De Las Violencias Que Encierran... A Las Acciones Que Sanan

De las Violencias que Encierran...
A las Acciones que Sanan
D.I.M.
L.Z.M.
De las Violencias que Encierran...A las Acciones que Sanan
Universidad Nacional de Colombia Facultad de Medicina I.D.H., Instituto de Estudios sobre Desarrollo Humano, (Dis) Capacidades, Diversidades Editora Dora Ins Munvar M.
DISEO E INVESTIGACIN Dora Ins Munvar M. Grupo Transformar, I.D.H.
DISEO Y MAQUETACIN Hctor Enrique Surez Zrate
FOTOGRAFIA Daniel Roberto Reyes
ILUSTRACIONES Dora Ins Munvar M., Laguna de la Cocha, 2010 (portada y contraportada), D.I.M. Luz Zaret Mena Ortiz, Laboratorio del cuerpo, 2008 (portada); Mesa larga, 2009 (contraportada), L.Z.M. Sergio Andrs Munvar Barrera, Tarde interminable, 2011 (fondo de pantalla)
VIDEO-CLIPS Eduardo Roberto Prieto
MUSICA Ada del Pilar Becerra B., composicin, arreglos e interpretacin Nelson ngel Martin, interpretacin
GRABACION MUSICAL Estudios de Alfonso Abril
ISBN: 978-958-719-718-1 Primera edicin, 2011 Bogot, Colombia Las ideas y opiniones expresadas en este libro son responsabilidad de las autoras y los autores. Esta publicacin puede ser reproducida total o parcialmente siempre y cuando se cite la fuente y sea utilizada con fines acadmicos y no lucrativos
FACULTAD DE MEDICINA Grupo Transformar, Estudios sobre Desarrollo Humano Lnea de investigacin: Artes expandidas Ciudad universitaria
Tabla de contenidos
Introduccin general, 7
Seccin uno. El acento inicial, 15

Cap. I. Violencias hacia mujeres, nias y nios, 17 Dora Ins Munvar M. Cap. II. Caracolas itinerantes. Violencias, ocupacionales y mujeres migrantes, 137 Aida del Pilar Becerra B. cambios
Seccin dos. Los aportes ancestrales, 157

Cap. III. Saberes poderes curativos, Ingrid Ayd Franco Ortiz 159
Cap. IV. Preservacin de saberes ancestrales, 181 Diana Lucero Zambrano y Martha Taimal Taramuel Cap. V. Prcticas corporo / sonoro / musicales en la sanacin colectiva, 197 Nelson ngel Martin Cap. VI. Entendiendo la sanacin Maori, 217 Militza Catalina Munvar M.
Seccin tres. Las travesas posibles, 233

Cap. VII. Talleres o momentos de comunicacin, 235 Erika Lorena Barrera Surez Cap. VIII. Lugar de habitacin. Relaciones con procesos de enfermedad y sanacin, 245 Wilson Andrs Paz Ortega
Cap. IX. Bitcora de un viaje. Espacios grupales para la elaboracin del malestar subjetivo, 265 Dina Luz Romn Alvarado Cap. X. Tejer y coser la cotidianidad, 295 Nohra Stella Daz Cubillos
Seccin cuatro. Los otros re-encuentros, 323

Cap. XI. Instantes de dolor, 325 Jenny Johana Quintero Nieto Cap. XII. Exploraciones e itinerarios, 337 Miguel ngel Cantor Nieto Cap. XIII. Vivencias de sanacin, 355 ngela Beatriz Gutirrez Cabrera Cap. XIV. Labor artesanal de sanacin corporal y cuidado de s, 381 Leni Daiara Ladino Duarte y Jorge Salcedo Cap. XV. Voces de paz para exorcizar la violencia en los Montes de Mara, 407 Edwar Buelvas Mendoza
Seccin cinco. Los bio-relatos, 423

Seccin uno. El acento inicial, 425 Seccin dos. Los aportes ancestrales, 427 Seccin tres. Las travesas posibles, 430 Seccin cuatro. Los otros re-encuentros, 433
Introduccin general El cuerpo bajo la dominacin masculina, la fuerza de la razn y los valores
hegemnicos se mantiene inscrito en unas relaciones de poder develadas por la crtica feminista, pese a los esfuerzos patriarcales por ocultarlas. Son realidades vividas por mucha gente, en especial por mujeres, nias y nios, que denuncian la forma como sus cuerpos han estado atados, recluidos o confinados en una red que restringe su dignidad y socava su integridad. De ello no escapan las personas jvenes ni las personas mayores, sobre todo si viven situaciones de discapacidad.
Por un lado, con la nocin de cuerpo como territorio colonizado, atravesado e inscrito y sometido a prcticas de restriccin, abuso y poder, es posible comprender las dominaciones producidas por gnero, clase, capacidad, edad o raza/etnicidad. Al denunciarse y visibilizarse estas condiciones, el cuerpo pasa a ser objeto de politizacin en el mbito pblico. Por otro, el control social del cuerpo mediante las violencias afecta profundamente a las subjetividades atrapndolas o envolvindolas en sus ciclos, espirales o ruedas que, como metforas usadas en la investigacin psicosocial1, exigen examinar su composicin estructural. Una composicin que ha mantenido encerradas a las subjetividades pero que, a la vez, convoca el tejido de nuevas acciones para el cambio desde las mismas subjetividades como una manera de romper con la colonizacin y el encierro.
El silencio en casos de violencia no es el silencio de quien calla una vez y por gusto, es una espiral en la que confluyen miedos, temores, frustraciones y donde cada vez se esconden ms sentimientos y pensamientos encontrados; la espiral cada vez se vuelve ms intricada terminando en un silencio perpetuo sin intencin de pedir ayuda alguna.
Por esta doble va, las acciones de sanacin han de acentuarse a partir del reconocimiento del cuerpo como un territorio de conquista en el cual la presencia de distintos amos se disputan el control para disciplinarlo, en trminos foucaultianos (ngela Gutirrez, en proceso) 2. En este contexto, el proyecto titulado Cuerpos/subjetividades y relatos de violencia, adems de constituir un programa para la sanacin corporal3, ha pretendido contribuir a recuperar el derecho al cuerpo; esto es, a disfrutar de la vida corporal sin sujeciones en espacios y tiempos donde transcurre la vida cotidiana; igualmente busca activar el cuidado de s a partir de la contextualizacin e intercambio de experiencias compartidas por quienes integraron el equipo de trabajo4 encargado de ejecutar esta iniciativa liderada por el Grupo Transformar, estudios sobre desarrollo humano, del I.D.H.5 Las reflexiones realizadas por este equipo y las acciones emprendidas durante sus recorridos por distintos lugares del territorio colombiano, urbanos y rurales, configuran los captulos de este libro organizado en cuatro secciones.
Con los contenidos del libro es posible repensar las acciones orientadas a descolonizar el cuerpo como primer territorio de cada ser humano. Por eso mismo la primera seccin comienza relatando algunas especificidades que permiten comprender las violencias de gnero y la base de lo itinerante (acento inicial), la segunda seccin avanza planteando distintas formas de recuperacin del cuerpoterritorio (aportes ancestrales), la tercera seccin inserta diversas maneras de sanar individual o colectivamente (travesas posibles), y la cuarta seccin termina
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Gutirrez, ngela (en proceso). Recuperacin y sanacin corporal para el empoderamiento de mujeres violentadas. Maestra en Estudios de Gnero. Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional. 3 Sub-Proyecto: Relatos acerca de cuerpos y subjetividades. Programa: sanacin corporal. Campaa: Por una vida corporal sin sujeciones. Una Alianza entre el Grupo TRANSFORMAR, estudios sobre desarrollo humano y el Grupo CORPUS, estudios sobre cuerpo; ambos del I.D.H., bajo la direccin de Dora Ins Munvar M. 4 Estudiantes de Fonoaudiologa Jenny Johana Quintero Nieto y Erika Lorena Barrera Surez; Estudiantes de Fisioterapia Martha Liliana Taimal Taramuel y Diana Milena Lucero Zambrano; Estudiantes de Maestra Nelson ngel Martin (Musicoterapia), Dina Luz Romn Alvarado (Psicoanlisis), ngela Beatriz Gutirrez Cabrera (Estudios de Gnero), Wilson Andrs Paz Ortega (Discapacidad e inclusin social) e Ingrid Ayd Franco Ortiz (Salud pblica); y dos Profesionales, Paula Usuga (Artista plstica), Miguel ngel Cantor Nieto (Fisioterapeuta). 5 Un instituto de investigacin interdisciplinaria de la Facultad de Medicina que se ocupa de los estudios sobre desarrollo humano, discapacidades, capacidades y diversidades.
haciendo nfasis en algunas posibilidades para sanar-nos a partir del cuidado de s y de los procesos escriturales (otros re-encuentros). El capitulo de cierre de cada una de las secciones mencionadas ha sido escrito por una persona invitada dado su inters en el eje desarrollado y con el fin de expandir en distintas direcciones los dilogos previstos en las pginas que los anteceden: cap. II, cap. VI, cap. X y cap. XV. En la Seccin uno, El acento inicial, el texto Violencias hacia mujeres, nias y nios, de Dora Ins Munvar M., adems de presentar hallazgos de la investigacin que diera origen al proyecto6, se centra en la violencia como forma estructural de discriminacin y exclusin de las mujeres que se sustenta en relaciones de poder ampliamente exploradas por los estudios de gnero. Todos los eventos violentos ocurren en una continua que rompe las separaciones establecidas entre esferas pblica y privada; las violencias de gnero recaen sobre los cuerpos, quedan encarnadas en la corporeidad de mujeres, nias y nios, afectan a la subjetividad y la corporalidad, lesionan las redes sociales, y limitan las relaciones intersubjetivas. En consecuencia, reclaman mltiples acciones para procesar la colonizacin, procurar la recuperacin y vivir la sanacin de cuerpos, subjetividades e interacciones. Con el mismo acento, se incorpora en esta seccin un texto-metfora titulado Caracolas itinerantes. Violencias, cambios ocupacionales y mujeres migrantes, suscrito por la invitada Pilar Becerra. Si bien se puede enmarcar en los estudios sobre las migraciones lo que pretende el texto es plantear algunos de los entramados vividos por las mujeres migrantes para considerar el re-conocimiento, la re-creacin y la re-significacin de las desigualdades que llevan a cuestas las caracolas a lo largo de sus itinerarios de ida y vuelta, pasando con distintos obstculos las fronteras geogrficas pero conservando casi infranqueables las fronteras simblicas.
Ms all de la violencia intrafamiliar. Un anlisis en perspectiva de gnero de los itinerarios de salud en la ruta crtica. 2007-2008. Grupo Transformar. I.D.H.
En la Seccin dos, Los aportes ancestrales, se concentran dos grupos de textos orientados a considerar algunos medios aconsejables para afianzar la
socializacin, la difusin, la promocin, la circulacin y la comunicacin de saberes ancestrales, con base en investigaciones paralelas adelantadas por integrantes del equipo de trabajo. Un grupo centrado en tradiciones de pueblos originarios asentados en los territorios colombianos: Saberes poderes curativos, de Ingrid Ayd Franco Ortiz y Preservacin de saberes ancestrales, de Diana Milena Lucero Zambrano y Martha Liliana Taimal Taramuel; y otro grupo que entrelaza las posibilidades de sanacin colectiva teniendo como referente las tradiciones de pueblos que han habitado territorios africanos, colombianos y neozelandeses desde antes de la colonizacin europea: Prcticas corporo / sonoro / musicales en la sanacin colectiva, de Nelson ngel Martin; y Entendiendo la sanacin Maori, de la invitada Militza Catalina Munvar M. Las cuatro autoras y el autor sostienen que se ha de recuperar el potencial que tienen y ofrecen los saberes ancestrales para ampliar los campos de accin y conocimiento sobre cuerpos, subjetividades e intersubjetividades a fin de respaldar el trabajo acadmico y la interaccin social en permanente transformacin en el I.D.H.
En la Seccin tres, Las travesas posibles, se inscriben dos tipos de recorridos vividos a travs de acciones cotidianas o extraordinarias. En este mbito relacional, se considera la capacidad de reflexin de las subjetividades en torno a sus experiencias; para ello son importantes los Talleres o momentos de comunicacin, descritos por Erika Lorena Barrera Surez; el Lugar de habitacin. Relaciones con procesos de enfermedad y sanacin, pensados por Andrs Paz Ortega; la Bitcora de un viaje. Espacios grupales para la elaboracin del malestar subjetivo, sealados por Dina Luz Romn Alvarado y los alcances del Tejer y coser la cotidianidad, aportados por la invitada Nohra Stella Daz Cubillos. Los cuatro textos, escritos por tres autoras y un autor, con fundamento en diversas reas de conocimiento, muestran que los cuerpos son mucho ms que carne, huesos, sistemas y rganos pues constituyen un mundo sensible con sentido que se manifiesta a travs de acciones, y son en s mismos
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espacios/tiempos que se convierten en movimiento o en expresin de subjetividad e intersubjetividad.
En la Seccin cuatro, Los otros re-encuentros, se favorecen las acciones que convocan al cambio ya que el cuerpo es el nico instrumento que tenemos para tocar la vida y si ese instrumento lo recuperamos, nos amigamos con l, nos reconciliamos con l, podemos mirar, tocar, danzar y contar la vida (Margarita Pisano, 1995, p. 5)7. En este sentido se expresan los Instantes de dolor de Jenny Johana Quintero Nieto; las Exploraciones e itinerarios de Miguel ngel Cantor Nieto; las Vivencias de sanacin de ngela Beatriz Gutirrez Cabrera; la Labor artesanal de sanacin corporal y cuidado de s compartida por Leni Daiara Ladino Duarte y Jorge Salcedo y las Voces de paz para exorcizar la violencia en los Montes de Mara relatadas por el invitado Edwar Buelvas Mendoza. Con los aportes de tres autoras y tres autores, se van a intensificar las formas de autosignificar (se) en primera persona y de comprender las vivencias corporales, los cuerpos vividos en relacin directa con las condiciones cotidianas, desde el sentir/ser/estar y la manera como se viven/perciben/experimentan los propios cuerpos-territorios, e interactan las subjetividades y se relacionan entre s, con otras y con otros. As, el conocimiento y reconocimiento del cuerpo se convierten en la base de la experienciacin para la transformacin de la vida cotidiana.
Los textos de estas cuatro secciones convocan actos de concientizacin pero tambin implican acciones orientadas a la transformacin. Todos, con sus argumentos, unos ms minuciosos por las caractersticas de las fuentes consultadas y otros ms simblicos por los modos como se activan sus potenciales reparadores, sealan que toda iniciativa en estos campos ha de procurar la recomposicin del sujeto como ser corpo-emocional-social mediada por la recuperacin del cuerpo-territorio, la sanacin corporal, el cuidado de s y los procesos escriturales. Una posibilidad de talante poltico que va a constituir la
Pisano, Margarita (1995). Los deseos de cambio, o el cambio de los deseos? Ediciones Casa de la Mujer la Morada. Chile.
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base del laboratorio itinerante previsto para recorrer ciudades y localidades colombianas8.
El laboratorio itinerante reconoce una nocin compleja del cuerpo subjetivo, flexible, ergeno, sensible, variante, emocional, pensante, actuante, percibido, reflexivo y transformador. Es un complejo sistema que se relaciona con el mundo, traspasando los lmites fsicos como la piel para reconocerse en su subjetividad y para explorar las relaciones intersubjetivas, porque tambin es una herramienta vital para la socializacin familiar, social y poltica. Y para desplegar otras acciones sociales a partir de los contenidos culturales de las emociones, como lo ha sealado Myriam Jimeno (2007)9. Para ello, se interesa por la sanacin corporal mediante procesos de experienciacin centrados en la idea de que cada persona ha de retomar el control de la vida para definir autnomamente sus propsitos personales; interroga los modos de vivir la cotidianidad, los modos de habitar el cuerpo, los cuerpos violentados, los cuerpos expropiados; y recrea los recorridos emprendidos por distintos escenarios sociales10.
La Seccin cinco, Los bio-relatos, comparte algunos datos o experiencias vividas por las personas participantes en el proyecto que ha dado origen a este libro; es decir, habla de autoras y de autores. Con sus palabras y acciones, sus recorridos y silencios, como teln de fondo, es posible repensar el mundo desde el cuerpo o elemento fundamental para construir la forma de ver el mundo, recorrerlo y conocerlo y entrar en comunicacin con la otredad para descubrir (se), segn Marleau-Ponty. Tambin es posible elaborar relaciones sociales grupales con el fin de que conformen la conciencia sentida, las formas de emotividad colectiva, las situaciones de arraigo, o las diferentes visiones del mundo, en el decir de
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La meta ltima prevista en el proyecto de extensin Cuerpos, subjetividades y relatos de violencia, ha sido la configuracin de este laboratorio. La tercera seccin de este libro contribuye a su estructuracin mientras el video ArteSana-C-Ciones constituye una expresin del trabajo ldico-creativo a compartir con mujeres, nias, nios, hombres, gente joven y personas mayores, en sus barrios, sectores o localidades. 9 Jimeno, Myriam (2007). Lenguaje, subjetividad y experiencias de violencia. Antipoda, No. 5, JulioDiciembre, 169-190. 10 Munvar M., Dora Ins (2011). ArteSana-C-Ciones, Laboratorio itinerante. Video. Universidad Nacional. I.D.H.
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Almachiara DAngelo, para definir las mejores prcticas orientadas a vivir en una sociedad democrtica, abierta y fortalecida con la reconstruccin de los cuerposterritorios como espacios re-apropiados por una convivencia ms humana.
Los collages y los video-clips acompaan las pginas de este libro para dar testimonio de los procesos vividos. Las fotografas que configuran los collages organizados para ilustrar doce de los captulos del libro hacen parte del archivo de los talleres que integraron un componente del proyecto de extensin Cuerpos, subjetividades y relatos de violencia11, los video-clips elegidos para abrir cada una de sus secciones dejan escuchar cortes musicales de la composicin original del video ArteSana-C-Ciones, laboratorio itinerante12 y parte de las fotografas relacionadas con Los Montes de Mara son del autor del capitulo con el cual se cierra el libro, E.B.M. El capitulo II, seccin uno, incorpora el dibujo de las caracolas itinerantes propuesto por su autora. A.P.B., mientras el capitulo XII, seccin cuatro, termina con la versin en griego del poema Itaca, siguiendo el rastro de uno de los itinerarios del autor, M.A.C.; ambos temas hablan de viajes con sus propias especificidades.
Los talleres itinerantes fueron realizados, durante el segundo semestre de 2010 en cinco municipios colombianos (Cumbal, Gualmatan, Pasto, Bogot, Cartagena), con la participacin activa de nias, nios, mujeres, hombres, jvenes y mayores, quienes integraron quince (15) grupos distintos de trabajo; y con el apoyo irrestricto de Autoridades Ancestrales y Municipales13, Directivas, Coordinadoras, Profesoras, Orientadoras, Trabajadoras Sociales, Psiclogas, Abogadas o Funcionarias de diversas entidades de orden local: Institucin Educativa Distrital Escuela Nacional del Comercio, Liceo Nacional Antonia Santos, organizacin
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Con financiacin proveniente de la Direccin de Extensin de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional, convocatoria Proyectos de Extensin 2009-2010. 12 Composicin y arreglos de Aida del Pilar Becerra B.; interpretacin de Aida del Pilar Becerra B, y Nelson ngel Martin; y grabacin en los Estudios de Alfonso Abril. Bogot, diciembre de 2010. 13 En Nario, Gobernacin del Resguardo Indgena de Cumbal y Alcalda Municipal de Cumbal; Programa Comedor Comunitario de la Alcalda Municipal de Gualmatan; Programa Mujer y Gnero de la Alcalda Municipal de Pasto. En Bogot, Secretara de Integracin Social y Localidad de Engativ; Unidad de Atencin y Orientacin a Poblacin Desplazada UAO- y Localidad de Suba. En Cartagena, Casa de Justicia Canapote.
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Benposta Nacin de Muchach@s; Escuela Normal Superior Mara Montessori, Centro Amar y UAO de Suba, en Bogot; lo mismo que de la organizacin ConBocas: Mujer es cultura, en Pasto, y de la Casa de Justicia Canapote, en Cartagena.
Profa Dora Ins Munvar M. Editora Ciudad universitaria, diciembre de 2010
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Seccin uno. El acento inicial

Cap. I. Violencias hacia mujeres, nias y nios, 17 Dora Ins Munvar M. Cap. II. Caracolas itinerantes. Violencias, ocupacionales y mujeres migrantes, 137 Aida del Pilar Becerra B. cambios
VIDEO-CLIP
Viola /Teclado TREMOLO 1
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Captulo I
VIOLENCIAS HACIA MUJERES, NIAS Y NIOS
DORA INES MUNVAR M.
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Introduccin Los derechos de las mujeres emergieron a lo largo de los recorridos conceptuales
y polticos trazados durante la ejecucin del estudio titulado Ms all de la violencia intrafamiliar: un anlisis en perspectiva de gnero de los itinerarios de salud en la ruta crtica14. Al avanzar encontramos como referente tico-poltico legtimo que no podamos desconocer cmulos de debates acerca de las explicaciones estructurales para interrogar estereotipos, sexismos, racismos, discriminaciones o exclusiones ancladas en las desigualdades de gnero; espacios que nos convocaban a usar lenguajes inclusivos sin ambages; espacios que nos invitaban a pensar en el deseo de nias y nios de vivir un mundo libre de violencias, la meta poltica por la que han luchado mujeres conscientes y hombres sensibles en esta realidad social sostenida por factores estructurales.
Se le suma la relectura de las cifras recopiladas y publicadas por las instancias oficiales y el sentido de los discursos de profesionales de la salud que trabajan en el sector de la salud. Las cifras dan cuenta de la violencia en trminos de victimas
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Investigacin financiada por la Facultad de Medicina de acuerdo con los trminos de la convocatoria interna de 2007. Su propsito era documentar la ruta crtica establecida en Bogot para afrontar la violencia intrafamiliar e identificar el papel que el sector salud desempea en dicha ruta en beneficio de las mujeres que viven la denominada violencia intrafamiliar. El tema de violencia intrafamiliar como asunto de salud pblica est considerado como prioritario en el sector y, a la vez, es interpelado desde la perspectiva de gnero como una cuestin estructural. El Equipo de Trabajo estuvo integrado, en distintos momentos de la ejecucin del estudio y con diversidad de criterios para vincularse, por gente del Grupo TRANSFORMAR, Estudios sobre Desarrollo Humano Profesora Dora Ins Munvar M., investigadora principal; Fonoaudiloga Astrid Patricia Pinto Molina, auxiliar de investigacin, Psicloga ngela Beatriz Gutirrez Cabrera, tesista de la Maestra en estudios de gnero; por el Departamento de Ginecologa y Obstetricia, el Profesor Daniel Cortes Daz (co-investigadaor, y por el I.D.H. la Fisioterapeuta Luz Zaret Mena Ortiz (asistente de investigacin); las estudiantes de Fisioterapia Karen Tatiana Ramos (monitora), Laura Chisco y Vianney Gutirrez (tesistas de pregrado) y el estudiante de Medicina David Rincn (monitor).
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y victimarios15, comunican mediante nmeros y porcentajes el incremento creciente de dicho fenmeno dentro y fuera de casa, visualizan la magnitud de distintas situaciones presentes en la vida cotidiana que afecta a nias, nios y mujeres. Por eso, en este texto se hacen acercamientos desde una perspectiva crtica para releer algunas estadsticas e identificar los trasfondos que sostienen a las violencias hacia las mujeres, las nias y los nios, las cuales, adems de hallarse vinculadas a los procesos histricos de opresin, constituyen un contraataque estructural hacia las mujeres16 con apoyo en la continua reconfiguracin de las normas del poder masculino y de las desigualdades de gnero.
Los derechos humanos de las mujeres los fuimos encontrando en la investigacin acadmica, el activismo social de las organizaciones, las conferencias
internacionales convocadas por Naciones Unidas, los compromisos estatales no cumplidos a tiempo y los debates acadmicos acerca de la vida de las mujeres. En todos estos mbitos, el discurso analtico insertado en la investigacin sobre las violencias y las formas de interpretar el concepto mujer demandan recorridos ms minuciosos por las relaciones de poder que ocultan. Estos derechos los hallamos, con diversos matices, tanto en las narraciones de las mujeres en primera persona- como en los relatos de odas o narraciones hechas por mujeres que se han convertido en escuchas de las violencias vividas por otras mujeres-. Son relatos armados con retazos de experiencias ajenas que han generado reflexiones en quien los narra; relatos con vida propia porque hablan y dan sentido a experiencias compartidas mediante la escucha atenta, relatos estructurados con significaciones sociales, relatos legitimados simblicamente, en fin, relatos
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Los estudios de la violencia psicolgica se han centrado en la caracterizacin de victimas y victimarios para comprender la forma como se generan los hechos violentos y partir de ah realizar terapias de pareja o de familia con el fin de manejar conflictos, comunicar frustraciones o conciliar y renegociar relaciones. 16 Si bien los debates mas recientes en este campo se mueven entre conceptos de violencia basada en el genero (VBG) y de violencia (en) contra (de) las mujeres (VCM), opto por utilizar la preposicin hacia para indicar la direccin, el sentido y la intencionalidad que tienen las violencias registradas en el estudio, reportadas por las mujeres, las nias y los nios y naturalizadas por el sistema hegemnico tanto de salud como de justicia.
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recogidos porque contribuyen a romper el silencio imperante entre las mujeres violentadas17.
Tambin es posible develar los derechos humanos en las entrevistas que fueron hechas a un grupo de hombres que viven diariamente en espacios por donde deberan transitar las mujeres violentadas, si acudieran a buscar soluciones a sus necesidades vitales de salud fsica y de salud mental. Los entrevistados sealan que las mujeres no acuden al sector, salvo en casos urgentes, aunque refieran la influencia de la cultura en la incidencia de las violencias, lo mismo que el papel de la educacin en los procesos de cambio. Es una situacin envolvente que recuerda que el trmino violencia contra las mujeres desaparece a las mujeres y a las nias como receptoras de unas violencias cuyas races son estructurales y cuyas expresiones son vividas segn los gneros.
Al culminar la investigacin quedaron develados los silencios culturales y los mutismos individuales de las mujeres, las inmovilidades corporales de nios y nias, los cuerpos infantiles producidos por la violencia y las mujeres atrapadas en una estructura social adversa. Tanto los silencios como los mutismos y las inmovilizaciones han sido abordados teniendo en cuenta su carcter mltiple por cuanto son inherentes al carcter simultneo con el que actan las races estructurales de las violencias. Son aspectos que hablan de la vida corporal; reconocen subjetividades silenciadas y cuerpos vividos llenos de cicatrices; y revelan los itinerarios inconclusos de una ruta crtica en el sector salud que ha de ocuparse de reconstruir la vida corporal. Son aspectos que reclaman vivencias de sanacin, como las expuestas en los captulos que constituyen las secciones dos y tres de este mismo libro porque a medida que los derechos de las mujeres se reconocen es posible transformar las relaciones de gnero, las vivencias con hijos e hijas, las interacciones con otras mujeres mayores o menores, familiares o vecinas, lejanas o annimas. Y, an ms, cuando la vida corporal se transforma,
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Utilizo esta expresin para hacer nfasis en los efectos de las violencias dirigidas a ellas con un sentido y una intencionalidad arraigada en lo estructural, y no como un componente identitario.
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se consolidan nuevos rumbos en la lucha por la erradicacin de las violencias estructurales de gnero que involucran a mujeres, nias y nios, lo mismo que se abren otras posibilidades para reconstruir los tejidos sociales rotos por conflictos armados y guerras de orden regional y geopoltico.
Delimitaciones La lucha por la erradicacin de la violencia hacia las mujeres crece continuamente
con el trabajo mancomunado de distintos sectores, los compromisos de organismos internacionales e instituciones nacionales, los debates tericofeministas en la academia y el impulso del movimiento social de mujeres. Con esta lucha sostenida se han reconocido distintas manifestaciones de las violencias; se contina interrogando el sentido de sus denominaciones, as como tambin se han ido transformando las normas jurdicas para contribuir al cambio de los usos, las costumbres y las prcticas sociales adversas a la vida de las mujeres, las nias y los nios. Dichas prcticas han sido discutidas por las feministas en el marco del derecho internacional humanitario; se han comparado con los crmenes de lesa humanidad en situaciones de conflicto armado; y, sobre todo, se ha hecho nfasis en la visibilizacin de sus cimientos, alcances y consecuencias: El feminismo contribuy de manera decisiva a visualizar el fenmeno como un problema social (no slo individual), de orden pblico (no nicamente privado), de competencia de los tribunales, y que exige polticas pblicas con obligaciones especficas para las instituciones, incluidas las de salud (Castro y Florinda Riquer, 2003, p. 136).
Segn Naciones Unidas, en ninguna sociedad, ni los nios ni las nias, como tampoco las mujeres, disfrutan de condiciones de igualdad en relacin con los hombres. Y ah se encuentran los cimientos para mantener la violencia hacia las mujeres. Por eso, las organizaciones de mujeres han trabajado sobre la redefinicin de la violencia imbricada en la estructura social, las formas como operan los actos violentos en las diferentes esferas sociales junto con las
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estrategias para identificarlos, analizarlos, medirlos y erradicarlos, considerando las relaciones de gnero, las relaciones generacionales y las relaciones de poder presentes, explcita e implcitamente, en las dinmicas cotidianas. De ellas emergen las desigualdades de gnero y con ellas se conserva la subordinacin femenina18.
La violencia hacia las mujeres abarca distintas prcticas visibles pero ignoradas; todas son expresin de una misoginia histrica ms o menos explcita con el desconocimiento de los derechos humanos de las mujeres mediante abortos selectivos, deficiente alimentacin y desnutricin, menos atencin a sus necesidades, incremento de infanticidios, mayor nmero de nias abandonadas, escaso valor de los aportes econmicos de las mujeres y bajo valor social de sus actividades.
La violencia hacia las mujeres, adems de ser una expresin extrema de la desigualdad de gnero y de constituir un agravio histrico que interroga la dicotoma pblico y privado, es una vulneracin de los derechos de las mujeres que evoca interrelaciones con otras violencias, un fenmeno social basado en las relaciones entre individuos y sociedad, y una ofensa a la integridad personal de cada mujer que provoca funestas repercusiones para el desarrollo econmico, poltico, social y cultural de las sociedades. En este sentido, la violencia se ha convertido en tema de discusin a la luz de distintos criterios como los sintetizados a continuacin: () una violacin abierta de los derechos de las mujeres como seres humanos19, una problemtica de salud pblica20, una cuestin de
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La cultura de la desigualdad que ampara la violencia se inscribe en la de por s violenta desigualdad de oportunidades, el desigual acceso a los recursos y servicios de la justicia, la discriminacin laboral y salarial, as como la desigual distribucin del poder y del tiempo entre mujeres y hombres. La desigualdad tambin se expresa en el inequitativo acceso de las mujeres a la justicia, la disparidad de trato en los servicios pblicos y las evidencias de impunidad sealadas en el Estudio a fondo del Secretario General y estudios regionales de organismos de derechos humanos (CEPAL, 2007, pp. 13 y 14). 19 Con el enfoque de derechos humanos se ha insertado en la agenda de preocupaciones socio-polticas.
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injusticia21, un componente de la pobreza 22, una consecuencia econmica23, un asunto de seguridad humana24, un fenmeno cultural 25 o una situacin adversa para la persona 26 (Diane Almras, et al., 2002, pp. 12 y ss.).
Cada una de estas posturas, anclada en una exigencia particular que desconoce sus interacciones con las dems, establece lmites que urgen rupturas inmediatas para descifrar sus orgenes y develar sus vnculos con la estructura sociopoltica vigente. Los lmites ms tenues se hallan encapsulados en las fronteras de las denominaciones usadas para sealar esta realidad que requiere transformaciones simblicas, culturales, sociales, econmicas, legales y polticas. La literatura investigativa abunda en cada una de ellas: violencia domstica, familiar o intrafamiliar27, violencia de pareja, marital o conyugal 28, violencia contra menores o
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Entendida como problema de salud pblica, se ha conectado como un componente de la salud fsica y psquica a la que las personas tienen derecho. 21 Entendida como problema legal, se ha conectado con los esfuerzos de modernizacin de la justicia, los cdigos penales y las instituciones encargadas de proteger los derechos. 22 Entendida como problema vinculado a la pobreza, se ha asociado como parte de los nuevos enfoques de lucha contra la pobreza que ven su erradicacin como un esfuerzo imprescindible si se desea que las personas dispongan de las capacidades mnimas para llevar a cabo una vida decente. 23 Con los paradigmas de desarrollo, la violencia tambin se ha estudiado desde la perspectiva de sus consecuencias econmicas sobre el gasto pblico y el costo adicional que implica a los servicios de salud, o los beneficios que su erradicacin reportara para la atencin de otras necesidades locales. 24 Dentro de las polticas de seguridad ciudadana se analizan sus relaciones con preocupaciones ms amplias por la seguridad de las personas. 25 Producto de los pactos patriarcales que sustentan la discriminacin hacia las mujeres, es un fenmeno cultural cuyas dimensiones simblicas condicionan los comportamientos humanos y exigen polticas preventivas, acciones educativas y cambios culturales y simblicos. 26 Los estudios sobre masculinidad tambin abordan su anlisis en un escenario de amplio debate, nuevos conocimientos y evaluaciones que permitan respuestas ms precisas desde la poltica pblica. 27 Montserrat Sagot, et al. (2000) recuerda que es toda accin u omisin cometida por algn miembro de la familia en relacin de poder, sin importar el espacio fsico donde ocurra, que perjudique el bienestar, la integridad fsica, psicolgica o la libertad y el derecho al pleno desarrollo de otro miembro de la familia, hace referencia al mbito relacional en que se construye la violencia ms all del espacio fsico. Tiene dos direcciones fundamentales, va dirigida hacia las mujeres y proviene de las personas adultas hacia las menores; el lugar donde se ejerce de preferencia es la casa u hogar, la ejercen en mayor medida los hombres que viven en esa casa y con los cuales hay lazos de consanguinidad o de parentesco (esposos, convivientes, padres, hermanos, tos, etc.); en menor medida la ejercen los parientes lejanos, conocidos o extraos. Es un problema que afecta fundamentalmente a las mujeres, nias, nios y personas mayores, independientemente de la edad, raza, clase, nivel educacional o rol dentro de la estructura familiar. 28 Se produce por las desigualdades de poder que prevalecen entre los miembros de la pareja, es el tema de anlisis ms extendido en la literatura. Leddy Contreras, et al. (2006, p. 35) trabajaron con peritajes mdico-
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maltrato infantil29. Los lmites ms profundos sealan que en su configuracin se hallan relaciones de poder naturalizadas que hacen aparecer al sometimiento y la inferioridad como hechos normales e inscritos en costumbres que mantienen la violencia socialmente institucionalizada.
As, esas normas basadas en relaciones asimtricas mantienen a las mujeres al margen, son ultrajadas, carecen de reconocimiento, soportan dinmicas estructurales, procesuales e ideolgicas desfavorables; esto es, todo tipo de adversidades para sus vidas como personas. Dichas relaciones asimtricas sostienen las desigualdades entre mujeres y hombres, reafirman las
representaciones e imaginarios sociales de esas desigualdades, o convierten a las mujeres en foco de menosprecio. Ellas sienten los efectos de estas relaciones asimtricas, denuncian sus contenidos y reclaman sus resignificaciones ms all de la violencia intrafamiliar, una denominacin que se limita a mencionar lo que ocurre entre miembros de parejas heterosexuales que, aunque afecte a integrantes de la familia como institucin social o se quede en el mbito de lo domstico, oculta las diferencias de poder e invisibiliza a las mujeres y a las races estructurales de los actos violentos.
Respecto de nias y nios, las violencias toman el nombre de maltrato infantil producido mediante cualquier accin u omisin intencional, no accidental, por parte de padres, madres, cuidadoras o cuidadores, de tal manera que compromete la satisfaccin de las necesidades bsicas de cada menor. Son situaciones que no solamente producen cuerpos maltratados (Laura Chisco, 2008) sino que las subjetividades infantiles viven realidades corporales adversas (Vianney Gutirrez, 2008), que reclaman anlisis especficos para una mayor atencin dentro y fuera
legales realizados a mujeres remitidas por lesiones provocadas al ser agredidas por sus cnyuges reconociendo que constituye el grupo de usuarias que ms utiliza los servicios de clnica forense. 29 La Organizacin Mundial de la Salud OMS- lo define como un abuso o maltrato a la niez; existen muchas formas de maltrato entre los que se encuentran el fsico y/o emocional, abuso sexual, negligencia o trato negligente, comercial u otra forma de explotacin que resulte en dao presente o potencial a la salud del nio, su supervivencia, desarrollo o dignidad en el contexto de una relacin de responsabilidad, confianza o poder (Plan de prevencin, 2007, p. 3).
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del sector salud, incluyendo la sanacin corporal (ngela Gutirrez, 2008). La literatura clnica en este campo ha descrito el sndrome del beb zarandeado, el abuso fsico o actos que causan dao fsico o enfermedad, el abuso sexual o vinculacin a actividades sexuales sin su aprobacin para satisfacer los deseos de otro, el maltrato emocional o actos que afecten el desarrollo emocional de los infantes, la negligencia o falta de cuidado por parte de padres, madres o personas mayores, porque no proveen lo necesario para el desarrollo psicolgico (falta de afecto) y fsico (condiciones materiales de vida), y el abandono que ocurre cuando la persona encargada del cuidado deja a la criatura sin su presencia fsica30.
Esta situacin se agrava cuando se trata de nios, nias o jvenes con discapacidades ya que esta condicin genera mayor vulnerabilidad tanto de las subjetividades como de los derechos de la niez31. Individualmente estas personas requieren la ayuda de alguien para la realizacin de sus actividades y mayor cuidado personal, sobre todo porque en ocasiones ni padres ni madres aceptan su condicin o no cuentan con los recursos para atender sus necesidades (aumentan las responsabilidades familiares, exigen mayor tiempo para el cuidado, desencadenan mayores compromisos a cada integrante de la familia, dejan ver la falta de conciliacin entre trabajo y vida familiar, incluso, provocan modificaciones en la consecucin y uso de recursos, especialmente financieros, para cubrir necesidades bsicas y clnicas) (Vianney Gutirrez, 2008).
En este contexto, a medida que mujeres y hombres con conciencia de gnero adelantan y profundizan los respectivos debates polticos, los lmites expuestos se van desdibujando o atenuando para dejar ver otros lmites provenientes de las
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Se han estudiado y denunciado la explotacin laboral, la corrupcin, el maltrato institucional, el maltrato de los medios de comunicacin o el reclutamiento ilegal de menores en las fuerzas militares, entre otros. 31 El mayor tipo de maltrato que se presenta en nios y nias en situacin de discapacidad es la negligencia, debido a que madres/padres se desentienden de su hijo o hija, por su condicin; aunque se observa que entre ms severa es la condicin de discapacidad parece haber menos probabilidades de maltrato ya que se intenta aceptar la condicin y se puede sentir apoyo por gente del vecindario, parientes y amistades. No ocurre lo mismo en los casos de discapacidad ms leve (Verdugo, Miguel ngel. Maltrato y violencia de gnero en personas con discapacidad intelectual. Estrategias de prevencin. Seminario Violencia de gnero y discapacidades. Ayuntamiento de Vitoria, Pas Vasco, 7 y 8 de mayo de 2004. Disponible en: http://www.eraberri.org/archivos/Ponencias-MAVerdugo.pdf) (consulta en mayo de 2008).
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interacciones creadas entre las desigualdades de gnero y la violencia de gnero, pero dnde comienzan unas y dnde termina la otra si la segunda es la consecuencia extrema de las primeras? Las discusiones internacionales sobre las violencias hacia las mujeres, desatadas por las activistas, no solamente recogen las demandas de las mujeres sino que plantean recomendaciones y compromisos a los gobiernos en este terreno, basadas en estudios concienzudos de la atencin en salud32, y exigen acciones impostergables a partir de la renovacin conceptual, terica y emprica que seala recorridos conceptuales como los siguientes: Todo acto de violencia basado en el gnero que tiene como resultado posible o real un dao fsico, sexual o psicolgico, incluidas las amenazas, la coercin o la privacin arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vida pblica o en la vida privada (Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer33). Cualquier accin o conducta, basada en su gnero, que cause muerte, dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico a la mujer, tanto en el mbito pblico como en el privado (Convencin Interamericana para Prevenir, Castigar y Erradicar la Violencia contra la Mujer 34). Todo dao fsico o psquico, amenaza o agravio, ofensa o cualquier otra forma de agresin por parte de otro miembro de la familia; una forma de establecer relaciones y de afrontar los conflictos recurriendo a la fuerza, la amenaza, la agresin, o el abandono (Ley 294 de 1996 35).
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Principalmente con los aportes de mdicas e historiadoras de la medicina que han revisado las bases epistemologas y los presupuestos cientfico-tecnolgicos sesgados por gnero, han criticado la ausencia de perspectivas crticas de gnero tanto en las polticas pblicas como en los anlisis culturales e histricos de las decisiones en salud. 33 Constituye el marco de anlisis de la discriminacin y la violencia; fue adoptada en 1979 y est vigente desde el 3 de septiembre de 1981. Se conoce como el estatuto internacional de derechos para la mujer y de igualdad entre hombres y mujeres. 34 Convencin interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer, suscrita en el XXIV Perodo Ordinario de Sesiones de la Asamblea General de la OEA, Belm do Par, Brasil, 6 al 10 de junio de 1994. 35 El artculo 42 de la Constitucin Nacional de 1991 indica que cualquier forma de violencia en la familia es destructiva porque atenta contra la convivencia. Con fundamento en este postulado se expidi la Ley 294 de 1996 para prevenir, atender y sancionar la violencia intrafamiliar mediante un tratamiento integral; norma
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Cualquier accin u omisin, que le cause muerte, dao o sufrimiento fsico, sexual, psicolgico, econmico o patrimonial por su condicin de mujer, as como las amenazas de tales actos, la coaccin o la privacin arbitraria de la libertad, bien sea que se presente en el mbito pblico o en el privado (Ley 1257 de 2008).
De dichos recorridos se colige que toda violencia hacia las mujeres constituye una violacin de sus derechos humanos y de sus libertades fundamentales como humanas. Y que cada acto violento busca ejercer control social sobre la vida de las mujeres en relacin con los afectos, el erotismo y la capacidad productiva. A la vez, se trata de un control que queda encarnado en los cuerpos adultos e infantiles: Los cuerpos de mujer, convertidos en lugares de dominacin masculina, quedan encadenados por la maternidad forzada, la penalizacin del aborto, el maltrato, la tortura, el acoso, el abuso, la explotacin, la violacin, la mutilacin, el desplazamiento, la esterilizacin, el secuestro, el trfico, la prostitucin, la esclavizacin, la muerte (Dora Munvar y Militza Munvar, 2007b, p. 159).
Toda accin de maltrato hacia la niez genera perjuicios que quedan inscritos en el cuerpo o en la mente del nio, la nia, el joven o la joven, y, por ende, va a afectar la calidad de vida infantil, juvenil o adulta (Laura Chisco, 2008). El control social del cuerpo mediante las violencias afecta a las subjetividades en todas sus dimensiones y acciones, por tanto, dichas violencias exigen ir a la profundidad de su composicin estructural. Por estas razones, tambin entran a formar parte de las confrontaciones polticas de las mujeres con el Estado:
modificada parcialmente por la Ley 575 de 2000 y por la Ley 1257 de 2008 mediante la cual se dictan normas de sensibilizacin, prevencin y sancin de formas de violencia y discriminacin contra las mujeres, se reforman los Cdigos Penal, de Procedimiento Penal, la ley 294 de 1996 y se dictan otras disposiciones.
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() en tanto que estructura organizativa e instancia reguladora de las prcticas, ejerce permanentemente una accin formadora de
disposiciones duraderas, a travs de todas las coerciones y de las disciplinas corporales y mentales que impone uniformemente al conjunto de los agentes (Bourdieu, 1997, p. 112).
Por esta va de confrontaciones, el anlisis de las violencias hacia las mujeres ha de acentuarse a partir del reconocimiento del cuerpo como un territorio de conquista, sobre todo porque al acecho de ese mismo cuerpo se encuentran otros agentes de dominacin patriarcal (ngela Gutirrez, 2008). Son confrontaciones con la realidad vivida por las mujeres que denuncian la forma como sus cuerpos han estado atados a la masculinidad hegemnica, restringiendo su dignidad y socavando su integridad con acciones indiscriminadas que rayan en la tortura, el encarcelamiento, el terrorismo o la esclavizacin. Con dichas confrontaciones se han enjuiciado las bases de gnero que tienen los actos violentos hacia las mujeres para reconocer explcitamente una realidad sabida: todo acto de violencia que pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico para la mujer, inclusive las amenazas de tales actos, la coaccin, o la privacin de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica como en la privada (ONU, 1995). Si bien se reconoce que con la violencia basada en el gnero VBG- se busca abarcar toda clase de actos violentos vividos y sentidos por las mujeres, las nias y los nios, actos realizados por la pareja (cnyuge, novio, amante, compaero), miembros de la familia o personas cercanas en el mundo laboral, tambin se traspasan conceptualmente todos los lmites impuestos por la llamada violencia intrafamiliar, y devela los alcances estructurales de esta realidad vivida en todas las sociedades. Con los anlisis de gnero se quebrantan los lmites de la victimizacin y la agresividad individuales, sobre todo la agresividad masculina o el masoquismo femenino; igualmente se exploran estrategias de trabajo que superen
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los planteamientos paralizantes pues no fomentan el necesario cambio social e ideolgico:
(...) en el enfrentamiento de los problemas de violencia de gnero, los cambios legales y a lo mejor conductuales no bastan, pues como lo seala Kaufman (), aun cuando cada vez ms hombres se convencen de la existencia del problema, este reconocimiento no afecta las estructuras inconscientes de la masculinidad (Gioconda Herrera y Lily Rodrguez, 2001, p. 166).
Los anlisis de gnero ofrecen espacios de investigacin para verificar las formas concretas y diferenciadas en que opera la violencia hacia las mujeres. Ante todo explican cmo una situacin determinada afecta de manera diferente a cada mujer segn edad, etnicidad/raza, clase o capacidad; tambin aborda la forma en que se ha legitimado desde la heteronormatividad la construccin de lo femenino sobre un cuerpo de mujer o de lo masculino sobre un cuerpo de hombre. Y, por tanto, sostiene que estas construcciones estn mediadas por el poder, las relaciones asimtricas y la inequidad entre mujeres y hombres pero que, a la vez, son objeto de cambio mediante procesos conscientes dotados de recursos materiales y simblicos por los derechos humanos, los compromisos estatales, la presencia de las instituciones, la renovacin de las leyes y los cambios socio-culturales.
Con esta clase de anlisis y sus alcances polticos, dado que exigen procesos de sensibilizacin y concientizacin, se puede asegurar la instalacin, el
mantenimiento y la consolidacin de los impostergables cambios socioculturales; especialmente aquellos que introducen acciones relativas ms a la equidad que a la igualdad de gnero:
La igualdad de gnero supone que los diferentes comportamientos, aspiraciones y necesidades de las mujeres y los hombres se consideren, valoren y promuevan de igual manera. Esto no significa que
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mujeres y hombres deban convertirse en iguales, sino que sus derechos, responsabilidades y oportunidades no dependan de si han nacido hombres o mujeres; implica que todos los seres humanos, son libres para desarrollar sus capacidades personales y para tomar decisiones. () El medio para lograr la igualdad es la equidad de gnero, entendida como la justicia en el tratamiento a mujeres y hombres de acuerdo a sus respectivas necesidades. () implica la posibilidad de tratamientos diferenciales para corregir desigualdades de partida; medidas no necesariamente iguales, pero conducentes a la igualdad en trminos de derechos, beneficios, obligaciones y
oportunidades (Procuradura General de la Nacin, 2006, pp. 24-25). Dichas acciones exigen la continuacin de los procesos de definicin y utilizacin de estrategias para la transversalizacin de gnero e, igualmente, para la estructuracin de indicadores pertinentes de tal modo que se asegure la medicin diferenciada de los cambios a favor de las mujeres, por ejemplo con las polticas pblicas o acciones que han tenido como principio fundamental el fortalecimiento de la participacin y el fortalecimiento de las organizaciones de mujeres (Poltica Pblica de Mujer y Gneros, 2003);
Transversalizar el enfoque de gnero no es un objetivo en s mismo, es una estrategia para conseguir que las preocupaciones y experiencias de las mujeres, al igual que las de los hombres, integren la elaboracin, puesta en marcha, control y evaluacin de las polticas y de los programas en todas las esferas polticas, econmicas y sociales, de manera que ambos puedan beneficiarse de ellos y no se perpete la desigualdad. Se trata de medidas provisionales necesarias, concebidas para luchar contra las consecuencias directas e indirectas de la discriminacin existente. () proceso de valoracin de las
implicaciones para hombres y mujeres en cualquier accin planeada (legislacin, polticas y programas) o gestin realizada (vigilancia) para hacer de los intereses y necesidades, tanto de mujeres como de
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hombres,
una
dimensin
integral
del
diseo,
implementacin,
monitoreo, evaluacin y asignacin presupuestal, de modo que ambos sexos se beneficien igualitariamente. El objetivo ltimo es alcanzar la equidad de gnero (Procuradura General de la Nacin, 2006, p. 27). Los indicadores de gnero son medidas que sirven para medir los cambios producidos en las relaciones de gnero. Como toda medida de comparacin, los indicadores pueden servir para comparar objetos o situaciones similares en un mismo momento o el mismo objeto a lo largo del tiempo. En la construccin o adopcin de indicadores existentes se deben observar que se calculen indicadores para mujeres y hombres: siempre que sea posible y pertinente. El indicador no consiste en el nivel en que se sitan unas u otros, sino en su brecha o diferencia. La situacin de la mujer en cada pas tiene como su mejor punto de comparacin la de los hombres del mismo pas y no es independiente de sta. Se debe buscar la identificacin numrica de situaciones ptimas: procurando explicitar el valor que alcanzara el indicador en una situacin ptima, estipulando sus lmites de variacin, de manera que al conocerlo se sepa tambin cun lejos o cerca se encuentra determinado pas de alcanzar una situacin de igualdad entre varones y mujeres (Diane Almras, et al., 2002, p. 36).
Con los anlisis de gnero se han identificado las formas en que la violencia ha trastornado la vida de las mujeres en mltiples campos en la medida que socava su confianza como personas y reduce su autoestima fsica y psicolgica; destruye su salud, niega sus derechos como humanas; restringe su libertad y limita sus oportunidades. Los mltiples informes internacionales producidos al respecto indican que los abusos a manos del esposo o compaero son el tipo de violencia ms extendido en todas las regiones del mundo; que las violaciones a manos de desconocidos y conocidos, el acoso sexual en las calles y los lugares de trabajo, el matrimonio forzado y la prostitucin en constante mutacin, son ejemplos de abusos impunes. As mismo, reportan que las violencias superan todas las
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barreras de raza, clase social, religin, edad, etnia, sexualidad, cultura, casta y regin geogrfica pero que algunas mujeres son especialmente vulnerables por la edad, la discapacidad o la pobreza, aunque otras estn expuestas a la violencia por los componentes identitarios. Se denuncia la forma como todos estos eventos ocurren en una continua que rompe las separaciones establecidas entre mbito pblico y mbito privado36.
En consecuencia emergen otras ventajas conceptuales cuando la violencia es abordada como un poliedro con mltiples caras para incrementar las
confrontaciones anunciadas. Con los primeros avances registrados se observaran dos de sus caras: una que ha estado oculta a la mirada cotidiana por procesos de naturalizacin y otra que se mantiene opacada por la idea de fenmeno simple, homogneo y transparente; ambas han quedado ancladas, por una reduccin difusa y generalizada del complejo fenmeno estructural de la violencia, a los aspectos ms visibles de los actos violentos dada su innegable gravedad:
Violencia fsica. Accin u omisin que daa la integridad corporal de una persona por la aplicacin de una fuerza fsica no accidental; provoca lesiones variables sobre el cuerpo de la persona agredida, con consecuencias leves o graves, incluso la muerte, pero siempre con efectos traumticos de orden psicolgico o emocional ya que es generada con una intencionalidad especfica. Abarca empujones, bofetadas, palizas; aparece mediada por una relacin de poder; busca lesionar el cuerpo externa e internamente o menoscabar la autonoma.
Violencia sexual. Accin o acto en el que una persona en relacin de poder y por medio de la fuerza fsica, coercin o intimidacin psicolgica (pareja, conocida o desconocida), obliga a otra a que ejecute un acto sexual contra su voluntad, o que participe en
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Para profundizar en detalle estos estudios se puede consultar la bibliografa y la web grafa al final de este capitulo.
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interacciones sexuales indeseables e indeseadas que propicien su victimizacin y de la que el ofensor intenta obtener gratificacin. Configura una variedad de situaciones como violacin en el matrimonio, abuso sexual infantil, incesto, acoso sexual, y violacin en una cita, en las que se incluyen amenazas, burlas y comentarios ofensivos, caricias no deseadas, relaciones emocionales sexualizadas, penetracin oral, anal, o vaginal con el pene, dedos u objetos, exposicin obligatoria a material pornogrfico y exhibicionismo, o situaciones que no impliquen contacto fsico con el agresor (masturbarse o a mantener relaciones sexuales con terceros)37.
A partir de la conjugacin de los debates polifnicos en torno a las violencias producto de las relaciones de tensin entre el Estado, las activistas de derechos humanos, las feministas y los fundamentalismos polticos, culturales o religiosos, se puede dar cuenta de sus contenidos altamente estructurales. Las violencias hacia las mujeres, como violencias basadas en el gnero, son una expresin de la violencia estructural porque altera la supervivencia, el bienestar, la identidad o la libertad, generando situaciones de peligro fsico y emocional para las mujeres, provocando altas tasas de morbi-mortalidad femenina y perpetuando las condiciones de legitimacin de gnero derivadas de la organizacin socio-polticoeconmica (Covadonga Naredo y Enriqueta Chicano, 2004; Eline Jonas y Dora Munvar, 2007; Dora Munvar y Militza Munvar, 2007a, 2007b):
La idea de violencia estructural se gest poco a poco, ante la necesidad de explicar las interacciones de las prcticas violentas en los diversos mbitos sociales. Tal vez se pueda encontrar un significativo precedente en las explicaciones que los tericos marxistas daban a la explotacin y la marginacin de los trabajadores, aunque al dar
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En el mbito laboral, el acoso sexual es tambin una forma de violencia contra la mujer. Existe cuando se solicita a la mujer (para s, o para un tercero) favores de naturaleza sexual, provocando con ello en la vctima una situacin objetiva y gravemente intimidatoria, hostil o humillante. Existen adems otras formas de violencia sexual como las mutilaciones sexuales, el trfico de nias y mujeres o el turismo sexual.
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demasiada importancia a las condiciones econmicas dejaron de lado otras explicaciones. () quien la sufre (el objeto de la misma), no la percibe como tal, no tiene conciencia de su situacin, porque existen mediaciones que le impiden visualizarla (). Se percibe como algo natural, inmutable y, en su caso, las razones son aleatorias (mala suerte, el destino, los dioses, etc.), en consecuencia no se le opone ninguna resistencia y, paradjicamente, se colabora de manera indirecta con el mantenimiento de la situacin (Jimnez y Muoz, 2004, pp. 1166-1168). Dicha organizacin sexista, racista, xenfoba, homfoba, excluyente y
naturalizante es la que determina las relaciones desiguales e injustas respecto del reparto, el acceso o la posibilidad de uso de toda clase de recursos, especialmente los materiales, sociales y simblicos, entre la diversidad de mujeres de cada regin. As se va configurando la violencia simblica, una de las mltiples expresiones de desigualdades e inequidades de gnero, denunciadas por las tericas feministas y las activistas del movimiento de mujeres, situacin que se mantiene oculta o que se opaca por la interaccin de los actores y las actoras sociales con la misma estructura social dominante:
Violencia simblica. Forma invisible y recurrente de violencia que hace referencia a las discriminaciones o descalificaciones en la manera de sentir, pensar o actuar, ejercidas contra una persona en razn de su condicin de gnero, raza/etnia, capacidad, clase o identidad sexual. Se la describe como una violencia amortiguada, insensible, invisible para quienes la soportan porque se ejerce a travs de caminos simblicos como el conocimiento o el lenguaje, las representaciones o las imgenes, los silencios o los acallamientos.
Las violencias hacia las mujeres si bien ocurren en escenarios e interacciones microsociales, contienen, mantienen y dejan a la vista las desigualdades e inequidades de gnero como una cuestin de carcter estructural que exige
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anlisis profundos de gnero. Celia Amors se refiere a la violencia ejercida sobre las mujeres en tanto mujeres como violencia sexista o violencia patriarcal, entendindose que esto pone de manifiesto una estructura de poder que mantiene y refuerza la dominacin masculina mediante la agresin:
Esta violencia estructural de gnero est basada en la articulacin de un conjunto de instrumentos destinados a la preservacin del poder masculino, con el objetivo de reprimir la potencialidad de las mujeres o de reconducir dicha potencialidad hacia determinados mbitos (la familia, el hogar, la naturaleza), de tal forma que no interfiera en la hegemona masculina (Prez Beltrn, 2004, p. 176). () ms que un abuso trmino que sugiere que la violencia es una excepcin-, se tratara de un dispositivo poltico-cultural de dominacin () falencia democrtica y de ciudadana, sostenida por las relaciones jerrquicas entre los gneros Como argumenta Birgin (1996:134), analizar el tema en trminos de ciudadana, nos permite encontrar el fundamento mismo de la violencia, que reside en la exclusin de las mujeres y la fragmentacin de sus derechos ciudadanos, as como en la manera en que las mujeres se incorporan al orden poltico. Slo una ciudadana reducida que niega a las mujeres el carcter de sujeto de derecho explica para esta autora que la violencia contra la mujer se haya mantenido por siglos en la invisibilidad () (Patricia Provoste y Lorena Valdebenito, 2006, cita en CEPAL38, 2007, p. 10).
Por su misma naturaleza estructural (Dora Munvar y Luz Zaret Mena, 2009), las violencias hacia las mujeres se manifiestan en distintos escenarios con actos fsicos, emocionales y sexuales nocivos para sus vidas, practicados con frecuencia por miembros de su propia familia. Son exacerbadas por actos violentos que perpetan los efectos de la espiral de discriminacin quedando claro
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Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe.
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el devenir histrico de menosprecio vivido por las mujeres en la cotidianidad, tambin en situaciones extremas de guerra y conflicto, en la marginalidad social derivada de la pobreza y en los mandatos culturales que afectan la vida psicolgica y el patrimonio:
Violencia psicolgica o emocional. Accin u omisin dirigida a perturbar, degradar o controlar la conducta, el comportamiento, las creencias o las decisiones de una persona, mediante humillacin, intimidacin, aislamiento o cualquier otro medio que afecte la estabilidad psicolgica o emocional. Tambin es toda accin u omisin que inflinge o intenta infligir dao a la autoestima, la identidad, o el desarrollo de la persona. Se manifiesta con insultos, desprecios, estereotipos anclados en tareas serviles, barreras para trabajar o contactar amistades y familiares, falta de reconocimiento de oportunidades degradacin, sociales y disposiciones rechazo,
personales,
chantaje,
ridiculizacin,
manipulacin y amenazas. Violencia patrimonial. Accin u omisin con ilegitimidad manifiesta destinada a provocar daos, prdidas, destruccin, ocultamiento o retencin de bienes, instrumentos de trabajo, documentos o recursos econmicos. Busca coaccionar la autodeterminacin de la otra persona, limitar su capacidad de obrar, trabajar, recibir salarios o administrar bienes, provocar una posicin de inferioridad y desigualdad social, poltica e ideolgica. Se materializa con medidas que afectan la sobrevivencia personal o familiar, provocan el despojo, menoscabo o destruccin de bienes personales o compartidos (casa o lugar de vivienda, enseres domsticos, tierras, muebles) o desconocen
obligaciones respecto de hijas e hijos (definicin o pago de cuotas alimenticias).
Las distintas expresiones de violencia instauradas en la vida cotidiana de las mujeres como prcticas sociales aceptadas, suelen ser tratadas como algo
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normal, permanecen indebidamente ocultas y las mismas mujeres las despliegan en sus relaciones sin advertir sus orgenes estructurales, menos los procesos de legitimacin o reproduccin en los que ellas mismas participan. Y este carcter estructural de gnero tambin convierte a las mujeres en co-autoras o coadyuvantes de los actos violentos. Ellas actan como agentes culturales de violencia, siendo esto una consecuencia de sus propias historias de vida, la forma en que han sido socializadas, los valores culturales imperantes en la escuela, la iglesia o la comunidad; en otras palabras, los valores internalizados por las mujeres con los cuales se reproduce el poder vertical y se activan mtodos violentos para resolver sus conflictos, propios y ajenos. La presencia de las mujeres en la reproduccin de normas de desigualdad y sometimiento entre los gneros y en la socializacin de hijos e hijas, mantiene esta realidad; sus acciones replican el innegable carcter estructural (Dora Munvar y Militza Munvar, 2007a, 2007b).
Por lo tanto, si las violencias hacia las mujeres tienen un carcter estructural, es fundamental repensar los contenidos de los informes relacionados de carcter local, regional o nacional, porque as se comprende el alcance de la explotacin de los cuerpos, la sutileza de las prcticas discriminatorias y la invisibilizacin de sus efectos destructivos sobre las subjetividades de las mujeres (Dora Munvar y Militza Munvar, 2007, p. 156). Y, por supuesto, se pueden reconsiderar los criterios tericos y metodolgicos para acentuar las acciones de erradicacin, una meta que requiere de un abordaje integral; esto es, desde una perspectiva multidimensional, se deben considerar los factores individuales, familiares, sociales, culturales e institucionales (CEPAL, 2007).
Con esta posicin que traspasa los lmites de la violencia intrafamiliar para escudriar los trasfondos ideolgicos y socioculturales, hemos abordado cifras, hemos escuchado relatos, hemos realizado entrevistas, hemos acompaado procesos de carcter ldico y con potenciales artsticos y hemos conjugado todas
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estas fuentes para repensar los derechos de las mujeres, de los nios y de las nias que viven los efectos de las violencias cotidianas.
Cifras El proceso de desigualdad que viven millones de seres humanos por el hecho de
haber nacido mujeres es una de las ms graves injusticias develadas por las denuncias de las mismas mujeres. En este marco de injusticias, a lo largo de los ltimos aos por la presin ante los organismos internacionales y con la incorporacin de sus recomendaciones en las legislaciones nacionales, las violencias estructurales de gnero han sido visibilizadas y reconocidas como una realidad multidimensional, un problema social, un obstculo para la igualdad, el desarrollo y la convivencia, una vulneracin de los derechos humanos y las libertades fundamentales o un asunto de salud pblica, incentivando la necesidad de estudiarlas a profundidad para elaborar estrategias y soluciones de fondo (ngela Gutirrez, 2008).
En relacin con Amrica Latina y el Caribe, la CEPAL considera que las violencias hacia las mujeres se basan en el preconcepto de inferioridad de las mujeres que sustenta la cultura de desigualdad y discriminacin imperante en la mayora de las sociedades de la regin. Igualmente, las violencias hacia la infancia pueden ser identificadas por la prdida de individualidad ante la sensacin de miedo, los serios problemas de conducta social utilizados como medio de proteccin, y las actitudes de retraimiento como una de las respuestas emocionales que deja el abuso vivido.
Dos caractersticas son irrefutables en la materializacin de las violencias. Todo acto violento, apoyado en la legitimidad masculina adulta para dominar, tutelar y controlar a las mujeres, las nias y los nios, adopta la forma de coercin, amenazas, chantajes, subordinaciones, restricciones, prohibiciones y control individual con variaciones en su prevalencia y sus expresiones (Castro y Florinda Riquer, 2003); y la mayor parte de la violencia fsica, sexual y emocional o
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psicolgica proviene de un hombre que ataca a una mujer; de una persona adulta que agrede a un o una menor; de mujeres u hombres que agreden a personas mayores, negras, orientales o con discapacidades; de pandillas que atacan a integrantes de
40
grupos
LGBTI
(lesbianas,
gays,
bisexuales,
trans 39
intersexuales ).
Tanto las reflexiones como las acciones sobre las violencias implican el estudio de esta realidad convertida en cifras porque informan, comunican, visualizan, vigilan y permiten entrever situaciones presentes en la comunidad. Por eso necesitan ser ledas desde una perspectiva crtica para acceder al conocimiento de lo que ocultan en el mbito nacional o distrital, por razones de poder o de gnero, y vinculado al registro o a la vida corporal; ante lo cual: () resulta imperativo que el Estado colombiano en su conjunto y cada institucin en particular, revisen y ajusten el manejo y uso de la informacin relativa a los temas de mujer, gnero y derechos sexuales y reproductivos, y que de manera sistemtica se desglosen estadsticas, como mnimo por sexo y edad; stas deben actualizarse y encontrarse a disposicin de las instancias responsables de la planeacin y de las instituciones responsables de la vigilancia al cumplimiento de la Constitucin Poltica, de las leyes para realizar el seguimiento al cumplimiento y efectividad de los derechos (Procuradura General de la Nacin, 2006, p. 126). Y, por supuesto, con estas lecturas desagregadas se pueden develar las realidades corporales vividas, los cuerpos producidos por las violencias, las
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Las personas transgnero incluyen transexuales (los que sienten que nacieron con el sexo fsico equivocado) ya sean preoperados/as, postoperados/as y no operados/as; crosdreseros/as, (anteriormente llamados travestis o travestidos/as), los que usan la ropa del sexo opuesto con el fin de expresar mejor una identidad interior de crosgenero; personas intersexuales (anteriormente llamadas hermafroditas) y muchas otras identidades () (Eva Giberti, 2003, p. 33). 40 La condicin de una persona que presenta de forma simultnea caractersticas sexuales masculinas y femeninas, en grados variables.
40
subjetividades silenciadas y los cuerpos inmovilizados, tanto en el nivel nacional como en el nivel distrital. Cifras nacionales. Colombia, un Estado Social de Derecho segn la Constitucin de 1991 es tambin conocido como un pas violento que ha originado mltiples estudios dentro y fuera de la academia. Los anlisis ms reiterados al respecto se han centrado en la violencia con sus matices polticos, sus vnculos con otros factores, caractersticas y actores del conflicto, incluso con los rumbos de la lucha armada revolucionaria. No obstante, en este amplio campo de estudios las violencias hacia las mujeres apenas han comenzado a ser consideradas como componentes del anlisis, e incluidas en estadsticas que reclaman relecturas (Pineda y Luisa Otero Pea, 2004, p. 20).
La relectura de las estadsticas muestra que los pronunciamientos oficiales sobre un fenmeno como el de las violencias hacen parte de los compromisos internacionales o de las polticas macroeconmicas, ms que de una estrategia para identificar la realidad vivida por las mujeres centrada en las desigualdades de gnero. No obstante, su circulacin pblica, adems de dar a conocer la magnitud de los datos, sirve para repensar el alcance de los actos violentos reportados en el pas, mediante dos fuentes de amplia consulta: las encuestas de demografa y salud y los registros de medicina legal.
Las encuestas de demografa y salud. La bsqueda de informacin acerca de la violencia intrafamiliar, en el estudio original, se convirti en una meta para identificar las violencias hacia las mujeres como una cuestin nacional, es decir, una realidad que viven las mujeres colombianas en cualquier lugar de su extensa geografa. Esta ruta condujo a las encuestas de demografa y salud, una herramienta utilizada en el pas cada cinco aos para recolectar informacin sobre variables demogrficas y de salud femenina e infantil 41. En los informes
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Recoge informacin sobre la comunidad; la poblacin en los hogares encuestados; los antecedentes de las mujeres y sus cnyuges; la reproduccin, salud reproductiva y la planificacin familiar entre las mujeres entrevistadas; y la salud infantil.
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producidos para 1990, 1995, 2000 y 2005, las violencias hacia las mujeres no solamente muestran cambios conceptuales sino que se amplan sus modos de registro y los criterios de indagacin, a partir de la introduccin de una pregunta sobre violencia intrafamiliar (Profamilia, 1991, 1995).
Las violencias forman parte de la seccin dedicada a la salud de las mujeres anotndose en trminos de violencia intrafamiliar (1990) y violencia domstica (1995)42 el levantamiento de datos sigue la metodologa prevista por el Programa de Encuestas de Demografa y Salud. Para estos dos momentos se registra informacin suministrada por mujeres que estn o han estado unidas a un compaero sentimental por una relacin conyugal, marital o de pareja, con hijos e hijas. Los cuadros 1 y 2 contienen las caractersticas generales de cada momento para enmarcar las especificidades intrafamiliar y domstica reconociendo las estipulaciones constitucionales de 1991.
La lectura cuidadosa de la sntesis presentada en el cuadro 1 origina preguntas relativas a las relaciones familiares y sus trasfondos sociales, culturales e ideolgicos, principalmente los que se derivan de las desigualdades de gnero, una perspectiva analtica impulsada por las organizaciones de mujeres desde los aos ochenta. Se destaca la temporalidad de las encuestas puesto que este dato orienta los debates de fondo. Al comenzar la dcada de los 90, se haban expandido los horizontes de la lucha contra la violencia hacia las mujeres en Amrica Latina, sobre todo con la creciente movilizacin de las mujeres, feministas o no feministas, la organizacin de redes internacionales y articulaciones nacionales contra la violencia; tambin por la incorporacin de la discriminacin en contra de las mujeres en las agendas de Naciones Unidas (Conferencias Mundiales, Decenio de la Mujer e instrumentos jurdicos como la CEDAW 43).
42
Junto a preguntas sobre planificacin familiar, embarazos, cuidado prenatal, atencin del parto; duracin de la amenorrea, la abstinencia postparto y la lactancia; citologa vaginal, cesreas; menstruacin y fertilidad; satisfaccin con las relaciones sexuales; conocimientos sobre SIDA, formas de contagio y de prevencin. 43 Committee on the Elimination of Discrimination against Women (Comit para la eliminacin de la discriminacin contra la mujer).
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Cuadro 1. Violencia dentro de la familia: sntesis informativa. Encuesta de Prevalencia, Demografa y Salud (EPDS), 1990; Encuesta Nacional de Demografa y Salud (ENDS), 1995 EPDS, 1990, cap. XI VIOLENCIA INTRAFAMILIAR A todas las mujeres alguna vez en unin se les hizo una serie de preguntas para conocer el maltrato que reciben de sus cnyuges, el nivel de conocimiento que tienen las mujeres sobre el derecho de acudir ante las autoridades cuando ello sucede y la forma como estos episodios agresivos afectan a los hijos. La informacin ser de gran utilidad, en general, para que diversas instituciones en el pas analicen los efectos de sta conducta sobre la salud fsica y mental de las mujeres y sus hijos; (). Los resultados, como se ver a continuacin, indican que existen altos niveles de maltrato contra la mujer, los cuales se reproducen en las relaciones con los hijos. En general, existe muy poco conocimiento por parte de la mujer de sus derechos ante la ley, una de las razones por lo cual los delitos contra ellas no llegan a conocimiento de las autoridades. () en trminos de frecuencia de las peleas, proporcin de mujeres que son insultadas, golpeadas y forzadas a tener relaciones sexuales; las razones de las peleas y de las golpizas; reaccin de las mujeres ante la agresin; presencia de hijos en los episodios de agresin y efectos percibidos en ellos por las mujeres. En las siguientes secciones (11.2 a 11.4) se analizan los diferenciales por lugar de residencia, edad, estado civil ENDS, 1995, cap. XI VIOLENCIA DOMESTICA La violencia que se ejerce dentro del mbito familiar; en su mayora contra las mujeres y los hijos, es causa de grandes desequilibrios emocionales y psquicos, que influyen en todas las actividades diarias y en muchas de las decisiones para dar por terminada la vida conyugal. La Constitucin de 1991, conociendo sobre esta problemtica, dispuso una serie de elementos para la defensa de la poblacin agredida, tales como las acciones de tutela, mayor nmero de jueces de familia, de defensoras de menores, de inspecciones de polica y de defensores del pueblo. La ENDS-95 averigu sobre el conocimiento de las mujeres acerca de estos instrumentos y su utilizacin. As mismo se indaga, si la mujer ha sufrido ultrajes o golpizas, las razones para ello, qu tipo de castigo fsico ha recibido, si lo han denunciado o razones para no hacerlo, si ha sido forzada a tener relaciones sexuales y quin ha sido el violador, qu edad tena cuando sucedi la primera vez, las circunstancias en que sucedi, si cree que ella propici el abuso y si ella o alguien ms hubiera podido evitarlo. Adems se pregunta si los hijos han presenciado los episodios de violencia, cmo se afectan los hijos por causa de ella, cmo castiga a los hijos y cmo la castigaban a ella. Fuente. Fragmentos tomados de la presentacin de ENDS, 1995. Disponible en: http://www.profamilia.org.co/encuestas/01encuest as/1995resultados_generales.htm (consulta en octubre de 2007)
Fuente. Fragmentos tomados de la presentacin de EPDS, 1990. Disponible en: http://www.profamilia.org.co/encuestas/01encuest as/1990resultados_generales.htm (consulta en octubre de 200
En 1995 se realiza la Conferencia de la Mujer de Beijing dos aos despus de que se produjera la Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer, Resolucin de la Asamblea General 48/104 del 20 de diciembre de 1993, cuyo Artculo 4 dice:
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Los Estados deben condenar la violencia contra la mujer y no invocar ninguna costumbre, tradicin o consideracin religiosa para eludir su obligacin de procurar eliminarla. Los Estados deben aplicar por todos los medios apropiados y sin demora una poltica encaminada a eliminar la violencia contra la mujer
La lectura del cuadro 2 obliga a pensar en mltiples respuestas para explicar la llamada violencia domstica, intrafamiliar o familiar, lo mismo que el llamado maltrato infantil, principalmente por la denominacin que traen los informes de las encuestas correspondientes a los aos 2000 y 2005: violencia contra las mujeres y los nios.
En ambos momentos se alude a la existencia de sujetos concretos destinatarios de las violencias: mujeres, nios, nias En dichas violencias subyacen relaciones de dominacin que sealan una clara conexin con la estructura social, es decir, van ms all de un conjunto de episodios a repeticin rompiendo las fronteras del mbito familiar y reconociendo las disparidades de gnero. Los giros en la lucha contra la violencia hacia las mujeres, junto con la defensa de los derechos de la niez, enmarcan la condena social de la violencia intrafamiliar, como un grupo de actos configuradores de una conducta delictiva; si bien la descripcin del hecho punible queda encerrada en lo privado no se desconoce que expande los debates en la perspectiva de gnero (Cfr. Ley 1257 de 2008).
Ahora bien, las tablas 1, 2 y 3, sealan los datos colombianos de acuerdo con las cinco regiones geogrficas definidas previamente, cada una de ellas agrupa subregiones de acuerdo con sus similitudes internas. Las subregiones de la encuesta de 1995 tienen ligeras variaciones respecto de la estructura anterior: Atlntica44, Oriental45, Central46, Pacfica47 y Bogot48.
44 45
Guajira/Cesar/Magdalena; Atlntico/Bolvar Norte; Bolvar Sur/Sucre/Crdoba Santander/Norte de Santander; Boyac/Cundinamarca/Meta 46 Medelln (rea metropolitana -A.M.-, incluye Valle de Aburr); Antioquia (sin MedelIn A.M.); Antiguo Caldas (Caldas/Risaralda/Quindo); Tolima/Huila/Caquet
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Cuadro 2. Violencia dentro de la familia: sntesis informativa. Encuesta Nacional de Demografa y Salud (ENDS), 2000; Encuesta Nacional de Demografa y Salud (ENDS), 2005 ENDS, 2000, cap. XII ENDS, 2005, cap. 13
VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES Y LOS NIOS () La violencia genera ms violencia y las personas que la han padecido en sus hogares de origen tienden a reproducirla en sus propios hogares, en la escuela, en el lugar de trabajo y en cualquier circunstancia en que entren en contacto con otras personas. Los individuos que ejercen algn tipo de violencia sobre los miembros ms dbiles del hogar, el marido sobre su esposa o compaera y los hijos, o la madre sobre los hijos, (), la familia no es la nica responsable de dicha violencia ya que la estructura social y todo el ambiente que se vive fuera de la familia tienen mucha influencia sobre el ejercicio de todo tipo de violencia. La violencia intrafamiliar bsicamente es una situacin de abuso de poder o maltrato psquico o fsico, de un miembro de la familia sobre otro. Puede tener diferentes formas de manifestacin; a travs de golpes e incidentes graves, como tambin de insultos, manejo econmico, amenazas, chantajes, control de actividades, abuso sexual, aislamiento de familiares y amistades, prohibicin de trabajar fuera de la casa, abandono fsico o afectivo, humillaciones, o no respetar las opiniones de las otras personas. ()
() Sin embargo, es necesario reconocer que el problema tiene dos vas y no toda la culpa o responsabilidad debe recaer sobre la familia, ya que la estructura social y el ambiente extrafamiliar tienen una significativa incidencia sobre todos los procesos que se viven en el interior del hogar. La Constitucin Nacional de 1991, reconociendo que esta problemtica influye en las disparidades de gnero y fomenta las actitudes violentas de la poblacin, identific una serie de elementos para la defensa de la poblacin agredida, tales como las acciones de tutela, mayor nmero de jueces y de comisaras de familia, de defensoras de menores, de inspecciones de polica y de defensores del pueblo, entre otros. El inciso 5o, del artculo 42 menciona que cualquier forma de violencia en la familia se considera destructiva de su armona y unidad y ser sancionada conforme a la ley. La Ley 294 del 16 de julio de 1996, le asigna a la violencia intrafamiliar el carcter de delito, tipifica los delitos contra la armona y la unidad de la familia y se constituye en un instrumento til para que la violencia que se sucede al interior de la familia no contine siendo un delito que se mantiene en la impunidad y en el silencio. Fuente. Fragmentos tomados de la presentacin de ENDS, 2000. Disponible en: http://www.profamilia.org.co/encuestas/01encuesta s/2000resultados_generales.htm (consulta en octubre de 2007) Fuente. Fragmentos tomados de la presentacin de ENDS, 2005. Disponible en: http://www.profamilia.org.co/encuestas/01encuest as/pdf_2005/capitulo_XIII.pdf (consulta en octubre de 2007)
La tabla 1 se detiene en las agresiones. En la encuesta de 1990 se incluyen peleas, insultos, golpizas y relaciones sexuales forzadas. Si bien tanto la idea de
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Cali-Yumbo; Valle del Cauca (sin Cali-Yumbo y sin zona costera); Cauca/Nario (sin la costa Pacfica); Litoral Pacfico: Choc/Costa de Valle/Cauca/Nario 48 Bogot: Bogot Distrito Capital, Soacha
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agresiones (Castro y Florinda Riquer, 2003) como sus expresiones en trminos de peleas o insultos han generado distintos modos de registro, aceptacin emprica o distanciamientos conceptuales, su uso ha servido de criterio para construir modelos complejos de anlisis con el fin de mostrar los entramados que constituyen, y son constituidos, por la informacin registrada.
Las peleas como una situacin cotidiana que implica reciprocidad superan el 50% en todas las regiones. Los insultos recibidos por las mujeres como destinatarias alcanzan la tercera parte en dos regiones. Las golpizas que recaen sobre los cuerpos de las mujeres constituyen cerca de la cuarta parte de los reportes en una regin. Las relaciones sexuales forzadas ocurren en el 10% (o muy cercano a este lmite) en cuatro regiones. En la regin oriental se registran los datos ms altos en relacin con todas las clases de agresiones indagadas en 1990.
Tabla 1. PORCENTAJE DE MUJERES ALGUNA VEZ UNIDAS SEGUN AGRESIONES Y REGIONES. EPDS, 1990 AGRESIONES Peleas Insultos Golpizas Forzadas Nmero de mujeres respondientes 1.140 946 1.444 938 921
Atlntica 64.3 34.4 Oriental 75.2 34.7 Central 64.2 25.0 Pacfica 57.5 30.3 Bogot 64.0 29.6 Fuente. Elaboracin con base en Profamilia, 1991
15.2 24.7 18.8 16.8 19.4
5.7 9.8 9.5 10.0 9.0
La tabla 2 indica las razones alegadas por el agresor cuando reprende con la palabra o ataca fsicamente a su compaera: reproches y golpes o materializacin directa de los actos violentos sentidos por las mujeres. Excluyendo las cifras relacionadas con otras razones (8), que estn reportadas por casi la mitad de las mujeres en todas las regiones, se observa que en cuatro de ellas predominan los reproches verbales relacionados con algo propio de las labores del hogar.
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Tabla 2. PORCENTAJE DE MUJERES QUE REPORTAN REPROCHES Y GOLPES SEGUN RAZONES Y REGIONES. ENDS, 1990 Manifestaciones Razones Regin Atlntica Oriental Central Pacfica Bogot Razones 13.7 21.9 16.7 17.9 20.8 14.3 11.0 9.3 13.0 10.4 8.4 4.8 9.8 14.9 9.5 3.9 7.0 4.7 9.8 8.7 1.3 4.7 11.2 3.8 8.1 1.8 4.2 7.5 5.7 8.6 1.1 6.0 6.4 1.0 4.2 59.3 52.9 44.4 50,3 49.4 4.2 5.5 4.7 2.3 2.6 22.4 39.4 45.2 42.3 48.6 20.7 23.9 43.6 26.3 27.3 14.8 8.5 12.1 14.5 13.9 6.2 5.0 6.2 6,6 8,6 5.4 3.5 4.7 6.3 4.0 4.9 2.8 2.4 4.8 1.4 40.8 38.0 31.5 28.0 27.2 2.9 0.6 0.6 1.9 0.0 Reproches 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A b c d e f g Golpes h
1 Labores del hogar; 2 Crianza hijos; 3 Relaciones familiares; 4 Capacidad sexual; 5 Capacidad intelectual; 6 Trabajo; 7 Edad o figura; 8 Otras; 9 No respuesta.
a Borracheras; b Mal genio; c Supuesta infidelidad; d Incumplimiento de obligaciones; e Problemas con familiares; f Maltrato de hijos; g Otras razones; h Sin respuesta
Fuente. Elaboracin con base en Profamilia, 1991
En la regin Atlntica estos reproches se deben a criterios sobre la crianza de menores (14.3). La capacidad sexual emerge en el 9.8% de los casos en la regin Pacfica mientras la capacidad intelectual aparece en el 11.2% en la regin Central; dos regiones diferenciadas geogrficamente entre s y por las condiciones que configuran las relaciones familiares. Razones vinculadas al trabajo, la edad o la figura, originan reproches de parte de los hombres en Bogot (8.6) y en las regiones Central (6.4) y Oriental (6.0). Si bien las otras razones para explicar los golpes ocupan una importante proporcin de las repuestas incorporadas en la tabla 2, las mujeres son atacadas con golpes cuando los hombres se escudan en los efectos del alcohol o del mal genio. Los efectos del alcohol aparecen ms frecuentemente en Bogot (48.6) mientras los efectos del mal genio predominan en la regin Central (43.6). En las regiones Atlntica (4.9) y Pacfica (4.8) se destacan los golpes como forma de controlar a hijos e hijas.
La tabla 3 seala el conocimiento que tienen las mujeres sobre distintas clases o tipos de violencias, teniendo en cuenta que la muestra de encuestadas ha sido duplicada respecto del tamao de la usada en 1990 (Cfr. Nmero de mujeres en tabla 1).
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Tabla 3. PORCENTAJE DE MUJERES QUE IDENTIFICAN DISTINTAS FORMAS DE VIOLENCIA SEGN REGIONES. ENDS, 1995 Violencias Violencia Violencia Maltrato como no es solo fsico delito fsica Atlntica 98.8 88.6 39.8 Oriental 99.3 87.1 49.2 Central 97.7 85.0 63.5 Pacfica 98.5 85.8 32.3 Bogot 99.3 92.0 54.2 Fuente. Elaboracin con base en Profamilia, 1995 Maltrato verbal 82.8 72.9 66.8 71.6 65.3 Maltrato psicolgico 35.4 54.9 52.9 46.3 68.7 Maltrato sexual 3.2 4.7 7.1 4.3 14.5 Nmero de mujeres 2.658 1.925 2.815 1.943 1.799
La encuesta de 1995 reconoce que la violencia no es solamente un ataque con agresiones fsicas sino una conducta delictiva que incluye el maltrato fsico, el maltrato psicolgico, el maltrato sexual y el maltrato verbal. Prcticamente todas las mujeres de todas las regiones califican la violencia como un delito configurado por conductas que no se limitan a los golpes, porque abarcan los efectos de las palabras dichas y de las actitudes negativas o de menosprecio percibidas. El maltrato sexual es reportado ms por las mujeres de la Capital y de la regin Central, aun cuando haya una diferencia importante: 14.5 y 7.1 respectivamente.
Las tablas 4 y 5 se refieren a las encuestas de los aos 2000 y 2005 realizadas en las regiones y subregiones del territorio nacional en 2005 se introduce una sexta regin: Orinoqua y Amazona-. Mientras en el ao 2000 se sealan los resultados ms visibles en los cuerpos de las mujeres, en el ao 2005 se incorporan sufrimientos psquicos y efectos visibles en las relaciones intersubjetivas o en la vida laboral, personal e ntima.
Los cuerpos sobre los que recaen los golpes quedan marcados por moretones y dolores que bien pueden traducirse en alguna lesin; los datos de ambos resultados son semejantes como lo muestra la tabla 4 para las cinco regiones colombianas un poco ms altos para las lesiones-. Aunque, segn la ENDS de 2000, en Bogot respondieron menos mujeres, los porcentajes que dan cuenta de heridas, abortos y prdidas de rgano/funcin o miembros, son mayores.
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Tabla 4. PORCENTAJE DE MUJERES POR RESULTADOS DE ACTOS VIOLENTOS. ENDS, 2000 Resultados Moretones/dolores Herida/hueso quebrado Aborto/prdida Prdida rgano/funcin/ miembro 0.9 3.0 1.7 1.7 3.3 Alguna lesin 47.4 52,0 58.2 54.2 57.3 Nmero mujeres 600 620 800 619 486
Regin Atlntica 46.1 10.0 Oriental 51.4 11.1 Central 57.6 8.7 Pacfica 53.0 10.6 Bogot 57.1 10.9 Fuente. Elaboracin con base en Profamilia, 2000
2.2 3.3 2.5 1.4 3.5
La ENDS de 2005, adems de incorporar una sexta regin, Orinoqua y Amazona, ampla el espectro de resultados nocivos para la vida de las mujeres violentadas e incrementa el nmero de mujeres encuestadas (tabla 5).
Tabla 5. PORCENTAJE DE MUJERES POR RESULTADOS DE ACTOS VIOLENTOS. ENDS, 2005 Resultados 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 No. de Regin mujeres Atlntica 46.1 9.8 1.8 1.9 18.3 44.6 26.6 13.5 31.8 38.0 34.5 70.7 83.0 1.800 Oriental 58.2 14.1 1.4 2.1 27.1 53.4 31.5 23.4 38.9 42.7 47.0 72.9 87.5 1.813 Central 58.1 12.1 1.4 2.1 26.8 53.9 33.8 22.4 40.4 43.8 44.8 77.3 89.8 2.444 Pacfica 55.9 16.3 2.3 2.1 22.8 43.9 31.3 19.7 34.9 39.2 34.9 64.3 79.9 1.684 Orinoqua 56.3 16.0 1.2 2.8 21.4 48.1 31.0 20.4 36.8 46.2 42.5 71.4 83.4 142 Amazona Bogot 55.5 13.1 1.7 2.9 22.7 50.7 31.3 19.3 34.4 36.9 32.6 72.3 85.0 1.988 1 Moretones/dolores; 2 Herida/hueso quebrado; 3 Aborto/prdida; 4 Prdida rgano/funcin/ miembro; 5 Deseo de suicidarse; 6 Sinti que no vala nada; 7 Afect relacin con hijos; 8 No volvi a hablar con nadie; 9 Disminuy productividad; 10 Se enfer m fsicamente; 11 Se enferm de la cabeza; 12 Perdi inters en el sexo 13 Alguna lesin Fuente. Elaboracin con base en Profamilia, 2005
Segn la tabla 5, los reportes de las 142 mujeres habitantes de la Orinoqua/Amazona, sexta regin del territorio nacional en la ENDS, informan haber experimentado todos los tipos de resultados previstos por la encuesta. La posicin relativa con respecto a las dems regiones vara pero en promedio conserva el segundo lugar en la frecuencia general. Los resultados escritos sobre sus cuerpos en forma de moretones y dolores llegan al 56.3%; los sufrimientos psquicos invisibles pero sentidos en los deseos de suicidarse o en la ausencia de vala, alcanzan el 21.4%; las enfermedades fsicas (46.2%) y de la cabeza (42.5%), junto a la forma como se ha afectado la relacin con hijos e hijas (31%) y la disminucin de la productividad (36.8%), indican la gama de efectos subjetivos, corporales y de salud producidos por las violencias.
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Las mujeres encuestadas en 2005 y que viven en las regiones colombianas, sin identificar agrupaciones por subregiones, hablaron de lo que han sentido respecto de su vida corporal y su vida ntima. Son dos dimensiones marcadas por alguna clase de lesin reportada con porcentajes mayores de 80 y por la prdida de inters en el sexo con cifras superiores al 70% -excepto en la regin Pacifica: 64.3% y 79.9%, respectivamente-.
Los registros de medicina legal. A nivel nacional otra de las fuentes de informacin consultada ha sido la publicacin anual titulada Forensis, 2006, datos para la vida, del Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses (IML) 49, institucin de carcter judicial que tiene la misin de prestar auxilio y soporte cientfico y tcnico a la administracin de justicia 50, es decir, se ocupa de casos denunciados, reportados, judicializados o investigados en alguna de las instancias oficiales: Las demandas interpuestas ante autoridades pblicas y la intervencin del Estado en los hechos de violencia intrafamiliar, constituyen un momento de renegociacin de las relaciones de poder entre las parejas o los miembros adultos involucrados, bien para generar rompimientos o para cooperar bajo condiciones diferentes. Dicho proceso de
negociacin puede ser alterado en una u otra direccin por los actores involucrados y, especialmente, por la autoridad de justicia. No obstante, tanto en las relaciones de poder en el hogar, como en la intervencin de las autoridades, las identidades de gnero juegan un papel importante
49
En una edicin especial dedicada a la violencia contra la mujer y considerada un esfuerzo por visualizar el problema y un llamado a la construccin de nuevos horizontes para mejorar las condiciones de vida de nuestras mujeres, segn se lee en el Editorial suscrito por Carmen Doris Garzn Olivares, se presenta el siguiente contenido: Homicidio de mujeres Colombia 2004 2008; Mujeres valoradas por violencia sexual fsica Colombia 2004 2008; Violencia contra la mujer infligida por su pareja; Maltrato infantil en nias 2004 2008; La mujer como vctima de la violencia entre otros familiares Colombia 2004- 2008; Mujeres vctimas de lesiones personales. Una revisin de las cifras del ao 2004 2008; Maltrato fsico a las mujeres adultas mayores Colombia 2004 2008. Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. Divisin de Referencia de Informacin Pericial. Forensis Mujeres, Datos para la vida. (s.f.). Divisin de Referencia de Informacin Pericial DRIP- Bogot, pp. 4-5. 50 Establecimiento pblico adscrito a la Fiscala General de la Nacin para garantizar el acceso a una justicia oportuna y eficaz dentro del marco del respeto por el debido proceso y las garantas constitucionales.
50
en la forma de asumir la violencia y en la conduccin de los conflictos (Pineda y Luisa Otero Pea, 2004, p. 20).
En estas cifras cobran importancia el maltrato infantil y la violencia de pareja como expresiones de una violencia intrafamiliar que reclama el examen de sus trasfondos sociales, culturales e ideolgicos.
Los datos reportados sobre violencia hacia menores muestran que a nivel nacional el IML tuvo conocimiento de 12.525 casos para el ao 2005 y de 13.540 para el ao 2006, lo cual seala un incremento de 1.015 casos (Laura Chisco, 2008). En relacin con los datos de violencia hacia las mujeres se toman los actos reportados como violencia de pareja: 42.776 casos en 2005 y 43.319 casos en 2006, con un aumento de 534 casos. La tabla 6 muestra la distribucin de estos datos considerando la organizacin poltico-administrativa del pas, los
Departamentos.
Teniendo en cuenta las regiones y subregiones de las ENDS, cuando se trata de violencia hacia la pareja se encuentran cifras superiores a 1.000 casos en todas las regiones tanto en 2005 como en 2006. Si se suman los datos de los cinco departamentos que conforman la regin Oriental (subregin 1: Santander/Norte de Santander51; subregin 2: Boyac/Cundinamarca/Meta52), el resultado supera las cifras de Bogot: 11.377 (aqu se incluye el municipio de Soacha). Entre los departamentos que configuran la regin Central se halla Antioquia, all se encuentra que los registros suben: de 3.661 a 4.62, mientras que en Tolima bajan: de 1.532 a 936; por su parte, en la regin Atlntica, un departamento aumenta el nmero de casos (Bolvar: de 1.077 a 1.149) y otro desciende el nmero de reportes (Atlntico: de 1.708 a 1.611).
51 52
En ambos departamentos descienden las cifras en 2006. Donde las cifras suben en 2006.
51
Tabla 6. CIFRAS DE VIOLENCIAS HACIA PAREJA Y MENORES POR DEPARTAMENTO, 2005 y 2006 DEPARTAMENTO CASOS 2005 Parejas Menores CASOS 2006 Parejas Menores
Amazonas 169 71 168 56 Antioquia 3.661 1.218 4.062 1.375 Arauca 268 97 316 145 Atlntico 1.708 517 1.611 471 Bogot 11.377 2.614 11.467 2.892 Bolvar 1.077 180 1.149 218 Boyac 2.350 747 2.596 825 Caldas 700 178 630 204 Caquet 214 73 200 79 Casanare 341 138 569 208 Cauca 789 248 538 178 Cesar 486 167 622 161 Choc 225 48 181 46 Crdoba 548 99 492 130 Cundinamarca 4.598 1.768 5.021 2.171 Guaviare 59 42 31 30 Huila 916 354 811 361 La guajira 269 56 249 53 Magdalena 651 224 615 208 Meta 1.111 420 1.240 547 Nario 741 145 796 170 Norte de Santander 1.676 366 1.521 401 Putumayo 51 27 75 35 Quindo 392 275 394 310 Risaralda 575 188 615 204 San Andrs 212 37 215 48 Santander 2.235 537 1.903 638 Sucre 646 263 584 177 Tolima 1.532 548 936 311 Valle del Cauca 3.166 870 3.693 852 Vichada 33 10 19 16 Total 42.776 12.525 43.319 13.540 Fuente. Elaboracin con base en Claraivett Corts y Marta Soriano, 2006
Se observa que en el ao 2006, comparando cifras de 2005, en dos tercios de los departamentos se incrementa el nmero de casos; en esta misma comparacin, se registra un descenso en diez departamentos, cinco de ellos estn en la regin Atlntica y tres en la regin Pacfica. Llaman la atencin los registros de disminucin en Tolima y Guaviare, lo mismo que la mayor proporcin de los incrementos en Cundinamarca respecto de Bogot y Antioquia. Tambin se resalta que estos tres departamentos (ubicados en tres regiones) se mantengan,
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ambos aos, como los sitios geogrficos en donde se presenta el mayor nmero de casos de violencia hacia menores que han sido sometidos a un dictamen mdico-legal. Para ir sintetizando aparecen dos situaciones en el nivel nacional. En primer lugar, este panorama nacional exige anlisis detallados de los itinerarios de atencin a las violencias hacia las mujeres, las nias y los nios en los escenarios policial y penal, escenarios determinantes en la ruta crtica que recorren las mujeres para buscar soluciones a las situaciones vividas por ellas mismas, as como por sus hijos e hijas menores. Son situaciones que configuran conductas delictivas segn las normas vigentes. En segundo lugar, a partir de la relectura expuesta, emergen entonces las afectaciones intrasubjetivas, subjetivas e intersubjetivas producidas por las violencias; todas ellas quedan escritas en los cuerpos de nios, nias y mujeres en medio de unas relaciones de poder histricas y de una estructura social que mantiene arraigada la naturalizacin de las violencias. Cifras distritales. Las recientes administraciones de la ciudad de Bogot 53, capital del pas y una de las seis regiones en las que se halla dividido el territorio nacional para el levantamiento de datos de las ENDS, han incorporado acciones concretas en los planes de desarrollo orientadas al cambio social a partir de los derechos, la calidad de vida, las representaciones sobre el gnero, la diversidad, la pluralidad y el territorio.
Si bien es cierto que con estas acciones se han beneficiado mujeres, nios, nias, personas mayores y personas con discapacidades, an falta responder a las problemticas e implicaciones derivadas del incremento de las violencias hacia las mujeres, las nias y los nios. Para continuar avanzando en ello, es necesario repensar las dinmicas sociales excluyentes, las relaciones de poder entre
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() en los enfoques tradicionales de seguridad ciudadana desde la etiologa y los costos de la violencia urbana, no se ha incorporado la perspectiva de gnero, por lo tanto, los riesgos y daos que sufren mujeres y nias en el contexto de violencia en las ciudades no han sido reconocidos ni atendidos (Segunda Conferencia Internacional Ciudades Seguras para Mujeres y Nias, Declaracin de Bogot, 2004).
53
generaciones y las desigualdades de gnero vividas en la cotidianidad familiar, junto a las condiciones sociales, econmicas, culturales, corporales y subjetivas, pues: Las relaciones de gnero y entre generaciones marcan de manera importante las formas de violencia, as como el grado de
desconocimiento de los derechos por los y las bogotanas. A lo anterior se suma la visin del mundo transmitida a las personas a travs de la crianza y la educacin, que perpeta el abuso del poder, el ejercicio vertical en las relaciones, la alienacin y el uso de la violencia en la resolucin de conflictos. Como resultado de esta multiplicidad de causas, se observan caractersticas individuales, donde con frecuencia las personas agredidas presentan carencias afectivas, baja autoestima, odio, ruptura de lazos de afecto, llegando incluso a presentar adicciones, inhabilidad para resolver conflictos, dependencia afectiva y emocional, entre otros (Alcalda Mayor de Bogot, 2007, p. 11).
La fuente de informacin distrital ha sido la Veedura Distrital de Salud. En su informe Situacin de los nios y nias en Bogot D.C. 2001-2005 reporta un total de 6.755 casos de violencia durante el ao 2005 54, frente a un total de 4.315 casos en 2001, distribuidos entre las veinte Localidades de la ciudad como aparece en la tabla 7.
En 2001, despus de Barrios Unidos con 1.197 casos se reportan ms hechos de violencia en Suba (cerca de la mitad de Barrios Unidos), San Cristbal (casi la tercera parte) y Usaqun (casi la cuarta parte). En 2002, encabeza las cifras
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Para el informe de la Veedura Distrital de Bogot, entidad de vigilancia y control y asesora que busca transparencia y efectividad de la gestin pblica mediante el fortalecimiento de la participacin para el control social y la autorregulacin institucional, las fuentes son la Secretara Distrital de Salud y el Sistema de vigilancia de Violencia Intrafamiliar (SIVIM). La primera fuente es la responsable de garantizar el derecho a la salud de quienes habitan Bogot, ejerce acciones de rectora del sistema de salud con el fin de satisfacer necesidades individuales y colectivas con equidad, integralidad y participacin. La segunda fuente se centra en casos de maltrato infantil y de violencia contra la mujer; a travs de la captura y anlisis de los datos del subsistema proveen informacin sobre la victima y el agresor, la frecuencia segn el tipo de violencia, la atencin recibida por las victimas de maltrato y su caracterizacin segn diversas variables demogrficas.
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Ciudad Bolvar pero Suba y Bosa superan a San Cristbal. En 2003, Fontibn ocupa el cuarto lugar despus de Suba, Bosa y San Cristbal. En 2004, Ciudad Bolvar, Rafael Uribe Uribe y Engativ aparecen en los tres primeros lugares con cifras superiores a 500 casos. En 2005, las cifras se incrementan notablemente en cinco Localidades encabezadas por Suba donde se registran 925 casos; se destacan los descensos en el sur: Tunjuelito y Sumapaz. Los datos de Barrios Unidos registran una reduccin del 83% en 2004 y vuelve a incrementarse en 2005 pasando a ocupar el dcimo sexto lugar; es posible que las diferencias tan marcadas en esta localidad se deban a las formas de registro utilizadas a lo largo del periodo (Laura Chisco, 2008).
Tabla 7. VIOLENCIA INTRAFAMILIAR POR LOCALIDADES LOCALIDAD 2001 2002 2003 2004 138 33 90 427 177 236 377 149 122 502 483 29 29 69 100 102 26 538 691 68 373 4.759 2005 169 61 274 559 287 101 376 295 175 663 925 130 36 183 202 207 52 760 785 41 474 6.755
Usaqun 323 71 97 Chapinero 45 55 98 Santa fe 52 113 160 San Cristbal 444 329 366 Usme 123 143 255 Tunjuelito 77 128 203 Bosa 195 349 376 Kennedy 123 176 187 Fontibn 155 246 345 Engativa 271 153 351 Suba 521 385 447 Barrios Unidos 1.197 237 89 Teusaquillo 99 39 56 Los Mrtires 52 55 40 Antonio Nario 13 45 46 Puente Aranda 99 52 139 La Candelaria 6 12 20 Rafael Uribe U 162 178 293 Ciudad Bolvar 212 403 313 Sumapz --28 39 Sin dato 146 44 356 Total 4.315 3.241 4.276 Fuente. Tomado de Veedura Distrital, 2007
Un panorama de estas dimensiones obliga a preguntar qu hacen o qu pueden hacer las mujeres para buscar soluciones, apoyo, defensa o ayuda en las situaciones de violencia que tienen ocurrencia, principalmente, en el interior de sus
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casas y que provienen de sus parejas? Una nueva mirada muy atenta a las ENDS permite considerar los modos como ellas reaccionan ante estos eventos que afectan sus vidas.
La tabla 8 muestra las reacciones de las mujeres, a qu autoridades acuden y las razones por las cuales dejan de recurrir a las autoridades respectivas o competentes de la ciudad de Bogot, a partir de la ENDS de 1990: Polica, Comisaras de Familia, Instituto Colombiano de Bienestar Familiar ICBF-, Fiscala, Juzgados. Lo primero que se observa es que los servicios de salud no estn incluidos en los recorridos ni son considerados en la bsqueda de soluciones por parte de las mujeres.
Tabla 8. Bogot, PORCENTAJE DE MUJERES Y MODOS DE REACCIONAR FRENTE A LA VIOLENCIA. ENDS, 1990 Reaccin activa 57.5 Comisara Acuden a autoridad 62.0 Puede valerse sola 29.1 Autoridad 13.9 ICBF 15.7 Teme represalias Familiar 18.6 CAI55 13.1 Cree que se burlarn 21.2 Amiga 0.5 Juzgado 0.0 No vuelve a ocurrir 3.8 Teme quedarse sola 5.4 Vecina 2.0 Nadie 64.4 Otros 9.2 No saba que es delito 1.7 Sin respuesta 0.6 Sin respuesta 0.0 Sin respuesta Otras
Reacciones
No acuden
15.4
2.5
20.8
Fuente. Elaboracin con base en Profamilia, 1991
Las mujeres, mayores, adultas, menores, se debaten entre el miedo y la aceptacin de cada acto violento y sus efectos. Ms de la mitad de las mujeres encuestadas en 1990 afirma haber reaccionado de modo activo; de ellas, el 18.6% se apoyara en algn miembro de la familia mientras el 13.9% se dirigi a las autoridades. Si bien las autoridades ms frecuentadas son las Comisaras de Familia a donde acude el 62%, tambin es necesario revisar por qu las mujeres argumentan que pueden valerse por s mismas para aliviar las situaciones vividas
55
Centro de Atencin Inmediata.
56
(29.1%). Entre el temor a las represalias y la posibilidad de ser objeto de burlas, las cifras suman un 36.6%, mientras apenas un 1.7 desconoca el carcter delictivo de las violencias.
La tabla 9 muestra los mismos parmetros pero considerando los hallazgos de la ENDS del ao 1995. Las reacciones de las mujeres consisten en buscar ayuda ante distintas autoridades aun cuando siempre tengan ms razones para no recurrir a las autoridades de la ciudad de Bogot. La ausencia de denuncias encuentra asidero en la no gravedad de los hechos o sus consecuencias, la exculpacin de quienes las han agredido, el temor de que se produzca una escalada de terror o la sensacin de poder salir adelante de nuevo y sin ayuda. Un anlisis detallado de las cifras de este tipo, permite desarrollar una percepcin ms fina y comprensiva de las prcticas sociales de convivencia, de los desequilibrios de poder y de las desigualdades de gnero que las mujeres tienen dentro de la familia.
Tabla 9. Bogot, PORCENTAJE DE MUJERES Y MODOS DE REACCIONAR FRENTE A LA VIOLENCIA. ENDS, 1995 Activa Reacciones 68.4 Puede solucionar 29.6 Evitar el qu dirn Inspeccin polica 14.9 Teme represalias 23.6 Problema no grave Comisara familia 12.0 Cree que va a cambiar 14.1 Otras Bienestar familiar 3.0 Miedo a la soledad 5.7 No sabe No responde 1.5 Juzgado 0.0 No le prestarn atencin 2.6 Alcalda 1.0 No era delito 2.2 Otro 0.7 Agresin de ella 3.1
Acuden a autoridad
No hay autoridad 0.0
No acuden
3.7 8.8 5.1 Fuente. Elaboracin con base en Profamilia, 1995
Cifras de gnero. La existencia de una serie de conductas (unas veces consideradas delictivas y otras no) y/o costumbres directamente relacionadas con el sometimiento, el castigo, la discriminacin o la privacin de la libertad de las mujeres, ya no puede permanecer oculta. A la discriminacin laboral, el acoso sexual, la violacin, la ablacin del cltoris, el trfico de mujeres, la esclavizacin sexual, la muerte por lapidacin o la violencia econmica, se suman el feminicidio
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(genocidio de mujeres) y el femicidio (asesinato de mujeres); ambos se producen por razones de gnero56. En todas estas manifestaciones de violencia, se puede notar que la debilidad institucional y la cultura patriarcal favorecen y provocan situaciones de impunidad; tambin que es notoria la falta de poder de las mujeres, las nias y las jvenes, y que su silenciamiento es una realidad (ngela Gutirrez, 2008).
El silencio mantenido tras un episodio de violencia en el hogar se instala en las mujeres como manera de ocultar abusos a los hijos e hijas por parte del hombrepadre-esposo, u opacarlos ante ellas mismas, pero los datos proporcionados por Medicina Legal sobre la afluencia de casos especficos de violencia intrafamiliar en Colombia para el ao 2006, indican lo que una mayora de ellas calla, que en el pas se presentaron: 61.015 vctimas por violencia intrafamiliar. Del total de los eventos, el mayor porcentaje correspondi a casos de violencia de pareja 37.047 (60,7%), seguido por la violencia entre otros familiares 13.287 (21,8%), y se evaluaron 10.681 (17,5%) menores de edad (Claraivett Corts y Marta Soriano, 2006, p. 92).
Con respecto a los datos por violencia de pareja, cabe destacar que stas recaen sobre las mujeres en la mayora de los casos: 33.769, afectando principalmente a los grupos que se hallan entre 25-29 y 30-34 aos con cerca de la mitad de los casos reportados en 2006. Pero los hombres tambin han registrado agresiones de sus compaeras, situacin que afecta con mayor frecuencia a los hombres de las mismas edades (tabla 10) que son agredidos por sus parejas 57. As mismo, aunque las agresiones dirigidas a nios y nias parecen reducidas en nmero, la
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De femicidio hablan Jill Radford y Dianne Russell desde los aos noventa; las organizaciones de mujeres centroamericanas lo utilizan como un trmino jurdico y poltico para referirse a la violencia extrema contra las mujeres puesto que la violencia permea todas las relaciones en la sociedad y es reforzada por una cultura que legitima la violencia en contra de las mujeres. De feminicidio habla Marcela Lagarde desde la segunda mitad de la dcada pasada para condenar la impunidad del gobierno y su negligencia en la investigacin de los asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez, al norte de Mxico. 57 Las ENDS reportan que las mujeres agreden a sus compaeros tratando de defenderse durante eventos de violencia. El IML refiere la presencia de mujeres agresoras de infantes encabezadas por madres y acompaadas por tas, madrastras, hermanas o abuelas.
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incidencia de los ataques es constante si se repara en las cifras de nios y nias abandonados, descuidados, acosados o explotados. De los 10.681 menores reportados en edades de 0 a 17 aos, 5.737 fueron casos de violencia contra nias y 4.944 fueron casos de violencia contra nios.
Tabla 10. DISTRIBUCIN PORCENTUAL DE PERSONAS QUE AGREDEN A SUS PAREJAS, 2006 Mujeres Rango de edad 10-14 15-17 18-20 21-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-59 60-69 70 y + No. 85 999 2.790 5.939 8.013 6.269 4.568 2.788 2.164 120 34 33.769 % 0.25 2.96 8.26 17.59 23.73 18.56 13.53 8.26 6.41 0.36 0.10 1000 3 14 112 344 625 614 570 393 504 66 33 3.278 No. Hombres % 0.09 0.43 3.42 10.49 19.07 18.73 17.39 11.99 15.38 2.01 1.01 100 No. 88 1.013 2.902 6.283 8.638 6.883 5.138 3.181 2.668 186 67 37.047 Total % 0.24 2.73 7.83 16.96 23.32 18.58 13.87 8.59 7.20 0.50 0.18 100
Fuente. Tomado de Claraivett Corts y Marta Soriano, 2006
Releyendo las cifras publicadas por el IML se aprecian diferencias por gnero y etapa de la infancia por la que el nio o nia est cursando, es decir, la edad, como lo indica la tabla 11. Los primeros aos de infancia son considerados decisivos en la formacin del nio o de la nia; son aos en los que la construccin social de lo femenino y lo masculino sigue pautas de crianza y constitucin del nio como hombre y de la nia como mujer; igualmente, la construccin social de la infancia que considera a nios y nias como propiedades de la gente adulta, amplan el ambiente de sometimiento infantil.
Segn los datos nacionales de 2006, durante los primeros aos de vida, desde el nacimiento a los cuatro aos, el maltrato va dirigido en mayor proporcin hacia el nio quizs porque debe formarse como un ser fuerte y valiente, mientras que a la nia se la considera un ser frgil y delicado. La diferencia entre nios y nias se va estrechando entre los 5 y los 9 aos. Las mayores agresiones a los nios en estas
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edades manifiestan la visin machista de padres, madres, cuidadores y cuidadoras a favor de una formacin para el mando y de la fortaleza esperada en cualquier varn heterosexual, como individuo protector y guerrero, es as como construimos el "macho" castrado de su sensibilidad y en buena parte de su amor y con un comportamiento caricaturesco en su agresividad (Laura Asturias, 1997).
Tabla 11. VIOLENCIA HACIA MENORES SEGN SEXO Y EDAD, 2006 EDAD (aos) Nias y jvenes Nios y jvenes No. 1.103 1.540 1.582 718 1 4.944 % 22.31 31.15 32.00 14.52 0.02 100
No. % 00-04 842 14.68 05-09 1.280 22.31 10-14 1.922 33.50 15-17 1.686 29.39 Sin dato 7 0.12 Total 5.737 100 Fuente. Claraivett Corts y Marta Soriano, 2006
Las nias viven las violencias derivadas del imaginario cultural de sumisin y obediencia al hombre, caracterizado por la formacin para ser madres y no para ser mujeres (Laura Asturias, 1997). La transformacin del cuerpo de las nias las va convirtiendo en seres atractivos a los ojos del hombre, la nia comienza a interesarse por relaciones de tipo amoroso con individuos de su misma edad y le apuesta a la conquista de seres del sexo opuesto. Estas dos razones podran contribuir a explicar el incremento en el abuso sexual en este rango de edad: 1922 casos entre los 10 y 14 aos (Laura Chisco, 2008).
Sintetizando, ante todo, se reitera la necesidad de usar las cifras para mostrar lo que se halla oculto o no es visible en ellas: las subjetividades infantiles, los cuerpos de mujeres y hombres, las relaciones de gnero imbricadas en relaciones de poder. Las interacciones entre estas relaciones ocupan un lugar preponderante en el cierre del anlisis realizado por la Procuradura General de la Nacin o en las reflexiones planteadas por la CEPAL: Es necesario garantizar la formulacin de una poltica pblica a nivel territorial que permita realizar el seguimiento a la aplicacin de los instrumentos internacionales en materia de gnero, derechos de las
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mujeres y derechos sexuales y reproductivos, e implementar o fortalecer sistemas de informacin que permitan el conocimiento de la realidad y el seguimiento permanente de sta para la toma de decisiones (Procuradura General de la Nacin, 2006, p. 126).
En la violencia ejercida contra las nias y adolescentes (), se combinan los patrones discriminatorios por gnero y edad, de acuerdo a las cifras son dos veces ms susceptibles de ser vctimas de violencia sexual. La vulnerabilidad de las nias a la violencia de adultos se debe a que, adems de la desvalorizacin cultural implcita en las relaciones de gnero, estos imponen su mayor fuerza fsica, autoridad, capacidad econmica o posicin social, as como los lazos de confianza en los casos de abuso fsico y sexual en el hogar y la escuela (CEPAL, 2007, p. 37).
Son mujeres, nios, nias y jvenes; son subjetividades que piensan, sienten, hablan, expresan, participan, razonan, abstraen y se afectan por lo que sucede en un mundo desigual y estratificado; que sienten los efectos de la dominacin en las distintas esferas de un mundo patriarcal y adulto-centrista; y que se hacen presentes con sus cuerpos violentados para reclamar acciones especficas en el sector salud.
Cuerpos La comprensin de las violencias comienza por identificar la magnitud cifrada,

