Epistemologa

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La ciencia () es un juicio1 verdaderoacompaado de razn () Platn. Teeteto, 202, b-c

La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teora") es la rama de lafilosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida. Es de reciente creacin, ya que el objeto al que ella se refiere es tambin de reciente aparicin. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento cientfico". Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado cientfico. Hoy en da, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.

editar]Introduccin

Un ejemplo concreto de la diversidad terica existente en la idea de epistemologa en la actualidad lo constituyen las concepciones de Popper y Piaget. Para Popper el estatuto de la epistemologa viene definido por tres notas: por el inters acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma cmo el sujeto adquiere dicho conocimiento es irrelevante para su validez); por su desinters hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es considerada slo en cuanto lenguaje lgico estudiado desde un punto de vista objetivo), es decir, la epistemologa se ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones lgicas (justificacin); y, por ltimo, por poseer un carcter lgicometodolgico, es decir, normativo y filosfico. Sin embargo, para Piaget la epistemologa se caracteriza por principios opuestos a los de Popper, ya que a la epistemologa le interesa la validez del conocimiento, pero tambin las condiciones de acceso al conocimiento vlido; de ah que el sujeto que adquiere el conocimiento no sea irrelevante para la epistemologa, sino que sta debe ocuparse tambin de la gnesis de los enunciados cientficos y de los mltiples aspectos de la ciencia que trascienden la dimensin estrictamente lingstica y lgico-formal. La epistemologa para Piaget tiene adems un carcter fundamentalmente cientfico, es decir, terico y emprico, no metodolgico y prctico. Aunque, como puede verse, los autores que se ocupan de la epistemologa estn lejos de obtener un acuerdo unnime respecto a los problemas principales con los que se enfrentan, ni tienen siquiera un acuerdo sobre el carcter de la propia disciplina a la que se dedican, s puede decirse de modo aproximativo que epistemologa es la ciencia que trata de conocer la naturaleza del conocimiento humano, en sus principios reales y en su funcionamiento real, los tipos o clases de conocimiento y los caminos o mtodos que pueden conducir a su realizacin correcta en cada caso. Segn Javier Monserrat, estos son los amplios niveles en los que la reflexin del epistemlogo se mueve para cumplir adecuadamente sus objetivos cientficos: autoobservacin de los procesos cognitivos tal y cmo se dan en su propia experiencia o introspeccin; observacin de la estructura de la experiencia global de la realidad en que el hombre se encuentra, para tratar de entender cmo el hecho del conocimiento humano es en ella un elemento coherente; estudiar cmo se manifiesta el conocimiento, tal como es ejercitado por el hombre en la cultura dentro de la que vive; visin del curso de la historia y del desarrollo del conocimiento cientfico; finalmente, reflexin cientfica sobre el conocimiento humano y elaboracin de investigaciones sobre l, que conduzcan a determinados ensayos epistemolgicos y a elaborar una idea cientfica de lo que ste sea. No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros saberes fronterizos con ella. Como todos los problemas de definicin de trminos, ltimamente se delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del uso, ms que a unas presuntas verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso cuando el consenso existe es un consenso precario, puesto que en un saber dinmico y constituyente, como es el referido a la reflexin sobre el conocimiento, las fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con facilidad.

La primera frontera imprecisa es la que mantienen los conceptos de epistemologa y teora del conocimiento. La relacin de la epistemologa con la teora del conocimiento sera la que hay entre la especie y el gnero, siendo la epistemologa la especie, ya que trata de una forma especfica de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sin embargo, esta diferencia desaparece entre los neopositivistas y empiristas lgicos, para quienes slo merece el nombre de "conocimiento" el conocimiento cientfico, y que califican a cualquier otro pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance cognoscitivo" (R. Carnap). S, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de distintos tipos de conocimiento quienes han afirmado procedimientos de conocimiento diferentes a los de la ciencia, como los sentimientos o la intuicin. Algunos han propuesto el camino de dirigir las facultades humanas en direccin de "la intuicin de las esencias", fundando as una ciencia fenomenolgica ms all de la ciencia factual. Hay que reconocer que, aun admitiendo la distincin entre teora del conocimiento y epistemologa, no siempre es posible efectuar tal distincin, ya que la palabra "epistemologa" se impone por su mayor sencillez de sustantivo. Para obviar la dificultad se ha creado la palabra gnoseologa, pero este neologismo no ha llegado a arraigar y su uso se ha considerado pedante, rancio y escolstico. La segunda delimitacin terminolgica frgil es la que se establece entre epistemologa y filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima expresin. Si se toma en un sentido amplio, la epistemologa sera uno de los captulos de la primera, una forma de practicar la filosofa de la ciencia, consistente en el anlisis lgico del lenguaje cientfico. Para salvar las diferencias entre ambas nociones, algunos autores intentan desligar a la epistemologa de toda relacin con la filosofa y evitan usar esta ltima palabra al ser partidarios del conocimiento cientfico como la nica forma de conocimiento. Sin embargo, aunque se intente limitar el trmino a lo que es propiamente reflexin sobre la ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa. En primer lugar, porque buena parte de las epistemologas actuales, como las de Meyerson, Cassirer, Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth, han permanecido estrechamente asociadas a una filosofa; en segundo lugar, porque sobre las epistemologas regionales subsisten problemas de epistemologa general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero que sobrepasan su privilegiada competencia de especialista; por ltimo, las epistemologas internas y regionales difcilmente pueden dejar de tratar problemas que podran calificarse de paracientficos, por el hecho de que continan siendo el motivo de separacin de los sabios cuyos mtodos no permiten su oposicin y que podran llamarse filosficos, puesto que forman parte de la tradicin filosfica. En tercer lugar, hay dificultades para deslindar los campos de la epistemologa y la metodologa cientfica. Son la epistemologa y metodologa dos disciplinas distintas, simplemente conexas, o por contra, hay que incluir a la metodologa dentro de la epistemologa como una de sus partes? Tradicionalmente se ha considerado que la epistemologa no estudiaba los mtodos cientficos, ya que stos eran objeto de una parte de la lgica llamada "metodologa"; la epistemologa en concreto tena como objeto el estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias.

Hoy difcilmente se considera admisible esta distincin; en ella se daba a la lgica una extensin desmedida, al aceptar la tradicional divisin escolstica entre la lgica general, que haca abstraccin de los objetos y cuya parte principal es la lgica formal, y la lgica material, aplicada o metodologa, que estudia los mtodos propios de cada una de las diversas ciencias. Tambin resulta difcil hoy hacer un estudio crtico de los principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, sin preguntarse al mismo tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de los cuales se forman las ciencias y se llega a elaborar un conocimiento cientfico. En este sentido, Piaget ha sealado que la reflexin epistemolgica nace siempre con las crisis de cada ciencia, y que sus "crisis" resultan de alguna laguna de los mtodos anteriores que han de ser superados por la aparicin de nuevos mtodos. De ah que anlisis de los mtodos cientficos y epistemologa sean dos tipos de investigacin difcilmente disociables. Por ello en la actualidad se considera a la metodologa dentro del campo de la epistemologa, no dentro del de la lgica. No se debe confundir a la epistemologa con:

La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico.

La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos.

La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya

aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica.

editar]La gnesis de la epistemologa

La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia estn representados por Galileo Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-1727), Locke(1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no pueden considerarse como obras de epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de D'Alembert.

[editar]Siglo

XIX

A comienzos del siglo XIX se consideran precursores el segundo volumen de La filosofa del espritu humano (1814) de Dugald Stewart, el Curso de filosofa positiva (a partir de 1826) de Augusto Comte y el Discurso preliminar al estudio de la filosofa natural (1830) de John Herschel. Las dos obras fundamentales con las que, aunque no existiera la palabra epistemologa, empez a desarrollarse el contenido de lo que hoy se llama as propiamente fueron la Wissenschaftslehre (1837), de Bernard Bolzano, y la Filosofa de las ciencias inductivas (1840) de William Whewell. La palabra Wissenschaftslehre, que Bolzano menciona al comienzo de su obra, corresponde en alemn a lo que quiere decir en un castellano inspirado en el griego "epistemologa", "teora de la ciencia". Sin embargo, ambos vocablos, el alemn y el castellano (o el ingls epistemology), no son exactamente sinnimos, ya que el primero ha conservado de sus orgenes ms antiguos un sentido ms amplio que el que ha tomado el segundo, que se forj para designar una disciplina ms estricta. A pesar de que en la segunda mitad de su obra abarque un campo ms amplio, Bolzano considera la palabra Wissenschaftslehre en un sentido ms concreto, aqul en que Wissenschaft designa propiamente el conocimiento cientfico, excluyendo cualquier otra forma de conocimiento. Con

minuciosidad y rigor, su estudio se centra en nociones fundamentales de la lgica y anticipa algunos de los problemas de la metalgica actual. Las investigaciones de Whewell inauguran el mtodo histrico-crtico, pero ante la amplitud que exiga su tarea separ los dos mtodos y public primero la Historia, que sirvi de base a lo que poco despus ser la Filosofa de las ciencias inductivas; Whewell se preocup de mantener siempre un estrecho contacto entre ambas disciplinas, como indica el ttulo completo de la segunda obra, Philosophy of the inductive sciences, founded upon their history ("Filosofa de las ciencias inductivas, basada en su historia"). De la escala de las ciencias intenta deducir, para cada una de ellas, las ideas fundamentales sobre las que se basan y los procedimientos mediante los que se construyen. Dos de las obras epistemolgicas ms significativas en continuar el camino abierto por Whewell fueron el Essai sur les fondements de la connaissance humaine et sur les caractres de la critique philosophique (1851) y el Trait de lenchanement des ides fondamentales dans les sciences et dans lhistoire (1861), de Antoine-Augustin Cournot. Uno de sus mritos principales fue haber colocado en primer plano de la epistemologa la idea de azar, durante mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la ciencia, y la clebre definicin que dio de este concepto: la interseccin de dos series causales independientes. De esta manera parece haber presentido la gran importancia que iban a adquirir en la ciencia contempornea los datos estadsticos y las probabilidades. En el siglo XIX se encuentran tambin otros numerosos intentos de epistemologa cientfica, que continan la lnea empirista-positivista que en el siglo XVIII haba sido continuada por Euler, en Alemania, o DAlembert, en Francia. El positivismo decimonnico clsico estuvo representado por Augusto Comte (1798-1857), John Stuart Mill (1806-1873), John Herschel (1792-1871), William Whewell (1794-1866) y por el biologista Herbert Spencer (1820-1903). Posteriormente fue continuado por el empiriocriticismo de Richard Avenarius (1843-1896) y Ernst Mach (1838-1916), y ya a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, por Henri Poincar (1854-1912), Pierre Duhem (1816-1916) y Emile Meyerson (1859-1933), autores todos ellos relacionados por continuacin o reaccin con el empiriocriticismo.

[editar]Siglo

XX

En el siglo XX, la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes escuelas o generaciones: el neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el pospopperianismo. El neopositivismo lgico tuvo en Bertrand Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se form en los aos veinte de este siglo el llamado Crculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en neopositivismo lgico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemologa cientfica en el siglo XX. Los miembros ms representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (1902), Flix Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el Congreso de Viena sobre epistemologa de la ciencia natural, en el ao 1929, fue elegido Schlick como presidente del Crculo. En Berln se form

pronto un nuevo centro de neopositivismo lgico a ejemplo del de Viena, cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav (1895-1937). En 1931, Rudolf Carnap propici la creacin de otro centro de neopositivismo en Praga y el filsofo ingls A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lgico en Inglaterra. En el escrito programtico del ao 1929 hacan la siguiente clasificacin de los nombres que haban conducido hasta l: "1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustracin, Comte, Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y mtodos de las ciencias empricas (hiptesis en Fsica, Geometra, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein. 3. Logstica y su aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomtica: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Eudemonismo y sociologa positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (padre)". En segundo lugar est el racionalismo crtico, la epistemologa de K. Popper. El racionalismo crtico se entiende como reaccin crtica ante las directrices fundamentales de la epistemologa del neopositivismo lgico. El racionalismo crtico discutir las principales tesis del Crculo de Viena e instaurar una nueva escuela de teora de la ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su primera obra, se ir haciendo poco a poco predominante e influir en la evolucin posterior de los autores del Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre los muchos discpulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importancia de las teoras popperianas se ha dejado notar en toda la teora de la ciencia de los aos 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea como aceptacin de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de l. En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologas que, bien inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores pospopperianos cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson.

editar]Los problemas de la epistemologa

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia. En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y reorganizaciones.

En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia. En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos sentidos? En cuarto lugar, se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el ideal cientfico. En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los principios de la lgica expresan leyes del ser, normas del

pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego. En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas? En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la comprehensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para todos los temas humanos.

editar]Vase tambin

Filosofa de la ciencia Gnoseologa Metodologa

Conocimiento cientfico Constructivismo (filosofa) Problema de Gettier Teora de la justificacin Mtodo cientfico Lista de prejuicios cognitivos

editar]Bibliografa

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editar]Enlaces externos

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1.

Este trmino aqu significa creencia. Platn, en el Teeteto, separa el hecho del conocimiento objetivo de la creencia como contenido subjetivo. As en el ejemplo que pone de la jaula de los pjaros diferencia el hecho de estar los pjaros dentro, del hecho de ser pjaros y el hecho de poderlos coger. Aqu juicio ha de tomarse en el sentido clsico como creencia subjetiva. La objetividad de la ciencia se produce, en la medida de lo posible por el de la razn, y enunciarlo lingsticamente como proposicin lgica. Si bien este concepto deciencia lo desarrolla Platn realmente mediante su dialctica.

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Cuales son los elementos propios a la Epistemologa?

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PATRICIA L

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Los elementos bsicos que se pueden distinguir son tres: 1. El sujeto que est en capacidad de conocer 2. El objeto que es susceptible de conocimiento 3. La relacin que se da entre ellos dos El sujeto y el objeto constituyen una unidad indisoluble de naturaleza dialctica, que al interactuar, dan origen a hechos. En la relacin del sujeto y el objeto, se puede decir que dada su interdependencia, ninguno es independiente del otro, no estn totalmente separados.
hace 4 aos

Cules son los elementos que le son propios a la epistemologia?

hace 3 aos Notificar un abuso

We are humans after all...

Mejor respuesta - Elegida por la comunidad

El conocimiento, el objeto y el sujeto

hace 3 aos Notificar un abuso

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o o o o La epistemologa estudia la produccin y validacin del conocimiento cientfico, es decir, cmo es que se llega a esa "verdad" o paradigma (enfoque terico) y si contina siendo una verdad o se convierte en una creencia. En el caso de las ciencias sociales, por ser tan dinmicas, constantemente existe una "crisis de paradigmas", es decir, que los referentes se ponen en entredicho porque las sociedades cambian. Por ahora es lo que te puedo decir. o o
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Luis T

La epistemologa dentro de la filosofa

Enviado por Pablo Rico Gallegos 1. La epistemologa, teora del conocimiento 2. Otros esquemas "Lo espantoso de morir es desaparecer sin haber comprendido " Jean Rostand La palabra filosofa se estructura con dos voces griegas: phils (amor) y sopha (sabidura), por lo que, etimolgicamente, la filosofa es el amor a la sabidura. En la antigedad, cuando an las ciencias no estaban integradas de manera independiente, tal como las conocemos hoy, la filosofa comprenda todos los saberes existentes. Conforme los diferentes campos del saber crecieron, se fueron constituyendo en disciplinas con objetos de estudio propios, principios propios,mtodos propios, etc., hasta definirse como actualmente se nos presentan. La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber existente y cedi el tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el estudio de la totalidad de los seres, en cuanto que se ocupa de estudiar los principios del ser.

