El profeta Oseas y su libro

Tema n 9

Contenidos
1. La poca del profeta 2. La persona del profeta 3. El matrimonio de Oseas 4. Estructura y estilo del libro 5. Doctrina sobre la Alianza 6. La misericordia divina

poca histrica
La persona

Su matrimonio

El profeta Oseas El libro de Oseas

La Alianza La misericordia

La poca del profeta Oseas

En el ttulo del libro se mencionan cuatro reyes de Jud probablemente para presentar a Oseas como contemporneo de Isaas: Ozas (781-740), Jotn (740-736) Acaz (736) y Ezequas (716-687). Pero es evidente que Oseas no pudo prolongar su actividad durante tanto tiempo, sino que el ttulo es posterior. Como ocurre con el ttulo del libro de Ams (1,1), el ltimo redactor antepone los reyes de Jud a los de Israel, que ya haban desaparecido.

La actividad de Oseas, como ocurre con otros profetas, estuvo muy condicionado por la situacin poltica de Israel y por el influjo enorme del baalismo. Ejerci su ministerio en tiempo de clara decadencia de Israel, desde los ltimos das de Jeroboam II hasta la invasin de Samara; comenz poco despus de que Ams fuera expulsado.
Por tanto, su funcin se desarroll aproximadamente entre el 745 y el 725. Son los ltimos aos de Jeroboam II (783-743).

AMS

OSEAS

ISAAS
MIQUEAS

Cronologa de los reyes del Reino del Norte

Jeroboam Nadab
Bas El

933-911 911-910
910-887 887

Jeh Joacaz
Jos Jerobon II

841-814 814-798
805-789 789-748

Zimr
Tibn Omr Ajab

887
887-882 877-875 875-853

Zacaras
Saln Menajn Pecajas

747
747 746-737 737-736

Ocozas
Jorn

852-852
852-841

Pcaj
Oseas

736-732
731-722

Su hijo Zacaras (743) ser vctima de un pronunciamiento, como les ocurrir a casi todos sus seguidores. De los cinco ltimos reyes de Israel, Shalum (743), Menahem (743-738), Pecajas (738-737), Pecaj (737-732) y Oseas (732-722), slo el tercero (Pecajas) sucedi a su padre.
La anarqua fue total tras la muerte de Jeroboam II; en slo 24 aos hubo seis reyes con cinco pronunciamientos; Os 7,3-7 y 5,13 son un eco de esta situacin lamentable.

La decadencia vertiginosa de Israel coincide y es causada por el resurgimiento del poder Asirio. La subida al trono de Teglatpalasar III (745-727) ser crucial: en el 738 Menahem es obligado a pagarle tributo (cfr Os 5,13; 2 Reg 15,19-20).

Durante el reinado de Pecaj tiene lugar la batalla siroefraimita (cfr Is 7,5-9 y Os 5,8-6,6), que traer como consecuencia que Israel quede como vasallo de Asiria. A la muerte de Teglatpalasar sube al trono Salamanasar V (727-722).

El rey Oseas, homnimo y contemporneo del profeta era inicialmente pro-asirio, pero al poco tiempo dej de pagar el tributo, instigado por los egipcios (cfr 2 Reg 17,34), lo cual provoc la invasin de Samara, que cae despus de tres aos de asedio.

As termin para siempre el reino del Norte en el ao 721 a.C., teniendo que huir muchos de sus habitantes hacia el reino de Jud.

Esta situacin de continuas revueltas e intrigas da origen a las constantes crticas de Oseas a los reyes y gobernantes que sucumbieron porque no supieron mantenerse fieles al designio divino.
Es decir, el profeta descubre en estos acontecimientos el juicio punitivo de Dios sobre Israel y sobre Jud.

Otro aspecto imprescindible para comprender el mensaje de Oseas es la influencia del culto a Baal. Cuando los israelitas se establecieron en Canan, tenan clara la idea de Yahwh, Dios personal que cuida de su pueblo, que los gua en sus peregrinaciones por el desierto y los socorre en sus enfrentamientos con otras tribus.

Pero al sedentarizarse, muchos se hacen agricultores y adoptan las costumbres de los cananeos. Estos daban culto a Baal, dios de la naturaleza y de la fertilidad, seor de la lluvia y de las estaciones. Con frecuencia los israelitas participaban de este culto, aun sabiendo que muchos ritos estaban mezclados con prcticas inmorales, como la prostitucin sagrada.

Seguan manteniendo la fe en Yahweh, pero en la prctica acudan ms a Baal, para pedirle buenas cosechas o para agradecerle los frutos del campo.
De esta forma, o bien practicaban abiertamente la idolatra o, al menos, compaginaban su fe monotesta con prcticas idoltricas. Ante esta situacin Oseas vendr a ser el hroe del monotesmo en abierto contraste con el pensar y obrar de sus contemporneos.