avanza con la presencia de las subjetividades, se afianza con la escucha directa o indirecta de relatos y se logra con la conviccin de que se trata de un fenmeno estructural que deja huellas en los cuerpos, de manera semejante a como lo hacen el cincel y el martillo sobre la materia a esculpir, pero, sin olvidar que tambin activan resistencias:
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() las violencias ancladas en relaciones de poder extendidas socialmente generan resistencias, originan contraposiciones y activan nuevas modalidades de dominio. Sujetan cuerpos, imponen cdigos: son esculpidas. Esculpir es crear. Crear violencias es someter. Someter es subyugar y sojuzgar (Dora Munvar y Militza Munvar, 2007b, p. 158).
Los condicionantes histricos que circulan en la representacin de las mujeres, tanto en el saber popular como en el discurso cientfico, coadyuvan al despliegue de todo tipo de agresin porque mantienen la visin de las mujeres como una propiedad o posesin, opacan los nexos entre violencia proveniente de manos e ideas de poder masculino que recaen sobre cuerpos y vidas de las mujeres por el hecho de ser mujeres. Poco a poco los registros van contribuyendo a socavar dichos condicionamientos.
Datos registrados. Las violencias hacia mujeres, nias y nios continan estudindose; los actos violentos que dejan huellas en los cuerpos, huellas que hablan de golpes, fracturas, quemaduras, heridas, cortadas, abandonos, precariedades, sufrimientos, limitaciones, encierros, silencios, confinamientos, continan denuncindose.
Las mujeres son afectadas por daos no siempre tangibles a simple vista, no siempre curables en clnicas u hospitales: jaquecas, migraas, trastornos alimenticios y de sueo, dolores y malestares invisibles para el sistema de salud; mltiples consultas mdicas y psicoteraputicas pocas veces abiertas a identificar razones de fondo; crecientes consultas de urgencia, anlisis, cirugas,
tratamientos, hospitalizaciones o constituyen factores de ausentismo laboral. Las nias y los nios viven efectos poco visibles o detectables que se esconden en trastornos del sueo; tambin en alteraciones hormonales o en problemas digestivos. Con frecuencia estos efectos se convierten en factor de inasistencia a
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la escuela, se encuentran en el trasfondo del bajo rendimiento escolar o se hallan en el origen de problemas de comportamiento infantil.
La tabla 12 seala la clase de huellas fsicas que marcan los cuerpos por actos de violencia hacia menores y parejas. La regin corporal afectada habla de lesiones visibles: entre el grupo de menores predominan los traumas en las extremidades mientras en los casos de violencia hacia la pareja abundan los politraumatismos y los traumas faciales. En otras palabras, los ataques contra la integridad son dirigidos a la cara para que se vean aunque se oculten, a las extremidades para que se sientan e inmovilicen y a los cuerpos para que no se olviden, se interioricen y se mantengan en la psiquis.
Tabla 12. DIAGNOSTICO TOPOGRAFICO DE LAS HUELLAS CORPORALES DEJADAS POR ACTOS VIOLENTOS, 2006 HUELLAS/REGION Menores Parejas CORPORAL Genital/paragenital 15 16 Trauma rea plvica 96 185 Trauma abdomen 105 199 Trauma cuello 116 573 Trauma craneal 263 804 Trauma trax 480 784 Sin lesin 1.665 968 Trauma facial 2.865 10.500 Politrauma 2.870 15.817 Trauma extremidades 3.013 7.201 Total 11.488 37.047 Fuente. Elaboracin con base en Claraivett Corts y Marta Soriano, 2006
Un olvido imposible si se tiene en cuenta que los eventos de violencia se producen en escenarios donde transcurre la vida cotidiana de las mujeres o mientras nias y nios realizan sus actividades diarias. Las mujeres son atacadas en el interior de la vivienda, en las calles o vas pblicas, ya entrada la noche, sin que lleguen las doce, o en las horas de la maana de los das domingo, sbado o lunes, en ese orden del fin de semana; los actos violentos ocurren cualquier mes del ao (tablas 13, 14, 15, 16).
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Tabla 13. NMERO DE CASOS DE VIOLENCIA DE PAREJA POR ESCENARIO Y VIOLENCIA HACIA MENORES SEGN ACTIVIDADES, 2006 Escenario 2006 No. Actividades 2006 Parejas Menores Vivienda 28.525 Otros Calles, Va Pblica 6.415 Descansa o duerme Edificio para oficina u oficina 716 Actividad en el hogar Bares, Tabernas, Cantinas, Sitio de juegos 451 Sin dato Vehculo 198 Actividad tiempo libre Lugar pblico sin otra indicacin 134 Actividad de aprendizaje Supermercados, Almacenes, Tiendas 127 Actividad no remunerada Centro Comercial 124 Actividad deportiva Hospedajes, Hoteles, Residencias, Motel 117 Parque 107 Otros 81 Sin dato 52 Total 37.047 Total Fuente. Elaboracin con base en Claraivett Corts y Marta Soriano, 2006 No. 3.314 2.471 2.022 1.042 920 327 200 25
10.321
Tabla 14. NMERO DE ACTOS VIOLENTOS SEGN LA HORA DE OCURRENCIA, VIOLENCIA DE PAREJA Y VIOLENCIA HACIA MENORES, 2006 Hora Menores Parejas 00:00 - 5:59 710 5.996 6:00 11:59 2.290 7.735 12:00 - 17:59 3.267 7.042 18:00 - 23:59 3.527 16.199 Sin datos 887 75
Fuente. Elaboracin con base en Claraivett Corts y Marta Soriano, 2006 Tabla 15. NMERO DE ACTOS VIOLENTOS SEGN EL DA EN QUE OCURRIERON, VIOLENCIA DE PAREJA Y VIOLENCIA HACIA MENORES, 2006 Da Menores Parejas Lunes 1.424 5.099 Martes 1.445 4.051 Mircoles 1.381 3.903 Jueves 1.323 4.094 Viernes 1.150 4.080 Sbado 1.221 6.236 Domingo 1.657 9.517 Sin datos 1080 67
Fuente. Elaboracin con base en Claraivett Corts y Marta Soriano, 2006 Tabla 16. NMERO DE ACTOS VIOLENTOS SEGN EL MES EN QUE OCURRIERON, VIOLENCIA DE PAREJA Y VIOLENCIA HACIA MENORES, 2006 Mes Menor Pareja Ene. 906 3.132 Feb. 825 3.083 Mar. 872 3.294 Abr. 709 3.016 May. 549 2.004 Jun. 761 2.943 Jul. 764 3.109 Ago. 885 3.323 Sept. 812 3.297 Oct. 900 3.313 Nov. 881 3.256 Dic. 737 3.210
Fuente. Elaboracin con base en Claraivett Corts y Marta Soriano, 2006
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Las nias y los nios son sometidos a actos violentos mientras se encuentran descansando, durmiendo o realizando actividades en el hogar; son situaciones que suelen producirse en horas de la tarde y la noche, se concentran en los das domingo, martes o lunes de todos los meses del ao (tablas 13, 14, 15, 16). Releyendo las cifras oficiales llama la atencin que el mayor nmero de casos de maltrato infantil coincida con periodos no escolares del nio o nia; es decir, en el mes de enero, en da domingo, en una franja horaria de las 6:00 a las 11:59 de la noche, es decir, en momentos en los que nios y nias se encuentran en el hogar o vivienda (Laura Chisco, 2008).
Los registros han exigido paulatinamente nuevos procesos de deteccin de estas situaciones adversas para la niez. En un comienzo, no muy lejano, se puntualizaban las agresiones. Los documentos publicados, incluso los anlisis realizados, se concentraban en las manifestaciones fsicas y verbales de la violencia, agregando mayor nfasis a la justificacin de las agresiones an sin advertir que los actos violentos suelen ocasionar daos que van ms all de los lmites de la salud fsica y mental o de las marcas visibles.
A medida que se identificaba la forma como en la sociedad los cuerpos agredidos se ignoran, porque se opacan, se los deja en la sombra o se los invisibiliza, las crticas a este tipo de registros restringidos aumentaron. Y stas se agudizaron con el argumento de que se estaban limitando a aceptar el ejercicio del poder para mantener las relaciones asimtricas y las desigualdades de gnero; por tanto, se fue develando que quienes distribuyen golpes, patadas, puos o amenazas se amparan en una especie de derecho adquirido sin lmites, construido desconociendo los derechos humanos de las mujeres y extensible hasta los limites de la muerte de las mujeres en lo que se ha denominado femicidio (Instituto de la mujer para Baja California, s.f.).
De esta realidad emergen otras manifestaciones inseparables pero claramente diferenciables, las violencias psicolgica y econmica. La primera, introducida
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para explorar los efectos del control sobre el cuerpo, los afectos, los deseos, la libertad, el movimiento o las relaciones sociales, suele ser usada antes o despus de desplegar actos de violencia fsica y sexual y es cada vez ms sutil e impactante por quien agrede. La segunda destaca distintos modos de provocar el desamparo injustificado cuando se tiene un deber legal o tico de compartir el bienestar y la convivencia con mujeres, nias o nios (Instituto de la mujer para el Estado de Baja California, s.f.); se manifiesta mediante la concentracin, el ocultamiento, el despilfarro o el abandono de bienes comunes por parte de uno de los miembros de la pareja; los usos y abusos del capital econmico; las prdidas, hurtos o extravos de dinero efectivo o plstico; o las compras o gastos innecesarios; por ejemplo, los hombres gastan los ingresos de acuerdo a sus preferencias, en alcohol, vestimenta propia, artculos de uso personal (radios, bicicletas, etc.), o con otras mujeres, ignorando las necesidades de sus familiares (Monserrat Sagot, 2000, p. 70).
Ante estas dinmicas sociales que sostienen las violencias estructurales de gnero, los informes de investigacin, los documentos de poltica pblica, las propuestas de intervencin, las memorias de eventos acadmicos, las sntesis de campaas peridicas, los blogs de denuncias, los crculos de relatos y las performancias con fines de protesta, se multiplican. Desde el campo de la salud, se ha reportado la forma como las violencias ejercidas contra las mujeres, las nias y los nios acarrean diversas enfermedades, sndromes y discapacidades; adems de las amenazas constantes a la vida, producen lesiones y desgarros en los cuerpos, problemas digestivos, trastornos alimenticios, infecciones
ginecolgicas, embarazos no deseados, abortos espontneos o intencionales, suicidios y suicidas potenciales, trastornos del sueo, depresiones, dolores crnicos y agudos que resultan en medicacin excesiva y en una sintomatologa progresiva que no se detiene, pero que ha sido documentada pues diversas investigaciones tambin muestran que las mujeres sometidas a violencia no slo acuden ms a los servicios sanitarios, sino que se someten ms a ciruga,
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prolongan ms su estancia hospitalaria y consumen ms frmacos (Pilar Blanco, et al., 2004).
Por eso mismo la atencin a los efectos de las violencias sobre mujeres, nios y nias, y las cicatrices corporales, sociales y polticas encarnadas en sus cuerpos, es impostergable. Entre los resultados del estudio multipas de la OMS (2005) se halla el fuerte vnculo existente entre la violencia y los sntomas fsicos y mentales que hablan de una salud precaria y de cicatrices corporales; incluso de mltiples efectos negativos generados en la cotidianidad, con sus cicatrices sociales y polticas, e ignorados por profesionales del sector de la salud: Adems de causar lesiones, la violencia lleva a que aumente el riesgo a largo plazo de la mujer a desarrollar otros problemas de salud (). Pero las vctimas de la violencia que acuden a los profesionales de salud en busca de asistencia, suelen tener necesidades que estos no reconocen, no investigan y no saben cmo abordar (Lori Heise, Mary Ellsberg y Gottemoeller, 1999)
Segn lo que se ha documentado en algunas instituciones de salud, la violencia es una constante durante la vida de las mujeres que, aunque no consultan por sus efectos, pueden relatar las caractersticas adversas que han ocultado pero que, en todo caso, hacen mella en su vida corporal con repercusiones para la salud fsica, emocional, mental: () en la etapa prenatal, con el aborto selectivo por gnero y las golpizas durante el embarazo; durante la infancia con el abuso fsico y emocional, el abuso sexual por parte de los miembros de la familia, la pornografa y la prostitucin infantil; durante la adolescencia, la violencia de los compaeros del sexo opuesto y novios, el abuso sexual en el trabajo o en el colegio, el asedio sexual, la prostitucin forzada o mediante induccin o engao. En la edad reproductiva el abuso de la mujer por parte de su pareja masculina ntima, violacin conyugal,
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homicidio por el cnyuge o compaero actual o pasado, abuso psicolgico, abuso sexual en el trabajo, violacin, abuso de mujeres discapacitadas. En la vejez, abuso de viudas y ancianas (Ministerio de Salud, s.f.).
Ya hemos sealado, pero lo repetimos, que en Colombia entidades como Profamilia han registrado las distintas formas de violencia usando las ENDS, en las cuales, desde 1990 fueron incluidos mdulos para el registro de la multiplicidad de actos constitutivos de la violencia intrafamiliar. Cada cinco aos se va dando mayor visibilidad a estos actos que afectan la vida corporal de las personas, entre los cuales sobresalen los datos relativos a las huellas fsicas diagnosticables sobre los cuerpos (Profamilia, 1991, 1995, 2000, 2005).
Datos encarnados. Como producto de las situaciones violentas, los cuerpos quedan marcados pero las personas se sustraen psicolgica y corporalmente a los efectos adversos, intentando reanudar el ritmo de la vida cotidiana. Las marcas no solo se dibujan en la piel, tambin afectan las subjetividades y las relaciones intersubjetivas (Laura Chisco, 2008; Vianney Gutirrez, 2008; ngela Gutirrez, 2008; Dora Munvar y Militza Munvar, 2007a, 2007b). Las marcas corporales ms visibles son los traumas crneo-enceflicos, las fracturas y la equimosis, entre otras; las marcas ms invisibles estn en la parte emocional, cognitiva y social pero generan cicatrices imborrables. Son marcas que convertidas en palabras habladas se dejan escuchar, en palabras escritas se dejan leer, o plasmadas en formatos de expresin artstica permiten reconstruir las realidades vividas. Las intervenciones verbales, escritas, presentadas58 o representadas59 por nias y nios con edades comprendidas entre los 4 y los 17 aos (Laura Chisco, 2008;
58
La presentacin anima la presencia corporal. Nios y nias interactan, reflexionan y sienten la existencia de sus pares, reconociendo aspectos de su vida corporal. 59 La representacin abarca una amplia gama de actividades que van desde una trama de gestos estilizados, de palabras dichas, de imgenes grabadas, de sonidos repetidos, hasta un conjunto de acciones que cubren, interpretan, esquematizan y enriquecen la experiencia de la vida.
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Vianney Gutirrez, 2008), lo testimonian. Ahora mismo podemos leer sus palabras e imaginar sus dibujos60: No me gusta contar mi historia Yo no me valoraba Me senta lo ms poquito Senta que nadie me quera Yo trat de quitarme la vida por que yo no quera nada Amigos no existen Los relatos traen a sus memorias infantiles el recuerdo de penosos momentos, evocan imgenes, situaciones, gritos, dolor, sufrimiento, lgrimas provocadas por el mundo adulto en su corta existencia pero, sobre todo, confrontan sus propias miradas respecto de ese mismo mundo adulto tal como lo narran Laura Chisco y Vianney Gutirrez a partir de las expresiones infantiles 61:
Soy un nio pequeo vivo en una localidad muy pobre. Mi cuerpo es sensible y muy frgil. Las que lloran son las nias. Demuestro que soy el mas fuerte que ellos son mas dbiles ()
() me pegan, me gritan, me empujan, me sacuden y muchas veces no s ni por qu ellos lo hacen () cada cosa que dicen se queda en mi cabeza, cada golpe me duele y atraviesa mi piel dejando morados, cicatrices ()
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El dibujo como lenguaje expresivo que parte de la imagen, genera una libertad de expresin que a su vez va involucrando aspectos de la persona susceptibles de ser analizados con fines investigativos; y la imagen aporta informaciones del entorno para visibilizar algunos aspectos o contenidos que permanecen en el ser, compartir mensajes, sentimientos y experiencias de lo vivido. 61 La narracin en todas sus formas (oral, escrita, simblica, gestual) permite leer o escuchar entre lneas infinidad de informacin para la comprensin de los cuerpos producidos por la violencia.
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() vivimos con mi mam y un seor, mi padrastro somos muy pobres, ellos son recicladores, recogen basura en las calles () yo tengo que ir aprendiendo porque cuando ella no est a m me toca quedarme con mi hermanito (). Mi cuerpo constantemente es objeto de golpes al igual que el de mi hermano () de la mano de estos golpes van los gritos entonces cuando me quedo sola con mi hermanito tambin me toca andarle con mano dura.
Soy una nia que ha comenzado a experimentar cambios y mi cuerpo cambia muchos me dice que me he convertido en toda una seorita malos tratos por parte de toda la familia de mi pap ya que ellos nunca han credo que yo sea hija de l () en mi caso esto me cambi me ha vuelto una persona tan frgil, tan dbil, soy demasiado sensible ()
Son nios, son nias, son chicas jvenes, son chicos jvenes, viviendo en el silencio, comprendiendo la representacin del cuerpo, identificando las marcas que perduran, descubriendo el espacio como extensin del cuerpo. Y, sobre todo, recuperando el cuerpo olvidado porque un cuerpo olvidado termina siendo un cuerpo silenciado. Son mujeres que desde la niez han vivenciado esta clase de experiencias corporales.
El cuerpo parece haber sido olvidado por las mujeres que viven violencias, sobre todo, porque el cuerpo no ha sido construido, percibido o sentido por ellas; igualmente, el cuerpo parece mantenerse en el olvido por el sistema de salud centrado en preocupaciones relativas a tejidos lesionados, fragmentos corporales rotos o ciertos sntomas considerados aisladamente. Pero, cuando el cuerpo empieza a doler con un dolor propio se abren posibilidades para movilizarse en busca de ayuda, seguir pasos y secuencias de denuncia y construir resistencias, es decir, para activar la ruta critica.
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En el cuerpo de las mujeres estn latentes historias de una espiral de silencio abrumador que viene desde la infancia aunque se oculte; en todo caso, se asoma por los poros para hacerse presente como dolor o malestar indescifrable; para expresarse, abrir caminos, encontrarse con otras subjetividades y alzar la voz con energa, descifrando sus profundidades. La modificacin de los pesos de esta espiral, comienza al denunciar el origen estructural de la violencia y la construccin del poder dentro de una sociedad desigual; pasa por reconocer que la violencia es un proceso y no un acto aislado como respuesta a factores externos62; avanza traspasando las fronteras de lo familiar; y se consolida introduciendo en sus anlisis la perspectiva de gnero. Incluso, retomando algunas recomendaciones de la Procuradura General de la Nacin con el fin de que aumente la probabilidad de su cumplimiento: Exhorta a las autoridades a establecer indicadores que midan el impacto de las medidas adoptadas para corregir las desigualdades existentes. Urge, tambin, al Estado a incrementar sus esfuerzos para proteger a las mujeres en situacin de vulnerabilidad. Insta a los diferentes rganos del Estado colombiano a tomar medidas para la divulgacin de las normas jurdicas internacionales vinculantes para Colombia en materia de gnero y derechos de las mujeres, para la alfabetizacin jurdica de la poblacin en general, y de la mujer en particular, como paso indispensable para que conozcan y defiendan sus derechos (2006, p. 126). Con estas reconstrucciones se hace necesario replantear los modos como se vive la cotidianidad, los cuerpos que se habitan, las rutas que se trazan, los itinerarios que se recorren y las respuestas que se encuentran en el sistema de salud para reconocer a las personas: mujeres, nias, nios. El reconocimiento deseado implica escuchar todas las voces atentamente cuando las mujeres, las nias o los
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Segn las estadsticas de Medicina legal, entre las razones expuestas para agredir a una mujer se hallan: la intolerancia y el machismo (27,6%), los celos (24,3%) y el alcoholismo (14,4%), junto con el desamor, las cuestiones econmicas y otras con menos del 10% (Claraivett Corts y MartaSoriano, 2006).
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nios rompan los silencios, narren sus experiencias, las relaten por algn medio artstico, hablado o escritural.
Mediante relatos personales contados en primera persona y en tercera persona, o de odas, las mujeres pueden hablar de mujeres y de violencias vividas por ellas al interior de la familia. Dichos relatos sirven para abrir espacios de denuncia y reconocimiento de necesidades especficas de las mujeres en el sector salud; igualmente para recabar informacin relativa a las violencias de gnero entre hombres funcionarios del sector salud y, ante todo, para dar a conocer sus resistencias al sistema que las ha silenciado.
Itinerarios La necesidad de romper silencios milenarios implica la necesidad de preguntar,