De la filosofa existen diversas definiciones: Ciencia de los principios (Husserl). Ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas (Ortega y Gasset). Conjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se refieren al orden natural (Jacques Maritain). Investigacin de las relaciones objetivas entre lo contingente y lo absoluto (Cuesta). O bien, una definicin que aparece en los diccionarios: Conjunto integrado de consideraciones y reflexiones generales sobre los principios fundamentales del conocimiento, pensamiento y accin humanos. Al margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia hacia la concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a una sntesis de la explicacin racional del universo. Los problemas derivados de esa pretensin se concentran en tres categoras:

El ser, de cuyo estudio se ocupa la ontologa. El valor, del cual se encarga la axiologa. El conocer, categora que constituye el objeto de estudio de la gnoseologa o de la epistemologa.

Hay quienes consideran que los trminos epistemologa y gnoseologa son sinnimos, aunque existe una mayora de autores que reserva el uso del segundo para designar a la teora general del conocimiento, mientras que el de epistemologa lo emplean para referirse a la teora del conocimientocientfico o tambin teora de las ciencias. Puntualizar an ms: los trminos "epistemologa" y "teora del conocimiento", son ms empleados por autores alemanes e italianos mientras que el trmino "gnoseologa" lo utilizan con mayor frecuencia autores franceses. Durante los aos ms recientes, la epistemologa es conocida tambin como"filosofa de la ciencia". Tal es la ubicacin de la teora del conocimiento dentro de ese gran contexto que es la filosofa. LA EPISTEMOLOGA, TEORA DEL CONOCIMIENTO

La palabra epistemologa se estructura con dos voces griegas: episteme, "conocimiento" y logos, "teora". Se encarga del problema correspondiente a la relacin sujeto-objeto. Entendiendo que el sujeto es el ser cognoscente y el objeto todo aquello sobre lo que el sujeto realiza su actividad cognitiva. El problema del conocer ha sido abordado desde hace ya varios siglos, aunque es a partir del siglo XIX en el que se advierte un mayor inters en eldesarrollo de la epistemologa. Como consecuencia de que este inters ha alcanzado proporciones maysculas en los ltimos aos, ha aparecido una gran cantidad de discursoscientficos en torno las posiciones epistemolgicas. De tal manera que intentar una clasificacin de las mismas con un criterio incluyente es una tarea sumamente ardua. Por tal motivo, nicamente intentar esbozar un pequeo resumen en torno a la cuestin que nos ocupa.

1.

El dato ms remoto corresponde al sofista Georgias quien cuestion la posibilidad del conocimiento objetivo. Fue contemporneo de Protgoras, con quien comparti el presupuesto fundamental del relativismo: vivimos en un mundo de opiniones, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. Las tres tesis de Georgias son las siguientes: a. Nada existe. b. Si algo existiera, sera incognoscible. c. Si fuera conocible, sera incomunicable. Platn y Aristteles, en oposicin a los sofistas, sostuvieron que exista un mundo de formas naturales y eternas, las ideas, sobre las que es absolutamente posible tener conocimiento exacto y cierto. Todo conocimiento se deriva de la experiencia. "El conocimiento real es idntico a su objeto". Tratando de conciliar mtodos racionales con la fe, Toms de Aquino, entre otros ayud a restablecer la confianza en la razn y la experiencia, pues con el paso del tiempo haba decado el inters por el conocimiento racional. Para los racionalistas Descartes, Spinoza y Leibniz, es el razonamiento deductivo la fuente y prueba del conocimiento. En cambio, para Francis Bacon y John Locke, ambos empiristas, es la percepcin de los sentidos tal fuente y prueba. Se ha intentado clasificar al conocimiento a partir de, por lo menos, tres posiciones: a. Por su posibilidad. b. Por su origen y c. Por su esencia.

2.

3.

4. 5.

En un cuadro que he elaborado y que presento a continuacin se expone tal criterio.

POR LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO DOGMATISMO BREVE DESCRIPCIN

Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujeto-objeto, por lo que para el dogmatismo el problema (como tal) del conocimiento es inexistente, ya que ste es una realidad. Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento est determinado por aspectos exteriores al sujeto y por los rganos de conocimiento del propio sujeto. Por ello, no es posible la existencia de verdad alguna. Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero en cambio si acepta la existencia de una verdad individual, dependiente de factores internos del sujeto que conoce y juzga. Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de factores externos. Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando el concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo verdadero, para el pragmatismo, es lo til.

ESCEPTICISMO

SUBJETIVISMO

RELATIVISMO

PRAGMATISMO

CRITICISMO

Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo y el pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del escepticismo, cuya anttesis es el ya mencionado dogmatismo. El criticismo es una tercera posicin que, como el dogmatismo, acepta la posibilidad del conocimiento, pero examinando cuidadosamente todas las implicaciones del mismo. No acepta nada que no pase por la reflexin y la crtica. Por eso, se le ha definido como el justo medio entre el dogmatismo y el escepticismo. BREVE DESCRIPCIN

POR EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO RACIONALISMO

Establece que la razn es la fuente principal del conocimiento, y ste slo es vlido cuando es necesario y universal. Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de fundamentos cientficos independientes de la experiencia como principio del conocimiento. Por ello, establece que la experiencia sensible es el origen nico del conocimiento humano cientficamente vlido. Esta afirmacin se deriva de una concepcin bsica del empirismo y que es la existencia de dos fuentes de ideas: la sensacin y la reflexin. La sensacin proviene directamente del objeto que se conoce y cuyo impacto se manifiesta en los cambios del sujeto. La reflexin consiste en tener conciencia de que algo nos ocurre internamente. De tal manera que lo objetivo radica en las sensaciones y la reflexin debe considerarse como autnticamente subjetiva. Apreciado as el asunto, las ideas derivan de las sensaciones primarias, y a la conocida afirmacin cartesiana pienso, luego existo, se le opone otra: soy capaz de pensar porque existo. El empirismo presupone una ruptura entre el sujeto y el objeto, y algunos de sus principios ms conocidos son estos: Principio de generalizacin: En circunstancias y condiciones similares, la relacin observada entre determinados factores, es extensiva a otros factores del mismo tipo. Principio de simplificacin mecnica: Todo objeto complejo es susceptible de ser conocido a partir de cada una de sus partes. Principio de realidad: Todos los hechos quedan fuera e independientes de la conciencia Principio de posibilidad: Todos los fenmenos reales poseen la condicin de suceder o ser pensados. Principio de causalidad: Todo efecto procede de una causa. De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo. El intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la experiencia, contribuyen decisivamente en la produccin del conocimiento.

EMPIRISMO

INTELECTUALISMO

APRIORISMO

Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas, slo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a priori, que no dependen de la experiencia. Estos elementos no son contenidos, como los considera el racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los factores a priori son como recipientes vacos que son llenados con contenidos concretos, por medio de la experiencia.

POR LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO OBJETIVISMO

BREVE DESCRIPCIN

Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir las propiedades del objeto, el sujeto es regido por su complemento, el objeto. Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad del conocimiento.

SUBJETIVISMO

Una posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria aceptacin de la existencia de una relacin entre el sujeto y el objeto. Pero resulta fundamental hacer hincapi en la diferencia entre el elemental interaccionismo simblico y la dialctica. Para el primero, slo es relevante lo vivido, mientras que para la dialctica resulta importante el hecho concreto, pero sin soslayar el papel creador del sujeto, procurando que estos dos elementos interacten permanentemente. Para la dialctica, los problemas del mundo tienen su base en la contradiccin, de ah que el anlisis comparativo de categoras opuestas sea la tcnica fundamental de la dialctica. Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia. Es decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus caractersticas existen como cualidades objetivas, al margen de nuestra conciencia. Por lo anterior, esta doctrina afirma que el ser existe de manera independiente en relacin al espritu que lo percibe. As, de manera externa a la mente, existe una realidad, debindose buscar a la verdad en la relacin entendimiento (aquello que hace posible el conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con el empirismo, pues su principio fundamental consiste en que slo es posible conocer los hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del objeto y del contacto directo con la naturaleza. Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son objetos ideales en el sentido de que su existencia se remite a ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la formula de Berkeley que establece que ser = ser percibido. En conclusin, puede decirse que el idealismo reduce la realidad al ser y el ser al pensamiento. Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las cosas son, pero no lo que son.

REALISMO

IDEALISMO

FENOMENALISMO

Cuestiones tambin de especial atencin para los estudiosos de este campo son: el problema de las especies del conocimiento, que ha originado el estudio de la razn y de la intuicin y el problema del criterio de la verdad, cuya preocupacin central es la certeza de verdad o falsedad de los juicios. Otros esquemas 1. El materialismo y la dialctica.

Acerca del materialismo existe la idea generalizada de que se trata de una doctrina reciente, acaso porque se le asocia directamente con la imagen deCarlos Marx. En realidad, la primera doctrina materialista en la historia es el atomismo griego. ste, concebido por Demcrito, considera que el universo es una combinacin de tomos de diferentes formas, indivisibles, y de cuya asociacin puramente mecnica y fortuita surge la naturaleza material. Conviene dejar establecido que, en sentido estricto, es Ren Descartes quien realiz una valiosa actividad de reordenacin conceptual que le dio dimensin al materialismo genuinamente moderno. Descartes parte de la "duda metdica" en su bsqueda de una estructura de pensamiento cuyas bases no descansen en supuestos indemostrados. En ese afn por descubrir la verdad, de todo debe dudar, excepto de su propia duda, de su pensamiento: si estoy pensando, infiero que existo ("Pienso, luego existo"). Admite un dualismo de realidades: una realidad es material, corprea ("res extensa") y la otra es espiritual, pensante o racional ("res cogitans"), es decir, dos realidades absolutamente diferentes. De tal manera que sern materialistas todas las tendencias que se apoyen en la primera realidad, y espiritualistas las que se basen en la segunda de la dicotoma. Durante el siglo XVIII se fortalece una posicin mecanicista del materialismo, sobre todo con las figuras de Holbach y de La Mattrie, para quienes elalma, el espritu y la mente nicamente son funciones corporales y todo proceso tiene su explicacin por su causalidad y no por su finalidad. En franca oposicin a esta apreciacin mecanicista, el siglo XIX ve nacer una nueva y doble orientacin del materialismo, basada sta en el pensamiento de Carlos Marx y que cobran forma en el materialismo dialctico y el materialismo histrico. El materialismo establece que el conocimiento corresponde a un ser de naturaleza material y que es, adems, exterior e independiente de la conciencia. Manifiesta, as, una clara identificacin con el realismo epistemolgico cuando afirma que todo enunciado de conocimiento siempre tiene su referente en ser o cuerpo material. Por otra parte, aunque al trmino dialctica le han asignado diversos significados a lo largo de la historia, la contradiccin es el sentido ms subrayado en todas sus concepciones, asumiendo que la definicin de algo implica necesariamente la definicin de lo contrario: bueno-malo, da-noche, etc. Es Hegel quien logra hacer coincidir lgica y ontolgicamente a los binomios realidad-razn y sujeto-objeto. Para l, la realidad es una oposicin de contrarios, producto de una razn. La contradiccin es el motor del devenir de la razn o la idea, y siempre que algo deviene, lo hace en otro distinto de lo que es esencialmente en s, objeto, constituyendo un puente para ese en s, sea tambin un para s, sujeto. El objeto es construido por el sujeto cuando ste lo conoce. "El objeto slo existe en tanto que pensado distinto de m." La dialctica establece que existe una sucesin inalterable en el continuo fluir de contradicciones y aunque a Hegel comnmente se le atribuyen los tres momentos clsicos de la dialctica, tesis-anttesis-sntesis, fue Fichte quien utiliz originalmente esas expresiones.

Marx, por su parte, estructur una dialctica invirtiendo la concepcin hegeliana, es decir, no en torno a la idea, sino a la materia, recalcando que el objetivo central de la dialctica no es nicamente teorizar acerca de la realidad, sino transformarla revolucionariamente. La dialctica se sustenta bsicamente en las leyes que Engels estableci en su materialismo dialctico. Con este trmino, utilizado inicialmente por el ruso Georgi Plejanov, se conoce a una doctrina del conocimiento concebida con el propsito de negar y superar la correspondiente al materialismo mecanicista. Para ello, el materialismo dialctico establece, fundamentalmente, que la materia se desarrolla, pues, dialcticamente, ya que considera a los fenmenos naturales como procesos. Estos procesos se sujetan a tres principios bsicos: 1. Ley del paso de la cantidad a la cualidad, segn la cual en la naturaleza operan cambios, pero de manera global. En otras palabras: a una sucesin de modificaciones cuantitativas en la naturaleza, siguen naturales mutaciones cualitativas. Aqu se advierte la diferencia esencial entre el pensamiento de Engels y el de Hegel, pues para ste "los cambios son manifestaciones del espritu", mientras que para el primero "los cambios son manifestaciones de la materia". Tal es, en concreto, la inversin de los conceptos del idealismo hegeliano en relacin al materialismo dialctico. Engels afirma que el movimiento es la forma de la existencia de la materia, y no duda en agregar que el pensamiento y la conciencia son producto delcerebro. Categrico, concluye en que el hombre es un mero producto de la naturaleza. He citado en lneas anteriores a Engels sin desconocer, en modo alguno, las aportaciones de Marx. Lo que sucede es que fue precisamente Engels quien realiz el primer desarrollo terico del materialismo dialctico. 2. Ley de la interpenetracin de los contrarios u opuestos. Engels opina que todo est lleno de contradicciones y consecuencias de carcter objetivo. Es decir, contradicciones y consecuencias que no dependen del sujeto, porque se dan fuera de l. Existe, as, una constante dinamicidad en la naturaleza debido a esa continua lucha entre los opuestos, producindose, a partir de esa dinamicidad, cambios que se traducen en evolucin, misma que impacta tanto a lo social, como a lo natural. 3. Ley de la negacin de la negacin. Por medio de una serie de negaciones, dentro del dinamismo de las contradicciones, se propician nuevas integraciones de los fenmenos. Esto nos recuerda la conocida sucesin de los momentos de la dialctica hegeliana: En relacin a esta ltima ley, existe una fuerte discusin acerca de su inaplicabilidad a las mismas tres leyes del materialismo dialctico. Es decir que todo est sujeto al proceso dialctico, excepto los propios principios de la dialctica. Y es que, de aceptarse esta conclusin, tendra que aceptarse tambin que la base de los principios de la dialctica se sustenta en una especie de dogma. 2. La epistemologa gentica James Mark Baldwin (1861-1934), en la primera dcada del siglo XX, al elaborar la primera epistemologa gentica, analiz como modos genticos del desarrollo mental a la memoria, la sensibilidad, la imaginacin, el simbolismo, el lenguaje, la comprensin, el razonamiento, el juicio, etc. Sin embargo, el concepto de epistemologa gentica se asocia casi automticamente con el nombre de Jean Piaget (1896-1980), debido a los grandes avances que esta teora ha tenido a partir de sus ideas. Piaget la define como "el estudio del conocimiento como

una construccin continua analizando su evolucin desde los niveles ms elementales hasta los estadios superiores, llegando finalmente al conocimiento cientfico". Piaget enfatiza su inters en el estudio de los mecanismos de la inteligencia, de la percepcin, etc., como recurso para su explicacin causal. Al igual que Baldwin, Piaget concibe la existencia de varios estadios del desarrollo cognoscitivo, con caractersticas especficas que obedecen a una serie de mecanismos de adaptacin, mismos que, por medio de la actividad, permiten alcanzar nuevos equilibrios, explicndose as dicho desarrollo. En contraposicin a los empiristas e innatistas, afirma que el conocimiento, en sus orgenes no proviene de los objetos ni del sujeto en s, sino de interacciones entre ambos y establece que ningn organismo es capaz de ofrecer una respuesta a un estmulo, si no posee un grado de sensibilidad especfico para responder. Este grado de sensibilidad se construye por medio del aprendizaje y Piaget lo denomina nivel de competencia. Aspectos muy importantes que aborda esta teora son, entre otros:

La estructuracin del conocimiento. La coherencia interna del conocimiento. La bsqueda de una validacin genrica del conocimiento. Las condiciones de generacin del conocimiento.