La persona del profeta Oseas

La etimologa del nombre hsea (= Dios salva) no resulta relevante, porque en esa poca muchos nombres se derivan de la misma raz Eliseo, Isaas, Mosh, el rey de Moab, etc, e incluso Josu y Jess, Siendo un nombre tan comn en el Reino del Norte (as se llamaba tambin el ltimo rey) no parece que pueda considerarse indicativo del contenido de su misin.
Bien diferente es el caso de sus hijos, a quienes se les impone un nombre pretendidamente simblico, como ocurri con los hijos de Isaas.

Como suele ser frecuente, los libros profticos, aportan pocos datos sobre el protagonista. De Oseas, se conocen el nombre de su padre y de los miembros de su familia.
Es claro que es originario del Norte y que all ejerci su ministerio, porque nombra bastantes lugares efraimitas o benjaminitas como Samara, Bethel, Gilgal, etc, mientras que no menciona ninguna ciudad de Jud, ni siquiera Jerusaln. Conoce bien las tradiciones del Norte, la de Jacob, la del xodo; en cambio, no menciona las de Jud, ni siquiera a David.

En su vocabulario conserva muchas palabras y giros dialectales del Norte. Probablemente perteneca a la tribu de Benjamn, pues el nombre de su padre es derivado de una ciudad benjaminita; adems Jeremas, benjaminita tambin, tiene muchos puntos de contacto con l y conoce sus orculos.

Por otra parte, se supone que no era un hombre de ciudad.

Las imgenes que utiliza reflejan su origen rural.

Sus orculos estn plagados de imgenes del campo: los viedos, las higueras, los matorrales (2,8.14); la era, la vendimia (9,2.11); la trilla y el uso de animales de carga (10,1-11); la importancia de las lluvias y de los vientos (13,3.15), etc. Todo ello refleja un autor ambientado en las faenas agrcolas.

Posiblemente, como Ams, era un propietario con amplia cultura profana y religiosa.
Se ha dicho que perteneca a los grupos de profetas, basndose en Os 9,7-8; pero el hecho de que mencione al profeta en general no es suficiente argumento.

Otros (Woff) han supuesto que perteneca a los levitas proto-deuteronomistas por los datos de Os 4,6 y 5,1 ss.; pero no hay datos de que existieran tales levitas organizados en el s. VIII.
Hay que seguir manteniendo la opinin de que, segn Os 1,1, era un particular a quien Dios llam como instrumento suyo para guiar y amonestar al pueblo (cfr Os 2,25).

El autor sagrado tiene ms inters en transmitir las palabras profticas que en presentar a quien las pronunci. nicamente el encabezamiento aporta datos histricos del protagonista.
Comparando el ttulo con el libro de Ams se aprecia que hay dos corrientes de encabezamiento: una que destaca la persona del profeta (Am 1,1; Jer 1,1 segn TM): supone el reconocimiento de la autoridad magisterial de quien profetiz; basta decir que son palabras de Ams o de Jeremas para dar por hecho que son palabras de Dios.

La segunda (Os 1,1; Sof 1,1; Joel 1,1 y Jer 1,1 segn LXX) deja en segundo plano al profeta y seala que el libro contiene la palabra de Dios dirigida a.... Es de suponer que este encabezamiento fuera ms antiguo, cuando todava los profetas, como personas, no haban alcanzado la aureola de maestros. Puede verse: S. Ausn, La palabra y la persona del profeta. Sobre el doble texto de Jeremas, en III Simposio Bblico Espaol, Valencia-Lisboa 1992, pp. 171-184.

El matrimonio del profeta Oseas

Es el acontecimiento ms importante de la vida del profeta que marcar indeleblemente su mensaje, como ocurrir con Isaas y sus hijos (Is 8,18), con Jeremas y su celibato (Ier 16,1-9), con Ezequiel y su viudez (Ez 24,15-24). La historia del matrimonio est contada en el cap.1 en tercera persona y en el cap. 3, en primera.

El captulo segundo, por su parte, es un conjunto de orculos que tienen como referencia los problemas matrimoniales de Oseas. Para armonizar todos estos datos, se han hecho mltiples intentos desde la poca patrstica para conocer cmo ocurrieron los hechos en realidad.
Todas las hiptesis posibles han sido ampliamente estudiadas a lo largo de la historia de la exgesis. He aqu las ms importantes:

a. Ficcin o alegora del matrimonio de Oseas.- As opinaba S. Jernimo y modernamente J. Coppens [L'hitoire matrimoniale d'Ose. Un nouvel essai d'interpretation, en Mlanges F. Ntscher. Aluestamentliche Studies, Bonn 1950], entre otros. Oseas pretende exponer, ante todo, las relaciones de Dios con su pueblo y elabora esta historieta de un matrimonio que, al tener como protagonista al propio profeta, adquiere mayor viveza y dramatismo. Ahora bien, hay datos muy concretos que difcilmente concuerdan con la ficcin: el nombre de Gomer y el de su padre; el que haya dos hijos y una hija entre ambos, lo cual no puede tener ningn significado especial. Tampoco se entiende por qu repetir dos veces un relato que es pura ficcin literaria.

b. Doble matrimonio. Dado que en aquella poca era frecuente la poligamia, Oseas se habra desposado con Gomer, de la que tuvo los tres hijos. Pero, ante la infidelidad de su esposa, la repudi y se cas de nuevo con una mujer adltera, a la que am sobremanera. Ahora bien, esta hiptesis no explica cmo esos matrimonios reflejan con claridad la relacin de Dios con su pueblo, pues no queda claro cul de las dos esposas sera figura de Israel.

