de um sofista no sculo V a. C. uma discusso sobre os valores da sociedade grega, sobretudo

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Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 32. 14 Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 67. 15 Filoctetes, Sfocles, Introduo, verso do grego e notas de Jos Ribeiro Ferreira, 3ra Edio, Fundao Calouste Gulbenkian Junta Nacional de Investigao Cientfica Tecnolgica, 1997, pg. 40.

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sobre a sociedade ateniense 16. No podemos seno concordar plenamente com a opinio do especialista. Se levarmos em considerao o que dizemos anteriormente sobre o carter pedaggico do gnero e as intenes de Sfocles como autor da pea, observamos claramente como prope o tema central no Plano da Denotao, no dilogo entre Odisseu e Neoptlemo, para atingir o seu objetivo no Plano da Conotao: provocar, no pblico, um debate sobre a doutrina sofista (em nossa opinio). Por outro lado, no deve surpreender-nos a caracterizao de Odisseu como sofista. Antes falamos que para a Tragdia ser um discurso retrico de gnero epidctico, segundo Aristteles, deveria ter como argumento-tipo a amplificao. Se pensarmos bem, o principal adjetivo que vem mente quando falamos de Odisseu a astcia, mas a astucia tem dois plos, um positivo e outro negativo, pois ela pode ser usada tanto para fazer o bem como para fazer o mal, dependendo das intenes do indivduo. Em Filoctetes, ela vista do ponto de vista negativo, ou seja, Sfocles amplifica o carter negativo da astcia de Odisseu para pintar seu personagem, mas sem ultrapassar o ponto que pudesse comprometer a verossimilhana da fbula, como defenderia Aristteles. Por outro lado, o jovem filho de Aquiles, Neoptlemo, uma figura interessante, pois o nico personagem que demonstra evoluir na pea, no seu papel de negociador do arco de Hracles. Neste sentido, observamos que o personagem se desenvolve em dois momentos claros: o primeiro, quando se coloca ao lado de Odisseu, que o convence a mentir para Filoctetes com um sofisma (como veremos logo a seguir) devemos considerar que o jovem foi a Tria no final da guerra para alcanar a sua glria, esse era o objetivo dos jovens guerreiros, e mais sendo filho de quem era e o segundo, quando se arrepende de ter enganado Filoctetes. Acabamos de falar que Odisseu convence Neoptlemo, no prlogo, com um sofisma. Vejamos isso resumindo algumas falas de Odisseu:
[...] Filho de Aquiles, preciso para o que vieste que sejas nobre, no s de corpo, mas se algo novo, que antes no ouviste, ouvires, obedece, j que ests aqui como um subordinado [...] Sei tambm que no de tua natureza dizer essas coisas nem maquinar coisas srdidas, mas, certamente, doce tirar lucro da vitria. [...] Filho de pai honesto, eu tambm, quando era jovem, tinha a lngua ociosa, mas a mo gil; mas agora, por experincia prpria, vejo que para os mortais a lngua, no as aes, tudo conduz. [...] Digo-te que pela astcia agarres Filoctetes. [...] S este arco captura Tria. [...] Sbio e tambm corajoso ser|s aclamado ao mesmo tempo. [...] 17.

Se lermos todo o prlogo, em resumo Odisseu argumenta, sofisticamente, que o fim justifica os meios. E o faz utilizando vrias figuras retricas: I. II. III.
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Apstrofes: Filho de Aquiles, Filho de pai honesto, este ltimo pode ler-se, tambm, como uma hiprbole. Sindoque: os mortais. Prolepse: Sei tambm que no de tua natureza dizer essas coisas nem maquinar coisas srdidas, mas, certamente, doce tirar lucro da vitria.

Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 32. 17 Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pgs. 61 a 67.

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IV. V. Metfora: ... doce tirar lucro da vitria. Prosopopeia: S este arco captura Tria E tambm com vrios tipos de argumentos18: I. II. III. IV. V.

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Exemplo: ...eu tambm, quando era jovem, tinha a lngua ociosa, mas a mo gil; mas agora, por experincia prpria, vejo que para os mortais a lngua, no as aes, tudo conduz Probabilidade: S|bio e tambm corajoso ser|s aclamado ao mesmo tempo. Identidade: Filho de Aquiles, Filho de pai honesto, Causalidade: ...obedece, j| que est|s aqui como um subordinado. Coexistncia ou de autoridade: S este arco captura Tria. Este um argumento que consideramos fundamental na pea. Mais adiante, no verso 989 comeamos a conhecer que tanto o arco como Filoctetes devem ir a Tria por desgnio de Zeus: Odisseu Foi Zeus, que saibas, Zeus, o dominador desta terra. Zeus, que determinou isso; eu s o auxlio! 19. E depois se esclarece mais ainda nos versos 1338 a 1340: Neoptlemo Temos um homem conosco, prisioneiro de Tria, Heleno, excelente adivinho, que diz claramente que isso deve acontecer 20. Portanto, a autoridade de Zeus, atravs do orculo, que d fora ao argumento.