Piaget identifica tres elementos en el acto de conocer: el sujeto, el objeto y la estructura. Establece que progreso de los conocimientos no se debe ni a factores hereditarios, ni al acopio de experiencias empricas, sino a partir de un conflicto que surge entre la imagen del objeto y el objeto mismo. Ante el desajuste producido por el conflicto, el sujeto buscar lo que Piaget llama equilibracin, resultado de una autorregulacin. Sin embargo, no se trata de equiparar al equilibrio con una balanza esttica, inmvil, sino entenderlo como actividad que realiza el sujeto para compensar las perturbaciones que recibe del exterior. Existen tres formas de alcanzar el equilibrio: 1. Por un proceso de reacomodacin entre los elementos de la estructura. 2. Por integracin de nuevos subconjuntos sucesivos. 3. Por reestructuraciones interna y transformacin radical, un verdadero paso cualitativo. El sujeto y el objeto constituyen una unidad indisoluble de naturaleza dialctica, que al interactuar, dan origen a hechos. Piaget concibe a la estructura cognitiva como una internalizacin de acciones y operaciones realizadas por el sujeto al interrelacionarse con el medio. Consider tambin, de manera primaria, la importancia de explicar cmo un sujeto pasa de un conocimiento simple a uno ms complejo. En este aspecto, vale la pena citar que Brodzinsky y Siegel, entre otros autores, an considerando que la propuesta de Piaget constituye hoy por hoy la alternativa ms completa para explicar el desarrollo cognitivo, estiman que no se trata especficamente de una teora del desarrollo cognitivo, sino ms bien de una teora del desarrollo psicolgico. Tal afirmacin ha propiciado que los crticos de Piaget propongan algunos enfoques distintos, entre los cuales puede citarse aquel en el que centralmente se considera la manera diferente como cada sujeto aborda la realidad que lo circunda. Esta nueva modalidad

psicolgica es conocida como teora de los estilos cognitivos, totalmente relacionada con las diferencias individuales. Algunas cuestiones de oposicin permanente hacia la epistemologa gentica son las siguientes:

La afirmacin en el sentido de que el desarrollo madurativo finaliza a la edad de 15 aos, y a partir de esa edad, solo podrn adquirirse conocimientos desde un punto de vista cuantitativo, pero nunca cualitativo. La escasa importancia que esta teora concede al factor socio-cultural, elemento que, en sus ltimas obras, el propio Piaget reconoce no haber considerado suficientemente.

Sin embargo, y al margen de cualquier crtica, la obra de Piaget no nicamente es trascendente, sino adems muy voluminosa, ya que incursion en diversas reas del saber humano: psicologa, epistemologa, sociologa, lgica, filosofa, educacin, etc., y aunque l mismo nunca se consider pedagogo, es indudable el gran valor y la influencia de su pensamiento en la fundamentacin del ejercicio educativo en nuestros das. Finalmente, no son pocos los que consideran que todos los problemas epistemolgicos podran formularse de modo que obtuviramos respuestas precisas por medio de trabajo experimental, gracias al andamiaje investigativo proporcionado por la epistemologa gentica, teora que, aseguran, intenta dar una explicacin del desarrollo del conocimiento cientfico en general. En todo caso, me parece que vale considerar que la epistemologa gentica no es, en modo alguno, la cosmovisin de un sujeto. Porque una cosmovisin no constituye un conocimiento cientfico. Acaso s, un conjunto de principios que determinan su conducta. Tal vez, el desarrollo de la ciencia, ms tarde o ms temprano, puede propiciar la convergencia de diversas cosmovisiones, lo que se traducira en una realidad ms integrada. La ciencia cumplira, as, una funcin colateral a la que le es propia.

Pablo Rico Gallegos, en "Elementos tericos y metodolgicos para la investigacin educativa", Unidad 164 de la Universidad Pedaggica Nacional, Zitcuaro, Michoacn,Mxico, 2005, pp. 41-50

Comentarios

Domingo, 24 de Abril de 2011 a las 15:35 | 0

Edgar Mohtilla montilla muy rica informacion felicitaciones por la estructura del trabajo

Viernes, 18 de Febrero de 2011 a las 10:16 | 0

Regina M. Mendoza Excelente trabajo, me fue muy til. muchas gracias. Mostrando 1-2 de un total de 2 comentarios.

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Empirismo

David Hume fue uno de los empiristas ms importantes. Se presenta su estatua enEdimburgo, Escocia.

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin delconocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es experientia, de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy da la oposicin empirismo-racionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.

En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.1
Contenido
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1 Historia

1.1 Edad Antigua

1.1.1 Aristteles 1.1.2 Helenismo greco-romano 1.1.3 Los conceptos y la experiencia

1.2 Edad Media

o o

1.2.1 El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica del movimiento

1.3 Renacimiento 1.4 Edad Moderna

1.4.1 El empirismo ingls 1.4.2 Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori

1.4.2.1 La solucin kantiana

1.5 Edad Contempornea

1.5.1 Positivismo 1.5.2 Fenomenologa 1.5.3 Posmodernidad

2 Vase tambin 3 Notas y referencias 4 Bibliografa adicional 5 Enlaces externos

[editar]Historia
Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de Buda en oriente.2 Sin embargo, aqu se considera la evolucin de las actitudes filosficas occidentales.

[editar]Edad

Antigua

En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre:

El conocimiento por la experiencia y su resultado: la tcnica y el trabajo productivo. Lo que se ha entendido histricamente como "artes" y "oficios".3

El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos:

La ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal y necesario. Trata del saber de las ltimas causas y de los primeros principios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la realidad, la metafsica.4

Como ideal del conocimiento prctico5 que dirige la accin hacia el logro del bien y la felicidad, que a su vez se desenvuelve en dos mbitos:

La consecucin del bien individual, la felicidad como tica La consecucin del bien comn social, la poltica.

En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber universal y necesario, ideal del saber es independiente de la experiencia,6 y constituye la Sabidura. La mxima expresin como conocimiento de la verdad, como ciencia, es la Metafsica7 y el modelo ideal de vida el ms cercano posible a la felicidad, como tica, constituyen el ideal del sabio. Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a la produccin de bienes materiales responde a una tradicin aristocrtica y guerrera de la nobleza o clase dominante. Las artes y los oficios eran propios de esclavos o comerciantes, pero la sabidura (filosofa) era lo propio de la nobleza y de los hombres libres.8 En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de pensamiento que se va a mantener a lo largo de toda la Historia de la filosofa en occidente y que hoy caracterizamos bsicamente como racionalismo y empirismo. En realidad responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del pensamiento y el sentido de la vida. Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron los sofistas quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el mundo natural comn a sus predecesores,presocrticos y, sobre todo, Platn; por el contrario se preocuparon "en tan relativas entidades como el hombre y la sociedad".9 10 El valor de la verdad queda restringido al valor concreto de la experiencia y el ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social (poltica). Este empirismo se interesa por la retrica en el dominio del lenguaje como instrumento esencial para la vida poltica ateniense y el ejercicio del poder.11

[editar]Aristteles

Aristteles proclam la importancia de la induccin basada en la experiencia.

Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor del conocimiento de la experiencia, por ms que lo considerara sometido al supremo valor de lo terico. En su Metafsica (982b 11-32), Aristteles concibe al conocimiento como un proceso:

Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y memoria y, por tanto, con experiencia; es la acumulacin de experiencia lo que a los hombres hace expertos.

Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexin, lo que convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy denominaramos tcnicos (mdicos, arquitectos, estrategas, etc.)

La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la suprema facultad de elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a travs de las causas hasta los primeros principios; es en esto en lo que el hombre se asemeja a los dioses, el saber de una Ciencia primera, entendida hasta el siglo XVIII como Metafsica. Esto solo es posible en la medida en que una sociedad tiene asegurados los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los hombres libres a la inutilidad del pensamiento en bsqueda de la verdad de la ciencia.12

De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en busca del conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad sino que as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada impropia del

hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que segn Simnides, slo un Dios puede tener tal privilegio, aunque es indigno de un varn buscar la ciencia a l proporcionada. Aristteles, Metafsica, 982b 11-32

Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no poda ser menos en un discpulo aventajado de Platn que admite un conocimiento metafsico del ente en cuanto tal. Como tal es el fundador de un sistema lgico que garantiza que si se parte de verdades y se razona correctamente, se llegar a nuevas verdades.13 tal como define la forma argumentativa por excelencia, el silogismo, partiendo de la capacidad del entendimiento para llegar al conocimiento intuitivo de los principios y la intuicin de las esencias comoformas sustanciales de las cosas. Sin embargo, Aristteles tambin es el primero que reflexiona sobre el valor del conocimiento por la experiencia y los razonamientos inductivos, es decir al conocimiento cientfico como observacin de la naturaleza: biologa, medicina, etc.14

[editar]Helenismo greco-romano
La influencia de los artesanos en la elaboracin de teoras, o mejor dicho normas generales, ms o menos cientficas para la prctica de la construccin, la agricultura, la navegacin, la medicina, etc., siempre estuvo presente, sobre todo en el helenismo, Alejandra y durante el Imperio romano donde las artes tuvieron una importancia enorme en las construcciones civiles, no solo en las ciudades, sino en la construccin de carreteras, puentes y obras hidrulicas. Hipcrates de Cos, (siglo V a. C.) pasa por ser el padre de la medicina, por el cambio de orientacin que hasta entonces tena la tradicin sobre todo egipcia, ligada a la magia y a lo sagrado. Es el primero que elabora una teora general sobre lo que es la salud y la enfermedad en relacin con un concepto determinado de hombre. Son nombres relevantes de la cultura clsica, adems de los citados: Arqumedes, siglo III a. C., un autntico terico y prctico de la lgica emprica,15 Vitrubio, siglo I a. C., el primero en hacer un tratado de arquitectura y urbanismo y en medicina Galeno, siglo II d. C.

[editar]Los conceptos y la experiencia

Epicuro (siglo IV a. C.) fue el filsofo griego fundador del epicuresmo.

Los griegos separaron el conocimiento de la razn, que conoce por conceptos aplicables a multitud de objetos como conocimiento universal, del mero conocimiento de la experiencia que conoce por los sentidos nicamente lo individual y concreto. Cmo se entienda qu son los conceptos y su relacin con lo sensible y ambos en su relacin con la realidad es el fundamento de estas dos actitudes que consideramos los antecedentes del racionalismo y el empirismo.

En la medida en que tales conceptos representan la "esencia" inmutable de las cosas, las formas de la sustancia, el conocimiento adquiere un sentido Universal y necesario, y por ello es un conocimiento objetivo y hace posible el conocimiento cientfico. Tal es el fundamento de la actitud racionalista. El lenguaje, entonces, en la medida en que es capaz de representar los conceptos como verdaderos en un lenguaje apofntico, como deca Aristteles, manifiesta en su contenido fielmente la realidad como verdad.

En la medida en que el concepto est ms cercano y dependa ms de la experiencia sensible, el conocimiento ofrece nicamente un conocimiento cuya verdad descansa en el caso individual y concreto y est sujeta a la subjetividad del individuo que tiene la experiencia. Los conceptos y su referente en el lenguaje, las palabras, son algo convencional, generalizaciones de la experiencia individual compartida con los miembros de una sociedad cultural que hace posible la comunicacin mediante el lenguaje.

Los conceptos para el empirismo no son una garanta de conocimiento objetivo y por tanto la ciencia tiene solamente un valor relativo y justificado en la generalizacin de las experiencias comunes, convencionalmente representadas en los conceptos y el lenguaje. El hombre es la medida de todas las cosas, es la frase que viene a resumir esta tendencia. Se atribuye a Protgoras uno de los notables sofistas con quien Scrates, (Platn), sostiene controversia. Nombre que queda histricamente consagrado por dar ttulo a uno de los ms conocidos Dilogos de Platn.16 La tradicin ms racionalista est representada por el pensamiento metafsico griego y la tradicin ms ligada a la tradicin cristiana en Occidente: los presocrticos, Pitgoras, Platn y Aristteles y sobre todo el platonismo y el neoplatonismo, pues en ltimo trmino este pensamiento remite a un primer principio, que los cristianos refieren a Dios. La tradicin ms empirista est representada por los sofistas y los escpticos, pero cada escuela (Estoicismo, Cinismo, Epicuresmo, Pirronismo) y cada momento histrico tiene sus respectivos representantes con diversos matices ms o menos cercanos al empirismo o al racionalismo. Ptolomeo, el creador de la concepcin geocntrica del universo, representa un ejemplo interesante del empirismo en la antigedad. Heredero de la concepcin del Universo dada por Platn y Aristteles, su mtodo de trabajo difiri notablemente del de stos, pues mientras Platn y Aristteles dan una cosmovisin del Universo, Ptolomeo es un empirista. Su trabajo consisti en estudiar la gran cantidad de datos existentes sobre el movimiento de los planetas con el fin de construir un modelo geomtrico que explicase dichas posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir sus posiciones futuras.

[editar]Edad

Media

En Occidente la cada del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los monasterios y queda restringido prcticamente al control y poder de la Iglesia. El pensamiento cristiano adopt durante la antigedad y toda la Alta Edad Media el platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que mejor se adaptaba a su creencia en un Dios nico y creador del mundo conforme a unas Ideas (Divina Providencia), y conceda un sentido trascendente a la vida del ser humano, con otra vida que ha de ser juzgada por Dios. A partir del siglo XI, por medio de los rabes se recupera el aristotelismo en occidente. Son pensadores importantes en este proceso Alkindi, Avicena,17 18 Averroes,19 20 Alhazen,Avempace y de especial trascendencia cultural la Escuela de Traductores de Toledo. La polmica suscitada en la Universidad de Pars por Roscelino y Pedro Abelardo sobre la realidad de los conceptos universales supuso un nuevo inters por las cuestiones lgicasy en lo que va a constituir el nominalismo, una de las cuestiones que mayor influencia va a tener en la valoracin de la experiencia.

Esta revalorizacin de la experiencia y la importancia del conocimiento individual se producen a partir del siglo XIII, sobre todo por la orden franciscana y la Universidad de Oxford. Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la experiencia del mundo como valor del conocimiento en cuanto tal, que no impide sino que ilumina y acerca el sentido de la vida hacia Dios reconociendo el valor del conocimiento de la Naturaleza como obra de Dios. Los pensadores ms significativos de esta corriente son Roger Bacon,Duns Scoto, y sobre todo Guillermo de Ockham. En contraposicin los dominicos (Universidad de Pars) subrayaron un realismo moderado, manteniendo la importancia de los universales; Toms de Aquino.21 dominico, promueve un aristotelismo cristiano que tanta influencia ha tenido en la historia de la Iglesia.