Por otra parte, no hay ningn dato de la segunda mujer que explique el apelativo de adltera (Os 3,1).

c. Un nico matrimonio. As piensan la mayora de los intrpretes modernos, suponiendo que la secuencia histrica es la siguiente: Oseas toma por esposa a una mujer de prostitucin (Os 1,2), de la que tiene tres hijos.

Despus de una primera etapa de normalidad, la esposa le es infiel, le abandona y le obliga a repudiarla.
Pero el profeta, que nunca dej de amarla, la toma de nuevo, incluso pagando por ella la dote (el mohar), aunque sometindola a una prueba de abstinencia marital.

OBSERVACIONES

Todava cabe una matizacin: algunos opinan que el captulo primero relatara la primera etapa y el tercero la reconciliacin. Otros suponen que en ambos captulos y los datos del segundo narran de modo esquemtico la secuencia entera, el primero en tercera persona y con terminologa jurdica (toma como mujer para ti es expresin tcnica de matrimonio), el tercero con terminologa ms ntima, en primera persona (ama a una mujer nunca indica vnculo matrimonial); el primer captulo sera ms narrativo, el tercero ms vivencial.

En cualquier caso, hay que explicar tres cosas:

-qu significa mujer de prostitucin

(1,2)

y qu mujer adltera (3,1);

y por otra parte, qu sentido tiene pagar de nuevo la dote en una simple reconciliacin.

-Sobre mujer de prostitucin: muchos comentaristas su-ponen que Oseas tom como esposa a una de las que se dedicaban a la prostitucin sagrada en los templos cananeos; pero no parece probable, porque no era frecuente que las israelitas ejercieran tal funcin, aunque hubiera excepciones. As opinan Coppens, Rost, Wolff, Deissler. Pero W. Rudolph [Prparierte Jugfrauen, en ZAW (1063) 65ss] destaca que tal matrimonio sera un grave escndalo para el pueblo y, adems, era muy raro que las mujeres israelitas acudieran a los ritos cananeos de iniciacin (cfr Dt 22,13-29).

Algunos mantienen la hiptesis de que fuera una prostituta sin connotaciones religiosas, pero tampoco parece probable, porque Oseas estaba mucho ms preocupado por las aberraciones que se daban en los cultos a Baal. Algunos con fina intuicin suponen que esta mujer era normal y que el autor sagrado la califica de esta manera a la vista de lo que habra de ocurrir. As es ms fcil entender el primer mandato divino de contraer un matrimonio normal y se valora la personalidad equilibrada del profeta; por otra parte, es ms aplicable como imagen a Israel, a quien Dios eligi antes de cometer ningn pecado, y, sin embargo, poda denominarlo impo e infiel a la vista del comportamiento posterior.

Esta explicacin cabe tanto si cada captulo narra el mismo hecho desde perspectivas distintas, como si el tercero es continuacin del primero. En este caso la denominacin de adltera (3,1) tambin sera prolptica.

En los ltimos aos se viene insistiendo en la historia de la redaccin del libro como modo para resolver las dificultades que plantea: En un primer estadio el profeta expondra su experiencia matrimonial, de modo que los nombres de los hijos seran figura del castigo sobre Israel.
Ms tarde, un autor deuteronomista hara pequeos retoques en el conjunto de los cap 1-3, con el objetivo de que el matrimonio de Oseas fuera figura de las relaciones DiosIsrael.

Finalmente, el ltimo redactor, postexlico, aadira los apelativos de mujer de prostitucin (1,2) y adltera (3,1) para subrayar la impiedad de Israel, figurado en la mujer-esposa. La hiptesis es sugerente y soluciona los problemas; pero est cargada de apriorismos y no son convincentes los argumentos que avalan la historia propuesta de la redaccin. El anlisis detenido puede verse en B. Renaud, Le livret d'Ose 1-3. Un Travail complexe d'edition, en RSR 56 (1982) 159-178; Idem, Ose 1-3: analyse diachronique et lecture synchronique, problme de mthode, en RSR 57 (1983) 249260; W.J. Doorly, Prophet of Love. Understanding the Book of Hosea, New York 1991, pp. 42-64.