Voltando ao tema da amplificao, vejamos como caracterizado Neoptlemo, por Sfocles, atravs das falas de Filoctetes. Segundo Brando dos Santos, Harry C. Avery faz um clculo que indica que s Filoctetes o chama de filho (tknon) pelo menos umas cinquenta e duas vezes.21. Tais repeties as quais podemos v-las por separado como apstrofes, mas em conjunto como uma grande epanalepse na boca de Filoctetes funcionam como um argumento que fundamenta a estrutura do real, no Plano da Denotao, e que amplifica o carter jovem e inexperiente de Neoptlemo, no Plano da Conotao. Este argumento Ilustra, destaca, a juventude e inexperincia de Neoptlemo, o que justificaria o erro de ter aceitado agir como Odisseu lhe pedira. Inclusive, Filoctetes faz referncia direta a este fato tu que nada saudvel nem livre pensas, de novo me enganaste, como me caaste, tomando como cobertura para ti esse menino um desconhecido para mim; indigno de ti, mas digno de mim, que nada sabia exceto fazer o que foi mandado 22. Contudo, embora Neoptlemo seja jovem e inexperiente, no lhe falta inteligncia. Ele entende perfeitamente o sofisma de Odisseu e se nega a participar do ardil com um argumento por dissociao: Enviado a ti, na verdade, como ajudante, temo ser chamado traidor; prefiro, no entanto, senhor, falhar, agindo de

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Tratado da Argumentao, Perelman, Chaim & Olbretchts-Tyteca 1996 [1947], So Paulo, Martins Fontes. 19 Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 153. 20 Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 187. 21 Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 35. 22 Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 155.

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modo nobre, a vencer sordidamente 23, ou seja, o que lhe est dizendo, na verdade, que o fim no justifica os meios, que uma coisa vencer e outra muito diferente vencer sordidamente, e at que prefere falhar agindo com nobreza. Entretanto, ele, pela sua juventude, pelo seu desejo de glria e reconhecimento, cai perante o argumento de probabilidade de Odisseu: Od. Sbio e corajoso sers aclamado ao mesmo tempo. // Ne. Seja! Farei, abandonando todo o escrpulo. 24. Filoctetes o personagem principal da pea, ele um velho heri que, abandonado, sofre duas dores: uma fsica, pois, depois de dez anos, ainda sofre a ferida da serpente que o mordera, e uma moral, pelo seu ressentimento contra os companheiros gregos que o abandonaram na ilha anos atrs. Devemos observar que o desenho da personagem de Filoctetes, atravs destas duas dores, j um argumento amplificador no Plano da Conotao: o homem realmente digno de lstima. Mas, muito por cima disso, temos que levar em considerao que se trata de um heri mitolgico, dono das armas de, nada mais e nada menos, Hracles, que est caracterizado como um simples mortal carcomido pela dor fsica e moral no mais completo isolamento, ou seja, a anttese total de qualquer heri. Assim sendo, o discurso de Filoctetes, na pea, tem dois vieses fundamentais: em primeiro lugar, as constantes lamentaes de sua condio fsica e moral Ah...ah...ah...ah... [...] Ai deuses! [...] Ai, ai, ai, ai. [...] Estou perdido, filho, e no poderei o mal ocultar de vs. Ai, hui, penetra-me penetra-me! Miservel, como sou infeliz! Estou perdido, filho, estou sendo devorado, filho, ai ai! Ai ai ai ai, ai ai ai ai ai ai ai!25, acrescentado pelos lamentos de ter sido enganado por Neoptlemo Ai de mim, desafortunado![...] Agora, fui enganado, infeliz; o que devo fazer! [...]Ai de mim, quem o homem? No Odisseu que ouo? [...] Ai de mim! Fui vendido e estou perdido, ele que me sequestrou e me roubou as armas! [...] Ai de mim, infeliz. Evidentemente como escravos que o pai nos gerou, no homens livres! 26, e em segundo, a acusao sistemtica contra os Atridas e Odisseu ...Eis o que os Atridas e a violncia de Odisseu me fizeram, filho, que os deuses olmpicos dem a eles a recompensa pelo meu sofrer. [...]Ah! Que morras! E muitas vezes isso te roguei! [...] eu porm, sofro por isso ainda, porque vivo infeliz em meio a muitos males, objeto de riso tanto teu como dos generais, os filhos de Atreu, aos quais tu prestas este servio. [...]Que pereais Atridas, principalmente, e depois o filho de Laertes, e tu tambm!27. Ns no contamos, mas os versos que comeam com Ai de mim, por parte de Filoctetes, so realmente muitos ao longo da pea, e esta repetio, ou epanalepse, amplificadora das caractersticas do personagem. Estes incontveis lamentos e acusaes funcionam como argumentos que, segundo Perelman 28, fundamentam a estrutura do real, so ilustraes que definem a sua condio, j no a de heri,
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Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 65. 24 Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 67. 25 Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 127. 26 Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pgs. 151 a 153. 27 Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pgs. 87-155-181. 28 Tratado da Argumentao, Perelman, Chaim & Olbretchts-Tyteca 1996 [1947], So Paulo, Martins Fontes.