[editar]El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica

del movimiento
El llamado nominalismo supone un sentido crtico sobre el valor de los conceptos, y el sentido del lenguaje. Frente a los argumentos aristotlicos clsicos cualitativos o esenciales, y el mundo de las entidades que se introducen como conceptos en dichos argumentos,22 Ockham establece un principio que ha pasado a la historia como la navaja de Ockham o principio de parsimonia: Non sunt multiplicanda entia sine necessitate (no se han de multiplicar las entidades sin necesidad), o lo que equivale a valorar las explicaciones ms sencillas y cercanas a la experiencia, antes que recurrir a especulaciones arbitrarias e imaginativas. Por otro lado, en Pars, Nicols de Oresme critica la teora del movimiento aristotlica y mediante relacin de cantidades mediante tablas,23 se estudia el movimiento relacionando los espacios recorridos y el tiempo que se tarda en recorrer dicho espacio, intuyendo el concepto de velocidad y aceleracin, tan importante para establecer las condiciones experimentales del movimiento; clasifican stos como, "uniforme", "disforme" y "uniformemente disforme". Y es el antecedente ms prximo al estudio del movimiento mediante cantidades relacionadas matemticamente, fundamento del progreso de la ciencia del siglo XVI y XVII y del concepto de anlisis matemtico. Jean Buridan y su teora del impetus analiza el momentum o permanencia del movimiento despus de que haya actuado la causa que lo produce, como ocurre en el caso de los proyectiles.24 Es el antecedente ms importante de lo que en la ciencia moderna va a ser el principio de inercia.

[editar]Renacimiento

El paso al heliocentrismo por la revolucin de Coprnico fue determinante para desplazar definitivamente la fsica cualitativa aristotlica y avanzar hacia una ciencia fsica cuantitativa, fuertemente apoyada en la medicin y lasmatemticas.

Los grandes descubrimientos, (brjula, plvora, imprenta, las Indias occidentales), han ensanchado enormemente el mundo conocido hasta entonces y los modos de organizacin social y la transmisin de la cultura a travs de los libros. Este proceso renovador avanza de manera espectacular en el Renacimiento, siendo de especial importancia la sustitucin del baco por el algoritmo en las operaciones esenciales para el clculo. Esto se hace posible tras la aportacin rabe del sistema de numeracindecimal, introduciendo el cero, ya conocido en la India y por los aztecas y los grafos numricos actuales, que hicieron posible confeccionar tablas de operaciones aritmticas y sobre todo ampliar los campos del clculo, esencial para el comercio que en esta poca cultiva la burguesa de las ciudades.25 El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a travs de la influencia de artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura para las nuevas construcciones de las ciudades y la metalurgia esencial para las nuevas artes de la guerra por la aplicacin de la plvora. La experiencia como fuente de conocimiento adquiere un valor social que hasta entonces no haba tenido.26 El hecho del descubrimiento de las Indias Occidentales plantea el tema de la redondez de la tierra a la vez que el heliocentrismo27toma cuerpo de hiptesis cientfica con el libro de Coprnico. El heliocentrismo pone en cuestin y profundiza la crisis de la concepcin medieval del mundo y la fsica aristotlica. El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva, la burguesa, y a encontrar un nuevo fundamento en el dinero. Dinero al que tienen que recurrir los reyes mediante el prstamo de los banqueros para mantener un ejrcito basado en la plvora y no en las armas de los caballeros. El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, el Humanismo, no acepta el argumento de autoridad, y tanto los artistas como los investigadores y pensadores reclaman libertad, lo que

facilit en gran manera el hecho de valorar la experiencia y la experimentacin como fuente de conocimiento. El conocimiento adquiere con esto un valor nuevo: conocer para dominar la naturaleza. Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo que a veces era tratado, por algunos, de inculto por no saber latn:
Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener razn en desacreditarme por no ser un hombre culto Qu locos! [...] No saben que mis materiales tienen ms valor porque derivan de la experiencia antes que de las palabras de otros, y la experiencia es la maestra de quienes han escrito con acierto. Leonardo da Vinci, Cdice Atlntico, folio 327v.

Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci28 Miguel ngel, etc. que si no fueron especficamente cientficos significaron la apertura del espritu hacia nuevos conceptos. Luis Vives, Erasmo, etc. significaron la superacin del criterio de Autoridad que tanto limitaba el horizonte del conocimiento en su dependencia de la fe y de una Autoridad como la Iglesia que controlaba cualquier desviacin de lo establecido.29

[editar]Edad

Moderna

Ren Descartes, padre del racionalismomoderno.

La filosofa aristotlica tradicional entra profundamente en crisis a partir de la teora heliocntrica del universo y de los progresos que la ciencia est obteniendo aplicando mtodos nuevos de investigacin. De especial relevancia es el mtodo resolutivo-compositivo de Galileo.30 La ciencia intenta descubrir las leyes que rigen la naturaleza para dominarla. Cmo es posible llegar a conocer desde la experiencia las leyes generales del comportamiento de la naturaleza?

Dos modelos de mtodo de investigacin: Francis Bacon y Descartes Dos modelos de pensamiento filosfico y valoracin del conocimiento: Racionalismo y Empirismo propiamente dichos.

Es en este campo filosfico de oposicin racionalismo-empirismo en el que frecuentemente se sita el empirismo en cuanto tal. Se restringe incluso al titulado empirismo ingls (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume), en oposicin al racionalismo continental (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Christian Wolff). En esta oposicin el problema se viene a reducir a la admisin de la existencia o no existencia de las ideas innatas. Segn Descartes el entendimiento se funda en intuiciones evidentes puestas por Dios en la naturaleza humana, como ideas innatas o principios del pensar,31 a partir de las cuales es posible establecer unas relaciones lgicas entre las ideas recibidas de la experiencia.32 Este modo de pensar relacionando ideas mediante el anlisis como ha dado enormes frutos en el progreso habido durante los ltimos aos en el clculo matemtico para el descubrimiento y descripcin de las leyes de la naturaleza y sus aplicaciones a la ciencia emprica, sobre todo en la Fsica como ciencia. Tras el desarrollo del clculo habido ya en el Renacimiento, y el desarrollo del lgebra por Simon Stevin, Franois Vite, Gerolamo Cardano y otros, se hace posible el clculo del movimiento de los proyectiles por Tartaglia; del movimiento de cada de los graves Galileo; el estudio de la variacin de presin por la altura Torricelli; el estudio de las presiones y el descubrimiento de la prensa hidrulica y clculo de probabilidades Pascal; la prediccin del movimiento de los planetas Kepler. Y la culminacin de este proceso se da en el seno del racionalismo con el propio Descartes, Pascal, Leibniz y Newton. Estos dos ltimos, con el descubrimiento del clculo infinitesimal, abrieron enormes perspectivas en la matematizacin y clculo de funciones continuas aplicables a tantos procesos de cambio continuo en la naturaleza, siendo finalmente la obra de Newton todo un compendio de lo que vino a significar la ciencia fsica durante los siguientes siglos. Sobre el modelo de este proceso de reflexin matemtica Descartes propone su mtodo de investigacin cientfica; una ciencia que garantiza la verdad por la sucesin de evidencias con certeza que se establecen siguiendo las reglas del mtodo.33 Estas verdades as establecidas se corresponden con la realidad del mundo porque una de las principales ideas innatas es la idea de Dios como ser Perfecto y Bueno, que no puede engaarse ni engaarnos.34 Son los racionalistas principales: Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz,35 Wolff, Pascal y el grupo de Port Royal en Francia.

[editar]El empirismo ingls

John Locke (1632-1704), el ms influente empirista ingls.

John Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren Descartes, escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento humano (1689). El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue. Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos) y reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos, memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se crean despus de la combinacin, comparacin o abstraccin de las ideas simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son ambas ideas simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se convierten en una idea compleja.36 De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepcin de ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras segn unas leyes de asociacin de ideas. Pero considerar la idea de sustancia o la idea de causa como una idea compleja modifica completamente el fundamento de toda la filosofa tradicional basada en la sustancia como sujeto y la causalidad como explicacin del cambio o movimiento37 Una generacin despus, el obispo irlands George Berkeley (1685-1753) determin que el punto de vista de Locke abre la puerta para un eventual atesmo. Ide un empirismo extremo, metafsico, en el cual los objetos existen si son percibidos Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que

un objeto siempre es percibido; porque si ningn humano lo percibiera Dios sera la entidad encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el fundamento del ser. Tales ideas ms que empricas responden a un sentido idealista.38 39 40

David Hume (1711-1776) sostuvo un empirismo que deriv en escepticismo.

Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a impresiones e ideas.41 Admite dos tipos de verdades: verdades de hecho42 y relacin de ideas43 Toda idea ha de poder ser reducida a una impresin correspondiente. Cuando una idea surge de la relacin entre ideas, su contenido de realidad ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera imaginacin sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea desustancia y la idea de causa.44 Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a un hecho y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a una impresin45 Es una relacin de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre (recuerdo de una impresin) junto con la idea del "desagrado que produce" en la conciencia como impresin interna queda asociada en una nueva idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la asociacin de las dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciacin subjetiva moral pero no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso. De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin; surge de la relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas como causa?. Para Hume es evidente que la relacin causal se establece bajo el punto de vista de "una sucesin constante de impresiones" que generan en el hombre un hbito o costumbre. A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que el agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones sucesivas como ideas (el hecho de poner el

agua al fuego, y que le suceda el hecho de que se caliente). Esta asociacin constituye una nueva idea, la idea de causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el hecho de que hasta ahora me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al fuego sta se calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el fuego es la causa de que el agua se caliente. Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con la idea de causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente tiene sentido en referencia a la impresin de la que se derive. La idea de causa, pues, es algo meramente subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de dos impresiones sucesivas cuya conexin no aparece como evidencia.

[editar]Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori

Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibe Hume, respecto a un conocimiento que pretenda ser cientfico no puede ser ms destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca podremos conocer el fundamento de nuestras impresiones y el conocimiento de la experiencia nunca nos permitir salir de unsubjetivismo incompatible con la ciencia. Por otro lado la ciencia del siglo XVII est mostrando unos xitos indudables en el conocimiento de las leyes de la naturaleza, as como en el dominio de la misma en sus aplicaciones tcnicas. Esta crtica de la nocin de causa segn el postulado empirista, provoc en Kant racionalista hasta entonces, su despertar del sueo dogmtico. Toda su obra crtica intenta superar este supuesto que haca de todo punto inviable el conocimiento cientfico. El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha llamado asociacionismo que viene a reducir el conocimiento a un psicologismo como fue entendido posteriormente.46 La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por conceptos. Es independiente de la experiencia, (lo que en la Edad Moderna se conceptualiza como a priori).

El objeto universal de la investigacin cientfica en la ciencia tradicional aristotlica

Siempre que perciba en la experiencia un "gato" dicho objeto de experiencia tendr todas las notas propias de la esencia de gato, como cualidades esenciales de "los gatos" en sentido universal, porque "este gato" de la experiencia participa de la cualidad esencial de la "gatidad"; y tambin algunas de las notas accidentales posibles que individualicen a dicho gato; si ste gato es blanco, tendr todas las caractersticas de laesencia de "lo blanco", porque participa la cualidad universal de "la blancura"; si el gato corre o deja de correr, es porqueaccidentalmente el gato puede adquirir y perder (participar y dejar de participar) la forma de la cualidad universal de "ser corredor",

etc.

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El conocimiento verdadero es posible porque el objeto de experiencia se considera dado como realidad objetiva48 origen y causa de la afeccin sensible que conduce al conocimiento de la experiencia. La experiencia garantiza la existencia de lo percibido. Los conceptos, en tanto que se deriven vlidamente de la experiencia,49 ponen en conexin conocimiento universal y realidad. As es como normalmente se valora el conocimiento en la conciencia no crtica que identifica el conocimiento con lo real.50

Se da por supuesto que el entendimiento es capaz de intuir la esencia universal como forma de las cosas percibidas en la experiencia. All donde se d el caso del objeto que se trate se darn las notascategoriales propias de dicho concepto. La razn, en este modo de concebir la ciencia, analiza los conceptos de forma separada de la experiencia; clasifica y relaciona los conceptos unos con otros por medio de las "notas" o "cualidades" que los caracterizan; y la razn, aplicando las leyes del pensar, la Lgica, por medio de lossilogismos, obtiene conclusiones que son aplicables a los objetos reales con garanta de verdad cientfica. El resultado es una ciencia de las cualidades tal como fue la ciencia aristotlica. La ciencia as concebida es universal por tratar de conceptos universales que abarcan a todo un universo de objetos, y necesaria porque se basa en las intuiciones verdaderas de las cualidades de los objetos. Es por tanto una ciencia "cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel claramente secundario.51 Pero el punto de partida de la reflexin filosfica a partir de Descartes, tanto para los racionalistas como para los empiristas, cambia de manera radical:

Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino la conciencia del "yo" como sujeto-pensante de la experiencia.

El objeto es una "impresin" o "idea" de la conciencia. El entendimiento opera con ideas. 52 Al no haber intuicin de realidad en lo sensible percibido no hay garanta de que la relacin entre idea objeto tenga fundamento en lo realmente objetivo. Dicha relacin se convierte en problemtica.

El racionalismo presenta una justificacin de la ciencia, mediante las ideas innatas, a partir de la idea de Dios, pero el argumento no resulta convincente.53 El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento meramente ocasional y probable segn una induccin subjetiva y habitual.54

Qu garanta podemos tener de que las conexiones entre las ideas tengan correlacin con las conexiones de la realidad?55 Pero la ciencia en la Edad Moderna es un hecho. Ha adquirido, a partir de las aplicaciones del clculo matemtico, un mtodo y un xito indudable en el dominio de la naturaleza y en sus aplicaciones prcticas. Una ciencia basada en la cantidad y la medida y en las relaciones matemticas que permiten establecer hiptesis explicativas que se confirman en la experiencia mediante los experimentos.

Ni los racionalistas ni los empiristas encuentran una razn suficiente de las propiedades de dicho conocimiento:

Como analtico y a priori es independiente de la experiencia. Por eso se pueden deducir consecuencias a partir de determinados conceptos obtenidos a priori por la razn como hiptesis y anlisis sobre todo matemticos. Consecuencias que, posteriormente, son verificadas en la experiencia mediante los experimentos.

Pero sinttico por otro, en cuanto que no puede reducirse a unas verdades de razn meramente analticas en que los predicados estn contenidos en la nocin del sujeto. Los experimentos muestran que las consecuencias deducidas son una ampliacin del conocimiento; pues explican el fundamento de la experiencia.

La ciencia cuantitativa y deductiva mediante anlisis matemtico muestra xitos indudables en la Edad Moderna

Cmo es posible que un mero concepto del entendimiento o un clculo matemtico, ambos productos de la especulacin de la razn humana pueda determinar o predecir los hechos de la experiencia?