-En cuanto al pago de la dote, tambin se han propuesto todas las hiptesis posibles.
Quizs la esposa al ser repudiada se refugi en casa de su padre, al cual el profeta tuvo que pagar de nuevo la dote (K.Budde). O el pecado consisti en que volviera de nuevo a su antiguo oficio de hierdula en un templo cananeo, a cuyos oficiales Oseas tuvo que abonar otra vez el precio (Shmidt). Ms probablemente, Gomer en su adulterio qued en posesin, como esclava, de otro hombre y a ste debera recompensarle al llevrsela de nuevo a casa (recurdese, con todo, que segn Dt 24,4 esta reconciliacin estaba prohibida).

Finalmente pudo ocurrir que la esposa adltera viviera por su cuenta percibiendo de sus amantes el sustento; y, puesto que el marido debe alimentar a su esposa, le brindara antes de nada dinero para el vestido y alimento, como seal de reconciliacin. Esta ltima hiptesis dara pie ms fcilmente a la aplicacin a Israel (cfr 2,16-18).

En suma, a pesar de la dificultad de llegar a conocer con exactitud cmo se desarrollaron los hechos, es claro que Oseas tuvo una experiencia matrimonial muy ajetreada.
Desde ella explicar el profeta su mensaje sobre el amor y la misericordia de Dios (cfr Ex 34,6-7); y, a la vez, ese mensaje influir en la solucin de su conflicto matrimonial. La vida del profeta, su carcter apasionado y su capacidad de perdn son un trasunto de su predicacin. Ms que ningn otro profeta Oseas vive lo que predica y predica lo que ha vivido.

H.W. Wolff dice que los relatos sobre el matrimonio y sobre los hijos de Oseas pertenecen al gnero literario de los memorabilia, es decir, recuerdos de la historia personal o ajena, de los que se recogen slo aquellos que tienen relevancia o fuerza simblica para el mensaje que el profeta pretende exponer.

Estructura y estilo del libro del profeta Oseas

Ttulo: Os 1,1 Conclusin: Os 14,10

Os 1,2-3,5 Matrimonio de Oseas

Os 4,1-11,11 Los pecados de Israel

Os 12,1-14,9 La infidelidad de Israel

Divisin del libro de Oseas

Ttulo (1,1) 1. Matrimonio de Oseas (1,2-3,5) 2. Los pecados de Israel (4,1-11,11) 3. La infidelidad de Israel

Matrimonio de Oseas (1,2-35)

Misin del profeta y matrimonio (1,2-9)

Promesas mesinicas de salvacin (2,1-3)

Comportamiento del esposo con la esposa infiel (2,4-15)

Resurreccin y Nueva Alianza (2,16-25)

Reconciliacin con la esposa infiel (3,1-15)

Los pecados de Israel (4,1-11,11)

Reproches por la corrupcin generalizada (4,1-3) Reproches a los sacerdotes y profetas (4,4-8)

Descarro del pueblo (4,9-19)

Denuncia de la idolatra de los prncipes (5,1-7) Denuncia del sincretismo (5,8-15) Falsa y verdadera conversin de Israel: amor y no sacrificios (6,1-7) Castigo por los delitos (6,8-11)

Denuncia de la maldad del pueblo y de sus jefes (7,1-7) Israel busca la ayuda extranjera (7,8-12) Duro reproche de los pecados (7,13-16) Denuncia de la conducta de reyes y magnates (8,1-7) Ruina de Israel por pactar con extranjeros (8,8-14) Amenaza del destierro (9,1-6) El profeta perseguido (9,7-9) El crimen de Baal-Peor (9,10-14) El culto en Guilgal (9,15-17) Idolatra de Israel (10,1-10) Reproche del orgullo de Israel (10,11-15) Cuando Israel era nio (11,1-11)

La infidelidad de Israel (12,1-14,10)

Contumacia de Israel y Jud (12,1-3) Evocacin de la historia bblica (12,4-15) Reproches por la idolatra (13,1-3) Anuncio de castigos (13,4-8) Anuncio de final de la dinasta de Israel (13,9-11)

Ruina de Efraim (13,12-14,1)

Llamada a la conversin (14,2-9) Conclusin sapiencial (14,10)

El texto hebreo de Oseas, junto con el de Job, es de los ms difciles de entender de todo el AT, quizs porque en su transmisin sufri mutilaciones o cambios; ms probablemente porque recoge mltiples vocablos y modismos dialectales del Norte que no se conocen con detalle. La traduccin de los Setenta contiene mltiples variantes, pero no hasta el punto de considerarla como testigo de un texto hebreo diferente; parece que el traductor griego, al encontrarse con las mismas dificultades que el lector moderno, las solucion del mejor modo posible, pero con escaso xito.

Los textos hallados en Qumrn son muy fragmentarios y coinciden plenamente con el texto masortico. Entre los autores modernos ha habido varios intentos de conseguir un texto ms inteligible, variando el orden o cambiando palabras.
Hoy la mayora de los exegetas consideran que la comprensin del libro debe partir del texto hebreo, introduciendo las menos modificaciones posibles. Un estudio pormenorizado sobre el texto de Oseas puede verse en H.S. Nyberg, Studien zum Hoseabuch, Upsala 1935.