recibir respuestas y obtener ayuda para defender los derechos que han sido vulnerados por los actos violentos: recibir o dar una seal, dira Astrid Pinto. Que alguien reciba una seal es una invitacin con claro contenido liberador orientado a romper silencios; una invitacin perceptible, audible e inteligible en el marco de una consulta externa, una unidad de urgencias o un servicio hospitalario. Sera un camino abierto a las mujeres si las condiciones materiales y simblicas vividas, les permitiera buscar ayuda con enfoque de derechos, y si las instituciones siguieran las sospechas63 o las registraran oportunamente, ya identificndolas, ya buscando sus particularidades.
Desde 1996, ao en el que la OMS (Organizacin Mundial de la salud) catalog a la violencia hacia las mujeres como una problemtica de salud pblica, se han acrecentado los anlisis al respecto multiplicndose los esfuerzos en el sector de la salud para prevenir muertes y enfermedades (Pilar Blanco, et al., 2004); tambin se han ampliado los compromisos de funcionarios y funcionarias del
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Sospechar hace parte fundamental de todo protocolo de atencin de las mujeres que sufren violencias al interior del hogar; sospechar ofrece oportunidades para detectar la violencia que las mujeres soportan desde la cotidianidad.
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mismo sector para comprender e identificar dicha problemtica de salud aunque se hallen lejos del enfoque de derechos: Actualmente la legislacin colombiana y lo que se refiere a salud pblica ya existen unas guas de manejo para este tipo de enfermedad, porque ya la colocan como si fuese una patologa real dentro de todo el sistema de salud y la gua pues est orientada al personal de salud para hacer la pesquisa de los casos para tener una evidencia ms palpable del problema (...) (Mdico de urgencias) 64.
Por eso mismo no ha habido suficientes esfuerzos para concentrar la informacin existente sobre la salud y la enfermedad de las mujeres o para registrarla de manera organizada en protocolos de atencin basados en la sospecha, un protocolo indispensable para activar la ruptura de silencios, silenciamientos e inmovilizaciones. En dicho sentido se destacan algunos pases latinoamericanos donde los debates planteados por las mujeres se han incorporado en los procesos de trabajo cotidiano:
Nicaragua. Protocolo de Actuacin en Delitos de Maltrato Familiar y Agresiones Sexuales (2005). Conforme a las leyes vigentes y teniendo en cuenta el Cdigo Penal, aboga por el seguimiento a la Justicia penal y a la defensa de los nios, nias y mujeres agredidos/as, a travs de la penalizacin a los agresores (Ministerio de Salud Repblica de Nicaragua. 2005)65.
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Uno de los profesionales del sector salud entrevistado. Ver detalles ms adelante. El protocolo tiene como finalidad: 1. Unificar los criterios de actuacin respectiva de los agentes actuantes frente a la violencia de gnero. 2. Garantizar la coordinacin permanente entre los operadores intervinientes. 3. Tener un conocimiento preciso de la dimensin de la violencia de gnero. 4. Contribuir a sensibilizar a los distintos intervinientes y a la opinin pblica sobre el alcance y magnitud de hecho al tiempo que adecua la conducta procesal ante una vctima de malos tratos. 5. Se prev que las instituciones involucradas puedan derivar a las vctimas de los delitos a las organizaciones directamente encargadas de su acompaamiento y atencin a fin de propiciar el tratamiento necesario y adecuado a su situacin
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Mxico. Protocolo para el diseo de la ruta crtica para la atencin de mujeres vctimas de violencia en baja California. El diseo del protocolo tiene como objetivo principal consolidar y enfatizar la atencin a mujeres, propiciando la incorporacin de la mujer como agente poltico, que accede a la participacin en la sociedad reclamando por sus derechos. Como otros protocolos, concentra informacin acerca de cmo abordar en la consulta la problemtica, cmo detectarla y cmo sistematizarla, una bsqueda incansable por hacer eficiente la consulta (Instituto de la mujer para el Estado de Baja California s.f.).
Colombia. Gua de atencin de la mujer maltratada. Esta gua avalada por el antiguo Ministerio de Salud, especficamente desde la Direccin General de Promocin y Prevencin tiene como objetivo detectar oportunamente a las mujeres vctimas de maltrato afiliadas a los regmenes contributivo y subsidiado, brindar un tratamiento adecuado y disminuir las secuelas y muerte por esta causa (Ministerio de Salud, s.f.).
Se resaltan los alcances de otras iniciativas impulsadas en otros pases. En el Anlisis comparativo de los protocolos de atencin a la violencia sexual, se resumen las estrategias, los objetivos y las maniobras de los protocolos para responder a las demandas de las mujeres de Argentina, Brasil, Chile, Costa Rica, Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Paraguay, Per y Mxico. Todos estos
pases tienen como eje transversal evitar que las agresiones se repitan, aunque ofrezcan maneras diferentes de abordaje: () mientras algunos protocolos como el de Per permite ofrecer atencin, los protocolos del Brasil se enfocan directamente en los casos de violencia. Los protocolos de Argentina y Chile buscan un mejoramiento de los servicios de salud para responder a las necesidades de la poblacin. Los protocolos enfatizan en la
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capacitacin de los y las funcionarios/as como respeto a los derechos de la mujer (Diana Galimberti, 2005).
Adems de estas polticas y estos planes nacionales contra la violencia, con respecto a otros pases cabe destacar iniciativas como las que se enumeran a continuacin:
En Bolivia, Brasil, Ecuador, Panam y Mxico, se han abierto refugios que buscan responder a la escasa atencin ofrecida.
Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Chile, El Salvador, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam, Per, Dominicana, Uruguay y Venezuela, son pases en donde se han formulado planes y programas sectoriales, especialmente en salud.
Costa Rica, Chile, Honduras y Panam, han realizado acciones concretas en el sector educativo, como la Escuela para la paz de Chile o los programas de prevencin en las escuelas de Panam.
Chile, El Salvador, Nicaragua, Per y Mxico, tienen experiencia en programa de justicia con visos de gnero.
En Bangladesh, Brasil, Etiopa, Japn, Namibia, Per, Samoa, Serbia y Montenegro, Tailandia y la Repblica Unida de Tanzania, se observa que el sector de la salud puede tener un papel decisivo en la prevencin de la violencia hacia las mujeres, contribuyendo a la deteccin temprana de los malos tratos, proporcionando a las victimas el tratamiento requerido y derivando a las mujeres a los servicios idneos para suministrarles la atencin e informacin necesarias.
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Por consiguiente, en este marco, es urgente develar los condicionantes culturales y sociopolticos subyacentes en la bsqueda de atencin o en los procesos de denuncia de las violencias por parte de las mujeres violentadas. Junto a las visiones centradas en el agresor, la agresora, la agredida, los agredidos o agredidas, las familias y las instituciones, es fundamental hacer un acercamiento a las instancias de salud encargadas de brindarles atencin en el vasto mundo de la violencia hacia las mujeres, las nias y los nios dentro de la familia; tambin en el marco de instituciones de proteccin, rehabilitacin o albergue. Esto queda ejemplificado en los reportes de las ENDS de los aos 2000 y 2005.
La tabla 17 muestra lo dicho por las mujeres encuestadas. Cerca de la quinta parte de las mujeres violentadas que acudieron a instituciones de salud recibi informacin relativa a la violencia, esto ocurri en tres de las cinco regiones colombianas (2000): Bogot, Oriental, Atlntica. Si bien la cifra de mujeres que no recibi informacin es del orden del 10% (un poco ms en la regin Pacfica), la realidad es que las mujeres no buscan atencin en salud como lo dicen las cifras, con un mayor registro en las regiones Pacfica (76.2%) y Central (73.2%).
Tabla 17. PORCENTAJE DE MUJERES QUE BUSCARON ATENCION EN EL SECTOR SALUD POR REGIONES, 2000 y 2005 Buscando atencin en el sector salud 2000 Recibi No recibi No Nmero informacin informacin acudi mujeres 18.3 9.3 72.4 284 18.9 13.8 12.3 19.9 10.9 13.0 11.5 10.0 70.2 73.2 76.2 70.1 322 465 336 279 Buscando atencin en el sector salud 2005 Recibi No recibi No Nmero informacin informacin acudi mujeres 12.7 6.8 80.2 1.510 14.9 11.1 15.2 15.5 13.4 7.1 7.9 9.3 6.3 7.6 78.0 81.0 75.3 78.1 79.0 1.622 2.227 1.373 1.711 119
Regin Atlntica Oriental Central Pacfica Bogot ---
Regin Atlntica Oriental Central Pacfica Bogot
Orinoqua Amazona Fuente. Elaboracin con base en Profamilia, 2000, 2005
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La misma tabla indica cambios en todos los datos para el ao 2005. Lo ms favorable, dentro de lo que cabe, sera el descenso en el porcentaje de mujeres que pas por instituciones de salud sin haber recibido informacin pertinente sobre las situaciones de violencia. El descenso ms acentuado, sin ser determinante, ocurri en la regin Central. No obstante, como el 80% de las mujeres se abstiene de acudir al sistema, se trata de una situacin que exige anlisis de mayor profundidad, sobre todo en la regin Central (81%) y en la regin Atlntica (80.2%), lo mismo que en la sexta regin cuyos datos se incorporaron en esta oportunidad: Orinoqua y Amazona (79%).
Si las mujeres no recurren a instituciones del sector salud, entonces, a dnde van? Las tablas 18 y 19 indican que en ninguno de los dos aos referidos (2000 y 2005) buscaron ayuda, esto es, las mujeres de todas las regiones colombianas mantienen un enorme silencio que les impide contar, comunicar, relatar o narrar sus experiencias de violencia, si bien las cifras bajan levemente excepto en la regin Atlntica: de 79.5% a 81.2%. El hecho de haber sido o ser objeto de algunos actos de violencia o de sentir el peso sociocultural de esta clase de eventos, les arrebata la palabra. Sin embargo, pese a que las mujeres permanecen invadidas por el mutismo, sus cuerpos hablan, no callan; aunque hayan sido acalladas las subjetividades, las violencias estn escritas en la vida corporal de cada una de ellas.
Tabla 18. PORCENTAJE DE MUJERES QUE BUSCARON AYUDA ANTE LAS AUTORIDADES POR REGIONES, 2000 Buscando ayuda, 2000 Atlntica Oriental Central Pacfica Bogot 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Nmero mujeres 805 1.008 1.149 843 925
6.6 10.9 13.4 7.4 8.5
7.2 3.7 6.7 5.8 8.4
6.1 2.7 3.2 3.4 2.3
1.7 1.8 1.8 2.1 0.7
2.2 1.7 2.4 1.5 0.0
0.2 0.3 0.4 0.0 0.1
0.1 0.0 0.1 0.1 0.2
0.2 0.3 0.1 0.1 0.2
0.7 0.5 0.9 0.7 1.0
79.5 79.9 74.1 79.8 78.8
1 Inspeccin de polica; 2 Comisara de familia; 3 ICBF; 4 Fiscala; 5 Juzgado; 6 Servicio de salud; 7 Profamilia; 8 ONG organizacin no gubernamental-; 9 Otro; 10 Nunca ha buscado ayuda Fuente. Elaboracin con base en Profamilia, 2000
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Tabla 19. PORCENTAJE DE MUJERES QUE BUSCARON AYUDA ANTE LAS AUTORIDADES POR REGIONES, 2005 Buscando ayuda, 2005 Atlntica Oriental Central Pacfica Bogot 1 2 3 4 5 6 7 8 Nmero mujeres 2.689 2.714 3.428 2.314 2.817
6.4 8.8 10.1 11.1 10.2
5.5 7.5 7.3 6.9 13.7
4.3 3.9 4.0 4.1 3.4
3.6 5.4 5.1 5.2 3.3
0.8 1.5 2.5 1.7 0.7
0.3 0.3 0.8 0.2 0.6
0.9 0.4 0.7 0.4 1.4
81.2 76.0 73.8 76.8 73.6
Orinoqua 8.7 5.8 5.3 3.6 2.8 0.0 0.4 76.7 194 Amazona 1 Inspeccin de polica; 2 Comisara de familia; 3 ICBF; 4 Fiscala; 5 Juzgado; 6 Institucin de salud; 7 Otro sitio; 8 Nunca ha buscado ayuda Fuente. Elaboracin con base en Profamilia, 2005
En el ao 2000 las mujeres podan buscar ayuda en Profamilia o en alguna otra ONG. Si estas organizaciones ofrecen atencin especfica por qu razones all se realizan tan poqusimas consultas o ninguna, como en la regin Oriental? Las mujeres de Bogot fueron a las inspecciones de polica (8.4%), las de la regin Central tambin se apoyaron en estas dependencias (13.4%) mientras las mujeres de la regin Atlntica acudieron a las comisaras de familia (7.2%) o al ICBF (6.1%).
Las cifras correspondientes al ao 2005 muestran que aumentaron las mujeres buscando ayuda en la fiscala y los juzgados, aunque a estas ltimas dependencias judiciales no hayan acudido mujeres de la Orinoqua o de Amazona. En esta ltima regin las mujeres han acudido a inspecciones de polica (8.7%), comisaras de familia (5.8%) e ICBF (5.3%).
Con respecto al Distrito Capital (tabla 20), las mujeres, al referirse a sus experiencias con la violencia en casa, sealan que no suelen acudir a buscar atencin al sector salud de Bogot: 70.1% en 2000, y 78.1% en 2005. Pero cmo lo explican las mismas mujeres? Las mujeres consideran que los daos sufridos son parte de la vida comn (19%, en 2000), no son suficientemente graves
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(18.1%, en 2000 y 27.3%, en 2005) o bastante numerosos como para movilizar las acciones institucionales; ellas pueden resolverlos solas porque todo lo suyo se puede postergar (15.8%, en 2000 y 21%, en 2005), aunque tambin haya miedo de desencadenar nuevas agresiones (12.3%, en 2005) e, incluso, sientan que se merecen los abusos (10%, en 2000). Adems, las mujeres creen que estos hechos no volvern a ocurrir en sus relaciones de pareja: 9% y 11.1%, respectivamente para los dos aos referidos.
Tabla 20. PORCENTAJE DE RAZONES PARA NO BUSCAR AYUDA. MUJERES EN BOGOTA, 2000, 2005 Razones para no buscar ayuda No sabe donde ir Vergenza/humillacin Parte de la vida comn Siente que merece abuso Miedo a separacin Miedo a ms agresin Daos no serios No desea daar a agresor Puede resolverlo sola No cree en justicia Experiencia negativa con denuncio Cree que no vuelve a ocurrir Otras razones Total Bogot 2000 2.9 4.9 19.0 10.0 3.2 12.3 18.1 13.0 15.8 3.4 1.1 9.0 6.2 772 2005 3.7 4.1 10.5 4.4 4.7 12.3 27.3 8.8 21.0 2.9 0.4 11.1 13.3 2.074
Fuente. Elaboracin con base en Profamilia, 2000, 2005
En este contexto tan adverso, las mujeres tambin anticipan lo que puede ocurrir en los distintos itinerarios que configuran la ruta crtica de atencin a las distintas expresiones de violencia, esas que no solamente estn afectando la vida familiar en el interior del espacio domstico. No creen en la justicia 66 pese a que esta clase de actos constituyan delitos y, por el contrario, reportan lo negativos que han sido sus intentos de instaurar la respectiva denuncia. Tambin pesa el deseo de
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Las entidades encargadas de impartir justicia entran en un juego contradictorio y limitado en la renegociacin de las relaciones de poder, que en muchas ocasiones se convierten en elementos de reproduccin de la discriminacin, y por ende, de la violencia basada en gnero (Pineda y Luisa Otero Pea, 2004, p. 23).
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evitarle daos a quienes las han agredido, sus maridos, amantes o compaeros: 13%, 2000; y 8.8%, 2005.
La falta de reconocimiento del dao de s mismas y la posibilidad de una condena para sus hombres, se convierten en un doble factor de presin para las mujeres que les impide romper los silencios impuestos. La naturalizacin de las violencias, la conviccin de que hacen parte de la vida comn, la esperanza de que no se repetirn los actos, incluso la idea de su amor a compaeros, novios o esposos, evitan la denuncia o cualquier decisin que los pueda afectar. Si, por un lado, el hecho de mantener los actos violentos ocultos o al menos muy disimulados desestimula e inhibe las acciones encaminadas a romper los silencios, por otro, puede desencadenar reacciones violentas tornando a las mujeres en agresoras (tabla 21).
Tabla 21. NUMERO DE MUJERES Y HOMBRES QUE AGREDIERON A SUS PAREJAS, 2006 Agresor Compaero Esposa Novio Amante Agresora compaera esposo novia Mujeres 18.555 13.269 1.557 386 Hombres 1.648 1.424 143 63 Fuente. Tomado de Claraivett Corts y Marta Soriano, 2006 Sin datos 2 0
Como consecuencia, los tramados tejidos con esta diversidad de razones, exigen maneras diferentes de actuar desde las instituciones ya sea para romper los silencios precisamente recurriendo a una mayor especificidad, para no romperlos conscientemente de forma inmediata, o para mantenerlos por cuestiones de seguridad pero con la certeza de que la oferta de atencin institucional abarcar las posibilidades de escucha. Es ste el sentido de las reflexiones contenidas en el Primer ejercicio frente a la vigilancia preventiva de los derechos de las mujeres: En lo referente a la violencia ocurrida al interior de la familia, se advierte como crtico el tema de la justicia, porque desafa no solamente la estructura del sistema judicial, que no cuenta con las herramientas, para manejar el evento de manera integral, sino tambin los imaginarios y prejuicios de los operadores de justicia, lo cual da como resultado,
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respuestas judiciales que no resuelven la causa de la violencia. () Es necesario fortalecer los mecanismos de seguimiento y control de las leyes vigentes. No se cuenta con mecanismos eficaces para realizar tal seguimiento y evaluacin, en lo que hace al cumplimiento de las leyes que favorecen a las mujeres. () La respuesta integral del aparato estatal para atender la violencia sexual, muestra un manejo precario de la informacin y de la perspectiva de gnero. Surgen preguntas sobre la falta de registros de las violencias sexuales que ocurren en el escenario del conflicto armado y en el rea rural (Procuradura General de la Nacin, 2006, p. 126).
Se le suma la necesidad tica de detenerse en cada caso sin abandonar la prioridad poltica que abarca cambios estructurales en la sociedad,
transformaciones en las mentalidades de la gente y sanaciones corporales para las mujeres. Por eso mismo, es conveniente comprender los trnsitos emprendidos por las mujeres cuando deciden romper sus silencios tanto como entender el proceso mismo de la violencia vivida: En muchas ocasiones, el maltrato comienza con conductas de control y desvalorizacin de la mujer. Ms adelante, es frecuente el maltrato sexual y si no se logran los objetivos de obediencia y sumisin por parte de la mujer, suele pasarse al maltrato fsico. Es decir, la violencia contra las mujeres no es un acto puntual, sino un proceso que se va instaurando y cronificando en el tiempo, por lo que es necesario detectarlo precozmente y prevenir su desarrollo, mantenimiento y secuelas (Pilar Blanco, et al., 2004).
De ah que para unas mujeres el momento de pedir ayuda sea a travs de un acto de voluntad tangible, reconocible y de liberacin, mientras que para otras mujeres sus experiencias han terminado en femicidios y suicidios, y otras ms vivan la disyuntiva de buscar ayuda y de no saber por dnde comenzar a ampliar sus acciones de resistencia. En casos puntuales, el primer paso dado por las mujeres
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consiste en acudir a alguien cercano, un amigo o una amiga, una persona familiar para hacer visible su situacin y tomar fuerza para buscar las instituciones pertinentes que le presten ayuda; la bsqueda de alguien cercano es una clara seal de las mujeres para encontrar un apoyo sentido y cmplice, como lo sealan los datos de las ENDS.
Resistencias Aunque las violencias estn arraigadas en una cultura patriarcal profundamente
hostil a las diferencias de gnero y contenidas en las creencias, las actitudes, las conductas, las tradiciones o las mentalidades enraizadas en una matriz sociopoltica e ideolgica excluyente, las mujeres viven mltiples resistencias. Dichas cuestiones han sido reportadas por los relatos obtenidos en entrevistas con mujeres que dan cuenta de las visiones que tienen sobre las violencias vividas o conocidas de cerca, pero que parecen olvidar que esta clase de violencia constituye un delito bajo la ley colombiana. Un delito cuyos elementos objetivos suelen ser observados, referidos u odos por otras mujeres que los comunican con el nimo de lograr cambios: () necesitamos entender la realidad de la violencia hacia las mujeres. La contundente realidad de la violencia hacia las mujeres hace que todas nosotras la hayamos encontrado o experimentado en algn momento de nuestras vidas, ya sea a travs de nuestra propia experiencia, la de alguien que conocemos o de algo que escuchamos o lemos. Dentro de estas historias se encuentran las realidades estructurales que todas compartimos: cmo se da la violencia hacia las mujeres?; qu tipo de ambiente sociocultural la facilita y permite que perdure?; quines llevan a cabo actos de violencia?; quines sobreviven a esos actos?; cmo hemos enfrentado casos de violencia hacia las mujeres en lo personal?; y en lo colectivo? (Crculo de relatos, 2008).
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Las mujeres que van tejiendo esta historia con mltiples voces, como forma de denuncia y con una mirada retrospectiva, describen recorridos, identifican momentos, comparten hechos que cuentan de manera repetida, y repetitiva, el proceso de violencias vividas por una mujer de carne y hueso, ella misma (Relato 467), una conocida, cercana o familiar (Relato 168 y Relato 369), incluso otra lejana (Relato 270). Astrid Pinto recaba sus palabras mientras escucha en silencio sus historias que comienzan as: Ella se cas con un muchacho mucho ms joven (...) Ella siempre hablaba de que l era un buen marido, que le colaboraba en todo (...) (Relato 1). (...) ella lo conoci as cuando un da lleg a venderle algo (...) ella le pag la carrera para que [tuviera una profesin] igual que ella (Relato 2). Ella conoci a un seor (...) en uno de esos vuelos (...) y ah quedaron flechados, l la vio porque ella es muy alta y muy bonita y muy elegante y ah se conocieron y entonces se casaron (Relato 3). (...) los dos ramos del mismo pueblo [salimos un tiempo y] nos casamos (Relato 4). Relaciones que pronto se tornaron turbulentas sin que, al menos aparentemente, hubiera razones para que se produjera un inesperado cambio de carcter posmatrimonio: (...) ella estaba muy triste, estaba sentada en la sala y l bajo de la alcoba y entonces me salud como bravo, entonces cuando se fue, (...)
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Mujer de 56 aos que cuenta en primera persona su historia de violencia vivida durante 12 aos, pero que un da termin tras adoptar la decisin de no tolerarla ms. 68 Mujer de aproximadamente 60 aos, con una estabilidad econmica, que condena la relacin con una pareja ms joven y menos pudiente, por los fuertes choques familiares resultantes. 69 Mujer de aproximadamente 50 aos, maestra del distrito. 70 Mujer de aproximadamente 70 aos, de descendencia costea, pensionada.
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yo le pregunte a ella que qu era lo que pasaba, que porque estaba bravo, entonces ella se puso a llorar (Relato 1).
A los pocos meses de casada entonces el seor lleg a mandar y a ponerse bravo porque un da le sirvi la sopa muy caliente, entonces que (...) le haba tirado el plato y que ella haba cogido y tambin bot los platos que tenan para servir, y los haba botado y que ah haba empezado como a mirar fuerzas (Relato 2). Con el tiempo a l le empezaron los celos, que todo hombre que vea cerca [de ella] era el mozo, que era el amante, (...) y entonces iban por la calle y ella miraba a alguien y l dizque la coga de gancho y haciendo que la estaba abrazando y le daba era pellizcos y dizque al odo le deca groseras (Relato 3).
Paulatinamente, en cada caso se van tejiendo los efectos de cada acto violento, para terminar en la ocultacin de sus componentes y en muchos silencios acumulados: (...) la mam le deca cunteme, verdad que usted est sufriendo? A usted le pasa algo? (Relato 3). Ella es de un carcter muy duro, muy fuerte o ella aparenta ser as (...) pero en el fondo a ella le pasaban cosas y ella deca que ella a nadie le contaba, porque ella no quera aparecer como una dbil ante los dems, que ella siempre haba sido de carcter fuerte y eso era lo que ella siempre quera demostrar (...) (Relato 2). Ella no le contaba a la mam, ella no le contaba a nadie, ella sufra en silencio pero que lo que ella sufra con ese seor era una cosa terrible (Relato 1).
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Son cmulos de conductas silenciadas en las que se ocultan actos violentos; en principio suelen pasar inadvertidos, ser imperceptibles, estar desdibujados. Pero, sobre todo, con los relatos de odas narran cmo cada mujer va siendo absorbida por la espiral del silencio:
Ella siempre haba dicho que el seor era el mejor esposo del mundo, ella nunca me contaba que l fuera grosero con ella ni nada, pero yo s haba notado que como que no se llevaban muy bien (...) sino que ya cuando la cosa fue tan evidente, cuando ya fue que le volvi las piernas una nada a punta de patadas, entonces ah si como que sac todo ese dolor que tenia adentro y cont (Relato 1).
Por supuesto, con los recuerdos propios tambin afloran las redes en las que ha estado atrapada cada mujer. Igualmente, la escucha atenta de las realidades vividas por varias mujeres reclama que es importante tener en cuenta que muchas mujeres tienen dificultades en reconocer que son vctimas de abuso y maltrato por parte de su cnyuge o familiares (Ministerio de Salud, s.f).
Aceptar esas realidades representa un peso cultural muy grande para las mujeres, incluso mucho mayor que el hecho de mantenerse en silencio. Y es que los efectos adversos se acrecientan cuando la gente se entera o cuando, ante una situacin ya insostenible, ella toma decisiones de fondo. Los juicios sociales y las presiones familiares re-victimizan a las mujeres, les reimponen dosis de culpabilidad, les exigen hablar de esas realidades sin importar sus sentires, las sanciona ya por no ser buenas madres, ya por olvidar sus obligaciones; tambin recordndoles advertencias previas o recogiendo creencias que naturalizan el sufrimiento:
/la familia pensaba/ si eso es as antes de casarse cmo ser despus (Relato 4).
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Es que ella siempre trat de aparentar (...) que l la quera mucho, que l colaboraba en la casa, de que todo el sueldo se lo daba (Relato 1).
Esta manera de esconder la situacin tambin se configura en las ideas que preexisten acerca de la violencia intrafamiliar, como episodios que ocurren a personas especficas de condiciones particulares:
(...) ella tena un nio de otro seor, ella haba tenido como un novio y con l tuvo un nio mayor, entonces yo a veces pienso que era por eso que la celaba (Relato 3).
La familia de l es de estrato dos, todos trabajan en cosas as como albailera y esas cosas y [l] trabajaba de albail; pero [ella] ya estaba como muy mayorcita y se senta sola, entonces se cas con l y la suegra deca que ella lo haba comprado, que l no es que quisiera casarse con ella (Relato 1).
(...) ella aguntele y aguntele porque l ya era secretario de educacin, entonces ella muy elegante, muy puesta en su lugar, ellos eran el hogar perfecto, pero de puertas para dentro la casa era un infierno (Relato 3).
Hay cierto grado de tolerancia, entonces muchas veces el problema es que las seoras, cuando el seor no las regaa (...) no les pega lo que llaman su tote (...) no las quiere y entonces empiezan los miedos y todo esto, entonces hasta cierto punto hay una tolerancia (...) (Psiclogo)71.
Son victimizaciones y culpabilizaciones que llevan a las mujeres a acentuar el silencio como manera de resguardar algo de su seguridad, un poco de tranquilidad, para llevarla por los caminos de la paz. Pero que tambin va
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Otro de los profesionales del sector salud entrevistado. Ver detalles ms adelante.
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generando reflexiones recurrentes y constantes para romper el proceso de violencia. Es decir que las mujeres lejos de la mera resignacin a su condena, a su destino, van abriendo fisuras para buscar ayuda o para escapar de la presin y van configurando intentos de liberacin con el deseo de recorrer la ruta crtica de atencin: El inicio de la ruta crtica se puede considerar como el romper el silencio asociado con la situacin de violencia. Es decir, las mujeres inician su ruta crtica cuando deciden divulgar su situacin de violencia a una persona o personas fuera de su mbito familiar o cotidiano inmediato, como un primer intento de mejorar su situacin. La ruta crtica rara vez es un proceso lineal; ms bien, describe la secuencia de los posibles mltiples itinerarios de bsqueda de ayuda seguidos a lo largo de una o varias relaciones violentas (Monserrat Sagot, 2000, p. 89).
Ya sabiendo que las mujeres callan, son silenciadas y se mantienen silentes detrs y frente a la maquinaria instituida desde lo privado que las envuelve, y conociendo que se van configurando fisuras, cabe preguntar: en qu circunstancias las mujeres buscan ayuda fuera de su crculo cerrado?, y qu factores no se lo permiten? Las mujeres hacen pequeos intentos por liberarse y emprenden acciones de resistencia a medida que conocen estrategias de defensa o reconocen la existencia de recursos y ayudas ofrecidas en instituciones formales. Las mujeres violentadas hacen recorridos diferenciados pero, aunque primen los intereses por hijos e hijas, quedan vinculados a su historia de vida y a las condiciones de sus cuerpos.
Cabe destacar, en el marco de las violencias estructurales de gnero, que los procesos que emprenden las mujeres, diversos por dems, no pueden constituir, como todava lo hacen, esfuerzos aislados y solitarios de las mujeres. En los 10 pases analizados por Monserrat Sagot (2000), el sector Judicial-Policial apareci como el itinerario ms frecuentemente recorrido por las mujeres cuando, despus
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de pensarlo conscientemente, comprenden que las violencias obedecen a un proceso que ha de ser denunciado y conocido en el mbito pblico: (...) y despus de que lo ech se fue para el bienestar familiar y all hizo todos los tramites y pues all mostr cmo la haba golpeado porque todava tenia algunas cicatrices (...) all s la atendieron y le pusieron una abogada que le ayudara, y est en ese proceso, todava no le ha salido el divorcio (...) Ella se fue por el lado legal de una vez y no le perdon, el tipo volvi y le rog y ella que no y no quiso volverlo a dejar entrar en la casa (...) (Relato 1).
An as, las entidades correspondientes no responden en la medida que las mujeres lo requieren. En las comisaras, las estaciones de polica y las dependencias oficiales, las mujeres se encuentran con un sin fin de obstculos, incluyendo las legislaciones ineficaces que lentifican el proceso y desmotivan el impulso inicial (Monserrat Sagot. 2000); entre ellos sobresalen la indiferencia de los funcionarios y las funcionarias, el desconocimiento sobre el tema, la burocracia imperante, los procedimientos y papeleos extensos, los prejuicios y los comentarios acusadores cara-a-cara:
A ellos [funcionarias de la alcalda de un pueblo] no les convena que yo pusiera la denuncia, por que ellas eran amigas [de la mujer que sala con mi esposo] entonces no le queran daar el historial (Relato 4).
Por ejemplo si a una mujer le pegan () la violan no va a ir directamente a una comisara o donde el polica a que la siga tratando mal, porque es lo que normalmente ve uno en medicina legal, eso era terrible, eso es horrible, llega la mujer violada (...) con una minifalda, un escote, una mujer muy voluptuosa y la respuesta del polica era pues
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vea usted como sale o sea es que lo mnimo que usted puede esperar es eso, es normal que la hayan violado (Enfermero jefe)72.
Como consecuencia de estos obstculos, los procesos muchas veces quedan inconclusos, se pierden o se vuelve a la situacin inicial; otro factor importante es que las mujeres ceden ante las splicas de perdn de sus compaeros, reordenndose un nuevo momento del proceso con agresiones, arrepentimiento y perdn pero que, en algn otro momento, mina la espiral de silencio: No me acuerdo cmo (...) nos encontramos nuevamente [y me pidi] que fuera y retirara la demanda (...) y yo fui y retir la demanda (Relato 4).
Ella lo perdon creyendo que iba a cambiar porque l le dijo que s, que iba a cambiar, que era una cosa como de momento, que l iba a mejorar las cosas, entonces ella le perdon pero el tipo sigui llegando borracho a la casa y entonces llegaba y la trataba mal; (...) (Relato 1).
(...) ella en una ocasin no aguant ms y lo ech de la casa, le sac toda la ropa y lo ech y le dijo que no volviera y el tipo se fue y dur por fuera de la casa como un ao y ella jur que no lo reciba, que no, que no, y el tipo llegaba y le rogaba de una manera y otra y la buscaba y entonces volvi y lo recibi despus de un ao, y siguieron as y al principio bien y despus de unos meses el tipo volvi a lo mismo a buscar mujeres, a estar con otras mujeres, y en una segunda ocasin ella lo ech y el tipo estuvo por fuera de la casa como un ao y medio y despus del ao y medio volvi otra vez y otra vez por la misma, al principio bien y despus (...) (Relato 2).
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Otro de los profesionales del sector salud entrevistado. Ver detalles ms adelante.
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Dicho proceso parece estar atado a sentimientos de apego, a una idealizacin de la pareja, a una entrega sin medida; tambin, como se pierde toda proporcin de la autonoma para entregrsela a alguien ms, el apego se convierte en disculpa y justificacin, incluso en complicidad: (...) y a veces dice pero l es costeo y los costeos son as, esa es la cultura de ellos y a veces como pensando en eso lo perdonaba, porque l no tiene la culpa, porque su cultura es as entonces yo lo perdono y que vuelva (Relato 2).
Al principio yo soport por los nios, porque yo intent varias veces separarme (Relato 4). (...) y entonces el tipo que no perdneme, perdneme, perdneme y entonces ella deca que ella toda la vida perdonndolo que por aparentar ante los hijos que haba un hogar (...) para que no se quedaran como con esa visin de la autoridad del padre, entonces ella volva y le perdonaba (...) ella dice que ella fue muy boba en perdonarle tanto, pero que ella siempre pens en los hijos en que necesitaban un pap y le perdon por eso (Relato 1). Se trata de disculpas, justificaciones y complicidades en el sentido de la violencia simblica, donde ellas son coadyuvantes. Estas mismas violencias terminan por desencadenar e incrementar otros tipos, por ejemplo, la violencia econmica es una de ellas:
(...) tienen una casa y estn pagando las cuotas y entonces l desde que se fue no le volvi a ayudar a pagar las cuotas y entonces a ella le ha tocado pagar sola todo, y ahora el seor la demanda porque ella gana ms que l (Relato1).
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(...) y ella cuenta que lo poquito que tenia todo qued a nombre de l y a ella nada, ella dur 10 aos con l y ya cuando se separaron no le qued ni una cuchara, que qued para empezar de nuevo (Relato 3). (...) yo no lo acusaba para que no perdiera el trabajo, yo no le deca nada porque si perda el trabajo de que bamos a vivir (Relato 3).
Tanto en los relatos de odas como en el relato en primera persona aparece la violencia psicolgica, una experiencia que resulta ms dolorosa que los mismos golpes: (...) a los golpes no, peor el tipo fue muy sin vergenza desde siempre, ella estaba embarazada y el tipo pues tenia otras mujeres (...) entonces me contaba que ella de todos modos as l fsicamente no la agrediera, pero psicolgicamente ella se senta muy agredida porque el tipo siempre tuvo amantes (Relato 2).
(...) cuando son golpes pues uno piensa que de pronto le dio la rabia, le dio el mal genio y en el momento no pens (...) pero ya cuando es infidelidad es un golpe a la autoestima de uno si?, porque quiere decir que hay algo mal en uno (Relato 4).
Se trata de violencias que se viven con mayor fuerza durante el embarazo, sobre todo si el feto es de una nia, si se trata del primer embarazo o de un embarazo no deseado:
(...) entonces que ella qued embarazada de la nia y entonces el tipo todos los das le deca que esa nia no era hija de l, que quien sabe con que indio se haba acostado porque ella era una puta (...) estando embarazada la agarraba, le pegaba, le daba puetazos, que ella era a perder la nia pero nunca fue al mdico ni nada, que ella lleg a sangrar pero ella se acostaba y no fue al mdico a decir y le daba de
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patadas o le deca que esa hija no era de l y que ojala no la tuviera, entonces que ella se agarraba del estmago y se protega y el tipo le daba por todas partes, por la cabeza, pero ella con su estmago protegido para ver de tener su hija (Relato 3).
Son violencias que se viven con mayor fuerza en cualquier momento como una estrategia patriarcal que impone silencios y mantiene el temor intenso frente al compaero, esposo o pareja por la va del control inscrito en su cuerpo:
(...) y llegaban a la casa (...) y la agarraba, le pegaba, la coga del cabello, el cabello era largo, y la arrastraba por la casa, por la sala, por donde fuera y le daba esas golpizas y entonces ella (...) solo con gafas negras para tapar los moretones de los ojos, pero que con camisas de manga larga y en esa calor tan terrible y que inclusive las compaeras le decan pero con esta calor y usted con esas camisas largas y la otra que no que es para no quemarme, disimulando, pero era para tapar los moretones en los brazos, de los pellizcos y los puos que le daba, es que l la agreda terriblemente, que ella sufri lo que no estaba escrito (Relato 3).
Son violencias que se viven con tanta fuerza, que pueden terminar en situaciones riesgosas para la vida o la integridad de la misma mujer; aunque tambin, con menos frecuencia, del agresor: (...) la mam si le haba dicho mija yo presiento que sumerc no esta bien, pero uno tiene que armarse de valor y defenderse como sea pero uno no puede dejarse, ella estaba ah pelando las yucas y en eso lleg el seor bravo a gritarla y a pegarle y entonces ella se acord de la mam uno no debe dejarse y que cogi el cuchillo y le dijo desgraciado, usted a m no me vuelve a tratar mal, y le mostr el cuchillo como para enterrrselo y el tipo dizque sali corriendo pero que ella no sabe, que en segundos se desapareci (Relato 3).
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Son violencias resistidas que ya no quieren ser vividas. Por eso, despus de haber agotado las frmulas ms inmediatas y aceptadas socialmente, las mujeres buscan ayuda en la oracin y la fe religiosa, esto es, en el recogimiento en una iglesia aun cuando no sea una salida real o firme sino un refugio, muchas veces transitorio, pues les garantiza cierto margen de intimidad, disponibilidad en cualquier horario sin presiones ni costos econmicos: Ella siempre deca que ella siempre a los pies de nuestro seor Jesucristo, entonces cada vez que l se portaba mal ella a la iglesia y pregntele al seor por qu, por qu? Y pidindole que el marido cambiara y siempre ha sido as, que dejarlo en las cosas a Dios que es el nico que sabe (...) (Relato 2).
Sin dejar de reconocer que en muchas ocasiones ese mismo refugio es en realidad un lugar en el que circulan y se reproducen los imaginarios que las han sometido: Yo fui a Tunja a una iglesia, estando en la capilla el padre me dijo que as l llegara a la casa con una prostituta yo me tena que aguantar, que fuera lo que fuera yo tena que seguir (Relato 4).
La iglesia es un aliciente para buscar ayuda debido al sentido humano que respalda el trato que all reciben, a la atencin espiritual ofrecida o a las necesidades de las mujeres que suelen encontrar respuestas solidarias, segn lo reportado por Monserrat Sagot (2000). Esta misma autora hace mencin de otros itinerarios posibles de la ruta crtica, por ejemplo los que han sido abiertos por las organizaciones sociales de mujeres73.
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Adems de programas de acompaamiento y estrategias de contencin, las organizaciones de mujeres, ofrecen asesora legal, labores de promocin, procesos de advocacy, vigilancia y veedura local, regional o nacional. Lidera actividades para informar, sensibilizar y denunciar la violencia estructural de gnero en el mbito pblico y privado.
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Estas organizaciones, por su meta de denuncia, incorporan la violencia en todas sus agendas como un tema poltico de primer orden que exige acciones de visibilizacin para propiciar cambios culturales, institucionales, legales y de justicia; y por su trabajo de veedura estn alertas para que no se pierda el carcter transformador de las acciones orientadas por la justicia de gnero para asegurar una ciudadana plena a las mujeres y las nias. Adems, por el origen contestarlo y los vnculos con la experiencia de las mujeres, sus integrantes saben que los asomos de resistencia suelen demandar una atencin personalizada sin cuestionamientos ni reproches, consistentes en apoyos puntuales de escucha activa, espera y prudencia para acompaar la siguiente meta: la de romper los silencios.
Una vez consolidadas las resistencias, las mujeres buscan otras alternativas para sus vidas. Entre los pasos seguidos por las mujeres violentadas para romper el silencio establecido y mantenido estructuralmente, estn los servicios del sector salud aunque pocas veces-, la casa materna con alta frecuencia-, los cambios de domicilio y el divorcio o la separacin de bienes, como lo escuchamos en las voces de las mujeres que nos han acompaado con sus relatos:
Despus /del golpe y la denuncia/] me fui para donde mi madre y de all para el hospital (Relato 4).
(...) cuando ella le mostr que no se iba a dejar ms no le volvi a pegar pero s a seguir tratndola con groseras pero ella no quera ms esa vida, al tipo lo trasladaron para Bogot y entonces ya hicieron el trmite del divorcio porque el tipo le dijo que s, que se divorciaran (Relato 3).
(...) pero ella en esa separacin que dur dos aos, en la penltima, ella fue e hicieron la separacin legal en la notaria y entonces todos los bienes los hizo poner a nombre de ella porque ella dijo que lo que hay
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(...) todo lo consigui ella porque l lo que gan toda la vida lo gasto en joyas, compraba muchas joyas, en cerveza y en mujeres (...) (Relato 2). Al sector de la salud acuden porque es un lugar posible para detectar precozmente los casos de las mujeres que viven la espiral de silencio, sobre todo despus de que la situacin ha sido vista en la proximidad: La familia se dio cuenta porque en esa poca se puso muy delgada (Relato 2).
Sin embargo, en los fragmentos de relatos registrados no hay mencin especfica relacionada con sus intenciones de acudir al hospital con mayor frecuencia, o de pedir ayuda porque tenga la conviccin de que en el sector salud hallaran un respiro: Nunca fue al mdico ni nada (...) lleg a sangrar pero ella se acostaba y no fue al mdico, tampoco lleg a decir lo que pasaba (Relato 3).
En el caso del relato 4 (narrado en primera persona) los pasos para salir del crculo violento partieron de la voluntad de no dejarse violentar ms, pero con una planeacin estratgica, con la preparacin econmica correspondiente para tener cmo defenderse con hijas e hijos; hizo todo lo posible por ahorrar y tener cierta independencia econmica antes de plantear y buscar la separacin. El resultado ha sido una separacin y un desapego emocional ms fciles pero ms prolongados.
Del panorama de silencio y resistencia narrado por las mujeres, que coincide con los silencios contenidos en las cifras ya expuestas, emergen nuevas preguntas para repensar el papel crucial que desempean mdicos, mdicas, enfermeras, enfermeros, psiclogos, psiclogas y todo funcionario o funcionaria del sector
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salud. Algunas respuestas remiten a las intervenciones prioritarias previstas por el modelo de atencin integral propuesto desde la OPS74: Deteccin o primer paso para romper el ciclo de la violencia vivida. Asistencia incluyendo atencin mdica, psicolgica y social con fundamento en polticas, guas, protocolos y procedimientos de atencin, sistemas de registro y referencia. Fomento y prevencin a partir de una mayor conciencia acerca de las causas y consecuencias sociales, comunitarias, familiares y personales de la violencia, promoviendo la equidad de gnero, los derechos de las mujeres y la solucin de conflictos como los puntos de entrada esenciales para establecer una cultura de aceptacin mutua y autoestima para mujeres y hombres.
Cmo hacer del sector salud un escenario para apoyar el rompimiento de los silencios, para acompaar las denuncias con energa o para abrir espacios destinados a la escucha activa o a la sanacin?, cmo introducir los debates, las acciones y las transformaciones en la formacin profesional?, cmo ampliarlos?, son las nuevas preguntas surgidas. Si bien los servicios de salud pueden ser lugares a donde las mujeres se acercan en busca de atencin, no todas las veces se sienten seguras, son tratadas con respeto y no estigmatizadas; solo en
algunas ocasiones reciben informacin, apoyo, escucha y calidez. Por eso, es preciso articular respuestas integrales del sector para desdibujar la resistencia de las mujeres violentadas a buscar ayuda.
Reacciones Romper el silencio en el sector de la salud tiene que ver con el reconocimiento del
silencio sentido y del miedo encarnado en los cuerpos, cuerpos que hacen parte de recorridos y de historias no contadas, cuerpos que no solamente dejan entrever
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Organizacin Panamericana de la Salud (OPS). (2003). Violencia contra la mujer: responde el sector salud. Washington, D.C.
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los vestigios y las huellas de las violencias. Silencios que comenzaron a ser desdibujados durante los talleres de cuerpo y en las mesas largas (I.D.H., 2010), o a ser narrados de odas (Grupo Transformar, 2008) e interrogados por escrito (Ruby Beleo, 2007).
Aun cuando el cuerpo exprese y deje leer las inscripciones dejadas por las violencias, tambin es silenciado como parte de la construccin social de los significados y de los entramados culturales que conforman las violencias estructurales de gnero, porque un cuerpo lejos de su concepcin biolgica, comprende mucho ms que un armazn y un funcionamiento que deriva de todas las alertas sensitivas de nuestra mente (Astrid Pinto, 2005, p. 26). Adems porque:
En el cuerpo se construyen signos y smbolos, que van tejindose a partir de referentes reconocidos desde diferentes discursos, en especial el de la medicina tradicional () desde una perspectiva cientfica (...) entre lo normal y lo patolgico (Mabel Burn, 1990, cita en Mara Rapacci, et al. 2006. p. 227).
Como consecuencia, es fundamental comprender que el silencio va ms all de callar o de no pronunciar palabra para detenerse en el cuerpo y en las subjetividades. Pero esos no son los cuerpos que se reconocen en la perspectiva estandarizada y primordialmente biolgica que es conocida, estudiada y usada en el sector de la salud. All la visin del cuerpo biolgico en las mujeres est atada a su capacidad para la reproduccin que se traduce en servicios de salud reducidos con protocolos de atencin sesgados, estereotipados y limitados. No se pueden filtrar otros factores que apoyen las sospechas de violencia o que estn reservados a la dinmica social de las desigualdades de gnero.
Los grupos profesionales que trabajan en salud se concentran en las evidencias, es decir, en los resultados de los estudios, en los registros de los protocolos o en los sntomas clasificables dentro de ciertos esquemas de diagnstico pre-
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establecidos75. En las aulas, como estudiantes de psicologa, enfermera o medicina, aprendieron a usar una mirada clnica que detecta sntomas altamente patologizantes e ntimamente relacionados con la visin objetivada del conocimiento vlido cientficamente. En los espacios hospitalarios los usan porque: (...) se conoce como violencia intrafamiliar o violencia el golpe, el moretn, el zarpazo, mejor dicho algo que se evidencie. (...) Al mdico (...) le interesa (...) la parte cientfica, evidencia cientfica, algo que le diga bueno es que imagnese que una mujer cuando es violentada, un nio cuando es violentado, un hombre cuando es violentado (...) corre con el riesgo de tener cncer (Enfermero Jefe) 76.
Este tipo de programas tienen unas serie de problemas (...) se miden (...) importan los porcentajes de impacto, entonces qu pasa? yo puedo atender el 100% de lo que me mand la comisara eso es lo que se muestra pero en realidad de ese 100% de personas cuantos tuvieron una solucin positiva? (Psiclogo) 77.
Se podran ver evidencias fsicas que son de ayuda al proceso, dentro de esto uno puede encontrar golpes tpicos, tatuajes con cinturones, quemadas, golpes por puos, entonces uno puede encontrar en cualquier rgano lesiones y pueden haber traumas dentro del crneo, traumas craneoenceflicos cuando los golpes son severos, traumas faciales con sangrando, hematomas, fracturas en el dorso, todo lo que es la parte anterior del tronco, tambin pueden haber lesiones de hematomas, equimosis, o tatuajes de un cinturn, en el cuello y
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En el estudio original fueron entrevistados tres funcionarios, todos hombres, que trabajan en instituciones diferentes del sector salud ubicadas en tres Localidades de la ciudad y en servicios claramente diferenciados que forman parte de la ruta crtica. 76 Enfermero Jefe, 1 ao de experiencia en el trabajo de prestacin domiciliaria de un hospital del sur de la ciudad 77 Psiclogo con formacin pos-graduada en temas de atencin a la violencia intrafamiliar y amplia experiencia en las terapias del servicio de psicologa en materia de maltrato familiar.
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comnmente en la parte genital, que es una parte que se ve que esta dentro de la violencia intrafamiliar, que es el abuso sexual, es otra parte importante en el examen fsico nuestro, es donde a veces se pueden encontrar evidencias (Mdico de urgencias)78.
Los cuerpos y las subjetividades que no aparecen en el sector y que son reclamadas por mujeres y hombres conscientes, se recuperan con perspectivas crticas, por ejemplo las que se basan en los derechos humanos. La OMS y la OPS79 han convocado a los y las profesionales de centros de salud para que respondan a las necesidades y respeten los derechos de las mujeres, especialmente el acceso prioritario al sistema de salud para que sean atendidas sin dilacin, con responsabilidad, compromiso y calidez. Adems, estos organismos hacen nfasis en las acciones dirigidas a la deteccin como una fase prioritaria de trabajo.
Con respecto a dichos procesos, el protocolo del sistema colombiano, al igual que otros protocolos latinoamericanos, considera fundamental el trabajo en el servicio de urgencias, la consulta de gineco-obstetricia, el control prenatal, la salud mental y la consulta externa: (...) ah hay otro punto sper complicado y es la consulta externa, Por qu va a ir la mujer a donde el mdico? o el nio, o el hombre, el adolescente, entonces va por algo muy puntual, me dueleel hombro Imagnese que llega paciente que consulta por dolor en el hombro. Qu ms le duele?, no le duele nada ms, listo cmo es el dolor, fro,
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Mdico de urgencias, con experiencia de 4 aos de trabajo hospitalario. La Organizacin Panamericana de la Salud recomienda tener en cuenta algunos factores al momento de aplicar la perspectiva de derechos en el trabajo de erradicacin de las violencias hacia las mujeres, las nias y los nios: (a) La incorporacin de medidas centradas en la defensa de los derechos de las vctimas y de las mujeres en general, a una vida libre de violencia. (b) El reconocimiento de la autonoma de las mujeres y de sus derechos ciudadanos y, por lo tanto, de sus necesidades e intereses especficos (c) Los procesos de transformacin sistemtica de las distintas instituciones y el sistema de creencias para enfrentar las formas en que se reafirma y perpeta el problema. Las intervenciones que involucren un proceso de empoderamiento y de la participacin de las mujeres como actores en las decisiones y acciones que les ataen, para que dejen de ser recipientes o meras usuarias de los servicios e intervenciones.
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calor, movimiento no movimiento, en la noche, en el da?, listo ibuprofeno, chao que le vaya bien, no permite que el otro le cuente algo ms (Enfermero Jefe).
(...) uno como mdico debe crear el ambiente que a veces [es] algo hostil, la persona entra al consultorio y ya va asustada sin comenzar a hablar, pero ah si es responsabilidad de parte del profesional que se cree el ambiente, que se cree la confianza para que las personas libremente puedan expresarse (Mdico de urgencias).
Con base en las consideraciones compartidas por los tres funcionarios entrevistados, el sistema de salud se constituye en un escenario importante para acompaar (no meramente ayudar) a las mujeres que viven (estn viviendo o han vivido) situaciones de violencia, principalmente porque la violencia intrafamiliar provoca deterioros en la salud que requieren atencin profesional con calidad y calidez: (...) yo pienso que es el mejor sector, incluso es el sector predilecto porque es a donde la mujer va, digamos que ella por decirlo as va all voluntariamente (...) de hecho [aunque] uno tenga el conocimiento (...) s pienso que le hace falta humanizacin a la salud aunque suene redundante porque todos somos seres humanos, nos falta esa sensibilizacin hacia el otro (Enfermero Jefe). (...) en todos los campos de actividad en salud en algn momento dado uno tiene contacto con este tipo de inconvenientes [violencia intrafamiliar] (...) en la consulta externa o tambin patologas de urgencias que llegan, se nota o se evidencia que hay muchas personas que tienen este inconveniente (...). Es un tema netamente de salud, que posteriormente en los trmites hay temas judiciales pero es un tema de salud, de salud pblica para la que debe haber intervencin absolutamente de todas las instituciones y de todas las profesiones de
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la sociedad (...) nosotros como mdicos (...) debemos y estamos en la obligacin de saber que una de las formas de solucionar las cosas es primero conocindolas, entonces somos las personas que tenemos contacto inicial con el paciente y somos los que debemos averiguar (...) salud es un pilar porque es el sitio de inicio de la investigacin y de la solucin obviamente de este tipo de inconveniente (Mdico de urgencias). Los casos de violencia fsica, en los cuales las marcas corporales son tangibles, incluso tan obvias que no se ven o se invisibilizan, se remiten a las comisaras de familia o a los servicios de psicologa: Generalmente en la comisara (...) tienen una asesora legal y tambin tienen asesora psicolgica y de trabajo social, (...) la asesora ah es de manejo de la crisis e inmediatamente despus del manejo de la crisis la mandan a algn servicio (...). Bsicamente la comunicacin es con la comisara y con los hospitales (...) pero uno tambin tiene que rendir informe o sea al que da la plata para esto es el hospital, pero la comisara tambin es otro canal en el sentido que mandan gente y exigen informacin y ellos tambin dan referente a la calidad del proceso (Psiclogo).
No obstante, quienes trabajan en la atencin directa e inicial de los casos de violencia, los tres profesionales, reconocen que, a pesar de que el sector de la salud es determinante para atender a las mujeres violentadas, sus profesionales carecen de la formacin indicada para comprender el fenmeno; y plantean que en la universidad no hay oferta de cursos relacionados como tampoco en la educacin continuada: (...) falta por mi parte yo dira que entrenamiento (...) no es por decirlo as una capacitacin clara y formal sobre el abuso sexual o sobre la violencia intrafamiliar, es complicadsimo porque yo pienso que todo
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debe tener su entrenamiento y ese entrenamiento, la verdad no es fuerte en la academia (Enfermero Jefe).
Cuando se enfrentan a la cruda realidad de una consulta, estos profesionales se dan cuenta que hay ms preguntas que respuestas ante los malestares y los motivos de consulta de las mujeres, les llaman la atencin estos motivos al establecer relaciones con la edad pero tambin sealan que no todos los casos llegan a la institucin: (...) 2 o 3 casos bien similares con respecto a que ellas eran frgidas, o sea que ellas no sentan absolutamente nada, entonces pues se nos hizo sorprendente porque eran mujeres entre 25 y 30 aos, y les decamos que eso no era, por decirlo as, como muy comn (...) Cuando comenzamos a indagar y nos dimos cuenta que era violencia intrafamiliar (...). En ese momento pues comenzamos a indagar muchos ms (...) ah fue donde llegamos al punto de usted tiene que ir a la comisara de familia, denunciarlo de tal forma, ir a (...), s ese fue el mayor acercamiento que tuve con la violencia intrafamiliar (Enfermero Jefe).
(...) creo que por cada caso que uno conozca hay 10 o 20 que no se conocen, entonces realmente la problemtica es bastante, sino que nos falta investigar, ahondar y preguntar en la consulta, realmente uno no le hace la pregunta a la persona (Mdico de urgencias). Con respecto a las polticas pblicas y a la oferta real del sistema actual, los entrevistados son conscientes de que la capacidad de atencin es reducida para atender el aumento y las exigencias de la consulta, sobre todo en las regiones ms distantes de la capital: (...) definitivamente los lineamientos polticos o puede que existan lineamientos polticos pero falta ese impacto en el sector salud, porque
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pues alguna vez comentaba yo, o sea s en el papel se ve muy espectacular esa ley y se ve muy bonita o sea que qu chvere porque entonces no va a volver a pasar eso, pero eso cuando le ha llegado al medico general en una consulta externa en Mit, en Monterrey, en Yopal. Nunca! y si lleg, lleg (...) en una conferencia (...) (Enfermero Jefe). El mdico, el psiclogo y el enfermero coinciden y refieren la existencia de protocolos especficos, pero uno de ellos tambin reporta que se usan poco en el trabajo hospitalario80:
(...) el propio ministerio de salud desde que sali la resolucin que se llama resolucin 412, donde estn las actividades de promocin y prevencin en salud, que reglamenta algunas actividades de obligatorio cumplimiento para todas las instituciones de salud (...) cmo manejar ciertas enfermedades e igual notificarlas para tener una base de datos (...) existe una gua que se llama Gua del manejo de la mujer y del menor maltratado que tiene aspectos mdicos de cmo se deben manejar ciertas patologas (...) desde el ao 2000 existe esta gua que a veces no se conoce bien (Mdico de urgencias).
Los funcionarios del sector salud manifiestan preocupacin por el tema debido a que aumenta el nmero de mujeres que llega a la consulta cotidiana. Agregan que su propio desconocimiento limita las acciones institucionales, sobre todo por la
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Segn la OMS se debe preguntar con regularidad, cuando sea factible, a todas las mujeres sobre la existencia de violencia domstica, como tarea habitual dentro de las actividades preventivas; prestar atencin a los posibles signos y sntomas de maltrato y hacer un seguimiento; ofrecer atencin sanitaria y registrarla en la Historia de Salud; ayudar a entender malestares y problemas de salud como una consecuencia de la violencia y el miedo; informar y remitir a las pacientes a los recursos disponibles de la comunidad; mantener la privacidad y la confidencialidad de la informacin obtenida; estimular y apoyar a la mujer a lo largo de todo el proceso, respetando su propia evolucin; evitar actitudes insolidarias o culpabilizantes que puedan reforzar el aislamiento, minar la confianza en ellas mismas y restar la probabilidad de que busquen ayuda; establecer una coordinacin con otros profesionales e instituciones; colaborar en dimensionar e investigar el problema mediante el registro de casos.
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falta de preparacin, no acadmica sino de instruccin, aun cuando observen las marcas corporales: (...) Y desde el sector salud no, yo nunca he visto que por decirlo as en un hospital en una clnica normal le digan a uno, bueno usted vio a la persona con un morado, usted qu tiene que hacer, cules son las directrices, a dnde se tiene que dirigir, a qu oficina, a epidemiologa (Enfermero Jefe).
Los espacios restringidos del consultorio y el impedimento para establecer una conversacin franca durante la consulta son factores condicionantes de tipo estructural para el acceso al servicio de salud como un derecho. En las dinmicas cotidianas de las entidades prestadoras de salud se asfixia cualquier intento de registrar toda sospecha de violencia; el tiempo, la tramitologa, las restricciones para la remisin, son solo algunas de las presiones a las que se enfrentan los funcionarios y las funcionarias de salud: (...) el mismo sistema de salud que le da un tiempo determinado para una consulta y si no termino en 20 minutos ya est la otra paciente y se va a poner brava, entonces a veces los tiempos de consulta tambin afectaran (...) son como algunas variantes que como mdicos tendramos la barrera de a veces no hacer estos diagnsticos (Mdico de urgencias).
(...) bsicamente tenamos algunas limitaciones, era un marco de 16 sesiones que tenamos que tener con la persona, tuviera el problema que tuviera, y de acuerdo con eso pues nosotros manejbamos de acuerdo con el problema, o sea las tcnicas que utilizbamos dependan del problema que tuviera, obviamente algunas sesiones se iban en el diagnstico, dependiendo de la problemtica (...) (Psiclogo).
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(...) en mi caso el marco [de accin] es muy reducido a crecimiento y desarrollo, control prenatal, pero ninguno de esos toca el tema como tal de violencia intrafamiliar. Y obviamente uno lo encuentra, crecimiento y desarrollo pues ve un nio con moretones, ve un nio con signos de maltrato y pues lo notifica (Enfermero Jefe).
Los funcionarios entrevistados aducen que el tiempo de la consulta es insuficiente para diligenciar y tramitar el papeleo, cuestiones que se convierten en un impedimento al momento de atender a las mujeres agredidas: (...) ve uno ese cansancio laboral de llenar tantos formatos, de llenar tantas cosas, de llenar tantas solicitudes, que son necesarias, desde luego, (...) llevar toda esa cantidad de formatos desgasta y no permite que esos 10 minutos de consulta se lo dedique sino a los formatos (Enfermero Jefe).
Los hechos para los que se cuenta con una oferta de tratamiento inmediato, y sin mayores dilaciones, son los relacionados con violencia sexual. Con base en las disposiciones legales vigentes, se tienen que ofrecer acciones para que las mujeres pasen por exmenes exhaustivos, se instauren denuncias, se produzcan dictmenes periciales, se tomen medidas para prevenir un embarazo, controlar riesgos de infeccin por VIH o enfermedades de trasmisin sexual, cuidar la salud reproductiva, explorar las consecuencias psicolgicas, plantear las repercusiones personales o sociales, en fin, para responder con la atencin integral requerida en cada caso, pues:
Puede haber daos en la vagina, desgarros, sangrados, puede encontrarse a veces restos de saliva, de semen, lesiones en las reas cerca al rea genital en los muslos, en el peron y pues a veces cuando hay penetraciones a nivel vaginal o anal que son traumticas pues puede haber lesiones en estos rganos, puede haber un desgarro a nivel anal, un desagarro a nivel vaginal, en general una mujer que nos
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llega y nos consulta por ese caso uno puede encontrar lesiones en cualquier parte (...) Hay unos pasos y en general hay unos tratamientos que se instauran sobre todo en abuso sexual (...) personas que son victimas de delitos sexuales: adolescentes, mujeres en edad
reproductiva (...), nosotros como mdicos debemos ofrecerle una profilaxis en algunas enfermedades que son trasmitidas sexualmente (Mdico de urgencias).
Respecto de otra clase de hechos constitutivos de violencias, las acciones en el sector son muy puntuales. Por eso mismo ante la pregunta relacionada con las razones por las cuales las mujeres no acuden al servicio de salud en busca de ayuda, la respuesta emerge rpidamente. Adems de que la disposicin institucional para brindar la atencin requerida a cada mujer violentada es reducida, la realidad cotidiana en el sector salud muestra poco margen de accin: (...) las directrices rezan El 10% de sus pacientes son los nicos que pueden ser remitidos o sea que si van 10 pacientes al da solamente puede remitir a uno y el otro amigo mo manjelo como usted pueda (...) hay casos que se le sale a uno de las manos, o sea si toda la consulta es para remitir pues qu pena pero se debe remitir, entonces en ese aspecto yo pienso que el mdico est entre la espada y la pared con respecto a esta clase de temas (Enfermero Jefe).
Se le adiciona otra realidad, esta vez de orden simblico. Los funcionarios de salud como actores sociales tejen redes de significados que circulan en la interaccin propia de la consulta. All emergen las visiones diferenciadas que manejan sobre las mujeres, las violencias, lo femenino, lo masculino, la casa, el matrimonio, el poder. Tambin puede emerger la cercana o experiencia con agresores/agresoras o agredidos/agredidas en sus crculos familiares. Estas visiones intervienen en la aplicacin del conocimiento especializado determinando la calidad en la atencin del sector salud, lo cual no significa un alejamiento de la evidencia ya mencionada:
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(...) uno a veces como que evita ahondar en ellos o dar un consejo al respecto (...) como mdicos nos mostramos un poco celosos al asunto, a ahondar en el tema (...), qu pasara si yo le preguntara y ella me dice que si, yo qu hago; a veces conocer qu hacer con estos casos, qu debo notificar, qu va a ir a la justicia o sea todo eso a veces como mdicos nos opacara, aunque no debera ser as pero puede que suceda, que uno se reserve de hacer un diagnstico, de preguntarle a una mujer por qu teme al proceso que sigue, que toda esa papelera, que hay que hacer, que toca ir al juzgado, que despus van a mirar mi historia, incluso puede ser que el mismo profesional este siendo victima o est sufriendo en su familia algn proceso de este tipo, entonces tambin tendra un poco de recelo (Mdico de Urgencias). (...) con la violencia intrafamiliar, [si se abre un programa con ese nombre] no va a llegar la mujer [a decir] no si es que l me est pegando, es que estoy cansada de mi marido. Porque es un tema que socialmente est mal visto, entonces uno por guardar, por decirlo as, esa apariencia ante la sociedad es: no yo no entro a esa oficina. Y los que entran son lo que ya estn as super golpeados (Enfermero Jefe).
Si bien en el sector salud el personal est preparado para afrontar las diferentes situaciones que la vida hospitalaria impone, todava hay mucho desconocimiento sobre los avances conceptuales en torno a las violencias, los debates centrados en los derechos y la defensa de la dignidad de mujeres, nias, nios y jvenes en el marco de las violencias estructurales de gnero:
(...) no lo sabra decir porque no, o sea no manejo el tema como tal, pero si obviamente debe haberlo, o sea debe tener alguna connotacin psicolgica marcada pero que es difcil de identificar porque no conozco por decirlo as la teora ni el modelo a seguir (Enfermero Jefe).
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(...) como mdicos debemos y estamos en la obligacin de hacer las notificaciones que a veces somos un poco celosos a hacerlas por desconocimiento del tema, por tiempo (...) es una actividad que se est socializando, que se est dando a conocer a la sociedad, a la misma persona para que lo diga porque muchas veces no se manifiesta y queda all guardadas y eso va agrandando el problema cada vez ms (...), es un tema que a veces tiene bastante recelo que esa es la parte que habra que partir y cortar en todas la personas y todos los mbitos sociales, que es el temor a veces a denunciar as uno lo palpe las cosas uno no lo hace por muchos temores (Mdico de urgencias).
Por eso, sin desconocer que la atencin ocurre dentro de un espacio de salud, en los procesos integrales previstos interactan las visiones personales sobre la violencia de gnero, la violencia intrafamiliar y la violencia en general, arraigadas en marcos culturales e ideolgicos que se extienden ms all de las fronteras institucionales: (...) y entonces ella deca que no, que ella quera separarse que eso era lo que ella quera, entonces le decamos que no se poda separar de un momento as como as, sino que fuera reuniendo pues un cierto tipo de antecedentes para (...) que no le fuera a fallar su separacin (...) (Enfermero Jefe).
(...) la intervencin no tiene que ser solo psicolgica aqu hablamos de 2 cosas que son importantsimas: la parte social, o sea que sucede con la cerveza. con el licor, y segundo la parte econmica, si una mujer no tiene cmo salir adelante el tipo le va a seguir dando (...), una madre no hace eso (Psiclogo). Como consecuencia, las invisibilizaciones y los silencios se vuelven tangibles por el despliegue de una visin concentrada en la particularidad del mundo, que es observado a travs del visor masculino:
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(...) definitivamente los hombres para ser ms hombres generalmente tratamos de ser ms que los dems hombres y estamos en las mismas competencias no?- yo soy el ms berraco porque gano ms plata, porque tengo el pip ms grande, porque le doy a usted en la jeta y a sus amigos, porque- todo ese tipo de cosas que suenan supremamente triviales e infantiles pero que es de lo que los hombres comemos en esta sociedad, adems si se ve (...) nuestros medios de comunicacin estn tendiendo a glorificar a esos machos (Psiclogo).
(...) el que haya problemas familiares y todo eso influye en la degradacin de una sociedad, desde que haya una familia con buena formacin, con buenos valores eso se va a reflejar en la vida del ser humano y ser mejores personas (Mdico de urgencias).
Todos los tres funcionarios sealan al componente cultural como base que mantiene vivas a las violencias, por tanto, desde ese mismo mbito es de donde han de configurarse las respuestas institucionales para cambiar, es decir, a medida que ocurran transformaciones culturales se pueden facilitar las condiciones orientadas a erradicar conscientemente las violencias. Esto no se hace desde un pequeo escritorio en un hospital sino con el apoyo de otras instituciones involucradas en los cambios:
(...) Definitivamente la educacin es sper bsica, la educacin familiar, la educacin social, eso es sper importante dar a conocer el problema a la sociedad, que a veces se queda en el consultorio o se queda en el caso que se diagnostic pero la idea es salir en los medios, desde todo punto de vista, no tiene que ser el mdico o el psiclogo el que pueda ensearle a las personas, o sea hacer un trabajo desde todos los entes acadmicos y gubernamentales para mostrar el problema y ensearlo a toda la sociedad que lo conozca, uno en la medida que conoce las cosas es posible que en el momento que se presente uno este ms
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seguro de contarlas o manifestarlas, yo creo que la educacin es bsica en este sentido y pues los valores de familia, mantener un ncleo familiar slido en valores es sper importante para eso y muchas mas cosas para la vida de cualquier persona (Mdico de urgencias).
En ese mbito, qu pasa con las mujeres? Las mujeres aunque se encuentran all en el espacio institucional siguen ausentes mientras funcionarios y funcionarias de salud buscan alternativas para responder a las necesidades concretas de sus consultas. Las mujeres no saben qu les espera en el minuto siguiente, no son informadas sobre la atencin prevista y se limitan sus opciones para tomar decisiones de manera autnoma; estos son aspectos que determinan el sentido de sus experiencias: () la mayora de las ocasiones, los profesionales de salud no detectan que el origen de los sntomas o signos reside en la situacin de violencia a la que estn sometidas las pacientes. Existen barreras psicolgicas y culturales que dificultan que las mujeres hablen del tema, y falta formacin y tiempo en dichos profesionales (Pilar Blanco, et al., 2004).
Aun cuando hay quejas en este sector y las mujeres consideran que desde ste les brindaron pocas respuestas, tampoco tienen grandes expectativas con relacin al apoyo que desde las instituciones de salud puedan recibir. De all que sus valoraciones no son, en general, negativas (Monserrat Sagot, 2000).
Indudablemente, todas las acciones previstas en el sector de la salud requieren de una atencin bien pensada por parte de los organismos encargados de la atencin a las mujeres, las nias y los nios. Se ha de comprender la violencia en sus distintos niveles, tomando en cuenta las diversas y heterogneas realidades vividas y sabiendo que es inseparable del anlisis multidimensional de los fenmenos sociales puesto que stos influyen y agravan las violencias
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estructurales de gnero. Es un trabajo que necesariamente tiene que partir de las necesidades y de los derechos a la intimidad, a la orientacin oportuna, a la proteccin de la vida, al apoyo emocional y a la sanacin corporal, sobre todo porque han sido muchas las luchas adelantadas por las mujeres para que la sociedad reconozca que: La mujer tiene derecho a disfrutar del ms alto nivel posible de salud fsica y mental. El disfrute de ese derecho es esencial para su vida y su bienestar y para su capacidad de participar en todas las esferas de la vida pblica y privada. La salud no es solo la ausencia de enfermedades o dolencias, sino un estado de pleno bienestar fsico, mental y social. La salud de la mujer incluye su bienestar emocional, social y fsico; contribuyen a determinar su salud tanto factores biolgicos como el contexto social, poltico y econmico en que vive (ONU, 1995).
Las normas nacionales, adoptadas por los pases para erradicar las violencias hacia las mujeres, ofrecen una fuente inagotable de anlisis. Muestran distancias entre una realidad llena de violencias y la falta de aplicacin de las normas, la ausencia de atencin integral, la carencia de estudios sistemticos para su reconocimiento estructural y la debilidad de los itinerarios en salud o el laberinto en el que se ha convertido la ruta crtica. Todas estas circunstancias influyen en la percepcin que las mujeres van a tejer respecto del sector de la salud como uno de los itinerarios que le permitirn disponer de una salida, ms o menos segura, para enfrentar (y confrontar) la violencia vivida desde sus mismos cimientos.
Pero es un laberinto que espera ser replanteado. A ello contribuyen las recomendaciones internacionales pues reconocen que se ha de reconsiderar el compromiso de cada pas para promover la prevencin primaria e involucrar al sector educacin en estos procesos; desarrollar una respuesta global del sector salud sobre los efectos de la violencia hacia las mujeres; utilizar el potencial de los servicios de salud reproductiva como punto de acceso para localizar y acompaar
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a las mujeres silenciadas; apoyar a las mujeres que conviven con la violencia; sensibilizar a la poblacin y acentuar la investigacin con la perspectiva de gnero.
Como consecuencia, las mujeres van a emprender cambios y estarn dispuestas a recorrer la ruta crtica, con todos los eslabones, ahora liberadores, para reclamar sus derechos, romper silencios, erradicar de sus vidas, y la de hijas e hijos, los actos violentos. Es un escenario que necesita ser repensado porque el Protocolo de actuacin ante la violencia de gnero en el mbito domstico (Instituto Canario de la mujer, 2003) indica que la actuacin desde el sector salud se hace indispensable porque es all a donde van las mujeres cuando su condicin llega a ser precaria.
Rupturas Romper el silencio de las mujeres violentadas puede llegar a ser una meta social y
poltica tan estimulante como difcil., insistira Astrid Pinto. Estimulante en cuanto implica liberacin, transformaciones, nuevos rumbos, y difcil en cuanto no se encuentran las oportunidades para hacerlo ni las instituciones, espacios u oyentes con disposicin para escuchar palabras, identificar seales, percibir necesidades u ofrecer alternativas de solucin que interroguen las bases de la estructura social 81, y que las llene de una confianza mediada por la credibilidad en s misma, en una mismidad presente y activa consciente de que: Las mujeres necesitan aprender a creer en ellas mismas. Creer en nosotras mismas. Tarea difcil porque cmo conocernos,
reconocernos, escucharnos, apoyarnos y creer en nosotras mismas cuando fuimos amaestradas para creer en el otro, siempre masculino, en el dios masculino, en el padre, en el hijo, en el maestro, en dos
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Sin olvidar que los modelos econmicos, la globalizacin neoliberal, los fundamentalismos y los fenmenos macroestructurales que provocan impactos negativos sobre la poblacin en general, se agudizan cuando de las mujeres en particular se trata afectando el ejercicio de sus derechos como humanas.
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palabras, en el falo?; cmo creer en nosotras mismas cuando nuestro discurso, nuestra palabra fue imposibilitada histricamente y tachada ideolgicamente?; cmo recuperar un mnimo de credibilidad y de autoridad si nuestro imaginario qued en el exilio durante milenios?; cmo desplazar la rivalidad que fue resultado de la ley del padre y de toda la maquinaria patriarcal? (Florence Thomas, 2006) 82.
De ah el firme compromiso creciente de trabajar para romper el silencio de las mujeres violentadas con programas organizados en perspectiva de gnero; tambin para alentar el trazado de nuevos itinerarios en la ruta crtica impulsando escenarios de escucha activa, denuncia legal y sanacin corporal. En paralelo, se van rompiendo los esquemas de separacin entre lo privado y lo pblico y se va acentuando la consolidacin de otras relaciones entre mujeres y hombres, entre personas adultas y personas menores, entre ciudadanas y ciudadanos, entre parejas, entre diferencias, entre subjetividades que desean disponer de espacios para disfrutar de una vida libre de violencias.
La construccin de esos distintos espacios de disfrute tiene como meta develar la espiral de silencios con sus diversos giros, esto es, reconstruyendo una vida corporal sin sujeciones. Dichas aspiraciones pasan por unas implicaciones, unas exigencias y unas consideraciones:
Implican pensar la espiral como movimiento para conjugar el movimiento con la accin, la accin con la agencia, la agencia con la presencia, es decir, reconocer que la presencia habla de subjetividades y que con la presencia de las mujeres, las nias y los nios violentados se escuchan sus voces.
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Florence Thomas (2006) Y entonces qu quieren las mujeres? Colombia: Red Psicologa desde el Caribe, p. 14. Disponible en: http://site.ebrary.com/lib/bibliouniminutosp/Doc?id=10109708&ppg=14 (consulta en junio de 2008).
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Exigen develar la espiral de silencios con acciones para (re)mover la naturalizacin de los hechos sociales subyacentes en los actos violentos; se le suman las acciones para movilizar la conciencia colectiva e identificar el intrincado proceso de configuracin de lo que ha sido silenciado con el fin de recuperar cuerpos y subjetividades.
Consideran que las violencias estructurales de gnero traspasan las fronteras de lo inmediato, remedial o paliativo y, por tanto, el trabajo con las mujeres, las nias y los nios ha de abordarse con recursos conceptuales, tericos, metodolgicos y aplicados provenientes de diferentes
perspectivas, disciplinas y profesiones, haciendo nfasis en la forma como se interpreta la violencia estructural. Y, por supuesto, en la forma como cada mujer ha vivido estas experiencias tan adversas para su vida, las familias y las comunidades.
En sntesis, todo compromiso institucional para romper la espiral de silencios requiere la definicin de estrategias cognitivas, ideolgicas, culturales y polticas orientadas por acciones de transformacin de la vida, junto al reconocimiento de las mujeres como personas titulares de derechos dispuestas a asumir sus deberes ciudadanos y dispuestas a vivir su presencia activa en la ciudad. La investigacin social, poltica, antropolgica y de salud, en paralelo, no solamente ha de contribuir a la comprensin de sus fundamentos estructurales sino que tambin ha de ofrecer datos bsicos para el desarrollo de polticas, planes, programas y acciones de erradicacin de las violencias desde sus cimientos estructurales, a partir del reconocimiento de si y del anlisis de experiencias comunes. Re-conocerse como personas: compartir experiencias Mltiples aperturas, acompaamientos, recursos y rumbos. Se traducen en la apertura de espacios para que las mujeres decidan narrar, relatar, contar experiencias que sean escuchadas. Han de ser espacios de escucha sin que las personas participantes se sientan juzgadas, espacios de apoyo para concentrar
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todos los esfuerzos sin fragmentaciones dando cabida al dilogo multidisciplinar, al seguimiento social ms que clnico y a una apuesta poltica de trabajo con las mujeres a partir de sus necesidades y deseos:
(...) un trabajo mancomunado que debe ser multidisciplinario, pues que es algo muy complejo de manejar (Mdico de urgencias).
(...) a los psiclogos se les ha dejado un mundo de cosas que obviamente se necesitan, pero pienso que uno ya abandona muchsimas cosas porque hay otros que lo pueden hacer mejor que nosotros (Enfermero Jefe).
En dicha apuesta qu pasa con los agresores, con los hombres que agreden a sus parejas y a sus descendientes? Siendo un tema polmico 83, pero considerando el trasfondo ideolgico y cultural de las violencias estructurales de gnero, pueden discutirse los objetivos principales del Foro sobre hombres latinos que maltratan (2001)84: Explorar, por medio de presentaciones y dilogo, las teoras del por qu los hombres maltratan y el contexto cultural y social en el cual este ocurre. Presentar los siete modelos de intervencin existentes para trabajar con hombres latinos que maltratan. Ampliar la visin de la erradicacin de la violencia ms all de las soluciones criminalistas y acercarse ms hacia un abordaje ms holstico y ms cultural. Promover y modelar una nocin de hombres y mujeres trabajando juntos para poner fin a la violencia domstica. Proveer oportunidades para que los servicios latinos que trabajan en asuntos sobre la violencia
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Introducido por la Fonoaudiloga Astrid Pinto, planteado con creciente inters en la bibliografa especializada, lo mismo que en la definicin de polticas pblicas y en las organizaciones de hombres sensibles y progresistas. 84 Alianza Nacional Latina para erradicar la violencia domstica. Foro sobre hombres latinos que maltratan: esperanza para hombres que daan a otros. Resumen ejecutivo. Disponible en: http://www.dvalianza.org/pdfs/r_es_foromaltratan.pdf (consulta en junio de 2008).
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domstica se relacionen entre s en Estados Unidos y Amrica Latina. Proporcionar materiales e incluso listas de recursos de capacitadores y de materiales que existen para trabajar con hombres que maltratan. O, puede reconsiderarse la intencin de socavar, derrumbar y eliminar el ejercicio de las relaciones asimtricas de poder por parte de los hombres, trabajando con ellos. Es la propuesta planteada por AMIKECO 85, una organizacin espaola que lidera procesos grupales para el reconocimiento de sus emociones, las de sus parejas y las de los dems; igualmente para que los hombres se conviertan en escuchas pues se busca prevenir en lugar de penalizar. Sus metas estn orientadas a erradicar la violencia masculina en la dinmica relacional familiar, mediante el trabajo grupal con los afectados desde la posicin del agresor; desarrollar la capacidad negociadora y cooperativa del hombre en los asuntos domsticos y de educacin de los hijos y las hijas para redefinir una identidad masculina libre de violencias.
En estas alternativas est explcita la idea de escucha activa para compartir tanto las necesidades de las personas como la dinmica del sector salud: mujeres y hombres con iniciativas propias y deseos de salir de sus experiencias; personal de salud sensible a sus problemticas que sospechan vivencias violentas en la consulta y escuchan a las mujeres presentes; mdicas y mdicos que reconocen los derechos humanos vulnerados a partir de diferencias construidas
culturalmente.
Sern Centros de escucha donde se puedan compartir experiencias y disear estrategias para concertar nuevas formas de hablar, no como ilusin sino como base fundamental de propuestas de advocacy86, accin, defensa o abogaca, previa definicin de unas metas especficas por parte de quienes defienden un inters particular en relacin con las violencias, invocan la participacin de las
85 86
Disponible en: www.amikeco.org (Consulta en junio de 2008). Exige e implica movilizacin, apoyos, confrontacin y alianzas estratgicas orientadas al cambio en el marco del reconocimiento, la promocin y la declaracin de la justicia de gnero como proceso y producto poltico, lo cual incluye la re-construccin terica permanente.
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personas implicadas y convocan a la gente a reflexionar colectivamente para cambiar. Segn lo sostenido por Mnica Rosenfeld (s.f., punto 2): El trmino advocacy traducido aqu como promocin y defensaproviene del verbo ingls to advocate: defender, amparar, apoyar, abogar y argumentar a favor de una demanda, fundamentar los argumentos () se refiere directamente a incidencia poltica y la define por un atributo operativo: es una estrategia utilizada en el mundo por organizaciones no gubernamentales (ONGs), activistas, e incluso los mismos gestores de polticas para influir en las polticas. La incidencia incluye no slo la creacin o reforma de polticas, sino tambin intenta asegurar la implementacin efectiva o el cumplimiento de ellas. () es poner un problema o tema en la agenda, proponiendo una solucin y generando apoyo para actuar sobre el problema y la solucin. Es hablar en voz alta, llamar la atencin de la comunidad sobre un tema importante () diferentes estrategias dirigidas a influir en quienes toman decisiones a nivel local, nacional e internacional.
Sabiendo que todo proceso de advocacy, defensa, accin o abogaca est constituido por un conjunto de actos que ocurren en un campo lleno de tensiones; y est orientado por objetivos de transformacin colectiva, los compromisos de quienes lo emprenden comienzan con la resignificacion conceptual. Como proceso estratgico prev el uso de recursos y herramientas afines a la sensibilizacin y por sus caractersticas programticas puede incorporarse en distintos escenarios de la vida social (Dora Munvar, 2008, p. 52).
Diversas herramientas para procurar el auto-reconocimiento. Se pretende que las subjetividades presentes en otros espacios de atencin dejen escuchar sus voces mientras reflexionan sobre su situacin, procuren distanciarse o eliminar las violencias de su cotidianidad e intenten recuperar la vida corporal; sobre todo considerando que:
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() La tarea fundamental del personal sanitario no es tanto dar consejo sino ofrecer escucha y apoyo a mujeres y derivar y coordinarse con otros servicios de atencin a la mujer () Es necesario llevar a cabo un Programa de salud integral87 contra la violencia que sea
multidisciplinario y que tenga prevista su evaluacin (Pilar Blanco, et al., 2004).
Adems porque las mujeres violentadas siguen reclamando con insistencia la urgencia de trabajar en espacios distintos. Por ejemplo, durante las Jornadas sobre programas para la prevencin y atencin a la Violencia de Gnero (Ministerio de sanidad y consumo de Espaa, 2007), se discutieron las respuestas a la pregunta qu necesitaramos de las y los profesionales de salud si estuviramos viviendo una historia de maltrato? Los testimonios recogidos en las siguientes frases ahondan la reflexin: Que solucionen mis problemas Que me escuchen activamente Que no me llamen histrica Que no me manden pastillas Que no me juzguen Que me crean Que me pregunten Que no me pongan en riesgo
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El Programa Mujer, Salud y Desarrollo de la OPS, ha diseado un modelo de atencin integral para la violencia hacia las mujeres que opera a nivel nacional, sectorial y comunitario, con base en la equidad de gnero, la participacin social y las alianzas sociales. A nivel nacional, los actores clave construyen alianzas en relacin con leyes y polticas pblicas; a nivel sectorial, abarca normas y protocolos de atencin, sistemas de registro, sistemas de referencia y contrarreferencia, seguimiento de los casos y capacitacin del personal; a nivel comunitario, incorpora redes para prevenir y detectar la violencia por medio de campaas, difusin de informacin y apoyo a familiar.
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Que me apoyen Que me acompaen Que me den esperanza Que me valoren Que me permitan tomar decisiones Que me re-conozcan Habra que preguntarse si alguna de estas inquietudes es, o ha sido, considerada en los programas de consulta o durante los periodos de atencin a las mujeres violentadas; si se escuchan sus intervenciones, si se les brinda la oportunidad de hablar, si se incluyen sus voces, ideas, sentires o propuestas, o si participan en la adopcin de decisiones para no admitir ningn tipo de violencia. Esta es una de las tantas maneras para advertir que marcas, pesos, efectos y acciones violentas no se olvidan, y que su reconocimiento exige abrir los ojos, una metfora con alto contenido tico y poltico para polemizar los alcances de una tolerancia convertida en indiferencia. Sobre todo porque aquello que se olvida en relacin con las violencias termina siendo un factor coadyuvante de su reproduccin; mientras aquello que se recuerda permite relevar sus caracterizar, hacer visibles sus consecuencias y escuchar sus narraciones o relatos que van a formar parte de la memoria colectiva. No admitir ningn tipo de violencia: abrir los ojos Todas las iniciativas para romper el silencio han de conducir a la denuncia legal, ojal sin posibilidad alguna de desistimiento ni como va para relegar cuerpos y subjetividades. Si en los cuerpos estn las marcas de los actos violentos, es porque en las subjetividades se hallan los pesos psquicos junto a los efectos culturales-sociales que reclaman acciones polticas. Marcas, pesos, efectos y acciones configuran la memoria de las violencias estructurales de gnero, una memoria que est siendo analizada por hombres conscientes y movilizados para acompaar las denuncias de las mujeres:
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Esta denuncia se materializ en un movimiento iniciado en Canad en el ao 1991 despus de la masacre de Montreal y que se difundi en un gran nmero de pases mediante la Campaa del Lazo Blanco Hombres trabajando para poner fin a la violencia de los hombres contra las mujeres (Flood, 2001). En Amrica Latina y el Caribe, la campaa ha sido apoyada pblicamente por grupos en Argentina, Brasil, Colombia, El Salvador, Mxico, Nicaragua, Panam, Per, Trinidad y Tobago, Repblica Bolivariana de Venezuela (recuadro 26), y han surgido experiencias similares en otros pases como Costa Rica, Honduras, Uruguay y Saint Kitts y Nevis en el Caribe. Desde 2002, muchos de ellos han firmado el Manifiesto latinoamericano de hombres contra la violencia hacia las mujeres, que busca impulsar la toma de conciencia sobre el papel que juegan en esta situacin, fomentar relaciones respetuosas entre hombres y mujeres e incitar a una participacin activa en la campaa () (CEPAL, 2007, p. 89).
Esta es otra va para iniciar acciones policiales, legales, mdicas, jurdicas que den respuesta integral a casos especficos, ya que todos los casos de violencia exigen procesos diferenciados como diferenciada ha de ser la escucha, elemento activador de dilogos entre individuos y sociedad, entre cuerpo y vida, entre subjetividades y vida corporal, a partir de relatos en primera persona o de relatos de odas.
Con los relatos de odas se denuncia mediante la puesta en circulacin de hechos conocidos; para ello se pueden usar brazaletes, se pueden conjugar presencias con altavoces y siluetas, se puede tomar e invadir el espacio virtual. Los brazaletes se confeccionan con distintos materiales y con distintas herramientas conservando la idea de hacer visible la situacin usando medios que impliquen comunicacin directa de rechazo a las violencias.
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Las estrategias de visibilizacin tambin incluyen el uso del altavoz para el silencio88 en la web como un recurso para asegurar la resonancia de cada acto violento. Las siluetas hechas en color violeta constituyen el eje de la campaa Testigo silencioso del feminicidio que consiste en ubicar las formas de mujeres identificadas con las fechas de nacimiento y homicidio de cada una, junto con la manera y las circunstancias de su muerte, en calles principales, festivales nacionales o plazas de los edificios 89. Estas pequeas cosas se van convirtiendo en crculos de relatos90 con un significado colectivo de denuncia y un inters por erradicar la violencia hacia las mujeres: escuchar, hablar, reconocerse, recordar, conocer y transformar la realidad vivida. Y, para afianzar estas posibilidades se puede contar con las tecnologas disponibles, especialmente con las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin si se usan en procesos de potenciacin de la palabra, abriendo o consolidando espacios donde las denuncias resuenen, los ecos se propaguen y los mensajes vayan conformando ondas de liberacin.
Entre las distintas iniciativas, derivadas de la consolidacin de estrategias para dejarse ver y hacerse escuchar lideradas por las mujeres conscientes, es decir, para participar conscientemente, sobresalen las apuestas de sanacin corporal mediadas por la perspectiva de gnero agenciadas por organizaciones de mujeres, grupos de reflexin, proyectos de creacin artstica o de activismo poltico. Son posibilidades creadas para sanar y recuperar la vida corporal.
88
Altavoz para el silencio. Un proyecto organizado por la Fundacin Eurorabe de Altos Estudios en el marco del AVANZA-Igualdad de Gnero. Disponible en: http://www.altavozparaelsilencio.net/index.php?option=com_content&view=article&id=15&Itemid=25&lan g=es (consulta en junio de 2008). 89 Campaa realizada durante el mes de marzo de 2007 por el Departamento de Asuntos de Gnero del Gobierno de Saint Kitts y Nevis. 90 En www.takebackthetech.net se recoge esta propuesta como una manera de hacer visibles historias de violencia para que no se repitan, entender la dimensin de las violencias y pensar la realidad de lo que son y representan las violencias estructurales de gnero.
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Recuperar la vida corporal: vivir el cuerpo Una vez escuchadas las voces de las mujeres vendr un trabajo de sanacin basado en el re-encuentro consigo mismas, con los cuerpos habitados, con la otredad, con la sociedad. Se va incorporando la vida corporal mientras se estn des-encarnando las violencias en una fase de trabajo para sentir el cuerpo y sensibilizar subjetividades deseosas de conocer partes olvidadas, desconocidas y ocultas, sin tabes ni condenas, sabiendo y sintiendo que:
Una mujer es la historia de sus actos y pensamientos, de sus clulas y neuronas, de sus heridas y entusiasmos, de sus amores y desamores. Una mujer es inevitablemente la historia de su vientre, de las semillas que en l fecundaron o no lo hicieron o dejaron de hacerlo (...). Una mujer es la historia de lo pequeo, de lo trivial, lo cotidiano, la suma de lo callado. Una mujer es siempre la historia de muchos hombres. Una mujer es la historia de su pueblo y de su raza. Y es la historia de sus races y su origen, de cada mujer que fue alimentada por la anterior para que ella naciera: una mujer es la historia de su sangre. Pero tambin es la historia de una conciencia y de sus luchas interiores. Tambin una mujer es la historia de su utopa (Marcela Serrano; 1995).
Como proceso, la sanacin de-construye pausadamente los sentimientos y malestares generados por los actos de violencia experimentados. A lo largo de este proceso para alcanzar la recuperacin del cuerpo y la sanacin en casos de violencias de gnero, se pueden recorrer mltiples caminos (ngela Gutirrez, 2008), dependiendo de las fuentes usadas: las artes, las artes vivas, los saberes ancestrales, la meditacin, el contacto con la naturaleza, el baile, la msica, las tcnicas corporales, la biodanza o el deporte.
Si para re-habitar sus cuerpos, reconciliarse con la vida, reapropiarse de la corporeidad en todas sus dimensiones (fsica, simblica, sexual, espiritual, mental)
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es necesario asumir la vida corporal interrogando el dominio patriarcal, entonces, las artes vivas constituyen una opcin liberadora, sostiene ngela Gutirrez. Las relaciones bsicas de estas expresiones creativas, arte y vida, conjugan varios propsitos tiles en la sanacin de las violencias de gnero, pues denuncia, visibiliza, sensibiliza, agudiza contradicciones, transforma, transgrede y permite desarrollar el concepto del yo, as como una ms profunda autoconsciencia. Posibilita expresar nuestros sentimientos, emociones y pensamientos (Beatriz Lpez, 2004, p. 3).
La performance, en el marco de las artes vivas, es un catalizador de conciencias que articulada al feminismo, como movimiento social emancipador, ha activado transgresiones, reconocindose que prcticamente fueron las mujeres del sur de California las que inventaron la performance (Eleanor Antin, cita en Beatriz Preciado, 2006). A finales de los aos 60 los primeros grupos feministas, especialmente los radicales, hicieron fuertes crticas al sistema utilizando acciones performativas contestatarias para reclamar la transformacin social (ngela Gutirrez, 2008). Los aportes de los estudios de performance91, adems de desbordar el marco institucional establecido y de participar en la configuracin de nuevas subjetividades debido a su carcter reflexivo, apuesta por alternativas que contribuyan a develar los fundamentos estructurales de las violencias (Dora
91
El performance cuenta con las siguientes caractersticas generales que lo definen: (a) La obra est constituida por las acciones de un individuo o un grupo, en un lugar determinado (escogido libremente), que puede iniciar en cualquier momento y tener cualquier duracin, por lo cual es instantnea o espontnea. (b) Una accin es cualquier situacin que involucre procesualmente tiempo, espacio, cuerpo y una relacin entre la/el performer y el pblico. (c) Esta accin tiene como fin despertar en el ser humano una reaccin ante lo que percibe, a travs de acciones de un detonador, el cual puede ser la persona artista- y/u otros medios como la fotografa, el video, la pintura, la msica; por lo tanto, los/las espectadores son parte del proceso. (d) Quienes hacen parte del performance experimentar a travs de sus sentidos, generan razonamientos (entendimiento, recuerdos, crticas), interactan con las emociones propias (tristeza, felicidad, expectacin, inters), comparten reacciones (sorpresa, fastidio, enojo, felicidad, alteracin nerviosa) y se expresan libremente. (e) Existe una actitud de provocacin que implica el cuestionamiento de los sentidos, el cuerpo o los comportamientos sociales tradicionales. (f) No se simula, se vive. (g) Se establecen relaciones cuerpo-vida. (h) Reivindica la autonoma de la accin artstica (ngela Gutirrez, 2008).
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Munvar y Militza Munvar, 2007b, p. 164). Con estas alternativas, se han de retomar los debates a favor de la recuperacin de la vida y del cuerpo en la forma como lo han impulsado las mujeres desde algunos sectores del feminismo: El desafo que propone el feminismo es conectarnos con nuestra energa no condicionada, con la que se retira del orden
simblico/valrico patriarcal y empieza a crear sus propios smbolos y valores, a disear la propia vida, a ser responsable de ello y a respetarse a s misma. Nos conectamos con nuestra energa no condicionada cuando recuperamos nuestro cuerpo. El cuerpo tiene la capacidad del sentir, el emocionar y el pensar, contiene todas nuestras energas, es el instrumento con el que tocamos la vida (Margarita Pisano, 1996, cap. 4).
La recuperacin y la sanacin del cuerpo se conjugan reiterativamente para recuperar y sanar la vida, para ocupar un lugar en el mundo, para formar parte de la sociedad y para disfrutar de una vida corporal con menos sujeciones. Es retomando el control sobre el cuerpo como las mujeres pueden revolucionar sus vivencias con la libertad y sus experiencias con la autonoma, tradicionalmente restringidas, porque: La autonoma pasa por la libertad del sentir y del pensar, pasa por nuestro cuerpo en su capacidad de desmontar la dependencia en cualquiera de las energas que l contiene: la sexualidad, los sentimientos, el pensamiento. No hay posibilidad para la autonoma si legitimamos que alguien ejerza derechos sobre nuestra sexualidad, nuestros afectos o nuestra mente (Margarita Pisano, 1995, p. 42).
Por supuesto, es necesario retomar los anlisis de gnero para activar el reconocimiento, acompaar la re-creacin e impulsar la re-significacin de vidas y cuerpos de tal modo que favorezcan la sanacin de aquellas mujeres que han vivenciado la violencia como expresin de la dominacin sobre ellas, pues el
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cuerpo es el nico instrumento que tenemos para tocar la vida y si ese instrumento lo recuperamos, nos amigamos con l, nos reconciliamos con l, podemos mirar, tocar, danzar y contar la vida (Margarita Pisano, 1995, p. 5).
Y porque cuando los cuerpos re-emergen, las subjetividades se reconocen y las mujeres re-encuentran el sentido de la vida corporal, ellas se despojan de las sujeciones y la vida corporal va quedando afectada por procesos de resignificacin (Dora Munvar, 2009) e inoculada por sus matices liberadores.
De este modo, el cuerpo silenciado, susurra, habla, se expresa, se toma la palabra; y, paulatinamente, la vida corporal va desprendindose con mayor conciencia de las sujeciones que la han atado a la estructura social excluyente y sexista. Mientras tanto las subjetividades se van asomando por la ventana para divisar otros caminos; y una vez identificados los nuevos rumbos, apuran el paso para redefinir sus horizontes corporales.
Laboratorio En el horizonte, despus de abrir los ojos, compartir experiencias y vivir los
cuerpos, y habiendo encontrado el trasfondo de los actos de violencia vividos en la intimidad, dentro o fuera de casa, las mujeres, las nias, los nios, van a disponer de un espacio comunitario: el laboratorio itinerante92, que podrn compartir con los hombres, los jvenes y los mayores All encontrarn la oportunidad para autoreconocerse, se vern a s mismas en la distancia, se reconciliarn consigo y con sus cuerpos. As, con un sentir nuevo, se desplegarn subjetividades hechas vida por la concienciacin de los componentes estructurales de las historias personales llenas de injusticias de gnero. Y esto es posible con una perspectiva terico/metodolgica basada en el reconocimiento de las violencias estructurales de gnero con sus caractersticas particulares, segn los relatos escuchados y los caminos avizorados con alguna anticipacin desde distintas apuestas reflexivas:
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Munvar M., Dora Ins (2010). ArteSana-C-C-ion. Laboratorio itinerante. Grupo Transformar. I.D.H.
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Unos caminos para destejer el entramado de las violencias hacia las mujeres, las nias, los nios que ha sido recorrido con la gua de una cartografa discursiva que requiere mayores exploraciones en estudios posteriores.
Unos caminos llenos de entrecruzamientos que sealan los factores estructurales arraigados en la vida social y las dimensiones simblicas enraizadas en la cultura que oculta u opaca, ratifica o naturaliza las desigualdades de gnero.
Unos caminos que han de ser ampliados por los desplazamientos tericos reflexivos, crticos y transgresores que, sin duda, propician los fundamentos para romper silencios, visibilizar violencias, des(a)nudar cuerpos, esto es, para recuperar la vida corporal.
Las personas participantes en el laboratorio, paulatinamente, encarnarn una vida corporal resignificada. Las distintas formas de discriminacin y opresin experimentadas por las mujeres, junto con las violencias vividas, quedan a la vista desde sus races y con todas sus caractersticas. Las mujeres ahora las identifican con mirada aguda para no pasar por alto ni las sutilezas ni los camuflajes que el orden patriarcal impone. As, las subjetividades estarn dispuestas a contribuir a la erradicacin de las violencias propagando relatos propios y haciendo resonar los relatos de odas, porque:
(...) no /van a/ continuar narrando historias de opresin e impunidad. /mas bien van a/ Dar cuenta de sus sentidos polticos /lo cual/ implica introducir elementos de sanacin social, deconstruir lo establecido o socavar las convenciones desde dentro, esto es, romper la significacin dominante (Dora Munvar y Militza Munvar, 2007b, p. 156).
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Las desigualdades de gnero seguirn siendo denunciadas y socavadas en todas las esferas de la dinmica social para que los itinerarios en los distintos sectores convocados a trabajar mancomunadamente en este terreno, terminen organizando y dando forma a la ruta crtica reclamada por las mujeres como ciudadanas. A la vez, la solucin poltica reclamada exige un movimiento de concienciacin colectiva, requiere la conjugacin de voluntades, polticas y acciones coordinadas estratgicamente desde el sector salud, la administracin de justicia, las dependencias policiales, el mbito educativo, las prcticas culturales, el trabajo comunitario y las intervenciones no gubernamentales, con la participacin del Estado y la sociedad civil, para construir soluciones estructurales.
Se pretende la definicin de estrategias para la deteccin, el registro, la atencin y la prevencin de las violencias estructurales de gnero con las cuales se vayan minando sus cimientos, deshaciendo sus alcances y des-estructurando sus consecuencias materiales, sociales y simblicas.
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COLLAGE FOTOS
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Captulo II
CARACOLAS ITINERANTES Violencias, cambios ocupacionales y mujeres migrantes
AIDA DEL PILAR BECERRA B.
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En uso de una accin que libera y sana la escritura- en este documento exploro
algunos de los efectos de la migracin humana y sugiero elementos diferenciales de las migraciones vividas por las mujeres. Es una aproximacin preliminar que delinea una posible ruta para avanzar en el estudio de este extenso y complejo tema. Como fuente de documentacin recurro a las notas autoetnogrficas, a los registros de diario de campo y a la revisin de literatura. Me apoyo en lo vivido y lo observado durante mi propia estancia como inmigrante temporal en el exterior93, en un pas del Norte, donde he sido una mujer extranjera, profesional, con posibilidades de aportar mi trabajo voluntario para afianzar a las organizaciones que apoyan a mujeres inmigradas.
Quiero hacer nfasis en que existen unas condiciones de desventaja para las mujeres teniendo en cuenta variables como la procedencia, el gnero y la ocupacin, pues las fronteras se construyen con base en esas diferencias, y las mujeres migrantes me hacen evocar el potencial simblico de la metfora las caracolas itinerantes94. Es un asunto transnacional que no solo impacta a las distintas clases de capitales sino que afectan a la composicin social de la poblacin, tanto en el pas de origen como en el de llegada, porque en los procesos de liberacin de fronteras, comercializacin y privatizacin de los bienes pblicos subyace una lgica de mercado, en la cual las fronteras se borran con respecto al flujo de bienes, servicios y capitales, pero se cierran y se hacen ms rgidas en relacin con las personas que pretenden cruzarlas.
93
() en las estimaciones del Departamento de Asuntos Econmicos y Sociales de las Naciones Unidas sobre el contingente de migrantes, los migrantes internacionales se definen, en la medida de lo posible, como la poblacin nacida en el extranjero. En la mayora de los pases en los que no se lleva un registro de informacin sobre lugar de nacimiento, existen datos sobre ciudadana (es decir, nacionalidad legal). En esos casos, por migrantes internacionales se entiende ciudadanos extranjeros (OIM, 2010. Anexo, p. 240). 94 Y por qu las caracolas? Un caracol lleva sobre si un armazn; su casa, su escudo, podramos decir tambin. Las caracolas hacen alusin por una parte a la movilidad humana y por la otra al cuerpo.
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Notas contextuales Fijar el rumbo hacia tierras desconocidas es un acto ancestral. La conquista del
fuego, la obtencin de agua y la exploracin de tierras ms frtiles o seguras motiv desde tiempos lejanos que grupos humanos iniciaran su desplazamiento hacia tierras desconocidas. Esta bsqueda de recursos y de seguridad enmarcada por unos lmites geogrficos, polticos y administrativos es conocida
contemporneamente como migracin.
La migracin constituye una cuestin poltica delicada que articula contextos locales y nacionales con dinmicas y fuerzas que circulan mundialmente. La migracin es una alternativa que encuentra la gente para mejorar sus vidas al observar las serias diferencias entre sus pases de origen y de destino, en relacin con el mercado de trabajo o las condiciones materiales de vida, para la poblacin en edad productiva o para los hombres jvenes; y en relacin con la movilidad social, las oportunidades econmicas o los derechos humanos para las mujeres.
En tanto prctica de movilidad internacional que, como ninguna otra, se recrea tanto en los espacios tradicionales como en los emergentes, las polticas que buscan controlar los flujos migratorios sur-norte, oriente-occidente, siguen creciendo pese a sus distanciamientos con el respeto de los derechos humanos de la gente. Zigmund Bauman, en el contexto de la modernidad, habla de la gente superflua, categora construida por quienes ostentan el orden hegemnico para referirse a y diferenciarse de los otros: los dbiles, los desviados, los salvajes, los no tiles, que intranquilizan y pueden poner en peligro ese orden dominante. Las y los incorrectos, en trminos ideolgicos, socioculturales, econmicos e incluso religiosos, han sido expulsados a otros lugares para no tenerlos cerca, con el fin de disponer de tranquilidad y seguridad en sus vecindarios, por parte de quienes han impuesto dicho orden.
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La migracin puede ser producto del desplazamiento econmico o social, puede ser causada por conflictos civiles, por la restriccin de oportunidades y por mltiples asuntos relacionados con dificultades en el acceso a bienes y a servicios en los sitios de origen. Puede tambin anclarse en la bsqueda de nuevos horizontes acadmicos, laborales y salariales, entre otros procesos de inclusinexclusin locales, nacionales y transnacionales, en el marco de la globalizacin.
Durante las ltimas dcadas, la migracin ilegal se ha incrementado de manera considerable al ritmo del aumento del empobrecimiento de ciertos grupos poblacionales, mientras la migracin legal aparece como una alternativa, una oportunidad econmica y educativa para las clases medias y altas. Segn la Organizacin Internacional para las Migraciones (OIM) es importante diferenciar entre contingentes de migrantes, entendidos como el resultado acumulativo de los flujos migratorios del pasado; y los flujos de migrantes o migratorios que dan cuenta del nmero de personas migrantes que han llegado a un determinado lugar, o que han partido de dicho lugar, durante un determinado perodo de tiempo: de cada cien personas 3 son migrantes mientras las tasas de migracin de mujeres se acercan al 49,6%95:
Hace diez aos, cuando publicamos nuestro primer Informe sobre las Migraciones en el Mundo 2000, haba 150 millones de migrantes. Actualmente, los migrantes suman 214 millones, y esa cifra podra alcanzar los 405 millones en 2050, a raz de las crecientes disparidades demogrficas, los efectos del cambio ambiental, la nueva dinmica poltica y econmica mundial, las revoluciones tecnolgicas y las redes
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Las mujeres representan alrededor de la mitad de todos los grupos migrantes, proporcin que ha sufrido pocos cambios en los ltimos 20 aos. Pero tal como se seala en el informe Superando barreras: movilidad y desarrollo humanos, la relativa igualdad en la proporcin de los gneros oculta diferencias enormes tanto en los logros como en los costos que implica la movilidad para una mujer. Mujeres migrantes: cifras similares, desafos desproporcionados, 05 de Octubre de 2009. Disponible en: http://abriendomundos.org/?p=5546&pais=1&cat=1&ttm= (consulta en octubre de 2010). De acuerdo con las fuentes consultadas por el proyecto regional Abriendo Mundos (Informe Final Julio de 2010) el tema de las remesas revela que la mayora de mujeres inmigrantes andinas confan la administracin de sus remeses y bienes a sus madres, hermanas y abuelas.
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sociales (). El nmero de migrantes internacionales en el mundo contemporneo es mayor que nunca, habiendo aumentado rpidamente en los ltimos decenios, aunque no en trminos de porcentaje de la poblacin mundial (que se ha mantenido relativamente estable) (). En la migracin internacional interviene una mayor diversidad de grupos tnicos y culturales que nunca antes; el nmero de mujeres que emigra hoy de manera independiente, o como cabeza de familia, es considerablemente mayor (); el nmero de personas que vive y trabaja en el extranjero en situacin irregular sigue en aumento; y se ha registrado un notable incremento de la migracin temporal y de la circulacin (OIM, 2010, pp. xix, 3).
Abordar la cuestin femenina en el tema de las migraciones se hace imperativo en este contexto reflexivo, ms aun teniendo en cuenta las mltiples expresiones de injusticia, desigualdad y violencia que viven las mujeres, dentro y fuera de sus pases de origen. Con el enfoque de gnero hago un acento sobre el impacto diferencial que representa para una mujer fijar su domicilio fuera de su pas natal de manera permanente o provisional, sola o como acompaante de su pareja, voluntaria o forzadamente.
Sin desconocer el impacto que la migracin tiene sobre la vida cotidiana de los hombres, la condicin de extranjera de las mujeres desata otros dispositivos de control, sobre todo porque algunas diferencias acercan y otras distancian. Se trata de una doble va de anlisis que genera reacciones distintas entre la poblacin de las comunidades de llegada y de las mismas mujeres respecto de su sociedad de origen.
Por un lado, el temor a que las recin llegadas traigan consigo sus carencias, vengan a competir con la poblacin local o a ocupar sus espacios (fsicos, laborales, afectivos) se hace presente en los vecindarios. Relacionarse con estas personas implica confrontarse con sus propias diferencias, miedos y limitaciones;
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alterar el orden vivido hasta el momento seala las rutas de la desigualdad, la discriminacin y la marginalizacin, as como la consolidacin de guetos (de gente nativa o de gente migrante) para protegerse, cuidarse y ratificar sus identidades.
Por otro, una vez que la mujer sale para habitar algn otro lugar en calidad de extranjera, establece una distancia tal con sus orgenes que al regreso no vuelve a ser la misma. La cotidianidad y las sujeciones que ella encuentra a nivel laboral, familiar o afectivo, cambian sin que dejen de existir los lazos de unin (y sujecin) en el lugar de origen. Esas sujeciones simblicas suelen mezclarse con la culpa interiorizada, el temor justificado y los juzgamientos no solicitados.
Violencias silenciosas e invisibles Una experiencia migratoria implica mltiples cambios para quien viaja y para su
ncleo familiar y afectivo. Implica asumir nuevas e inesperadas responsabilidades en el sitio de destino y, al tiempo, obliga a delegar y/o a compartir responsabilidades familiares, administrativas y econmicas en el sitio de origen; exige a quien migra la necesidad de reinventarse otras formas de relacionarse con el mundo para ocupar y ocuparse de nuevos espacios simblicos y fsicos. La distancia de la pareja, de la familia y de las amistades cambia las dinmicas de convivencia y desarticula las habituales redes sociales de apoyo.
Ms all de las fronteras nacionales las mujeres se encuentran con las diferencias culturales, socioeconmicas y polticas. Esas diferencias, sobre las cuales se edifican cientos de barreras simblicas, traen consigo mltiples formas de agresin hacia las mujeres; sobresalen las diferencias fenotpicas que contrastan con las de las mujeres locales, y por eso llaman la atencin. La invisibilidad existe no porque las mujeres pasen desapercibidas sino porque se ignora la presencia de quienes habitan cuerpos diferentes por ser extranjeros; el aislamiento social es silencioso e invisible marcando una enorme distancia ciudadana y viviendo una
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fuerte desventaja en cuanto a la legislacin, las redes de apoyo y de cuidado, o los lazos de solidaridad familiares y afectivos.
A la conocida estigmatizacin de las mujeres extranjeras, en pases occidentales y del norte, como empleables o tiles slo en actividades relacionadas con el cuidado de otros y el cuidado del hogar, se suman otros tantos como el de la mujer sin escrpulos que har lo que sea para mejorar su situacin socioeconmica y buscar, a toda costa, quedarse en ese pas para gozar de sus ventajas y huir de esa vida que llevan las personas en su pas de origen. Con una pareja, un matrimonio o un embarazo, algunas personas condicionan el contacto con las extranjeras, bien sea evitndolo o buscndolo para sacar algn provecho. En el primer caso ignorar la presencia e invisibilizar la ciudadana con un amoroso silencio es la forma usual para mantener al margen a la recin llegada, exponindola a situaciones de segregacin, sealamiento y sustraccin. En el segundo, la aproximacin a la migrante propicia diversas formas de explotacin que van desde ofertas laborales bajo condiciones injustas y/o denigrantes hasta el acoso y el abuso sexual; en ese marco, el acceso a los servicios bsicos de salud, educacin, alimentacin, vestido o transporte, es restringido y frecuentemente utilizado para manipular y chantajear a las mujeres que migran.
Al desplegarse las violencias y desigualdades lejos del lugar de origen, stas llegan a ser peligrosamente silenciosas e invisibles. Las prcticas de socializacin, el cuidado de s, los hbitos alimenticios, de actividad, sueo/vigilia y la apariencia, se ven sometidas a grandes cambios que pueden incidir en su bienestar. Las dificultades para acceder a informacin y servicios relacionados con la salud sexual y reproductiva, las limitaciones a tratamientos especializados, los accidentes de trabajo o domsticos y el riesgo de enfermar sin ser atendidas son algunas de las situaciones o hechos que las mujeres deben sortear lejos de casa, en un contexto que les es desventajoso.
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La comunicacin y el acceso a la informacin son elementos indispensables para posibilitar los procesos de integracin en la sociedad de destino. A medida que se produce la integracin, el acceso a las tecnologas de la informacin permite mantener el contacto con sus familiares, conectarse a grupos y comunidades virtuales, entablar o consolidar nuevas amistades o redes sociales y tener fuentes directas de su inters. Sin embargo, es frecuente, en particular cuando las migrantes deben comunicarse en otra lengua diferente a la materna-, que sus oportunidades de acceso a la informacin y a los servicios bsicos estn limitadas o disminuidas en el transcurrir de la vida cotidiana.
Las estrategias adoptadas por las mujeres para vivir en estas situaciones son distintas y varan de acuerdo con la conjugacin de los tipos de vinculacin ocupacional (trabajo, estudio, desempleo), las condiciones econmicas (ingreso estable, ayuda familiar, becas) y la calidad de la estancia en el pas (permanente o temporal, legal o ilegal, nacionalizada o extranjera). Una expresin frecuente de las violencias experimentadas por algunas migrantes es la imposibilidad de comunicarse en la lengua oficial; muchas veces, en estos casos, los mecanismos de control se incrementan y en ciertas situaciones se les impide realizar llamadas, o se les restringe el acceso a internet o entablar conversaciones con otras personas distintas de las instancias gubernamentales.
De acuerdo con Mara Victoria Ramrez (2010), a pesar de que son muchas las mujeres migrantes que retornan y que solamente algunas cuentan las dificultades que representa el establecerse en un pas extranjero, la migracin femenina sigue incrementndose haciendo uso de vas legales e ilegales. En el caso de deportacin o retorno forzado, aunque tambin ocurre entre mujeres que han optado por el regreso voluntario, las mujeres tienen que afrontar, adems de una especie de desmejora en su estatus social, numerosos conflictos familiares:
Es
por
ello
que
el
componente
de
autoestima,
sanacin
reconstruccin de relaciones afectivas cobra importancia como una
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forma de empezar a reconstruir el tejido familiar y social que se pierde con la partida hacia otros pases y debe ser tenido en cuenta en cualquier intervencin a la poblacin migrante (Mara Victoria Ramrez, 2010).
Los trnsitos de las mujeres colombianas, por provenir de un pas del Sur con grandes conflictos internos, desigualdades en la distribucin de la riqueza, corrupcin y en vas de desarrollo, suelen ser relacionados con la ilegalidad, cuando no con otros estigmas vinculados a la prostitucin, el subempleo o las intenciones ocultas. A menudo, mujeres y hombres migrantes de origen andino, colombiano en particular, se encuentran con preguntas, chistes o comentarios relacionados con las drogas y el narcotrfico: Colombia? Ah s! Traes drogas?
Gnero, lugar y ocupacin como filtro del anlisis La metfora de las caracolas itinerantes habla de movimiento y constituye una
oportunidad interpretativa en este texto puesto que en el armazn corporal caben las cargas sociales, simblicas, polticas, lingsticas, culturales, ideolgicas y econmicas, las cuales estn implcitas en las sociedades, en general, y se agudizan por efectos de la migracin, especficamente 96. El cuerpo que es el que lleva el armazn en cuestin, ser el vehculo a travs del cual se experimentan y (re)producen las desigualdades, las inclusiones y las exclusiones, en el transitar por un mundo globalizado, cambiante y complejo.
La experiencia migratoria de las mujeres atravesada por cambios ocupacionales emerge como uno de los posibles filtros para explorar la configuracin de las desigualdades vividas por las mujeres que migran. De acuerdo con la literatura investigativa, la migracin abre la posibilidad de trazar rutas de movilidad (lugares) y lneas de tiempo (momentos) para contribuir a la comprensin de la complejidad
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Llevas contigo tantas cosas. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=WMzhmX21p5Y&feature=related (consulta en octubre de 2010).
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migratoria o de las lgicas procesuales que conforman los distintos flujos migratorios. A la vez, dichas experiencias remiten al gnero, un concepto relacional entendido como principio organizador de las relaciones asimtricas entre mujeres y varones (Dora Munvar, 2004): () tanto en las polticas migratorias gubernamentales normativas, programas y convenios bilaterales incluidos- como en las prioridades programticas de centros de estudios y entidades acadmicas, el hecho migratorio en general ha tendido a abordarse desde perspectivas puntuales y acotadas mayoritariamente bajo la forma de estudios de caso o bien economicistas y generalizadoras, obvindose un examen ms atento que capture el hecho migratorio en todas sus fases y complejidades, visibilizando entre otros aspectos la heterogeneidad de la composicin de la poblacin en situacin migratoria y sus especificidades en trminos de gnero, edad y tnica, entre otras. (). Similar situacin se detecta entre los organismos no gubernamentales que brindan atencin a la poblacin en situacin migratoria en proceso de salida o retorno- siendo excepcionales aqullos que incorporan expresamente la perspectiva de gnero y ms an un enfoque de derechos ()97.
El gnero en trminos histrico-sociales define las cambiantes relaciones entre mujeres y hombres con su divisin sexual del trabajo, el espacio, el tiempo, las responsabilidades y las oportunidades en diversas instituciones sociales. En consecuencia, a medida que la cultura inscribe el gnero en los cuerpos de los seres humanos, va definiendo la forma en que cada persona percibe los componentes ideolgicos, sociales, polticos o religiosos circulantes en la vida cotidiana; y los (re)produce en sus interacciones (Mara Viveros, 2004). Pero el gnero no es la nica categora que interviene en la configuracin de las
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Abriendo mundos.org (2010). Mujeres migrantes. Mujeres con derechos. Resumen ejecutivo. Unin Europea. Oxfam. Documento impreso, p. 9.
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desigualdades, se le agregan, entre otras categoras sociales como los lugares y las ocupaciones.
Sabiendo que el lugar y la ocupacin se intersectan, se entrelazan y tejen interrelaciones e interdependencias a nivel local, nacional, regional y global, es posible comprender la emergencia de otras categoras sociales que responden a preguntas recurrentes en contextos migratorios: Y t (mujer): de donde vienes?, qu haces ac?, hasta cundo te quedas? Poco a poco, los contrastes entre la sociedad de procedencia, el lugar de origen, la ocupacin y las condiciones del visado (tipo de visado, contrato de trabajo desde el lugar de origen, acompaamiento conyugal para estancias doctorales), terminan propiciando desigualdades diferentes a las experimentadas antes de salir de sus pases.
Con la confluencia de gnero, lugar y ocupacin como punto de partida, los procesos de configuracin de las desigualdades migratorias permiten establecer relaciones, en principio, entre la edad, el nivel de estudios, el nivel de ingresos, la procedencia, la descendencia, el estado civil, la orientacin sexual, el estado de salud y la apariencia; las cuales se complejizan en virtud de la forma en que todas estas categoras se hacen presentes y se ponen en movimiento al interior de las dinmicas cotidianas que atraviesan las experiencias migratorias de las mujeres.
El lugar y la ocupacin son elementos que sirven para repensar los alcances de las interpretaciones multidimensionales con respecto a las desigualdades, sobre todo si acudimos a la metfora de las caracolas con sus cargas a cuestas. Por diversas razones y con las consecuentes cargas que ello trae, las mujeres siguen siendo simblicamente asociadas al mbito de lo domstico y sus modos de reproduccin as ocupen un lugar en la esfera de lo pblico-, manteniendo un lugar apropiado.-aunque ya no nico- en el hogar.
Las mujeres migrantes parten abandonando su lugar de origen y parten su vida en dos para dar cuenta de un antes y de un despus del viaje que las convertira en
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mujeres itinerantes. Es por esto que se hace necesario sumar esfuerzos diversos, intersectoriales, transdiciplinarios y transnacionales para comprender las mltiples aristas, percepciones e interpretaciones que el hecho de migrar, establecerse y retornar, trae consigo para las mujeres.
Acompaando a las caracolas colombianas En los ltimos aos muchas colombianas han migrado al exterior en busca de
nuevos horizontes acadmicos, laborales, econmicos e, incluso, psicosociales. El armazn de su salida, de su permanencia y de su retorno, deseado o pospuesto, abriga y recoge grandes cambios sociales, simblicos, polticos, lingsticos, culturales, ideolgicos y econmicos en las sociedades de destino.
En ese sentido una forma de acompaar las andanzas de las migrantes, incluyendo a las colombianas, es ajustar las lentes sociales crticas para identificar, observar, dar cuenta e, incluso, denunciar las distintas expresiones de las violencias de gnero, discriminacin y vulneracin a los derechos fundamentales de las mujeres. Tanto en el escenario acadmico como en el mundo de lo informal y en el mbito cotidiano es posible que conozcamos (historias de) mujeres que han salido del pas en calidad de migrantes. All hay mucho que conversar (re) crear y (re) pensar.
Otra estrategia es hacer uso de recursos comparativos entre categoras como lo sugiere Laura Nader (1994) a propsito de la conciencia comparativa, entendida como una estrategia que ilumina conexiones entre lo local y lo global, entre el pasado y el presente, entre los usos de la comparacin y las implicaciones de sus usos. Por consiguiente, para identificar, observar, dar cuenta y narrar cmo las mujeres colombianas ubicadas en distintos lugares sociales- cargan, transportan y reinstalan sus casas (y sus vidas), es importante tener en cuenta variables como la edad, la procedencia, la etnicidad, el estado civil, los cambios en los roles ocupacionales y el nmero de hijos e hijas,
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Tambin es importante reconocer que a lo largo del proceso migratorio, las mujeres colombianas viven experiencias intensas producto de los contrastes de las prcticas culturales, educativas y laborales presentes en el lugar de llegada, un escenario social y espacial al inicio- ajeno y desconocido. La capacidad de ubicarse y de desplazarse independientemente en la ciudad, el conocimiento de la lengua oficial y otras claves comunicativas inciden en aquellos contrastes. Expresin de ello son las dificultades o las facilidades para instalarse y tener un lugar donde vivir, para comunicarse con sus familiares y su gente, para acceder a informacin y para sobrellevar los climas extremos (como puede ser el contar con aire acondicionado o calefaccin y usar ropa adecuada a las estaciones de los pases del Norte). El acceso o la restriccin a las anteriores posibilidades, transforman las vivencias deseadas y se ancla para hacer parte de los recuerdos de quienes migran, lo cual se intensifica ms cuando estn involucradas diversas formas de violencia ya que es algo que no se olvida.
No se pueden olvidar los cnones dominantes que enmarcan las relaciones trazadas entre humanas y humanos en las sociedades industrializadas y no industrializadas contemporneas, los cuales como constructos que son cambian al vaivn de los procesos sociales. Como respuesta cada vez ms mujeres se suman a la resistencia, a la contravencin de esos cnones sociocultural y polticamente impuestos por las sociedades patriarcales a lo largo de la historia, aunque esa prctica les represente dolorosos duelos, rupturas afectivas y sealamientos sociales, entre otras dificultades.
Cuando una mujer colombiana migra y se establece en otro lugar, querido o no, pero fuera del lugar de origen, experimenta encuentros de nuevo cuo con nuevas y conocidas desigualdades. Ms all de las caractersticas del pas de origen o de procedencia, las mujeres viven, perciben o son afectadas por las relaciones dominantes en la sociedad de llegada. En este sentido es conveniente tener presente que no solo en Latinoamrica (aunque sea un escenario bastante propicio y prolfico para ello) aquellas desigualdades ms analizadas por las
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estudiosas de las relaciones de gnero, toman cuerpo. De all la importancia de contrastar las caractersticas de sus configuraciones en las dinmicas
transnacionales globalizantes.
Cuando una mujer colombiana fija su lugar de residencia en el exterior convive con la constante histrica de las asimetras vividas por el hecho de ser mujer. Ella puede percibir los influjos de los procesos de lucha impulsados por las mujeres para ser titulares de una ciudadana plena; ella puede vivir los efectos de las desigualdades locales, nacionales y regionales; ella puede incorporar los privilegios o las desventajas de manera diferenciada por ser extranjera; ella puede soportar la denigracin socioeconmica por ser migrante; pero, a la vez, ella puede tornarse consciente de las desigualdades histricas que no haba advertido, pese a sus numerosas caractersticas, cada vez mas sutiles e invisibles, en su lugar de origen: ella puede hacer (su) resistencia y subvertir al sistema!
En otras palabras, en principio para confrontar o interpretar lo vivido no basta ni es suficiente con salir del lugar donde las desigualdades, las violencias o las segregaciones ocupacionales han sido experimentadas por primera vez. Las desigualdades e inequidades de Colombia las (per)siguen, van con ellas, las rodean; y las caracolas continan transitando por escenarios nuevos llevando a sus espaldas un pasado que las convoca a recrear su historia: ellas pueden!
Y, qu viene para las caracolas? Las valientes caracolas itinerantes disfrutan ser dueas de su presente, de su hoy
y del ahora, aunque el pasado no siempre sea grato y el presente no sea tal cual lo hayan imaginado. Son dueas de si mismas y de sus cuerpos, lo cual ni fue ni ha sido posible para muchas de sus antecesoras y contemporneas. Conquistan espacios ajenos, extraos o lejanos ampliando sus horizontes, redes sociales y escenarios vitales. El peso de la deuda histrica no las inmoviliza sino que por el
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contrario las llena de indignacin y motivos, de razones y fuerza para continuar cruzando muros fsicos y mentales, para seguir itinerando.
Las dinmicas caracolas itinerantes danzan la vida y sus vicisitudes con ritmos propios y compartidos: ellas no andan solas. Ellas, junto a sus hijas e hijos, madres, hermanas y dems seres queridos, conquistan espacios, dislocan el orden dominante. Se ocupan en lo que les es significativo, lo que les gusta e interesa y por eso estn cada da menos sujetadas, son ms ellas mismas. Son quienes quieren ser y hacen lo que quieren hacer.
Ellas seguirn dando de qu hablar y nosotras y ustedes seguiremos intentando seguir su rastro, traduciendo sus voces y silencios. Hay an tanto por hacer y por decir al respecto.
Ellas, ustedes y nosotras, seguiremos movindonos por el mundo, trazando rutas, transitando en colectivo para pasar cada vez ms de las violencias que encierran a las acciones que sanan.
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ngela Mara. Pensar (en) gnero. Teora y prctica para nuevas cartografas del cuerpo. Editorial Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, pp. 170-194.
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COLLAGE FOTOS
A.P.B.
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Seccin II. Los aportes ancestrales