Galileo predice mediante deduccin matemtica que la "aceleracin", como concepto no emprico, en el movimiento de cada de los "graves" es "constante" y mediante el estudio y clculo de la trayectoria de la luz ha inventado el telescopio; Torricelli determina que en un recipiente de mercurio en el que se ha introducido un tubo fino el mercurio se elevar hasta una determinada altura, y que ascendiendo por una montaa poco a poco el nivel del mercurio del tubo ir descendiendo, sobre la hiptesis de que la "presin atmosfrica", como concepto de la razn independiente de la experiencia, har descender el mercurio del tubo; Pascal aplicando los principios de la presin de los fluidos, como
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concepto de razn no de experiencia sensible, inventa la prensa Las leyes de la ciencia no pueden ser hidrulica; Kepler, o mejor dicho sus clculos matemticos, hacen analticas, o a priori posible determinar "a priori" es decir, antes de que ocurra, la posicin de los planetas e incluso la existencia futura de un eclipse con aos de antelacin... etc.
57

No cabe duda de que las leyes cientficas no son analticas y amplan el conocimiento. Es evidente que del concepto de cuerpo como ser material y perceptible por los sentidos no se sigue por anlisis del concepto, sin ms consideracin, la ley: "Todos los cuerpos se atraen en razn directa de sus masas y en razn inversa al cuadrado de sus distancias"

Tal es el problema de las relaciones entre la ciencia y la experiencia al que ni el racionalismo ni el empirismo dan respuesta de manera convincente.

Las leyes de la ciencia no pueden ser sintticas o a posteriori

Pero la experiencia o experimento, por ser siempre individual y sometido a condiciones, no puede servir de fundamento que nos permita asegurar que dicha experiencia, o resultado del experimento, es consecuencia de una leyde la Naturaleza.58

[editar]La solucin kantiana

Immanuel Kant.

Immanuel Kant intenta realizar una sntesis que hiciera posible el conocimiento cientfico universal y necesario pero cuyas verdades no fueran meramente formales y analticas sino que pudieran ser materiales.59 Para ello intenta justificar la posibilidad y existencia de unos juicios sintticos a priori, que seran los juicios propios de la ciencia: Universales y necesarios, por ser a priori, pero sintticos porque amplan el conocimiento en su contenido material al extender los posibles predicados con independencia de la nocin del sujeto, superando las limitaciones de las verdades de razn.

Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una "tabla rasa" que se limita a recibir pasivamente la informacin que le llegue de los datos sensibles, de la misma forma que rechaza la capacidad de intuicin del entendimiento. Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera que la intuicin viene dada por la sensibilidad60 y que los conceptos son elaboracin del propio entendimiento61 y sirven como justificacin del conocimiento cientfico. Al mismo tiempo a partir de dichas condiciones no empricas, a priori, se pueden determinar las condiciones generales de la experiencia lo que permite la prediccin y previsin cientfica en el dominio de la naturaleza.62 El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant:
Verdad Condicin Origen Juicio Ejemplo

Sinttico: ampla el Verdad de Contingente y A posteriori; depende de conocimiento. El predicado hecho particular la experiencia no est contenido en la nocin del sujeto

Tengo un libro entre las manos

Verdad de Necesaria y razn universal

A priori; no depende de la experiencia

Analtico: El predicado se encuentra en la nocin del sujeto

Todos los mamferos son animales

Verdad cientfica

Universal y necesaria

A priori; no depende de Sinttico a priori: ampla el la experiencia, pero conocimiento. Solo aplicable nicamente se aplica a la a los fenmenos experiencia

Los cuerpos se atraen en razn directa de sus masas y en razn inversa al cuadrado de sus distancias

Pero la cuestin de tales juicios resulta menos relevante que el problema que plantea acerca de los lmites del conocimiento. Los juicios sintticos a priori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su referencia a lo fenomnico, es decir, al campo de la experiencia posible. La realidad como nomenoslo puede ser pensada, no conocida. La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepcin o idea o concepto 63 y desconectada de lo real:64

Si no podemos trascender a la propia conciencia, qu relacin existe entre lo real y nuestra percepcin? Es una relacin causal?

Si la causa es una relacin de ideas, como dice Hume, o un concepto a priori, una categora del entendimiento, como dice Kant, no podemos conocer lo real. Qu es entonces lo real para poder ser comprendido como causa?

Si, segn los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido del mundo exterior Por qu, sin embargo, surge de manera inevitable la pregunta por un mundo exterior al pensamiento?

Tal es el problema esencial para el estatuto del conocimiento cientfico.

[editar]Edad

Contempornea

Como reaccin ante los excesos especulativos de los diversos idealismos que surgieron a partir de la filosofa kantiana, producto de la confianza en la capacidad "activa" o creadora del pensamiento dialctico de la Razn,65 el siglo XIX dio lugar a un genrico empirismo cientfico caracterizado por el rechazo de cualquier tipo de especulacin metafsica a la que consideraron como el principal enemigo de la ciencia y de la filosofa. Sin referencia alguna a las ideas innatas o al contenido emprico del asociacionismo caracterstico de los pensadores anteriores, este empirismo supera claramente el escepticismo del empirismo clsico, aceptando la ciencia como un hecho que est ah en la base misma de la propia experiencia. Una ciencia que en su unin con la tcnica constituye ya una unidad cientfico-tcnica. Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas unidas bajo el concepto del positivismo, de inspiracin claramente empirista

[editar]Positivismo
Artculo principal: Positivismo

Desde un positivismo extremo66 hasta un positivismo casi idealista, el siglo XIX y comienzos del XX ofrece un riqusimo panorama de autores y escuelas todas bajo denominacin positivista y de inspiracin empirista fuertemente unidas a la idea de progreso en el conocimiento cientfico-tcnico. El rasgo comn que caracteriza a todos ellos es el rechazo a laMetafsica como pseudociencia producto de la especulacin de la razn y sin justificacin alguna. Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento cientfico. ste es producto lgico de la aplicacin rigurosa de un mtodo cientfico y de la afirmacin deteoras que puedan justificarse en el experimento.

John Stuart Mill.

Surge en Francia, siendo su fundador quien cre la denominacin de positivismo, Auguste Comte y toma nuevas formas de la mano del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa hasta el primer tercio del siglo XX. Todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificables por la experiencia. Se caracteriza por la defensa de un mtodo siendo el ejemplo ideal la ciencia fsica que triunfa claramente en el dominio de la naturaleza y en las aplicaciones tcnicas que de ella se derivan. La ventaja fundamental de este mtodo es su formalizacin y la posibilidad de expresar sus leyes en lenguaje matemtico, que hace posible la construccin de modelos tericos a partir del rigor del clculo. La unin del mtodo cientfico como tal y la tcnica cada vez son ms estrechas y poco a poco se van a constituir en un todo cientfico-tcnico]. El objetivo de la ciencia es explicar, entendiendo por tal el poder englobar los fenmenos en un marco terico de leyes generales. El ideal de una Ciencia Unificada ser el ltimo postulado del llamado neopositivismo cuyo fracaso abre las puertas a los nuevos modos de filosofa actual. La crtica a la Metafsica, como bsqueda de lo que est ms all de la Ciencia, es considerada a partir de lo que se llam las trampas del lenguaje, lo que supuso un inters en el estudio del lenguaje tanto en su dimensin formal, empirismo lgico como en cuanto lenguaje natural, estudiando los juegos del lenguaje, que ha dado lugar a toda una corriente de empirismo concebido como filosofa analtica.

Evidentemente la unidad de mtodo y su aplicacin a los diferentes objetos de investigacin, as como la rigidez en que se consideren los principios empiristas dan lugar a diversidad de "empirismos" y positivismos.67
Las vinculaciones entre el pragmatismo y el empirismo han sido siempre complejas, ambivalentes y estrechas. En efecto, si bien puede decirse que el pragmatismo clsico constituye una filosofa de raigambre empirista, no es menos cierto que todos los autores pragmatistas desarrollaron una crtica novedosa del viejo empirismo britnico. Ya sea que se trate del "realismo crtico del sentido" de Peirce,1 del empirismo radical de James o del instrumentalismo de Dewey, en todos estos casos se evidencia la recepcin crtica que del empirismo efectuaron los clsicos del pragmatismo. En nuestros das, con el giro lingstico de por medio, la situacin ha cambiado sensiblemente. Luego de los ataques de Quine a los dos dogmas del empirismo -la distincin analtico-sinttico y el reduccionismo- sumados a la crtica de Davidson al dualismo esquema-contenido (el supuesto tercer dogma), poco parece haber quedado de una filosofa que pueda tildarse de "empirista". En trminos de historia de la filosofa, la novedad con la que nos encontramos aqu es la de un pragmatismo profundamente divorciado del empirismo o, en el caso de Rorty, un pragmatismo claramente anti-empirista. Pues bien, situndome en el seno del pragmatismo contemporneo, quisiera abordar las vinculaciones entre estas dos corrientes filosficas -el empirismo y el pragmatismo- a partir de un problema que ha resultado central en la epistemologa contempornea, a saber, el de si la experiencia constituye, en algn sentido, una instancia de legitimacin de nuestras creencias. En la primera seccin de este trabajo discuto la tesis rortyana segn la cual la experiencia nicamente causa creencias, pero no las justifica (I). En la segunda seccin, en cambio, presento las lneas generales de una concepcin alternativa que, evitando una recada en el llamado "mito de lo dado", pretende devolverle a la nocin de "experiencia" su significado epistemolgico (II). Daniel Kalpokas. Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una propuesta acerca del papel epistmico de la experiencia. (UBA-UNC-CONICET)- Anal. filos. v.28 n.2 Ciudad Autnoma de Buenos Aires nov. 2008

[editar]Fenomenologa
Artculo principal: Fenomenologa

Ms ligada a la herencia kantiana pero considerando el conocimiento con sentido realista se sita la fenomenologa que pretende penetrar en la esencia de lo fenomenolgico para encontrar el fundamento de la realidad que lo sostiene. La fenomenologa suele unirse a Franz Brentano como su fundador con el lema de "vuelta a las cosas". Desde la psicologa considera que la conciencia tiene un sentido intencionallo que supone un enfoque completamente nuevo frente al mero asociacionismo psicolgico del siglo anterior, que l rechaza, y ofrece un enfoque hacia un realismo de nueva fundamentacin recuperando la importancia del lenguaje en la manifestacin del conocimiento.

Husserl desarrolla esta idea de intencionalidad de la conciencia, en cuanto que la conciencia no es nunca pura, sino que si es conciencia es conciencia de algo, es decir necesita de un objeto para constituirse como tal. La conciencia no es mera conciencia de "yo",68 sino una conciencia de estaren-el-mundo abierta intencionalmente a la realidad. Husserlpretendi encontrar una "evidencia intuitiva," o intuicin de esencia a travs de lo fenomenolgico69 que viene a ser una especie de intuicin trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de alguna forma, la intuicin clsica de la objetividad del conocimiento. Cassirer, por su parte, desde la superacin del Kantismo, reinterpreta la necesidad de la dimensin trascendental de los conceptos mediante el nuevo concepto de funcin. Estudia asimismo la dimensin humana como "animal simblico" y de lenguajes que se formalizan en tres sistemas simblicos, cada uno segn una funcin: El sistema de los mitos como funcin expresiva; el sistema del lenguaje comn que responde a una funcin intuitiva; y el sistema de las ciencias que responde a una funcin representativa y significativa. El conocimiento del mundo se interpreta as en una dimensin cultural y social. Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las cosas no es suficiente y limita u oculta el conocimiento de la entidad como realidad, quedndose slo en su aspecto de mero objeto.70 La ciencia trata de objetividades pero la filosofa va ms all en su accin clarificadora que abre la conciencia al horizonte del sentido y a la comprensin intuitiva de la plenitud de significado. La fsica no puede llegar a la pregunta por la cosa.
Es la ciencia el patrn de medida para el saber, o hay un saber en el cual se determina el fundamento y el lmite de la ciencia y con ello su propia eficacia? Heidegger. Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3 edicin), p.8 [...] las plantas del botnico no son las flores del lindero, el origen que geogrficamente se fija para un ro no es el manantial cristalino Heidegger. Ser y Tiempo.

Lo que nos lleva a una distincin entre comprensin intuitiva y comprensin terica, mostrando que cuando queremos comprender la realidad plena de significado partimos necesariamente de lo que es por s mismo natural y anterior al propio significado. Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con los filsofos analticos, herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente diferentes como Austin oDavidson y Rorty y entra de lleno en la consideracin actual del problema de la evidencia y su relacin con el lenguaje.

[editar]Posmodernidad
Artculo principal: Posmodernidad

El conocimiento y el mismo lenguaje en el que se expresa son interpretativos. Es necesaria la hermenutica. Nuevos modos de concebir la evidencia y la certeza con en el progreso y apertura de nuevas perspectivas se han abierto en el desarrollo de la propia ciencia y de la reflexin filosfica. Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de la evolucin con especial referencia a la gentica, la Biologa en general y en especial la Biologa Molecular, Etologa, Neurologa, Psicologa, as como de los mtodos de tratamiento de datos en la configuracin modelos tericos, abre caminos insospechados acerca de las dimensiones de lo cognitivo. Lo cognitivo, engloba no solo el conocimiento conceptual sino la actividad general del hombre en su relacin al medio, concebido como sistema a travs del lenguaje y de la cultura en cuyo mbito se produce el hecho del conocimiento entendido como funcin operativa. El concepto de verdad, entonces, adquiere una variedad de matices no solo epistemolgicos, sino sociales y culturales que parece convertir el conocimiento en un caleidoscopio de colores donde los medios de comunicacin social y los poderes sociales son tambin factores importantes en lo que Lyotard llama performatividad de la verdad. Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo engloba todas las dimensiones del ser humano; si bien en lo referente a lo que hoy es el fenmeno cientfico-tcnico, los mtodos y la validez otorgada a una teora por la comunidad cientfica es sin duda alguna la mejor garanta de una verdad objetiva, frente a la validez que otorguen o puedan otorgar otras instancias culturales y sociales.71 En definitiva, lo que se ha perdido es una concepcin estrecha de la ciencia ligada directamente a una verdad universal y necesaria as como la necesidad de justificarse en los estrechos lmites en los que el mero empirismo de los experimentos pretenda encerrarlo.

[editar]Vase

tambin

Lgica emprica Empirismo lgico Gnoseologa Filosofa de la ciencia Distincin analtico-sinttico Empirismo radical

[editar]Notas

y referencias

1. Sini, Carlo (2004), Empirismo, en Gianni Vattimo et al., Enciclopedia Garzanti della Filosofa

2. Kalupahana, David J. (1969). A Budhist Tract of Empiricism. Philosophy East and West 19 (1): pp. 65-67. 3. Aristteles lo llama "poiesis", que vendra a ser equivalente a lo que llamaramos ahora, produccin 4. Un sentido muy diferente del sentido actual de la ciencia, hoy considerada como un todo "cientfico-tcnico" 5. No en el sentido actual, sino en el sentido de la accin en orden a un fin ltimo del individuo en cuanto a su naturaleza racional 6. La experiencia siempre se produce en relacin con casos concretos y en relacin a un individuo, por lo que los griegos la consideraron subjetiva y referida a alguna finalidad concreta; por eso no rene las condiciones para poder ser objeto de conocimiento cientfico 7. El nombre de Metafsica nace de la mera ordenacin de los escritos de Aristteles porAndrnico de Rodas; pero ha quedado consagrado por el sentido que ha tomado a lo largo de la historia de la filosofa: el pensamiento que va ms all de la Fsica, entendida sta como conocimiento de lo material, lo cambiante, lo sensible o, por reduccin, la Naturaleza; en definitiva la Metafsica trata de lo que est ms all de los datos sensibles de la experiencia, es decir de los fundamentos del ser, Aristteles lo llam por eso "Filosofa Primera" cuyo objeto es "el ente en cuanto tal" o el estudio de las "causas ltimas" o "primeros principios", es decir de la realidad en tanto querealidad. Posteriormente ha pasado a significar por generalizacin la idea de lotrascendente y de manera ms concreta cualquier forma de especulacin filosfica. 8.

