You are on page 1of 6

ELEME TOS FU DAME TALES DE LA TICA1

DEFINICIN Para hablar de tica general debemos definirla y establecer diferencias mediante una clasificacin. No es lo mismo decir tica, que decir: tica Profesional. Aquella es general, esta es aplicada a una profesin. Etimolgicamente tica proviene del griego ethos y significa costumbre. Moral proviene del latn mos (o mores) y tambin significa costumbre. La diferencia radica en que la tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir, por lo tanto, moral se transforma en objeto de estudio de la tica. Siendo la tica una de las principales ramas de la filosofa, podemos decir que requiere dos aspectos fundamentales: la reflexin y la argumentacin. La convivencia en sociedad implica que un consenso de valores relacionados con la argumentacin. Podramos decir entonces que la tica es una reflexin filosfica sobre los principios y los valores. En cambio la moral son una serie de normas y cdigos de comportamiento. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral. CRITERIOS DE CLASIFICACIN Cuando no abocamos a estudiar la tica, debemos remontarnos a la Antigua Grecia, con Aristteles, filsofo que se convirti en pilar fundamental para las ciencias de occidente. Ha escrito tica Nicomquea o tica a Nicmaco2-entre tantas otras obras significativas-, es una de las ms importantes. Las principales corrientes3 ticas del mundo occidental se identifican a travs de 3 grandes etapas histricas: en la Antigua Grecia, la Edad Moderna y la Edad Contempornea.

Material elaborado especialmente para el Taller de tica de la Universidad Bolivariana. Algunos autores sostienen que Nicmaco podra haber sido el hijo de Aristteles, otros dicen que le dedic el libro a su padre, pero a ciencia cierta nunca se supo el verdadero origen del ttulo de dicha obra. 3 Estas corrientes son variadas y se originan casi siempre unas en otras. Para facilitar su comprensin es que las clasificamos sobre la base de sus rasgos principales comunes en algunos casos y contrapuestos en otros.
2

La tica se puede clasificar bajo dos criterios: segn el (I) mtodo o segn el (II) valor mximo que proponen. II. Segn el Mtodo El primer criterio, segn el mtodo de investigacin de la tica como ciencia, puede subdividirse en 3 categoras: 1. Las Descriptivas (tambin denominadas Cientficas): se limitan a describir los fenmenos sin la pretensin de analizar los comportamientos de las personas. Descubren el valor tico como un objeto emprico. Para esta corriente, la tica es exclusivamente una manifestacin natural del ser humano. En general, se trata de reflexiones tpicas de las ciencias sociales, entre ellas: psicotica, metatica, sociologa de la tica, antropologa, etc. 2. Las Filosficas (tambin denominadas Normativas): utilizan el mtodo de la razn para que el hombre descubra el valor moral, en el anlisis de las relaciones humanas. A diferencia de las corrientes anteriores, no se conforman con describir los fenmenos, sino que dan razn de los comportamientos del ser humano. Por ejemplo: tica kantiana, el utilitarismo, tica de los valores, etc. 3. Las Vivencialistas: se centran en el hombre que descubre el valor moral mediante las sensaciones y las emociones. No son consideradas estrictamente filosficas. (II) Segn el Valor Mximo La segunda forma de clasificar las corrientes se refiere al valor mximo que proponen cada una de las teoras ticas definidas. De estas podemos encontrar dos principales: A) Teoras de Excelencia y B) Teoras Consecuencialistas. A) TEORAS DE EXCELENCIA: Tiene en comn la concepcin de la existencia de un ideal especifico del hombre al que se puede llegar a conocer por la razn, este ideal ser diferente segn las corrientes: El que nos indica la razn, Una ley universalmente valida, el ideal de perfeccin creado por Dios En las corrientes de la excelencia o de la perfeccin el ideal o valor me permite juzgar las a consecuencias. 1. Aristotlica o tomista: (Santo Toms 1225-1274) Abarca una un periodo de la historia muy amplio S. Toms vinculo la el pensamiento clsico con el cristianismo de su poca generando una sntesis entre tica y la teologa moral. Plantea una ley natural que es parte del orden general de las cosas y

Esta clasificacin no es exhaustiva y solo pretende ilustrar sobre las diversas orientaciones ticas, se incluir dentro de cada corriente los nombres de sus principales autores. (O. Frana, J. Galdona, Introduccin a la tica profesional Ed. Paulinas, Montevideo, 1997).