Las hiptesis planteadas sobre la composicin del libro por varios autores no han conseguido imponerse. Hoy sigue mantenindose con firmeza que todo el libro es de Oseas o de sus discpulos inmediatos.

nicamente se mantienen serias dudas sobre la autenticidad del ttulo (1,1), la sentencia sapiencial conclusiva (14,10) y muchas de las referencias a Jud (1,7; 3,5; 4,15; 12,1).

Cfr G.A. Yee, Compostition and Tradition in the Book of Hosea, Atlanta 1987. La autora insiste en las diversas capas redaccionales, pero sus argumentos no son definitivos, como subraya H. Simian-Yofre en la recensin publicada en Biblica 71 (1990) 109-116, que termina con estas palabras: Tambin es posible que el libro sea un argumento ms para convencemos de la imposibilidad de llegar en esta materia a resultados plenamente satisfactorios, y desanimar esfuerzos similares. Cfr tambin el libro antes citado de W.J. Doorly.

En cuanto al estilo, resaltan las imgenes vivas y atrevidas: adems del smbolo matrimonial de los tres primeros captulos, a Dios se le denomina padre, mdico, pastor, etc. y se le aplican los smbolos de muchos animales salvajes, como ya hiciera Ams. A Israel se le presenta como esposa, hijo, rebao, paloma, etc.

El esquema del libro es claro, si se atiende al gnero literario de cada una de las dos secciones. La primera es casi en su totalidad narrativa, mientras que la segunda es oracular:

La primera parte se centra en el matrimonio de Oseas (cap.1-3). Es un conjunto homogneo que bien pudiera haber sido el ncleo originario del libro. La divisin dentro del bloque es ms problemtica, porque el captulo 2 contiene una serie de orculos breves tanto de condena como de salvacin. La ms aceptable es lineal, es decir, la que divide el texto tal como est, sin variar el orden de los orculos: -Presentacin de la familia del profeta (1,2-2,3); -Proceso de la mujer infiel (2,4-17); -Reconciliacin (2,18-25); -Renovacin del matrimonio (3,1-5).

Otros autores prefieren descubrir un procedimiento sapiencial, segn el esquema ABA', que ser frecuente en otros profetas:
-A. Relato biogrfico: 1,2-9 + 2,1-3; -B. Orculos: -de condenacin: 2,4-7 + 8-9 + 10-15; y de salvacin: 2,16-17 + 18-19 + 20-22 + 23-25;

-A'. Relato autobiogrfico: 3,1-5;

La segunda parte comprende el resto del libro (caps. 4-14): consta de un conglomerado de orculos que no tienen conexin entre s; incluso es difcil conocer dnde termina uno y dnde comienza el siguiente. Como es un bloque tan amplio, se han intentado posibles subdivisiones; una de las ms probables es la siguiente:
Orculos conminatorios contra Israel (4,1-9,9)

Orculos que mencionan las tradiciones de Israel (10,1-14,9)

Orculos conminatorios contra Israel (4,19,9), en los que se condenan sin insistir en motivaciones religiosas, los abusos cultuales, ticos y polticos. Un buen ejemplo es el primer orculo (4,1-10) en el que se resumen los delitos que con ms frecuencia sern denunciados.

Escuchad la palabra del Seor, hijos de Israel, pues el Seor sostiene querella con los habitantes del pas, porque no existe ni fidelidad, ni piedad, ni conocimiento de Dios en el pas. Se perjura, se miente, se asesina, se roba, se comete adulterio; se abren brechas y se toca sangre con sangre. Por eso el pas est de luto; desfallecen cuantos en l habitan, juntamente con las bestias del campo y las aves del cielo y hasta los peces del mar perecen (...). Yo te rechazar de mi sacerdocio; pues has olvidado la Ley de tu Dios, me olvidar de tus hijos tambin Yo. Segn se multiplicaron, as pecaron contra Mi. Yo trocar su gloria en ignominia. Del pecado de mi pueblo se alimentarn y hacia su iniquidad dirigen su anhelo. Pero la suerte del sacerdote ser la del pueblo; le castigar por su conducta y sus acciones le har pagar. Comern y no se saciarn.

Orculos que mencionan las tradiciones de Israel (10,1-14,9). En las acusaciones de pecados se recuerdan retazos de la historia del pueblo con su contenido teolgico.
En el libro de Oseas se recuerdan las tradiciones del xodo (11,1-5) y las de Jacob (12, 3-15) no slo como aconte-cimientos histricos, sino como hitos fundamentales de la fe israelita en la eleccin y la Alianza; estos datos confirman que las tradiciones de Israel no son simple invencin de la escuela deuteronomista, sino que ya eran conocidas en el siglo VIII.