Inventos son esos de esclavos, los ms viles. Ms arriba tiene la filosofa la morada; y es maestra, no de las manos, sino de las almas. Quieres saber lo que ella descubri, lo que ella produjo?. Es autora de la paz y llama al linaje humano a la concordia. No es artesana, vuelvo a decir, de herramientas necesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu le asignas tan mengua visin? Contempla en ella a la autora de la vida [...] Ella ensea qu cosas son males y cules solo lo aparenta [...] Ella declara quines son los dioses y cul es su naturaleza [...]

Sneca, Epstolas a Lucilio.

Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la filosofa operativa:

Es evidente que el provecho y utilidad de las cosas inanimadas no podra obtenerse sin los brazos y el trabajo de los hombres.

Panecio, 'Sobre el deber

9. Encyclopedia Britannica, "Empiricism"(Empirismo), vol. 4, p. 480.

10. Plato actually argued in Protagoras that the Sophists were quite un-empirical in their orientation, regarding them as preferring semantics and appearances over unbiased inquiry and substance in their arguments 11. Curiosamente lo mismo que el positivismo acabar interesndose por el uso del lenguaje natural en los mltiples juegos de lenguaje posibles en la llamada filosofa analtica 12. Para una descripcin detallada de los modos de conocimiento tal como los concibe Aristteles, vase http://acacia.pntic.mec.es/~falvar4/aristoteles.htm 13.

Un silogismo es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente

Aristteles, Primeros analticos I 24 b 18-23

14. Development of Aristotles thought, Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 1, 1969, p. 153 15.

Considerndote [Eratstenes] segn he dicho, como hbil, de gran altura filosfica y que no retrocedes ante las cuestiones matemticas, he pensado exponer por escrito e ilustrar en este mismo libro la naturaleza particular de un mtodo que tal vez te permitir llegar por la mecnica al fin de ciertas proposiciones matemticas. Ahora bien, estoy persuadido de que este mtodo no es menos til para la demostracin que para la proposicin. Porque algunas de ellas, que en principio me son evidentes por la mecnica, despus han sido demostradas por la geometra, ya que la demostracin por este mtodo es exclusivo de una demostracin. La bsqueda de la demostracin precedida de un cierto conocimiento de las cuestiones por este mtodo es, en efecto ms fcil, que su bsqueda sin este conocimiento. As, en lo concerniente a las proposiciones relativas al cono y a la pirmide, en las que Eudoxo fue el primero en hallar la demostracin, especialmente ya que el cono es la tercera parte del cilindro y la pirmide la tercera parte del prisma teniendo la misma base y altura, se le ha de atribuir un fundamento nada desdeable a Demcrito, que fue el primero en afirmar las cosas, sin demostracin, por las figuras que he mentado. Como sea que el descubrimiento de las proposiciones que expondremos ahora me ha venido del mismo modo que los precedentes, he querido divulgar este mtodo por escrito. No slo por no parecer una persona que haya proferido palabras vanas, tanto ms que ya he hablado anteriormente, sino porque estoy seguro de que ello reportar ciertos beneficios al objeto de nuestros estudios. En efecto, estoy convencido de que este mtodo, una vez haya sido expuesto, junto con otras proposiciones que todava no me he propuesto, acabar por contar con la adhesin de los que viven y de los que an han de nacer. En consecuencia, pondr por escrito aquello que en primer lugar me ha sido revelado por la mecnica, especialmente que todo segmento de una seccin de cono rectngulo es igual a cuatro tercios del tringulo que tenga la misma base e igual altura, y luego cada uno de los otros resultados obtenidos con el mismo mtodo; al final del libro expondr las demostraciones geomtricas de los teoremas cuyos enunciados te comuniqu.

Arqumedes, Canguilhem, citado en Historia de la ciencia, tomo I, Barcelona: Planeta. 1977. p. 153).

Arqumedes representa en este texto una actitud muy similar a lo que hoy da responde el concepto y elaboracin de la ciencia 16. Para la oposicin entre estas dos posturas en la Atenas clsica, vase el Teeteto dePlatn. 17. Bill Fisher y Jim Van Patten. A Quick Look at the Medieval View of Philosophy and Healthcare (Un pequeo vistazo al punto de vista medieval de la filosofa e higiene).Universidad de Montana y Universidad de Arkansas. 18. Su distincin de ser de esencia y ser de existencia servir a Sto. Toms en la concepcin de dios como IPSUM ESSE SUBSISTENS a partir del mundo de la experiencia sensible 19. Primer gran comentarista de Aristteles en la Edad Media. Su llamada teora de la doble verdad viene a suponer una liberacin del pensamiento filosfico y cientfico, de la rigidez del dogma de la fe 20. Irving L. Horowitz (Noviembre de 1960). "Averroism and the Politics of Philosophy" (Averroismo y las polticas de la filosofa), The Journal of Politics 22 (4), p. 698-727. 21. Osborne, Richard. Filosofa I para principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 9879065-30-1. pg.101 22. Por ejemplo la teora aristotlica del movimiento introduce la cualidad de la gravedad que hace que algunos cuerpos sean graves, por ejemplo una piedra, cuyo lugar natural es abajo y por eso caen; y la levedad de los leves, el humo, que por eso ascienden, porque su lugar natural es arriba 23. Origen del concepto de funcin matemtica 24. La explicacin aristotlica por un principio causal no poda explicar cmo una vez cesada la causa, por ejemplo la flecha salida del arco o la explosin de la plvora, el proyectil segua durante un tiempo en un movimiento de cada gradual y no estrictamente vertical 25. Fundamental es la obra de Luca Pacioli en 1494, creador de la contabilidad por partida doble esencial para los negocios y la creacin de sociedades por acciones elemento esencial para el nacimiento del gran capitalismo a nivel europeo 26. Cfr. Lgica emprica 27. Ya propuesto por Aristarco de Samos en la antigedad. 28. Fritjof Capra considera que Leonardo de Vinci es el verdadero genio iniciador del mtodo y la ciencia moderna. Si tradicionalmente este honor se atribuye a Galileo Galilei ha sido por el desconocimiento y mala ordenacin de los manuscritos de Leonardo hasta ahora descuidados y perdidos en muchos casos. Por otro lado Leonardo no public sus escritos cientficos y ha sido necesaria una reciente e intensa labor de estudio paleogrfico para publicar correctamente sus escritos. Por otro lado la valoracin de lo hipottico-deductivo, hoy se considera con un valor de

verdad diferente a como se hizo en el siglo pasado. Interesante estudio en: Capra, F. La ciencia de Leonardo. Anagrama. Barcelona, 2008 29. Historia de la Ciencia, tomo II, Ed. Planeta 1977, pp. 9-14 30. Que posteriormente ha tomado el nombre de "hipottico-deductivo" y durante algn tiempo ha sido considerado por muchos el "prototipo" de mtodo de investigacin cientfica. En Lgica emprica se hace una breve descripcin del mtodo en la aplicacin que Galileo hace para el estudio del movimiento de cada de los graves 31. En el estoicismo encontramos un antecedente de este concepto, lo que ellos llamaron nociones comunes, como principios lgicos que hacan posible el pensar y razonar. 32. Las ideas en este sentido moderno no tienen nada que ver con el concepto platnicoaristotlico de ideas. Ahora son meramente contenidos de conciencia, una percepcinsubjetiva del individuo en su conciencia 33. Siempre y cuando estas conexiones lgicas se establezcan adecuadamente, es decir, siguiendo el mtodo analtico paso a paso sin omitir ninguno; esto no siempre ocurre as porque la mente humana acta frecuentemente sin seguir las pautas racionales; dejndose llevar de la precipitacin y falta de anlisis as como de las pasiones 34. Dios es la consecuencia afirmada con certeza de un Ser perfecto a partir de la ideainnata de perfeccin que surge de la propia dea de imperfeccin que se da en la conciencia por el hecho mismo de la duda, pues la duda aparece en esencia como imperfecta respecto a la perfeccin de la certeza. Dios por tanto tiene que existir pues, de no existir, no sera perfecto; Descartes para ello utiliza una nueva versin delargumento ontolgico de San Anselmo 35. Quien responde a Locke con su libro: "Nuevo ensayo sobre el entendimiento humano" y abre perspectivas nuevas para la reflexin que har ms tarde Kant: Nada se halla en el intelecto que no estuviese antes en los sentidos salvo el propio intelecto, apuntando que el entendimiento no es meramente pasivo en la recepcin de los datos de la experiencia pues, para Leibniz, la sustancia, en cuanto "mnada", es ante todo "actividad" y por ello sujeto de todos sus predicados. Las mnadas no admiten causalidad externa. Dicha causalidad es solo aparente para la conciencia humana por su conocimiento limitado. Para Dios todo est regido por una razn suficiente, l mismo y su saber infintito como providente, de modo que en realidad metafsica, todas las verdades del mundo son verdades de razn y por tanto analticas 36. Osborne, Richard. Filosofa I para principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 9879065-30-1. pg.158 37. Pues mientras la sustancia como sujeto tiene su referente a un contenido de realidadcon independencia de que sea conocido o no conocido por ninguna mente o entendimiento, ahora al ser entendido como una idea subjetiva de la conciencia o del entendimiento hace problemtica la conexin con el mundo ms all de la conciencia; mucho ms an cuando la misma idea de causa, que podra considerarse comojustificacin de una realidad mundana de las ideas

subjetivas, ella misma es una idea subjetiva cuya relacin con el mundo es asimismo problemtica. 38. Osborne, Richard. Filosofa I para principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 9879065-30-1. pg.161. George Berkeley: Esse est percipi 39. Macmillan Encyclopedia of Philosophy (Enciclopedia Macmillan de filosofa) (1969), "George Berkeley", vol. 1, pg. 297. 40. Macmillan Encyclopedia of Philosophy (Enciclopedia Macmillan de filosofa) (1969), "Empiricism" (Empirismo), vol. 2, pg. 503. 41. Una idea en cuanto contenido mental es, para Hume, nada ms que el recuerdo o la imagen que queda de una impresin.

Con el trmino impresin me refiero a nuestras ms vvidas impresiones, cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos. Y las impresiones se distinguen de las ideas, que son impresiones menos vvidas de las que somos conscientes cuando reflexionamos sobre alguna de las sensaciones anteriormente mencionadas.

David Hume. Tratado de la naturaleza humana. Libro I. Del entendimiento. Primera parte: De las ideas; su origen, composicin, conexin, abstraccin etc.. Seccin primera: Del origen de nuestras ideas.

42. Son aquellas verdades contingentes, es decir, que pueden ser o no ser. Incluyen lo que es en realidad y lo posible, pero su verdad se justifica nicamente mediante la percepcin de impresiones en la experiencia 43. Son verdades necesarias porque en dichas verdades solamente se establece una relacin formal entre dichas ideas en el pensamiento; su validez (lgica) es meramente lgica. Las proposiciones que manifiestan dichas verdades son tales que el predicado est contenido en la nocin del sujeto: por eso son analticas y su verdad se justificamediante el anlisis. Son lo que los racionalistas llaman verdades de razn; su contenido es tautolgico. 44.

Si, persuadidos de estos principios, hacemos una revisin de las bibliotecas, qu estragos no haremos! Si tomamos en las manos un volumen de teologa, por ejemplo, o de metafsica escolstica, preguntemos: contiene algn razonamiento sobre la cantidad o los nmeros? No. Contiene algn raciocinio experimental sobre cuestiones de hecho o de existencia? No. Echadlo al fuego; pues no contiene ms que sofistera y embustes.

David HumeEnquiries Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals, [1748]

45. Como tal el asesinato no es algo sensible perceptible por los sentidos. No tiene color, ni sonido.. etc. Pero s tiene una referencia a impresiones de experiencia, como verdad de hecho que remite a la existencia de un hechoh

46. Maine de Biran, Condillac, considerando la idea como una forma de representacin de lo real 47. Vase forma (filosofa) 48. Es decir realidad independiente del sujeto que conoce 49. mediante un proceso de abstraccin de lo individual y material el entendimiento intuyela conexin del concepto con los objetos de la experiencia 50. No obstante algunos clsicos admitan ya que algunas cualidades que atribuimos a los objetos podan ser meramente subjetivas. San Agustn, por ejemplo, consideraba el tiempo como algo subjetivo de la conciencia, y autores clsicos ya ponan en cuestin la objetividad de los colores 51. Aristteles por eso consideraba el silogismo como argumento categrico, por ser una argumentacin que va lo necesario a lo necesario por basarse en el ser de las cosas 52. En asociacin psicolgica, segn los empiristas, o en asociacin de relacin lgica, segn los racionalistas, pero en ambos casos no deja de ser relacin de ideas cuya conexin con la realidad no es directa como lo era en el sentido tradicional de la idea intuida por el entendimiento a partir de la experiencia sensible 53. Vase argumento ontolgico 54. Racionalistas: Conocemos la realidad porque Dios no puede engaarnos en nuestros conocimientos. Empiristas: Confiamos en que las cosas hasta ahora y segn nuestro hbito o costumbre han sido as, pero no podemos afirmar con certeza que dicho comportamiento sea necesario 55. Los extremos de esta concepcin dan lugar a varios modos de pensamiento: elsolipsismo, ms que un pensamiento una especulacin poco adoptable en la prctica; por otro extremo, pensar que el orden de conexin de las ideas se corresponde con el orden de conexin de la realidad, viene a ser el ocasionalismo, Malebranche y elmonismo panteista de Spinoza; finalmente darn lugar ms tarde a los diversosidealismos 56. Vase descripcin detallada del proceso de este estudio y mtodo de Galileo enlgica emprica 57. Ntese que los conceptos de velocidad, aceleracin, trayectoria de la luz, presin, rbita planetaria, etc. son conceptos que no son obtenidos a partir de los datos sensibles, puesto que no los tienen; sino conceptos que nacen del propio entendimiento en su reflexin como "explicacin hipottica" de la experiencia, que han de ser "confirmados" mediante los experimentos. As lo consideraron los racionalistas en aquel entonces 58. Vase Lgica emprica: Crtica del experimento 59. Es decir con contenido emprico y por tanto sintticas 60. si bien sometidas a ciertas condiciones a priori, como intuiciones puras independientes de la experiencia, el espacio y el tiempo 61. Segn ciertos conceptos puros, categoras, sobre las cuales recae cada clase de los juicios posibles. De este modo las intuiciones, ordenadas en un espacio y tiempo dadas, quedan