Cap. III. Saberes poderes curativos, 159 Ingrid Ayd Franco Ortiz Cap. IV. Preservacin de saberes ancestrales, 181 Diana Milena Lucero Zambrano y Martha Liliana Taimal Taramuel Cap. V. Prcticas corporo / sonoro / musicales en la sanacin colectiva, 197 Nelson ngel Martin Cap. VI. Entendiendo la sanacin Maori, 217 Militza Catalina Munvar M.
VIDEO-CLIP
Comps base
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Captulo III
SABERES PODERES CURATIVOS
INGRID AYDE FRANCO ORTIZ
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La memoria de los pueblos originarios recorrida tantas veces en los libros y

relatos de quienes me contaron su historia, siempre gener en m una gran inquietud. Mis mltiples reflexiones en relacin con los mitos y las leyendas, los usos y las costumbres, junto con los distintos relatos conocidos acerca de personas y colectivos originarios del pas, acrecentaron mis inquietudes a medida que avanzaba en mis andanzas estudiantiles. Las circunstancias que detallan la forma como mujeres y hombres han ido construyendo y reconstruyendo los saberes y las prcticas hegemnicas para interrogar las formas de ver y de comprender el mundo tambin me mostraron la existencia de distintas fuentes de conocimiento.
Mi pasin por la vida, mi deseo de ayudar a otras personas y mi inters por comprender las prcticas relativas al cuerpo en diferentes culturas, me ha permitido incursionar en el mundo de la matemtica, las artes, las ciencias sociales y las ciencias de la salud. He vivido experiencias de aprendizaje de otros saberes y he ledo otros textos que deseo entrelazar para compartir, comprender y re-conocer otros modos de sentir el cuerpo; y otros modos de sanar que se distancian de los habitualmente reconocidos en la cultura occidental.
Experiencias entrelazadas Ante todo recuerdo el da que me encontr por vez primera frente a un hombre
trigueo y alto, quizs 1.70 de estatura, delgado, cabello negro, largo y liso aunque con algunas ondas; luca un atuendo blanco. No negaba sus ancestros indgenas; con su apariencia lo deca todo. Inmediatamente, sent una sensacin de paz y de haberlo conocido desde tiempo atrs. Lo primero que me dijo: yo se t a que vienes, y tambin s lo que yo tengo que hacer. Era el Taita Orlando Gaitn,
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chamn de la comunidad indgena Carare, me encontraba en su propio consultorio en Bogot en donde me qued trabajando desde ese mismo da. Haba encontrado la medicina ancestral.
Lo conoc hace cuatro aos. Haba escuchado historias y relatos acerca de chamanes y de sus prcticas ancestrales, para algunas personas mgicoreligiosas, para otras curativas. Las mencionaban con inters amigos o amigas que en algn momento de sus vidas tuvieron contacto con ellos y con su forma de hacer medicina. Las mencionaban con entusiasmo una paciente y su hija; ellas me hablaban de cmo una familiar suya haba sido curada de un cncer de cuello uterino por las bondades de la medicina tradicional indgena. Con estos y otros testimonios de primera mano sobre casos de sanacin, acept hacer una consulta. Tambin porque siempre he pensado en la estrecha relacin existente entre lo que viven las personas (emociones, sensaciones, creencias e imaginarios sobre el cuerpo y las situaciones vividas), su dimensin espiritual y las diferentes maneras de enfermar y de curar.
En ese primer contacto, el Taita Orlando me observaba con un cario especial, as poda sentirlo. Mientras hablbamos, tomaba mis manos entre las suyas, de una manera suave, las palpaba, tomaba el pulso muy seguido y por tiempos prolongados, mientras me observaba a los ojos; en algunos momentos me soltaba y haca anotaciones en la historia que momentos antes haba llenado su asistente con mis datos. Por mi parte, l me generaba una sensacin de dulzura, de cario, de agradecimiento, una paz y tranquilidad interior que haca mucho no senta. Una experiencia que consolid la forma de aproximarme a otros modos de ver, entender y sanar el cuerpo mediante los aportes de la medicina ancestral.
Una medicina en la que curanderos y pacientes se encuentran inmersos en una dimensin mal llamada poder mgico de la curacin, denominacin que contiene una carga histrica impuesta por conquistadores y colonos; en virtud de la cual, es catalogada como un conjunto de poderes sobrenaturales que la han excluido
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volvindola anodina y anmala; cuando no relegada a la supersticin (Pinzn, et al., 2003).
Una medicina reconocida por los organismos internacionales dedicados a velar por las condiciones de salud de la poblacin mundial, la Organizacin Mundial de la Salud OMS- y la Organizacin Panamericana de la Salud OPS-, como un sistema estructurado que involucra prcticas ancestrales dispensadas por sus propios mdicos, mdicas, terapeutas, parteras y promotores, quienes emplean como recurso teraputico plantas medicinales, animales y minerales. Est conformada por un tejido de conocimientos, tradiciones y creencias utilizados para definir o plantear diagnsticos, acciones de prevencin y supresin de trastornos fsicos, mentales o sociales, basados en la experiencia y la observacin.
Desde mi experiencia vivida, una medicina en la que priman el respeto y la armona entre cuerpo, mente y espritu, y que delimita las relaciones entre vida social, medio ambiente y cosmos; en realidad una medicina basada en la cosmovisin de los pueblos originarios.
Desde mi experiencia, con el debido respeto y el permiso de Abuelos y Sabedores, escribo este texto con el fin de compartir la magnitud de su riqueza y de promover la reflexin respecto de otros modos de sanar y de sus aplicaciones en relacin con el cuerpo. As mismo, agrego que he recurrido a fuentes documentales y a conocimientos adquiridos por tradicin oral y experiencial.
Los saberes sanadores As como mdicos y mdicas occidentales hacen el juramento hipocrtico, Taitas
y Abuelos o Mayores (mdicos tradicionales indgenas) hacen su propio juramento, con el que prometen respetar y defender la vida. En su Cdigo de tica Mdica (Consejo Mayor y Consejo Operativo, s.f.) expresan que nunca debemos usar nuestra sabidura para atentar contra la vida o la salud de un ser viviente en
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la tierra, reafirmando el compromiso de trabajar siempre por el bien y para el bien, haciendo uso de una medicina pensada para el servicio de la gente sin que esa sabidura pueda ser utilizada para hacer el mal a alguien.
La medicina ancestral, denominada por occidente medicina tradicional indgena para diferenciarla de una diversidad de tradiciones mdicas de origen distinto al de los pueblos originarios, muy presentes en la medicina popular y que se asocian a otras tradiciones de origen campesino, es una prctica mdica surgida en los espacios geogrficos y sociales de los pueblos indgenas. Su evolucin se encuentra inmersa en la historia, la cosmovisin y la identidad cultural, por eso conserva sus saberes fundamentales y las prcticas ancestrales; en cada cultura incorpora elementos conceptuales, mdicos y teraputicos de otras culturas con las que el mdico tradicional ha tenido contacto, sin perder el reconocimiento y el respeto por sus principios. Son prcticas curativas que pueden variar de un pueblo a otro pero que son cimentadas bajo un mismo pensamiento:
La creencia en Dios como Ser Supremo de la Creacin quien nos regal el camino del yag, las plantas medicinales y nuestra cultura, donde ser mdico tradicional indgena es un don que Dios concede. Pero tambin significa un enorme compromiso y una gran
responsabilidad frente a s mismos, frente a nuestras comunidades y frente al mundo entero, siguiendo las enseanzas de los taitas. Siempre animados por un profundo amor por el prjimo, un deseo de servicio al enfermo y al que sufre y el convencimiento de que la salud proviene en todos los casos del amor de Dios (Consejo Mayor y Consejo Operativo, s.f.).
Una medicina cuyos modos de sanar trascienden lo biolgico del cuerpo humano para dar cabida a otros cuerpos y a otras formas de vida. El mayor compromiso de Taitas y aprendices reside en la recuperacin de los territorios y en el cuidado y conservacin de la naturaleza, especialmente la reforestacin de las selvas con
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yag y otras plantas medicinales, plantas de conocimiento a partir de las cuales se realiza el aprendizaje bajo la gua de los Mayores, mediante una relacin estrecha entre humano-naturaleza, pues esta ltima se convierte en un libro abierto para aprender y comprender el sentido de la sanacin y de los diversos modos de curar98.
En este contexto, la enfermedad y la salud no la viven solamente los pueblos, con sus desagregaciones y desconexidades; por el contrario, sus bases rompen el esquema de lo simplemente humano para expresarse en la multidimensionalidad de las cosas existentes; en este pensamiento, la salud se recrea en todo lo que habite y cohabite en la Tierra, por lo que los mdicos ancestrales sugieren cuidar el cuerpo, los cerros y las lagunas, proteger las aves, cuidar los animales y reforestar espiritualmente los sitios sagrados. Estos espacios son fuente de permanente conflicto intercultural, por eso, en las comunidades ya hay personas dispuestas a elaborar y reelaborar la epistemologa de su propio mundo 99.
Las concepciones de salud y vida de la medicina ancestral difieren del pensamiento occidental. Se separan del modelo capitalista, cuyo sistema de salud es reconocido y aplicado por diversas culturas gracias a sus experiencias exitosas cientficas y econmicas, las cuales, pese a establecer relaciones entre vida individual, social y medio ambiente, se centran en lo biolgico del cuerpo; aferrndose a un paradigma bsico fundado en las relaciones lineales causaefecto entre las carencias, los microorganismos, los procesos orgnicos y los
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Hecho que reafirma los derechos de propiedad intelectual colectiva de los pueblos indgenas sobre los conocimientos mdicos ancestrales y sus derechos como pueblos originarios sobre los recursos que han empleado a lo largo de los siglos. 99 Una mirada que bien puede ser comprendida e incorporada a los mbitos de trabajo de salud pblica, si tenemos en cuenta que sus acciones se dirigen a la prevencin de dolencias, la prolongacin de la vida, el fomento de la salud y la eficiencia fsica y mental de la gente. Adems porque estas metas se logran mediante los esfuerzos organizados de la comunidad con el fin de sanear el medio ambiente, controlar las enfermedades infecciosas y no infecciosas, as como prevenir las lesiones; porque sabemos que prima la educacin respecto de los principios de higiene, y la organizacin de servicios para el diagnstico y tratamiento de las enfermedades, incluida la rehabilitacin. Un concepto que abarca ampliamente la diversidad de mbitos relacionados con la salud, donde la medicina deja de ser netamente clnica para manifestarse en lo social, en lo poltico, en lo cultural y en lo ambiental.
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factores relacionados con el ambiente y el desarrollo de la enfermedad y, por consiguiente, con modos especficos de tratar las causas.
En la medicina occidental, los medicamentos, cuyos principios activos provienen de plantas y minerales, y el bistur, cobran vida para enfrentar los procesos de enfermar y sanar en las instalaciones hospitalarias. En estos lugares, se observa una medicina en manos de profesionales que ven solo al cuerpo enfermo fragmentado, de manera no integral, con poca comunicacin entre especialistas; sin un director de orquesta que integre el tratamiento, y sin contemplar al paciente como persona (OPS, IIDH, 2006). Afortunadamente, en este mismo sistema coexisten distintas y variadas acciones avaladas por polticas pblicas que intentan descentrar la mirada sobre el cuerpo enfermo dirigindose a la comprensin e intervencin de la complejidad de los cuerpos, pero an sin alejarse de la desagregacin y desconexidad que existe al abordar los distintos entornos de la persona. En la medicina ancestral los Mayores100 reconocen la unidad de la medicina como un nico cuerpo de conocimientos: es una sola; y, por lo tanto, los servicios ofertados corresponden a diversos modos de sanar con un objetivo comn: la preservacin de la vida. Y todas las prcticas mdicas ancestrales incluyen otros modos de sanar que respetan y mantienen la relacin cuerpo-mente-espritu y vida social, medio ambiente y cosmos. Es una medicina en la cual es tan apropiado el tratamiento realizado con base en las plantas medicinales como el realizado quirrgicamente con un bistur 101.
Son saberes sanadores compartidos por Sabedores, Taitas y Abuelos de distintas comunidades del pas, entre ellas la Witoto, la Muisca, la Kogui y la Carare, quienes se renen con sus aprendices, seguidoras y seguidores con el fin de
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Palabra compartida por el Abuelo Carare Taita Orlando Gaitn; Abuelo Witoto Vctor Martnez; Abuelo Muisca Suaga Gua de Ingativa Neusa. Circulo de Palabra realizado durante la presentacin del grupo de Medicina ante la Laguna de Tota. Comunidad Fundacin Carare. Tota (Boyac). Abril 27 de 2010. 101 Palabra compartida por el Abuelo Muisca Suaga. Gua de Ingativa Neusa. En la Laguna de Tota. Abril 27 de 2010.
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rescatar su cultura, su tradicin oral, y de compartir su medicina; otras formas de sanar el cuerpo, la mente y el espritu, que van ms all de la medicina convencional, pues al referirse a la salud plantean la existencia del equilibrio que se encuentra en todo ser viviente y, como dicen los Abuelos, en las lagunas, las sierras, las selvas, las ciudades, porque cada cosa, por pequeita que sea, forma parte de un todo, forma parte del universo, y forma parte importante de nuestro equilibrio y bienestar individual y social.
Los Abuelos afirman la coexistencia de diferentes modos de sanar que contienen el quehacer de distintas disciplinas, con alcances diversos por su carcter complementario, y que se despliegan de acuerdo con la naturaleza y el desarrollo de los acontecimientos de salud. En la medicina ancestral los mdicos observan todo el contexto de la persona, en toda su dimensin fsica, mental, emocional, espiritual y vivencial. Habitualmente, cada paciente suministra datos y cuenta lo sucedido, mientras el Taita le observa, analiza y diagnostica, interactuando con l/ella durante un tiempo variable de acuerdo con las necesidades individuales. Ello significa que en esta medicina no hay tiempos fijos pues lo importante es poder ayudar a la persona que consulta a resolver su situacin de salud. En algunos casos, cuando las personas no consultan por su salud fsica sino que buscan ayuda para resolver alguna problemtica personal o social, se les orienta sobre lo que deben y no deben hacer.
En el pensamiento ancestral, el diagnstico de la enfermedad, as como su autoreconocimiento por parte de la persona, es importante debido a que para poder sanarse se requiere hacer conciencia del problema, identificar de dnde proviene el dolor y por qu est all; estos datos le dicen a la persona lo que es necesario revisar. Cada mdico tradicional indgena posee diversas maneras de hacer diagnsticos relativos a la enfermedad; una es a travs de la observacin de cada segmento corporal: la cara, las orejas, los ojos, la espalda, etc. Cada uno de estos segmentos contiene informacin; por ejemplo, la columna vertebral muestra los estados emocionales, las actitudes y los sntomas de algunas patologas del ser
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humano, as como el conflicto interno o el desequilibrio. El dolor en la columna indica que la persona tiene en desorden en su vida, desorden que es indispensable revisar.
En el pensamiento ancestral, la zona del coxis se relaciona con la misin que tenemos en la vida: es la raz, la brjula, en donde est sentado todo nuestro pensar, nuestros sueos de vida, hacia donde queremos proyectarnos. Cuando esa parte del cuerpo duele o hay tensiones, espasmos, fracturas, algo anda mal en la vida. Es un aviso de que la persona no est siendo coherente con su misin, hay dualidades e inseguridades: la misin que se est ejerciendo o se va a ejercer no est clara. Asimismo, la regin dorso lumbar tiene relacin con el sistema renal; en ella, se manifiesta todo lo que acontece con la pareja: los conflictos, los celos, las infidelidades. En el caso de dolor en la zona abdominal, proveniente de la matriz o de la prstata, es porque hay duelos por resolver o duelos por venir. Igualmente, la zona dorsal y de las costillas, junto con los pulmones, muestra al Taita el estado de la vida familiar de la persona, lo que le acontece con el padre, la madre, los hermanos, las hermanas y con su familia extensa.
Si existe algn dolor en el punto donde se une la zona de la misin con la zona de la pareja, el diagnstico est relacionado con los conflictos entre una u otra, que informan acerca de la forma como ocurren episodios concretos de la vida; por ejemplo, mi pareja no est de acuerdo con mi misin, o mi familia no est de acuerdo con mi pareja.
Segn explica el Abuelo Carare Orlando, en la zona de los hombros y la nuca se muestra la forma en que recreamos el conocimiento y la sabidura, el trabajo, la parte social, las amistades. La zona del hipotlamo significa la visin, el visionar hacia dnde vamos y cmo hacer las cosas. Tambin representa la visin de los ojos y el sistema nervioso central. Aqu se encuentra el miedo.
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Clara Giraldo Tafur (2000) muestra que la medicina de la mujer Inga mantiene viva una tradicin mdica cuya teraputica se basa en el uso de las plantas cultivadas en sus territorios y de otras plantas provenientes de diversas regiones del pas; entre ellas, la Selva Amaznica, donde es posible el intercambio o trueque con las comunidades de la regin. Segn la autora mencionada, existen 119 plantas que sirven de base para la preparacin de 149 remedios utilizados por las mujeres Ingas lo que demuestra adems que este pueblo ha incluido en su medicina principios mdicos de otras comunidades indgenas.
Hugo Paternina (1997), describe los modos de sanar a partir de la concepcin del cuerpo de las comunidades que habitan la Sierra, a partir del cuerpo concebido como un universo en miniatura, interconectado y complejo, que no admite segmentaciones. El pensamiento y los rganos hacen parte constitutiva e indisoluble del cosmos, el cual se encuentra en perfecta armona con sus interrelaciones, cardinalidades y su estructura reflejada en la corporeidad.
El pensamiento ancestral se basa en una cosmovisin similar en la mayora de los pueblos originarios, quienes conciben al mundo (cosmos) en el que viven los seres humanos de acuerdo con sus creencias espirituales. Fundamentalmente, las comunidades indgenas comprenden la salud como el equilibrio entre las fuerzas naturales y las fuerzas espirituales, entre los individuos y las comunidades. La enfermedad, en esta concepcin, es una alteracin de dicho equilibrio y su curacin tiene que ver con la restauracin de los equilibrios perdidos, resaltando la consecucin de dicha armonizacin.
Sin realizar un recorrido por las cosmovisiones de las distintas comunidades indgenas que habitan el territorio nacional, pero sabiendo sus alcances, llegamos siempre al mismo punto por diferentes caminos: todas las cosmovisiones tienden a preservar la vida, buscan mantener el universo en armona e insisten en recuperar el equilibrio como base para conservar la salud individual y colectiva. Para estos pueblos enfermar es sinnimo de perder ese equilibrio consigo mismo, con el
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cosmos y con la vida; por tanto debe ser restablecido a travs de las curaciones, es decir, de los modos diversos de sanar mediante el uso de una planta sagrada, con una terapia de sanacin bioenergtica o haciendo una profunda autorreflexin meditacin- respecto de la propia historia de vida.
Definitivamente, hace falta vivirlo para poder dar y recibir consejos respecto del uso de esta medicina y para transformar los imaginarios heredados de la colonia: meras creencias anodinas y anmalas o mgico-religiosa provenientes de una cultura no intelectual, no cientfica. Ahora soy consciente de que se trata de saberes con poderes curativos que se han mantenido en el tiempo pese a los alcances de la maquinaria social que le asegura a cada miembro de la comunidad un nivel de vida adecuado para el mantenimiento de la salud (Winslow, 1920; Milton Terris, 1990)102.
De acuerdo con los Abuelos o Mayores, hace falta vivir y resolver primero la situacin personal para poder dar consejo a otras personas respecto de iguales o similares situaciones vividas; ya que de la vivencia personal deriva la experticia. Quien vive la enfermedad la conoce porque indaga y revisa sus cursos, siente sus efectos porque atrapa distintas dimensiones de su ser humano; finalmente, adquiere la experticia para hablar de ella y dar consejo respecto del mejor modo de vivirla y resolverla, es decir, de los diferentes modos de sanar.
Otros modos y medios de sanar Los pueblos indgenas han cuidado la salud a travs de sus medicinas; los
saberes que las integran estn tomando mayor fortaleza ya que muchos jvenes los estn aprendiendo con los Taitas. Una gran parte de la poblacin hace uso de esta medicina en los casos que requieren atencin de primer nivel y en algunos tratamientos especializados, salvo cuando se necesitan intervenciones
102
Definicin de Salud Pblica. Qu es y qu hace la Salud Pblica? Disponible en: http://escuela.med.puc.cl/recursos/recepidem/introductorios1.htm#ref (consulta en agosto de 2010).
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quirrgicas; motivo por el cual en algunas comunidades la relacin medicina aloptica y medicina tradicional indgena es coordinada entre las y los promotores indgenas junto con los mdicos ancestrales. En Colombia, a diferencia de Mxico, no se ha logrado establecer mecanismos para una adecuada articulacin entre ambos modos de sanar.
Una vez realizado el diagnstico, el Taita procede, igual que cualquier mdico convencional, a darle indicaciones a su paciente y a prescribirle remedios, los cuales son elaborados por los Taitas y sus familias con base en las plantas medicinales. El pleno conocimiento de sus virtudes para la sanacin por parte del Taita, convierte a estos remedios, que no contienen qumicos ni preservantes y que no producen efectos colaterales o adversos, en una alternativa nica o combinada con los medicamentos alopticos y homeopticos.
En realidad, existen diferentes modos de sanar que van desde un simple pero relevante consejo, un remedio, o una intervencin teraputica hasta las ceremonias de curacin dirigidas por el Abuelo o chamn para incorporar poco a poco distintos elementos medicinales. Segn el Taita Orlando la curacin es el resultado del pensamiento que se pone y del arrepentimiento que se expresa y no de la accin en s. Se cree que la persona vive la enfermedad. Por ejemplo con el ambil se sana pero tambin se transmite palabra de vida para quien lo recibe, palabra que debe ser guardada en secreto, solamente es para quien la recibe y no se puede compartir.
Yag, el remedio sagrado. Para las comunidades yageceras, el Yag es una planta sagrada, fuente de conocimiento de lo natural y de lo espiritual, usada por el Sabedor con el fin de diagnosticar la enfermedad y poder visualizarla para hacer el tratamiento adecuado, expulsando la enfermedad del cuerpo a travs de cantos o succionndola directamente del mismo. Es un remedio entregado en un espacio de curacin usado exclusivamente para tal fin denominado casa del Yag o maloca.
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Se trata de un remedio elaborado a partir de la planta yag o ayahuasca; una vez elaborado el remedio se suministra, acompaado de un pensamiento de sanacin, a los aprendices, ayudantes, pacientes y dems comunidad participante, como parte principal de la ceremonia de curacin o ceremonia de Yag, que es ejecutada nicamente por el mdico yagecero. Para el Taita Orlando el yag es la mxima autoridad, es como tener a Dios aqu en la Tierra, es poder tomar ese pensamiento y trascribirlo en cantos rituales en su lengua.
En el caso de aprendices y ayudantes, el remedio es suministrado para su propia sanacin y para poder ayudar a otras personas, tambin para limpiar su pensamiento y para obtener el conocimiento de la medicina ancestral bajo la gua espiritual del Taita; en el caso de pacientes o consultantes se emplea para sanar las enfermedades que les afectan. De todos modos, una buena parte de los grupos de aprendices se han acercado a este tipo de medicina a partir de sus propias experiencias con la enfermedad, y se han quedado tras su proceso de curacin.
Mientras para quienes no han tenido la experiencia con yag puede ser simplemente una planta que crea estados alterados de conciencia; para las comunidades yageceras significa estar en conciencia, un estado sublime que se ha ido perdiendo en estos tiempos de agite y al que se pretende llegar nuevamente a travs de prcticas propias de las culturas orientales como el yoga y la meditacin. Una conciencia denominada o conocida entre las comunidades como la pinta. Pintar en primera persona es revisarse a s misma, es meditar, es entrar en oracin, es reconocer la enfermedad, es sanar, es tomar plena conciencia de lo que se es, de lo que se quiere ser, de lo que se debe y no se debe hacer. Segn Claudia Montagut (2004, p. 47), el yag es un entegeno. En griego enteo significa literalmente Dios adentro, una palabra empleada para referirse a un estado cuya principal inspiracin es Dios. Una palabra aplicada a los trances profticos, a la pasin ertica y a la creacin artstica; tambin, empleada
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en aquellos ritos religiosos en que los estados msticos eran experimentados gracias a la ingestin de sustancias relacionadas con la deidad 103.
En el nivel fsico, el remedio yag acta como un purgante o un laxante, originando algunas veces diarrea o vmito, el cual se presenta nicamente mientras limpia el organismo; asimismo, limpia el sistema nervioso. En algunas personas es posible que se presenten sensaciones de vrtigo mientras dura su efecto, en otras pueden aparecer dolores antes no localizados por el paciente o brotes en la piel, mostrndose de esta manera la enfermedad para tomar conciencia de su existencia y empezar a sanar profundamente. Muchos de los habitantes del Valle del Sibundoy tambin utilizan el yag cuando quieren comunicarse con un familiar ausente; o con el fin de prever el futuro (Claudia Montagut, 2004, pp. 58-60).
Cabe destacar que esta es una medicina utilizada tanto por las poblaciones indgenas como por los colonos. En este sentido, los Taitas han abierto espacios importantes en el campo de la medicina occidental, para lograr el reconocimiento externo a la medicina tradicional indgena.
Mambeo, sanacin mediante la reflexin. Dentro de la maloca adems de la ceremonia de Yag, mujeres y hombres tienen espacio para sentarse a consumir el Mambe mientras escuchan a los Abuelos impartir sus enseanzas y compartir la Palabra, actividad conocida como el Mambeo. Ahora deseo relatar los inicios de mi experiencia con el mambeo.
Una noche, mientras reciba en mi mano el mambe, de manos de la esposa del Taita Orlando, ella me explica que hay dos clases de mambe: para mujeres y para mujeres y hombres. El primero, un preparado (una harina o polvo de color
103
Ruck, C.; Bogwood, J.; Staples, D.; Ott, J. and Gordon Wasson, R. El camino de Eleusis (1978). Cita en Claudia Montagut, 2004, p. 46.
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amarillo) hecho de maz, realizado con un pensamiento y un objetivo especfico 104, y el segundo, un mambe de coca, un polvo verde producido de coca y ceniza de yarumo, ms conocido por los Sionas como jiibie, tiene objetivos similares al mambe de maz. Para las culturas indgenas colombianas el maz es semilla, es vida y lleva un pensamiento. Para recibir el mambe, la costumbre es que mujeres y hombres se pongan en posicin de cuclillas o de rodillas frente a quien se lo est entregando, que habitualmente es alguno de los Abuelos o Taitas, o algn aprendiz del Taita previamente autorizado por l.
Ambil. Para los Abuelos, ambil es el Abuelo tabaco que purga, cura, sana y saca todo lo que no sirve para s o para el entorno de la comunidad. El ambil es un preparado hecho a base de la planta de tabaco, se constituye en una pasta ms o menos compacta, a veces melcochuda, de color caf o tabaco, cuyo fin es limpiar y sanar el cuerpo, el pensamiento y la palabra compartida. Este preparado es repartido entre los grupos de participantes para su consumo en pequeas cantidades durante el circulo de palabra o, en nuestro lenguaje occidental, un conversatorio mediante el cual los Abuelos comparten su sabidura con la comunidad, cuyos integrantes tienen la posibilidad de participar haciendo explcito su punto de vista en relacin con el tema tratado, o pueden formular preguntas para disipar sus dudas105.
En la reunin convocada para la ceremonia, cada participante reciba el ambil de manos del Abuelo, en el caso de la comunidad Carare, de manos del Abuelo Witoto Vctor Martnez, quien lo trajo como regalo a la comunidad ya que es un remedio originario de sus terruos de Witoto, cuya cultura est cimentada sobre la cultura del tabaco, la coca y la yuca.
104
El mambe de esa noche a la que me estoy refiriendo est curado para trabajar y mambear sobre la humildad, tambin para la fertilidad de las mujeres. 105 Fundacin Carare. Crculo de Palabra: Entrega de Ambil a aprendices de medicina tradicional. Mambeo. La Vega (Cundinamarca). Colombia. Junio 5 de 2010.
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El Abuelo Vctor, despus de haber explicado y enseado el manejo del ambil, procede a entregarlo, en compaa de los dems Abuelos, al grupo de aprendices del Taita Carare Orlando Gaitn. Para ello, los Abuelos realizan previamente una purga con el ambil con el objeto de que quien lo reciba, reflexione y revise qu es lo que debe corregir en su sentir, en su pensar y en su actuar, antes de que aprenda sobre el manejo del ambil.
De manera ritual, el Abuelo Vctor entrega en la mano a cada persona una pequea porcin de ambil. Quien la recibe debe hacerlo de rodillas como gesto de humildad y con un pensamiento de sanacin. Ella o l deben llevarla inmediatamente a su boca y consumirla. El efecto no se hace esperar, ocurre de manera inmediata: quien se purga puede presentar sensacin de vrtigo y nuseas; a la vez que entra en conciencia para revisarse a s mismo y a su entorno. Los Abuelos sugieren quedarse muy cerca del fuego y en caso de producirse el vmito, hacerlo sobre el fuego porque el fuego limpia, libera y consume todo lo que no nos sirve, quema todo lo malo. A la vez, la maloca sana. Una vez pasa el vmito, los dems ayudantes asisten a la persona ubicada sobre el piso, en la pura tierra, en posicin boca arriba con la finalidad de ser recibida por la Maloca.
Segn explica el Abuelo Vctor, el ambil sana al momento de la entrega al espritu de la planta del tabaco, para que ella gue y cuide de cada persona. El ambil es personal e intransferible, no se entrega a nadie, ni siquiera al novio o a la novia, al amigo o a la amiga, al hermano o a la hermana. Es un secreto atado a la palabra aunque existe una excepcin: puede compartirse con el esposo o la esposa porque es con quien se comparte la vida Cada aprendiz, puede tomar el ambil en la noche despus de terminar la jornada para revisar las acciones del da; limpiar, corregir y recibir al nuevo da en condiciones adecuadas. Siempre ha de hacerlo en espritu y de manera ritual porque es recibir Sabidura, es un asunto sagrado. El Taita refuerza este concepto diciendo que hay cuatro ambiles: uno de Sabidura, otro de enseanza, otro de
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proteccin y uno ms de sanacin; cada uno cumple una funcin para revisar el territorio, la casa, o el hacer caso. Terapias de sanacin. Las personas que consultan a los mdicos tradicionales son enviadas a terapias una vez se ha realizado el diagnstico aunque en algunos casos el Taita no les diga o les comunique lo que les acontece. Es una prctica que, segn el Taita Orlando, favorece a la persona porque cuando esa persona sabe su diagnstico empieza mentalmente a trabajarle a la enfermedad, se instruye al respecto, pregunta por la causa, insiste en el por qu, adicionando cada vez ms preguntas sobre la enfermedad a su pensamiento, cuestin que elimina o desdibuja el pensamiento de sanacin que es el pensamiento a valorar. Por ello, el Taita inicia muchos de sus tratamientos con terapias de relajacin; estas ayudan a que el/la paciente se tranquilice y se haga consciente de la importancia de su salud y de su cuidado personal.
Son terapias realizadas con un pensamiento de sanacin de s y de los otros desde la mirada de la bioenergtica; una forma de entender la mente humana en trminos del cuerpo y sus procesos energticos como son la respiracin, el metabolismo y la descarga de energa en el movimiento corporal. Una teraputica que combina el trabajo cuerpo, mente y espritu, para ayudar a la persona a resolver sus problemas emocionales, y a comprender mejor su potencial para el placer y el gozo de vivir106. Segn el Taita Orlando, la enfermedad proviene de las emociones que se generan en la persona a partir de sus vivencias cotidianas, sentimientos de rabia o miedo, los cuales son somatizados y reflejados en el cuerpo.
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En el pensamiento ancestral, no es posible realizar este tipo de teraputica, si la mujer que la realiza o la paciente quien recibe la terapia est en luna para la cultura Muisca. o encuchada para la cultura Carare-; es decir, que se encuentre menstruando. En este sentido, los Abuelos ensean que en las comunidades indgenas la mujer debe retirarse de su trabajo con los pacientes durante esos das para no contaminar el ambiente, el sitio donde se est trabajando o al Taita quien es considerado espiritualmente limpio y consagrado a Dios.
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Por tanto, se trata de una terapia que armoniza, equilibra y re-energiza los campos energticos; creando un campo de sanacin y generando una nueva visin de la salud y de la enfermedad (Maritza Velarde, s.d.); en virtud de la cual algunas veces es preferible realizarla en silencio para dejar que la persona elabore psicolgicamente la solucin de sus problemas fsicos y anmicos. Una alternativa que est especialmente indicada en casos de estrs, migraa, dolor agudo y crnico, enfermedades osteomusculares, articulares, respiratorias, cirugas, diabetes, tensiones emocionales, entre otras.
Plantas medicinales, un modo sano de sanar. El Taita seala algunas patologas cuyo tratamiento se realiza a partir de diversas terapias acompaadas con el uso de plantas medicinales, las cuales son colocadas a manera de emplastos. Se usan los emplastos de totumo, la terapia de vejiga con emplasto, la terapia de matriz con emplasto, o la terapia de vena, entre otras 107.
El totumo es un fruto de origen amaznico cuya cscara se utiliza como recipiente o adorno. Su pulpa es empleada como medicina para aliviar las enfermedades del sistema respiratorio tales como bronquitis crnica, asma, catarros, resfriados, pulmona y tos; tambin lo refieren como analgsico, antisptico, calmante, desinflamante y expectorante. En la comunidad Carare, la pulpa de totumo es utilizada adems de la preparacin del jarabe de totumo con fines de aliviar los sntomas de enfermedad respiratoria, para eliminar las masas qusticas (ms conocida como enfermedad fibroqustica) de los senos. Para este propsito se elabora un emplasto partiendo el totumo en dos mitades, desmenuzando la pulpa y agregndole un poco de jengibre rayado junto con aceite de oliva; preparado que es cocinado a fuego lento sin extraerlo de la cscara. Se aplica esta pasta sobre
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A este respecto, el Taita Orlando explica que existen formas de diagnosticar la presencia de patologas en vejiga y matriz o desviaciones de los rganos de la cavidad abdominal, de acuerdo con la textura, las formas y las marcas encontradas en la piel, los pliegues cutneos y otras caractersticas especficas. En el caso de los senos, el diagnstico de la enfermedad se realiza a partir de la revisin de la simetra, forma y contorno de los senos as como de la revisin de los conductos galactforos los cuales se encuentran abiertos nicamente durante el amamantamiento y en el caso de presencia de masas qusticas.
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los senos cuidando de no provocar quemaduras, previo masaje y revisin de sus senos.
En el caso de inflamacin, dolor o matriz cada, se realiza un masaje bioenergtico y si es preciso se coloca un emplasto elaborado con una mezcla de calndula, yerbamora y manzanilla dulce, las cuales son soasadas en dos cucharadas de manteca de chivo. Una vez calientes, se colocan sobre un retazo de tela de algodn junto con un poco de lana virgen o lana de chivo, se envuelve y se coloca sobre el rea de la matriz, finalmente se faja a la paciente. En el caso de problemas de la vejiga, se sigue este procedimiento haciendo uso nicamente del poleo y aceite de oliva.
Por lo pronto, reconozco que los saberes poderes curativos, desde mi experiencia vivida y la vivencia referenciada por quienes han tenido igualmente la oportunidad de aproximarse a esta medicina, no son anodinos ni anmalos como se aduce sin conocer sus fundamentos ni sus potenciales. Por el contrario, son reconocidas las mltiples posibilidades de sanar, de hacer conciencia respecto de su inclusin en el autocuidado y el cuidado del cuerpo, su relacin con la naturaleza y con los entornos. Como lo expresa la OMS o la OPS, se trata de un conjunto de prcticas y conocimiento sobre el cuerpo humano y de un sistema de salud cuya cosmovisin germina del equilibrio, la armona y el amor por la vida.
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Referencias bibliogrficas y web grficas