se encarna en las tendencias naturales del ser humano ej. : criar hijos, formar pareja, la cooperacin, la auto conservacin 2. ticas formales: (Kant 1724-1804) Postulan que mientras hasta ese momento las diversas corrientes trataban de dar Materia, (de ah que las llamen materiales) es decir se preocupan del contenido; qu es lo moral?, Kant plantea el inters por las formas, busca establecer qu forma deben tener las normas para que sean reconocidas como morales Hay ciertas caractersticas formales de los actos humanos que los hacen correctos o incorrectos. Debemos hacer lo que establece autnomamente la razn humana (ya que podemos abordar a los valores por la razn) siguiendo aquella norma universalmente aceptada. ... acta de tal manera que lo que te propones hacer pueda ser considerada ley universal para la especie humana... 3. Material de los Valores: (Scheler M.1875-1928) Existe una capacidad en el hombre de captar el contenido de los valores sin necesidad de la experiencia, asi como tenemos razn y sensibilidad podemos discriminar intuitivamente las buenas acciones de las malas en la prctica tica. Para Scheler el valor mximo es la persona humana. 4. Razn Comunicativa (H.Habbermas) o Personalistas (Karl Otto Apel y Adela Cortina): Basados en la tica kantiana, buscan principios universales que permitan encontrar contenidos concretos aplicables a los problemas prcticos del hombre. Son valores positivos para todo ser humano: la verdad, la igualdad de los derechos de los interlocutores, la validez de los acuerdos. Es en la deliberacin comunicativa, donde se pueden encontrar las consecuencias ms humanas y ticamente ptimas, ya que es la instancia en que los interlocutores estn en igualdad de condiciones y en busca de un verdadero consenso. B) CONSECUENCIALISTAS. Son teoras de la satisfaccin o consecuencialistas aquellas donde lo importante es la cantidad de beneficios como satisfaccin de deseos. Sean cuales sean los valores que adopte un individuo o institucin lo importante es su promocin, se los respeta en tanto cumplen esa fin. La libertad tiene valor en tanto logra el resultado buscado (el desarrollo pleno del hombre), pero si el resultado no es el esperado la libertad deja de tener valor. Importa el resultado de este modo las consecuencias definen al valor, o dan sentido al valor. Tambin se las puede llamar Teleolgicas. 1. Libertarias individualistas: el deseo tico es individual y la libertad consiste en poder satisfacerlos. Subjetivismo Simple o Emotivismo (Hume D.1711-1776) Se fundamenta en el empirismo, la moralidad es cuestin de sentimiento y no de razn, por lo tanto podemos decir que no existe ninguna referencia que trascienda al propio individuo. Cada individuo opta segn lo que siente, la razn le puede aclarar acerca de las consecuencias de una accin pero finalmente sern los sentimientos los que darn la respuesta fina y orientaran sus actos. Charles L. Stvenson resolvi esto proponiendo el Emotivismo donde los desacuerdos se refieren a lo que queremos no a lo que creemos como verdad y convenceremos o no al otro de querer y sentir lo mismo. 3

a) Espontaneismo (Nietzsche F. 1844-1900) Las normas morales no son otra cosa que la expresin de la voluntad de poder de los hombres. No existe una gua impersonal para la accin del hombre, cada uno decide quien quiere ser. El principal hincapi se basa en las motivaciones psicolgicas, estas son las que mueven a las personas a postular los valores morales, as entonces las bases reales de la moral eran para Nietzsche fabricadas por el instinto de poder que tiene el hombre y su tendencia a ejercer el dominio, todo lo que hace tiene ese fin, dominar, incluso plantea que los postulados racionales son en realidad una fachada tras la cual no hay nada ms que voluntad de poder. b) Epicuresmo y Hedonismo: (Epicuro 341-270 a. C.) tica del placer. Es un valor aquello que da placer a los sentidos. El principio y la raz de todo bien es el placer del vientre... No s que idea me hara del bien si suprimiese los placeres del beber, comer, del odo y la vista y los de Venus. Epicuro. c) Desicionismo: (Hare R.M.) Los valores no se adquieren por mtodos cognitivos, ni son auto evidentes. Importan los procedimientos, las decisiones libres nos hacen valorar determinadas cosas y no otras, tambin elegimos los valores del pasado ya que valoramos lo que es bueno para todos. La eleccin no es completamente irracional elegimos aquello que consideramos que siguiendolo podremos tener una vida ms acorde con nuestros deseos. Pero si esos principios morales ya no satisfacen nuestros deseos hay que cambiarlos, por lo tanto no hay valores universales. 2. Libertarias de Orientacin Social (o corrientes ticas de la convivencia social armnica). Su importancia est en el valor tico como aquello que acrecienta la convivencia social mutuamente satisfactoria, que sea la menos conflictiva o la que ms acuerdo social genere. Entre ellas se destacan: a) Pragmatismo: (James W. 1842-1910) Para estos autores es bueno lo que histricamente da resultados positivos por que mejora las relaciones sociales, ej. : reduce el delito. Es bueno lo que sirve a los intereses de individuos, grupos o sociedades. b) Altruismo: (Adam Smith1723 -1790) La simpata por los semejantes es la base de la moral. El hombre acepta algunas acciones y rechaza otras, de este modo las reglas morales son el resultado de llegar al consenso luego de la generalizacin de esos sentimientos por ciertas acciones que se encuentran en la interaccin social. Postulan: El bien que quieres para ti, hazlo para otros. Dentro de este grupo surge el altruismo conservacionista uno de sus autores es Spencer Herbert 1820-1903. (darwinismo social), se considera bueno aquello que favorece la preservacin de la especie. c) Marxismo: (Marx K. 1818-1883) Se considera como valor aquello que permite construir la sociedad sin clases o lo que respeta la estabilidad de la sociedad sin diferencias socioeconmicas.