agrupadas y clasificadas de forma universal y necesaria en unos juicios objetivos porque no dependen de la experiencia del sujeto que conoce. Al menos para todo entendimiento humano 62. Vase Analoga: Analogas de la experiencia en Kant. 63. En tanto que son contenidos mentales 64. Entendido como contenido extramental 65. Idealismo subjetivo Fichte; idealismo objetivo Schelling y, sobre todo la filosofa deHegel, y en su vertiente materialista el marxismo 66. Puesto que no podemos ir ms all de lo fenomnico, tomemos lo fenomnico como realidad; la realidad queda determinada por aquello que se puede contar, medir o pesar, porque no hay otro contenido de conocimiento posible 67. Jos Ferrater Mora llega a distinguir hasta siete empirismos diferentes: (1) El empirismo llamado por antonomasia "sensible". Cuando se destaca el papel que desempean las sensaciones en el conocimiento se usa el nombre "sensacionismo". (2) El empirismo "inteligible". Segn el mismo, los llamados "objetos ideales" nmeros, proposiciones, conceptos, etc. son objeto de la experiencia, entendindose sta en un sentido amplio. Algunos fenomenlogos han hablado en este sentido de un empirismo (o positivismo) total contra el empirismo (o positivismo) sensible. (3) El empirismo moderado o empirismo crtico, que admite el origen emprico del conocimiento, es decir, que admite que todo conocimiento se funda en la experiencia sensible, pero que requiere ser examinado y controlado por algn esquema o cuadro conceptual. (4) El empirismo radical, expresin debida a William James, para quien inclusive las relaciones son "experimentales". Segn escribe James en Essays in Radical Empiricism (II, 1), "con el fin de que un empirismo sea radical es menester que no admita en sus construcciones ningn elemento que no sea directamente experimentado, ni excluya de ellas ningn elemento que sea directamente experimentado". (5) El empirismo "total", que ha defendido S. Alexander (Space, Time, and Deity, libro I, cap. 6), al adherirse a la mxima de Hume segn la cual hay que buscar siempre la base emprica de nuestras ideas, pero corrigindola, si es menester, para combatir cualquier posible inadmisible prejuicio en favor de ciertas impresiones. Para Alexander "un empirismo cabal acepta su frmula [la de Hume], pero como no tiene ningn prejuicio en favor de las existencias separadas o distintas que atraen nuestra atencin, insiste en que en el curso de las inspecciones efectuadas por la experiencia, ningn elemento debe ser omitido del inventario". Ni siquiera hay que hacer como Hume y detenerse en las condiciones sustantivas (o sustantivistas) del yo, olvidando sus condiciones transitivas, ya que ello tiene por consecuencia olvidar "la esencial continuidad de la mente". (6) El empirismo llamado "integral", que ha sido defendido por Risieri Frondizi. (7) El empirismo "dialctico" de que a veces ha hablado el autor de la presente obra y que consiste, grosso modo, en usar ciertos conceptos como conceptos-lmites, esto es como no denotativos de ninguna realidad y a la vez en tratar estos conceptos como a la vez contrapuestos y complementarios. (8) El empirismo lgico. (Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa)

68. segn plante Descartes con su "pienso luego existo" 69. Lo que consider como una "reduccin eidtica" 70. [...] el hombre se ha elevado a la yo-idad del ego cogito. En esta posicin todas las entidades devienen objetos. Las entidades, como objetivas, se absorben en la inmanencia de la subjetividad. El horizonte ya no ilumina desde fuera de s mismo. (Heidegger. Holzwege, nota 63, p. 241) 71. Creencias religiosas, prejuicios sociales, ideologas, astrologa, magia... etc.

[editar]Bibliografa

adicional

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Idealismo
El idealismo es la familia de filosofas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: el objetivo y el subjetivo.1
Contenido
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1 Variantes y caractersticas

o o

1.1 Idealismo objetivo 1.2 Idealismo subjetivo

2 Vase tambin 3 Referencias 4 Bibliografa

[editar]Variantes [editar]Idealismo

y caractersticas
objetivo

El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos aprenderlas o descubrirlas. Representantes del idealismo objetivo son: Platn (realismo idealista o platnico), Leibniz, Hegel, Bolzano, Dilthey y Frege.

[editar]Idealismo

subjetivo

El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes(en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood. La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognocente. Y existen, a su vez, dos variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo). Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente, lo cual entra en desacuerdo con

todo lo que sabemos sobre el mundo antes de la aparicin de los seres humanos.2 En cambio, la versin moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran. La ciencia y la tecnologa no aprueban ninguna versin del idealismo, pues ambas suponen el mundo externo y por eso lo exploran y lo modifican. Cuidado: el simple acerto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todo los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su autoexistencia.

[editar]Vase

tambin

Idea

El concepto idealismo tiene dos grandes usos. Por un lado, se trata de la capacidad de la inteligencia para idealizar. Por otra parte, el idealismo es un sistema filosfico que considera a la idea como el principio del ser y del conocer.

El idealismo filosfico, por lo tanto, afirma que la realidad que se encuentra fuera de la propia mente no es cognoscible en s misma, ya que el objeto del conocimiento humano siempre es construido por la actividad cognoscitiva. El idealismo, por lo tanto, se opone al materialismo, una doctrina que sostiene que la nica realidad es la materia. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en s es incognoscible, pero la reflexin permite aproximarse al conocimiento. Para los idealistas objetivos, en cambio, el nic

qu es idealismo?

hace 4 aos Reportar abusos

Desousa Elizabeth

Mejor respuesta - elegida por los votantes

Idealismo: Es todo lo que es real para una persona, es decir, que toda su estructura de conceptos y todas sus reglas de actuacin, son el resultado de su sentir y de su pensar. No existen conceptos ni reglas de actuacin fuera de su mente.

"La realidad es causada por las ideas de la mente humana. No hay realidad independiente de la mente humana". Fuente(s): XD

Materialismo
El materialismo es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado. Asimismo esta concepcin resuelve otro aspecto acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo. Segn esta concepcin, el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en si, inasequible.
Contenido
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1 Introduccin 2 Historia

o o o o

2.1 Doctrinas materialistas del Antiguo Oriente 2.2 Materialismo de la Grecia Antigua 2.3 Materialismo de la poca Medieval 2.4 Materialismo de la poca del Renacimiento

o o o

2.4.1 Dos filsofos italianos

2.5 Materialismo metafsico (mecanicista). ss. XVII y XVIII 2.6 Materialismo francs del siglo XVIII 2.7 Materialismo de los revolucionarios rusos

3 Materialismo en la actualidad 4 Referencia

Introduccin
La oposicin entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una de las polmicas filosficas ms antiguas y persistentes. En el siglo XVII el trmino materialismo se sola usar principalmente en el sentido de representaciones fsicas acerca de la materia. En ese sentido las ciencias naturales modernas tienen un enfoque completamente materialista. Desde comienzos del siglo XIX, por influencia del materialismo histrico, el trmino pasa a usarse tambin en contexto de las ciencias sociales. En ese sentido el materialismo se refiere a varios marcos tericos que buscan las causas de los procesos histricos y el cambio cultural en causas materiales. Para este materialismo de tipo histrico las causas ltimas de los fenmenos sociales estn determinadas por factores materiales y rechaza explcitamente las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales, tomando como un hecho la irrelevancia cientfica de Dios, de espritus y de una supuesta inteligencia del mundo en el devenir histrico. De acuerdo con el materialismo, las causas ltimas deben buscarse en factores medibles o aprehendibles empricamente.1 Aunque histricamente el materialismo histrico se populariz en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, se encuentran antecedentes anteriores a Marx. Actualmente est presente en antropologa, teora de la historia o sociologa, haciendo que el materialismo histrico englobe a toda una serie de elaboraciones tericas no necesariamente marxistas. Fuera del campo del marxismo, el materialismo de tipo histrico es la hiptesis de que los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la evolucin histrica de las mismas ha estado determinada por factores materiales (tecnologa disponible, sistema de produccin, caractersticas geogrficas y climticas). Debido al intento de establecer las ideas del materialismo histrico de modo independiente a la versin marxista del mismo, se han acuado trminos nuevos como: materialismo cultural, funcionalismo ecolgico, determinismo geogrfico, determinismo econmico, y otros, que pueden ser considerados como concepciones materiales de la Historia. Diversos autores acadmicos como Jared Diamond o Marvin Harris han tratado en detalle la evolucin histrica de extensas reas geogrficas, y tratando de explicar rasgos definitorios de la sociedad a partir de factores materiales, sealando que este tipo de factores son los preponderantes cuando se trata de entender la evolucin de las sociedades y las civilizaciones.

Historia
Doctrinas materialistas del Antiguo Oriente
Los primeros vestigios que se tienen de la doctrina materialista se remontan a fines del tercer y principios del segundo milenio a. de n. e. en las culturas egipcia y babilnica, donde se formaron las primeras concepciones materialistas espontneas. Tambin y un poco ms tarde pero con mayor integridad se la encuentra en la filosofa de la India y ChinaAntigua.

En monumentos de la cultura egipcia antigua se menciona por ejemplo el agua fra creadora de todos los seres y de la que proceden todas las cosas, as como el aire que llena el espacio y se halla en todas partes, lo cual muestra que ya en ese entonces se planteaba en forma embrionaria la cuestin del origen material de los fenmenos naturales. O puede que hayan interpretado estos elementos desde un punto de vista netamente simblico. En la cultura babilnica, por ejemplo, nos encontramos con el astrnomo Seleuco (siglo II a. de n. e.) quien ya en ese entonces formul conjeturas acerca de la estructura heliocntrica del mundo. En la India Antigua aparece a mediados del primer milenio a. C. en la doctrina lokaiata (o escuela de los chrvakas) que sostenan que el mundo era material, compuesto de cuatro elementos primigenios: la tierra, el agua, el fuego y el aire. De estos elementos se formaban tambin los seres vivos, incluido el ser humano, los cuales luego de morir se descomponan nuevamente en estos elementos. Los chrvkas adems, sometieron a crtica las doctrinas religiosas imperantes en esa poca sobre la existencia de Dios, el alma y el mundo del ms all, demostrando que al morir el cuerpo, desapareca la conciencia, por lo que consideraban absurda la doctrina de la transmigracin de las almas. El materialismo de los chrvakas se hallaba ntimamente relacionado con su atesmo. Posteriormente en la corriente sankhya (cerca del ao 600 a. C.) se sostena que el carcter material del mundo se desarrollaba a partir de una substancia primigenia (prakriti); pero el logro ms importante de esta corriente fue el postulado de que el movimiento, el espacio y el tiempo son propiedades inseparables de la materia. Al comienzo de nuestra era esta corriente filosfica no resisti la lucha contra el idealismo y termin por admitir la existencia de las almas aparte e independientemente de la materia. A medida que se desarrollaba la filosofa hind antigua, la concepcin de la materia compuesta por los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra) fue sustituida por representaciones ms desarrolladas basadas en la estructura atomista del mundo. En las escuelas filosficas niaia y vaisesika surgen las ideas de que el mundo se compone de pequeas partculas de diversa cualidad que se hallan en el ter, en el espacio y en el tiempo. Estas partculas seran eternas, increables e indestructibles, al tiempo que los objetos compuestos de ellas seran mutables, inestables y transitorios. Estas ideas materialistas ejercieron un fuerte influjo sobre escuelas y doctrinas religiosas de la poca, como por ejemplo en la escuela religiosa mimansa, la cual reconoca la realidad del mundo, cuyo ser no depende de ningn creador, existe eternamente y se compone de partculas regidas por la ley autnoma del karma. En la China Antigua encontramos la doctrina materialista en la teora del conocimiento de MoTse (479 - 381 a. C.) en oposicin a Confucio. Aportes importantes tambin las dio elTaosmo, cuyo creador Lao-Ts (siglos VI a. C. a IV a. C.) sostena que el mundo, que es eterno, se halla en movimiento y mutacin continuos. El movimiento, segn los taostas, es regido por el Tao (ley

natural), que si bien es un concepto abstracto y metafsico, es al mismo tiempo anti-espiritista ya que al Tao se lo considera inmaterial pero natural, y no de origen divino o sobrenatural, por lo que la cosmovisin taosta resulta en una dialctica materialista-metafsica, dualmente naturalista y no espiritista. Las ideas materialistas ingenuas cobraron sucesivo desarrollo en la doctrina de Xun Zi (313 238 a. C.) una de las relevantes figuras del confucionismo, quien a diferencia de otros confucianos consideraba que el cielo no posee conciencia y es parte de la naturaleza, en la que inclua asimismo el Sol, la Luna, los astros, las estaciones del ao, la luz y las tinieblas, el viento y la lluvia, y que la sucesin de fenmenos celestes discurre segn determinadas leyes naturales, de modo que el destino de las personas no puede ser regido por una inexistente voluntad del cielo. Xun Zi afirmaba que el ser humano, contrariamente a los animales, sabe mancomunar sus esfuerzos y organizar su vida pblica, que puede conocer el mundo circundante y aprovechar los conocimientos adquiridos en su bien; adems de que el conocimiento empieza por la percepcin, pero es gobernado por el pensamiento que cumple leyes naturales. Por ltimo ya en las inmediaciones de nuestra era la encontramos en Wang Chung (27 - 97 a. C.) quien sostena que el mundo se compone de la substancia qi, la cual se mueve en la eternidad, mientras que el tao es la ley de la propia realidad. Por la accin recproca de dos qi los enrarecidos que se hallan en el espacio celeste y los condensados que se hallan en la tierra constituyendo los diversos cuerpos son engendradas todas las cosas. Sostena que el hombre es un ser natural compuesto de substancia material en el que se ha instalado una energa vital, un principio espiritual elaborado por la circulacin de la sangre, la cual desaparece al morir el hombre. Este materialismo era ingenuo y metafsico.

Materialismo de la Grecia Antigua

Desde el siglo VI a. C. la filosofa se desarrolla con mayor mpetu en la Grecia Antigua y post moderna. All la corriente materialista surge en controversia con la religin principalmente en los filsofos representantes de la llamada escuela de Mileto; Tales de Mileto (ca. 624 547 a. C.), Anaximandro (ca. 610 - 546 a. C.) y Anaxmenes (ca. 585 -525 a. C.). Segn la doctrina de Tales, el agua es el principio de todas las cosas; todo procede del agua y todo se convierte en agua. Anaximandro tom como sustancia primaria de todo lo existente el apeiron, principio indeterminado que engendra las cosas y los fenmenos mediante el movimiento y la segregacin de contrarios tales como lo hmedo y lo seco, lo fro y lo clido lo dulce y lo salado. Segn esta doctrina todo se encuentra en constante rotacin, una cosa surge del apeiron y otra desaparece y se decompone transformndose en apeiron, lo cual siguiendo un curso materialista hace uno de los primeros intentos de representar el mundo dialcticamente, en movimiento.

Anaxmenes tom como sustancia primordial el aire, cuyo movimiento condiciona el surgimiento y la desaparicin de las cosas. Otro filsofo griego que hizo grandes aportes a la doctrina materialista fue Herclito de feso (ca. 530 - 470 a. C.) el cual tom como sustancia primaria el fuego. Sostena la existencia en la eternidad del mundo, independientemente de cualesquiera de las fuerzas sobrenaturales, como un fuego eternamente vivo, que con orden regular se enciende y con orden regular se apaga. Subrayaba la idea del movimiento y cambio constante del mundo, de la contradiccin como fuente de movimiento, de la posibilidad de transformacin recproca de los contrapuestos. Expres ideas sobre los principios dialcticos, que reflejan de una u otra manera el estado verdadero de las cosas, aunque no sostenidas por conocimientos cientficos. El desarrollo ms profundo de la corriente materialista en la Grecia Antigua se ve en la doctrina de Demcrito de Abdera (460 - 370 a. C.), que promovi la teora atomista de la estructura de la materia. Segn esta teora, el principio cardinal del mundo es la existencia del vaco y los tomos que se mueven en el vaco, encontrndose y formando diferentes cuerpos e incluso el alma del hombre, la cual muere al perecer el organismo. Finalmente dentro de la corriente materialista aunque un tanto ms inconsecuente encontramos al filsofo griego Aristteles (384 - 322 a. C.) el cual sostena que todas las cosas tenan en su base una materia prima, que se caracterizaba por la falta de determinacin, de forma, es decir, no eran sino una posibilidad de existencia. Esta posibilidad se convierte en cosa verdadera sensible slo cuando la materia se une con una u otra forma que le da su determinacin. Esta concepcin, si bien es materialista en su esencia, tiene graves insuficiencias porque separa la materia primaria del movimiento, que es introducido por la forma desde fuera, adems de que su transicin de un estado indeterminado a determinado toma su origen a fin de cuentas de los dioses y otras divinidades, que vienen a ser el primer propulsor. Esta concepcin, a la par con los elementos de la dialctica y las tendencias materialistas, contiene tambin rasgos metafsicos y tendencias idealistas. Despus de Aristteles se observa una decadencia condicionada por la crisis general que vive el Estado Griego, perfilndose una transicin del materialismo al idealismo y almisticismo.