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COLLAGE DE FOTOS
D.I.M.
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Captulo IV
PRESERVACIN DE SABERES ANCESTRALES EN CUMBAL
DIANA MILENA LUCERO ZAMBRANO. MARTHA LILIANA TAIMAL TARAMUEL.
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La medicina tradicional indgena del suroccidente colombiano abarca una visin

integral y armnica del mundo que ayuda a preservar la salud de los individuos, la convivencia entre las comunidades y la conservacin de la naturaleza. Las interacciones entre individuos, comunidad y naturaleza suponen el conocimiento de la diversidad de plantas medicinales disponibles para la sanacin corporal, espiritual y social.
Tambin estas interacciones implican la conservacin del conocimiento por tradicin oral, especialmente de los secretos sanadores de las plantas, los modos de cultivarlas y las maneras de mantener todas sus propiedades como elementos fundamentales de la medicina ancestral: aromas, nombres, composicin e indicaciones apropiadas para la relajacin, el alivio, el descanso y la disminucin de la exaltacin del sistema nervioso, comnmente denominado por hombres y mujeres de Cumbal108, necesidad de calmar los nervios.
La medicina tradicional indgena Con el reconocimiento de los alcances de la medicina tradicional por parte de los
organismos internacionales, con las consecuentes acciones de cuidado y de proteccin exigidas por los pueblos originarios, se ha intentado definir o circunscribir a la medicina tradicional siguiendo distintos criterios. El ms importante es la existencia de la poblacin que solicita los servicios de la medicina
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Municipio situado al sur occidente del Departamento de Nario, en la altiplanicie de Tquerres e Ipiales, sus zonas rurales limitan con la Repblica del Ecuador. Hace parte de la cordillera andina que se considera como una regin de piso trmico fro. Cumbal. Vida, Cultura y Dignidad por siempre. Disponible en: www.cumbal-nario.gov.co: http://cumbal-narino.gov.co/nuestromunicipio.shtml?apc=m-g1-&m=f#identificacion (consulta en marzo de 2010).
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tradicional porque confa en ella y porque sigue regularmente sus prcticas milenarias.
Por un lado, la medicina tradicional se delimita en trminos de saberes, acciones y experiencias cuando se dice que es un conjunto de todos los conocimientos tericos y prcticos, utilizados para el diagnstico, la prevencin y la supresin de los trastornos fsicos, mentales o sociales, basados exclusivamente en la experiencia y la observacin y transmitidos verbalmente, o por escrito, de una generacin a otra. Puede considerarse tambin como una firme amalgama de la prctica mdica activa y de la experiencia ancestral (OPS, 1978, cita en OPS, No. 15, p. 8).
Por otro lado, se introduce la nocin de sistema para abarcar un complejo de conocimientos, tradiciones, prcticas y creencias, estructurados organizadamente por sus propios agentes. En los sistemas de medicina tradicional se destacan especialistas, terapeutas, parteras, promotoras, sobadores; como agentes que poseen sus propios mtodos de diagnstico y tratamiento, adems de sus propios recursos teraputicos; las plantas medicinales, los animales, las aguas y los minerales, suelen incluirse en los procesos de sanacin.
Las medicinas tradicionales, entendidas como aquellas prcticas mdicas originadas en los espacios geogrficos y sociales ocupados por los pueblos indgenas, fueron encontradas y desprestigiadas por conquistadores y
colonizadores. Sus fundamentos soportaron los efectos de la aculturacin y el despojo de la colonia. Sus conceptos, metodologas y teraputicas se basan en la historia, la cosmovisin y la identidad cultural indgena, por eso, las curas tradicionales de hierbas y los tratamientos espirituales varan dependiendo de la ubicacin del pueblo, aunque existan muchas semejanzas.
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Estas prcticas medicinales han sido desarrolladas y reafirmadas a lo largo de los siglos, la mayora de sus prescripciones se sostiene con la tradicin oral109 y buena parte de las consultas ocurre porque hay mucha confianza entre la poblacin respecto de la sanacin. Uno de los Taitas de la comunidad de Los Pastos del Resguardo Indgena de Cumbal110, define a la medicina tradicional como: () la medicina propia, es una medicina natural, csmica, mgica y sagrada, entonces es muy distinta, tiene que ver con el calendario con las constelaciones, con los misterios, con los espritus () (Taita Efrn Tarapues, 2010).
Sus palabras sealan que para la medicina tradicional es determinante la interaccin del individuo con la naturaleza, las creencias y las costumbres, pero tambin con lo sobrenatural; hace nfasis en sus relaciones con las cosmologas y cosmogonas propias de la comunidad. Los alcances medicinales de las plantas para la preservacin de la salud y la curacin de algunas enfermedades, son ejemplificadas por un habitante local:
Se conocen las plantas que son las que nos pueden estar dando proteccin de nuestra salud, se entiende que las plantas estn divididas en tres categoras, plantas: medicinales, plantas de poder (siete guantos) y plantas de luz (Fidencio Colimba, 2010).
Dentro de la comunidad, el chaman o curandero es un agente que promueve la preservacin de la medicina tradicional como una alternativa de curacin; por eso juega un papel importante en la atencin al proceso saludenfermedad con base
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La tradicin oral ha sido el medio de trasmisin de creencias y costumbres entre generaciones; su funcin es preservarlas. Sus habitantes recrean las memorias, relatan mitos alusivos al territorio, leyendas sobre sitios sagrados, coplas relacionadas con la naturaleza, lo cotidiano, los individuos, los sentimientos, las labores. 110 Entrevistas en profundidad en el marco de los recorridos realizados para realizar nuestro trabajo de campo (Diana Lucero y Martha Taimal, 2010).
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en la cosmovisin local. En Cumbal las plantas se usan como herramienta para la sanacin teniendo en cuenta la variedad de especies que proporciona la Madre Tierra y los diversos usos ofrecidos por ellas para aliviar los males del cuerpo, la mente o el espritu, pues adems de la gran diversidad teraputica para sanar, son empleadas en las ceremonias de curacin por Taitas y aprendices.
Con la fuerte conviccin de que existe una relacin casi inseparable entre cuerpo, medicina tradicional y chaman, este agente es percibido por la comunidad como otro cuerpo que produce acciones curativas, con la ayuda de las plantas y de los saberes ancestrales. Este agente, que ha de ser saludable, interviene para mantener el cuerpo del otro en armona y equilibrio consigo mismo, con la comunidad y con la naturaleza; y usa las plantas como una forma de limpiar y de sanar a quienes participan de una ceremonia.
Sin embargo, la sanacin y la preservacin de condiciones saludables tambin est en manos de cada individuo y de la comunidad; incluso depende de la forma de cuidar el propio cuerpo. Por ejemplo, las mujeres despus del parto necesitan de tiempo y de cuidados especficos para lograr un equilibrio corporal y las parteras son las personas encargadas de compartir sus saberes en pro del bienestar de la mujer y su criatura, nos explica otra Partera de la regin: Las recomendaciones es baarlos a los tres das () para que no les de despus, la que dicen la neumona, bronquitis todo eso () porque ellos salen de lo abrigado y meterlos al agua! Ni a las mams tampoco, yo las hago baar nicamente a los veinte das, yo mismo las voy a verlas, a los cuatro das las voy a encaderar () eso es para que la mam no tenga complicaciones despus () (Natividad Taimal, 2010).
Los saberes ancestrales usados por el chaman para obtener la curacin son orientados por el espacio y el tiempo, principalmente porque el cuerpo ocupa parte de un territorio al que podramos denominar espacio y tiempo propio de su
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existencia; a la final tiempo y espacio hacen parte de la construccin del cuerpo dentro de la comunidad. El tiempo, representado por el calendario lunar, constituye un eje fundamental para la vida y la cotidianidad de los pueblos habitantes del Resguardo de Cumbal; se utiliza tanto para realizar las actividades de la vida diaria como para regular la sanacin del cuerpo. El tiempo y el espacio han de ser ptimos y propicios para realizar los rituales correspondientes y para acompaar la accin de sanar:
El cuerpo es la vida, el cuerpo vive y sobrevive en la comunidad. Tambin cuerpo se le llama a la personalidad de cada uno, en la cual todos tenemos el cuerpo en delante de nosotros para que la vida y la purificacin estn dentro () (Gobernador del Resguardo de Cumbal, 2010).
As mismo, se reconoce la orientacin del cuerpo en trminos cosmolgicos. Dicha orientacin ha de ser tenida en cuenta al momento de realizar los ritos de curacin; por consiguiente se convierten en coordenadas corporales para asegurar la ejecucin del proceso indicado en cada caso con el fin de obtener la sanacin corporal y de vivir la sanacin espiritual:
El cuerpo est compuesto por una dualidad y una tridimensionalidad, de arribaabajo, izquierdo-derecho es dual y si miramos todo () tambin estamos compuestos por tres, vendra arriba todo lo de la cabeza, estmago y lo de los pies (). La curacin de igual manera, dual (...) suba por el lado derecho y bajaba por el lado izquierdo, despus coga de frente hacia atrs, supuestamente de derecha a izquierda y de adelante hacia atrs lo iba sacando, eso era la forma del rito, eso era la parte espiritual y la parte de injerencia de extractos de plantas, siempre las tres veces del da, en la maana, medio da y tarde, todo estaba dado sobre la tridimensionalidad (Taita Luis Cuaspud, 2010).
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Teniendo en cuenta que la medicina ancestral hace parte del conjunto de saberes y prcticas que forma el territorio de Los Pastos y que, a la vez, el cuerpo tambin ocupa un espacio dentro de este territorio, es posible reconocer que la sanacin corporal es producto de una interaccin recproca entre el territorio, la medicina tradicional y el individuo. Son los saberes fundamentales que la medicina tradicional ha aportado a la medicina occidental.
Las plantas medicinales Los pueblos indgenas han desarrollado un conjunto de prcticas y de
conocimientos sobre el cuerpo humano, la convivencia con los dems seres humanos, con la naturaleza y con los seres espirituales, el cual es muy complejo y aparece bien estructurado en sus contenidos y en su lgica interna (Viviana Jahuira, 2005). Y entre estos saberes se hallan los que se refieren al cultivo, la recoleccin, la conservacin y el uso de las plantas medicinales.
Cules son y por qu son medicinales esas plantas? Se consideran plantas medicinales a aquellas especies vegetales que por su calidad y cantidad de principios activos contienen propiedades teraputicas. Dichas propiedades han sido estudiadas mediante anlisis empricos o cientficos dando cuenta de sus aportes para la recuperacin de la salud humana.
Y, cmo se consumen y con qu criterios se prescribe su uso? Como anotbamos antes, las diferentes formas de preparar las plantas medicinales dependen de los saberes especficos de cada comunidad, pero es comn que su ingestin sea en zumos o jugos, que se apliquen como ungentos o pomadas; que se consuman cocidas o maceradas, y que se utilicen en emplastos o en compresas. Tambin solas mezcladas, serenadas, hervidas, reposadas o asadas (IIDH, 2006).
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Igualmente, existe un conocimiento extenso de los componentes de la planta que se emplean como medicina, como lo es el conocimiento especfico de las horas, las condiciones de aplicacin y los procedimientos rituales para recolectarlas. Hay terapeutas que dialogan con las plantas, otras personas median su relacin con cantos, rezos y plegarias durante la colecta, otras celebran rituales largos y continuos durante todo el proceso de curacin de la persona o de preparacin de los medicamentos:
El conocimiento medicinal sobre plantas medicinales es el resultado de las experiencias racionales adquiridas en el pasado, quedando esta herencia ancestral en forma de saberes e implementados de acuerdo a las necesidades de vida (IIDH, 2006).
En las comunidades indgenas de Los Pastos, que habitan en las zonas rurales del Resguardo de Cumbal, inclusive las del casco urbano, se practican los rituales de contacto directo con la Madre Tierra, lo cual les permite conocer y convivir con la medicina tradicional y con los usos de las plantas medicinales. Estas plantas, segn sus habitantes, tienen diversos usos que han sido mantenidos durante milenios y se han convertido en una herramienta indispensable en la sanacin del cuerpo y para el encuentro con el espritu de los individuos (Mujeres, Cumbal, 2010; Mujeres y hombres, Gualmatan 111, 2010).
Adems, las comunidades han hecho esfuerzos para preservar sus saberes centrados en los usos y los beneficios que les proporciona cada una de las plantas a la gente, as como por comunicar la forma de prepararlas y utilizarlas, haciendo nfasis en la porcin indicada segn la edad, el tipo de malestares o la clase de enfermedades. Igualmente, se han interesado por difundir los modos de incorporar
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Municipio de Nario. Gualmatn es una palabra de dos vocablos propios de los Pastos; las cuales significan: Guale: fuente de agua, y Matan: monte florido o de flores = manantial de agua que cruza por la selva. Los aborgenes que habitaban su territorio eran los Pastos y Quillacingas. Disponible en: http://gualmatan-narino.gov.co/nuestromunicipio.shtml?apc=m-s1--&m=f (consulta en marzo de 2010).
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las otras plantas en el uso cotidiano y domstico, As lo manifiesta, como conocedora, una Partera de la zona rural:
Las plantas se utilizan en brebajes, los cuales nuestros mayores nos dejaron para hacer pcimas de agua y tomar para el hgado, riones, vista y purificacin de la sangre (). Los berros se utilizan para el hgado, para la vista se utiliza el zumo de hojas de haba, tambin para baarse se las cocina, son diferentes ramas () se las cocina y se baa, tambin para los nervios la ortiga, toronjil, malva olorosa (), en la medicina pues las ramas que tenemos, como el eneldo, les aconsejamos que tomen agitas de cedrn, manzanilla, de todas esas ramitas caseras () (Aura Rodrguez, 2010).
Las plantas son utilizadas para la curacin que implica no solo una sanacin corporal sino tambin espiritual, ligada al equilibrio entre el cuerpo y el territorio en donde se encuentra la persona, con sus vnculos y todas las energas propias de la Madre Tierra. Es as como el proceso de curacin tiene un significado en la secuencia de realizacin, en los das y en las horas apropiadas, por la influencia del calendario lunar, para que se pueda restablecer el equilibrio perdido.
La difusin de este conocimiento y prctica mdica tradicional, como proceso individual y colectivo, se fundamenta en el uso de ciertos recursos naturales que se hallan al alcance de las poblaciones. Por eso mismo, se reconoce que su pervivencia ha sido un proceso lento y progresivo basado en experiencias y observaciones suscitadas por cientos de aos demostrando confianza en sus propiedades teraputicas (Viviana Jahuira, 2005).
Los secretos sanadores En conclusin, se puede decir que la sanacin corporal, de acuerdo con los
saberes ancestrales de la comunidad de Los Pastos del Resguardo Indgena de Cumbal, no solo apunta o se orienta al bienestar fsico e individual sino tambin al
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bienestar espiritual y al restablecimiento de la armona colectiva con la naturaleza y el territorio; en un espacio geogrfico con sitios majestuosos, montaosos paisajes y aguas serenas que son elementos fuente de vida para sus habitantes. La comunidad local considera a las aguas termales como un medio de sanacin corporal. Las abuelas y las madres recomiendan tomar baos termales a nios y nias para que endure los huesitos, y a las dems personas para que experimenten distintas sensaciones de descanso y tranquilidad, de recreacin y encuentro con la familia y las amistades.
Con respecto a las aguas dulces, podemos mencionar la contemplacin de las lagunas y los rituales de purificacin corporal y espiritual realizados por integrantes del Cabildo del Resguardo de Cumbal. En las aguas de la Laguna de Cumbal 112 se hace el lavado de las varas para obtener la purificacin de todos los miembros de la corporacin cada ao; as lo menciona el Gobernador: Representa purificacin () en la cual los mayores se sentaban en la orilla de las lagunas a convocar al Dios del agua para que se purifique el alma () cuerpo, sabidura y corazn para que le vaya bien en todo el ao (Gobernador del Resguardo Indgena de Cumbal 2010).
La medicina tradicional se preserva para nuestra fortuna como nacin, sobre todo porque los rituales que la componen han procurado comprender, y mantener casi intacta, una apuesta ancestral que favorece la sanacin de carcter permanente, tanto para el individuo como para la comunidad. Los secretos sanadores recuperados y mantenidos por nias, nios, mujeres, hombres, jvenes y mayores de la Comunidad de Los Pastos, que conforman el Resguardo Indgena de Cumbal, estn siendo compartidos con la poblacin colombiana. Algunos de estos secretos se relacionan con los tejidos o las comidas.
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Ubicada al oriente del municipio, es la ms pequea de la regin en cuanto a extensin. La componen las subcuencas de la Quebrada Cusculgo y de la Quebrada Capotes. Adems de ser un sitio turstico, es fuente de alimentacin e ingresos econmicos para la comunidad.
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En los tejidos se observan algunas actividades cotidianas de las mujeres como tambin el pensamiento propio porque incorporan valores y expresiones de la forma de vivir local. La actividad de tejer en guanga113, croch o agujones es vista por las mujeres como un medio de ingresos econmicos, aunque algunas otras dediquen parte de su tiempo a los tejidos con el fin de preservar las costumbres ancestrales. Histricamente ha sido una obligacin para la mujer saber tejer en guanga ruanas y otras prendas de vestir o de uso domstico.
La alimentacin sagrada resalta otro de los valores importantes entre las comunidades; es considerada un elemento para mantener un cuerpo sano y bien nutrido a nivel corporal, espiritual y mental. La alimentacin es la base para garantizar unas condiciones saludables tanto individual como colectivamente: La alimentacin () decimos que nutra cuerpo mente y espritu, solamente se ha quedado, que la alimentacin es solamente cuerpo, pero no mente y espritu, entonces cuando () hablamos de alimentacin sagrada, entonces ah estamos hablando de alimentacin del cuerpo y mente (Taita Efrn Tarapues, 2010).
Las comidas tradicionales de los pueblos consisten en productos agrcolas cultivados localmente, entre ellos estn la papa, el haba, el trigo, las ocas o los ullucos; tambin se siembran hortalizas y se consumen productos lcteos. Durante las fiestas tradicionales o en los eventos sociales se preparan papas, choclos, queso, cuy asado; no puede faltar el helado de paila.
Quienes tenemos acceso a estos saberes los estamos observando con respeto y confianza, los estamos incorporando a nuestras vidas y los estamos dando a conocer para contribuir a preservar el legado de nuestros ancestros del
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O telar casero de madera, construido con palos de eucalipto, killotocoto, cerote o guayacn que se aseguran con rejos o cabuyas. Sus dimensiones varan de acuerdo con las medidas de las cobijas, las ruanas, las chalinas o los costales de hilo de cabuya. Entre sus accesorios se hallan el sigse (zicse o zicze o sigze o sicze), una vara de madera delgada y fina que se emplea para hilar el hilo y la rueca o tocn de madera donde se coloca la lana para hilarla.
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suroccidente. Dicho legado nos recuerda al territorio donde los individuos nacen, crecen y se marchan pero regresan nuevamente porque cada sitio contiene misterios, encantos y variedad de significaciones para sentir la pertenencia como habitantes.
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Colimba, F. (2010). Entrevista personal. Cumbal, julio 19. Cuaspud, L. (2010). Entrevista personal. Cumbal, julio 18. Gobernador del Resguardo Indgena de Cumbal (2010). Entrevista personal. Cumbal, julio 28. Instituto Interamericano de Derechos Humanos, IIDH. Organizacin Panamericana de la Salud (2006). Medicina Indgena Tradicional y Medicina Convencional. San Jos, Costa Rica. Jahuira Huarcaya, Viviana Rita (2005). Uso y consumo de plantas medicinales en comunidades campesinas del altiplano de Puno Per. Maestra en Ciencias Sociales con mencin en Asuntos Indgenas. FLACSO sede Ecuador. Quito. Lucero, Diana y Taimal, Martha (2010). Acercamientos a la cosmovisin de la Comunidad del Resguardo Indgena de Cumbal. Trabajo de grado. Recorridos de campo. Cumbal. Mujeres de Cumbal (2010). Mesa larga y campaa Por una vida corporal sin sujeciones. Proyecto de extensin Relatos acerca de cuerpos y subjetividades. I.D.H. Cumbal, julio 26. Mujeres y hombres de Gualmatan (2010). Mesa larga y campaa Por una vida corporal sin sujeciones. Proyecto de extensin Relatos acerca de cuerpos y subjetividades. I.D.H. Gualmatan, julio 22. Organizacin Panamericana de Salud, OPS. Serie de los Pueblos Indgenas No. 15. Promocin de la medicina y terapias indgenas en la atencin primaria de salud: El caso de los maya de Guatemala. Rodrguez, Aura (2010). Entrevista personal. Cumbal, julio 20. Taimal, Natividad (2010). Entrevista personal. Cumbal, julio 26. Tarapues, E. (2010). Entrevista personal. Cumbal, julio 24.
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COLLAGE DE FOTOS
D.I.M
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Captulo V
PRCTICAS CORPORO / SONORO / MUSICALES EN LA SANACIN COLECTIVA
NELSON ANGEL MARTIN
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En el mundo occidental, a medida que se ha complejizado la existencia humana y

se ha vuelto ms complicado el diario vivir, las ciencias y las artes de curacin, la medicina entre ellas, han desarrollado diferentes estrategias para combatir la ansiedad, la depresin o el estrs, enfermedades surgidas, paradjicamente, con la intensificacin de una vida moderna llena de comodidades. Estos sntomas rememoran las formas simples utilizadas por nuestros antepasados para vivir una vida tranquila en constante conexin con la naturaleza.
Para pensar en el legado de los pueblos originarios en relacin con el cuidado de la salud, podemos pensar en la salud ms all del positivismo. Tambin podemos reconsiderar la aceptacin y la consolidacin de las medicinas alternativas, tradicionales y complementarias, por ofrecer otras maneras de comprender los procesos de salud-enfermedad o las posibilidades de sanacin-curacin basadas en otras cosmovisiones. Igualmente, podemos recurrir a los aportes que ha hecho la msica a la medicina y a las ciencias de la salud mediante la musicoterapia y los encuentros con la msica ancestral utilizada en los rituales de diferentes culturas con el fin de contribuir a la recuperacin del equilibrio psquico, emocional, espiritual, fsico o social, para vivir situaciones de bienestar general.
En este orden de ideas paso a plantear la sanacin de colectivos desde las prcticas musicales en diferentes grupos humanos, destacndose las msicas tradicionales y la musicoterapia.
La complejidad como referente Situar la msica como un elemento de sanacin implica comprender el mundo de
la salud con apoyo en otros modos de conocer que se distancian del positivismo, o
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referente clsico de la investigacin en ciencias de la salud, sobre todo durante el ltimo siglo que ha contado con el respaldo de los avances tecnolgicos y cientficos, y con la emergencia de diversas profesiones que se ocupan de los procesos salud-enfermedad.
Una va posible para articular msica y salud es la complejidad, y no solamente porque aparece all donde el pensamiento simplificador desintegra, asla o separa la multidimensionalidad de lo real, sino porque el pensamiento complejo integra los modos simplificadores del pensar develando sus rasgos y efectos mutiladores, reduccionistas, unidimensionales, y segregacionistas. Por supuesto, si el pensamiento complejo procura integrar nuevas articulaciones entre los dominios disciplinares derivados del pensamiento disgregador, es porque aspira a reconstruir el conocimiento multidimensional e integrador.
En este sentido Capra no separa el paradigma de la ciencia natural del paradigma social ya que considera que es producto de los valores culturales de la sociedad (Mara Cristina Fernndez, 2006). Al afirmar, en su obra El paradigma de la evolucin, que los orgenes de la crisis cultural se derivan de la utilizacin de ciertos modelos para explicar un fenmeno, Capra recomienda incorporar una visin amplia de las cosas con el fin de observar el contexto de la evolucin cultural de la humanidad. Sin desechar o eliminar los conocimientos o teoras empleadas previamente agrega que es posible integrar distintos conocimientos para entender el mundo como una red de relaciones, y para situar a cada ser humano en dicha red como productor del mundo, por tanto, el conocimiento, es siempre conocimiento del objeto desde dentro del sujeto (Jacqueline Hurtado, 2000, p. 26 cita en Mara Cristina Fernndez, 2006, p. 10).
La teora de los sistemas y la teora de la complejidad relacionan el entorno social y la cultura para convertirlos en herramientas conceptuales y metodolgicas apropiadas en la comprensin de la realidad, como un todo organizado con mltiples dimensiones y elementos altamente interrelacionados. Estas
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perspectivas se caracterizan por haber puesto en el centro de la teora, con la nocin de sistema, una unidad compleja o un todo que no se reduce a la suma de sus partes constitutivas; por haber introducido una nocin ambigua o fantasma; y por situarse en un nivel transdisciplinario que permite concebir, al mismo tiempo, tanto la unidad como la diferenciacin de las ciencias, no solamente por la naturaleza material de su objeto sino tambin por los tipos y las complejidades de los fenmenos de asociacin y organizacin que las constituyen (Morin, 2003).
Este doble punto de partida sirve para repensar las nociones, las intervenciones y las acciones de salud en las comunidades. Los aportes de la epidemiologia clnica y de la salud pblica en relacin con las enfermedades, aun cuando han introducido los determinantes sociales y han considerado la participacin de las comunidades en la solucin de sus problemas de salud, continan siendo analizados desde perspectivas parciales. Cuando la salud est relacionada con la integracin de los niveles individual, social, cultural, ecolgico y ambiental, el proceso de anlisis puede involucrar a la misma comunidad para que, desde y con sus saberes, se reconozcan los recursos materiales, psicolgicos, sociales y culturales que tienen a su disposicin; igualmente para que la gente disponga de un mayor control directo sobre sus posibilidades de incidir en la transformacin individual y colectiva con un carcter especficamente multidimensional e integrador, es decir, complejo
Las otras medicinas en las normas Se seala en el ttulo las otras en cursivas para reiterar la necesidad de romper
con la unicidad de la medicina como cuerpo de conocimientos y con actuaciones teraputicas aisladas, lo mismo que para reconocer el lugar ganado por los saberes mdicos de sanacin y de cuidado ancestrales y tradicionales en algunas instituciones sociales, saberes que haban sido opacados por la colonizacin, la expansin geopoltica y los desarrollos cientfico-tecnolgicos occidentales.
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La medicina alternativa y complementaria (MAC) ha suscitado diferentes reacciones entre profesionales de la salud y entre gente interesada en las ciencias de la salud. Se destacan sus diversidades que abarcan desde aquellas prcticas centradas en la aceptacin de sus aplicaciones, respetando sus bases epistemolgicas, hasta aquellas otras sostenidas en el escepticismo y la imposibilidad de darles un lugar junto a la medicina aloptica u occidental.
La medicina tradicional (MT) consiste en la suma completa de conocimientos, tcnicas y prcticas fundamentadas en las teoras, las creencias y las experiencias propias y compartidas por diferentes culturas. Sus principios teraputicos se utilizan para mantener la salud y prevenir, diagnosticar, mejorar o tratar trastornos fsicos y mentales. Ejemplos de medicina tradicional son la medicina tradicional china (MTCH), el Ayurveda hind, la medicina Unani rabe, y las diversas formas de medicina ancestral o indgena en todos los continentes, cuyo mantenimiento entre la poblacin local, resurgimiento en territorios colonizados y subalternizados, o introduccin en otros territorios, ha sido registrado por la Organizacin Mundial de la Salud:
En algunos pases asiticos y africanos, el 80% de la poblacin depende de la medicina tradicional para recibir atencin primaria de salud. En muchos pases desarrollados, del 70% al 80% de la poblacin ha recurrido alguna vez a una u otra forma de medicina alternativa o complementaria (por ejemplo, la acupuntura) (Centro de prensa de la OMS).
En Colombia, el pargrafo del artculo 19 de la ley 1164 de 2007, que regula el talento humano en salud114, define la medicina y las terapias alternativas en trminos de tcnicas prcticas, procedimientos, enfoques o conocimientos
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El desempeo del Talento Humano en Salud lleva consigo un compromiso y una responsabilidad social, que implica la disposicin de servicio hacia los individuos y las colectividades sin importar creencias, raza, filiacin poltica u otra condicin humana, dice el inciso segundo del numeral 2, articulo 3, de las caractersticas inherentes al accionar del talento humano en salud.
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basados en leyes naturales y que se utilizan, conservando el marco de sus orgenes, para la autorregulacin del ser humano. El aspecto clave para ser reconocido su uso en los servicios de salud es que tengan por objeto promover, prevenir, tratar y rehabilitar la salud de la poblacin desde un pensamiento holstico115.
Los dos incisos del mismo artculo 19 establecen el ejercicio de las medicinas y las terapias alternativas y complementarias entre profesionales; tambin se refiere a quienes ejercen alguna ocupacin del mbito de la salud: () para ejercer una profesin del rea de la salud podrn utilizar la medicina alternativa y los procedimientos de las terapias alternativas y complementarias en el mbito de su disciplina, para lo cual debern acreditar la respectiva certificacin acadmica de esa norma de competencia, expedida por una institucin de educacin superior legalmente reconocida por el Estado. Las ocupaciones del rea de la salud de acuerdo con la respectiva certificacin acadmica podrn ejercer las diferentes actividades funcionales de apoyo y
complementacin a la atencin en salud que en materia de medicina y terapias alternativas y complementarias (artculo 19 de la ley 1164 de 2007).
La disposicin ms importante de la Ley mencionada, se relaciona con el reconocimiento de las prcticas ancestrales de curacin y sanacin de quienes poblaban los territorios en los cuales se asentara la nacin colombiana. El artculo 20 incorpora dicho reconocimiento con fundamento en la carta magna en trminos de ejercicio de las culturas mdicas tradicionales:
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En esta denominacin se incluyen la medicina tradicional china, la medicina adyurveda, la medicina naturoptica y la medicina homeoptica. Dentro de las terapias alternativas y complementarias estn la herbologa, la acupuntura, la moxibustin, las terapias manuales y los ejercicios teraputicos.
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De conformidad con los artculos 7 y 8 de la Constitucin Poltica se garantizar el respeto a las culturas mdicas tradicionales propias de los diversos grupos tnicos, las cuales solo podrn ser practicadas por quienes sean reconocidos en cada una de sus culturas de acuerdo a sus propios mecanismos de regulacin social (artculo 20 de la ley 1164 de 2007).
Esta normatividad en nuestro pas permite a distintos grupos de profesionales de la salud, la oferta de acciones diferentes alternativas y complementos amparados en otras cosmovisiones a quienes acuden al sistema de salud. La variedad de productos y servicios medicinales y teraputicos anclados en las normas sealadas han de provenir de prcticas mdicas culturales legitimadas por el sistema de educacin superior o por la trasmisin oral de las tradiciones ancestrales.
Si bien la musicoterapia ocupa un lugar en las enseanzas universitarias de pregrado y de posgrado, inclusive puede legtimamente abrir nuevas perspectivas para la recuperacin o el mantenimiento de la salud, en la legislacin actual colombiana sobre otras medicinas u otras alternativas en salud no hay alusin alguna a sus potenciales usos para recuperar la salud. Esta situacin no impide discutir su presencia en el marco de las interacciones propuestas en este texto, como tampoco sealar los efectos sanadores de la msica en los colectivos.
La msica tradicional en su cotidianidad Con mucha frecuencia en la publicidad relacionada con la promocin del turismo
hacia sitios considerados exticos, por su ubicacin o por sus habitantes, se recrea la funcin de la msica tradicional local o regional como atractivo. Con menos frecuencia los canales de informacin se detienen en la forma en que la tradicin ha marcado una influencia directa o indirecta de las vibraciones acsticas sobre el organismo. Con poca o ninguna frecuencia, se conoce que los curanderos
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ancestrales, los chamanes y los sanadores del mundo entero sanan con sus instrumentos y sus cnticos pese a que son conocidos los cuencos cantores de los Lamas tibetanos y los recipientes de cuarzo como instrumental de musicoterapia, hasta el punto que en ciertas clnicas de Estados Unidos recomiendan el sonido de estos instrumentos para reequilibrar el sistema inmunolgico 116.
La msica tradicional es ms conocida a lo ancho del mundo por sus poliritmias y sus polifonas, y menos como herramienta de sanacin. Durante la ceremonia, el curandero va introduciendo poco a poco la msica para controlar la energa fnica hasta encontrar el nivel indicado para hacer frente a la naturaleza de cada enfermedad. Los criterios para detenerse o avanzar se vinculan a las relaciones individuo-enfermedad-sonido.
Tambin, en las ceremonias ancestrales, es comn que en la msica interpretada en grupo haya una voz que lidera el cntico mientras el resto de voces va contestando o interviniendo alternativamente; algo semejante ocurre cuando el hecho sonoro llega o es introducido para acompaar las danzas, el trabajo o los rituales:
En algunas culturas se siguen practicando en masa la msica en rituales buscando la curacin a nivel fisiolgico y mental de un individuo. En cualquier caso de curacin / purga, la msica es central en frica. En la medicina preventiva, que es fuerte en la conciencia de salud de frica, es comn el uso de la msica ancestral (). Esto incluye la msica puesta en escena de las emociones y en constante medida psico-teraputica (Nzewi, 2002).
En el mbito cultural, la msica y el acompaamiento de la danza en los rituales se han relacionado con las festividades, los agradecimientos por lo recibido
116
Terapia del sonido: La sanacin por la msica. El sonido puede ser un camino para entrar en otros mundos y realidades. Disponible en: http://www.webislam.com/?idt=13150 (consulta en septiembre de 2010).
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durante el ao, los modos empleados para alejar a los espritus o para procurar las liberaciones energticas, incluyendo oraciones y sacrificios. Todos estos momentos han demostrado ser determinantes para (y en) la restauracin de la salud.
En Nigeria el uso de la msica para la curacin est principalmente en manos de curanderos tradicionales que aplican la msica como medicina y como acompaamiento a los ritos de curacin (Lateef 1987; Omibiyi-Obidike 1998; Mereni 1997; Nzewi 2002; citas en Aluede and Iyeh, 2008, Introduccin). En Colombia, Egberto Bermdez ha comparado el pensamiento de los Kogi y de los Sikuani en este campo musical. Entre los Sikuani se pueden diferenciar los rezos u oraciones y las historias (cuentos o narraciones) mticas. Estos dos tipos de discurso son en ambos casos, considerados diferentes al canto propiamente dicho (Bermdez, 1992).
Entre los pueblos originarios de los territorios americanos del sur sobresalen las invocaciones por su poder sanador. Sabiendo que con el lenguaje comn es imposible asumir, y menos describir, la comunicacin con lo ms profundo de la conciencia humana o con lo sobrenatural, se recurre a la meloda, al texto potico o al metalenguaje para intentarlo sin reservas. Y esto ocurre, as se comprende, porque las fronteras entre contar y cantar no suelen ser tan claras, y existe, por ejemplo, la cantilacin. () Las investigaciones sobre la prosodia tienen un carcter muy musicolgico117.
En este recorrido por otras cosmovisiones, que nos hablan acerca del uso de la msica, es indispensable detenernos para imaginar las mltiples invocaciones que se expresan y para escuchar los ecos de los cantos medicinales entre pueblos Amoruas, Sikuanis, Cuibas, Cunas, e Ingas, los cuales van formando una especie de mapa de sonidos sanadores.
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Documento libre. Los pueblos indgenas en Colombia, hoy. Problematizando el concepto de msica indgena. Disponible en: http://acontratiempo.bibliotecanacional.gov.co/files/ediciones/revista13/pdf/Investigacion_sobre_musicas_indigenas_Parte1.pdf (consulta en septiembre de 2010).
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Los cantos centrados en invocaciones para activar o menguar el poder de la naturaleza son comunes entre pueblos Ingas, Tikunas, Arhuacos y Kogis, mientras los cantos que buscan reactualizar la historia de las poblaciones se escuchan frecuentemente entre Wayus, Sikuanis, Kamsas, Murui-Muinane, Boras o Tukanos.
Los cantos que procuran la unificacin de la conciencia del individuo se oyen entre la comunidad Cuiba. Son melodas personales incorporadas en una determinada edad y asumidas por cada persona durante toda su vida. Dicha meloda le acompaa y le sirve para narrar sus acontecimientos cotidianos, sus
preocupaciones, sus expectativas de la vida; los cantos de los hombres se conocen como barajisibo y los de las mujeres como najna.
Las propuestas que ofrecen las medicinas tradicionales de las culturas ancestrales nos remontan a los rituales curativos entre las comunidades. La experiencia compartida por sus integrantes da cuenta de elaboraciones creativas matizadas con distintas narraciones individuales pues, a medida que los discursos sonoros emergen de cada individuo, se van ensamblando para crear una identidad sonora del colectivo.
La musicoterapia comunitaria en salud Procurando aliviar los efectos de la enfermedad o queriendo conservar las
condiciones que favorecen la salud, en algunos lugares han surgido alternativas de sanacin y de recuperacin denominadas terapias creativas. Son creativas porque recurren a prcticas cercanas o propias de las artes.
Dichas alternativas utilizan el potencial creativo del ser humano a travs de expresiones artsticas como la msica (musicoterapia), la danza (danzamovimiento-terapia), el arte (arteterapia) o el teatro (dramaterapia). Virtudes Martnez Vzquez, una estudiosa del arteterapia sostiene que el arte ofrece
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diversidad de vas expresivas para la recuperacin individual, y que ellas estn caracterizadas por su poder gratificante, al igual que por los caminos no alienantes que se pueden recorrer a partir de sus principios para vivir mejor:
(...) las posibilidades teraputicas de la actividad artstica, en poblaciones socializacin y personas, positivo, que necesitadas de un y espacio de
consiguen,
trabajando
explorando
creativamente una estabilidad emocional, no alienada, que les empuja a seguir creciendo en el conocimiento de los otros y por consiguiente de s mismos. Un conocimiento liberador y catrtico de angustias, ansiedades y pesadillas, que encarga deseos de gozar, en armona, con la vida (Virtudes Martnez Vzquez, 2000, p. 340).
Son posibilidades que han cambiado la vida de la gente a medida que las problemticas propias de cada poca lo han requerido. Tambin son posibilidades que se han ido resignificando en diferentes campos del conocimiento para garantizar una mejor comprensin de la complejidad de las experiencias vividas por la gente, pues no solo se ocupan de los malestares que aquejan a mujeres y hombres de todas las edades sino que se han interesado por las enfermedades y los modos de enfermar.
En este contexto, emerge con toda su potencia de sanacin colectiva la musicoterapia. Esta terapia creativa no solamente se basa en el uso de la msica como expresin humana sino que incorpora estrategias de comunicacin, posibilidades cognitivas y apuestas creativas a partir de sus componentes musicales. As mismo, con sus fundamentos se pueden vivir prcticas corporo / sonoro / musicales de diversa ndole:
La musicoterapia abarca el uso de la msica y/o de sus elementos musicales (sonido, ritmo, meloda y armona) () para facilitar y promover la comunicacin, la interrelacin, el aprendizaje, la
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movilizacin, la expresin, la organizacin y otros objetivos teraputicos relevantes, con el objeto de atender necesidades fsicas, emocionales, mentales, sociales y cognitivas de una persona, o de un grupo. La musicoterapia apunta a desarrollar potenciales y/o restablecer
funciones del individuo para que este pueda emprender una mejor integracin intra e/o interpersonal, y en consecuencia alcanzar una mejor calidad de vida, a travs de la prevencin, la rehabilitacin o el tratamiento (World Federation of Music Therapy, 1996). El objetivo principal de la incorporacin de la musicoterapia en el mbito de la salud es ayudar a alcanzar la salud a travs de la msica por cuanto la nocin de salud remite a una condicin referida al cuerpo, a la mente o al espritu. Y en este lugar, los procesos de recuperacin constituyen la base para tratar un trauma especfico que aqueja a un individuo, como primer objetivo de la musicoterapia, mientras que el establecimiento de las condiciones necesarias para que la persona permanezca y mantenga una buena salud, sealan el rumbo del segundo objetivo. En ambos casos la experiencia musical puede servir de estmulo o de respuesta. Con respecto a dicha experiencia se puede trabajar o recoger de diferentes formas lo premusical, lo musical, lo extramusical, lo paramusical y lo no musical. Cada una de estas modalidades abarca tres expresiones al alcance de cualquier persona, incluyendo a quienes son ajenas a lo musical o a quienes carecen de formacin musical: La expresin sonoro-musical a travs de la emisin de sonidos vocales e instrumentales, mediante improvisaciones, recreaciones o composiciones y con la audicin de sonidos o msicas pregrabadas. La expresin corporal utilizando ritmos y movimientos de partes del cuerpo, variaciones en los gestos o en las posturas.
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La expresin verbal con palabras y reflexiones surgidas a partir de la experiencia no verbal.
Como consecuencia de este potencial integrador, es necesario considerar los aspectos sociales de la salud para estructurar programas de sanacin con base en la musicoterapia. Se busca integrar programas que no slo estn centrados en lo individual sino que, tambin, incorporen las condiciones del contexto y las condiciones sociales de la gente porque, como dice Stige, la prctica de la musicoterapia debe ser entendida como un proceso social que est situado y se puede desarrollar en contextos culturales diversos. Con su incorporacin se intenta hacer nfasis en las necesidades de la gente mediante prcticas corporo / sonoras / musicales, orientadas a: () examinar algo en detalle, identificar problemas y desafos, explorar alternativas y opciones, utilizar todos los recursos disponibles, experimentar qu funciona mejor para resolver problemas, seleccionar cul de las opciones es la ms favorable y organizar todas las decisiones en un producto cuyo resultado sea significativo. En musicoterapia el proceso de resolver problemas musicales es concebido de forma semejante al proceso de resolver problemas de la vida, y se considera que las habilidades adquiridas para encontrar soluciones musicales se generalizan para las situaciones de la vida (Bruscia, 1997, cita en Mariana Demkura, et al., 2007).
Se trata de una apertura conceptual indispensable para focalizar el trabajo pero abarcando a la comunidad, al grupo y a los individuos; tambin es necesario agregar la manera como las comunidades, los individuos y los grupos seleccionan y transforman los entornos en los que habitan. Todo ello porque a la final se trata de interacciones recprocas que influyen en sus desarrollos, retrocesos o interrogaciones:
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Existe un proceso de influencia recproca, en la que el trmino transaccin es usado. Un elemento importante de esta transaccin es la construccin de significado. Los significados son entonces localizados en el espacio y tienen una historia, esto se relaciona con una perspectiva psicolgica cultural de las relaciones entre actores, actividades y mundo, vistos como una mutualidad constitutiva (Stige, 2002).
La musicoterapia centrada en la cultura se conoce como culturocentrada. El filsofo dans Ole Dreier, citado por Stige, reconoce que estas prcticas musicales son importantes para recuperar las dimensiones individuales de la salud sin desconocer los efectos positivos sobre las condiciones colectivas y las capacidades de participacin en la vida social. En todo caso, el acento se halla en el cuidado mutuo de las personas para asegurar el desarrollo de esas condiciones y capacidades con miras a propiciar una vida de calidad:
La calidad de vida depender de que los espacios intersubjetivos impliquen interacciones de solidaridad y de cooperacin, sistemas de significacin, valoracin y actitudes integradoras que den soporte a la aceptacin del otro y tiendan a diluir toda forma de segregacin social y que tambin impliquen cdigos ticos compartidos (Saforcada, 1998, cita en Mariana Demkura, et al., 2007).
Si se concibe a la salud no como un mero asunto encarnado, es decir, que est en el cuerpo; no como un mero asunto que vive la persona o que circula en la sociedad, es decir, que abarca sus interacciones, entonces podremos repensar la capacidad de interaccin y accin del ser humano para participar en la definicin de cuestiones comunes, y necesarias, para disfrutar de la vida social con todos sus derechos y deberes.
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Las proyecciones musicales en la sanacin Las prcticas corporo / sonoro / musicales pueden ser incorporadas al trabajo
teraputico, incluso al cuidado, en diferentes profesiones, porque el hecho de musicar en un grupo determinado, el aprendizaje de la historia misma de lo musical en la vida de la gente y de las prcticas autocurativas propias de tradiciones milenarias, contribuyen a enriquecer los procesos de sanacin colectiva.
Ahora bien, cuando consideramos que la msica situada en los contextos socioculturales ha sido un canal para ritualizar las prcticas cotidianas, podemos comprender los alcances de las vivencias musicoteraputicas en la sanacin. Al respecto, observando los alcances de la msica como un agente curativo, Gerber seal que: () en la mente no influyen solamente reacciones bioqumicas del cuerpo; tambin el pensamiento creativo estimula las funciones endocrinolgicas y hormonales que fluyen a travs de nuestros sentimientos y actividades fisiolgicas (Gerber, 1988, p. 22).
La msica por propiciar el pensamiento creativo, ofrece un alivio a los malestares, a las disonancias y a los desencuentros en un grupo particular, y en un momento determinado. Cuando se incorporan otras formas de comprender el mundo, la vida y los sonidos, la musicoterapia propone retornar a los propios orgenes sonoros a travs de la investigacin y consulta de los saberes y sentires que circulan en las msicas, con sus ritmos, sus silencios o sus resonancias.
As mismo en las grandes ciudades, la presencia de la msica tanto en los encuentros sociales como en los rituales curativos tradicionales de los grupos indgenas, se convierten en prcticas de sanacin para aliviar las tensiones de la
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gente en un mundo complejo que no da tiempo para s, menos para el cultivo de la propia sensibilidad o para el cuidado social.
Las vibraciones de los diferentes instrumentos o de la voz, los movimientos de la danza y los ritmos de la musicalidad que se viven en los diferentes rituales sociales y culturales, narran distintas posibilidades de sanacin colectiva relacionadas con sensaciones, pensamientos, acciones y sentimientos. La experiencia colectiva de musicar da testimonio de su utilidad social y sanadora en la medida en que sirve para establecer la comunicacin, pero tambin como estrategia de apropiacin del tiempo y del espacio, como oportunidad para la fuga que rompe la rutina y como medio para propiciar el encuentro con otra gente, elevar el espritu y entrar en un contexto donde las vivencias corporo / sonoro / musicales liberan las violencias que han entrado al cuerpo individual y grupal, descargando los pesos emocionales, fsicos, socioculturales que han limitado nuestra propia conexin con el mundo en donde habitamos.
Los resultados indican que dichas vivencias permiten la construccin de procesos de musicalizacin con diferentes lenguajes creativos que recurren a los movimientos corporales, a la gestualidad y a la produccin sonora. Todas ellas son dimensiones expresivas de las terapias creativas que ponen en movimiento a la gente.
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COLLAGE DE FOTOS
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Captulo VI
ENTENDIENDO LA SANACIN MAORI
MILITZA CATALINA MUNVAR M. .
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En este texto sealo las bases, las tcnicas y las modalidades de sanacin ms
comunes y reconocidas entre los pueblos Maor 118 de Aotearoa, es decir, entre los primeros pobladores de Nueva Zelanda. Dichos sealamientos me permiten compartir mis vivencias con respecto a sus saberes ancestrales anclados en dos condiciones particulares.
De una parte, he observado algunas de sus prcticas de sanacin como habitante de una ciudad de la isla sur de este pas colonizado por Gran Bretaa y he escuchado las respuestas de las instituciones de salud para afianzar la peticin de esta poblacin de incorporar sus saberes sanadores y ancestrales al sistema de salud estatal. Unos saberes que, pese a haber sido objeto de adaptaciones forzadas, conserva las antiguas tradiciones con sus enfoques holsticos de salud y una nocin de cuerpo119 en continuo cambio por sus vnculos con la cultura, la alimentacin, el ejercicio y las necesidades fsicas y emocionales de cada ser humano.
De otra parte, sabemos que en las sociedades modernas la medicina ha incorporado los adelantos cientficos para atender las necesidades y demandas de salud de la poblacin. Y sabemos que, en paralelo, es posible encontrar otras fuentes para la sanacin que no solo tratan los aspectos fisiolgicos y fsicos de la enfermedad, sino que tambin incluyen la espiritualidad, el cuerpo y la mente, como asuntos importantes (Hougham, 2006). Por eso mismo, entre la poblacin Maori aunque existen las descripciones formadas histricamente, estas han ido
118
Grupo originario de la Polinesia que habita los territorios conocidos como Nueva Zelanda, a donde llegaron en el ao 1300; su lengua, el maor, pertenece a la familia de lenguas austronesias que significa islas del sur. 119 Cuando Lvi-Strauss (1963) defini el cuerpo como una superficie donde es posible leer ciertos rasgos de la cultura, estaba pensando en el pueblo Maori.
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cambiando al incorporar otros modos de comprender tanto el bienestar como la buena salud.
Inicialmente, para los pueblos Maori, las relaciones entre los componentes de una buena salud se daban por la interaccin de tinana (el elemento fsico), hinengaro (el estado mental), wairua (el espritu), y whanau (la familia cercana); con los cambios se han contextualizado dichos componentes para abarcar te whenua (sentido de identidad y pertenencia otorgado por la tierra), te reo (el lenguaje y la comunicacin), te ao turoa (el ambiente), y whanaungatanga (la familia extendida)120. Se trata de un conjunto de cambios histricos que, en palabras de Edward Said (1994), se sujeta a la configuracin de las relaciones interculturales emergentes por la experiencia colonial.
Las bases Los enfoques sanadores y el conocimiento tradicional Maori se hallan en la base
de las prcticas de sanacin y de curacin ancestrales. Antes de la colonizacin britnica, la salud de la comunidad Maor estaba protegida por tapu y noa. Tapu121 como base de la ley y el orden designaba lo sano y lo no sano dentro de la sociedad; la transgresin de tapu produca la enfermedad mental, la enfermedad fsica y la muerte. Noa, por su parte regulaba las prcticas cotidianas como opuesto pero complementario a tapu (Glouckman, 1976).
120
Definition from non-Mori academics () Ritchie (1992) introduces whanaungatanga as part of an interrelated grid of value processes, including wairuatanga (as an overall governing principle), manaakitanga, kotahitanga, and rangatiratanga. He argues that none of the terms have a simple translation and that use of any one concept draws on a host of meanings linked to the other values in the grid. According to Ritchie, wairuatanga has themes associated with spirituality; manaakitanga has themes associated with responsibility to hospitality, reciprocity and caring; rangatiratanga has themes associated with hierarchy, structure and authority within the group; and kotahitanga has themes associated with the collective unity of the group / McNatty, W. L. (2001). Whanaungatanga. Graduate Student. Department of Psychology. University of Waikato. October. Disponible en: http://www.starlight.net.nz/bill/whanaungatanga.htm (consulta en octubre de 2010). 121 Some writers often equate tapu with sacred; however, I am aware that much of the true meaning of Maori words has been lost, and I cannot willingly commit to this translation (Mika, 2007, p. 198, n. 1).
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La poblacin Maori considera la naturaleza relacional y holstica de la salud con sus dimensiones espirituales y psicolgicas, sobre todo teniendo en cuenta la influencia familiar (whanau) pero sin dejar de reconocer la influencia del contexto social, cultural, econmico y ambiental. En materia de salud, adems de tapu y noa, conceptos como wairua, mauri122, y whakapapa (genealoga123) son muy importantes (Tito, 2007), dado que cada individuo es inseparable de aquello que lo rodea; se le agregan el reconocimiento y la valoracin social de dichas prcticas y la trasmisin por tradicin oral de sus saberes de una generacin a otra, especialmente los relacionados con los remedios (rongoa) y con la esencia espiritual (wairua) (Fiona Cram, et al., 2003).
Con relacin a las prcticas mismas de sanacin, es importante comprender la presencia de curanderos o sanadores (tohunga) con sus saberes, sobre todo porque son saberes acerca de las plantas y los modos de usarlas, junto con el poder de las oraciones o de los rituales (Glouckman, 1976):
Los curanderos o sanadores maores aun utilizan las plantas o hierbas naturales, en la cuales se basan la mayora de los medicamentos para la curacin, as como karakia (oracin) y mirimiri (masaje). Asimismo, reconocen la dimensin espiritual y el uso de un enfoque holstico, de forma similar a otras culturas del mundo (Tito, 2007).
Con el trmino tohunga se designa a quienes ejercen las prcticas curativas y sanadoras de las enfermedades del cuerpo y de la mente. Ellos no solamente entienden los principios psicolgicos sino que aprecian las propiedades curativas de las plantas. Se han preocupado por mantener vivos sus saberes y, a la vez, han cultivado diversos grados de experiencia con el uso de mirimiri (masaje), karakia (oracin) y tapu wai (rituales con agua).
122
Fuerza de la vida. Spontaneity, creativity, vibrancy these are all aspects of the human condition dependent on mauri. Mauri innervates the body and the personality; when mauri departs, the body is dead. The mauri may depart over time, indicating that the body is physically dead but not dead in a traditional, cultural sense () (Mika, 2007, p. 183). 123 Tambin alude a la taxonoma e implica pensar en el sentido del mundo
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Con el trmino rongoa se indica la sanacin a travs de sustancias extractadas de plantas nativas. Estas sustancias se usan para prevenir la enfermedad o para proporcionar mejora cuando la enfermedad ya se ha instalado; y se aplica a diversidad de enfermedades, molestias y malestares (fiebre, insomnio y dolor de estmago, entre otros).
Con el trmino karakia se habla de la oracin como un componente importante en la cultura Maori. Las oraciones pueden preceder a una breve evaluacin o al proceso total; tambin pueden ser una parte integral y permanente de la sanacin, junto con otros rituales como el tapu wai.
Adems, entre la cultura Maori se han construido modelos de atencin en salud con el fin de compartir sus saberes. Son experiencias que nos remontan a los aos ochenta. Durante la reunin nacional de lderes Maori de 1984, conocida como Te Hui Whakaoranga, se discutieron aspectos relacionados con las condiciones educativas y de salud de la poblacin. Con respeto a la salud se propusieron dos modelos124: Te Whare Tapa Wh, defendido por Mason Durie125 y Te Wheke expuesto por Rose Pere126.
El primero incluye los conceptos tradicionales que guan la salud Maori como componentes necesarios de un modelo holstico; metafricamente constituye las cuatro paredes de una casa, todas ellas fundamentales para mantener el equilibrio, el balance y la fuerza: taha tinana o salud fsica, taha hinengaro o pensamientos y sentimientos, taha wairua o espiritualidad, y taha whanau o familia.
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Ahora se trabaja con tres modelos representados por tres metforas: las cuatro paredes, el pulpo, la constelacin de la estrella del sur. Esta ltima, llamada Te Pae Mahutonga, abarca cuatro tareas de la promocin de la salud: Mauriora (cultural identity), Waiora (physical environment), Toiora (healthy lifestyles), Te Oranga (participation in society). Disponible en: http://www.maorihealth.govt.nz/moh.nsf/pagesma/446 (consulta en noviembre de 2010). 125 Para conocer sus detalles vase Mori Health Models - Te Whare Tapa Wh. Disponible en: http://www.maorihealth.govt.nz/moh.nsf/pagesma/445 (consulta en noviembre de 2010). 126 Una mejor comprensin del modelo puede hallarse en Te Wheke. Disponible en. http://www.maorihealth.govt.nz/moh.nsf/pagesma/447 (consulta en noviembre de 2010).
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El segundo modelo se basa en el concepto de octopus (pulpo) quizs porque hace nfasis en la salud con una perspectiva familiar (whanau perspective); en esta segunda metfora el cuerpo del pulpo representa la unidad familiar mientras cada uno de sus tentculos representa una dimensin diferente de la salud.
Como ya mencion, y siguiendo a Tito (2007), las bases de los procesos de sanacin han incorporado las nuevas dimensiones de la salud o han hecho la adaptacin de los saberes tradicionales para establecer dilogos con el sistema de salud oficial. Basndose en los conceptos primordiales de los ancestros Maoris, han surgido nuevas herramientas para la atencin en salud y se han desarrollado tcnicas especficas para la curacin de la enfermedad; a la vez, se advierte la necesidad de tener cautela con respecto a los intereses de ciertos grupos forneos que buscan conocer sus tcnicas y modalidades de sanacin:
In the last two decades of the twentieth century Australia became an attractive travel destination for alienated middle-class Westerners in search of a spiritual utopia. In such texts Aboriginality is represented as a source of spiritual transcendence and as a remedy for the evils of modern consumerism and industrialisation. This article examines a number of books by white New Age spiritual travelers () that claim to (re)discover a lost, universal, sacred heritage within Aboriginal cosmologies. The discourses employed by recent Australian New Age travel texts are prima facie examples of postcolonial forms of cultural appropriation. Yet the involvement of indigenous agents in the production, promotion, and critique of such texts complicates the argument that these texts are simply new forms of cultural colonization (Clarke, 2009, Abstract).
Las tcnicas Los curanderos tradicionales, todos hombres, incorporan la dimensin espiritual
en la evaluacin y el tratamiento, y lo hacen de una manera culturalmente
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relevante. Entre las tcnicas avaladas por las tradiciones se destaca Te Whai Tika Ora Ko Te tinana. En realidad es la tcnica principal en los procesos de sanacin entre la poblacin Maori de Aotearoa. Sus fundamentos energticos sirven para convertir la energa espiritual, tomada del universo, en fuente de una sanacin profunda del cuerpo; dicha conversin est acompaada por la verbalizacin o Te oomai-reia127:
El uso de plantas o hierbas naturales, y la invocacin a espritus sanadores mediante la oracin o el canto, se encuentran en los procesos de sanacin mstica. La tierra como lugar de conocimiento y entendimiento es importante para mantener el equilibrio (). El
cosmos, la atmsfera y lo terrenal son el centro del proceso y estas comprenden tres de las herramientas necesarias para sanar () (Tikanga whakaaro, 1996).
Las tcnicas de sanacin Maori son mgicas en su naturaleza, Mirimiri, Koo Miri, Taa Miri y Romiromi: Todas ellas utilizan Te reo o voz de la naturaleza con la intencin de aclarar, sacar y energizar al ser mismo; cualquiera de dichas tcnicas puede marcar el comienzo de una nueva vida emocional, fsica, mental y espiritual para las personas involucradas.
Mirimiri. Es un proceso de sanacin espiritual que trabaja en las cuatro dimensiones del ser. Como prctica antigua del Tohunga proporciona una nueva energa a todo el ser; esta modalidad nica libera las energas negativas, fsicas, psicolgicas e, incluso, el dolor generacional que est atrapado en la memoria celular del cuerpo.
Koo Miri. Es un proceso de koorerorero (hablar) situado entre el counsellling y la whai-ora que se utiliza para encontrar los enlaces emocionales que mantienen las
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Se transmite a travs de las generaciones. El uso de herramientas naturales con mstica y sus mensajes codificados se encontraban en las oraciones antiguas y en las canciones utilizadas para la curacin.
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dolencias fsicas, psicolgicas o mentales. A travs del uso de la Whatumanawa o diagnstico intuitivo, la persona puede identificar sus malestares para construir, ella misma, el cambio requerido, as como las formas de sanacin ms propicias. Tambin usa sonidos y vibraciones a travs de takutaku, canciones y oracin, para animar a whai-ora a dejar que los recuerdos que le atormentan se marchen y pueda alcanzar su mximo potencial; es decir, para que pueda vivir una vida sana y plena.
Taa Miri. Consiste en leer y escuchar cuidadosamente al cuerpo para descifrar traumas, dolores (emocionales, fsicos, psicolgicos e, incluso, generacionales), y dolencias o malestares que se hallan en la memoria celular del cuerpo. La formacin profesional permite al tohunga visualizar las experiencias dolorosas y ubicarlas en algn sitio del cuerpo.
Romiromi. Las experiencias que se encuentran atrapadas en la memoria celular pueden causar bloqueos emocionales y corporales. En estos casos, se requieren los masajes profundos con los codos, las rodillas o los pies; se pueden usar utensilios de madera y agua de mar para limpiar los puntos de energa bloqueados en el cuerpo. Las tcnicas utilizadas permiten que la energa fluya de nuevo a travs de todo el cuerpo para facilitar a whai-ora la liberacin del cmulo de experiencias adversas hechas carne.
Las modalidades Los asuntos de salud son tomados muy seriamente por parte de la poblacin
Maori en Nueva Zelanda. Por eso mismo sus interacciones con el sistema de salud oficial se mantienen en Aotearoa con el fin de incrementar la comprensin de la salud Maori. Una de las formas para estimar y valorar la salud es con las indagaciones acerca de las percepciones respecto de la salud entre integrantes de la poblacin.
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En este contexto intercultural, las modalidades que constituyen las tcnicas de sanacin Maori se pueden agrupar de acuerdo con los principios que las configuran o hacen posible: la espiritualidad individual o social, con sus diferencias entre culturas, entendida como la bsqueda del equilibrio con el entorno (I); las plantas o incorporacin de sus derivados mediante preparaciones galnicas (II), el masaje o manipulacin de la parte corporal afectada (III), las fuentes de energa provenientes de piedras o de nutrientes ofrecidos por los alimentos (IV), las expresiones artsticas (V); u otras cuestiones fundamentales para vivir en armona con la naturaleza, consigo, con la gente y con el cosmos 128.
Sanacin espiritual Maori. Ante todo, recordemos que para la poblacin Maori la enfermedad tiene su origen en el plano espiritual y que para su recuperacin es clave la armona entre la gente y la naturaleza. Adems, entendiendo que el foco de la existencia del ser humano pasa por ser guardin de la tierra (madre naturaleza), como habitantes del planeta, tenemos que guiarnos por el imperativo tico de mantener la armona con lo natural (y lo sobrenatural) del mundo. Ms que un problema mdico, la enfermedad ha sido vista a menudo como un sntoma que indica la falta de armona con la naturaleza (Tracey McIntosh, 2005).
La espiritualidad abarca un amplio espectro de tratamientos; su rasgo caracterstico es que no requiere medicinas o remedios. Todo lo contrario; esta clase de sanacin ocurre nicamente por los efectos de la energa, la sanacin canaliza una forma de energa que no puede ser vista ni sentida pero que es la esencia de todo viviente. Con frecuencia, la gente asocia y describe sus experiencias como una luz, evocando la fuerza de la vida o la fuerza vital, mauri.
Masaje (profundo, suave, tradicional). El masaje no solamente contribuye a la relajacin mental sino que acta sobre los sntomas fsicos localizados en la espalda o en el cuello, despus de pasar trabajando varias horas sin interrupcin;
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Incluye meditaciones y visualizaciones; programacin y equilibrio, y estructuracin de la alineacin de energas.
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procura el bienestar, reduce los niveles de estrs, favorece la interaccin social y ayuda a transformar el ambiente. Quienes se dedican a hacer masajes, usan sus manos para aplicar alguna clase de presin sobre el cuerpo. Con sus manos realizan varias tcnicas para activar las partes del cuerpo objeto de masaje, con sus manos aplican caricias y palmadas suaves o provocan la percusin corporal.
El masaje se hace de manera sistemtica sobre los tejidos blandos del cuerpo en busca del alivio o de la curacin; los tejidos blandos se hacen ms flexibles y esto favorece la circulacin del flujo sanguneo, provoca cambios fsicos y psicolgicos, incluso, propicia el bienestar general.
Los masajes suaves actan sobre los tejidos blandos, reducen las lesiones, aminoran el dolor y los malestares que afectan al sistema
neuromusculoesqueltico. As mismo, alivian la tensin crnica, mejoran la postura y calman los sntomas dolorosos de las enfermedades crnicas, por ejemplo, la artritis, la tendinitis o la citica (Hougham, 2006).
El masaje tradicional nos regresa al mirimiri o mtodo tradicional de sanacin caracterizado por su enfoque holstico y natural; par ello se utilizan aceites calientes. Puede ser un masaje variable que va del tipo suave al moderado, aumenta la relajacin profunda y la sensacin de bienestar. Con este enfoque tradicional Maori se intenta crear las condiciones bsicas de armona, equilibrio y curacin (Tikanga whakaaro, 1996); sus principales expresiones son conocidas (y aplicadas) teniendo en cuenta los efectos deseados: tiana o efectos fsicos; hinengarau o efectos mentales; wairua o efectos espirituales; whanui o efectos familiares-relacionales; arohanui o efectos incondicionales.
Balance y liberacin de energas y tcnicas de auto-sanacin. La principal fuente de energa contenida en las piedras y utilizada con frecuencia en la sanacin Maori, proviene del jade, antiguamente llamada piedra de Dios. El jade, piedra sagrada, greenstone, piedra verde, o pounamu proviene de la isla sur de
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Nueva Zelanda. Con una larga tradicin de uso en los rituales, adems de ser venerada, esta piedra se sigue utilizando en ritos, sanaciones y ornamento por los pueblos Maoris debido a su poder energtico. Ahora se incorpora en joyas y elementos decorativos, tanto para el cuerpo, como para el vestuario.
El significado espiritual de esta piedra es ampliamente reconocido y documentado, dando a conocer sus efectos sobre la energa personal, la curacin emocional y el alivio espiritual; es decir, por su efecto sanador. Por eso mismo, no es recomendable comprar la piedra porque pierde sus efectos; es indispensable recibirla como regalo para que se puedan experimentar sus atributos espirituales.
Antiguos cantos Maoris. Las expresiones artsticas ms usadas en la sanacin nos recuerdan a karakia. Los encantamientos u oraciones de carcter espiritual que se utilizan para asegurar un resultado favorable en aspectos importantes para la persona, se conocen con dicho nombre129. Tambin son karakia los saludos formales, y necesarios, que se presentan al comenzar cualquier tipo de ceremonia, por eso, se sugiere su acogida en el proceso de sanacin, durante el acto de curacin fsica, o antes de comenzar un mirimiri.
El karakia ms tradicional es de carcter potico; se diferencia por las imgenes y metforas que utiliza. En este punto cabe tener en cuenta que toda tradicin Maori se realiza en lengua Maori; por tanto, su entendimiento implica el desciframiento de las metforas, sobre todo en el plano espiritual. Es una especie de gua o de ayuda para alcanzar lo deseado; algo semejante a los rezos o a los momentos de consagracin a un dios a travs de la pasin y del fervor que despliega la gente en el mundo occidental.
129
En la religin maori, Karakia se utiliza para limpiar ritualmente las casas de los difuntos despus de un entierro.
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Lo ms prximo Esta primera aproximacin realizada para entender la sanacin Maori, mediante
un acercamiento a sus tcnicas ms usuales, da cuenta de la forma como opera la cosmovisin Maori respecto de la salud, la enfermedad y la sanacin, sobre todo al reconocer la articulacin existente entre los malestares que ocurren en el nivel familiar (wairua), mucho ms que en la soledad del individuo. Es una situacin que facilita la definicin de los tratamientos apropiados para cada caso.
Igualmente, la disrupcin de wairua en el contexto de whanau establece conexiones con la imposibilidad que tiene whanau para nutrir y soportar, de manera separada, el bienestar de cada integrante, ya de la familia prxima, ya de la extendida. Son situaciones que se intensifican por efectos de la pobreza, el desempleo o la falta de oportunidades para acceder a la educacin. En estos casos whanau tambin se afecta notablemente.
Por tanto es necesario continuar con la identificacin de los eslabones de la cadena que provoca el malestar, es decir, sealar que los orgenes de la disrupcin de wairua se hallan en los procesos de colonizacin con sus expresiones de colonialidad de poder, de raza y de gnero. Si nos detenemos en los potenciales sanadores de karakia tendremos que retomar los argumentos renovadores sentidos por la investigacin feminista:
Songs are, for instance, used as a feminist research method that reveal cultural ideologies that oppress girls/women, but they can also reveal womens resistance to patriarchy and as a healing strategy for those who suffer oppression, (). Songs and dance allow women to relive their experiences and to get in their worlds and express their innermost feelings. Singing together also allows them to collectively share the pain of patriarchal oppression and to heal through the knowledge that they collectively resist the dominance. Listening to songs that women sing in
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research with women is a method that approaches the researched in a comfortable and nonthreatening manner, and also allows the researcher to start from the researched point of reference (Bagele Chilisa and Gabo Chilisa, 2010, p. 628).
La devastacin provocada por la llegada de los colonizadores no ha cesado porque sus efectos se mantienen y porque sus posibilidades de cambio aun no se vislumbran La falta de acceso a las tierras constituye un signo de enfermedad y malestar para la poblacin Maori; lo mismo pasa con la marginalizacin producida por la colonizacin y el menoscabo de las riquezas o de la base econmica de la poblacin Maori en el pas. El proceso de sanacin ha de continuar
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Chilisa, Bagele and Ntseane, Gabo (2010) Resisting dominant discourses: implications of indigenous, African feminist theory and methods for gender and education research. Gender and Education, Vol. 22, No. 6, pp. 617-632. Clarke, R. (2009). 'New Age trippers': Aboriginality and Australian New Age travel books. Studies in Travel Writing, Vol. 13, No 1, pp. 27-43. Cram, Fiona, Smith, Linda and Johnstone, W. (2003). Mapping the themes of Maori talk about health. Journal of the New Zealand Medical Association, Vol 116, No. 1170. Disponible en: http://www.nzma.org.nz/journal/116-1170/357/ (consulta en septiembre de 2010). Glouckman, L. K. (1976). Tangiwai a medical of 19th century New Zealand. Whitcoulls Limited. Christchurch. Grace, Patricia (2002). Suns Marbles and Roimata. In, Harvey, G. (ed.). Readings in indigenous religions. Continuum, London, pp. 259-267. Hougham, P. (2006). The Atlas of mind, body and spirit. Gaia Press. London. Levi-Strauss (1963). Structural anthropology. Basic Books. New York. McIntosh, Tracey (2005), 'Maori Identities: fixed, fluid, forced'. In, Liu, J., McCreanor, T. McIntosh, Tracey and Teaiwa, Teresia (eds,). New Zealand Identities: departures and destinations,. Victoria Press. Wellington. Mika, C. (2007). The utterance, the body and the law: seeking an approach to concretizing the sacrednessof Maori language. Sites: New Series, Vol. 4, No. 2, pp. 181-205. Paenga, Maria Dawn Te Ahu (2008). Te Moritanga. Wellbeing and identity, Kapa Haka as a vehicle for Maori health promotion. AUT University. Master of Health Science (MHSc). Said, E. (1994). Culture and imperialism. Vintage. New York. Tikanga whakaaro: key concepts in maor culture (1996). Oxford University Press. Auckland. Tito, J. (1997). Matarakau nga korero mo nga rongoa o taranaki. Healing stories of taranaki. Karangoa Inc. New Plymouth.
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COLLAGE DE FOTOS
D.I.M.
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Seccin III. Las travesas posibles

Cap. VII. Talleres o momentos de comunicacin, 235 Erika Lorena Barrera Surez Cap. VIII. Lugar de habitacin. Relaciones con procesos de enfermedad y sanacin, 245 Wilson Andrs Paz Ortega Cap. IX. Bitcora de un viaje. Espacios grupales para la elaboracin del malestar subjetivo, 265 Dina Luz Romn Alvarado Cap. X. Tejer y coser la cotidianidad, .295 Nohra Stella Daz Cubillos
VIDEO-CLIP
Gaitas/Tamboras/Maracas
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Captulo VII TALLERES O MOMENTOS DE COMUNICACIN
ERIKA LORENA BARRERA SUREZ
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El taller como el espacio de interaccin previsto para desarrollar el trabajo

comunitario e itinerante del sub-proyecto denominado Relatos acerca de cuerpos y subjetividades, no se restringe ni se limita en su movimiento hacia algn resultado final inexorable y estipulado previamente como fijo. Por eso mismo, el taller me invita a reflexionar sobre sus caractersticas y su potencial para abrir la comunicacin en el contexto del trabajo mencionado.
En el proceso de elaboracin y ejecucin de los distintos talleres, entra en juego la cercana entre el lenguaje y el cuerpo. Aunque no son autnomas como esferas de la vida humana, porque el sentir del cuerpo se materializa y se exterioriza con el lenguaje, abordo estas cuestiones mediante los principios estructuradores, la dinmica de cada taller y las posibilidades comunicativas desatadas por las propuestas corporales llevadas a cabo en el contexto del proyecto.
Los principios estructuradores El taller no predice ni interviene lo corporal. El taller abre la oportunidad y ofrece
condiciones para que quienes participan potencien sus acciones e intenten hablar acerca de un mismo significante, la violencia, que se desliza abiertamente, aunque tambin circule de manera sutil, a travs de diferentes lugares de la vida social.
El taller invita a circular por otros universos de significacin. Cada taller se propone incorporar otros sentidos de lo corporal que hagan visibles nuevas relaciones entre nias y nios, entre docentes y estudiantes, o entre integrantes de las familias. Sentidos que formen un texto posible de leer desde el sentir del cuerpo, desde el silencio que seala lo que no se ha enunciado y desde otras
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afectaciones e intensidades corporales que no pueden ser registrados con facilidad mediante palabras.
El taller acompaa y es acompaado por la imaginacin. Cada propuesta de trabajo afecta de modo diferente a cada nia, a cada nio o a cada joven mujer u hombre participante, evoca mltiples imgenes y recrea escenas ya vividas. Por eso mismo, en el sentido sealado por Ana Mara Fernndez (2008), el taller constituye un escenario de elaboraciones colectivas con implicaciones sobre los dominios simblicos y subjetivos de la vida.
La dinmica de los talleres El taller aparece como espejo que nos devuelve imgenes de la realidad pero
tambin como posibilidad de cambio; rene a jvenes mujeres y hombres, a nios y a nias; el taller usa objetos, materiales e interrogaciones; provoca otras modalidades de accin; plantea lo inusual en el espacio institucional; comparte la imaginacin, la afectacin y la vinculacin a travs de experiencias singulares o de recuerdos inevitables; evoca y se resiste a la despolitizacin de lo social porque cuestiona los trasfondos ideolgicos a fin de comprender cmo las estrategias biopolticas de las lgicas capitalistas producen soledades y desamparos (Ana Mara Fernndez, 2008, p. 269).
Taller No. 1. Un espacio acadmico donde su cotidianidad son las reglas, los protocolos, el rigor cientfico y la estructura regida por el mandato docente domina este lugar de encuentro: el laboratorio de ciencias.
Un espacio que de repente se vuelve escenario del trabajo experiencial para pensar y vivir el cuerpo130; se vuelve cmplice de la reflexin colectiva y de la
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Taller No. 1: ROMPIENDO SILENCIOS. Modelar el propio cuerpo, prestando inters en aquellas partes que ms o menos gustan del mismo, con el objetivo de aceptar, confrontar y reflexionar acerca de las experiencias vivenciadas en relacin a lo corpreo, usando como herramienta las manos y como material la plastilina.
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exploracin creativa propiciando la invencin y creacin de sus propios tratos y retratos. All la luz alumbraba los rincones vacos, las nias y los nios con sus mentes abiertas se apropian del recinto y lo re-significan con sus alegres expectativas. Los grupos van registrando momentos, personajes, emociones, sentires, vivencias, movimientos y resistencias.
Un grupo de nias y de nios invade el espacio acadmico para convertirlo en escenario de aventura, de sorpresa, de creacin e imaginacin. Los materiales son moldeables, se dejan formar y deformar, dibujar y desdibujar, modelar y desmoldar, manufacturar y desarmar. Los trabajos van quedando terminados sobre las mesas. Surgen diferentes apreciaciones, ideas, percepciones, sentimientos de aceptacin o de rechazo; cada nia, cada nio, habla de la pieza resultante, se involucra describiendo detalles, colores, composiciones,
caractersticas, tamaos, formas, volmenes, relaciones, nombres.
Algunos nios se mantienen en silencio y algunas nias callan mientras observan el trabajo del resto del grupo. Sus reacciones pueden ser interpretadas como desinters o apata, resentimiento o alejamiento, silencio o silenciamiento, indiferencia o animadversin. Pocas o menos veces se incorpora como un momento de comunicacin.
Taller No. 2. Un segundo grupo de nias y de nios llenan nuevamente el laboratorio de ciencias con sus fantasas y ansias de experimentar con los materiales creativos puestos a su disposicin. Como partculas en constante movimiento se desplazan por el espacio buscando su lugar por un instante, relacionndose con compaeros y compaeras que se cruzan en su camino mientras caminan, y en estado de alerta para escuchar la convocatoria y participar activamente131.
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Taller No. 2: RECUPERANDO CUERPOS. Interactuar con el espacio, sentir y manejar el cuerpo, conectarse con l, para finalmente exteriorizar las situaciones molestas, incmodas o tristes de cada nio, de cada nia, activando la imaginacin e inventando ttulos para organizar una representacin colectiva. Las acciones se desencadenaron a partir del trabajo con hojas blancas y colores.
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Los sonidos y las voces de quienes les visitan constituyen la invitacin para andar, detenerse, acelerar, lentificar, sentir, actuar, imaginar, escribir, dibujar sin muchos lmites, salvo el timbre oficial que anuncia que la placentera reunin ha terminado. Los grupos se marchan pero quedan las huellas de su presencia creativa.
Taller No. 3. Como un cicln que se abre paso entre la multitud llega con prisa al laboratorio de ciencias otro grupo de nias y de nios. Sus apuros se conjugan con otros recursos muy distintos a los habituales en un lugar escolar dedicado a la experimentacin con sustancias qumicas, elementos fsicos o materiales biolgicos.
Ya han escuchado decir a sus compaeras y compaeros que en este espacio es posible pensar el cuerpo, pensar con el cuerpo, a travs de acciones propuestas y experimentadas, segn su imaginacin e intereses. Quizs por eso estn impacientes: saben que han venido a des-cubrir, a re-conciliarse, a re-encontrarse, a comprenderse como subjetividades, para transformar y re-significar sus relaciones con el cuerpo propio y ajeno. Esperan disfrutar de los movimientos, los sonidos y la msica que capturan los sentires individuales y animan el trabajo colectivo132.
Se sienten las vibraciones de los diferentes instrumentos y su resonar en cada cavidad del cuerpo, se siente el retumbar del tambor en el corazn, la piel se eriza y los pies danzan, es el ritmo y la musicalidad vivida. Poco a poco emergen distintas aptitudes y movimientos, disposicin e indisposicin, sensaciones y sentimientos, ritmos y pulsos musicales, palabras y energas que fluyen en todos los puntos del lugar.
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Taller No. 3: RELATANDO SENTIRES. Dar rienda suelta al sentir corporal, suscitado y mediado por el ritmo y la musicalidad, dando espacio para liberar tensiones, expresar emociones y revelar confrontaciones relacionadas con lo corporal. Son reuniones acompaadas por el sonido armnico de instrumentos musicales de percusin, viento y cuerda. Se van adicionando e intercalando otros sonidos corporales, incluyendo la voz.
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Tambin estn los otros cuerpos ms rgidos o acallados. Nios y nias que prefieren mantenerse al margen, tal vez porque se han centrado en sus propios dilogos; o tal vez porque algunos de sus pensamientos han evocado las violencias vividas, conocidas, escuchadas u observadas,
Quizs con sus posibilidades creativas habrn hecho visibles sus propios actos violentos porque han sido conscientes de un conjunto de acciones encarnadas, sealadas y descifradas en la vida cotidiana (Dora Munvar y Militza Munvar, 2007, p. 157), seales y desciframientos que hablan de violencias fsicas, psicolgicas o simblicas.
Las posibilidades comunicativas Los tres grupos integrados por nias y nios han vivido momentos de
comunicacin que les han acompaado mientras construyen relatos e historias libremente. Poco a poco han historiado las experiencias vividas en cada uno de los talleres, han pensado los cuerpos, han sentido las diferencias y han puesto en discusin saberes compartidos, saberes nuevos y saberes previos.
Ahora saben lo que sienten en relacin con un poder ser, abierto y activo produciendo multiplicidad, como configuracin de diferencias, la multiplicidad como un don de lo diverso (Ana Mara Fernndez, 2008, p. 277). Tambin saben que hablar de cuerpo significa salirse de s para observarlo (y observarse), una especie de extraamiento de s necesario en la auto-reflexin y la autoconciencia corporal.
La lengua constituida en el cuerpo emerge y se revela en una estrecha relacin que se mueve entre lo verbal y lo no verbal. Mientras la expresin de los cuerpos comunica consciente e inconscientemente distintos sentidos de lo vivido, los textos escritos en su superficie dicen mucho acerca de la cultura, a veces emite y transmite ms de lo que la persona desea. La postura, el movimiento, los gestos,
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la expresin facial, la mirada, los ademanes, el tono o la intensidad de la voz, la proxemia o la kinesia, manifiestan variantes e intensidades comunicativas; en realidad cuentan historias distintas del vivir corporal.
Considerando la doble relacin palabra-pensamiento y habla-cuerpo, podemos comprender los procesos de auto-re-conocimiento, los intercambios desde el sentir para apreciar ciertos procesos de recuperacin de los cuerpos vividos, principalmente cuando estas experiencias no son comunicadas en sentido normativo, ni usando el lenguaje oral o el lenguaje escrito.
En cambio, se van combinando distintos lenguajes que hablan de sentires individuales, aunque no siempre las nias y los nios lo hagan de modo explicito o en voz alta o con medios discursivos. Muchas veces se comunican con silencios, susurros, cuchicheos, miradas, gestos, huellas otro tipo de signos que enriquecen los momentos de comunicacin vividos.
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Fernndez, Ana Mara. (2008). Las lgicas colectivas, imaginarios, cuerpos y multiplicidades. Editorial Biblos: Buenos Aires. I.D.H., Grupo Transformar. Estudios sobre Desarrollo Humano (2010). Cuerpos, subjetividades y relatos de violencia. Proyecto de extensin. Universidad Nacional. I.D.H., Grupo Transformar. Estudios sobre Desarrollo Humano (2010). Relatos acerca de cuerpo y subjetividades. Sub-proyecto. Universidad Nacional. Kogan, A. (1981). Cuerpo y persona. Editorial Fondo de la Cultura Econmica: Mxico. Munvar M., Dora Ins y Munvar M., Militza Catalina (2007). Sanaciones. En, Munvar, M. Dora Ins (ed.). Artes viv(id)as. Despliegues en la vida cotidiana. Unibiblos. Bogot, pp. 155-184. Ossa, Ins., Garca, Eunice y Gonzlez, Carmenza (1986). La corporeidad como manifestacin vital de la existencia. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Psicologa. Trabajo de grado (sin publicar).
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COLLAGE DE FOTOS
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Captulo VIII
LUGAR DE HABITACIN
Relaciones con procesos de enfermedad y sanacin
WILSON ANDRES PAZ ORTEGA
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El lugar de habitacin aparece como un asunto cotidiano por sus relaciones con
los procesos de enfermedad y de sanacin. Por eso mismo pretendo abordar esta triada desde su configuracin primigenia que evoca, de manera directa, las interacciones entre espacio, subjetividad y experiencias citadinas y, de manera indirecta, mltiples interrogaciones a la forma de construir la vivienda social en la Colombia urbana. Para esto, me valgo de las decisiones adoptadas por tres personas al deshacer la casa para re-apropiarse del lugar, habitar la casa para llenar de sentido el espacio y llegar a casa como sitio propio. Sus experiencias constituyen los recorridos de este texto.
La casa La casa emerge en cuanto lugar de encuentros y desencantos al hilo de historias