Doctrina sobre la Alianza

La emotividad de su predicacin y la lgica interna de los orculos han influido para denominar a Oseas el Jeremas del Norte. La experiencia personal de ambos y la crisis poltica y moral que contemplaron fue la base de su mensaje. No es que las circunstancias fueran idnticas, pero los protagonistas se sintieron igualmente afectados, hasta el punto de que los dos llegaron a expresarse de modo similar.

Oseas menciona las tradiciones antiguas que recuerdan las intervenciones de Dios con su pueblo:
el xodo (11,1; 12,14), el desierto donde el Seor conoci a Israel (13,5),

las prescripciones del Declogo (4,2).

A travs de ellas descubre que la Alianza es una iniciativa de amor por parte de Dios, que hace de Israel su propio hijo (11,1).

La Alianza que es una realidad jurdica ante todo, se va cargando de afectividad; el profeta llega a este descubrimiento gracias a su propia experiencia matrimonial y aplica la imagen esponsal a las relaciones de Dios con su pueblo, porque refleja perfectamente el amor afectivo y efectivo del Seor.

La imagen esponsal tendr un amplio desarrollo a travs de la Biblia. Isaas apenas si la menciona (Is 1,21), pero Jeremas la utiliza con hondura (Ier 2,2; 3,1.13) y Ezequiel dedica dos bellas alegoras al mismo tema (Ez 16 y 23); tambin el Deuteroisaas presenta la restauracin como la reconciliacin de la esposa infiel (Is 50,1; 54,6-7). En el NT sigue utilizndose la imagen esponsal con mayor profundidad: Jess es el Esposo, en labios de Juan Bautista (Mc 2,19); el reino de los cielos se compara a unas nupcias (Mt 22,1-14; 25,1-13); el matrimonio cristiano es sacramento de la unin de Cristo con la Iglesia (Eph 5,25-33). Ntese el progreso desde Oseas, segn el cual Dios ama al pueblo como un esposo apasionado a su mujer, hasta S. Pablo, segn el cual el esposo ha de amar a su mujer como Cristo ama a su Iglesia.

En el momento de crisis en que vive, Oseas es testigo de la frecuencia con que el pueblo quebranta los mandamientos (4,1-2) especialmente con la idolatra y el culto a Baal, pero Dios vuelve a levantar a Israel.

La Alianza no es algo fijo y cerrado sino una iniciativa permanente: se ofrece, se quebranta y se vuelve a ofrecer.

El profeta utiliza el trmino tcnico de Alianza, berith, que ms tarde desarrollar ampliamente la escuela deuteronomista. Parece, pues, suficientemente claro que la tradicin reflejada en Oseas contiene los elementos esenciales de la Alianza y que si la escuela deuteronomista la desarrolla y profundiza, es porque la ha heredado de las tradiciones anteriores, transmitidas, entre otros, por el libro de Oseas.

El contenido teolgico de berit no puede ser invencin deuteronomista (Cfr S. Ausn, La Tradicin de la Alianza en Oseas, en Biblia, Exgesis y Cultura, Pamplona 1994, pp. 127-146).

Menciona adems el trmino hesed como amor misericordioso que constantemente ofrece su justicia (sedaqah)

La presencia de berit en cinco textos de cuya autenticidad no se puede seriamente dudar, evidencia que el trmino no fue invencin deuteronomista. Tanto los pactos humanos (entre particulares o entre naciones), como la Alianza con Dios se designaban como berit ya en el siglo VIII a.C.

Sin entrar en la discusin del origen de la Alianza: si naci con la disputa proftica sobre las relaciones con Dios (Wellhausen), como fruto de la anfictiona de las tribus consolidada por un pacto (Weber, Alt, Noth), como expresin de pactos bilaterales sellados con juramento (Schenken), o ms bien como expresin tomada de los pactos polticos entre naciones (Mendenhall), lo cierto es que Oseas usa el trmino berit en primer lugar, para referirse a los pactos con las naciones paganas. Incluso en ellos hay un trasfondo religioso, porque en los dos casos en que se mencionan (10,4 y 12,2) se hace para condenarlos, precisamente porque llevan consigo la depauperacin de Israel y la idolatra.

Al expresar las relaciones de Dios con su pueblo, Oseas es ms proclive a usar imgenes que reflejan abiertamente la actitud personal e interior (esposoesposa; padre-hijo; conocimiento mutuo, etc.). Pero tambin echa mano de la categora berit, procurando siempre corregir el excesivo carcter normativo y jurdico que implica.

nicamente menciona este trmino cuando denuncia la ruptura (quebrantar la Alianza), pero no usa la frmula positiva (establecer la Alianza), que tiene ms carcter jurdico.
Subraya, por tanto, el elemento vinculante, rehsa lo normativo que pudiera dar lugar a un formalismo extremo, y slo acude a ella para evidenciar la gravedad de su transgresin. Normalmente estos trminos se emplean en tono conminatorio, pues Israel carece de ellos (4,1; 6,4.6; 10,12; 12,7).