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seno a de um homem que sofre os pesares da doena e da traio. So pesares que fundamentam, por sua vez, a indisposio de Filoctetes para ir guerra, ou seja, em Filoctetes predomina a argumentao lgica baseada na sua prpria historia (que fundamenta sua prpria realidade por causa-efeito): ele no quer ir para Tria, no confia nem em Odisseu, nem nos Atridas, pois tem as suas razes. Esta argumentao de Filoctetes totalmente compatvel com o discurso inicial de Odisseu que, para convencer Neoptlemo e justificar o sofisma, argumenta da mesma forma que Filoctetes ao contar a Neoptlemo a histria do abandono do arqueiro. Assim sendo no plano da Denotao, Sfocles, enquanto humaniza o personagem, amplifica, no Plano da Conotao, o lado humano do heri, tirando-o de seu verdadeiro lugar, deslocando a essncia do heri para a essncia do homem vulgar. E isto devia ter um impacto enorme no pblico ateniense da poca, pois no era assim que devia ser; essa era uma realidade s avessas. O Coro de marinheiros, continuando a nossa leitura, mais um personagem que tem um efeito muito grande no pblico. Ele est do lado de Odisseu instando Neoptlemo a fazer aquilo que lhe foi pedido, mas tambm, urgindo Filoctetes a tomar a deciso certa de ir guerra: Que devemos fazer? Est| em ti que ns naveguemos, senhor, j| ou que cedamos {s palavras dele. 29; Tu, s tu s o responsvel, desafortunado, no vem de outro esta desventura, no de um mais forte. Mesmo quando podes ser sensato, ao invs do melhor destino, preferes o pior.30. O Coro se compadece da situao de Filoctetes, mas, conhecendo, por um lado, os desgnios de Zeus, e, por outro, como deve proceder um heri, instiga o velho para tomar a deciso correta de ir para a guerra com Odisseu e Neoptlemo. Neste sentido, o seu discurso contribui para gerar no pblico, diante da negativa de Filoctetes de ir para a guerra, um clmax de real tenso, pois o espectador sabe que o lugar do heri na guerra, e no apenas porque esse o seu sino, mas, tambm, porque Zeus assim o disps. Desta forma, poderamos resumir o discurso do Coro em dois grandes argumentos, um baseado na estrutura do real, de causa-efeito: Filoctetes um heri e Zeus o est chamando para a guerra, e outro tambm baseado na estrutura do real, mas por coexistncia, ou seja, por autoridade (a de Zeus). Mas, o arqueiro se nega, com o argumento lgico que j vimos, cometendo uma hamartia, ou seja, neste caso, um erro duplo, pela sua m interpretao da realidade (na verdade, ele no faz uma m interpretao da realidade, no, pelo menos, da sua. O erro de Filoctetes passa por no querer, ou no poder, olhar para uma realidade mais ampla do que a sua; uma realidade que, inclusive, diz respeito a Zeus): nega a sua prpria essncia e desobedece ao deus, o que, sem dvida, produz inquietao e aumenta a tenso no pblico. Contudo, Filoctetes, no xodo da pea, vai decidir ir para a guerra quando aparece Hracles, quem, com o argumento mximo baseado na estrutura do real por coexistncia, ou melhor dizendo, baseado na sua autoridade, lhe vaticina o seu futuro glorioso junto a Neoptlemo em Tria, ao que Filoctetes no pode negar-se. Chegando ao final deste trabalho, necessrio que nos detenhamos um pouco no argumento de que s o arco de Filoctetes pode destruir Tria fundamental na
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Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 149. 30 Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008, pg. 163.