tejidas con el sabor de los aos: amargos, picantes o dulces. Ingresar a la casa implica pensar en el contacto con una realidad biogrfica inscrita en los cimientos mismos de una de las mltiples ideas de familia: la hegemnica.
Los modos de habitar la casa estarn cargados del particular encanto de un reconocimiento conservado en el alma y reflejado en los objetos ubicados de manera ordenada o al azar, en la disposicin de los espacios interiores y en la posibilidad de recorrer sus dependencias. La casa habla de los rituales, los temores, los sueos, las proyecciones, las transformaciones de sus habitantes presentes y ausentes; tambin de las viejas y nuevas glorias y de las frustraciones contenidas entre sus paredes.
Esos cimientos y estructuras que se levantan desde abajo, hablan de las races mismas del lugar, una primera idea para pensar. Vivir a ras de tierra o vivir en las
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alturas de un piso superior, evoca otra imagen, otra experiencia, otra necesidad de conservar los pies en la tierra. Es, entonces, cuando la casa se convierte en el soporte, en la representacin simblica de la estabilidad, en el lugar para estar porque protege, acuna, provee calor.
Ese calor de casa, propia o alquilada, tendr otro significado, muy especial, al momento de elegir el lugar de habitacin para convertirlo en hogar (el lugar del fuego), en donde se espera alguna compaa. Siendo seres solitarios, estamos en una constante bsqueda de refugio, de apropiacin ante un espacio: mi casa, mi casita, mi rancho. Un espacio que anhela ser co-habitado, compartido en serio o simplemente disfrutado.
Sin embargo, el hogar no se compone de un nico espacio de interaccin, los cimientos y el piso levantan divisiones arbitrarias que se convierten en muros, en paredes. Algunas de ellas, provistas de puertas y ventanas, aparecen como umbrales para permitir el acceso, aunque no solamente cumplan con esta funcin instrumental de permitir el acceso (de personas, objetos, luz, calor, color). Con cierta frecuencia hablan de la decisin constante de mantener el control sobre lo que sucede en el interior de la casa.
Como espacio y territorio, la casa se asemeja a la persona o personas que la habitan. El hogar, de forma dialogante est en contacto con la vivencia. No se escoge una vivienda, ella nos acoge desde sus formas y con la disposicin arbitraria de quien la ha diseado arquitecto, arquitecta o constructor-. El hogar suele hablar del momento inicial de la relacin con quienes lo habitan, ese momento en el cual la fuerza de atraccin pone a dialogar al deseo con la aoranza, o la imperiosa necesidad de tener un refugio, un lugar de llegada, para sentir-se dueo o duea, temporal o permanente, de un lugar en la tierra, de un techo que cubra, como cubre el vestido eso que se quiere ocultar, resguardar, insinuar o proteger: los cuerpos.
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Tres historias que hablan del espacio construido Tres personas, cada una de manera independiente, Milena, Rodrigo y Graciela,
deciden en un momento de su vida comentar y documentar todo aquello que han percibido en sus relaciones directas con sus casas, con los espacios que han sido sus hogares. El recuento biogrfico, hecho a partir de las paredes, muestra las singulares impresiones de estas personas en la relacin cuerpo-espacio construido, sus implicaciones en la salud y en la apropiacin de un espacio otro como forma de sanacin. Sus relatos surgen con base en una provocacin intencionada para tal fin por el autor de este texto que se sita en el cubo, aunque se distancie de su configuracin: () en todas las cosas est el cubo, en lo natural como natural, en lo moral como moral, y en lo natural y moral como en natura y moral (...) y bien entendido y penetrado, como se deve, se vern las grandes marabillas que en s enierra el arte lulliana () (Roco Olivares, 2006, p. 1).
La casa pareca gigante en un inicio. Cmo la vamos a llenar? Le deca. -Con amor, sueos, cosas, hijos, nietos ya sabes, de eso estn hechos los hogares. Milena, 29 aos Milena, como muchos colombianos y colombianas, soaba con tener su propio hogar. Inici su vida laboral desde muy temprano y conoci a quien luego sera su esposo. Como pareja, ahorraron cada mes en una caja de compensacin familiar133 para acceder a un subsidio que les permitiera tener su tan anhelado primer hogar, su primera casa:
133
Las cajas de compensacin familiar funcionan como entes semi-privados regulados por el gobierno nacional. Su funcin es generar y mantener el acceso a programas de servicios sociales en los mbitos de la salud, educacin, recreacin y vivienda. Estas organizaciones acogen proyectos de construccin para vivienda de inters social. Sus afiliados y afiliadas, luego de cumplir con unos requisitos de permanencia y ahorro, acceden a la oferta de vivienda y adquieren un compromiso crediticio durante 15 aos.
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Fue un proceso muy largo, casi seis aos para reunir la cuota inicial, luego buscar dentro de las opciones y al final entrar en el concurso para la adjudicacin.
Muchas familias en Colombia, por sus limitaciones financieras deben realizar un ahorro programado que les permita adquirir un bien inmueble. Tener casa no es riqueza, pero no tenerla si es mucha pobreza, comenta Milena al recordar esos aos no tan lejanos.
Terminado dicho proceso, pueden llegar a la casa, fra, desierta, inmensa en un inicio. Para aquella poca la familia de Milena haba crecido, dos hijas hacan parte de la nueva conformacin social, con ellas y su marido haba vivido en la casa materna. Montones de cajas daban la impresin de tener mucho, pero en el nuevo espacio, con asombro, se dieron cuenta que no era tanto.
Terminado dicho proceso, las obligaciones crediticias son reales. La deuda cada vez se haca ms grande conforme los meses y los aos avanzaban; por el contrario, la sensacin de progreso familiar no era notoria. El dinero escaseaba y un buen da el jefe del hogar decide, de forma inconsulta, que ese no es su lugar y lo abandona.
Ella, con dos hijas, emprende un nuevo viaje desde la soledad del nicho vacio, la tristeza generada por el abandono de su compaero se convierte en depresin, su bajo rendimiento laboral termina por expulsarla del mercado de trabajo formal y recurre a la informalidad para sostener a su familia. Vende lo que puede, perfumes, chocolates recorre las calles y vuelve en la noche. Su cuarto, ahora bodega, se atiborra de objetos, de marcas, de seales, de sntomas, de recuerdos, que la van desplazando.
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La casa, ese espacio construido en un lote de tres metros de frente por doce de fondo134, poco a poco genera en Milena una sensacin de ahogo permanente. Su cuerpo ha hablado y la casa-caja ya no es su hogar, su refugio, ahora es una celda a la que llega de forma inevitable cada da.
La alegora de la celda, del componente y exponente mximo del fenmeno carcelario vivido, es materializada en las viviendas de inters social. Las pequeas unidades residenciales adquiridas con tanta ilusin al poco tiempo se transforman en prisiones. El espacio de almacenamiento de Milena se desborda con prontitud y la casa-caja-bodega adquiere una dimensin diferente.
Los problemas de salud en Milena se incrementan, la incipiente tos ahora es alergia. Atrapada en su casa, decide tomar las riendas de su vida, de su estabilidad, hay que des-hacer la casa, es el momento de des-hacerse de este lugar. La observa, la analiza, la llora. Revisa los rincones y sacude el polvo, los recuerdos de una historia pasada son lpidas colgadas en las paredes. En un acto de liberacin y valenta empaca como puede las sujeciones de un pasado. El pequeo patio de ropas es testigo, el fuego de una hoguera termina por consumir todo; se ha liberado ya no tengo marido ahora la casa es ma y le debo nada a nadie.
El proceso de liberacin de objetos en el caso de Milena, es una respuesta ante el atiborrarse de recuerdos que no le permitan fluir en la vida. Recuperar y conquistar el espacio de la casa, le ha permitido estar en contacto con ella, sus hijas y sus proyecciones: no es que la casa sea pequea, es que estaba invadida por un fantasma, sus cosas me torturaban, ahora comprendo que una casa se llena con recuerdos. Cada quien escoge con cules de ellos quedarse y, sobre todo, con cules desea permanecer.
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Las dimensiones descritas hacen parte de los mnimos exigibles por las normas para construccin de vivienda de inters social. Estas medidas se cumplen a cabalidad dentro de los estndares por metro cuadrado para una familia de cuatro personas.
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Las paredes no hablan, ni abrazan las persianas que han permanecido cerradas por casi dos semanas. Qu ms da? Salgo temprano en la maana y regreso por la noche. No s si hace frio, solo el musgo en el marco de la ventana parece tener vida. Rodrigo, 48 aos Rodrigo describe su casa como una tumba: lgubre, oscura. Se levanta temprano y procura llegar lo ms tarde posible. Hace cinco aos que cambi de domicilio por cuestiones de trabajo y se ha instalado en la ciudad:
No soy de aqu, eso est claro, pero no soy de all porque a medida que pasa el tiempo ni los amigos me reclaman.
Alquila un lugar en el centro, no interacta con sus vecinos y dedica gran parte de su tiempo a las actividades laborales en una compaa de alimentos. Considera que las calles del vecindario son muy tristes, pero al menos fuera de casa se puede hablar con alguien.
La situacin de Rodrigo remite a una segunda idea con respecto a la relacin de las personas con sus espacios de llegada. El lugar de habitacin, un espacio para vivir, invita a pensar sobre el cmo se desea vivir. Estar solo o sola es una opcin de vida como cualquier otra, vlida como son vlidas otras opciones. Sin embargo, cuando el estar solo para Rodrigo no responde a una decisin que resulta agradable, es serio el asunto.
Por otro lado, aparece el tema de la ubicacin en el espacio construido, si la o las personas no asumen como propio el lugar donde viven, ste carece de sentido, se torna lejano. Los espacios construidos deben apropiarse y significarse, adquirir un carcter que resulte propio o que ratifique ciertas cuestiones de identidad compartidas.
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Ese apropiarse o esa apropiacin del espacio responde de igual forma a las necesidades emocionales de quien lo habita. Aspectos en apariencia superfluos como el color o la iluminacin contribuyen a mantener estados de nimo, por lo tanto, conviene controlar las influencias ambientales que regulan emociones, sentimientos y pensamientos.
Por eso mismo, de forma particular, se hace hincapi en la relacin de identidad y elaboracin de significados en torno al espacio construido. Cuando este espacio lleva impreso el carcter de los objetos que lo hacen apropiado, el lugar adquiere un estatus de hogar.
Es decir, la sensacin de calidez que imprime la distribucin y la significacin de los objetos generan la acogida que se requiere para permanecer en un lugar. Sin importar si el lugar es transitorio, es aconsejable disponer de objetos o situaciones que convoquen y mantengan la presencia inequvoca de quien se ha apropiado de la casa.
Rodrigo decide establecer un acercamiento otro a su lugar de habitacin. Abre las persianas (y si bien es cierto, stas no le hablan s que le permiten atravesar fronteras), y l puede instaurar un dilogo abierto con el espacio. Al fin de cuentas, se halla dispuesto a asumir su responsabilidad consigo mismo y con el hecho de que quiere vivir de ese modo. No est obligado a quedarse y la opcin de permanecer en la ciudad es en absoluto suya.
Adquirir los objetos necesarios para su estancia y distribuirlos para su llegada, le permiten romper con el silencio vetusto de la ausencia propia. Asume el reto de su decisin y comprende que el hecho fundamental no consiste en estar solo, sino en abandonarse en la significacin de una casa-tumba-mausoleo.
Cuando comprende que el asunto es otorgarle al lugar la significacin apropiada, Rodrigo comprende que se ha permitido construir un espacio ntimo, un lugar de
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llegada, su lugar de acogida. Una casa clida por efecto de la propia irradiacin energtica que emerge desde el cuerpo, desde adentro. Atiborrada de todo aquello que se guarda: tesoros de infancia, fotografas, muebles, caros en algn momento la casa perdi su rumbo, de acogedora a estrecha, de fresca a estril. Graciela, 65 aos Luego de haber construido un hogar para su familia, Graciela se enfrenta a su casa como si fuera un museo. Eso no sera problema si no fuese porque ella se siente atrapada en un mar de cosas que no le corresponden. Habitacin tras habitacin recorrida es recordar las historias de hijos e hijas que estuvieron ah pero que crecieron y se marcharon. Los fines de semana (aunque cada vez con menos frecuencia) la casa se ilumina de forma temporal con la visita de nietos y nietas:
En ese momento, la casa adquiere un sentido, de lo contrario, es solo un montn de piezas que no forman un rompecabezas.
La historia de Graciela, permite ubicar la situacin en una tercera idea, la necesidad de cambio o reestructuracin de los ambientes, acorde a los ciclos vitales de quien habita un lugar. Si bien la vivienda se construye y se teje con los hilos familiares, en algn momento puede perder este sentido por las ausencias temporales o permanentes de sus habitantes de antes. En estas circunstancias, Graciela atraves una situacin ansiosa135 que le produca un cuadro sintomtico con ataques de pnico, irritabilidad, labilidad afectiva y temor de morir.
Poco a poco, cuando asume su casa como una posibilidad de sanacin, decide configurar la planeacin inicial que haba dispuesto para la misma. Convoca a su
135
Fue diagnosticada por un sndrome ansioso-depresivo por adaptacin controlado con medicacin psiquitrica.
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familia y anuncia que es el momento de la despedida. La casa es puesta en venta y se traslada a un lugar diseado y construido para ella:
Ahora me doy cuenta que no necesitaba tanto, la sensacin de fracaso ha ido cediendo.
Esa sensacin a la que se refiere, era una idea que se haba instalado como una proyeccin sobre la vivienda. Los lugares en que se habita, de una u otra forma, generan altos niveles de expectativa con respecto al uso de los mismos. En el caso de Graciela, su proyeccin de vida estaba centrada en la idea de una familia que estara con ella de forma permanente.
Al no realizarse dicha proyeccin, la casa adquiere una dimensin de jueza implacable a partir de la disposicin de los espacios y de los objetos que reclaman un uso continuado, ms all de ser receptculos del polvo acumulado. El viaje hacia un nuevo lugar, ahora es su propio retorno a un espacio de vida nueva: Llevo a mi nueva casa solo lo que quiero y me hace falta
Atrs quedaron las siete camas de sobra, el comedor inmenso donde se sentaba sola, el pasillo por donde sus hijos e hijas poco a poco fueron desfilando tras la puerta, la misma puerta por la que sali el fretro de su marido hace algunos aos, la puerta que ella misma ahora ha cerrado sin titubear.
Algunas reflexiones compartidas por las tres personas Cada una de las historias muestra una particularidad en relacin con el espacio; a
la vez, seala mltiples caminos posibles de explorar para comprender otros procesos de sanacin. De forma prctica, se hace referencia a tres procesos que emanan de la interaccin de la gente con los espacios construidos y con los objetos que ellos contienen o con los recuerdos que acumulan.
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Los actos de desprendimiento de recuerdos, los actos de contacto con el espacio exterior y los actos de abandono han sido actos liberadores para las tres personas. Milena, Rodrigo y Graciela se han liberado, despus de analizar con cuidado las relaciones negativas que les estaban atando, de las sujeciones con los espacios o los objetos. Son actos simblicos de significacin y re-significacin necesarios para sanar:
Lo episdico, lo inmediato por s mismo ser un liberador momentneo de un sntoma, un signo, algo latente que puede ser catrtico. Es la continuidad de ese episodio catrtico, lo que puede llevar hacia caminos de sanacin (Paz, 2010).
Deshacer la casa. En el caso de Milena, el acto liberador es apropiarse de todos los rincones de la casa por medio del fuego, el acto simblico de sanacin elegido, pues ella ha optado por deshacer la casa para resignificar el espacio; y con la apropiacin ha decido sentirse duea del cuerpo-espacio, habitarlo con sus propios objetos:
Estos objetos, objetos-recuerdos, recuerdos-sujeciones, sujecionesviolencias, poco a poco se apoderan del espacio-cuerpo, entonces el performance aparece como una forma de liberacin, de liberar el cuerpo de esos recuerdos-sujeciones-violencias que marcan, dejan sus seales, sus huellas (cicatrices) (Paz, 2010).
Milena vivencia una construccin creativa de liberacin por medio de un acto de limpieza que involucra el fuego. El no-hogar se re-edifica cuando la casa deja de ser caja-bodega-crcel. La singular descripcin que ella misma hace del espacio, ubica la relacin que haba erigido de manera slida, eso crea ella, con quien ya no estaba. La solidez de vivir en un no-lugar era lo angustiante.
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Des-hacer la casa, involucrara varias etapas de tono performatico: recoger los objetos mediante un ejercicio de remembranza evocando tiempos pasados (algunos buenos, dulces o gratos, otros malos amargos y no tan agradables), tejiendo distancias con los pensamientos y sentimientos actuales. Luego, aparece su propia disposicin encarnada para abandonar esa parte de la vida que ya no es, esa condicin civil que ya no existe y esa promesa inconclusa que ya no desea. Quemar en el patio de la casa las pertenencias del ex simboliza una liberacin del cuerpo; su cuerpo estaba atado a sujeciones y marcas que estaban grabadas en la piel y el pensamiento:
Se sacrifica hasta el propio cuerpo en nombre de una familia y quedan huellas.
Una vez resuelto el asunto de la limpieza del espacio, aparecen una sensacin diferente de propiedad sobre el espacio y la determinacin de disponer sobre su uso: ahora la casa es ma. El espacio es el mismo en sentido material pero, a la vez, es otro porque Milena se lo apropia con la resignificacin y con la liberacin de los objetos-ataduras de un pasado.
Habitar la casa. Para Rodrigo, el acto liberador ha sido el hecho de hacerse presente en (su) casa construyendo, a modo de intervencin dentro del espacio construido, otros significados cercanos a un hogar.
Rodrigo explora la apropiacin del espacio en medio de una crisis por su no ubicacin, su no pertenencia. En trminos de Santiago Gamboa, el sndrome de Ulises136 se hace visible con comportamientos de evitacin hacia el espacio y con acciones de negligencia respecto de las condiciones de habitabilidad de un lugar diferente.
136
El sndrome de Ulises hace referencia a la sensacin de no pertenencia que experimentan quienes se sienten extranjeros en el territorio donde se encuentran en la actualidad. Dicho sndrome es una licencia literaria que respondera a un sndrome situacional por adaptacin.
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Apropiarse y conquistar el espacio asignado o escogido como lugar de residencia, es la alternativa de sanacin con la que Rodrigo se identifica. El mismo sujeto despliega y ejerce las acciones necesarias para procurar cambios en su
menguada salud: Otras opciones, el silencio, la sanacin contemplativa (), con la casa vaca, desprovista de objetos, dispuesta a ser llenada porque los circuitos ms complejos, pueden ser liberados a partir de algo simple. Llena de qu? De esas nuevas cosas que se permite traer, disponer Objetos propios, que se pueden mover, que no estn anquilosados, objetos livianos para un viaje, el viaje de la vida misma (Paz, 2010).
Es el cuerpo de Rodrigo, y su relacin con el espacio hasta ese momento hostil, lo que re-significa el lugar. Con actos de intervencin, actos de pensamiento donde los objetos cumplen con la funcin sanadora, Rodrigo responde por la reconstruccin del equilibrio. Los objetos se adquieren y se ubican de acuerdo a un uso instrumental y a una representacin simblica de la apropiacin. El pequeo lugar se conquista, se cubre con nuevos colores y vibraciones, se abre hacia una relacin controlada con el exterior. Fluye la energa.
Llegar a casa. Graciela construye nuevos espacios creados y pensados para un fin: escribir en el espacio dispuesto una historia de relaciones propias con los objetos elegidos por ella misma.
Graciela re-significa su vida y su relacin con los espacios inhabitados a partir del proyecto de tener una nueva casa. La anterior, la de siempre, la familiar, se haba convertido en un lugar de frustraciones, en un lugar de soledad. Asumir de forma consciente que en este momento de su ciclo vital, ella misma tendra que tomar sus decisiones, tendra que escoger sus quehaceres, tendra que definir sus intereses, hizo posible que asumiera el reto de dar un vuelco a la relacin con una casa ajena, la de los recuerdos, para construir un lugar propio.
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Carente de fantasmas y de pesadas cargas, Graciela asume el reto de renovar su existencia; decide entonces pensarla y planearla en torno a ella misma y desde su propia intencionalidad, porque hasta ese momento se haba caracterizado por una total entrega a los otros. Dicha entrega, cuestionada y asumida como un fracaso en la construccin de sus responsabilidades como madre, adquiere un matiz propio para disear su nuevo espacio y vivir como una mujer sola.
Descarga en el nuevo lugar de habitacin los elementos propicios que le recuerden un pasado pero que a la vez le evoquen la configuracin actual de su existencia. Llegar a casa es un encuentro con el deseo interior de la Seora, con su capacidad de vivir con ella misma, con la liberacin, por va de una propuesta arquitectnica, a travs de su propia escenificacin que la identifica como mujer independiente, dispuesta al encuentro, consecuente con su tiempo y sus necesidades en el espacio construido.
Notas finales Las experiencias de estas tres personas137 ilustran algunas de las alternativas que
se pueden asumir de acuerdo con las posibilidades materiales, de movimiento y de acceso a recursos financieros, para encontrar una solucin a los problemas emocionales que les aquejaban. Problemas que les condujeron a buscar los servicios teraputicos.
Cada persona, Milena, Rodrigo, Graciela, habla de experiencias para repensar el trabajo cotidiano; nutre la postura del autor acerca de la necesidad de ofrecer alternativas teraputicas por medio de otras opciones de sanacin. Las pequeas acciones se parecen a las puertas que son abiertas conscientemente, como dice Paula Usuga:
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Milena, Rodrigo y Graciela, hacen parte del acervo documental que se conserva en las historias psicolgicas que reposan en mi archivo personal cuando me desempeaba como psiclogo de consulta externa. De acuerdo a los protocolos de seguridad que se manejan en el consultorio, sus historias sern incineradas dentro de unos meses. Solo quedar el registro de sus nombres que han sido cambiados para proteger su identidad.
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() las puertas cerradas, cuando se abren: duele. Ese dolor en el umbral de la puerta, se comunica con un espacio interior, el cuerpo es un espacio, un espacio que suele contener dolor, el dolor que significa, que se queda, que se aloja. Entonces, se debe re-significar el dolor en el espacio (Paz, 2010).
La apropiacin de espacios, nuevos o ya vividos, o la intervencin sobre los mismos, aportaron beneficios al proceso de sanacin de las heridas no cicatrizadas pero s reproducidas, en los espacios habitados.
Milena vive tranquila con sus hijas, juega en la sala de la casa que an est pagando por cuotas.
Rodrigo corre las persianas de su cuarto para que entre la luz del exterior. Me saluda con una sonrisa cuando lo encuentro en el supermercado.
Graciela, inhala el aroma de las flores que cultiva en el jardn de su nueva y cmoda casa.
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COLLAGE DE FOTOS
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Captulo IX
BITCORA DE UN VIAJE
Espacios grupales para la elaboracin del malestar subjetivo
DINA LUZ ROMN ALVARADO
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En este texto quiero compartir algunas preguntas y recorridos que han surgido en
el proceso de intentar incorporar el uso de expresiones artsticas y la escucha psicoanaltica en talleres con nios, nias y adolescentes. No se trata de un proceso terminado, sino de algunas notas de viaje que puede ser de inters para las lectoras y los lectores atrados por estos entrecruces. He escogido detenerme en las particularidades y distinciones entre las terapias a travs del arte, las psicoterapias y el psicoanlisis, as como en algunas reflexiones sobre cmo incorporar la perspectiva psicoanaltica en este tipo de trabajo.
Puntadas sobre las arte-terapias En la historia de las terapias a travs del arte hay una influencia importante del
psicoanlisis y de las psicoterapias; a pesar de que dichos fundamentos aparezcan en ocasiones confundidos dentro de las ofertas teraputicas, hay particularidades entre ellos que espero hacer visibles a lo largo del texto. Uno de los factores que influye en la confusin reside en que la mayora de arteterapeutas reconoce planteamientos freudianos como la existencia del
inconsciente, as como su peso en la creacin y el malestar de las personas. Sin embargo, sus definiciones del inconsciente varan entre unas y otras, a la vez que divergen del inconsciente freudiano. Del mismo modo, encontramos que retoman con mayor o menor rigurosidad otros conceptos psicoanalticos como las teoras en torno a las relaciones objetales y en algunos casos planteamientos lacanianos. En este sentido, las arte-terapias se asemejan a algunas corrientes psicolgicas que han tomado elementos (excluyendo otros) de la teora o tcnica psicoanaltica. Las arte-terapias tambin se han visto afectadas por corrientes psicolgicas cercanas al humanismo, los arquetipos jungianos, la psicoterapia sistmica, la
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psicologa del yo y la terapia Gestalt (Letty Mills y Judith Daniluk, 2002). Algunas de sus vertientes se han articulado con la pedagoga138, la bioenergtica139, la homeopata, el chamanismo, los planteamientos religiosos, los principios transpersonales, las terapias fsicas y ocupacionales; y, ms recientemente, de las terapias cognitivo-conductuales.
Aunque aparezcan unificadas por un mismo neologismo, las arte-terapias no tienen un mismo norte, sino que poseen particularidades tericas y ticas que las distancian en cuestiones que no pueden ser ignoradas sin pagar un importante precio en la comprensin del proceso que llevan a cabo con las personas, su ideal de cura, los mecanismos por los cuales operan, sus fundamentos y herramientas, entre otros factores a tener en cuenta.
Por eso mismo, pese a que la globalizacin haya propiciado una cierta universalizacin de los discursos dominantes con respecto a los diversos campos del saber, podemos rastrear algunas de esas particularidades tericas y prcticas de acuerdo con el lugar de origen del enfoque de trabajo, pues los saberes entran en relacin con la cultura que los produce o los apropia. En Norteamrica el arteterapia hace un mayor nfasis en conceptos cognitivo conductuales como la autoestima o las habilidades sociales, mientras en Europa se encuentran mayores influencias del psicoanlisis con un nfasis en el registro de lo simblico que retoma los sueos y sntomas de las personas participantes como material de trabajo.
La Asociacin Americana de Arte Terapia (AATA) define los beneficios del arteterapia en trminos cognitivo-conductuales especficamente:
138
Foro iberoamericano de arte-terapia. Historia de la arte-terapia. Disponible en: http://www.arteterapiaforo.org/historia.html (consulta en Octubre de 2010). 139 Vella, Graciela. Precursores de la danzaterapia. Disponible en: http://www.danzacuerpo.com (consulta en diciembre de 2003).
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Se basa en la creencia que el proceso creativo involucrado en la expresin artstica, ayuda a resolver conflictos y problemas, desarrolla habilidades interpersonales, a manejar el comportamiento, a reducir el estrs, a fortalecer la autoestima, mejorar la timidez y alcanzar el conocimiento de uno mismo140.
La Escuela francesa de formacin en arte-terapia (INECAT), seala su mayor familiaridad con el psicoanlisis:
El arte aade a la terapia la ambicin de figurar de manera enigmtica los grandes temas de la condicin humana. La creacin acto y resultado- puede permitir la transformacin profunda del tema creativo. () Ante las creaciones espontneas de la persona (sntomas, desordenes el comportamiento, marginalizacin, sueos, recuerdos) el arte-terapia () propone la creacin de otras formas complejas: pintura, msica, escritura, improvisacin teatral, cuento, payaso, etc. El arte-terapia consiste en un acompaamiento de estas creaciones en un curso simblico al servicio del desarrollo de la persona141.
En algunas regiones, encontramos perspectivas que dan cuenta del proceso que llevan a cabo mediante un collage terico, tomado fundamentalmente de las dos corrientes antes sealadas. La definicin de arte-terapia de la Asociacin Chilena de Arte Terapia que combina elementos psicodinmicos y cognitivo-conductuales:
140
Asociacin Americana de Arte Terapia AATA-. Disponible en: http://www.arttherapy.org/about.html (consulta en noviembre de 2006). Cita en Paula Serrano Morales (2006). El arte terapia como herramienta de prevencin de burnout en profesionales de la salud. Monografa para optar a la Especializacin en Arte Terapia. Universidad de Chile Disponible en: www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2006/serrano_p/sources/serrano_p.pdf (consulta en febrero de 2010). 141 Klein, Jean. Pierre. L'association art-&-thrapie. INECAT. Escuela de arte-terapia. Paris. Disponible en: http://www.inecat.org/association/espanol/espanol.html (consulta en octubre de 2010).
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El Arte, como disciplina, integra diversas funciones que permiten lograr asociaciones cognitivas, espaciales y creativas. Esto, llevado a lo teraputico, provoca que el individuo desarrolle habilidades como: Expresar emociones y sentimientos, tanto positivos como negativos, para canalizarlos y elaborarlos constructivamente. Entrega
herramientas para que se produzca una catarsis. Abrir un camino al auto-conocimiento, identificando reas de conflicto. () Favorece la autoestima. () Producir clarificacin emocional haciendo consciente lo inconsciente142.
Otro aspecto en el cual varan ampliamente las concepciones e intervenciones en arte-terapia es su nfasis en lo teraputico o en lo artstico. Cada escuela y por supuesto cada arte-terapeuta se sita en una u otra de acuerdo con sus intereses, su posicin frente a la creacin, los recodos trasegados en las artes y las terapias, o los recursos disponibles en uno u otro campo. Destaco dos de ellas: una plantea que el arte es curativo en s mismo y por ende asigna un lugar secundario a la palabra a la vez que prioriza el proceso creativo; y la otra concibe el arte como un medio de trabajo y enfatiza las metas teraputicas. En la primera perspectiva podemos situar el trabajo de Mara Fux bailarina, pionera de la danza-terapia en Argentina que apunta a la recuperacin psicofsica143 de las personas con diversas discapacidades permanentes o transitorias. Ella se refiere a su trabajo diciendo:
No me canso de remarcar que no soy psicloga, no hago interpretaciones ni doy recetas. Soy una artista que, a travs de un trabajo creativo, ha encontrado un mtodo que logra cambios en la gente, mediante el movimiento. Lo nico que hago es estimular las
142
Asociacin Chilena de Arte-Terapia ACAT-. Qu es el arte terapia? Disponible en: http://arteterapiachile.blogspot.com (consulta en julio de 2010). 143 Fux, Mara. Danzaterapia. Biografa. Disponible en: http://www.mariafux.com.ar/biografia.htm (consulta en Septiembre de 2010).
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potencialidades que todos tienen. Yo nunca hablo de curar, sino de cambiar. Y cualquiera sea el tipo o gravedad de un problema, siempre habr algo que se pueda modificar (Maria Fux, 2004).
Aunque Mara Fux no quiere enmarcarse dentro de lo psicoterapetico o en la bsqueda de una cura que se remita a la pareja de opuestos patologanormalidad, s reconoce en su trabajo un cambio sobre las personas, la existencia de un problema que se puede modificar. Esta exploracin corporal procura producir un efecto para una persona ms all de lo puramente pedaggico en el campo de las artes. En la primera perspectiva ubicamos el trabajo de Jacobo Levy Moreno psiquiatra pionero del psicodrama, quien otorga un mayor nfasis a lo psicoteraputico, supeditando los ejercicios dramticos a un proceso de cura mediante la resolucin de problemas:
El psicodrama pone al paciente sobre un escenario, donde puede resolver sus problemas con la ayuda de unos pocos actores teraputicos. Es tanto un mtodo de diagnstico como de tratamiento; () /el psicodrama es/ una nueva forma de psicoterapia que puede ser ampliamente aplicada (Levy Moreno, 1985).
En la misma lnea encontramos que quienes priorizan lo artstico sobre lo teraputico asignan tambin ms valor a la comunicacin no verbal, incluyendo all las creaciones pictricas, escnicas, plsticas o sonoras de las personas, mientras aquellas que asignan un mayor valor a lo psicoteraputico dan mayor importancia a la comunicacin verbal. Sin embargo, el uso de las palabras en un proceso que apunta a la cura (entendida en sentido amplio) puede referirse a un psicoanlisis, a una psicoterapia o a una arte-terapia.
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Una distincin: psicoanlisis, psicoterapia, arte-terapia Remitindonos a los componentes del neologismo arte-terapia, encontramos que
evoca la cura que se realiza por medios artsticos, de manera semejante a como la quimioterapia plantea tratamientos para curar con medios qumicos. Si consideramos cualquier otra terapia con un prefijo determinado, este ltimo se refiere a aquello a travs de lo cual se cura y no tanto a lo que se trata de curar (Baldiz, 2007). Este es un primer indicio para localizar las distinciones entre arteterapia y psicoterapia.
As la psicoterapia no es el tratamiento de lo psquico sino el tratamiento que utiliza lo psicolgico como herramienta teraputica para actuar sobre lo psquico y lo somtico. Y qu es lo psquico? En el psicoanlisis la palabra es el medio para la cura (Freud, 1905), porque el lenguaje es lo que nos hace sujetos y da su particularidad a cada cual, constituyendo el cuerpo mismo de lo psquico. El psicoanlisis procedera entonces abordando e incorporando el uso de la palabra.
Sin embargo, es importante sealar que diversas terapias hacen uso de la palabra en tanto comprueban que sus tratamientos tienen una mayor efectividad si la utilizan, pero no en todos los casos tiene el mismo lugar ni se usa con los mismos fines. Por ejemplo la psicologa da un lugar a la palabra pero tiende a responder con respuestas generales: test para la evaluacin, manuales de intervencin, clasificaciones psicopatolgicas, que enmarcan la queja de la persona en un protocolo. Estas respuestas terminan situndose en lo social en el lugar de un deber ser o hacer en trminos ideales. Tal es el caso de las recomendaciones de pautas de crianza, frmula frecuente con la que la psicologa responde a las inquietudes de madres y padres con respecto a sus hijos e hijas. La respuesta es general, pretendiendo que todos los padres tienen las mismas posibilidades para implementarlas y que funcionar bien con todos los nios, nias o adolescentes, desconociendo las particularidades entretejidas en cada historia: las del hijo o hija,
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de la pareja parental y de cada uno de los padres por separado, que han impedido llevar a cabo ese ideal de crianza.
Retomando a Marie Jean Sauret (1997) podemos sealar que las psicoterapias estn orientadas por el pragmatismo del lado del sntoma y la demanda de cura del sujeto. Es decir que apuntan a la reduccin o supresin del sntoma puntual que causa el pedido de tratamiento por parte de la persona consultante; por ejemplo, dejar de fumar, mejorar las calificaciones, hablar en pblico, etc. Sin embargo, resulta problemtico el retorno del sntoma tomando otras formas o incluso las mismas, pues sus causas no han sido movilizadas, sino que temporalmente han cedido en respuesta a las herramientas provistas por el terapeuta para su control: sugestiones, recomendaciones, tareas, consejos, entre otros. Por lo tanto, este abordaje silencia el mensaje del sntoma al tiempo que reduce al sujeto al silencio. A pesar de que en las primeras sesiones la mayora de terapeutas pregunte al paciente sobre su historia o la de su sntoma, su abordaje se reduce a una informacin que como terapeuta emplea para hacer un anlisis del caso y orientar el tratamiento. De este modo, asistimos a una progresiva renuncia a lo psquico como medio de cura en el campo de la psicologa clnica; reflejo de lo anterior es que la terapia cognitivo-conductual ha eliminado el prefijo psi y con l la pregunta por el mbito de la palabra como medio de cura (Marie Jean Sauret, 2010).
La va de la modificacin de conducta para el abordaje del malestar subjetivo olvida al sujeto en privilegio del sntoma. El sntoma es slo la superficie del malestar que de un modo doloroso est sosteniendo el funcionamiento del sujeto; al suprimir el sntoma no se estn abordando sus causas, por el contrario, aquello que se ha silenciado puede retornar posteriormente con una manifestacin mucho ms fuerte pero bajo una forma distinta que la har irreconocible para esta perspectiva que avanza tras el sntoma. La aparente mejora observada satisface a terapeutas y a pacientes porque ven resuelto el problema que le pedan resolver (terapeuta) y porque ve suspendido el motivo de su queja puntual (paciente). En
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consecuencia, cuando el sntoma reaparece bajo otra forma (una enfermedad, un nuevo sntoma en otra rea de la vida), ni uno ni otro le pueden atribuir una continuidad con la problemtica anterior, situacin que sostiene el ciclo.
En oposicin a este movimiento en pos del sntoma, Freud pone freno al furor curandis -tendencia furibunda de curar al otro a toda costa- en privilegio del deseo de saber (Baldiz, 2007). El analista no busca silenciar el sntoma sino que despierta y sostiene el deseo de saber del analizante 144 sobre su malestar: aquello de lo que se queja, las repeticiones de sus sntomas, la relacin entre unos y otros y su implicacin en ello. En ese proceso se va modificando la relacin del sujeto con sus sntomas. Algunos sntomas, inhibiciones y angustias desaparecen por completo, aunque con otros no ocurra lo mismo, pero al descubrir las coordenadas de anudamiento de un sntoma el sujeto puede hacer algo con l de tal manera que el sntoma no se vuelva en su contra.
Aunque el psicoanlisis tiene efectos teraputicos sobre el sntoma, incluso ms estables que las psicoterapias, no es su nico efecto ni fin, otros efectos que las investigaciones psicolgicas centradas en medir la eficacia de los tratamientos de acuerdo a la reduccin del motivo de consulta no consideran es que el sujeto pueda decidir si quiere aquello a lo que su deseo lo aboca y que pueda enfrentar sus responsabilidades sin atriburselas siempre a los otros (Baldiz, 2007); si el sujeto es realmente responsable de lo que le sucede podr lidiar mejor con sus faltas para que no se le aparezcan de una manera tan desestructurante.
Entrecruzamiento psicoanlisis y arte He definido que el marco de trabajo no es psicoteraputico ya que no quera
apuntar a reducir un sntoma puntual que apareca molesto a la escuela, tampoco incorporo la perspectiva de la arte-terapia porque la direccin de la cura no ha sido
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No se denomina paciente, cliente o enfermo, pues no es un elemento pasivo en el proceso sino que su deseo lo lleva a bordear su queja con el soporte e intervencin del analista.
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guiada por sus protocolos o procedimientos, sino que mi marco para aproximarme al trabajo grupal con nios, nias o adolescentes es el psicoanaltico. Por tanto, opto por preguntarme por puntos de encuentro entre el psicoanlisis y el arte.
Para empezar podra sealar que artistas y psicoanalistas coinciden en el inters por los enigmas que se le plantean a un sujeto en el curso de su existencia, la muerte, el amor, la sexualidad, el origen, la soledad, el sufrimiento; as como por temas sociales relevantes: la religin, la guerra, la poltica, la tica, entre otros. As sus bsquedas estn causadas por los avatares del sujeto y la cultura, que se reiteran en su quehacer con los medios que le son propios: para el psicoanlisis la palabra y para el arte los medios plsticos, sonoros, etc. Ese horizonte comn posibilita el encuentro entre estos campos -que Freud inaugur- y que se reitera una y otra vez a lo largo de la historia. El psicoanlisis ha encontrado respuestas en el arte, as como el descubrimiento freudiano ha tenido incidencia en el trabajo de diversos artistas, principalmente en los representantes de las vanguardias artsticas del siglo XX. En la escritura por ejemplo, Andr Breton apel a la escritura automtica como una forma de dejar fluir el inconsciente sobre la hoja; en la danza las ideas psicoanalticas contribuyeron al surgimiento de la danza moderna y posmoderna; y en la pintura sus influjos aparecen en el surrealismo.
Freud fue un apasionado por la pintura, la escultura y la literatura, lo cual sera reconocido en 1930 con el premio Goethe de literatura. Esta fascinacin se tradujo en una inspiracin para su obra, la teora y prctica psicoanalticas. Por ejemplo, el Edipo Rey de Sfocles le posibilita organizar aquello que vena escuchando en la clnica con sus pacientes y que teoriz como Complejo de Edipo. Para Freud la obra antecede y desbroza el camino de la comprensin psicoanaltica.
Freud tambin se sirvi de algunas obras de arte para presentar sus teoras; por ejemplo, La Gradiva de Jensen le permiti ilustrar sus planteamientos sobre la fantasa, la represin, el olvido y la lucha de fuerzas contrarias en la constitucin del delirio; e interrog el proceso de creacin en diversos recodos a lo largo de su
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obra (Freud, 1907). En El poeta y los sueos diurnos (Freud, 1908) plantea cmo el velo esttico nos soborna hasta poder tolerar y disfrutar de las fantasas narradas por el poeta, que seran repudiadas si aparecieran desnudas, sin el velo de la literatura. Posteriormente Lacan siguiendo este horizonte trazado por Freud hace un llamado a los psicoanalistas para que no se acerquen a la obra con el fin de interpretar al artista, pues esta va slo puede conducir a equvocos. Esta indicacin lacaniana permite interrogar la interpretacin de las creaciones que aparecen durante el proceso teraputico que realizan algunos arte-terapeutas. El psicoanlisis es aquello que tiene lugar para el sujeto que habla y escucha y se dirige a un sujeto a quien supone un saber para abordar su malestar psquico e ir develando sus elementos estructurales. No se trata de que el analista imponga su saber, aportando teoras explicativas, mucho menos a alguien que no lo ha pedido, ni est en esa relacin de escucha.
Freud respondi al porqu de la creacin artstica con el concepto de sublimacin, sin embargo no profundiz en el mismo. En Pulsiones y destinos de pulsin promete que abordar la sublimacin en un texto dedicado a este tema, que nunca se conoci, por lo tanto sus esbozos deben ser rastreados en las vietas que lo aluden. Defini la sublimacin como un destino desexualizado de la pulsin145 (Freud, 1915). La pulsin es un concepto lmite entre lo psquico y lo somtico que permite dar cuenta de una parte importante de la dinmica psquica de las personas. La sublimacin posibilita orientar la pulsin hacia nuevas metas (Freud, 1905) como una defensa contra la misma (Freud, 1915), agregando que, la desviacin de las fuerzas pulsionales hacia metas no sexuales proporcionara un potencial para los logros culturales y la normalidad (Freud, 1905): esta capacidad de remplazar la meta sexual originaria por otro fin, que ya no es sexual pero se
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La pulsin es un concepto fundamental en la teora psicoanaltica. Un buen desarrollo de este concepto puede encontrarse en: Amelia Imbriano. Donde Ello era. Conceptos freudianos Fundacin Praxis Freudiana. Disponible en: www.praxisfreudiana.com.ar/docs/Donde_ello_era.pdf (consulta en noviembre de 2009).
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halla psquicamente emparentada, la denominamos capacidad de sublimacin (Freud, 1915).
Mediante el concepto de sublimacin Freud explica la existencia de la creacin artstica, o el trabajo intelectual, que son actividades a las que la cultura les otorga valor y el sujeto puede encontrar en ellas una satisfaccin de los requerimientos de la pulsin, sin apuntar hacia metas sexuales directas. Este punto resulta fundamental pues para la constitucin del lazo social es necesaria la renuncia a la satisfaccin directa e inmediata de las pulsiones y la cultura pone a disposicin de los sujetos posibilidades para el logro de su satisfaccin por otras vas como el chiste, el ocio, el estudio, el trabajo cuando es gratificante, etc. Si existen otras vas para la sublimacin de las pulsiones que cumple una funcin relevante en la economa psquica del sujeto, resulta pertinente, para los objetivos de este escrito, interrogar si existe alguna particularidad en la actividad artstica que permita pensar lo que sera especialmente til en la tarea de posibilitar un espacio para la circulacin de la palabra, donde el sujeto pueda tramitar ciertos conflictos y abrir nuevas vas para su circulacin en el lazo social (abordar este elemento ms adelante).
Lacan profundiza los planteamientos freudianos con respecto a los objetos pulsionales, Freud haba planteado tres objetos parciales: oral, anal y flico. Lacan agrega otros dos: la voz y la mirada; al tiempo que define lo flico como aquello que organiza a los otros cuatro. Lacan inventa el objeto para dar cuenta del objeto del deseo, ese objeto perdido por el ingreso del organismo en el lenguaje y que causa el movimiento del sujeto en torno a esa falta intentando taponarla con los objetos de la pulsin. Estos elementos tendrn cierto lugar para pensar la cuestin de lo que le sucede a un sujeto que produce un objeto artstico y de este modo satisface los imperativos pulsionales, entra en el lazo social con otros (espectadores- auditores) y pone all algo de su singularidad en su recorrido con el material que ha elegido: pintura, letras, sonidos, telas, movimientos, formas, colores, luz...
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En este sentido, los objetos artsticos que se ponen a circular llevan una marca del goce del artista (su particular relacin con los objetos de la pulsin), y en su circulacin captura con su lazo pulsional a aquel que se dej conmover, ya que dicho objeto entr en resonancia con l (Nomin, 2007). La resonancia pulsional de la obra en el espectador se hace visible en sus efectos sobre el cuerpo. Cuando la obra le conmueve, el espectador o auditor es tomado por un goce esttico que pasa por su cuerpo y se pone en evidencia cuando le eriza la piel, le angustia, le hace temblar, le produce nuseas, palpitaciones, risa, llanto, anonadamiento, etc. (Couso, 2005).
Es decir, que al presentar su obra el artista va a enlazar al espectador o auditor con lo ms ntimo de su ser puesto en su creacin. La creacin satisface el imperativo pulsional, ese intento fallido que se reitera incesantemente, de obturar el vaco del sujeto con los objetos pulsionales: voz, mirada, anal y oral. Los objetos, de una manera u otra quedan puestos en la obra, uno o varios de ellos. Por ejemplo, el ttulo del montaje de danza Tu boca de la compaa Lexplose nos sugiere de entrada la presencia predominante del objeto oral que la obra bordea apelando al discurso de la higiene oral; su aprehensin desde la ciencia en la clasificacin de los dientes, papilas, bacterias y dems habitantes de la boca; la alimentacin y la bebida; el placer de boca; la relacin con la saliva; el beso y el erotismo. Sin embargo, se juega el objeto mirada, pues es este el medio que permite al espectador entrar en contacto con la obra. Y el objeto voz en los ritmos corporales que habitan a los bailarines-actores y en elementos a los que Tino Fernndez director de la compaa apela en distintos montajes: recursos musicales, palabras y aquello que resuena cuando la voz se separa del sentido para volverse grito, lamento o llamado, incluso cuando las palabras resultan incomprensibles. El objeto anal reaparece en la escena metaforizado, cuando dos de los bailarines comen, apasionados y desenfrenados, una remolacha quedando untados sus rostros, sus ropas y el escenario.
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La sublimacin es un destino posible para la pulsin, que permite al sujeto tomar distancia del Otro, a la vez que le apremia a hacer lazo con su semejante, mediante la creacin de un producto que le comunica un cierto goce, menos doloroso que el sufrimiento del sntoma o la violencia.
Primer puerto de llegada Este apartado del texto recoge elementos de mi experiencia en los talleres que he
realizado; as como reflexiones suscitadas en diversos espacios en que interrogamos las posibilidades de creacin de dispositivos de escucha, desde la perspectiva del psicoanlisis, que apunten al trabajo grupal con nios, nias o adolescentes. Con respecto al recorrido hecho en los apartados anteriores, reitero que no se trata de arte-terapia porque en el abordaje que intento construir las herramientas artsticas estn supeditadas a una escucha psicoanaltica. Tampoco se trata de psicoanlisis porque no emplea la asociacin libre ni se trata de un trabajo uno a uno. Es un proceso mucho ms corto en el que las problemticas se abordan con menor profundidad, de manera grupal y en un marco institucional: la escuela.
En el inicio del recorrido part de mi deseo de involucrar actividades desde la danza y la expresin corporal al trabajo grupal. La inspiracin para considerar esta posibilidad de movilizar elementos subjetivos pasando por la palabra situaciones que pasaban primero por el juego, el dibujo y el modelado provino de la inclusin de estos elementos en el psicoanlisis con nios y nias y psicoterapias como el psicodrama, la psicodanza y la danza terapia. En el camino fui reflexionando sobre cmo ampliar las posibilidades de abrir un espacio con jvenes para abordar sus inquietudes subjetivas mediante la palabra, con el soporte del uso de actividades corporales y artsticas.
Lo anterior ha llegado no slo a propsito de un inters personal en estas actividades, sino buscando herramientas para trabajar en situaciones en las
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cuales no hay una demanda de atencin por parte de los grupos participantes, como suele ser el caso de los procesos que tienen lugar dentro de las instituciones educativas para abordar casos de estudiantes con dificultades de disciplina. En el camino he entendido que si no existe un deseo de saber de s del lado de la persona que est en el proceso no habr trabajo posible, independientemente de las estrategias empleadas. Entonces resulta fundamental que este deseo emerja.
El problema del deseo de saber se juega en el espacio propuesto para que el sujeto quiera saber de s, pero no es el nico espacio en el que resulta relevante. El quehacer de maestras y maestros se hace mucho ms sencillo cuando descubre en su labor la posibilidad de suscitar el deseo estudiantil por saber, ms que el temor a perder la materia, por evitar su regao o el de madres y padres. Y se hace mucho ms satisfactorio ya que la mayor parte de su labor consiste en despertar en el alumnado el deseo de saber, la fascinacin por las letras, las artes, las ciencias, las historias, el cuerpo propio y el de otros seres, etc. Esta no es una tarea fcil, pues puede estar bloqueada por distintos factores, y no siendo suficiente despertarlo hay que procurar sostenerlo. Es decir, hacer lo posible de uno de los lados por sostenerlo. A veces resulta difcil saber si la negativa que plantean los grupos para participar en el proceso es posible de movilizar o saber cundo hay que dejarlo ir a alguien para permitir que en algn momento se suscite una demanda del otro lado.
A pesar de que un elemento comn con el proceso que ocurre en la educacin es la importancia del deseo de saber, tambin resulta necesario abrir un lugar distinto a aquel en el que se sita cada docente. Al respecto, el psicoanlisis plantea algo indito en la medida en que convoca el deseo del sujeto de saber sobre aquello que le causa malestar; en este sentido lo que se marca es la intencin de dar lugar a aquello que cojea en el sujeto. No slo saber sobre ese malestar sino apuntar a una rectificacin subjetiva, es decir que asuma que aquello que le sucede le concierne, tiene que ver con su subjetividad y no es sencillamente una respuesta a unas condiciones biolgicas, sociales o familiares desfavorables. Este es un
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elemento esencial que el psicoanlisis aporta al sujeto all donde otros discursos lo silencian.
Uno de los elementos que ayuda a sostener este proceso es la planeacin de las actividades, considerando que den lugar a la exploracin con el material (corporal, plstico, significante, sonoro) y a la circulacin de la palabra, en torno a un contenido previsto, pero tambin de acuerdo a lo que surja en el momento. Y, aunque resulta complejo, es importante valorar lo que cada persona logra elaborar, sin pretender una respuesta para todos, sino posibilitar que emerjan respuestas o preguntas para cada participante. En ocasiones es preciso sentir que lo sucedido deja preguntas o queda para elaborar algo ms luego sin pretender que en ese espacio se diga todo. Ms que tener un despliegue que cumpla todos los puntos, en el cual las intervenciones o los contenidos estn plenamente preestablecidos, es importante tener situados los objetivos del espacio permitiendo que las actividades se vayan desarrollando conforme a lo que emerja en cada grupo. Si bien hay un tema general propuesto para el encuentro, algo resuena en los grupos de participantes que se manifiesta en sus decires o con sus actos; resulta necesario escucharlo y conforme a ello realizar algunas intervenciones que fundamentalmente apuntan a abrir preguntas sobre s, repensar aspectos de la propia historia o del presente, as como de lo que se desea hacia el futuro.
El uso de los materiales y las herramientas artsticas. Fundamentalmente uso materiales y herramientas artsticas provenientes de la danza, la expresin corporal, el teatro y la escritura, pues he tenido algn recorrido de exploracin con ellos, le agrego algunos materiales para dibujar o modelar con plastilina o realizar collage, que me parecen tiles en el proceso. Creo que el trabajo que involucra el empleo de materiales y herramientas artsticas posibilita un primer intercambio para que cada persona cree o no cree un producto propio sin sentirse objetalizado por una demanda de quien dirige el espacio, pero especialmente de la institucin, que lo remite muchas veces sin preguntrselo o sin decrselo, esperando que los antecedentes no incidan en el proceso. Resulta
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importante ir negociando con la institucin formas de remisin que posibiliten el trabajo y no lo obstruyan, pues en ocasiones esa marca de entrada al espacio obstaculiza el proceso llegando a veces a hacerlo imposible.
El uso del material tambin ayuda a distribuir las responsabilidades del proceso pues cada participante es responsable de la creacin de su producto -lo hace o no lo hace, lo destruye, lo esparce por el saln, etc.-; es decir, aliviana la demanda dirigida a la terapeuta. El proceso creativo permite ampliar las posibilidades expresivas desde los primeros encuentros, cuando los grupos no estn seguros de querer hablar de s mismos con quien propicia el espacio. Sin embargo, creo que es importante no caer en priorizar la elaboracin del objeto o la realizacin del ejercicio corporal sobre la intervencin que se realiza en el momento.
La exploracin con los materiales (incluido el propio cuerpo o el del otro como material y medio) abren una posibilidad a la circulacin de la palabra mientras se crea el objeto. Las conversaciones entre los chicos, entre las chicas, entre chicas y chicos, permiten bordear esas preguntas fundamentales aunque en ocasiones sea importante el silencio, en particular con la escritura, para el encuentro con las propias cuestiones que interrogan. Hay integrantes de los grupos que logran dar lugar al silencio y a la palabra ms fcilmente; cuando no es as, creo que es importante preguntarse por su posicin frente al proceso; o qu podra decirse para permitir estos espacios fundamentales para la realizacin de los objetivos del proceso. En ocasiones, resulta importante realizar alguna intervencin mientras la persona crea, no con el nimo de interpretar aquello que est creando, sino para que vislumbre algo con relacin a su inhibicin o a su bloqueo para crear o, sencillamente, para escuchar lo que pueda decir de lo que le sucede o del objeto que crea. Otro elemento importante es el lazo que se propicia entre participantes porque sirve como soporte, escucha y acompaamiento en el proceso.
El proceso creativo posibilita un espacio de sublimacin y goce esttico en el que se ponen en juego los objetos pulsionales. Hay materiales que se relacionan, por
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sus caractersticas, con un objeto pulsional; por ejemplo la plastilina y la pintura con lo anal y lo escpico, la escritura con la voz, la danza y el teatro con la voz y la mirada; sin embargo, como lo sealaba a propsito de la obra Tu boca de Lexplose, la creacin puede bordear diversos objetos pulsionales. De este modo, se amplan las posibilidades de satisfaccin pulsional por vas que resultan menos complicadas al sujeto que las que le provee la puya tendenciosa, la agresin, el saboteo, la pelea, la fuga, el silencio, la enfermedad, la depresin, la ansiedad sin nombre, etc. Esto en la medida en que sus creaciones son objetos permitidos por la cultura que podr poner a circular para hacer lazo social.
La produccin artstica habla de lo singular, en oposicin a la produccin en serie que podra proponer el ejercicio de una tcnica separada de su propia expresin, aunque en la produccin guiada por la tcnica, si la persona lo disfruta, la actividad resulta sublimatoria. El tipo de trabajo planteado busca una produccin propia que permita a la persona no slo las posibilidades de goce de los materiales, sino poner en el objeto creado su singularidad, dar salida a las propias fantasas, temores, etc. y poder hablar sobre lo creado. La tcnica artstica se sacrifica en pos del encuentro del sujeto con su implicacin all, lo importante es que pueda verse concernido para hablar de ello, en la medida en que pueda y quiera hacerlo.
Este proceso permite crear algo nuevo para la persona, una pregunta, una nueva significacin, etc; mientras que el trabajo con el material puede permitir la emergencia de una comprensin, antes de pasarlo por la palabra. Hay un saber emergente al escuchar los comentarios o al ver las creaciones de cada cual. En otras palabras, durante el proceso puede haber momentos en que aparece una identificacin con respecto a una imagen, pregunta o significacin, pero es importante posibilitar la emergencia de lo particular sin forzarlo. En el caso del trabajo con herramientas de las artes escnicas es posible regresar la atencin sobre el propio cuerpo, lo que permite cierto goce autoertico al poner el nfasis en las sensaciones, movimientos y gestos del propio cuerpo, as como
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cierto goce escpico al mirar y ser mirado. La danza y la expresin corporal permiten un tratamiento de lo real del cuerpo (Fabienne Guillen, 2010), una aproximacin a ese agujero que se bordea como un enigma, aquello inaprehensible por va de las palabras o de la imagen... porque siempre se escapa, podemos aproximarlo desde el movimiento.
El abordaje de los ejercicios de expresin corporal y dancstica permite vivir la sensacin de libertad y la posibilidad de sublimacin con la trasgresin de lmites corporales construidos en la historia del sujeto, as como de los instalados por el contexto social. Por ejemplo, el contacto, la gestualidad, el movimiento, entre otros. Para chicos y chicas resulta enriquecedor encontrar un espacio en que este tipo de contacto sea permitido y potenciado en medio de un marco que en todo caso es reglado. En esta propuesta hay ciertos lmites que organizan el espacio creativo, por ejemplo la existencia de un tiempo para crear y de otro para hablar.
El trabajo a partir del cuerpo posibilita otras formas de reconocimiento y relacin con el propio cuerpo, el de los otros y el de las otras, ya no slo desde el golpe, el insulto o la distancia insalvable, sino en la posibilidad de usar el cuerpo como medio de expresin. Este trabajo abre posibilidades para habitar el propio cuerpo, es decir sentirlo propio a travs de los ejercicios corporales, los conversatorios, la escritura y la plstica en torno a ellos.
Esta experiencia de habitar el propio cuerpo no es necesariamente cotidiana, porque el sntoma vinculado de manera ineludible al ser-hablante introduce una discontinuidad entre lo real, lo simblico y lo imaginario que slo la danza, debido a su clivaje en la pulsin invocante, permite poner en continuidad (Didier-Weill, 1999). La discontinuidad de los tres registros que es la misma entre el cuerpo, la psiqu y la materia emerge al comprender que los lmites con el otro no estn muy definidos (es difcil la separacin de la madre o de los otros) y entonces el cuerpo no se vive como propio, sino empeado al Otro; porque una experiencia invasiva, con respecto a la sexualidad, no ha podido ser tramitada robando a la persona la
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sensacin de control sobre su propio cuerpo; porque la misma ambigedad social con respecto a la adolescencia, situada entre lo infantil y lo adulto, dificulta la apropiacin del cuerpo y emerge el malestar al sentirlo feo y difcil de habitar; y dado que el mismo cuerpo est encerrado en su materialidad, sin la posibilidad de ir ms all de ella, se impone un ideal que no concuerda con su corporeidad, causando sufrimiento.
Este tipo de trabajo puede suscitar temor en los grupos de jvenes mujeres y hombres cuando intentan presentar su cuerpo a la mirada del otro (muchos ejercicios implican mostrar un movimiento o postura en los grupos), su manipulacin (al ser guiado por el otro o al permitir que el otro arme con su cuerpo una escultura corporal), lo imite (cnones corporales, espejos corporales); sin embargo, progresivamente se puede ir construyendo confianza en sus propias posibilidades expresivas, en el respeto mutuo y en el sostn del grupo necesario para afianzar las actividades. Para algunas personas, poner el cuerpo en el centro del trabajo puede resultar muy complicado o incluso constituir un obstculo abismal en el proceso, por lo cual resulta importante que cada persona tenga la opcin de elegir si desean o no participar en un taller que involucra este tipo de actividades.
Lo inaudito: aproximacin a la escucha desde el psicoanlisis. En este tipo de trabajo se requiere una escucha particular con respecto a lo que est sucediendo con el grupo, que el paso por el propio anlisis posibilita. El hecho de haber revisado el tejido de palabras que constituyen la propia historia, la relacin con los objetos y con los otros en los determinantes inconscientes del propio malestar, permite que el sujeto se encuentre con sus anudamientos problemticos, as como con la oportunidad para ubicar su lugar en su construccin y sostenimiento. As, el sujeto trasciende su queja al interrogarse por su malestar, reconoce poco a poco sus conflictos inconscientes, y devela las formas dolorosas de sus vnculos sociales; asume responsabilidad de sus actos, y comienza a buscar otras vas de satisfaccin y de
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inscripcin en la cultura, mediante recursos no dolorosos que restablecen y generan nuevas posibilidades de lazo social (Figueroa y Grupo de estudiantes, 2009).
Cada psicoanalista escucha aquello que el paciente le trae, trabaja a partir de eso atendiendo a lo que este puede escuchar y asimilar. Respeta lo que es importante hablar para la persona, aunque permite (a travs de sus intervenciones) que la persona pueda escuchar algo que le posibilite ir reorganizando de alguna manera lo que est narrando.
El psicoanlisis invita a interrogar el malestar subjetivo y social para develar otros sentidos en aquello que no marcha. Desde sus primeros escritos Freud haba abierto un camino para entender que en aquello que no marcha hay un enigma a descifrar. Su descubrimiento de lo inconsciente requiri deponer la omnipotencia del manejo de las herramientas prcticas que le prestaba la hipnosis (el mtodo que sus maestros empleaban para el tratamiento de los trastornos mentales), para encaminarse en la escucha clnica de sus pacientes y descubrir o inventar el psicoanlisis.
Intentando atender a la invitacin freudiana me abr a la escucha de aquello que no marchaba en los encuentros con los grupos, a esas palabras o acciones que hacan resistencia al proceso que llevaba a cabo. Descubr la necesidad de realizar innovaciones al proceso, me interrogu si la metodologa era demasiado rgida o montona, si el contenido no resultaba interesante o pertinente para sus integrantes, o si yo misma no estaba convencida de la actividad que estaba desarrollando. Otro de los niveles -quiz el ms importante- fue tratar de descifrar cmo apareca la relacin con la disrupcin, motivo por el cual me remitan a chicos y chicas; relacin que a veces se reproduca en el espacio. Una parte fundamental del proceso trata de escuchar cul es el lugar en que la persona est ubicando a la terapeuta, a qu se debe la oposicin o adherencia al proceso o, lo que es ms frecuente en estos grupos, la oscilacin entre uno y otro.
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Sera necesario pasar lo expresado a otros niveles (corporal, grfico, plstico o musical) por el registro de la palabra como una va para la tramitacin de los contenidos expresados. Como he sealado, en algunas vertientes de arte-terapia el terapeuta interpreta la creacin del paciente y es este el principal material verbal. Sin embargo, esta va deja a la persona dependiente del saber del terapeuta, lo que no ocurre cuando se trabaja a partir de lo que la persona diga de ella y pueda ir elaborando sobre s; de esta manera ir comprendiendo lo que pueda ir asimilando de s misma y de sus preguntas, sin atorarse con interpretaciones que an no est preparada para producir.
La palabra circula de maneras diversas, algunas personas aunque estn en silencio se encuentran atentas y es su forma de participar en el espacio, estn escuchando todo lo que ocurre. Sin embargo, en especial con grupos como con los que he trabajado, al igual que con quienes hacen uso de la palabra sin conectarla con su experiencia subjetiva, es importante descubrir formas para convocar la palabra, esta no necesariamente tiene que darse en una mesa redonda, sino que depende de las posibilidades de cada grupo. En algunos casos ese paso podr darse ms bien a travs de la escritura.
Parte del norte es que el deseo de chicos y el deseo de chicas sostengan el espacio y que este permita tramitar sus preguntas, que en ocasiones no saben que tienen, pero pueden emerger escuchando el punto en que dicen ms de lo que se proponen decir. Es necesario que cada persona llegue a su propia respuesta, mientras el espacio le permita interrogar sus creencias o formas de actuar en un contexto dado. En algunos grupos se repiten las intervenciones estereotipadas, palabras vacas que apuntan a responder a lo que suponen es el ideal del otro (aunque esto es ms frecuente en los grupos de madres, de padres o de profesionales)... una pregunta puede hacer la diferencia; as como una escucha que se abra a distintas posibilidades.
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Recuerdo un taller en que convoqu a escribir sobre una ficcin que involucrara la propia historia y encontr reacciones diversas. Algunos nios con muy pocas posibilidades de poner en palabras su malestar escaparon del saln hacia los corredores del colegio; otro se puso en riesgo subido sobre un arrume de sillas; sin embargo, al anotarle que poda hacerse dao, pudo hablar de cmo su padre lo haba golpeado; otro logr escribir un par de lneas y arrug la hoja tirndola por el saln como una pelota y luego la olvid como si fuera basura. A lo largo de varios encuentros las situaciones se repitieron pero fueron cambiando; el chico que arrug y arroj su trabajo sigui hacindolo una y otra vez, pero en la sesin de cierre hizo un avin con l y lo puso a volar por el saln 146; uno de los escapistas lleg a hacer producciones en dibujo, expresin corporal y plastilina y a hablar algunas cosas al respecto, aunque en la sesin de cierre volvi a escaparse.
Creo que algo fundamental para que ese proceso se diera fue llegar al punto de entender que aunque en un momento dado una agresin podra estarse dirigiendo a m o a un compaero en el espacio que yo haba abierto, no se trataba realmente de un problema conmigo aunque requera mi intervencin; entender que all, ese nio o joven, me estaba mostrando algo de su relacin con el mundo en general o con las figuras de autoridad, o quiz una reaccin frente a algo que no poda poner en palabras y entonces lo actuaba; as como algo que yo no haba podido escuchar; por ejemplo, que haba un conflicto en el grupo que era necesario pasar por la palabra para poder continuar con el proceso. Por ejemplo, un da pretend realizar un taller con un grupo de nios ignorando que ellos estaban tristes y molestos porque haban sido excluidos de un paseo por su mal comportamiento. Era importante dar lugar a que eso se expresara va la palabra,
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En Ms all del principio del placer, Freud retoma el juego del Fort-Da que un nio pequeo realiza en ausencia de la madre; el nio repetidamente tira el objeto lejos de s y dice o (se fue) y cuando lo hala del cordel al que est adherido dice a (aqu est) de esta forma el nio escenifica su propia desaparicin, reproduce la prdida de la madre, sublima al pasar La cosa a otro lugar y supera la separacin de la madre. Creo que esta situacin ilustra cmo el nio tramitaba algo complejo con ese manejo de sus producciones, eso que repeta sin sentido; a pesar de esta repeticin que cumpla una funcin para l, en este espacio fue acompaado y algo all se pudo apalabrar en los encuentros realizados, lo que permiti un cierto viraje en la posicin del nio.
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seguramente eso hubiera permitido reflexiones ms importantes que la realizacin de la actividad prevista.
A pesar de que el grupo de trabajo no debe ser muy numeroso, en ocasiones resulta difcil atender a tantas situaciones que se presentan al mismo tiempo, no alcanzamos a escuchar -en el sentido de atender-, o hacer una devolucin en el momento mismo en que se presenta la situacin, pero resulta importante tomar algunas notas para poder tenerlo presente en el horizonte de trabajo. Por ejemplo, cuando se presentan dificultades con uno o varios participantes resulta importante abrir un espacio al final de la sesin para hablar sobre lo ocurrido de manera individual. Creo que esto permite abrir espacios de confianza y comunicacin, clarificar elementos con respecto al proceso que pudieran resultar confusos para nios, nias o jvenes, quizs los objetivos de las actividades o el proceso mismo, tal vez una oportunidad para expresar su malestar o escuchar algo que les permita procesar de manera distinta las situaciones que hayan podido suscitarse durante el encuentro.
Prximo recodo Estos espacios abren las puertas para que quienes hacen parte de un grupo
tengan ms recursos expresivos para que puedan tramitar preguntas -en ocasiones an no formuladas- que agobian su cotidianidad, as como la posibilidad de confiar en otros, abrir preguntas sobre s y, en unos pocos casos, suscitar la demanda de atencin individual mediada por el deseo de saber. Adems, permiten hacer lazo desde otro lugar. En el espacio del aula de clase los roles tienden a hacerse rgidos, al fin y al cabo son roles, y tanto estudiantes como docentes terminan reproducindolos cuando sealan que fulanito es muy juicioso no como pepito que es terrible o cuando, evitando decirlo (aunque sitan all el problema), lo ponen a circular por vas no verbales.
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El encuentro en un espacio como el referido que se ofrece para un objetivo distinto al de ensearle, va a posibilitar que se escuche y que escuche algo que est diciendo sin orse. Poco a poco, cada persona va a permitirse aparecer desde un lugar distinto para descubrir algo sobre s. Por eso mismo, finalmente, quisiera citar algunos fines de este tipo de procesos en el marco de un trabajo en equipo:
Interrogarse por su deseo y sus relaciones con el objeto y el deseo de los otros; crear formas propias de relacin con los otros, con el objeto y la ley para negociar intereses; resolver conflictos y construir lazo social; expresar sus conflictos por vas alternativas y menos sintomticas mediante la creacin, el intercambio con los otros y la circulacin de la palabra; resignificar algunas situaciones
problemticas de su experiencia; sensibilizarse a sus conflictos inconscientes en la experiencia creativa con los otros; posibilitar virajes ,mediante la creacin, en su posicin subjetiva frente al discurso social; reconocer y expresar de forma asimilable los conflictos inherentes al ser humano a travs de la fantasa, la creacin y el juego (Figueroa y Grupo de estudiantes, 2009).
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COLLAGE DE FOTOS
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Captulo X
TEJER Y COSER LA COTIDIANIDAD
NOHRA STELLA DIAZ CUBILLOS
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Los actos de tejer y las actividades de coser 147, en cualquiera de sus formas,
motivan y movilizan, impulsan actuaciones y acciones vitales relacionadas con la vida cotidiana, la identidad cultural, los conocimientos, las sensibilidades o los ingenios de quienes se expresan por su intermedio. La precisin de los actos de tejer y de las actividades de coser como constitutivos de piezas terminadas, permite abordar las particularidades del proceso ms que fijarse en el producto terminado, y permite pensar la accin incorporada en ellas ms que la funcin o la utilidad.
A la par, los actos y las actividades convocan lo vivo, lo cambiante y lo creativo por constituir expresiones de un legado ancestral, con los alcances del poder simblico contenido en el tejer y las alternativas ofrecidas por el potencial reparador del coser. Por estas razones, los tejidos son usados por las mujeres como un pretexto para la (auto) apreciacin de sus quehaceres y los cosidos como otra posibilidad de (in) sumisin colectiva.
En ambos casos, la sensibilidad inscrita en las piezas por mujeres que tejen y cosen la cotidianidad queda impregnada en fibras y telas tejidas con hilvanes y marcas de agujas de coser. En ambos casos, las mujeres comparten el valor emocional de sus vivencias con los actos de tejer y de las actividades de coser, y la palabra hace parte de los trabajos compartidos.
En ambos casos, los tejidos y los cosidos se introducen en el arte como una metfora centrada en las tradiciones colectivas pero, tambin, como un conjunto de temas recreados por las mujeres en la vida cotidiana. Y esta vida cotidiana
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Mientras los actos implican una relacin de tensin mediante la cual se hace el tramado de una superficie que puede dar origen a una pieza, las actividades evocan una conjugacin de conexiones entre actos con fines transformadores.
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emerge como escenario de entrelazamientos de fibras y lenguajes para dar cuenta de tramas y urdimbres que transitan hacia formas escultricas, cromticas, texturales, tctiles o ldicas semejantes a las formas creadas por artistas que usan los tejidos y los cosidos en sus piezas 148.
Legados del pensamiento ancestral Cuando los seres humanos lograron hilar una fibra, entrelazar los hilos, formar
una urdimbre y producir una superficie textil, estuvieron en el borde de la creacin de una pieza artstica. Cuando optaron por decorarla usando pinturas, bordados o nuevos entrelazados con hilos de colores, se configuraron los tejidos artsticos. De este modo, las manifestaciones artsticas del tejer, entendidas como una forma de expresin con sus propios lenguajes y como un medio para resignificar la realidad, se integraron a la vida cultural de sociedades humanas en sitios tan distantes como los pases rabes, ubicados sobre el Mediterrneo, o los pueblos amerindios, situados a lo largo del Atlntico o del Pacfico.
Y entre ellos se hallan los pueblos originarios asentados en los territorios que hoy constituyen las naciones sur-americanas ubicadas en la zona andina. Estos pueblos conformaron una tradicin cultural comn y compartida antes de que las fronteras nacionales fueran impuestas por divisiones polticas definidas desde la metrpoli. Dichas fronteras no han sido obstculo para que los tejidos andinos continen exhibiendo sus iconografas de la identidad individual, los espacios domsticos, la organizacin social jerrquica, los fundamentos ceremoniales, las tcnicas para tejer o las fuentes de abrigo colectivo. Son tejidos sostenidos con las manos de muchas mujeres en la vida cotidiana.
Tanto dentro como fuera de los pases andinos se han adelantado estudios para analizar los significados de los tejidos, los conocimientos que los integran, los
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Los debates de ms largo aliento al respecto pueden consultarse en la investigacin que ha dado origen a este texto (Nohra Stella Daz, 2010).
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procesos de manufactura, los contenidos culturales, el pensamiento social, la memoria tejida y la concepcin esttica de telas y tejidos elaborados con diversidad de fibras vegetales o animales. Los artculos de uso cotidiano, lo mismo que los elementos ceremoniales creados por los pueblos originarios, estn esttica, visual y conceptualmente relacionados con una creacin profusa de redes geomtricas y de estructuras de repeticin, afirma Teresa Lanceta. Las redes y las estructuras se tejen a partir de lo par y lo doble, ahora convertido en el fundamento esttico de las simetras y las correlaciones simtricas pero tambin de los turnos y de las alternancias, seala Snchez Parga. Igualmente, los tejidos incorporan y dan cuenta de las subjetividades, por ejemplo, las mochilas se tejen como un pensamiento de mujer: la mujer camina y se detiene, camina y se detiene (Lina Sinisterra, cita en Restrepo ngel, 2009).
En los tejidos se destaca el uso de diversos telares y de tcnicas particulares para la elaboracin de las telas, la identificacin del sentido asignado a los diseos y la recomposicin de las formas de tejer el cosmos. Tambin se resaltan los tejidos que sirven para fabricar piezas de vestir como sombreros, mantas o frazadas, ruanas, pantalones y fajas; piezas de uso domstico como hamacas, cobijas, alfombras, esteras, canastos y mochilas; y piezas para el trabajo como talegas, aperos, alforjas, gualdrapas y redes de pesca. Todos estos rasgos sealan los alcances de una gran variedad de tejidos hechos en telar, a mano, o con aguja; adems, en cada uno de los tejidos se pueden descifrar significados intrnsecos que hablan de creatividad y de funciones pero tambin de multiplicidad de relaciones sociales e identidades y de pertenencia, posicin o rango social dentro de una comunidad.
La relacin entre los smbolos locales y la comunidad emerge como caracterstica fundamental en la conformacin de los tejidos andinos junto con la trama, la urdimbre, las fibras y la forma como se van entrelazando los hilos para transformarse en telas y, sobre todo, para dar cuenta de los modos de pensar de los pueblos andinos. Por eso mismo, las aproximaciones realizadas con el fin de
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comprender las tcnicas textiles y los sentidos inscritos en alfombras, manteles, individuales, hamacas o cobertores (piezas de uso domstico), o en vestidos, abrigos o zapatos (piezas de uso personal), muestran distintos significados sobre la vida cotidiana, sus habitantes y sus relaciones con el cosmos y la madre tierra vinculadas a la dimensin simblica de las tcnicas:
Hay que analizar las tcnicas que se usan en el textil andino, los distintos significados del tejido, las distintas funciones que cumple: econmicas porque puede ser de intercambio- o sociales, porque quien la porta est definiendo su identidad, su pertenencia a tal o cual comunidad, su rango social dentro de esa comunidad. O funciones religiosas, ya que en determinadas festividades se usan determinados textiles. Hasta las tcnicas tienen una carga simblica. Por ejemplo, el hilar hacia la izquierda el llamado hilo zurdo o hilo lloque, en quichuatiene un significado. Si yo me pongo una prenda hilada hacia la izquierda, me estoy protegiendo contra el mal, contra las enfermedades (Olga Sulca, 2009)149.
Las tcnicas tradicionales para hacer los tejidos andinos se conservan porque, adems de formar parte de la cultura, la memoria y el pensamiento, contienen una estructura identitaria basada en lneas entrelazadas o trazadas diagonalmente, en franjas entrecruzadas o paralelas, en tringulos, rombos y cuadrados que se distribuyen o expanden por entre los lmites de las telas elaboradas para expresar el sentir colectivo de acuerdo con el (y acerca del) mundo vivido. De este modo, es posible recorrer ese mundo tejido con smbolos culturales para compartir las estructuras cognitivas e inconscientes de sociedades subalternizadas por la
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De cmo un tejido puede contar la Historia. Domingo 5 de Julio de 2009. Olga Liliana Sulca. La investigadora y experta en patrimonio textil advierte que el negocio del turismo ha ido rompiendo la tradicin del tejido familiar. La magister en Ciencias Sociales e integrante del Comit de conservacin de Textiles de Sudamrica opina que el florecimiento cultural de un grupo tnico depende de que ese grupo se haya asumido como una comunidad. Por Oswaldo Ripll. Disponible en: http://www.lagaceta.com.ar/vernota.asp?id_nota=333865 (consulta en septiembre de 2009).
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metrpoli, que continan negndose a abandonar sus modos de arraigo a la tradicin artesanal.
En sntesis, adentrarse en el estudio de los tejidos andinos implica considerar la permanencia histrica de las tcnicas utilizadas con sus componentes cotidianos y estticos, con sus raigambres identitarios y significantes, con cientos de sentidos, recorridos y lenguajes inscritos en sus memorias y sus experiencias, con sus cosmovisiones y sus saberes; en fin, con los rasgos del pensamiento andino que ha acompaado el proceso de escritura de su habitancia. Y es que en el texto tejido, entendido como discurso sobre las cosas observadas y superficie constituida por testimonios provenientes de la cultura, hay un discurso textil en el cual subyace otro discurso cotidiano sobre la sociedad agrcola.
Sin duda, cada tejido se convierte en una fuente necesaria para conocer a profundidad la memoria y el pensamiento de los pueblos andinos. Con los recorridos que van formando, con el origen de las fibras y con las fibras mismas en manos de quienes las tejen y cosen, se van configurando diversidad de espacios llenos de sentidos, inundados de colores que hablan de los orgenes colectivos; y se convierten en un espacio de encuentros sealando la configuracin de los espacios recorridos y de los tiempos pasados y presentes. Y, finalmente, se lee un texto-textil base de una estructura relacional entre la produccin de tejidos, el tejer, y la produccin social, lo societario, manteniendo inclume lo simblico como si se estuviera cosiendo sobre una tela con otros hilos, los de la reparacin.
Poder simblico del tejer. La historia de los tejidos se asocia a la historia del desarrollo y realizacin de lo humano mientras el tejido se relaciona constantemente con las mujeres y lo mitolgico. Ideolgicamente esta mirada diferenciada se explica por el modo como se ha situado la existencia de las mujeres en la tejedura pues, si bien, se reconoce su habilidad manual para hilar, bordar y tejer, el aprecio social otorgado a estas actividades no se centra ni en las caractersticas ni en los contenidos de sus trabajos.
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Tejer y coser han sido trabajos realizados dentro de la casa mediante actos repetitivos que quedan incrustados en hilos, telas, lanas y servicios, sus productos son mviles y perecederos pero no estn hechos para convertirse en objeto de comercializacin; sus particularidades requieren especial concentracin pero no entran en el mbito creativo. El esmero con el cual las mujeres tejen seala un hacer cambiante de carcter histrico social que paulatinamente adquiere talantes propios aun cuando se sigan considerando labores propias de su sexo.
Las actividades de las mujeres narradas en la mitologa as lo indican pero a la vez van dando cuenta de los procesos de transformacin cultural, tanto en los mitos mismos como en la vida cotidiana. La figura de Penlope, hija de Icario y de la nyade Peribea, es emblemtica en este sentido por el modo como ha aumentado su presencia en diferentes clases de anlisis que desdibujan la pasividad de esa mujer que teje y desteje mientras espera, una mujer dedicada a una actividad fundamentalmente femenina, considerada pasiva y domstica, no valorada si no en virtud de la feminidad y de lo ntimo.
En otra clase de literatura, de arte y de cultura Penlope reitera su presencia en medio del orden patriarcal imperante. Con la recreacin de su figura como diosa o herona tejedora e hilandera, el mito se acerca a una subjetividad reflexiva que da vida al hilo. Con sus modos de tejer relaciones y urdir tapices, la mujer toma decisiones sobre su propio destino. Con su vida mtica narrada y vuelta a narrar, otras mujeres hacen visibles las transformaciones ideolgicas en el mundo cotidiano en la medida en que las diosas o heronas como tejedoras o hilanderas existen en muchas culturas, son "Hilanderas del hilo de la vida" y "Tejedoras de los Tapices de la Vida y la Muerte" y tambin "Diosas del Destino (Ruth Scheuing, 1998).
A la vez, en estos procesos de reinterpretacin del mito, las acadmicas estudiosas del tema encuentran nuevos personajes y nuevos episodios que se agregan a la estrechez de lo narrado por la pica original, o incorporan otros
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criterios, muchos de ellos metafricos, para hablar o comprender la psicologa, la vida humana o la reflexividad. Aun cuando se mantengan a flote los roles tradicionales y las ocupaciones de las mujeres en las narraciones referidas, Penlope va dejando sus huellas en el suelo con sus recorridos reiterados de un lugar a otro dentro de la casa, como si se tratara de tejer otros rumbos, o de escribir otras historias en la misma tela. Especial atencin han dado las analistas crticas a las representaciones e interpretaciones acerca de las relaciones de Penlope con las ruecas o los telares. Ha sido esta relacin una va para interrogar la ubicacin de las mujeres de puertas para adentro y de puertas para afuera, pues la tejedora se mueve por el taller pero tambin se la observa solitaria en sus aposentos; as, Penlope pasa de ser una mujer que espera a una mujer que acta.
Las apreciaciones cultivadas o desarrolladas desde la diversificacin de las corrientes artsticas contemporneas, permiten conocer mltiples visiones de Penlope. Son visiones contemporneas que dejan apreciar a una mujer tejedora, activa, creadora, dispuesta a seguir tejiendo otros modos de vivir tejiendo; y de tejer viviendo. Por este camino, los actos de tejer han quedado en el escenario pblico adheridos a la imagen de una Penlope transformada por sus vnculos con los tapices, una mujer ahora situada en la vida cotidiana, observada y juzgada con otros imaginarios.
La mirada analtica de quienes han estudiado el mito queda fijada sobre una Penlope en vas de abandonar la tradicin patriarcal, que ha hecho de la mujer un ser sumiso y obediente, para pasar a desempear actividades propias de la esfera pblica. Dichos trnsitos expresan algunos de los cambios sociales subyacentes en la bsqueda de una posicin social diferente para las mujeres, de otro lugar para compartir sus saberes. Y es que la actividad es la clave para la creacin de un objeto que habla e interroga, que se va llenando de sentido y al cual, quien teje, le apuesta desde lo sensible, incluso suele utilizarlo para la sanacin del cuerpo o la reparacin de la vida.
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Del mismo modo, el espacio donde se refugia cada tejedora es clave para contextualizar el trabajo creativo, o para comprender sus actitudes plasmadas en lo que hace, y el lugar ocupado en la organizacin de todas las sociedades humanas. Son espacios que invitan a traspasar los lmites que muestran y ocultan a Las Hilanderas, pintura de Velzquez centrada en la Fbula de Aracne 150, rodeada de una compleja simbologa mitolgica en proceso continuo de reconstruccin.
Potencial reparador del coser. El coser a mano ofrece ventajas similares al tejer si se tienen en cuenta los elementos bsicos, los materiales necesarios, los tiempos disponibles y los espacios posibles, junto con una fase de diseo, corte y organizacin de las piezas por bloques o unidades. Las telas, los hilos, las agujas y el dedal estn a mano o se consiguen con facilidad; el coser se hace en cualquier momento y lugar favorable para compartir y disfrutar de la compaa de otras personas en diferentes situaciones. Muy recientemente, la historia o las artes han mostrado que:
Coser era oficio femenino, pero ganarse la vida cosiendo era algo bien distinto. En Inglaterra, las hiladoras y tejedoras domsticas ingresaron durante el siglo XIX al mundo fabril en donde se multiplic la produccin de telas, presionando el surgimiento de la industria del vestuario; las fbricas de ropa reclutaron costureras para jornadas de 15 o ms horas, en lugares estrechos e insalubres () (Ada Martnez Carreo, 1994: 17).
Desde muy jvenes, casi nias, las mujeres han aprendido a coser, tambin a tejer, bordar o remendar. Estos aprendizajes estn mediados por la prctica cotidiana para familiarizarse con la complejidad de las tcnicas, las formas, los
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Una joven artista del tejido que desafa a la diosa Atenea aunque ella es la patrona de las artes y los oficios. En una competencia para saber quin de ellas es ms habilidosa, Atenea teje un tapiz representando a dioses y diosas mientras Aracne lo teje ilustrando sus romances. La perfeccin de la obra de Aracne desata una reaccin inesperada por parte de Atenea quien arranca los hilos del trabajo para que Aracne quede atrapada, luego suelta los hilos formando la telaraa donde vive Aracne como araa.
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colores, los cortes y las puntadas; cada persona va construyendo la pieza con su propio ritmo, con la armona caracterstica de la costura, y con el hacer plasmado que advierte los mltiples estilos de su creadora. Estos aprendizajes, adems de hacerse mediante el trabajo en casa, exigen labores de cuido antes, durante y despus del proceso de cosido. Se cuidan los instrumentos necesarios para coser como las agujas, las tijeras o los dedales; se cuidan los materiales utilizados como los hilos, las telas, las lanas o las fibras. Una vez elaborada la pieza vienen los detalles de limpieza, lavado, secado, desarrugado y planchado. Y despus de que ha sido usada, la pieza es retomada para hacerle retoques, remiendos o zurcidos con el fin de recuperar su apariencia y de conservar su uso originario.
Los acercamientos histricos a la vida cotidiana develan al coser o al bordar como actividades que suelen hacerse en casa. Dicha observacin indica que todas las clases de trabajos manuales han sido utilizados por las mujeres para comunicar sus emociones, dejar escuchar los silenciamientos histricos, traspasar fronteras impuestas, establecer conexiones culturales, o recrear nuevos lenguajes. Sus caractersticas ubican a las actividades de coser en el mbito del feminaje o, segn Miriam Shapiro, labores femeninas que, en cuanto tales, pueden ser introducidas al mbito artstico:
La arpillera, los trabajos de patchwork, las almazuelas, los quilts, las molas o los appliqus, son formas de feminaje. Estas clases de cosidos han existido siempre aunque no se conozcan los nombres de las mujeres que cosen ni sus trabajos se hayan reconocido como obras o manifestaciones artsticas. Han sido cosidos que no entran en la rbita ni del trabajo asalariado ni del mercado de bienes, tampoco del consumo suntuoso (Nohra Stella Daz, 2010, cap. IV).
En medio de estas reivindicaciones y de nuevas apuestas de las mujeres por hacerse un lugar en las artes ms all de las fronteras establecidas por los cnones, la riqueza de los tejidos y los cosidos puede ser incorporada en piezas
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artsticas que evocan los legados del pensamiento andino. Esa misma riqueza transforma espacios y discursos, abre puertas, traspasa cercos o derrumba muros, para dar cabida al arte textil. Por esta senda, el lugar del tejer y del coser en la obra de las mujeres artistas ha provocado fisuras con las formas imperantes.
Si bien a lo largo de la historia se hace poca o ninguna referencia explcita a los aportes de las mujeres por medio del tejer y del coser, como con casi todas las actividades por ellas realizadas, en los ltimos aos se observa un notable inters de muchas mujeres (y de algunos hombres), por retomar y apropiarse de estas devaluadas actividades femeninas. Con la ampliacin de los conocimientos tericos sobre los materiales, lo ilimitado de su aprovechamiento y las ventajas comparativas del arte, como ocupacin y como teraputica, las mujeres han puesto en escena el proceso de creacin, innovacin y versatilidad con la idea de tejer su propia apreciacin o de coser otras insumisiones en la cotidianidad.
Tejer (auto) apreciacin Tejer es entrelazar hilos pausadamente para hacer o deshacer soportes flexibles;
tambin es adelantar o retroceder para entrecruzar, con cierto orden y poco a poco, una clase de fibras o diferentes elementos formando tramas, urdimbres, trencillas, nudos o estructuras laminares en las que subyacen el ir y venir de las uniones o los nudos.
Tejer es un trmino genrico aplicado originalmente a las telas tejidas, pero que hoy se utiliza tambin para hacer referencia a filamentos, hilazas e hilos sintticos, as como a los materiales tejidos, hilados, fieltrados, acolchados, trenzado, adheridos, anudados o bordados que se fabrican a partir de los mismos. Se usa para referirse a las telas no tejidas producidas mediante la unin mecnica o qumica de las fibras utilizadas:
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Sawri Llawtaphita, en palabras aymaras significan verbo y sujeto del acto de tejer, tejer por alguien, el ser de aquel que teje: ser-tejedor. En este telar, que tiene las caractersticas propias de los telares tradicionales, el verbo y el sujeto del tejer adquirieron materialidad en diferentes lugares del Continente. Generando vnculos invisibles entre las manos de muchas tejedoras, que tejieron fibras naturales y trenzas de cabello donadas por hombres, mujeres y nios (Sandra De Berduccy, s.f.).
Tejer implica sentir los efectos del despliegue sensorial, perceptual, cognitivo y manual; a la vez, configura identidades, amplia conocimientos y agudiza el gusto por el color, las formas, los objetos, sin olvidar que convierte a las piezas producidas en elementos tiles para el entorno cotidiano mientras se tejen otras formas de lenguaje: mi necesidad es comunicarme y el tejido es mi lenguaje. Me libera. Se convirti en un ro de palabras, de conversaciones, de tiempo (Mara Anglica Medina, cita en ngela Patricia Escobar, 2007).
Tejer tambin es un hacer personal que se vive como una actividad adelantada en solitario; tejer es un oficio desarrollado de manera individual para lograr un beneplcito colectivo, pues es entrelazar ideas para crear pensamientos, y entrelazar pensamientos para crear sociedad (Ceci Arango, cita en Restrepo ngel, 2009). Adems, con los actos de tejer se reconoce que la circulacin se mantiene bajo hilos invisibles que interconectan todo. Circular en la ciudad implica cruzar, atravesar y delinear () (Milena Bonilla, cita en Restrepo ngel, 2009).
Para tejer se hacen lazadas o enlaces mediante un ir y venir de dedos, agujas e hilos, se hace un movimiento rtmico que va juntando puntos para que crezca la tela tejida y se agote el hilo disponible. Es una actividad individual que convoca la conversacin y enlaza la socializacin pero, a la vez, incorpora la colaboracin entre interlocutoras, entre mujeres artistas y entre mujeres tejedoras cuando ensamblan una pieza artstica:
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S tejer, pero no me interesa. No tengo la paciencia. Prefiero que quienes se han especializado en eso lo hagan por m. Al fin y al cabo, el arte contemporneo es una empresa de colaboracin y no la obra de un gran genio (Barbarita Cardozo, cita en Restrepo ngel, 2009).
Como resultado, quien se dedica a tejer busca hacer urdimbres mediante el enlace de un conjunto de puntos, introduciendo la imaginacin individual, conservando la memoria histrica y, sobre todo, propiciando las transformaciones requeridas socialmente, porque, en trminos metafricos:
Hacemos parte de una realidad inervada donde somos apenas partculas. El sistema nervioso se extiende ms all de los lmites del cuerpo y lo que entra en contacto con lo humano se inerva y por tanto se neurotiza (Libia Posada, cita en Restrepo ngel, 2009).
Con los tejidos se van configurando y llenando de sentido nuevos espacios marcados por la tensin y disposicin de las fibras que se contraponen y se resisten a los lmites impuestos por los espacios hegemnicos del poder, relacionados con la creacin primigenia, con lo corporal, fsico, con la creacin de una nueva piel (Marin Lpez-Fernndez Cao, 2008). Igualmente relacionados con la pasin y el cambio:
El tejer para m es una tcnica basada en la repeticin de un movimiento de ida y vuelta, como el cambio entre el da y la noche. El resultado no se ve inmediatamente. Para ver todo hay que esperar, como la semilla que se est convirtiendo despacio en una flor (). En la tapicera estoy usando la tcnica llamada haute-lisse, en vertical, esta tcnica me permite realizar variaciones de organizacin estructural. Me gusta jugar con el volumen () grandepequeo, y por esto utilizo
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diferentes tipos de nudos: kilim, el nudo turco (persa) o nudos especficos del arte tradicional rumano (Ana Mara Popa, 2009) 151.
Estos actos de tejer, en su sentido originario o de sabidura ancestral, administrados por mujeres viviendo en reas rurales o urbanas, han tenido funciones concretas en la vida cotidiana. Unas funciones de mantenimiento, cuido y abrigo. Entre las mujeres artistas, estos actos han marcado sus significados en lo personal, lo social, lo econmico, lo cultural y, muy seguramente, en lo poltico por el activismo que puede desencadenar.
La incorporacin de elementos textiles a la obra artstica es reciente y como resultado de la negativa valoracin social dada a dichas actividades. No se desconoce una importante valoracin prctica de esta clase de producciones en la vida cotidiana, pues tejer, bordar, coser, implica un contacto con un material con historias, implica anudar los actos creativos a la vida (Andrea Rey, cita en Restrepo ngel, 2009); cuestiones reiterativas porque, de un lado, los tejidos han permanecido en el tiempo y en el espacio en muchas regiones de pases y continentes, aunque con diferentes posibilidades de comprensin pero siempre con el sello de lo cultural y con la impronta del trabajo de las mujeres, en todos los niveles socioeconmicos y atravesados por realidades raciales/tnicas. Y, de otro lado, los tejidos son vividos por mujeres y hombres de diversos grupos humanos, variando sus formas, contenidos y simbologas para convertirse en objeto de anlisis e interrogaciones.
Tambin, los tejidos han sido transformados por el uso de otras fibras. Despus de veinte siglos de haberse usado cuatro fibras, dos de origen vegetal, el algodn y el lino, y dos de origen animal, la seda y la lana, se incorporaron fibras artificiales como el nylon y el polister, aunque se contine tejiendo en casa, un espacio
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Artista del Mes: Ana Mara Popa, tejedora y estampadora, Written by Ana Maria Popa Disponible en: http://www.yareah.com/magazine/index.php/arts-arte/442-main-artist (consulta en octubre de 2009).
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fsico pero tambin emocional y afectivo, que evoca los confinamientos de las mujeres: () yo quera indagar en por qu las mujeres artistas se vuelcan en algo tradicional, ancestral, cuando no se identifica adems con el xito. Y por qu me ocurra a m. (). Lo textil tiene que ver con lo domstico, con lo cotidiano, con mirar hacia dentro. () El estudio terico me permite ser mucho ms consciente de mi obra, situarla histricamente, ver de dnde surge. Quera saber ms sobre la situacin de la mujer en el arte. Adems, me ha ayudado a aclarar qu me aporta el acto de coser. Es un medio que he elegido porque tiene un ritmo determinado, que me facilita la concentracin y canalizar una energa. Y a seguir adelante con la escultura, que no es poco (Iratxe Larrea, 2007) 152.
Los efectos sensoriales, perceptuales y cognitivos desencadenados por los actos de tejer constituyen los fundamentos de otra clase de vivencias cotidianas, ahora convertidas en extraordinarias. En paralelo, el tejer y los tejidos configuran una unidad que enriquece la comunicacin, acompaa el dilogo y provoca la transformacin.
Coser (in) sumisiones Coser consiste en dar puntadas o pasar el hilo un elemento activo- enhebrado en
una aguja a travs de la tela, con el fin de fijar algo a la misma tela un material caliente-, unir sus bordes, articular sus componentes o partes. Mientras para la artista espaola Amelia Jimnez, la tela tiene un componente tctil o sensual, para
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Entrevista: Iratxe Larrea, Artista. "El arte textil tiene la carga de estar vinculado a la mujer". Por Eva Larrauri, Bilbao - 19/07/2007. () crea sus esculturas con telas e hilos, con los que, dice, ha encontrado la mejor forma de expresarse. El arte textil ha sido tambin el objeto de la investigacin de su tesis doctoral, en la que ha seguido la pista de artistas como Louise Bourgeois, Ana Laura Alez, Jana Sterbak y Joana Vasconcelos, entre otras. Disponible en: http://www.elpais.com/articulo/pais/vasco/arte/textil/tiene/carga/estar/vinculado/mujer/elpepuesppvs/20 070719elpvas_15/Tes (consulta en julio de 2007).
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la artista rumana Ana Mara Popa las actividades de coser equivalen a pintar nuevos mundos con el hilo.
Los cosidos resultan del uso conjugado y rtmico de hebras, hilos, fibras o filamentos para apropiarse de la tela con las puntadas o los anudados; igualmente, para llenar de sentido la superficie intervenida, rota o rasgada con el nimo de repensar los alcances de la delicadeza del pespunte, en el modelo de aguja y en el tipo de hilo se contienen numerosos mundos, asegura Amelia Jimnez. Las mujeres cosen con calma, esto es, de manera semejante al hecho de bordar: () con la marca sutil que seala, escribe, sobre la propia piel, como una cicatriz o una escarificacin () supone un intento de entrar en lo dado, sumergirse, desaparecer y volver a aparecer en la propia tela () (Marin Fernndez Lpez-Fernndez Cao, 2008).
Los cosidos constituyen una expresin ocupacional que otorga independencia debido a las caractersticas de los trabajos realizados, los valores afectivos insertados en la labor de aguja, la posibilidad creativa con frecuencia acallada o relegada; el potencial reparador; y la emergencia de las subjetividades segn el ritmo trazado por el hilo y la puntada, por la aguja y el hilvn:
Cuando me pongo a coser, estoy saliendo de este mundo a otro transcendental y por esto no respeto siempre el proyecto dibujado. La estructura de los hilos se impone frente al proyecto y por esta razn siento y cambio algo. Los colores son tambin muy importantes. Los tonos de rojo, ocre y negro predominan en mis obras, pero el rojo es el solista. Los estampados estn realizados en la tcnica llamada batik. Es una tcnica que requiere mucha atencin y paciencia porque se realiza con cera. No lo puedes ver todo desde el principio porque hay que sacar todas las capas de cera para ver el resultado. Los efectos pticos obtenidos con la cera son muy expresivos. Se empieza con un
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tono muy clido y acaba, a lo mejor, con un tono muy oscuro. Se necesitan muchas capas de cera para realizar el proyecto completo. El resultado final es espectacular. A travs de mi obra quiero ensear el fascinante mundo de las artes textiles (Ana Mara Popa, 2009).
As, toda persona realiza actividades de coser por razones semejantes a las que se tienen para tejer o dibujar. Quienes cosen lo hacen porque desean tener mayor expresividad y representacin; se sienten importantes por haber creado un objeto o una obra que contiene pasiones o compulsiones; y estn convencidas que los productos logrados aportan nuevos conocimientos, estimulan la creatividad, la expresin y la autodisciplina. Tambin aparece la necesidad de hacerse visibles en espacios ms vivibles para compartir simblicamente que desean formar parte de la historia, de la creacin, o de la accin cotidiana: () la mayor parte de la historia masculina se funda sobre la severa distincin entre lo pblico y lo privado, donde lo pblico forma parte de la visibilidad y de la realidad mientras lo privado circunscribe la esfera de lo ntimo, de lo familiar, de lo oscuro, una realidad seguramente poco clara, confusa, indecisa, que se sustrae a la visibilidad y nos devuelve a la relacin con lo divino. Lo visible nos devuelve a la esfera pblica, dimensin primaria masculina () mientras que lo invisible nos devuelve a la esfera privada de la familia donde la mujer es principalmente la protagonista escondida. () Hay muchos ejemplos en el pasado que nos hablan de mujeres que han sabido deshacer la separacin entre pblico y privado llegando a tejer un nuevo registro, totalmente otro, fundado no sobre teora poltica sino sobre la accin (Barbara Verzini, 2002).
A la par, el proceso y el trabajo incorporado en las actividades de coser se extienden en el espacio y en el tiempo, sobre todo porque conlleva efectos de tranquilizadora ocupacin, como dira Lucy Lippard. Este hecho convierte al coser
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en pretexto para reflexionar sobre la vida cotidiana pero tambin para hacer crticas a la sociedad de consumo donde cada acto debe tener una finalidad y cada producto un uso; a la vez, el trabajo artesanal queda configurado como un producto fuera de las esferas de intercambio: () en la provincia de su lengua destilando una obra lenta, artesanal y de difcil traduccin. Mudos, femeninos, permanecieron dentro de la casa. Imitando el trabajo artesanal de las abuelas, bordaron y cosieron un texto poco apto para el intercambio (Tamara Kamenszain, 1983, p. 11).
Sin duda, las actividades de coser crean vnculos tiles entre materiales pero tambin crean interacciones de (in) sumisin entre subjetividades. Como actividades divertidas y agradables dejan registros grficos o visuales de lo realizado con agujas e hilos sobre las telas, o con la mquina sobre los bordes de las partes unidas. Dejan huellas e incorporan vivencias satisfactorias en quienes cosen, tambin en quienes tejen considerando que, adems de ocupar sus tiempos de ocio, son momentos compartidos para la recreacin y la creacin.
Vivencias compartidas por mujeres que tejen y cosen Las maneras de ocupar lo cotidiano con actos de tejer y actividades de coser han
abierto caminos para incorporar y reconocer la creatividad de las mujeres. Ahora disponemos de un foco de atencin particular para pensar en quines crean, quines hacen, qu hacen, qu posiciones ocupan en lo cotidiano, y cmo desde su singularidad aparecen en el amplio espectro de la creacin, la distribucin y la recepcin artstica. A la vez se convierten en caminos reflexivos ya recorridos por otras analistas que indican la forma en que: () se conforma una relacin natural entre ciertas dotes femeninas y las artes de la aguja, como seala la historiadora del arte Whitney
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Chadwick: Las actividades artsticas de un creciente nmero de aficionadas que se dedicaban a actividades como la labor de aguja, el pastel y la acuarela, y ejecutaban primorosas obritas a pequea escala, confirmaban los puntos de vista de la Ilustracin de que las mujeres posean un intelecto diferente e inferior al de los hombres, de que carecan de la capacidad de razonamiento abstracto y creatividad, pero estaban mejor dotadas para la labor minuciosa. No ha de entenderse, sin embargo, que esas actividades fueran exclusivamente impuestas a las mujeres, ya que a muchas de ellas les sirvieron tanto de placer como de va de realizacin. Este pensamiento va acompaado por un sinnmero de pinturas de artistas profesionales que representan a la mujer bordando y cosiendo a lo largo de los siglos XVIII y XIX (Mara Laura Rosa, 2004, p. 4).
En principio, las nuevas maneras de ocupar el espacio sealan el papel renovador de las artes textiles, las cuales han incorporado otros lenguajes artsticos que a lo largo del siglo XX socavaron las fronteras tradicionales del arte, la esttica, la curadura o la crtica. Con el uso cada vez ms frecuente de distintas clases de fibras, telares, agujas, nudos o labor de punto en alguna etapa del trabajo textil, se han reconfigurado las tcnicas artsticas empleadas por las mujeres sin olvidar que los tejidos y los cosidos constituyen una expresin esttica a la espera de su reconocimiento como parte de la memoria colectiva.
Estas interacciones entre actos de tejer y actividades de coser traspasan las fronteras estticas establecidas para romper sus lmites e ir ms all de la retrica tradicional. Rompen aquellos cnones que con frecuencia opacan los procesos de resignificacin de las artes textiles y que, convertidos en lenguajes nicos, ocultan el trabajo tanto de artistas como de mujeres que tejen o cosen.
Los tejidos y los cosidos en cuanto ocupaciones que llenan de valor a la cotidianidad, adems de constituir actos de percepcin-cognicin, ayudan a
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conservar prcticas adaptativas y reflexivas mediante el trabajo grupal. Y llegan a constituir experiencias de sanacin, algo que se vincula a una idea simblica de reparacin situada: Quienes aspiramos a impulsar cambios en grupos () y reconocemos en la intersubjetividad un modo pragmtico con el que dar respuestas fiables a nuestras inquietudes, alimentamos una interseccin entre conocimiento y prctica que posibilite formas de resolver lo que creemos son nuestras necesidades vitales y contemplamos estos rincones humanos, como lugares desde los que se trabaja por y para una praxis cotidiana (). Focalizamos en un mismo proceso distintas prcticas pedaggicas, teraputicas y sociolgicas con las que consolidar relaciones que nos permitan desenmascarar redes de identificacin que condicionan nuestro modo de sentir y de percibir la vida (Manuela Avils Martos, 2006, p. 123).
Las experiencias del grupo de mujeres participantes en mi estudio, mujeres que tejen o cosen153, son individuales pero no estn al margen de las sensaciones colectivas, tambin reflejan relatos que en algunos casos posicionan la individualidad en trminos de gnero, clase social, orientacin poltica y lugar de origen o residencia. Esas mismas vivencias narran historias asociadas a sus pensamientos, al descubrimiento y placer por sus trabajos tejidos o cosidos llenos de imaginacin, fantasas e innovaciones.
En el trabajo de las mujeres que tejen y cosen en la cotidianidad, cada pieza contiene historias, emociones, reflexiones y acciones como formas bsicas del hacer; en general suscitan en la creadora imgenes, pensamientos e ideas sobre su propio hacer y su ser; tambin de sus relaciones con las circunstancias
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Las integrantes de los seis grupos participantes en el estudio viven o transitan por ciudades de Colombia y de Espaa. Son 49. Son mujeres tan diversas en sus intereses cotidianos como diversos son sus relatos acerca del tejer o del coser. Todas comparten el gusto por dichos actos y actividades realizadas en espacios de posibilidad y bienestar denominados, para este texto, Lanas, Hilos, Agujas, Colchas, Punto y Variedades (Nohra Stella Daz, 2010, Introduccin).
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actuales de la vida colectiva que las invita a vivir un modo distinto de hacerse y formar parte de los procesos creativos.
Los grupos de mujeres sienten que tejer o coser es especial porque, a pesar de que parecen rutinarias, repetitivas, y con pocas exigencias mentales o fsicas, las obliga a impregnar las piezas de emocin, afecto, gusto o placer. Cada pieza les permite desplegar sus conocimientos tcnicos y sus objetivos estticos.
La creatividad y el impulso creativo surgen a medida que arman la pieza pero las mujeres que tejen o cosen no siempre son conscientes de su creacin; solamente con el paso del tiempo y con la comparacin mutua o la interrogacin frente al trabajo realizado, hablan de sus experiencias. La necesidad de sentir, estimular o vivir las sensaciones producidas por los sentidos y el cuerpo, si bien no ocupa un primer lugar entre las mujeres, son experiencias que las invita a refinar sus prcticas con el tejer y el coser ms all de la funcin.
La conceptualizacin se manifiesta en las tcnicas o el procedimiento de elaboracin de las piezas; tambin al concluir el trabajo donde cada una nombra a la pieza, la instituye como tal en el mundo visible del tejido y del cosido. El nombre asignado casi siempre refleja o advierte su contenido; es un proceso en doble va, ya que al iniciar los trabajos se parte de un tema y se termina con la identificacin de cada una con un nombre que individualiza a la pieza.
El cuerpo, las sensaciones, las emociones, la comunicacin, son aspectos introducidos durante el proceso de tejer o de coser, sobre todo a medida que dibujan la posibilidad teraputica y dan intensidad, fuerza y presencia a cada ser y su hacer. La valoracin del cuerpo sintiente y creador con los tejidos o los cosidos se centra en las manos. La mano es vista o considerada como herramienta fundamental para desarrollar cualquier actividad humana, y lo es mucho mas intensa en los tejidos y los cosidos porque apoya el contacto con los hilos, las fibras, las agujas o el telar, y porque:
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Sabemos que la principal capacidad humana es la capacidad de actuar que tienen los seres humanos, individual o colectivamente; tambin conocemos que las manos activas y en actividad han contribuido a la organizacin de ocupaciones, artes y oficios que pronto comenzaron a diferenciarse de aquellas formas de actividad propias del intelecto. Las manos en s mismas representan y aportan significados sociales pero tambin actan y revelan su potencialidad funcional (Nohra Stella Daz, 2007).
Algunas mujeres que hacen patchwork, punto, ganchillo o tejido, expresan o comparten su mundo interior a travs del habla, la escucha y el dilogo con los materiales. Sus trabajos agrupados nos hacen recordar la multiplicidad de labores aportadas por los pueblos originarios: hilado, brocado o elaboracin de paos, tapicera o tejido de prendas gruesas, doble tela, entrelazado, trama y urdimbre con hilatura de una cara de diferentes colores sobre una tela base de lana, y anudado.
Las mujeres que tejen y cosen tambin tienen un especial cuidado al momento de hacer la seleccin de los materiales pues este paso constituye la puerta de entrada a la meta creativa. Es un momento de definiciones en el que ponen en juego la creatividad, el gusto, las relaciones de la pieza pensada, imaginada o planeada, con la realidad vivida y con el destino final previsto. Con las sensaciones tctiles obtienen informacin sobre la calidad y textura del material mientras que con las telas, el color y la suavidad de la lana, defienden la pieza propuesta. Esta antesala del trabajo evoca la diversidad de tcnicas para realizar un tejido andino, las cuales, adems de depender del tipo de fibras e hilos seleccionados, tambin varan segn el uso al que est destinada la pieza.
La pieza propuesta o prevista requiere el diseo previo, el dibujo o el boceto que orienta la totalidad del proceso. Se observa que las piezas elaboradas por estas mujeres que tejen y cosen muestran cierta cercana a las piezas creadas por
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artistas del textil. El tiempo y el espacio juegan un papel importante pero no en abstracto, sino ms bien por sus determinaciones y sus vnculos con la vida cotidiana. Las mujeres han buscado un espacio y han sacado un tiempo para tejer y coser porque los tejidos y los cosidos ocupan un lugar propio en el mundo de la creacin artstica de acuerdo con otra finalidad, una que sea distinta del mero uso y que este mediada por la palabra y su riqueza intersubjetivas.
Con tejidos y cosidos emergen otras palabras Los tejidos y los cosidos hablan de sus creadoras sin ocultar u opacar sus
presencias, es decir, de ellas y por ellas, as se convierten en un medio para expresarse y comunicarse amparadas en la asociacin tejido y escritura, tejido y polifona. Y, a la vez, evocan los usos dados a la tejedura en las sociedades antiguas o traen a la memoria la recuperacin de arpilleras, almazuelas, molas, appliqus, patchwoks y quilts, en el siglo XXI.
En cada una de las sesiones dedicadas a tejer y coser, la palabra circula formando otros tejidos y otros cosidos. Es un proceso de resignificacin que va al ritmo de las composiciones deseadas, incorpora diversos valores y muestra la cuidadosa disposicin de los elementos constitutivos del trabajo. El valor econmico proviene de la mano de obra, el valor emocional es aportado por la unicidad que las mujeres le imprimen a la pieza, el valor simblico es contado por la tela tejida que lleva escrita historias colectivas, el valor teraputico es visible en la tela reparada que puede expresar un sentimiento de pertenencia o narrar acontecimientos prximos. Desde este punto de vista, tejer (y coser) es una actividad-signo y un medio de comunicacin situado, segn Manuela Marn (2001).
En conclusin, tejer y coser constituyen formas inmemorables para no olvidar los alcances de un hacer cotidiano que transcurre entre urdimbres y tramas, entre telas y agujas. A la par, rememorar las caractersticas de la elaboracin y uso de tejidos y cosidos en la vida cotidiana, implica hacer visible la bsqueda de un lugar
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propio en el terreno de la creacin y la produccin artstica. Y, as mismo, implica sealar que muy poco o casi nada se dice del protagonismo de las mujeres que mantienen vivos los actos de tejer y presentes las actividades de coser en la vida cotidiana contempornea, porque se hallan empeadas en recuperar las sabiduras ancestrales que han atravesado la historia de la humanidad.
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Avils Martos, Manuela (2006). Atravesar la propia piel. Arteterapia - Papeles de arteterapia y educacin artstica para la inclusin social. Vol. 1, pp. 119-128. Daz Cubillos., Nohra Stella (2010). Entretejiendo ocupacin y arte. Hacer especial y hacer cotidiano de artistas y de mujeres que tejen y cosen. Universidad Complutense de Madrid. Tesis de Doctorado (sin publicar). Daz Cubillos., Nohra Stella (2007). Rumbos. En, Munvar M., Dora Ins (ed.). Artes Viv(id)as. Despliegues en la vida cotidiana. Unibiblos. Bogot. Kamenszain, Tamara (1983). El texto silencioso. Tradicin y vanguardia en la poesa sudamericana. UNAM. Mxico. Lpez-Fernndez Cao, Marin (coord.) (2006). Creacin y posibilidad. Aplicaciones del arte en la integracin social. Editorial Fundamentos. Madrid. Lpez-Fernndez Cao, Marin (2008). Razones para el arte: Memoria, ausencia y bsqueda de identidad. Editorial Complutense. Madrid. Marn, Manuela (ed.) (2001). Tejer y vestir de la antigedad al islam. Estudios rabes e islmicos. Monografas. Lam CSIC. Madrid. Martnez Carreo, Ada (1994). Los oficios mujeriles. Historia crtica, No. 9, Manos que no descansan. Enero-Junio, pp. 15-20. Rosa, Mara Laura (2004). Caleidoscopios de violencia. La serie Alfombras, Manteles y Acolchados de Nora Aslan. Espacio, Tiempo y Forma. Serie VII, Historia del Arte, T. 17, pp. 375-387 Snchez Parga, J. (1995). Textos textiles en la tradicin cultural andina. Instituto Andino de Artes Populares del convenio Andrs Bello. Quito. Scheuing, Ruth (1998). "Penlope y la historia desenmaraada". En, Deepwell, Katy (ed.). Nueva crtica feminista de arte. Estrategias crticas. Ctedra. Madrid. Verzini, Barbara (2002). Arte femenino despus de los aos sesenta. X Congreso de la Asociacin Internacional de Filosofas, Pasin por la libertad. Accin, pasin y poltica. Debates feministas. Barcelona.
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COLLAGE DE FOTOS
D.I.M.
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Seccin cuatro. Los otros re-encuentros