Materialismo de la poca Medieval

En la Edad Media domina la religin en todas las esferas de la vida espiritual de la sociedad. La filosofa se convierte en ese periodo en sirvienta de la teologa, justificando y argumentando los dogmas religiosos y demostrando su veracidad e inmutabilidad. En dicho periodo se presta especial atencin al problema de la correlacin de las ideas generales y de las cosas del mundo sensible y la pugna entre el materialismo y el idealismo se centra en resolver la cuestin de la correlacin de lo singular y lo general, de las ideas generales y las cosas particulares. En ese sentido los materialistas afirman que lo universal no puede existir en la realidad y tanto menos antes de lo

singular. En la realidad existen solo las cosas singulares y lo general es solo denominacin que no refleja nada y por eso no existe en la realidad. A esta corriente materialista se le denomino "Nominalistas". Al mismo tiempo en los siglos III y IV en China perdi rpidamente el papel la ideologa confuciana, propagndose el misticismo religioso de la secta taoista y penetro cada vez ms el budismo en la India. Los pensadores materialistas de aquella poca intervenan contra ese misticismo e idealismo. Fan Zhen (siglo V a VI) propagaba la idea de que no existe el mundo del ms all y que el alma del hombre es una forma de existencia del cuerpo y desaparece al morir el hombre. Los confucianos de los siglos VII a IX adelantaron algunas proposiciones materialistas pero mas tarde renunciar, culminando con una doctrina idealista neoconfucionista. El principal defensor de la orientacin materialista dentro del neoconfucianismo fue Zhang Zai (1020 a 1077 de n. e.) que refut las representaciones idealistas del que el cielo y la tierra son un conjunto de aprehensiones subjetivas; promovi la idea de que el mundo de las cosas, que existe realmente, descansa en la substancia materia, que adopta diversas formas. La primigenia de ellas es el espacio infinito lleno de partculas invisibles diseminadas que cuando se condensan forman una masa nebulosa llamada "magna armona", compuesta por partculas pasivas y activas, de las que surgen todas las cosas. Zhang Zai tambin hace referencia a los cambios y al desarrollo de las cosas entregando importantes vislumbres dialcticos, pero de los cuales elaboraba conclusiones metafsicas. Sealaba que todas las cosas se hallan condicionadas recprocamente y en interconexin; el proceso de desarrollo de los fenmenos toma dos formas -graduales y repentinas-; que todo proceso acontece en la contienda de fuerzas contrapuestas: el principio activo y el principio pasivo; pero conclua que el resultado final de la lucha entre esas fuerzas opuestas es su conciliacin. Hacia los siglos XVII y XVIII los postulados materialistas cobran mayor desarrollo y fundamentacin mas profunda en filsofos como Wang Chuanghan (1619 a 1692 de n. e.) y Dai Zhen (1723 a 1777 de n. e.) que fundamentan y desarrollan las ideas materialistas acerca de la naturaleza y las leyes del desarrollo pero que en cuestiones sociales no avanzan ms all que sus precursores. En la India por su parte en dicho periodo adquieren la mayor influencia los sistemas ortodoxos nyaya, vaisesika, sankhya, yoga, mimansa y vedanta y los heterodoxos charvaca-lokayatamanta, jainismo y budismo, integrado este por cuatro escuelas: vaibhasika, sautrantika, madhyamika y yogacara. De ellos solo mantuvo una tendencia materialista coherente los charvakas, en los dems coexistan elementos materialistas e idealistas o eran idealista consecuentes. En ese periodo y partiendo de la filosofa griega antigua y del pensamiento filosfico en oriente, surge y alcanza un alto nivel la filosofa arabogrfica.

De los siglos X a XIII estuvo representada por las corrientes: peripatetismo (aristotelismo) oriental, la doctrina de los Hermanos de la Pureza, el sufismo y la filosofa musulmana ortodoxa.2 .

Materialismo de la poca del Renacimiento

Italia fue el primer pas en el que comenzaron a desarrollarse las relaciones capitalistas. Desde el punto de vista econmico, la regin ms desarrollada era el norte, con sus repblicas martimas comerciales de Venecia y Gnova, y la industrial de Florencia. En el centro de la atencin de los pensadores avanzados de la poca qued la persona humana. Los idelogos de la burguesa ascensional que necesitaba la libertad de desplazamiento, la libre empresa y la libertad de comercio, soaban con liberar al hombre del despotismo feudal. Esta nueva direccin de la cultura fue denominada humanismo (del latn humanus, humano . La vieja sentencia de soy hombre y nada humano me es ajeno se convirti en la divisa de los humanistas. La particularidad del pensamiento filosfico del Renacimiento es su carcter antiescolstico. Debe tenerse en cuenta que la escolstica, tanto por el lado de la Iglesia como del Estado, fue durante toda la Edad Media la filosofa oficial y se imparti en la mayora de las universidades. A diferencia de la escolstica, la filosofa de los humanistas dej de ser sirvienta de la teologa. En oposicin a la escolstica y a la teologa de la Edad Media comenz a desarrollarse en Italia la filosofa materialista.

Dos filsofos italianos

Bernardino Telesio (1509-1588) dio un importante paso en el desarrollo de la filosofa de Italia. Fund una academia filosfica en la que por oposicin al aristotelismo medieval se propagaba el estudio emprico de la naturaleza. Su principal obra se titula De la naturaleza de las cosas conforme a sus propios principios. En lo fundamental era materialista y sostena que existe objetivamente la materia eterna e inmutable, homognea, increada e indestructible. Pero, al mismo tiempo, se inclinaba hacia la idea de que todas las fuerzas de la naturaleza estn animadas. Como fuente del movimiento de la materia, Telesio sealaba la oposicin del calor y del fro. El gran pensador italiano Giordano Bruno (1548-1600) sac conclusiones profundamente materialistas y ateas de la teora heliocntrica de Coprnico. Naci en Nola (cerca deNpoles). A los quince aos entr en la orden de los dominicos. Gracias a su esfuerzo tenaz e independiente se convirti en uno de los hombres ms cultos de su tiempo. Por sus ideas avanzadas fue acusado de hereja y excomulgado. Viose obligado a huir de Italia y, durante largos aos, tuvo que vagar por Suiza, Francia, Inglaterra y Alemania, difundiendo en todas partes su concepcin materialista del universo. En 1592 regres a Italia, donde fue capturado por la Inquisicin y arrojado a la crcel. Pese a las torturas que sufri, no se retract de sus convicciones, siendo condenado a muerte. Tenis ms miedo al pronunciar mi sentencia que yo al escucharla, dijo Bruno dirigindose a sus verdugos. Finalmente, el 17 de febrero de 1600 fue quemado vivo en la Plaza de las Flores (en Roma).

Sus obras principales son: La cena de las cenizas (1584), De la causa, principio y uno (1584), Del infinito, del universo y los mundos (1584), Del triple mnimo y de la medida (1591),De lo inmenso y de los innumerables (1591), De la mnada, del nmero y de la figura (1591). En su libro titulado La expulsin de la bestia triunfante (1584) desenmascara al papado y a la religin catlica. Su obra El misterio de Pegaso, con el anexo del asno de Killen (1586), constituye una brillante y custica stira contra los escolsticos y telogos medievales. Segn el pensamiento de Giordano Bruno:

La naturaleza es infinita; El Sol no es el centro del universo sino tan solo el centro de nuestro sistema planetario; No slo el Sol tiene planetas sino tambin las otras estrellas; Todo el universo es homogneo; es decir, tiene las mismas sustancias de la Tierra; Todos los otros planetas tambin estn poblados; La materia es madre y alumbradora de todas las cosas y capaz de producir infinitamente nuevas y nuevas formas;

El hombre es parte inseparable de la naturaleza, es el microcosmos que refleja el macrocosmos;

Admite los grados del conocimiento que haba establecido Nicols de Cusa: los sentidos, el entendimiento y la razn. Aunque le otorga la prioridad a la razn;

El entender el universo como infinitud conduce al filsofo italiano a la dialctica de la coincidencia de los opuestos, tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente pequeo.

Materialismo metafsico (mecanicista). ss. XVII y XVIII

(Galileo Galilei, Francis Bacon, Thomas Hobbes, P. Gassendi, J. Locke, B. Spinoza). Con el surgimiento de la relaciones capitalistas de produccin, se fomenta la produccin, se despliega la industria y el comercio, lo cual requiere el conocimiento concreto de la leyes del mundo circundante y aparece la necesidad de estudiar e indagar la naturaleza. Esto le da un impulso a la filosofa la cual se proclama como ciencia llamada a averiguar las verdades que ayudan en la vida prctica y orientan la creacin de valores materiales, se declaran falsos los postulados de la filosofa medieval y a su mtodo por la induccin a errores y se ofrecen nuevos medios de investigacin y mtodos para conocer la verdad. Uno de los principales filsofos de esta corriente fue Francis Bacon (1561-1626), quien critic duramente la filosofa idealista, empezando por la Antigedad y llegando hasta el Medioevo, por haberse convertido en sirviente de la teologa y haber llegado a fundamentar sus tesis con dogmas religiosos, por su carcter especulativo, la vacuidad y la inconsistencia de sus postulados. Bacon consideraba la experiencia como fundamento del proceso de conocimiento si se libraba al hombre y

a su conciencia de todo tipo de prejuicios. Defenda el mundo material infinito y eterno siendo una de sus propiedades fundamentales el movimiento, que Bacon reduca a unas cuantas formas. Al mtodo de Bacon le son inherentes asimismo la metafsica y el mecanicismo, pues entenda que los objetos eran una combinacin mecnica de ciertas cualidades permanentes y que podan ser entendidos mediante la unificacin mecnica de los datos sobre sus diversos aspectos. Pese a sus insuficiencias, la doctrina de Bacon fue un considerable paso adelante en el desarrollo del pensamiento filosfico y marco la aparicin de una nueva forma de materialismo filosfico, el materialismo metafsico. La doctrina materialista continu desarrollndose por filsofos como Thomas Hobbes (1588-1679), quien entenda que la naturaleza representa una totalidad de cuerpos que poseen dos propiedades principales: extensin y figura, y reduca la variedad de movimiento al movimiento mecnico, entendiendo como movimiento la traslacin de los cuerpos en el espacio. Estableci como nico mtodo cientfico del saber el matemtico, sostenido en las operaciones de sumar y restar. Muchos aos ms tarde, tenemos a Pierre Gassendi, representante de la tradicin materialista, quien se opona a los intentos de Ren Descartes para basar las ciencias naturalesen fundaciones dualistas.

Materialismo francs del siglo XVIII

(J. La Mettrie, C. Helvecio, P. Holbach, Denis Diderot) Algunos otros materialistas seran algunos pensadores de la Ilustracin alemana como Ludwig Feuerbach (siglo XIX).

Materialismo de los revolucionarios rusos

(Visarin Belinski, Aleksandr Herzen, N. Chernishevski, N. Dobrolibov). Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich "Lenin" en la nueva situacin histrica. Marx y Engels, volteando la dialctica idealista de Georg Hegel "de arriba hacia abajo", proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y cualitativo llamado materialismo dialctico, y con una visin materialista de la historia, conocida como materialismo histrico.

Materialismo en la actualidad
El concepto no afecta slo a la visin filosfica del mundo sino tambin a la ciencia. Aunque en las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo, en ciencias sociales ha existido en los ltimos siglos una polmica en torno al materialismo como enfoque de investigacin. Ms recientemente Marvin Harrispropuso un enfoque de investigacin materialista de las culturas y las sociedades llamado materialismo cultural. E, incluso, Paul y Patricia Churchland han promovido una forma extrema de materialismo, conocida como materialismo eliminativo que sostiene que los fenmenos mentales en realidad no existen y que hablar de los

reflejos mentales, como se hace en psicologa popular es algo as como dar crdito a las enfermedades causadas por el diablo. En Espaa, un representante actual del materialismo con una lnea de pensamiento similar es por ejemplo Martn Lpez Corredoira,
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al abogar por una visin

del mundo en la que todo lo existente es materia-energa fsica siguiendo sus correspondientes leyes naturales y excluyendo la posibilidad de cualquier otro ente no-material (mente, libre albedro, persona en tanto que ser con identidad propia,sentimientos,...), o relegndolo a mera representacin mental de algo inexistente en s. El materialismo ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente cientfica y racionalista de ver el mundo, particularmente por pensadores religiosos que se le oponen y por marxistas. El materialismo como principio filosfico o cientfico tpicamente contrasta con el dualismo, la fenomenologa, el idealismo y el vitalismo. En el lenguaje comn es usado como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza, dinero y comodidades, en lugar del desarrollo espiritual o mental, la cual no tiene que ver con la posicin de filsofos o cientficos materialistas, sino que se aplica mejor al trmino consumismo. La definicin de materia en el materialismo filosfico moderno comprende a todos los entes cientficamente observables, como la energa, fuerzas y la curvatura del espacio. Muchos autores del siglo XX, particularmente epistemlogos y filsofos de la ciencia, prefieren la denominacin de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la palabra materialismo como de las restricciones histricas asociadas a ste. Enfatiza lo fsico, sea materia o energa.

Materialismo eliminativo Materialismo emergente Materialismo filosfico Materialismo francs Materialismo histrico Materialismo reductivo Materialismo dialctico

Referencia
1. "Las premisas de que partimos (...) [s]on los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado ya hechas, como las engendradas por su propia accin. Estas premisas pueden comprobarse, consiguientemente, por la va puramente emprica." Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana.http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/feuerbach/1.htm 2. Autor: V. Krapivin. Editorial: Progreso - Moscu 1985

3. Lpez Corredoira, M., 2005, Somos fragmentos de Naturaleza arrastrados por sus leyes, Vision Net, Madrid, ISBN 84-9821-136-0 4. Prez Chico, D., Lpez Corredoira, M., 2002, "Sobre el libre albedro. Dos nicas opciones: dualismo o materialismo", El Catoblepas, 2, 1 5. Lpez Corredoira, M., 2009, "Las implicaciones materialistas de la teora de Darwin", Medicina y Humanidades, 2, 08 6. Lpez Corredoira, M., 2010, "Algunas respuestas a las crticas al materialismo en el problema mente-cerebro", en: C. Diosdado, F. Rodrguez Valls, J. Arana, Eds., Neurofilosofa. Perspectivas contemporneas, Thmata/Plaza y Valds, Sevilla, pp. 129-141

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