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pea, pois ele diz muito a respeito das intenes de Sfocles. Odisseu o usa para tentar convencer Neoptlemo de enganar Filoctetes, mas no isso o que o convence e sim a promessa de glria. Por sua vez, Neoptlemo o usa para tentar convencer Filoctetes de ir para a guerra, mas este tambm no o aceita porque Neoptlemo o havia enganado. S no final o argumento, na boca de Hracles, se torna determinante, e isto tudo muito curioso, sobretudo, pensando no carter pedaggico da pea. Ao descobrir o sofisma Neoptlemo, o ethos de Odisseu perdeu a fora para sustentar o seu argumento (ou seja, Odisseu no teve credibilidade perante os olhos de Neoptlemo); posteriormente, ao descobrir o engano Filoctetes, o ethos de Neoptlemo perdeu a fora para sustent-lo (igualmente que Odisseu, ele perdeu a sua credibilidade); paralelamente, o Coro de marinheiros, por estar do lado de Odisseu, tambm no tem o ethos necessrio para convencer Filoctetes com o mesmo argumento, s um ethos ntegro, forte, como o de Hracles conseguiu, no final da pea, faz-lo valer. Resumindo: em boca de sofistas, ou de quem est do lado deles, um mesmo argumento, embora que proveniente do prprio Zeus, perde totalmente o seu valor. Ele s ganha valor quando vindo de algum cheio de Virtude, como dissera Aristteles 31 (usamos a palavra ethos neste trecho como a define Reboul32, especificamente, para indicar o carter e as condies de credibilidade do orador). Isto nos parece importantssimo, pois diz muito sobre a mensagem que Sfocles tenta transmitir ao pblico na pea, sobre aquilo que deseja ensinar. Achamos, neste sentido, que Sfocles no s tenta criar um debate sobre a doutrina sofista, mas que se posiciona decididamente contra ela. Esta no uma tragdia comum. Segundo Lesky, seria uma tragdia de terceiro nvel, na que h foras que lutam entre si criando o conflito, mas que no definitivo, pois tem uma soluo inesperada. O que convm ao tema do debate proposto por Sfocles; errar humano, mas a virtude existe, nem que ela seja encontrada na f, no divino. O importante desta pea, como discurso retrico, no apenas a inteno de Sfocles de questionar a doutrina sofista. Assim como Plato e Aristteles, Sfocles se revela grandemente preocupado com a educao dos jovens atenienses, pois o erro cometido por Neoptlemo, devido a sua juventude, falta de experincia e desejo de glria, funciona como uma metfora dos provveis desvios dos jovens atenienses da poca. Finalizando j, observar estas velhas inquietudes em pessoas que foram to importantes para ns cujas vises de mundo forjaram os alicerces da nossa prpria viso de mundo, enquanto ocidentais nos faz pensar que, embora tenham passado vinte e quatro sculos, hoje temos as mesmas preocupaes como pais e como educadores. Isto demonstra no s a vigncia da pea para ns, mas tambm a provvel falta de uma soluo definitiva para estes problemas. Contudo, em nossa opinio, a maior lio que Sfocles quer ensinar ao povo deriva do erro que comete Filoctetes, da hamartia: por mais desvantajosa que seja a condio de um homem dentro da sociedade, se ele puder fazer alguma coisa para o bem comum, deve faz-la. A Democracia depende disso. A manuteno da

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Retrica, Aristteles, Estudos gerais Srie Universitria, pg. 80. Introduo Retrica, Olivier Reboul, Martins Fontes, 1998, pgs. 47 e 48.

Rodrigo Rodolfo Ruibal Mata

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ordem estabelecida depende disso. A Virtude radica nisso. A catarse (ou purgao da emoo, como fala Aristteles) da pea est no pblico perceber isto.

Bibliografia
Introduo Retrica, Olivier Reboul, Martins Fontes, 1998. Tratado da Argumentao, Perelman, Chaim & Olbretchts-Tyteca 1996 [1947], So Paulo, Martins Fontes. Filoctetes, Sfocles, Traduo, introduo e notas: Fernando Brando dos Santos, Coleo Kouros, 2008. Filoctetes, Sfocles, Introduo, verso do grego e notas de Jos Ribeiro Ferreira, 3ra Edio, Fundao Calouste Gulbenkian Junta Nacional de Investigao Cientfica Tecnolgica, 1997. A Repblica, Plato, Livro III, Editora Escala, 2da edio. A Retrica, Aristteles, Estudos gerais Srie Universitria. Arte Potica, Aristteles, verso on line: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000005.pdf http://www2.uol.com.br/teatroficina/novosite/arquivo/bacantes/bacantes. pdf, visitado em 28/10/2009. http://salterrae.org/2009/02/21/a-essencia-da-tragedia-grega-a-jfestugiere-op/, visitado em 29/10/2009.

Rodrigo Rodolfo Ruibal Mata

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