Cap. XI. Instantes de dolor, 325 Jenny Johana Quintero Nieto Cap. XII. Exploraciones e itinerarios, 337 Miguel ngel Cantor Nieto Cap. XIII. Vivencias de sanacin, 355 ngela Beatriz Gutirrez Cabrera Cap. XIV. Labor-artesanal de sanacin corporal y cuidado de s, 381 Leni Daiara Ladino Duarte y Jorge Salcedo Cap. XV. Voces de paz para exorcizar la violencia en los Montes de Mara, 407 Edwar Buelvas Mendoza
VIDEO-CLIP
Viola/Voz
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Captulo XI
INSTANTES DE DOLOR
JENNY JOHANA QUINTERO NIETO
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Llegamos al saln de ajedrez. Un grupo compuesto por mujeres y hombres

ocupbamos un sitio en el saln, tenamos curiosidad e intriga por saber en qu consistira la Caja de Pandora (Paula Usuga, 2010a) 154. Y mientras esperbamos, observbamos a la artista plstica que se encontraba haciendo ejercicios de estiramiento y de calentamiento corporal en un extremo del aula.
Estbamos all respondiendo a una convocatoria para participar en una jornada de formacin performatica (ngela Gutirrez, 2010; Paula Usuga, 2010b) 155. Nos preguntbamos en silencio cmo podr ser esta actividad?
Mi presencia era apenas circunstancial ya que deba retirarme de inmediato, haba llegado al lugar acompaando a mi madre, una de las invitadas a la reunin. Estaba a punto de despedirme cuando la artista comenz el performance que tena preparado para abrir el trabajo de la maana.
Yo decid quedarme durante ese momento aceptando la propuesta de la Coordinadora de la jornada, ngela Gutirrez. Su compromiso con la apuesta artstica y su emocin por la compaa del grupo me convencieron.
154
Tambin seria anunciada como un inventario de cicatrices. Una propuesta de experimentacin performatica de la Artista Paula Usuga, Ella planteaba realizar talleres que ayuden a reflexionar acerca de la problemtica personal, que sirvan para reflexionar en el cuerpo y en las marcas que este tiene, identificar cicatrices visibles e invisibles abrir nuestros recuerdos y dejar salir nuestros traumas (Paula Usuga, 2010a). 155 Jornada prevista en el marco del proyecto de extensin titulado Relatos acerca de cuerpos y subjetividades. Grupo Transformar, I.D.H., 2010, y de la tesis titulada Recuperacin y sanacin corporal para el empoderamiento de mujeres violentadas (ngela Gutirrez, 2010).
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Los inicios As, de repente, casi sin darnos cuenta del sitio de donde emerga, apareci en la
puerta una mujer con un vestido negro que le llegaba hasta las rodillas, con el pelo en la cara. Atraves el saln y se situ en la mitad del espacio disponible. Empez a girar, girar y girar; mientras daba vueltas sobre s misma de su boca sala un lquido transparente que a simple vista pareca agua, pronto, por el olor, a ans, reconocimos el dulce y profundo olor del aguardiente.
Qu estara sintiendo y pensando mi madre? Ella lo comentara conmigo en la noche con un tono muy reflexivo:
Mi hija de algn modo me haba explicado que iba ser un encuentro con una artista plstica, en donde se expresaran emociones, y se dejara atrs todo aquello por lo que sentimos temor, () la presencia de ella durante la primera parte de la actividad me tranquiliz un poco, logrando as una completa armona entre la gente asistente y facilitando que me involucrara en todas la actividades propuestas.
Como si se tratase de una nia regaada, la mujer de figura esbelta se sent en el suelo con las piernas cruzadas y empez a pellizcarse lentamente cada parte del cuerpo. Empez por los brazos, luego por las piernas, avanz por el cuello para terminar en sus mejillas. Cada uno de los pellizcos propiciados por ella sobre su propio cuerpo estaba cargado de ira, dolor, fuerza y angustia.
Me di cuenta de inmediato que estos mismos sentimientos afectaban a cada una de las personas que la observaban desde sus sillas; en su mayora se involucraron con lo que ella quera expresar. Mi madre me contara ms tarde algunas de sus impresiones:
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En el performance de Paula Usuga percib una nia con angustia y desespero por sentir algo en su cuerpo, como si los pellizcos la hicieran vivir la violencia sentida, experimentada en su espritu, peda a gritos un momento de paz, de tranquilidad, que le permitieran liberarse de su tormentos. Ms an solicitaba un momento de cario y amor donde pudiera refugiarse de tanto odio, dolor y sufrimiento
Las evocaciones Con la imagen de la artista, llegaron a mi mente escenas conocidas en donde las
mujeres son maltratadas, agredidas y vulnerados sus derechos. Reciben golpes provenientes de diferentes hombres y en diferentes espacios. A ellas las atrapa el miedo; el odio y la sumisin hacen parte de su vida cotidiana 156.
Pero luego otras imgenes inundaron mi cabeza: las mujeres se han embarcado en una lucha continua para hacer valer sus derechos como personas ntegras, como ciudadanas que piensan, sienten, son autnomas y quieren llevar una vida libre de violencias. Se destacan por la autogestin de sus iniciativas y aspiran a compartir los beneficios obtenidos con todas las dems mujeres; tambin con los hombres que han experimentado la vulneracin de sus derechos en algn momento de sus vidas.
La artista inmersa en su puesta en escena continu con los pellizcos en su cuerpo, aproximadamente durante dos minutos ms. En ese instante llegaron a mi memoria nuevas imgenes en donde un ave fnix 157 renace de entre las cenizas e
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Hacer procesos de sanacin a travs de la catarsis, por medio de reflexiones y tcnicas plsticas: dibujo, collage, ensamble, accin, performance (Paula Usuga, 2010a). 157 Segn Ovidio, "cuando el Fnix ve llegar su final, construye un nido especial con ramas de roble y lo rellena con canela, nardos y mirra, en lo alto de una palmera. All se sita y, entonando la ms sublime de sus melodas, expira. A los 3 das, de sus propias cenizas, surge un nuevo Fnix y, cuando es lo suficientemente fuerte, lleva el nido a Helipolis, en Egipto, y lo deposita en el Templo del Sol". Como el nuevo Fnix acumula todo el saber obtenido desde sus orgenes, un nuevo ciclo de inspiracin comienza. Sobre el mito del ave fnix. Disponible en: http://www.elavefenix.net/el_ave_fenix.aspx (consulta en octubre de 2010).
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inicia de nuevo la ardua labor de vivir hasta cuando la accin de agentes externos se lo permita o se lo impida. Y, casi de inmediato, asoci esta imagen a la vida de las mujeres que a pesar de los duros golpes o dificultades que encuentran en su marcha por la vida, siempre van a levantarse entre las tinieblas con la frente en alto, la energa y la potencia para continuar una vida a la que le caben las emociones, las alegras y las metas que an quedan por realizar 158.
La doble retirada En medio de la concentracin en la que nos hallbamos, nos sorprendi que la
mujer con vestido y pelo negro se levantara del suelo para salir raudamente del saln, como si nadie la estuviera viendo, como si nadie estuviera en el lugar, como si fuese la nica persona presente.
Momentos despus, apareci la misma figura de mujer pero esta vez dispuesta a compartir con el grupo su propuesta de formacin performatica. Yo me retir. Mi madre estuvo atenta a las otras actividades creativas previstas para la jornada de dicho da; jueves 30 de septiembre entre las 8:00 de la maana y las 6:00 de la tarde. Al anochecer, ya en casa, mi madre y yo conversamos e intercambiamos reflexiones sobre esta experiencia.
La escucha Antes de llegar a la reunin me invadi un sentimiento de pnico no saba lo que

iba a pasar, iba a ser una actividad magistral? o iba a ser una actividad abierta a cualquier propuesta? Estaba yo all sentada junto a ella, escuchando las preguntas que mi madre se formulara al comenzar el da. Hablaba en voz alta muy concentrada en lo que estaba diciendo:
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El rito de prdida como una accin, donde el cuerpo es el medio que produce el gesto, un gesto artstico y catrtico (Paula Usuga, 2010a).
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A continuacin de la puesta en escena de la artista, se dio inicio a la actividad de movimientos corporales libres cuyo objetivo era involucrar e integrar a las personas entre s; la actividad no era guiada. Fue la oportunidad perfecta para conectarme con el cuerpo propio, sentir el fluir del aire, gozar de nuevos movimientos, liberarme de alguna forma de la rigidez de una operacin comn, y sumergirme en mis propios pensamientos.
El actuar independiente de cada persona, en una actividad que supona total coordinacin con la gente presente en un taller de cuerpo, fue placentera y relajante; esto trajo a mi mente imgenes de mujeres que se han expresado, se han rebelado y se han mostrado en contra de la opresin vivida, la cual es ejercida por diferentes personas con perspectivas de superioridad. La libertad no se exige, no se reclama, se vive, se siente y lucha da a da en el mpetu de la cotidianidad. Sentir y vivir esta libertad en la realizacin de movimientos fue algo nuevo y gratificante para m.
De igual manera fue un espacio para experimentar libertad en la elaboracin de la Caja de Pandora159:
159
La primera mujer fue Pandora. Fue hecha en el cielo y todos los dioses contribuyeron en algo para perfeccionarla. Afrodita le dio belleza, Hermes la persuasin, Apolo la msica, etc... As equipada, Pandora fue llevada a la Tierra y presentada a Epimeteo que la acept feliz, a pesar de los temores de su hermano, que no confiaba en Zeus y sus regalos. Epimeteo tena en su casa una habitacin donde guardaba algunos objetos que no haba alcanzado a repartir por la Tierra. Entre ellos un bal. Poco a poco fue creciendo en Pandora una gran curiosidad por conocer el contenido de dicha caja; finalmente, un da quebr el sello y abri la tapa para mirar dentro. Pero en ese mismo momento escaparon de la caja una multitud de plagas para atormentar a los hombres, como la gota, el reumatismo y los clicos para el cuerpo, y la envidia, la ira y la venganza para el alma, y estos males se repartieron por todas partes. Pandora se apresur en cerrar la caja, pero ya era tarde, todo el contenido de la caja haba escapado, exceptuando una sola cosa que yaca confundida al fondo, esa era la esperanza. Desde entonces, aunque los males nos acechen, la esperanza nunca nos deja por entero. Y mientras tengamos un poco de esperanza, ningn mal puede derrotarnos completamente. La Leyenda de la Caja de Pandora. Disponible en: http://www.emisterios.com/pdf.php?id=2703 (consulta en noviembre de 2010).
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Con una hoja en blanco en la mano y sin ninguna indicacin de cmo hacerla, cada persona procedi a elaborarla con el modo y la forma deseada; no importaba la esttica, sino la funcionalidad y lo que representaba para cada uno y una de nosotros.
Al terminar la caja de papel, nos fue entregada a todas y todos una nueva hoja en blanco; con un color. Podamos escoger el color segn nuestra preferencia, yo escog el verde que representa la esperanza de obtener como mujeres la misma igualdad de condiciones que el hombre, sin ser vulnerados nuestros derechos, ni fsica ni mentalmente.
Con el papel y el color en la mano nos invitaron a dibujar un cuerpo, nuestro cuerpo, con las caractersticas comunes de todas las personas: la cabeza, el tronco, los brazos y las piernas. Entonces afloraron en m, mis dotes artsticas, aunque de nuevo no era importante la esttica del dibujo sino lo que queramos representar.
La siguiente propuesta fue representar en el dibujo todas las cicatrices fsicas que cada persona presente tuviera, sin importar sus causas o relaciones; podan ser cicatrices de cirugas, de cadas, de
quemaduras, entre otras. Lo primordial era distinguirlas en el dibujo.
Mis cicatrices plasmadas en el dibujo fueron varias, la mayora de ellas son producto de lo vivido en la niez, en algn momento dolorosas pero que con el tiempo fueron haciendo parte de mi cuerpo y, como tal, son aceptadas y queridas. Aunque, pensaba, la sociedad establece que las mujeres debemos tener figuras perfectas, cuerpos esculturales y cualquier cicatriz en el cuerpo es antiesttica y como tal no es aceptada
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En la Caja de Pandora iban a quedar guardadas las cicatrices dibujadas porque han marcado nuestra existencia. Una reflexin sobre los efectos de estas cicatrices terminaron en que ellas no nos dejaban progresar o continuar con una vida libre de tormentos del pasado. Al final, y una vez la caja estuviera llena de todas las cicatrices que se deseramos olvidar, y con la caja sellada, nos prepararamos para eliminar nuestras cicatrices. La caja contendra dolores, penas y sufrimientos vividos previamente.
La eliminacin de la caja consista en quemarla, romperla o tirarla explicando por qu la queramos quemar, qu huella desebamos dejar en ese sitio, qu vivencia queramos olvidar, todo con el propsito de expulsar aquello que nos atormentaba y no nos permita avanzar.
Por mi parte, estaba pensando que no quera eliminar ninguna de mis cicatrices ya que cada una de ellas me recuerdan cada instante de mi niez, la felicidad que envuelve cada uno de mis pensamientos al recordar mi ajetreada pero divertida infancia.
La participacin de los presentes fue inigualable cada uno envuelto en sus reflexiones eliminaba la Caja de Pandora expresando mediante actos o en voz alta lo que senta. Un sin fin de sentimientos nos invada a quienes estbamos escuchando y viendo las acciones de
desprendimiento. Al terminar de quemar las cajas se sinti un ambiente de relajacin, toda la energa negativa haba sido expulsada y solo quedaron instantes de paz y tranquilidad.
Mientras la escuchaba, siguiendo de cerca sus relatos, apenas interrumpidos por sus propias reflexiones, me dije a mi misma: por qu no seguir construyendo Cajas de Pandora?
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Gutirrez, ngela (2010). Recuperacin y sanacin corporal para el empoderamiento de mujeres violentadas. Trabajo de campo. Universidad Nacional. I.D.H., Grupo Transformar. Estudios sobre Desarrollo Humano (2010). Cuerpos, subjetividades y relatos de violencia. Proyecto de extensin. Universidad Nacional. I.D.H., Grupo Transformar. Estudios sobre Desarrollo Humano (2010). Relatos acerca de cuerpo y subjetividades. Sub-proyecto. Universidad Nacional. Usuga, Paula (2010a). Jornada de formacion performtica. Ciudad universitaria, septiembre 30. Usuga, Paula (2010b). Caja de Pandora. Propuesta de experimentacion performtica. Bogot, octubre 1 y 2.
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COLLAGE DE FOTOS
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Captulo XII
EXPLORACIONES E ITINERARIOS
MIGUEL NGEL CANTOR NIETO
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Cuando nos acercamos a un texto escrito esperamos que cada tema est
referenciado puntualmente. Por eso, a continuacin intento hacerlo aunque no siempre lo lograr sobre todo porque a menudo no podr recordar la fuente o el nombre de la persona que me ha hecho evocar las circunstancias que voy a narrar.
Son narraciones de experiencias propias. En realidad, para escribir estas reflexiones, he rememorado diferentes lecturas realizadas durante seis aos de andar por el mundo actoral gozando de la exploracin escnica, las exposiciones artsticas y los talleres corporales.
Por eso mismo, el texto tambin recoge algunas conclusiones a las cuales he llegado trabajando en las clases de expresin corporal que yo imparto, clases dirigidas a personas con antecedentes psiquitricos o que se hallan en recuperacin de algunas adicciones. A la vez, retoma conversaciones con nias, nios y adolescentes, quienes, con su generosa espontaneidad, me han permitido organizar tres itinerarios distantes o cercanos entre si como lo indican las letras del alfabeto que uso para identificarlos (A y Z, M y N), y dos exploraciones interdependientes por sus relaciones con la formacin actoral, que estoy presto a compartir en las prximas pginas.
Una exploracin Al salir del colegio quise estudiar actuacin en la ASAB (Academia Superior de
Artes de Bogot) aunque no tena ni la ms remota idea de lo que significaba ser actor. Como no fui admitido y tuve la posibilidad de estudiar en el SENA termin haciendo una carrera tcnica para formarme como tcnico profesional en
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contabilidad y finanzas. Durante las prcticas laborales en este campo me di cuenta de que mi vida debera tomar otro rumbo, y empec a estudiar Fisioterapia en la Universidad Nacional. Cursaba el segundo semestre cuando tuve conocimiento de las convocatorias para integrar los grupos institucionales de formacin artstica y cultural; all encontrara a mi alcance la energa del teatro y de otros medios de expresin artstica, por ejemplo, el potencial del juego y del humor.
El juego forma parte de la educacin actoral mientras el humor ha de ser una constante en la vida humana; ambos, juego y humor, provocan o activan las risas y las lgrimas. Las unas y las otras terminan siendo primordiales en la vida humana porque nos permiten expresar y apaciguar todas las cargas emocionales que sentimos o llevamos a cuestas, en virtud de circunstancias adversas para nuestro ser o estar en el mundo.
El juego busca que las personas trabajen colectivamente con el fin de lograr una tarea determinada, dejando de lado la competencia, haciendo que el grupo trabaje en equipo, propiciando el desarrollo de una tarea como unidad y el disfrute mientras se realiza la actividad. El humor, adems de facilitar la comunicacin, acompaa ciertas apuestas grupales que demandan la cooperacin. El juego y el humor pueden contribuir a afianzar un fuerte sentido de comunidad tan necesario para la vida de los colectivos.
Algunos de los ejercicios que se realizan durante la formacin actoral se basan en el juego como medio liberador de emociones, otros retoman el humor como posibilidad para tomar distancia del dolor. Pero tanto la liberacin como la posibilidad solo ocurren cuando la persona se dispone a mostrarse tal como es, quitndose las mscaras construidas durante la vida, exponiendo el alma o compartiendo las experiencias.
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Cuando dejo que el cuerpo se exprese mediante la accin escnica, con sus miedos, dificultades, limitaciones y descontroles, me apropio de lo ms prximo: mi propio cuerpo. Con base en lo sentido (y en lo observado) aprendo a redescubrirme, a saber que puedo recuperar la creatividad y la capacidad de disfrutar lo ldico y lo creativo a travs de la exploracin, relacionando mi propia inmediatez, cuestionando la cotidianidad, comprendiendo y aceptando mi potencial en cada situacin experimentada.
Cuando siento los efectos del sentido del humor en la vida cambio la percepcin de las situaciones adversas experimentadas, las desdramatizo y las resignifico; incluso le otorgo otra sensacin a lo inesperado, por lo paradjico, de frases como esa que escuchamos con frecuencia: cada quien decide si quiere estar en una tragedia o en una comedia.
El juego y el humor, adems de distanciarnos del maltrato, permite que nos aceptemos tal cual como somos, con nuestras emociones, animadversiones, ventajas y vulnerabilidades. Nos compromete con la vida para que no siga atada a lo negativo, y nos hace conscientes de los efectos colectivos del sufrimiento humano. Es un dilema cotidiano que tenemos que afrontar en medio de la tragedia. Como una opcin ms intensa, placentera y esplndida, tenemos a nuestra disposicin el poder de lo ldico y de la risa.
Una actividad ldica o una risa espontnea no retornar ni recuperar lo perdido, pero, tras interrogar el papel de las instituciones sociales en la configuracin de las experiencias corporales, nos ayudar a recomponer al espritu angustiado, a ser conscientes de los caminos recorridos para comprender lo vivido y elaborar un mejor proceso de desapego; aceptando que nuestra vida debe continuar y que tenemos poco o menos tiempo para disfrutar el aqu y el ahora.
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Itinerario A: la tarea de las instituciones La familia, la escuela, la publicidad, el Internet y las redes sociales en el
ciberespacio, ejercen cierto poder sobre el conocimiento; el cual implica tambin un poder sobre los cuerpos y sus movimientos; poniendo su grano de arena en la construccin de nuestra propia subjetividad, alejada o distanciada de lo corporal.
Porque la familia es lo ms importante, ha sido una frase escuchada con frecuencia. Una frase que evoca el primer referente para comprender la manera como se empieza a esculpir nuestra subjetividad: los lazos parentales que vamos construyendo se empiezan a fortalecer o a debilitar a partir de las vivencias cotidianas con mam, pap, hermanos, hermanas, primas, primos, etc.; determinando la forma como nos relacionamos con la sociedad, la cultura y el medio ambiente. Si dichas experiencias son desagradables se pueden instaurar en nuestro cuerpo diferentes dogmas y preceptos que pueden convertirnos en seres inseguros e inconsistentes, seres que encarnamos impedimentos sociales:
Estos impedimentos son inconscientes y cada uno las experimenta dentro de su inconsciente colectivo pudiendo causar trastornos psquicos, enfermedades, conductas conflictivas o la incapacidad de avanzar y desarrollar el propio camino. Con esto se quiere decir que algunos de los comportamientos inexplicables en el momento en que se esta dando la conducta, pueden remitirnos a eventos con la familia o parientes cercanos, as ellos estn muertos, pues indudablemente no solamente heredamos genes sino tambin heredamos conciencia (Trujillo, s.f.).
Un segundo referente es la escuela; aquellos centros educativos, tambin llamados colegios, donde las angustias propias de la edad, las incidencias del crecimiento y la construccin de una personalidad, se combinan con la cotidianidad de las reglas, los protocolos o el rigor cientfico, con los que se busca el disciplinamiento corporal, en trminos de Foucault. Y, como lo dira la Rectora de mi colegio en tono airado: el principal objetivo de la comunidad docente de
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nuestra institucin, es formar a los futuros hombres y mujeres de la sociedad, para que sean personas de bien, libres y que hagan surgir a Colombia (). Por supuesto las distintas generaciones egresadas de la institucin harn los balances al respecto; por mi parte dir que aun tengo preguntas sin resolver.
El profesorado dispona de las mejores intenciones educativas para acompaar al estudiantado en estas metas de construccin ciudadana, pero, como se enfrentaban a los implacables cronogramas establecidos para el ao acadmico, se limitaban a impartir conocimientos tcnicos, conceptos estudiados y comprobados por otros. Profesoras y profesores terminaban llenando las mentes de los grupos de aprendices de datos, clculos, tablas, nmeros porque sus propsitos estaban vinculados a una meta: que aprendiramos a pensar con la mente, no con el cuerpo. Estas experiencias escolares establecieron una gran separacin entre cuerpo y mente; mediante dicha separacin se forjara una dualidad: educas la mente o educas el cuerpo, los dos a la vez no se puede.
Un tercer referente nos remite a la publicidad que aborda al cuerpo como algo moldeable para estar acorde con modelos esculturales e irreales. Los cuerpos han tenido que ser torturados durante horas en un gimnasio o en una sala de ciruga para cumplir los requerimientos estticos impuestos por el molde de la homogeneizacin. O deben privarse de los placeres de la gastronoma para mantenerse perfectamente entallados; desencadenando problemas alimenticios en la juventud que es altamente influenciable por la propaganda para soportar las miradas y convivir con los paradigmas establecidos por el poder de los medios en la sociedad.
Un cuarto referente para mantener el distanciamiento de las personas respecto de lo corporal es la relacin con el computador, la forma como cuerpo-subjetividadmquina forman una unidad, como lo diran madres y padres de mi generacin; tiene los ojos cuadrados de tanto estar con ese computador salga y tome aire un rato, para que espabile la mente. Las nuevas generaciones dependen de Internet,
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y no solamente en su sentido de herramienta fundamental para el mbito acadmico, cientfico e informativo; a travs del chat las personas empiezan a distanciarse en vez de acercarse a sus amistades o parientes, ya que son personas que suelen hallarse en la proximidad de la misma ciudad.
Junto al chat, la emergencia de las redes sociales incrementan el distanciamiento corporal entre la gente. Hoy da no nos reunimos en casa de nuestras familias o amistades para compartir las fotos porque todas ellas ya estn colgadas en redes sociales y no es necesario despegarnos del computador, menos salir de la casa para rernos de los registros que hablan de encuentros previos. Aceleradamente nos estamos alejando de la comunicacin humana y del placer de ser, ante todo, seres sociales por antonomasia. El chat ha incorporado cdigos cada vez menos comprensibles: de la frase Paula; ya vuelvo y seguimos hablando (), se cambia a marica; nos vemos, a continuacin se pasa a: mk, see you y, por ultimo, se queda en: cu. Empieza a constituirse una notable economa de vocabulario verbal, escrito e, indudablemente, corporal.
Itinerario Z: la resignificacin corporal Algunas personas escuchan hablar de clases de expresin corporal, imaginan que
se deben tener ciertas cualidades fsicas o histrinicas e ingresan a las clases con cierto temor a hacer el ridculo; otras personas esperan con cautela mientras observan lo que se hace en el taller; y otras logran familiarizarse con las propuestas corporales sin mayor tropiezo. Todas comparten la necesidad de experimentar con el movimiento corporal.
Los temores abundan inconsciente o conscientemente entre quienes desean acceder al trabajo corporal. Entre los individuos se comparte la idea de vivir cambios motivados por la necesidad de sentirse bien dentro del cuerpo, y con el cuerpo, mientras se realizan distintas exploraciones ldico-creativas. En la vida cotidiana, las palabras ocupan un lugar principal para establecer las interacciones
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sociales. Con el trabajo corporal se van incorporando los actos para enriquecer gestos, posturas o expresiones corporales que tienen un alcance infinito en la vida social.
He observado en las clases la manera como la gente de todas las edades busca excluir las palabras durante las actividades desarrolladas; desea encontrarse con un lenguaje bsico a travs del cuerpo, para expresar lo no dicho o lo acallado y silenciado en relacin con determinada situacin. El cuerpo les ofrece esa posibilidad.
El cuerpo dispone de escaso vocabulario para mostrar una fuerte emocin; por eso mismo, liberar nuestro cuerpo implica, en este punto, abastecerlo de otros medios de expresin propios de gestos originarios y de posturas relacionadas para que los cdigos gestuales aumenten el potencial expresivo del cuerpo. Un potencial que ha sido mermado por las instituciones encargadas de disciplinar al cuerpo: familia, escuela, publicidad, tecnologas.
Diferentes experiencias dan cuenta de lo dicho. Un ejemplo de ello me lleva a pensar en el trabajo grupal. Cuando solicito a los grupos de participantes en un taller corporal que aprovechen un movimiento de disgusto o rabia para expresar una emocin por medio de gritos y gestos; observo en algunas personas una notoria dificultad para incorporar el gesto, es decir, para despojarse o deshacerse de la palabra: los cuerpos se tensan, las miradas se inclinan, las manos se acercan a la boca, la duda invade a la gente. Con el paso del tiempo y la familiarizacin con el trabajo corporal, cada persona, mujer u hombre, nio o nia, joven o mayor, vive un proceso catrtico sentido, ya no hay zonas de su cuerpo contradas, y al terminar han descubierto que el cuerpo es ms ligero y sus pensamientos menos confusos.
Otro ejemplo de tensiones y confrontaciones se presenta en actividades mediadas por el contacto corporal. Entrar en contacto fsico con un compaero o una
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compaera, distenderse, relajarse, para romper distancias corporales, observarse ms de cerca, exponerse en el escenario a las otras miradas, para muchas personas resulta ser sumamente conflictivo. Este tipo de ejercicios requiere un alto grado de conocimiento, seriedad y seguridad en el grupo para evitar resistencias, confrontaciones, abandonos o crisis.
Por esta razn, considero que muchos de los ejercicios planteados durante las clases de expresin corporal, y durante el trabajo en un ambiente teraputico, han de estar acompaados por un proceso de contencin psicolgica. Es importante que las experiencias vividas sean verbalizadas, trabajadas individualmente y de la mano de una persona idnea que pueda guiar las emociones desatadas, a fin de resignificar sus alcances e influjos en la vida individual.
Itinerario M: la risa como medio de desdramatizacin El momento en el que decid tomar un taller de clown, con Mario Escobar160 fue
clave para vislumbrar un amplio panorama de posibilidades creativas, las cuales comienzan desde la construccin del propio clown. Lo primero que se aprende es a quitarse las mscaras construidas durante toda la vida para mostrarse tal cual es la persona; tal como soy, con mis cualidades, mis deseos, mis intereses. Sera un proceso lento, poco a poco me ha permitido descubrir algunos temores debidos al disciplinamiento de mi existencia. Poco a poco he ido desenmascarando las razones compartidas por payas@s sin fronteras:
Quienes hemos elegido el Payas@ como centro de nuestra vida profesional sabemos que este personaje es inmensamente humano, porque es rico en generosidad (no le importa ofrecerlo todo, incluso su fracaso, para que los dems disfruten), en escucha (oye las respiraciones ms profundas y ms ocultas, incluso las de la tierra), en complicidad (mira directamente a los ojos y engancha al que le mira en
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Socio del Ku Klux Klown y hoy director de la Clownpaia, en Bogot.
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sus acciones, comparte lo que tiene, aunque sea un sueo), en empata (es el mejor compaero de viaje y el que mejor te entiende), en reconocimiento (no le importa reconocer lo mucho que valen los dems, incluido su juguete favorito que se rompi ya hace aos y que guarda con cario), sabe ver en los ojos del corazn de las personas y hablar desde la nariz roja, que no es ms que la ventana de su corazn. Es especialista en hablar de corazn a corazn. Aunque el territorio del Payas@ es universal, porque todas las personas llevamos un payaso dentro al cual podemos descubrir, l@s ni@s son los primer@s en sentirse ms cercanos al mundo de la nariz roja, ya que son los que tienen el corazn ms abierto (Mara Colomer, 1998).
Estamos, siguiendo a Mara Colomer, frente a la autenticidad de quien desde su apuesta artstica pasa de la risa al llanto con la facilidad que se deriva de un leve gesto facial de elongacin de la comisura labial hacia atrs, hacia las orejas; con este gesto, payasos y payasas nos recuerdan que la sonrisa es sntoma de bienestar corporal, una propiedad exclusiva de los seres humanos a la cual podemos acceder en cualquier momento:
La comedia, el humor, llmenlo como quieran, es a menudo la diferencia entre la sensatez y la locura, la supervivencia y el desastre, incluso la muerte. Es la vlvula de escape emocional (). Si no fuera por el humor, /la gente/ no sobrevivira emocionalmente (Lewis, s.f., cita en Mara Colomer, 1998).
La catarsis vivida con la risa es altamente teraputica porque se alivian las tensiones al ser estimulados alrededor de 250 msculos en todo el cuerpo; es una manera de sentir el despertar de cada clula para salir de ese letargo que suele acompaarnos en la rutina cotidiana. En palabras de Mara Colomer, la risa es la expresin emocional de un estado deseable aunque momentneo, la felicidad. O al menos, el camino ms gozoso que nos acerca a ella.
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Cuando tuve la oportunidad de vivenciar el clown, me percat de la importancia que tiene en la vida el buen sentido del humor, no solo por lo agradable que pueda parecerle a las personas que estn a nuestro alrededor, ni por la tranquilidad que se establece para el cuidado de s, sino porque, en palabras de Jacques Lcoq el humor nos ayuda a resituar nuestro fracaso continuo en la idea preconcebida de que somos los seres ms perfectos de la creacin. Se trata de una forma para redescubrirnos como seres humanos con emociones, afectos y desafectos, a nuestro alcance.
Por eso mismo, cuando trabajo con personas que estn atravesando algn problema emocional o una etapa trascendental en sus vidas, me percato de los influjos del buen sentido del humor y, como lo seala Begoa Carbelo, incorporo algunas situaciones afines para gozar de sus beneficios saludables, sobre todo sabiendo que el humor es una forma de establecer la comunicacin porque:
Disminuye la ansiedad excesiva en la relacin teraputica Ayuda a la formacin de la alianza teraputica Facilita una mayor gratificacin en el contacto Rompe con las defensas ms rgidas del individuo Aumenta la capacidad de auto-observacin Tiene un efecto relajante Favorece un marco propicio para la expresin de las emociones Permite la expresin de la hostilidad de una forma ms aceptable Desarrolla un yo ms resistente
Rer, entonces, constituye la base de una transformacin individual que traspasa los acontecimientos, as el pasado queda atrs porque lo hemos evaluado sin temores. Evalundolo buscamos la sanacin de las heridas dejadas o vividas; queremos que dichas heridas cicatricen. Esas cicatrices pasan a ser resignificadas para dejarnos otras enseanzas. Estas enseanzas llenan nuestra vida de
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sabidura, permitiendo que nuestra existencia en este mundo sea mucho ms placentera.
Itinerario N: viajando a Itaca Si reconocemos que ir por la vida, acadmica o no, es emprender una bsqueda
interminable de conocimientos, el poema Itaca, de Konstantinos Kavafis161, no solo nos invita a que reconsideremos el significado profundo del viaje a esta isla jnica, sino que insiste en la necesidad de que nos detengamos en algunos sitios del itinerario. La invitacin nos lleva a pensar en cules son los sitios importantes para nuestro objetivo (la construccin de saberes, la acumulacin de experiencias, el crculo de palabras), y por qu nos conviene visitarlos antes de arribar a puerto seguro. El puerto donde podremos compartir nuevas sabiduras sobre el viaje emprendido:
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Cuando partas hacia Itaca pide que tu camino sea largo y rico en aventuras y conocimiento. A Lestrigones, Cclopes y furioso Poseidn no temas, en tu camino no los encontrars mientras en alto mantengas tu pensamiento, mientras una extraa sensacin invada tu espritu y tu cuerpo. A Lestrigones, Cclopes y fiero Poseidn no encontrars si no los llevas en tu alma, si no es tu alma que ante ti los pone.
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Poeta griego, muy desatacado en el siglo XX. taca es una isla situada en el mar de los Jonios, cerca a la costa de Albania, entre las montaas y el verde de los profundos valles. Segn Homero, taca fue capital de un grupo de islas por estar bien situada y tener un puerto natural. Su versin en griego se halla en la pagina de cierre de este capitulo.
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Pide que tu camino sea largo. Que muchas maanas de verano hayan en tu ruta cuando con placer, con alegra arribes a puertos nunca vistos. Detente en los mercados fenicios para comprar finos objetos: madreperla y coral, mbar y bano, sensuales perfumes, -tantos como puedasy visita numerosas ciudades egipcias para aprender de sus sabios. Lleva a Itaca siempre en tu pensamiento, llegar a ella es tu destino. No apresures el viaje, mejor que dure muchos aos y viejo seas cuando a ella llegues, rico con lo que has ganado en el camino sin esperar que Itaca te recompense.
A Itaca debes el maravilloso viaje. Sin ella no habras emprendido el camino y ahora nada tiene para ofrecerte. Si pobre la encuentras, Itaca no te enga. Hoy que eres sabio, y en experiencias rico, comprendes qu significan las Itacas.
Konstantinos Kavafis (1863-1933),
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Otra exploracin Hacer un parntesis en la vertiginosa carrera emprendida para atender la

invitacin del poeta, me hace consciente del vrtigo en el que he vivido. Estoy obligado a detenerme para trazar otros caminos que deseo recorrer. De pronto me encuentro en puertos llenos de saberes que reorientan el sentido de la vida, de mi propia vida, en palabras de Frankl.
El tener consciencia de lo que quiero me ayuda a fijar metas y objetivos crebles y sustentables para que se conviertan en punto de partida posible de aquello que estoy buscando: la satisfaccin de vivir, y de estar viviendo, de acuerdo con mis propias expectativas.
Por ejemplo, al haber estudiado la naturaleza del cuerpo humano a partir de su composicin biolgica y fisiolgica, mi percepcin sobre lo corporal se afianza con el respeto por todos los saberes y mi relacin con la corporeidad se basa en el cuidado de s. Encuentro que somos la obra ms elaborada de la naturaleza, la perfeccin de nuestro organismo es sorprendente, la funcin que desempea cada rgano est milimtricamente establecida y regulada para que todo pueda funcionar armnicamente y para que podamos disfrutar de una vida saludable, con las debidas precauciones.
Todas las precauciones son necesarias porque nuestro cuerpo es frgil y vulnerable. Las experiencias vividas en los hospitales me han mostrado la fragilidad y la vulnerabilidad del cuerpo biolgico, principalmente por el contacto con la enfermedad y la muerte. Son situaciones que me han llevado a pensar en lo efmera que es nuestra existencia en este mundo y a considerar que es posible la vida si cuidamos del cuerpo para conservar el bienestar propio y el de las personas que nos rodean, porque no se trata solo de mi cuerpo biolgico, tambin estn los otros cuerpos con sus dimensiones sociales y polticas.
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Carbelo Baquero, Begoa (2004). El humor en la relacin con el paciente. Una gua para profesionales de la salud. Masson. Barcelona. Colomer Pache, Maria (s.f.) Amor y humor: la sonrisa ante la muerte. Presidenta de Payasos Sin Fronteras. Artes y Paz. Escola de cultura de pau. Disponible en. http://escolapau.uab.cat/img/programas/musica/07musica012e.pdf (consulta en noviembre de 2010). Fo, D. (1998). Manual mnimo del actor. Argitaletxe Hiru. Hondarribia. Kavafis, K. (2008). TACA. Jueves 2 de octubre. Disponible en: http://lapasiongriega.blogspot.com/2008/03/konstantinos-kavafis-taca.html (consulta en abril de 2010). Le Du, J. (1992). El cuerpo hablado. Psicoanlisis de la expresin corporal. Paidos. Barcelona. Reyes, C. J. (2007). De viva voz. Ensayos crticos de teatro. Universidad Santiago de Cali. Cali. Rosenberg, B. (2002). Energa: Postura y movimiento. Norma. Bogot. Trujillo Rubio, D. (s.f.) Taller de constelaciones familiares, Sasana. Disponible en: http://sasanacolombia.com/talleres/leer/taller-de-constelaciones-familiares (consulta en noviembre de 2010).
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Capitulo XIII
VIVENCIAS DE SANACIN
ANGELA BEATRIZ GUTIERREZ CABRERA
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Como bien lo dira Nietzsche, el cuerpo es una pluralidad dotada de un nico