d) Utilitarismo: (Stuart Mill 1806-1873) Proponen la mayor utilidad para el mayor nmero. Son ticamente buenas aquellas cosas que producen bienestar o felicidad y malas en el caso contrario y en cualquier circunstancia el mejor el hecho es el que produce el beneficio mayor a ms personas. e) Positivismo: (Moore G.E. 1903) Lo bueno es lo que est mandado por leyes instituidas por los poderes legtimamente establecidos. Lo que importa es que la valides de las leyes esta dado por quienes las instituyen, ya que para el positivismo no es posible acceder por un camino emprico a la verdad sobre los enunciados morales como s puedo para el caso de otras ciencias. Esta corriente tambin es llamada legalismo. TICA APLICADA La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo: La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina. La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales. En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera. La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente. Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu? En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales. La tica Aplicada, se puede ver claramente ejemplificada en Adela Cortina, desde la propuesta gua para la educacin moral, titulada: El Quehacer tico. Para llevar a nuestra vida cotidiana un actuar acorde con los valores morales deseados, existen cuatro modos de entender dicho comportamiento: Cuatro, al menos, de esos modos de entender lo moral son esenciales en la historia de la tica de Occidente()4. Estos 4 modos de obrar, responden a 4 modos de razonar que a lo largo de la historia han ido ganando diversos significados, que han obligado a entender el saber moral tambin de diferente manera:
4

A. Cortina, tica aplicada y democracia radical, Tecnos, Madrid, 1993, cap. 11.

Ciertamente, la historia de la tica nos ha pertrechado de otros modelos, pero como estos cuatro constituyen la clave para comprender los restantes, vamos a darnos por satisfechos con ellos5: TIPOS DE RACIONALIDAD 1. PRUDENCIAL (tradicin aristotlica) 2.

CARACTERISTICAS Fin ltimo natural y moral: felicidad (lo que conviene a una persona en el conjunto de su vida). mbito moral: el de la racionalidadque delibera sobre los medios ms adecuados para alcanzar un fin. Fin ltimo natural y moral: felicidad (el mximo de placer y el mnimo de dolor). mbito moral: el de la maximizacin del placer y la minimizacin del dolor para todos los seres sentientes. Criterio moral: entre dos cursos de accin elegir aqul cuyas consecuencias procuran el mayor placer al mayor nmero. Fin moral: conseguir una buena voluntad, que se gue por las leyes que nos damos a nosotros mismos. mbito moral: el de las leyes que nos hacen verdaderamente personas. Es decir, el de nuestra autonoma. Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse como imperativos categricos. Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un dilogo racional con todos los afectados por una norma a la hora de decidir si es o no correcta. mbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos. Criterio: que satisfagan intereses universalizables. BIBLIOGRAFA

1. CALCULADORA (tradicin utilitarista) 2. 3. 1. PRCTICA (tradicin kantiana) 2. 3. 1. COMUNICATIVA (tradicin dialgica)

2. 3.

Aristteles. tica a Nicmaco, Libro I. Adela Cortina, El Quehacer tico. Gua para la Educacin Moral, Ed. Santillana, Madrid, 2002. O. Frana, J. Galdona, Introduccin a la tica profesional Ed. Paulinas, Montevideo, 1997. Sitios consultados: http://www.fagro.edu.uy/~ira/docs/Etica%20y%20ciencias%20agrarias.pdf http://www.mty.itesm.mx/rectoria/dda/etica/primero.doc http://www.ucu.edu.uy/facultades/CienciasHumanas/Institutos/Bioetica/Bioetica%20y%20Ciencias%2 0Agrarias/Principales%20Corrientes%20Eticas.pdf http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica

Idem.

You might also like