Pero las expresiones ms frecuentes son conocer y olvidar, teniendo en cuenta que la raz yada en hebreo no refleja un acto intelectual, sino un conocimiento experimental que alcanza su exponente mximo en las relaciones matrimoniales .
Oseas no utiliza este trmino para hablar de las relaciones entre esposos sino que lo reserva para indicar las relaciones de Dios con su pueblo, pero indudablemente su contenido es ms profundo que el simple conocimiento intelectual: Yo te conoc en el desierto (11,3; cfr 2.10-22; 5,3-4; 13,4.5, etc.).

En el marco de la Alianza, como compromiso esponsal, los pecados no son simples actos contra una norma, sino ofensa y desamor: son infidelidad (5,7), prostitucin (2,7; 4,1315) y falta de conocimiento de Dios (4,1; 4,6; 6,6).

La unin de Dios con su pueblo desborda los lmites jurdicos y se hace intimidad.

El mayor pecado es la transgresin del primer mandamiento, al participar en el culto de los baales y en sus ritos de fertilidad (cfr 4,12-13; 7,14; 9,1).
La Alianza divina tiene consecuencias polticas, porque, al intentar las alianzas con Egipto o Asiria, se olvidan de Dios, pensando que slo de esos pueblos puede venir la salvacin (cfr 5,13-14).

La responsabilidad de la situacin del pueblo recae sobre sus dirigentes: los sacerdotes han rehusado el conocimiento de Yahwh (4,4-6), hacen pecar al pueblo (4,8), y han introducido prcticas paganas en el culto (4,12-19; 6,9-10; 8,11-13); los profetas (4,5) los reyes y gobernantes que ponen su confianza en las alianzas y recursos humanos ms que en Dios (5,1-2; 7,3-16;10,9- 10...).

La misericordia divina

La conversin, el retorno a Dios, es el objetivo del mensaje de Oseas.

El poema contenido en 6,1-6 refleja el comportamiento que el pueblo debe iniciar, aunque el profeta lamenta que tal conversin sea falsa y pasajera (v.4).
Ntese que la vuelta a Dios implica de nuevo conocimiento (vv.3-6) y lealtad (v.6). Pero el pueblo recae una y otra vez en sus delitos (7,1-2), por lo que el castigo es inevitable (9,7; 10,10-14; 11,6; 14,1).

Sin embargo, no es el castigo la ltima palabra: lo que en 2,4-25 se insina con la imagen esponsal, en el c. 11 se desarrolla con la de padre-hijo:
Cuando israel era nio, Yo le am y de Egipto llam a mi hijo. / Cuanto ms los llam, tanto ms se alejaron de mi presencia; / a los Baales sacrificaban vctimas y a los dolos ofrecan incienso. / Yo ense a andar a Efraim, le tom en mis brazos, / pero no reconocieron que Yo cuidaba de ellos. / Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor; / fui para ellos como espuma del mar que acariciaba sus mejillas / y suavemente en l Yo confiaba. / Volvern a la tierra de Egipto, / y el asirio ser su rey, porque han rehusado convertirse. / Yarremeter la espada contra sus ciudades y aniquilar sus cerrojos, / y los devorar a causa de sus designios.

/ Los de mi pueblo estn suspensos en cuanto a tornar a M, / y aunque los llamen a lo alto, ninguno tiene elevadas miras. / Cmo te voy a dejar Yo, Efraim? / Cmo te voy a entregar Israel? / Cmo voy a tratarte como Adamah? / Cmo dejarte semejante a Seboyim? / Un vuelco ha dado dentro de M mi corazn, a una han ardido mis entraas. / No ejecutar el ardor de mi clera, no volver a aniquilar a Efraim, / pues soy Dios y no hombre, el Santo en medio de ti / y no entrar en la ciudad. / Caminarn en pos del Seor, que como len rugir, / rugir y se acercarn temblando los hijos desde occidente. / Acudirn temblando como pjaro desde Egipto, y como paloma desde el pas de Asiria, / y les har habitar en sus casas, orculo del Seor

Otros (BJ) traducen: era para ellos como quien alza a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l para darle de comer.
Tambin puede traducirse (BJ): Irrumpir la espada en sus ciudades, a sus hijos exterminar, se saciar en sus fortalezas. O tambin (BJ): Mi pueblo est enfermo por su infidelidad, gritan hacia Baal, pero nadie los levanta.

A pesar de que Am 6,1-11 es un texto difcil de entender en los detalles, quizs porque nos ha llegado bastante corrompido, sin embargo es comprensible en su idea general: es uno de los orculos ms hermosos sobre la relacin de Dios con su pueblo. Se puede dividir en dos partes: amor divino, pecado de Israel y castigo: vv. 1-7; reconciliacin renovada y definitiva: vv. 8-11.

Dios acta como un padre con su hijo (vv. 1-4); es la primera vez que un profeta habla de la paternidad divina, haciendo hincapi no slo en el nacimiento (De Egipto llam a mi hijo), sino en el comportamiento permanente de amor (v. 4).
El pueblo, en cambio, responde con ingratitud (se alejan de M), y cae en la idolatra, volvindose a los Baales (vv. 2 y 7). El castigo es irremediable y se refleja en la vuelta a la esclavitud, como antiguamente en Egipto (vv. 5-6), y a la soledad (v. 7: nadie tiene miras altas). El mayor castigo es recorrer hacia atrs el camino del xodo, el antixodo.

Pero el castigo no es el final: los vv. 8-9 forman un entraable orculo de salvacin: primer (v. 8), en tono de lamentacin el Seor se dirige a su pueblo con tonos humanos y amorosos de padre; luego (v. 9), invoca su trascendencia (soy Dios y no hombre) para confirmar el perdn.
Ntese que Dios perdona incluso sin mencionar la conversin; tanto el amor primero como la reconciliacin son iniciativa divina. Los vv. 10-11 resumen la conversin del pueblo; pero el tono es diferente: se habla de Dios en tercera persona y parece ms una narracin que un orculo. Por todo ello, muchos comentaristas lo consideran interpelacin posterior.

Sin embargo, no es el castigo la ltima palabra: lo que en 2,4-25 se insina con la imagen esponsal, en el c. 11 se desarrolla con la de padre-hijo: vv. 1-5. Yahwh le ensea a andar, pero el hijo no corresponde; ante el castigo paterno, acude a Baal sin xito (v. 7). Cuando el castigo parece inminente, Dios se apiada y le perdona (vv. 8-9). Lo mismo ocurre con el poema final: 14, 2-9. Dios dar gratuitamente lo que Baal no puede conceder.
Para Oseas la conversin equivale a volver a Dios. Hasta 19 veces aparece el verbo shubh, que es trmino acuado de la conversin en el AT. Cfr W.L. Holladay, The Root sbh in the Old Testamen with Particular Reference to its Usages in Covenal Contextes, Leiden 1958.

La lgica de Oseas es diferente a la nuestra: no sigue la secuencia pecado-conversin-perdn, sino que el perdn precede a la conversin. En esto es el gran precursor del NT, segn el cual la propia conversin es un don gratuito: La prueba de que Dios nos ama es que Cristo muri por nosotros cuando todava ramos pecadores (Rom 5,8; cfr 1 Ioh 4,10).
Esto no significa que la conversin sea innecesaria, sino que se produce como respuesta al amor de Dios, no como condicin previa al perdn.

El libro de Oseas, en resumen, contiene una riqueza doctrinal inestimable: es el primero que establece el amor de Dios como punto de arranque de la eleccin.
Israel que no tiene mritos propios y cuya historia est cargada de pecados, sigue siendo objeto de predileccin de Dios y alcanzar la salvacin por pura gratuidad. La originalidad de las imgenes de familia: la esponsal y la paterno-filial, hacen de Oseas un permanente punto de referencia.

En el NT se recoge la expresin del cap. 6 (misericordia quiero y no sacrificio) para subrayar que el amor est por encima de los ritos (Mt 9,13).
Las tradiciones religiosas de Israel son tratadas con la misma carga teolgica que tendrn en los profetas ms tardos y que tienen en el Pentateuco. Cuando Mt 2,15 cita a Os 11,1, sigue la misma orientacin teolgica del xodo.

El libro de Oseas a la luz del NT y de la tradicin cristiana

La lgica de Oseas es totalmente original: no sigue la secuencia pecado-conversin-perdn, sino que el perdn precede a la conversin. En esto es el gran precursor del NT, segn el cual la propia conversin es un don gratuito: La pru-eba de que Dios nos ama es que Cristo muri por no-sotros cuando todava ramos pecadores (Rom 5,8; cfr 1Jn 4,10).
Esto no significa que la conversin sea innecesaria, sino que se produce como respuesta al amor de Dios, siempre dispuesto a perdonar.

La originalidad de la imgenes de familia: la esponsal y la paterno-filial, hacen de Oseas un permanente punto de referencia. Se recoge la expresin del cap. 6 (misericordia quiero y no sacrificio) para subrayar que el amor est por encima de los ritos (Mt 9,13). Las tradiciones religiosas de Israel son tratadas con la misma carga teolgica que tendrn en los profetas ms tardos y que tienen en el Pentateuco.

Cuando Mt 2,15 cita a Os 11,1, sigue la misma orientacin teolgica del xodo. Como se ha indicado, la imagen esponsal tiene en el NT una importancia primordial para expresar la relacin de Cristo con su Iglesia.

El libro de Oseas, en resumen, contiene una riqueza doctrinal inestimable: es el primero que establece el amor de Dios como punto de arranque de la eleccin. Israel que no tiene mritos propios y cuya historia est cargada de pecados, sigue siendo objeto de predileccin de Dios y alcanzar la salvacin por pura gratuidad.

Tambin la Iglesia y cada uno de los fieles experimenta permanentemente la predileccin divina.