sentido en el que su integralidad puede ser abordada desde numerosas perspectivas. Para algunas personas puede ser el objeto de la medicina, la anatoma o la fisiologa al ser definido como conjunto de los sistemas orgnicos que constituyen un ser vivo (Diccionario de la Lengua Espaola, 2001); para otras puede ser el objeto de contemplacin propio del arte figurativo porque refleja y provoca juicios estticos; y para otras ms puede ser asociado a la funcin que presta como instrumento de trabajo, como herramienta en la labor.
Desde estos y otros mltiples sentidos el cuerpo es instrumento, es objeto, es manifestacin, es agente pasivo o activo, contiene propsitos y expresa mundos internos y externos, alberga huellas de la experiencia y estelas de la vivencia cotidiana. Adems, el cuerpo se ubica en la frontera entre el s mismo y el otro convirtindose en lmite, en refugio, en caverna pero, a la vez, es territorio de contacto, de relacin; incluso territorio de transgresin o dominacin. Por eso mismo los seres humanos juegan a la paradoja de ser o no ser cuerpo: soy cuerpo o solo habito (estoy habitando) este instrumento?, mi cuerpo es una totalidad en plena experienciacin o solo es un instrumento funcional? Son reflexiones que se intensifican en una cultura que sacraliza, instrumentaliza o denigra el cuerpo, para que la gente tome conciencia del cuerpo para s, del cuerpo objeto de asimilacin o percepcin para el Otro y de las formas de relacionarse con ese cuerpo.
En los cuerpos la vivencia humana se materializa, se hace carne; por ello, el cuerpo es un hbil narrador de historias que relata los trasegares humanos y los incesantes ires y venires personales. Los cuerpos revelan informacin de lugares, relaciones, dinmicas de poder, costumbres, culturas, acciones, entre otras
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situaciones. Para quienes observan en detalle estos recorridos, un cuerpo vale ms que mil palabras, y ms de mil palabras se hallan escritas en el cuerpo; y pueden ser ledas.
En este contexto narrativo resulta de inters entender cmo se han establecido las relaciones con los cuerpos de las mujeres en nuestra sociedad. Una sociedad patriarcal donde las dominaciones se han asentado sobre los cuerpos de quienes se alejan del sujeto universal: hombre, blanco, rico, heterosexual, una sociedad que acenta la dominacin de los sujetos que no se ajustan a tal norma, y una sociedad donde predomina la explotacin de los cuerpos, la sutileza de las prcticas discriminatorias y la invisibilizacin de sus efectos destructivos sobre las subjetividades de las mujeres (Dora Munvar y Militza Munvar, 2007, p. 156); una sociedad as se convierte en escenario propicio para reconocer que el cuerpo de las mujeres narra historias de sujecin y sometimiento. Y se convierte en el fundamento de las vivencias de sanacin.
Soy cuerpo eres cuerpo somos cuerpo El cuerpo trasciende las miradas anatmicas o funcionales para dar testimonio de
los sistemas sociales en los que se ha moldeado y de sus creencias, significantes, visiones, ideologas, emociones, conflictos, relaciones; para leer la historia encarnada en cada sujeto, para identificar un cuerpo totalmente grabado por la historia (Foucault, cita en Judith Butler, 1990, p.160). Adems de relatar historias de dominacin, el cuerpo mismo tambin puede convertirse en protagonista del desprecio y la estigmatizacin.
En este sentido, y recordando a Bourdieu, la materializacin de las relaciones sociales de dominacin se incrusta en los cuerpos de hombres y mujeres, en quienes el cuerpo ha tomado forma ms all de lo meramente biolgico, para poner de manifiesto el orden de la dominacin, porque en gran parte es el efecto automtico y sin agente de un orden fsico y social enteramente organizado de
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acuerdo con el principio de divisin androcntrico (lo que explica la fuerza extrema del dominio que ejerce) (Bourdieu, 2005, p. 38).
La inscripcin sobre los cuerpos de normas y prescripciones sociales es realizada, en palabras de Foucault, a travs de un proceso de disciplinamiento que somete y condiciona los cuerpos a partir de los pactos de poder. Son dominaciones y sujeciones que se han instalado sobre los cuerpos de las mujeres como ataduras para que contribuyan a la preservacin del poder masculino, a la represin de la potencialidad de las acciones de las mujeres o a la reconduccin de dicha potencialidad hacia determinados mbitos (la familia, el hogar, la naturaleza), de tal forma que no interfiera en la hegemona masculina (Prez Beltrn, 2004, p 176).
El cuerpo de las mujeres sigue siendo controlado por los agentes de dominacin patriarcal porque las opresiones que padecen tienen que ver con las relaciones de poder, con el poder que detentan los varones sobre stas dentro de un sistema de privilegios que se llama patriarcado (Francesca Gargallo, 2004, p. 65). Y, dentro de este escenario, el lenguaje juega un papel importante ya que el poder del lenguaje para trabajar sobre los cuerpos es a la vez la causa de la opresin sexual y el camino ms all de esa opresin (Judith Butler, 1990, p. 147).
Cuando el cuerpo se dispone como instrumento moldeable, y en la medida en que ha sido declarado naturaleza a dominar por la fuerza de la razn y los valores supremos del espritu (Margarita Pisano, 1995, p. 11), recoge las huellas de los procesos de disciplinamiento y se convierte en objeto de la accin de los agentes de poder y de los/las guardadores de la cultura y las costumbres. Termina siendo una especie de materia prima al servicio de los procesos de esculpido social.
Partiendo de tales puntos se hace notorio el poder de expresin que asumen los cuerpos para relatar las historias de dominacin por gnero, raza o clase inscritas en sus pliegues; tambin para leer las relaciones que las subjetividades
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establecen en un orden de poder acordado por una minora en la sociedad. Estas historias, que en nuestros sistemas sociales asumen una postura patriarcal, recuerdan que: () el orden masculino se inscribe tambin en los cuerpos a travs de las conminaciones tcitas implicadas en las rutinas de la divisin del trabajo o de los rituales colectivos o privados (). Las formalidades del orden fsico y del orden social imponen e inculcan las disposiciones al excluir a las mujeres de las tareas ms nobles, ensendoles cmo comportarse con su cuerpo (es decir, por ejemplo, cabizbajas, los brazos cruzados sobre el pecho, delante de los hombres respetables) (Bourdieu, 2005, p. 38).
El cuerpo arroja abundante informacin sobre las relaciones de gnero como medio de expresin contundente de elementos conscientes o inconscientes de poder: el cuerpo, al retirarse del mundo objetivo, arrastrar los hilos intencionales que lo vinculan a su contexto inmediato y nos revelar, finalmente, tanto al sujeto perceptor como al mundo percibido (Merleau-Ponty, 1984, p. 91). Emerge entonces un cuerpo-objeto ignominioso asignado desde la filosofa y la teologa occidentales, cuestin que remite a la dualidad cuerpo/espritu, cuerpo/mente, carne-instinto/pensamiento-idea, es decir, una estrategia para asociar a las mujeres al cuerpo mientras el mundo del espritu y de la mente se adjudic a los hombres, se yergue un inocente y digno l (...) que representa la parte de la persona que quiere mantenerse a distancia de la carne, mantener su perspectiva sobre sta (Dorothy Dinnerstein, 1976, cita en Susan Bordo, 2001, p. 15).
Sobre las mujeres recaen los mismos estigmas atribuidos al cuerpo; un asunto que va ms all de lo encarnado si se considera que ellas son las causantes de la prdida del control y de la elevacin del ser, las responsables de despertar las ms bajas pasiones en los hombres, las provocadoras de los ataques agresivos que stos les infligen. Estas creencias, que ha asimilado tan efectivamente la
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cultura, llevan a los intensos sentimientos de culpa que viven las mujeres que han vivenciado situaciones de violencia y agresin por parte de sus parejas:
Las mujeres y las jvenes frecuentemente internalizan esta ideologa, culpndose a s mismas por avances no deseados y ataques sexuales. Esta culpa se descompone en incomodidad con nuestra feminidad, vergenza por nuestros cuerpos y autorechazo (Susan Bordo, 2001, pp. 19, 20).
Dicha autoinculpacin proviene de la asimilacin que han hecho las mujeres del control externo sobre sus cuerpos; lo cual las condena a la autovigilancia y a la autocorreccin permanente con el fin de estar a la medida de la norma. Tal y como lo plante Foucault, si una persona interioriza la norma, no necesitar de coaccin, la replicar por s misma, aunque el mencionado cumplimiento se afiance por medio de las violencias.
Cuando se hacen presentes los cuerpos violentados de mujeres, emergen como territorios colonizados donde se encuentran rastros del abuso del poder y la sumisin a los rdenes de dominacin por gnero, clase, raza, capacidad u opcin sexual. Son territorios atravesados e inscritos por el poder patriarcal al haber sido sometidos a prcticas de restriccin y control, prcticas respaldadas por costumbres y estticas que legitiman la agresin fsica, las violaciones sexuales o el mandato de la heterosexualidad. Todas estas situaciones manifiestan dominaciones que funden los mbitos privado y pblico, que tambin desdibujan las fronteras entre el cuerpo propio y el cuerpo de la otra/del otro.
Buscando la sanacin, los caminos se amplan Si, como se ha anotado, los cuerpos de las mujeres se han constituido en territorio
de dominacin, en testimonio de huellas de violencia y en un objeto estigmatizado y sometido; ms que nunca es preciso rebelarse para que esos cuerpos sean los
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protagonistas de la sanacin, para que se escuchen sus denuncias, para que se reconozcan sus acciones de insubordinacin, para que se repliquen sus estrategias de resistencia, para que emerjan las subjetividades que pugnan por llegar a ser, estar y vivir libres de violencias.
Si sobre los cuerpos se asientan las sujeciones y sometimientos, para sanar es fundamental tener conciencia de esta realidad vivida por las mujeres que han sido marcadas por la violencia y la estigmatizacin de los hechos violentos. Los dolores, los miedos, las heridas sin nombre han de ser identificados. Para ello se requiere un espacio de re-conocimiento y re-conciliacin con su cuerpo, con la vida misma; a ese espacio se llega por caminos de sanacin, por caminos vividos conscientemente, por caminos recorridos pausadamente porque si bien es cierto que segn la Real Academia Espaola el verbo sanar implica vivir un acto de restitucin de la salud que alguien ha perdido o que, siguiendo los criterios de la Organizacin Mundial de la Salud, la salud resulta de la integracin del bienestar fsico, mental y social necesario para disfrutar la vida; desde mi construccin profesional psicloga- y desde mi vivencia personal mujer latinoamericana interesada en los saberes teraputicos alternativos-, la accin de sanar tambin es un proceso de reconfiguracin del orden privado, de insercin en el orden social, provocado por la confrontacin y cuestionamiento de las percepciones del mundo, las experiencias adversas y las relaciones de poder establecidas.
En este proceso se revisan los patrones de percepcin del mundo y se reconocen los sentires con respecto a la experiencia vivida con el fin de disponerse a identificar los dolores, a confrontar los miedos y a cicatrizar las heridas mediante una aceptacin plena del ser y con el debido distanciamiento de todo enjuiciamiento previo por las situaciones ya vividas y, sobre todo, de las culpas y de las culpabilizaciones.
Sanar es un verbo que se conjuga en primera persona del singular y se multiplica en la pluralidad de las experiencias necesarias y conscientes dirigidas a re-
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significar/se, re-descubrir/se y re-conocer/se con el fin de re-encontrarse, porque, como lo mencion Jung, solo se volver clara tu visin, cuando puedas mirar con tu propio corazn, porque quien mira hacia afuera, suea. Y quien mira hacia adentro, despierta. Sanar es la accin de recibir la vida con brazos abiertos, dando oportunidad a un nuevo comienzo en el sentido de Hannah Arendt, a la risa contagiosa, a los afectos propios, a la expresin plena desde la autenticidad del ser; sin mscaras y sin contenciones porque se tiene la intencin de remover los cimientos de la dominacin para recuperar el cuerpo propio. Sanar es la accin consciente de transformacin tras develar la presencia del ser, examinar el cuerpo-territorio con sus dolores, sus miedos y sus heridas, para, finalmente, aliviar, cicatrizar, soltar y dejar atrs aquello que ha pesado tanto.
La sanacin de las violencias es un proceso integral, en el que se contempla como eje articulador al primero y ms inmediato territorio, el cuerpo; el cual rene en s el orden social y el orden subjetivo, relata la historia y da paso a la re-construccin del sentido y del sentido de la vida misma. Son vivencias pensadas para la recuperacin del cuerpo, son vivencias sentidas para que las subjetividades de las mujeres re-emerjan con todo el potencial poltico, emocional y relacional de que son capaces cuando se apropian de sus derechos y se hacen conscientes de su dignidad.
Conscientes de los efectos de las violencias esculpidas en sus cuerpos, por el dominio ejercido con el resguardo del sistema patriarcal, en los procesos de sanacin emprendidos por las mujeres, ellas (se) ocuparn (d)el cuerpo vivido con la finalidad de re-ocuparlo como un lugar clave para retomar el control de sus propias vidas y definir autnomamente sus propsitos existenciales, abarcando todas sus dimensiones y capacidades: sexual, espiritual y mental. Por lo tanto, la recuperacin de la vida, la sanacin, parte de la recuperacin del cuerpo.
La recuperacin del cuerpo ha de entenderse como la recuperacin de un lugar poltico por excelencia; una recuperacin que pasa por la resignificacin con las
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historias que este mismo cuerpo narra con el propsito de generar conciencia de las opresiones y, por ende, de experimentar dinmicas socio-culturales subversoras que confronten al sistema de dominacin encarnado en los cuerpos oprimidos. Para ello es fundamental identificar, inventariar y nombrar las huellas encarnadas de las violencias vividas, despojarse de sus efectos, tomar conciencia de los nexos estructurales de las violencias; y, a partir de este develamiento, iniciar, continuar o consolidar caminos de sanacin.
Es fundamental vivir las interacciones entre re-conocimiento, re-creacin y resignificacin del cuerpo para favorecer la sanacin del cuerpo pero tambin de la vida. Estos procesos se darn si las mujeres se disponen a re-leer su ser, a escuchar los gritos del cuerpo antes silenciados, a recorrer senderos ya caminados porque nuestros cuerpos son nuestros ecosistemas informantes, por eso, nuestras experiencias corporales de mujeres son como la tierra firme para pensar y sentir (Margarita Pisano, 2004, p. 44). Una forma de hacerlo es considerar los alcances de la experiencia propia del trabajo relacionado con sanacin o de los aportes de artistas del performance que han compartido sus saberes acerca de la sanacin.
El trabajo desde el performance incita a tomarse el espacio y el tiempo, haciendo presencia inequvoca en sus conexiones, porque, como lo dira Mnica Mayer (2009), citando a Esther Ferrer, el performance es una forma artstica basada en el tiempo, espacio y presencia. Y, aunque en s mismo el performance exprese una situacin efmera, en medio de un proceso de aprendizaje ldico, provoca efectos a la vez muy profundos con una connotacin vital que contribuye a la sanacin de los efectos vividos por las violencias en la medida en que hace que las mujeres decidan cmo hacerse visibles, ir ms all de los condicionamientos sociales que recaen sobre ellas, y andar otros caminos para ocupar el territorio corporal, recuperar el cuerpo y vivir libre de la dominacin.
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Si se aspira a registrar este fin, se requiere la definicin de estrategias de recuperacin integral que permitan vivir la base de la sanacin: la comprensin holstica del ser humano. Por lo tanto, las propuestas de sanacin han de articular diversas herramientas de entendimiento entre las que sobresalen particularmente las artes vivas, las artes del tiempo, las artes de accin, junto a tcnicas aportadas por las terapias alternativas vinculadas a la meditacin, la sanacin con sonido o el masaje.
Las experiencias con el performance Para alcanzar la sanacin corporal en casos de violencias basadas en el gnero,
se pueden recorrer mltiples caminos que convergen en la recuperacin de los cuerpos, en la reconciliacin con la vida y en la re-significacin de los hechos dolorosos. Un camino catrtico y concienciador proviene del arte de vanguardia que va ms all de la expresin esttica porque constituye un medio para hacerse presente, dejar escuchar las voces y conjugar esfuerzos de individualidades y colectivos que claman la liberacin y la sanacin de la sociedad. En el arte se conjugan varios propsitos que pueden ser tiles para la sanacin de las violencias de gnero, pues denuncia, visibiliza, sensibiliza, permite desarrollar el concepto del yo, as como una ms profunda autoconsciencia. Posibilita expresar nuestros sentimientos, emociones y pensamientos (Beatriz Lpez, 2004, p. 3).
Las vanguardias artsticas, al confrontar los cnones establecidos en la forma y el fondo de sus expresiones, emergen como referentes de liberacin. Y entre ellas, las artes de accin le otorgan un lugar clave a la accin individual para la resignificacin poltica de las dimensiones estticas, lo mismo que a la intervencin en el sentido de intervenir la vida misma: La accin tiene como material u objeto la vida (). Se puede aducir que la vida siempre ha sido la materia del arte y nada puede objetar a esta afirmacin puesto que detrs de cada obra estn todos los miedos, las
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esperanzas, las creencias, los valores, el dolor y la alegra () de toda la sociedad que lo arropa (Paula Usuga, 2010).
Entre las artes de accin se destaca una particular expresin conocida como performance en la cual el cuerpo de cada artista es el lienzo mismo de la obra o pieza. En la medida en que el performance rene aportes del arte tradicional, las artes visuales, la msica, el arte escnico o la literatura, se ha convertido en objeto de anlisis de las ciencias sociales pero tambin en estrategia poltica para la denuncia y la confrontacin; adems se introduce en los debates identitarios y en las apuestas crticas para subvertir el orden hegemnico. Ramone Montao afirma que el performance es una materia completa, es el arte en su mxima expresin, un medio que salva conciencias por medio de la concientizacin a travs de situaciones hasta cierto punto absurdas o surrealistas que despiertan otros estados mentales en la conciencia del espectador y que estn ligadas directamente a la sociedad en la que vivimos.
Por eso mismo, el performance puede actuar como catalizador de conciencias y puede ser considerado un camino de sanacin, porque abre un espacio para visibilizar, denunciar, reflexionar, elaborar situaciones de la vida que se velan o silencian por el peso de la cotidianidad, y que pocas veces nos hemos atrevido a encarar:
Encuentro sumamente interesante que a veces el performance permite abordar temas que regularmente no nos gustan y desmenuzarlos hasta encontrar el punto exacto. En ocasiones los problemas, los duelos al perder un ser querido, los miedos y nuestras angustias se convierten en un campo de cultivo extremadamente frtil (). Con esto quiero decir que el performance otorga tambin la posibilidad no slo de crear una pieza de arte, sino tambin da el espacio de hacer un parntesis para la reflexin, donde se comparten los monstruos internos del ser humano, donde no slo se puede desnudar el cuerpo, sino tambin el alma. Se
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trata de una traduccin, de un traslado semntico de ideas a acciones. El performance es un gesto, es decir sin decir, es decir haciendo (Paula Usuga, 2010).
Dentro de este marco de entendimiento, se puede hacer uso de estrategias propias del performance en los procesos de sanacin de las violencias porque usualmente las mujeres callamos y nos avergonzamos de haber experimentado la agresin en algn momento de la vida reaccin generada por la culpabilizacin que incuba el victimario sobre la vctima y por los agentes de dominacin sobre quienes viven el sometimiento-. Algunas estrategias ofrecidas por el performance pueden ser incorporadas como un medio de comunicacin libre de presin para que las mujeres acten, decidan, denuncien, liberan la verdad que necesitan sacarse del pecho y sacarse del corazn (Patricia Ariza, 2009).
Mediante la realizacin de acciones orientadas por el performance, tal vez las mujeres puedan, de manera espontnea y voluntaria, develar la situacin traumtica y mirar directamente a los ojos del fantasma. En ese caso, el cuerpo podr contar las historias que tal vez la boca no sea capaz de relatar:
El cuerpo, como ese lienzo en blanco, se va llenando de trazos y lneas, letras y palabras que conforman un tema. La accin es el pincel que delinea el suceso y cada acto, cada simple movimiento, reconstruye gestualmente sentimientos, recuerdos y ancdotas () (Paula Usuga, 2010).
El potencial que tiene el performance para quitar las mordazas que silencian y contienen la accin o la confrontacin de las mujeres con lo establecido, ha sido observado por m, como psicloga, recientemente. Pude notarlo en una experiencia de trabajo sanador con la participacin de mujeres jvenes objeto de violencia en medio el conflicto armado y vctimas de violencias basadas en el gnero desde edades tempranas (ngela Gutirrez, 2010).
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En la propuesta de trabajo no se indag con ellas el tema especfico de las violencias, tampoco se pregunt de manera directa por hechos traumticos o adversos en sus historias de vida. Todo lo contrario, se mantuvo un especial cuidado para no incurrir en la revictimizacin. A lo largo de nuestras reuniones se fueron abriendo espacios espontneos para hablar, escuchar, estar, sentir las posibilidades de sanacin inherentes a las estrategias aportadas por el performance, a fin de desdibujar la frase-grito de una de ellas: el cuerpo aguanta todo! Al culminar la serie de reuniones previstas, sus voces y sus cuerpos narraron lo que para ellas haba sido un espacio liberador.
Particularmente, en una de las sesiones, al elaborar una composicin corporal relacionada con las sujeciones, ellas decidieron retomar situaciones dolorosas del pasado que tal vez no hubieran compartido en otras circunstancias, o en otros espacios. Despus de algunos ejercicios escriturales de carcter inesperado, sus cuerpos narraron el dolor experimentado en relaciones de pareja nocivas: mi sujecin es con un hombre al cual amo y a pesar de que me hace dao no puedo dejar de quererlo; enfrentaron la memoria de la violencia sexual: una sujecin, mi violacin () me violaron cuando tena 7 aos y nunca he podido superar esto; recordaron el abandono: soy un pjaro sin alas, mi mam me dej abandonada y eso no lo puedo olvidar; dieron testimonio del conflicto armado:casi me llevan los de la FARC, me han tenido ()sin salida; dieron cuenta de las huellas corporales que pueden generar discriminacin: mi sujecin se llama miedo a la discriminacin: a mis 9 aos me quem la espalda Hasta el momento no puedo ser libre; en fin, abrieron la puerta de las opresiones: indispuesta y siempre dominada, me tocaba hacer lo que no quera, me senta siempre encarcelada (Mujeres jvenes, 2010).
El ejercicio performatico incit a la toma de conciencia de los sentimientos que se tienen frente a aquellas situaciones vitales que pesan, que no se han podido elaborar, que tal vez han desgarrado el alma, que ellas han llevado a cuestas
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desde el pasado: yo quisiera arreglar ese pasado en el futuro, a veces quiero vengarme de los que me causaron dolor, sigo con mi alma envenenada () el veneno me da fuerza, porque al ser pequea no pude hacer nada (Mujeres jvenes, 2010).
No obstante el potencial incitador de la propuesta, la accin performtica trasciende el recuerdo y la catarsis y se convierte tambin en un facilitador de la resignificacin con miras a la liberacin, el desapego y la concienciacin del poder personal para elaborar y sanar las situaciones dolorosas. Lo afirmaron con profundidad: podemos dejar el pasado atrs, hay cosas que podemos olvidar, depende de nosotras desatarnos porque nosotras nos atamos, viv el pasado y lo record, pero me alivi ver que ahora ya no tengo esa atadura (Mujeres jvenes, 2010).
Adems, las estrategias retomadas del performance para configurar estos espacios de sanacin, convocan otras alternativas de reflexin. Vivenciadas de una manera pausada y espontnea, las estrategias del performance contribuyen a la sanacin de las violencias y las dominaciones sobre los cuerpos, a medida en que las ataduras invisibilizadas se hacen ms conscientes para emerger en las acciones desplegadas por cada persona.
Hasta este punto he relatado un efecto sanador de las estrategias retomadas del performance con especial nfasis en el mbito personal; sin embargo, es importante resaltar que estos espacios reconciliadores y liberadores tienen incidencia tambin en las construcciones culturales y en las relaciones de poder que establecemos en colectivo, sobre todo porque dejan ver los fundamentos de las sistemas de dominacin y despiertan la conciencia de quienes integran los entramados sociales: hay performances que buscan sanar los procesos sociales, evidenciando su estructura y proponiendo nuevas formas de interaccin (Mnica Mayer, 2009).
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Por otra parte, si se tiene en cuenta que la violencia basada en el gnero es un mecanismo de control sobre las mujeres, de parte de todo un sistema, entonces la estrategia utilizada para sanar y descorporeizar las violencias ha de ser multidimensional y ha de tener la capacidad de incidir en los planos personales y sociales. Esa especial necesidad de confrontar la estructura misma, la pone de relieve una artista colombiana, al decir: () el dao no est en ellas, el dao es producido tambin por un afuera o sea tambin como la posibilidad de enfrentar el patriarcado como de enfrentar unos sujetos, el dao, algo que tenga que ver como con el contexto como con la gran utopa de tambin sanar este pas que est tan jodido (Patricia Ariza, 2009).
La experiencia de trabajo con las jvenes tambin abarc esta clase de narraciones, especialmente en una sesin, en la cual al representar situaciones de violencia comunes, sealaron con contundencia las violencias que desintegran a las comunidades, la violencia que impone la cultura mafiosa sobre los cuerpos de mujeres al imponerles sus ideales estticos -sin tetas no hay paraso-, las violencias ejercidas sobre las mujeres al impedirse su acceso a la Interrupcin voluntaria del embarazo IVE- o al culpabilizarlas por acceder a esta opcin de autodeterminacin.
Los momentos reflexivos, a travs de crculos de palabra, constituyeron momentos evocadores de la accin corporal en tanto se puede reconocer que el cuerpo no es una hoja en blanco, sino una superficie salpicada de discursos de corte masculino que hay que desmontar, transformar o, incluso, subvertir (Escudero, 2003, p. 3). Por lo tanto, es reconfortante encontrar que las acciones derivadas del performance, al ser usadas en los procesos de sanacin propuestos, despiertan en las mujeres participantes una toma de conciencia respecto de opresiones impuestas para dar paso al cuestionamiento de las violencias estructurales de
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gnero vividas histricamente. Y si estas acciones se conjugan con otras formas de sanacin, su potencial liberador se incrementa.
Conjugando otras formas de sanacin Altamente sanadoras resultan tambin otras estrategias que se retoman de las
terapias alternativas de sanacin, es decir, con principios y saberes de las medicinas tradicionales163. Se le adicionan los aportes de otras prcticas conocidas como sistemas completos 164, mtodos teraputicos165, autocuidado 166 y terapias energticas167. Los aportes a la sanacin de las mujeres provenientes u ofrecidas por terapias alternativas tambin emergen en la experiencia vivenciada por las mujeres jvenes del grupo de trabajo sealado. Sus reclamaciones motivaron la incorporacin de estas posibilidades porque la propuesta se mantiene abierta a los sentires individuales.
Atendiendo a la solicitud del grupo, se realiz una
sesin para incorporar
elementos de sanacin utilizando terapias alternativas. En principio se hizo una prctica de masaje bioenergtico que provocara la disposicin a cuidar del cuerpo de la otra persona, su gratitud por el afecto expresado a travs de las manos, la necesidad de reencontrar el propio cuerpo y el cuerpo de la otra. Los reencuentros con el cuerpo pasaron por el calor y el afecto que pueden emanar de la piel: fue muy bonito poder acariciar la piel de mi amiga, sentirla y encontrar la belleza que hay en ella, cuando daba el masaje lo haca con todo el respeto hacia ella, con mucho cario, expresndole amor, al principio mi compaera no quera recibir el masaje, pero al ver el proceso que yo tuve, decidi recibirlo y descans mucho (Mujeres jvenes, 2010).
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Se incluyen la medicina indgena, la medicina tradicional china, el ayurveda hind, entre otras. Homeopata, Osteopata, Quiroprctica, Medicina Herbal, Acupuntura, Naturopata. 165 Masaje/terapias de contacto, Shiatsu, Reflexologa, Aromaterapia, Medicina Nutricional, Hipnosis. 166 Meditacin, Yoga, Relajacin, Tai-chi. 167 Imposicin de manos, Reiki.
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Igualmente, se facilit un espacio para vivir momentos de meditacin en conexin con la autopercepcin corporal y la respiracin profunda. En esos momentos se propici la conciencia del cuerpo, su estado de tensin/relajacin, la relajacin muscular guiada, la focalizacin en sensaciones y las visualizaciones que permiten detener el torrente de pensamientos. Esta relajacin fue acompaada por una lluvia sonora usando instrumentos musicales tradicionales como maracas, tambores o palos de agua, con los cuales se hace una armonizacin de cada persona y se acompaa su proceso de relajacin. Durante el proceso, varias de estas jvenes entraron en un estado de relajacin profunda. Algunas las resaltaran al final de la jornada conjugando el verbo poder: descans muchsimo, pude dejar de pensar, pude olvidar mis problemas, pude relajarme y descansar de todos mi problemas, necesitaba esto! Fue maravilloso poder relajarme (Mujeres jvenes, 2010).
Este proceso adems fue enriquecido por la adaptacin del crculo de la palabra, propio de la tradicin indgena, el cual permiti que el grupo se uniera alrededor de la palabra y el respeto por los relatos personales, en un ambiente de confianza y entendimiento. Este espacio recuerda experiencias de: () trabajar con la estructura setentera del pequeo grupo en el que cada participante habla durante un determinado tiempo en el grupo sin interrupcin. Esto ayuda a detectar problemticas y a partir de los intereses individuales se van entretejiendo los de grupo (Mnica Mayer, 2009).
Esta clase de espacios de sanacin construidos desde las terapias alternativas, puede fusionarse con estrategias del performance empleando en ellas un elemento comn: el ritual, entendido en trminos de conjunto de actos pensados como una puerta desde donde volver a instaurar los aspectos sacros del ser humano; tambin una llamada a lo no-conocido (Carles Lanez, 2004, p. 146), en el cual el ser humano simboliza su historia, sus sueos, las resoluciones a sus
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conflictos para dotarlas del poder que materializa la sanacin y la hace sentir posible al dotarla de la solemnidad de una ceremonia.
Las experiencias vividas exigen pensar en la importancia del ritual para tomar el espacio, ocupar un territorio, y en ese espacio fsico compartir un intento por respetar el mundo. Por tanto implica la presencia de las subjetividades en el espacio por reconocer, recorrer, sentir, experimentar y fusionar cuerpo-espacio a travs de la gestualidad, el movimiento, la accin, el sonido, la imaginacin o la palabra hablada. Preferiblemente todas juntas para que se conjuguen la accin y los smbolos con una intencionalidad dirigida a la apropiacin consciente para trascender y dotar de nuevos significados las historias, los recuerdos y los cuerpos. Se busca irradiar lo vivido en el tiempo y en el espacio deslizndose en otros estados de conciencia, que hagan de ese ser humano un mediador entre universos simblicos expresivos que ahora estn desconectados (Carles Lanez, 2004, p. 157).
Con otras palabras, las pronunciadas por las jvenes participantes para confrontar los alcances de la frase-grito inicial de su compaera: el cuerpo aguanta todo!, tenemos un testimonio vivo de los alcances del trabajo propuesto: () actuar nos ayuda a olvidar, a no quedarse en eso toda la vida, a recapacitar, a no quedarnos en la excusa, a salir adelante () he mejorado mucho, he tomado conciencia de las cosas que vivo y que tengo que hacer () esta experiencia me ha marcado mucho, entend que debo valorarme, tener otra posicin, a nosotras muchas veces nos apartan, pero hay que buscar ms espacios para seguir creciendo como personas
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Esto es como nacer de nuevo lo que he vivido aqu, ha sido un nuevo comienzo para m, saber que puedo dejar atrs tanto dolor y darme una nueva oportunidad (Mujeres jvenes, 2010).
Al hacer presencia las subjetividades reflexivas, los caminos de sanacin se expanden mediados por las experiencias vividas en un proceso consciente centrado en la dignificacin de su ser mujeres. Son caminos que abren la puerta para interrogar a un sistema violento de dominacin que causa profundas heridas en el ser. En el cruce de caminos, el cuerpo se hace presente! Toma su lugar en el espacio, lo explora, lo recorre, indaga posibilidades de movimiento, de velocidad, plantea mayor conexin con el mundo sentido: somos cuerpo, somos posibilidades corporales!
Haciendo anotaciones para el cierre Finalmente concluir estas aproximaciones diciendo que cualquier camino de
sanacin solo se puede recorrer cuando la persona se dispone a la comprensin para ir ms all del sufrimiento que puede producir un evento pasado. Cuando esta persona con su voluntad de saber busca el sentido de lo cotidiano para ir ms all de la sobrevivencia, traza un camino posible porque la sanacin ha de ser antecedida por labores de re-significacin para confrontar los patrones habituales de percepcin e interpretacin de las experiencias vividas.
En la sanacin deseada el corazn que ha sido herido se dispone a contemplarse, a aceptar las magulladuras, los estrujones y los raspones, para disponerse a hacer un desprendimiento mediado por otras alternativas. Y entonces la persona podr re-construir su cuerpo, asumirlo, habitarlo en el amor a s misma que se construye en plena aceptacin. En fin, a reconocerse en la totalidad a partir de la conciencia individual para establecer un espacio de confianza y libertad antes de proceder a la presentacin de asuntos personales, a la confrontacin de situaciones
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silenciadas, a la provocacin de otras interrogaciones y al cuestionamiento del orden social.
Durante un trabajo de esta ndole, es preciso focalizar la atencin en el cuerpo, en sus movimientos, sus tensiones, sus posturas, sus huellas, entre otros signos visibles y por develar, que apoyen la toma de conciencia directa de las situaciones de dominacin y sujecin vividas, con el fin de fortalecer la capacidad de liberacin; y recordando que:
Al utilizar el cuerpo como soporte, en el performance de forma natural ste se convierte en un aspecto central. A veces esto resulta en una mayor autoconciencia (Mnica Mayer, 2009). () la performancia es denuncia, si no hay denuncia y si no hay una postura poltica evidenciada, entonces la performance, simplemente es una obra para divertimento (Ligeiro, 2009).
Claro est, que es un compromiso con plena conciencia del sentido del encuentro y de los propsitos sanadores o subversores del orden social; y adaptando la estrategia del performance al grupo participante, y no viceversa. La herramienta performtica ha de quedar ubicada al servicio del sentido sanador del proceso lo cual implica ciertos compromisos de las partes involucradas: () si el objetivo es teraputico y/o poltico, la persona que facilite el trabajo adems tendra que tener claros estos objetivos (Mnica Mayer, 2009). () abordando el hecho de que existen medios desde arte terapia, los proyectos dirigidos y los grupos de experimentacin con el cuerpo, es posible llevarlo ante personas que no tienen muchas herramientas para crear una propuesta desde el performance (Paula Usuga, 2010).
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Si dentro del trabajo sanador, el eje articulador es el cuerpo, entonces las mujeres necesariamente sern convocadas al re-encuentro con sus cuerpos para facilitar procesos de toma de conciencia: el cuerpo dejar de estar escondido, restringido o castigado, para pasar a ser re-conocido con su plena soberana: () nos demuestra lo que hicimos que tambin somos cuerpo y hay que valorarlo, valorar la vida () entendimos que el cuerpo expresa muchas cosas () en performance explor mi cuerpo, vi cmo relacionarme con el ()
(...) todo se relaciona con el cuerpo, con expresar, con cuidarlo (Mujeres jvenes, 2010).
Los encuentros previstos necesitan como base el trabajo multidisciplinario para contar con la disposicin y el acompaamiento de profesionales de psicologa porque cuando: () el arte se utiliza como una forma de terapia funcionan cuando quien dirige el proceso tiene experiencia en el campo artstico y el psicolgico o cuando se realiza un trabajo multidisciplinario (Mnica Mayer, 2009).
Esta necesidad se hizo notoria a lo largo del proceso con las jvenes; pues fue una constante que el trabajo catrtico en varios casos requiri de contencin psicolgica o atencin en crisis. Tambin porque las mismas participantes del proceso hicieron hincapi en esta recomendacin:
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() el trabajo con el cuerpo debe acompaarse de un trabajo ms profundo en lo psicolgico, situaciones () que sigan viniendo equipos como estos, donde se trabaja desde la psicologa, los consejos, el arte (). Todos juntos ayudan ms (Mujeres jvenes, 2010). donde podamos profundizar otras
Por otra parte, para trabajar la sanacin de violencias contra las mujeres, los grupos profesionales que acompaen esta clase de procesos requieren contar con una comprensin y abordaje del fenmeno desde una perspectiva de gnero o feminista, para que se puedan provocar cuestionamientos a la violencia estructural de base y, a la vez, para que la sanacin incorpore elementos fundamentales de dignificacin y defensa de los derechos de las mujeres.
Las estrategias desde el performance pueden combinarse e intersectarse con otras que provengan de diversas expresiones artsticas, entre ellas las artes plsticas, la msica, la danza, el arte escnico o la literatura. Esto fue anotado tambin por las jvenes que compartieron el proceso de sanacin: es importante seguir trabajando con el arte, con la actuacin, sera chvere trabajar ms con pintura y escultura, sera chvere que tengamos ms en cuenta la msica y el baile. De esta manera, se abren los puntos de encuentro para los medios de sanacin y accin frente a las violencias, y se activa permanentemente una bsqueda de la transdisciplinareidad y el desdibujamiento de las fronteras disciplinarias en el arte (Mnica Mayer, 2009).
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Referencias bibliogrficas y web graficas

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COLLAGE DE FOTOS
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Capitulo XIV
LABOR-ARTESANAL DE SANACIN CORPORAL Y CUIDADO DE S
LENI DAIARA LADINO DUARTE JORGE SALCEDO
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Pensar en un laboratorio implica pensar en una labor168, pero qu es una labor?,

qu significa la labor para la condicin humana? E, inevitablemente, qu deja tras de s la labor en el mundo y para la humanidad? Hannah Arendt se refiere a la labor como: () la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, cuyo espontneo crecimiento, metabolismo y decadencia final estn ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida. La condicin humana de la labor es la misma vida (Hannah Arendt, 1993, p. 21).
En este sentido la necesidad de crear un espacio para el cuerpo desde la labor, implicara introducirlo en un proceso continuo, infinito y, en ocasiones incluso extenuante, de cuidar la vida, de velar por la propia existencia. La labor es un proceso que se va consumiendo tan rpido como se hace, no deja nada tras de s en el mundo: signo de todo laborar es que no deja nada tras de s, que el resultado de su esfuerzo se consume tan rpidamente como se gasta el esfuerzo (Hannah Arendt, 1993, p. 102).
Un proceso de cuidar de s si tenemos en cuenta que hablar de violencia no slo implica la accin represiva del poder de unos individuos sobre otros, sino tambin del individuo sobre s mismo, sobre s como cuerpo
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Laboro, laborare, laboratum, vienen del latin labor, -ris, que significa trabajar, pero no desde el sentido de una actividad productiva, sino en el sentido de la fatiga, del esfuerzo que agobia, que desgasta el cuerpo en el mismo proceso rutinario de tratar de mantener la vida.
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El todo Asumir la propia labor de cuidar y sanar el cuerpo permanentemente deja incluso
mucho ms para el humano para su auto-creacin, para el s mismo y el ser en comn, que la condicin de producir cosas mundanas. Aunque tales cosas son para Hannah Arendt materia perdurable en el mundo a diferencia del resultado de la labor, en nuestra sociedad de consumo, el producto del homo-faber se esfuma tan fcilmente de la vida que no deja nada ms para el cuerpo y el alma, que su imagen, el reflejo exterior de algo que no se tiene en el interior del ser. Por ello en la construccin del laboratorio artesanal, asumimos la labor no como un esfuerzo inestable e inmediatamente consumido, mucho menos como algo efmero o atemporal, sino como aquel oficio, aquel hacer, del cual depende el cuidado de la propia vida.
La labor de cuidar la vida ha sido asignada socialmente a la mujer, el trabajo por el contrario, el oficio de crear el artificio humano, fue asignado al hombre. El hacer de la mujer, el hacer de su obra, de sus manos, ha sido el de cuidar la existencia humana y, por ende, del mundo. Sin la labor no podra existir el trabajo y mucho menos la accin. El poder de la labor radica en que el ser humano no se consume absolutamente en la labor, sino que guarda siempre un potencial creador, un poder inagotable, el poder de ser en s mismo un origen, un fermento de movilizacin, de esa posibilidad de renacer constante en el que radica a su vez el poder del Sanar y del sanarnos.
La labor nace de la necesidad humana por conservar la existencia. Pero la necesidad de sanarnos de dnde nace entonces?, por qu entonces una labor artesanal para sanarnos?, qu vendra a ser un laboratorio para la sanacin corporal y el cuidado de s? La labor, desde la antigua Grecia, perteneca al reino de la necesidad, la libertad empezaba justo cuando la necesidad, la labor cotidiana era abolida del territorio pblico masculino. Sin embargo la necesidad que lleva al humano al reconocimiento de lo humano como cuerpo que necesita de sanacin,
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es solo el origen de un camino de reconocimiento e interrogacin de las dualidades que nos contienen, una bsqueda de libertad para asumir el cuerpo en sus contradicciones.
El laboratorio se piensa, antes que nada como un lugar para el cuerpo; para reconocer el cuerpo que ha sido desvirtuado, objetivizado y racionalizado, hasta tal punto que su propiedad se siente como ajena. Nos pensamos desde fuera de nuestro cuerpo, usualmente slo lo sentimos cuando enferma, cuando nos habla a travs del dolor. El laboratorio se piensa como lugar en donde se puede experimentar y analizar la materia, la sustancia que somos; un centro de convergencia de cuerpos donde lo propio y lo ajeno, lo uno y lo mltiple, develen desde la accin y el lenguaje como potenciadores de la experiencia del cuerpo, ntima y colectivamente, la labor de sanar y de cuidarnos como cuerpo, como el cuerpo que vivimos.
El laboratorio es artesanal en el sentido que le otorga Richard Sennet (2009) en su libro El Artesano, como el oficio de vivir, el oficio del humano como creador de s mismo. Un laboratorio ya no slo de la ciencia sino del arte, del humano, de su cuerpo y de su subjetividad; un espacio del arte vivido, del arte que sana, que encuentra, que acontece en cada ser en el hacer. El laboratorio artesanal en donde podamos revisar minuciosamente la contencin de ese cuerpo que damos por hecho, que se cierra o se encierra, se asla y se protege de otros cuerpos, como ajenos a lo que reconoce en s como propio. Un lugar en donde analizar esa ajenidad, en donde ubicar la violencia, la accin de violentar, el violentarse o el vivir lo violentado en la cotidianidad, esas experiencias que generan miedo, indiferencia, dolor. La reaccin de rechazo y negacin a este tipo de experiencias nos alejan del ser social que compartimos, distancindonos del otro.
Si sanar es un acto de reparacin de s, de otro, qu pasara en el cuerpo si esta labor deja de hacerse? La palabra sanacin, viene del verbo sanar, del latn sanus que significa recuperar el juicio o criterio, la sensatez. Sanar, a diferencia de curar,
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es una accin de adquirir bienestar desde el interior humano, un cuerpo puede ser curado por otro pero sanarse implica un compromiso constante consigo mismo, es ser sensato con uno mismo, tener sensatez consigo pero no desde el cierre, no slo desde el uno o los muchos unos, sino desde lo mltiple, en el dilogo desde la misma contradiccin, entre ese todo que implica la palabra bienestar: dolor, placer, tristeza, alegra.
Las violencias cotidianas El concepto de violencia (del latn violentia) nos hace pensar en violentus que se
deriva de vis que significa fuerza; por eso mismo se necesita distinguir la fuerza de su exceso, la violencia. Sobre todo porque al revisar las diversas formas de violencia que hemos hecho cotidianas en nuestras vidas, se pueden encontrar eventos o situaciones donde la falta de o la carencia representan para el ser humano una forma de violencia.
En principio, la violencia se asume como un comportamiento deliberado que provoca, o puede provocar, daos fsicos o psicolgicos a otros seres. Cualquier hecho o cualquier accin que ocurra con brusquedad o extra-ordinaria fuerza, afectando de manera negativa la existencia del propio ser o del ser en comn que compartimos, se percibe como violenta. Ahora, podra pensarse al exceso como el componente fundamental de un evento violento, un excederse en el entre nos169, en palabras u acciones, en hechos fsicos o simblicos, un excederse en los lmites de nuestro propio cuerpo en relacin con otros cuerpos.
Para responder a grandes rasgos a la inquietud de cmo las violencias se hacen cotidianas?, vamos a Galtung (2003). Este autor agrupa a las violencias en directa, estructural y cultural. La violencia directa involucra a un actor intencional, el emisor de una fuerza de exceso o carencia y a una vctima, quien la recibe al
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El entre nos generado desde la condicin humana de la accin, es la accin pblica y poltica desarrollada por Hannah Arendt, en La Condicin Humana.
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ser vulnerada o herida fsica o emocionalmente. En ella existe un abuso, un exceso de autoridad sobre el otro, una bsqueda de poder, de superioridad, causada por las ficciones creadas socialmente sobre la asimetra de las relaciones humanas. Jaques Ranciere (2003) se refiere especficamente a las cadenas cotidianas superior/inferior, que son integradas a cada accin, sentimiento o pensamiento humano, desde el paradigma de la desigualdad de las inteligencias; hombre/mujer, padre/hijo, madre/hija, maestro o maestra/estudiante,
jefe/dependiente, que instaura la necesidad de ejercer el control sobre otro u otros cuerpos para mantener esas micro ficciones de poder que generan en los humanos una sensacin de falso bienestar. La violencia directa se hace fsicamente y emocionalmente visible, deja huellas, marcas imborrables sobre el cuerpo, nuestro primer territorio vital, deja cicatrices, hematomas, fracturas, genera traumas, potencia rencores, inseguridades, rabia, impotencia, que devienen en nuevas formas de violencia directa hacia el mismo ser que nos ha violentado o hacia cualquier otro ser con el que nos encontremos en la cotidianidad.
Tambin est una forma de violencia cuyo emisor no es una persona concreta que efecta una forma especfica de exceder la fuerza, sino un sistema, una estructura social, que recae sobre mltiples cuerpos, sobre colectividades; puede ser interna o externa. La violencia estructural interna se funda en la fabricacin de personalidades, o ms bien la produccin de subjetividades, que pretenden desde un Estado, estandarizar la conciencia, los modos de ser, hacer y estar en el mundo. La violencia estructural externa se hace visible en el entre nos de los humanos, y de las sociedades, para comprender las situaciones donde la falta o carencia es producto de una deficiencia premeditada en la satisfaccin de las necesidades bsicas humanas, la salud, la educacin, la alimentacin. Cuando se priva al cuerpo colectivo de las posibilidades o medios necesarios para asegurar condiciones de vida digna, se produce una violencia indirecta con graves consecuencias corporales, fsicas, mentales u emocionales (hambre, miseria, enfermedad, muerte).
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En esta perspectiva se puede situar al cuerpo humano entre fuerzas violentas de exceso y carencia en la cotidianidad. Son fuerzas que lo cierran, que le niegan la posibilidad de asumirse como un ser horizontal desde lo mltiple, que generan conflictos crculos de violencia desde la lucha cotidiana por sobrevivir. La conservacin, el cuidado de la vida se convierte en una batalla contra el otro, desde la labor, desde el trabajo que se ha dejado permear absolutamente por la jerarquizacin de la vida.
En este sentido la bsqueda por asumir el oficio de vivir, como una forma consciente de auto-creacin, reivindica la labor de cuidar la existencia, desde la potenciacin o generacin de un espacio donde el hacer genere una experiencia significativa para cada humano, ms all de la produccin y consumo para satisfacer las necesidades bsicas de la vida, una experiencia de auto cuidado, de entrega, de compromiso con lo que se es y con lo que se hace. El oficio de sanarse como un compromiso ntimo, responsable y consciente del cuerpo que somos y que compartimos.
Para Galtung, las dos principales formas de violencia estructural externa, a partir de la poltica y la economa son la represin y la explotacin. Ambas actan sobre el cuerpo fsico, mental y emocional, ambas recaen sobre cada ser y se reproducen cotidianamente en diferentes escenarios; somos objetos y sujetos de represin de nuestro propio cuerpo, al mismo tiempo objetos y sujetos de explotacin. El no-cuidado, el no asumir el cuerpo y la vida entre lo propio y lo ajeno, impide que asumamos el control y el poder de sanacin que reside en cada uno, desde la conciencia en el cierre y la apertura del uno hacia el mundo y hacia el otro. Dejar el cuerpo abierto a un hecho o accin violenta, debe asumirse como una decisin controlable y reparable por el propio ser, no como hecho natural, impuesto e inalterable.
La violencia cultural se refiere a los aspectos de la cultura que aportan una legitimidad a la utilizacin del arte, religin, ciencia, derecho, ideologa, medios de
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comunicacin
educacin,
que
violentan
de
alguna
forma,
directa
indirectamente, la vida, el cuerpo. Culturalmente se puede aceptar o rechazar la violencia en defensa de la fe, se puede ignorar la violencia de gnero, o se puede generar violencia por la defensa de una determinada ideologa poltica.
Mientras la violencia directa es clara y visible, por lo que se considera relativamente ms sencillo detectarla y tratarla en el punto emisor o en el polo receptor, la violencia cultural y la violencia estructural son menos visibles y ms sutiles. En ellas intervienen factores, decisiones u acciones impersonales que hacen que el detectar su origen y proyectar su prevencin y solucin sea una difusa labor. Si bien somos receptores y a la vez emisores de actos violentos, establecer y generar su movilizacin en el cuerpo social y colectivo es un hacer indeterminable e interminable.
El hecho de convivir con dichas formas de exceso o carencia, el darles un espacio de naturalidad, de reificacin en nuestras vidas, en nuestros cuerpos, permite que estas formas ocupen y vulneren diferentes esferas de la vida cotidiana: la familia, el trabajo, los espacios pblicos o privados que frecuentamos. Cuando una violencia se hace cotidiana tenemos que pensar en nuestra propia
responsabilidad; su naturalizacin, el hbito de apego mediante el que nos acostumbramos a ella, a sentirla consciente e inconscientemente parte indisociable de la vida, impide que un proceso real de sanacin emerja desde cada cuerpo, que la necesidad de sanar se haga visible y necesaria.
Pero cuando consideramos y sentimos que la vida es movimiento, es cambio, es flujo inestable, nos invita a creer que somos capaces de revertir, desde nuestra experiencia, las acciones o hechos violentos; esto es una manifestacin responsable por el cuidado de la propia vida, en tanto una experiencia en el mundo que compartimos con otros y de que disponemos de la conciencia cotidiana de la labor de cuidar el cuerpo, y con l, la vida. A eso nos ayuda el laboratorio artesanal. Vamos a generar experiencias que rompan el estado de
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inmovilidad de la vida, que eliminen hbitos de apego y rechazo, que intervengan en la inmediatez de las reacciones extremas. Vamos a reinventar la nocin de bienestar/malestar para adoptar la nocin de un Estar, un estar presente, consciente, sin juicios o prejuicios morales, un estar tico sobre la responsabilidad que nos corresponde por el cuidado de la vida y la existencia.
El cuerpo que somos A pesar de la realidad de permanente conflicto y violencia que subyace nuestra
cotidianidad, reconocemos que hay un amplio esfuerzo, terico y emprico, por alcanzar y mantener un estado estable en el estar, reconocido como bienestar, predominantemente desde el curar, desde el afuera de los cuerpos, desde lo artesanal.
La labor artesanal se refiere a cada humano como artesano que crea y cuida de s mismo, se refiere a cada humano que no cesa de buscar un buen-estar, un estar apropiado y singular para asumir su cotidiana realidad; un habitar que contiene en s la alteridad que culturalmente nos empeamos en distanciar: bien-estar / malestar. El estar artesano es un asunto de percepcin si consideramos que para Merleau-Ponty la percepcin est fuera de la perspectiva de ser en el mundo, no presupone desde un inicio un objeto de conocimiento que se dispone para ser conocido por el humano, sino que es una intencin de nuestro ser total (Carolina Ferrante, 2008, p. 4), un estar en el mundo.
La realidad implica modos de acceder a los objetos que percibimos, los cuales adoptan una forma a travs de la percepcin que el cuerpo orgnico les atribuye. Las cosas no son mundos previos a los que accedemos sino que son creados por nuestra percepcin, nuestra funcin cuerpo/mente de dar forma a los estmulos que recibe; por tanto las realidades y nuestra percepcin son fenmenos explorables y transformables en cada instante, desde un estar particular. Por eso
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mismo, la nocin de Bourdieu de habitus viene a insertarse en este texto como un supuesto de la existencia social que: () supone la existencia de un agente social que est constreido en su accin por esquemas de percepcin, sentimiento y accin heredados sin que por ello sea incapaz, pese a dicho condicionamiento estructural, de generar novedad y ser creativo (Carolina Ferrante, 2008, p. 1).
El habitus como estar desde donde el individuo se relaciona consigo mismo y con el mundo, es el intento y persistencia del sujeto en la actualizacin constante de su hacer habitual, que consolida continuamente su percepcin y vivencia del mundo como perspectiva objetiva. El estar artesano es una integracin de la labor y del trabajo en una prctica comn de su oficio de vivir, un reconocimiento de la labor como hacer fundamental para la continuidad del trabajo.
La labor artesanal asocia la sanacin al mbito de la liberacin, precisamente a lo que Foucault propone como prcticas de libertad (Castro, 2004, p. 201), las cuales abarcan desde las relaciones de poder que se establecen entre diferentes sujetos, hasta las que el sujeto establece consigo mismo como cuerpo. Incluye liberacin de la sujecin opresiva de unos sujetos a otros y liberacin reflexiva de conductas, comportamientos y reacciones por medio de los cuales el sujeto se constituye a s mismo, se da una forma (Castro, 2004, p. 202).
As mismo, el sentido de sanacin que resaltamos para el laboratorio pensado busca consolidar una prctica incluyente, integrando, entre otras acciones, la distincin que el hacer masculino como propietario del trabajo ha buscado legitimar al designar la labor como un hacer exclusivamente femenino. El laboratorio de sanacin ha de ser un espacio para la labor de cuidar la existencia que asumimos como cuerpos; para reconocer el cuerpo como campo en conflicto de discursos colonialistas que buscan la sujecin de los individuos mediante la imposicin de ciertas subjetividades; individuos ubicados como periferias en la
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relacin colonialista, subordinados dcilmente a un centro que los determina y les brinda una falsa seguridad. Individuos con cuerpos constituidos como territorios, como fuerzas territorializadas en reaccin de apego o de rechazo a las violencias, al dolor, a los miedos que se generan; cuerpos que se hacen territorios en el cierre de sus lmites, en la codificacin de un aislamiento claro en relacin al otro, un otro ajeno a la propiedad del cuerpo propio; muchos unos juntos y aislados entre s.
Es preciso darle lugar al cuerpo que somos, no slo al que tenemos; ese cuerpo dado por hecho y por lo tanto poco visible en cuanto al oficio de nuestro propio cuidado. Visibilizar el cuerpo y su labor de existencia es la inquietud, el reconocimiento de la experiencia propia del cuerpo, su posible expansin a otras experiencias ntimas que permitan generar sensatez en lo que Guattari denomina procesos singulares de subjetivacin. Tal apertura corresponde al estado de desterritorializacin inherente al flujo vital del territorio, en el que cada cuerpo no es uno en tanto no es otro, sino es uno en tanto es mltiple. Si el otro como cuerpo, no nos da lmites que nos diferencien de l, sino que nos brinda las distancias que nos contienen como individuos y que a la vez nos renen como sociedad, la relacin que como cuerpo establezco conmigo se transforma significativamente.
Heidegger en su texto Caminos del Bosque, seala que la modernidad funda al sujeto occidental y lo caracteriza como el testigo de la veracidad del mundo de objetos que aparecen frente a l. Como sujetos modernos, nuestro propio cuerpo es objeto de conocimiento mientras la labor de sanacin implica la reapropiacin del propio cuerpo. En este sentido la somtica es un campo de sanacin. Para la somtica el concepto cuerpo humano corresponde a la relacin objetiva con el cuerpo, la experiencia del cuerpo vivida en tercera persona. Por otra parte la relacin somtica se refiere a la experiencia del cuerpo vivida en primera persona, lo que denomina como el soma humano. La prctica somtica es la labor de integracin, reapropiacin y cuidado desde la experiencia misma del cuerpo; un
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hacer que busca un cuerpo cuya contencin no se codifica en su diferencia aislada, ni en el cierre de su conectividad, sino en su contencin abierta, en su mltiple conectividad. El soma es la experiencia como cuerpo que adquiere sentido en el mismo esfuerzo personal de percepcin y no en la experiencia sensorial en s. Busca desde la experiencia sensorial como sentido otorgado en percepcin, prestar atencin a la falta de coherencia y consistencia en las sensaciones corporales que generan el hacer, e indirectamente se relacionan con el pensar.
La relacin entre el afuera humano y el soma interior es la consciencia somtica, tal integracin est determinada por el modo de ser del cuerpo en el mundo, el modo de percibirse en l. Hay una propiedad cerrada del cuerpo, en tanto se percibe como reflejo de una esencia previa a su percepcin; el cierre constituye el cuerpo como organismo independiente y aislado en medio de su entorno. Otro modo del cuerpo es cuando no se percibe como reflejo preobjetivo de su realidad, es un cuerpo real como expresin de un modo de aproximarse y dar sentido a su materia no previa de su percepcin; de este modo la propiedad del cuerpo, es un asunto de regulacin de cierre y apertura con el entorno cambiante que el cuerpo mismo es. La conciencia del soma es un a travs de la territorialidad que abarca su experiencia del adentro y el afuera.
El soma como cuerpo es una fuente de sensaciones dobles: puede ser objeto y sujeto, capaz de ver y sufrir (Merleau-Ponty, 1995; cita en Carolina Ferrante, 2008, p. 5). El soma es tocante y tocado, es una aptitud a desarrollar y fortalecer que atraviesa el pensarse y el moverse; para el soma ser es pensar y mover, estar en cuerpo y mente, expandir los modos de percepcin. El soma se acerca a un hacer de la misma sustancia del CsO (cuerpo sin rganos) 170, un cuerpo de constante hacer en su deshacer, se hace en su nunca ser totalidad; un hacer mltiple en su
170
El 28 de Noviembre de 1.947, Artaud declara la guerra a los rganos: Para acabar con el juicio de Dios, Pues atdme si queris, pero yo os digo que no hay nada ms intil que un rgano (Deleuze y Guattari. 1980, p. 156).
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singularidad. Es un cuerpo que busca ser en el estar presente, reflexivo y observante de sus propias reacciones y hbitos, tanto de rechazo como de apego.
La sanacin, por lo pronto, es una tensin que conlleva contradiccin, es un estado de bsqueda de balance permanente, un hacer conectivo que intenta generar procesos singulares de subjetivacin en la tensin misma que contiene el cuerpo vivido. Ah la labor artesanal del laboratorio, en tanto prctica discursiva y no-discursiva, es un agenciamiento ya que todo agenciamiento es en primer lugar territorial (Deleuze y Guattari, 1980, p. 513), funda un territorio, un espacio que organiza las fuerzas y medios de una tierra. El laboratorio como territorializacin material y afectiva, supone una desterritorializacin, un deshacer de los vnculos que organizan ciertas fuerzas.
El cuerpo es el primer territorio y como tal est constituido por distintos agenciamientos. Las prcticas corporales como agenciamientos pueden tener dos direcciones diferentes ms no opuestas; pueden ser agenciamientos estratizantes, dispositivos disciplinares, que slo fabrican estratos fijos en repeticin, construyendo el cuerpo como organismo total y cerrado mediante la organizacin de sus rganos; la reproduccin de estos estratos busca la extraccin de la inmanencia, siendo esta la operacin que encadena como totalidad, al cuerpo con su presencia como objeto. Pero el laboratorio se plantea como un agenciamiento territorial desterritorializante, enfocado a hacer del cuerpo un CsO (cuerpo sin rganos).
El CsO es una lucha en el deshacer de los estratos, precisamente en su cualidad organizante esttica. El CsO es un estar de composicin, un tomar forma permanente y una relacin entre las intensidades que lo llenan y atraviesan y el carcter mvil de los estratos que permanecen. El CsO conserva parte de su organismo en pequeas dosis de subjetividad, justo las suficientes para poder responder a la realidad dominante (Deleuze y Guattari, 1980, p. 165); es siempre una relacin de meticuloso balance con los estratos, con esos fragmentos de
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tierras organizadas mediante los que nos constituimos como cuerpos y desde donde participamos en las diferentes esferas pblicas y privadas de la vida cotidiana, con la intencin de intervenir y transformar las diferentes experiencias de violencia que all se insertan y que se reproducen en nuestro ser. Experiencias que narran las interacciones entre lo que es y lo que siempre se est haciendo: el cuerpo que somos.
Los derechos y deberes de ser un cuerpo, de serlo en comn La sanacin como tarea ntima de los cuerpos constituye un llamado desde la
profundidad para transformar la normalidad de lo violento, representada y asimilada corporalmente con marcas y trazos que quedan tras el paso de la violencia. Pero, cules son sus relaciones con la decolonizacion del cuerpo?, como primer territorio del ser humano, el cuerpo nos convoca a reflexionar sobre los componentes movilizadores de la pulsin emancipadora buscada por la Laborartesanal propuesta para la sanacin corporal y el cuidado de s. La primera ruta a emprender es el asumir que ms que tener un cuerpo, somos un cuerpo, y no solo somos un cuerpo sino que somos a la vez un cuerpo en comn, un cuerpo con derechos y tambin con deberes, hacia s y hacia ese gran cuerpo social que conformamos como seres en el mundo.
De manera semejante a como lo ha hecho Nancy, cuando se pregunta hay algo ms comn que el ser?, surge la inquietud en la Labor-artesanal: hay algo ms comn que ser cuerpo?, una inquietud que remite a:
La existencia, es la esencia, si se quiere, pero en cuanto es puesta. En la posicin, la esencia esta ofrecida. Es decir, esta expuesta a ser o a existir fuera del ser en cuanto simple subsistencia (), no hay ser comn, hay ser en comn, la existencia no es ms que para ser compartida, pero esta particin, no distribuye una sustancia, ni un sentido comn, no reparte ms que la exposicin del ser, la declinacin
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del s mismo. El temblor sin rostro de la identidad expuesta: nos reparte (Nancy, 1999, pp. 152, 156).
Este carcter pblico del ser expuesto que plantea Nancy, reivindica el sentido mismo del ser humano, pensndolo no slo como ser en s, sino en comn. Pero si bien somos en comn, no es posible pensar y sentir en comn, sin reconocer el sentido de comunidad que nos atraviesa y expone a la existencia compartida desde el cuerpo. Decir soy cuerpo, somos cuerpo, es desplazarnos conscientemente del discurso del tener, de la nocin de poseer un cuerpo como bien material, para asumir que somos cuerpos irreparablemente; cuerpos que existimos en tanto estamos, que estamos en tanto sentimos, pensamos, percibimos, cuerpos que habitamos el espacio y el tiempo. Ese es el primer derecho como cuerpos, el de asumirnos como tal para ejercer el derecho a la conciencia de ser cuerpo. Todos los derechos humanos fundamentales recaen sobre el cuerpo, empiezan en l y son violentados desde l. Solo estoy si tengo un cuerpo, y como tal tengo derechos, derecho a estar, a sentir, a pensar el mundo que como cuerpo camino, descubro, palpo, respiro. El derecho a la conciencia de ser cuerpo est ligado directamente al derecho fundamental a la vida. . La labor artesanal se enfoca en el sabernos vida y parte de ella porque portamos, damos y creamos una vida que merece e implica el deber de cuidarla, desde el ser, desde el hacer y desde el estar, con el otro y como la otra. Es la bsqueda por resignificar la nocin que tenemos del derecho de lo humano, para reconocerlo como cuerpo. Conceptos como la dignidad, la identidad y la libertad quedan en el territorio de la realidad sensorial que compone el cuerpo; mientras, la conciencia es el deber de vivir la medida de los derechos sobre la vida, hacerlos emerger desde cada una de las clulas, que recorran nuestra piel, que se movilicen desde el primer acto vital, el de respirar.
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Y de all, desde el deambular por el mundo, buscando conciencia del ser en comn como cuerpos, all donde el uno y lo mltiple se conjugan, se mezclan, se encuentran en el ser para movilizar el hacer, para comprender el estar en el mundo. Para vivir la labor-artesanal vinculada a los derechos y deberes compartidos por la gente
La labor por el cuerpo la labor en el cuerpo

Porque () hace con los objetos, lo mismo que el alma realiza con el cuerpo, impregnndolo de sus anhelos y sentimientos, manifestndose a travs de las arrugas carnales, del brillo de los ojos y de la comisura de sus labios Ernesto Sbato, 2004
Entonces, por qu no pensar en la labor desde el cuerpo, por y para el cuerpo?

Es paradjico situar la labor, como la condicin humana de cuidar las necesidades bsicas para la subsistencia, como una accin alejada del mismo cuerpo, como una accin que slo vela por mantener la vida ms que por cuidarla, para sobrevivir ms que para vivir. Y, al final, para comprender las respuestas a la siguiente pregunta:
Quin est al cuidado de la vida, mientras todo el mundo est ocupado laborando, y luego dedicndose a consumir sin parar? () cuidar, la vida, preservar el mundo (), parece haber cambiado de esfera pues definitivamente ya no es un problema inherente a la labor y se ha convertido en accin poltica, tal vez de las ms importantes (Patricia Triana, 2009, pp. 86-87).
Las labores cotidianas recaen sobre el cuerpo, es el cuerpo quien las carga, quien las sufre, quien las padece; desde la labor aparece la fatiga, el dolor, el estrs, el mal humor, la ansiedad, todas las afecciones que se revierten en la salud fsica y emocional, en la integridad del cuerpo.
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La labor artesanal pretende volver hacia el cuerpo, pensar la labor de cuidar el cuerpo, la vida, como la primera y ms importante labor humana. Una labor artesanal por el cuerpo, que repare y se proyecte en y desde l; decimos por el cuerpo desde el deseo para hacerlo visible y palpable, iniciando por la idea de visibilizarlo en la labor cotidiana del humano, en la escuela, en la familia, en el trabajo, en fin, por darle su lugar en tanto somos cuerpo.
El cuerpo es el lugar en el que se ubica la labor artesanal. Un cuerpo que no termina en los limites de su piel, si no que se expande y se abre al cuerpo en comn, se abre a ser el otro que lo diferencia; desde all se genera la integralidad del cuerpo, entre lo natural y el artificio mundano que creamos y re-inventamos cada da. Una labor en el cuerpo da cuenta de algo que ocurre en l, algo que se hace visible, que se refleja desde la labor del cuidado. Es la labor de sanar-nos, de sanar el cuerpo que somos, que nace y renace en cada uno de nuestros movimientos, en cada gesto, en cada palabra, el origen constante de un proceso infinito de auto-creacin, de deconstruccin con base en acciones.
La accin de sanar-nos. Sanar es una accin, es un movimiento, un acontecer constante que funda el origen de la deconstruccin artesanal del cuerpo. La accin para Hannah Arendt representa la condicin humana porque se da en el entre nos, entre la compleja y amplia trama de relaciones humanas hecha de voluntades, intenciones e intereses, y por ende produce historias, infinidad de historias y experiencias, cada cruce, cada contacto humano es nico en su espacio y en su tiempo, puede ser registrado como lo afirma nuestra autora tanto en documentos como en monumentos, o pueden convertirse en objetos de uso u obras de arte, pueden contarse y trabajarse en cualquier clase de material.
La accin de sanar el cuerpo que somos, empieza como voluntad ntima y profunda del ser que reconoce su debilidad; tambin de la sensatez por la afectacin del cuerpo que se proyecta en los encuentros con el otro en la vida cotidiana. Sin embargo, la accin de sanar, es una accin que empieza desde la
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misma soledad del ser, una soledad como la concibe Heidegger, que no es aislamiento sino soledad: la soledad tiene el peculiar y original poder, de no aislarnos, sino de proyectar toda nuestra existencia hacia fuera, hacia la vasta proximidad de la presencia de todas las cosas.
La accin nunca es posible en aislado, el trabajo necesita de la cosa y del mundo, as como la accin necesita del otro, de la otra. Por eso, sanarnos es una accin que se construye, se habita y se refleja en comn. Es inherente a la accin de sanar, el mundo en el que somos, y en ese mundo no estamos solos, no estamos solas, buscamos el encuentro para sanar (nos).
El oficio de encontrarnos. Por qu y para qu encontrarnos?, encontrarnos para sanarnos? El encuentro entre nos ocurre desde la accin y abre paso a la posibilidad de sanarnos en comn. Y es que justo por el hecho de compartir la existencia, compartimos la esencia de ser humanos, el cuerpo, los estados de nimo: () ya sea en el llorar, el rer, el temer, reconocemos y desconocemos el mundo frente al estado de nimo que somos; los mismos estados de nimo, as como emergen del mismo ser en el mundo como pueden bloquear el ah del ser del cuerpo, en tanto irrumpe su percibir (Heidegger, 1998, p. 154).
Encontrarnos implica vernos, ornos, escucharnos, reconocernos, descubrirnos, sentirnos, crearnos, re-crearnos, porque el carcter artesanal emerge en esa posibilidad de acontecer cada da en lo que se hace, en cada cosa, gesto o palabra; por eso, el artesano hace de la labor, de la rutina de cuidado y autocuidado diario, un oficio con sentido de entrega y compromiso consigo mismo y con el otro, porque ser ah es esencialmente, en s mismo ser con, el ser con determina existenciariamente al ser ah, de estos seres no se cura, sino que se procura por ellos (Heidegger, 1998, p. 136).
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El hacer implica pensar y sentir; en lo que hacemos somos y como somos hacemos. Adems, hablando y actuando nos insertamos y encontramos como humanos, en el sentido arendtiano, y cada sensato encuentro humano tiene la habilidad de sanar y de curar como un ciclo propio de las relaciones corporales. La cura que viene de afuera genera la posibilidad de la sanacin interior, as como el sanar se proyecta como cura para otros; y la sanacin corporal se proyecta en el mundo y en el otro desde lo que Heidegger llama un procurar por, un procurar por el otro que puede ser ambivalente si no sabemos encontrarnos: Procurar por puede quitarle al otro su cura, por as decirlo, ponindose en su lugar sustituyndose a l, en el curarse de, puede el otro convertirse en dependiente y dominado, sustitutivo, quita la cura. () El procurar por que no sustituye la cura sino ms bien la devuelve como tal, se le anticipa en su poder ser, esta es esencialmente la verdadera cura, ayuda al otro a ver a travs de su cura y quedar en libertad para ella. () As como el relevarse o el cerrase se funda en la forma de ser del ser uno con otro (...) as como en el primario ser con el otro brota en cada caso el expreso abrir a ese otro el procurar por l (Heidegger, 1998, pp. 138-141).
La cura en el sentido que le otorga Heidegger, es la condicin existenciaria de la posibilidad de cuidado de la vida y de entrega. Esta cura, esta posibilidad de sanarnos y de procurar por la sanacin de otros y otras desde el cuidado del cuerpo, y por ende de la vida, tiene que ver con esa posibilidad reparadora que contenemos en nuestro ser, con esa capacidad creadora que nos muestra el camino de ser un origen, una promesa, un fermento de cambio, es decir, reconocer que una vida sin accin ni discurso, est literalmente muerta para el mundo, ha dejado de ser una vida humana porque ya no la viven () (Hannah Arendt, 1993, p. 201).
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Actuar significa tomar una iniciativa y poner algo en movimiento; la posibilidad de actuar nos otorga la magia de lo inesperado, de la sorpresa, de lo improbable, porque cada ser humano es nico y cada quien se deja descubrir en sus palabras y en sus actos, nicos e irrepetibles. Actuar y hablar son para Hannah Arendt manifestaciones exteriores de la vida humana que para convertirse en cosas mundanas, en acontecimientos o medios de pensamiento, han de ser vistos, odos y recordados, para ser luego transformados en cosas, en toda clase de memorias, documentos o monumentos. En relatos.
Encontrndo-nos y sanndo-nos con palabras, entre vivencias y relatos. La palabra constituye uno de los poderes creadores de los humanos, un don entregado, es principio, es medio, y tambin es fin en s misma. La palabra crea, transmite, pero tambin destruye. Expresa lo que pensamos, lo que somos, da cuenta de nuestras intenciones, de nuestros sueos, y de nuestras esperanzas, pues el ms peligroso de los bienes, la palabra, para que creando y destruyendo, haciendo perecer y devolviendo las cosas a la sempiterna viviente () d testimonio de lo que l es 171.
En todo caso el mayor poder de la palabra y del lenguaje es el poder de unin que le fue concebido, el poder de crear lazos y vnculos inquebrantables. El ser es social desde que habla, la necesidad del habla se desarrolla desde la necesidad de socializar, de comunicar, de hacerse sentir, en la vida de otro u otros, de hacerse visible en el mundo pues con palabra y acto nos insertamos en el mundo humano, y esta insercin es como un segundo nacimiento en el que confirmamos y asumimos el hecho desnudo de nuestra original apariencia fsica (Hannah Arendt, 1993, p. 201).
La conjuncin de relatos, desde las acciones vividas, hechas carne, y expuesta a travs del lenguaje que emana naturalmente, hace parte del proceso originario de
171
Martin Heidegger (1951). Hor lderlin und das Wesen der Dichtung. Publicado por primera vez en el nmero de diciembre de la revista "Das Innere Reich". Incluido luego en el libro Erlautermgen zur Holderlins Dichtung, Vittorio Klostbrmannfr, Frankfurt ain Main.
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la sanacin artesanal del cuerpo. Entregarnos al oficio, a la experiencia del oficio que renace en cada persona, es entregarnos a la experiencia propia y a la del otro, de la otra. Los seres humanos acontecemos en nuestro hacer cotidiano, en cada instante que dejamos huellas, rastros de nuestro habitar, en lo que hacemos y construimos con nuestras manos: desde una caricia hasta una pintura, desde un saludo hasta una carta, desde una cena hasta la escultura que modelamos cada da para tener conciencia de nuestra existencia, la escultura social que creamos desde la accin, desde el encontrarnos en comn.
Segn Heidegger, desde que somos un dilogo y podemos ornos los unos a los otros, somos lenguaje, somos en el dilogo, en representacin, somos imgenes subjetivas creadas tambin por el lenguaje que usamos para hablar en primera persona. Cada da sentimos y experimentamos el lenguaje en nuestro cuerpo, a travs de l nos enfrentamos al mundo, a travs de l nos exponemos y aprendemos de otras experiencias. El lenguaje humano es en esencia un bien, un bien de resistencia, de remembranza contra el olvido, contra la prdida de identidad y del lugar del cuerpo en el mundo. La palabra, en sntesis:
No slo es un bien, porque a travs de ella pueda comunicar sus pensamientos y vivencias, sino porque gracias a ella () obtiene y ratifica su lugar en el mundo. nicamente donde haya palabra habr mundo, esto es: un mbito, con radio variable, de decisiones y realizaciones, de actos y responsabilidades, alborotos, cadas y extravos. Solamente donde haya mundo habr historia (Heidegger, 1951).
No hablar o no expresarse, por algn medio posible e inteligible, amenaza el existir. No exponer el dolor, el temor, la angustia, los miedos que invaden el cuerpo, es un aislamiento que puede terminar por eliminar toda posibilidad sensata de sanar. Hablar para ser, para existir, para repararnos, para liberarnos, para encontrarnos y comprendernos, implica escuchar. Hablar con cuidado, hablar
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clara e impecablemente, hablar como tejiendo entre palabras nuestra propia vida, como teje el artesano, como teje la indgena, disponiendo todo el cuerpo, la emocin y el sentimiento al oficio de entrelazar fibras, como si a travs del lenguaje, nos entrelazamos entre nos, encontrndonos de frente para acontecer en el entretejido de nuestros cuerpos.
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Arendt, Hannah (1993). La condicin humana. Paids. Barcelona. Castro, E. (2004). El vocabulario de Michel Foucault. Universidad Nacional de Quilmes. Quilmes. Deleuze, G. y Guattari, F. (1980/2004). Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pre-Textos. Valencia. Ferrante, Carolina (2008). "Corporalidad y temporalidad: fundamentos fenomenolgicos de la teora prctica de Pierre Bourdieu". Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, Vol. 20, abril, pp. 299-323. Galtung, J. (2003). Paz por medios pacficos. Bakeaz. Centro de Documentacin y Estudios para la Paz. Bilbao. Hanna, T. (1986). "What is somatics?" Journal of the Bodily Arts and Sciences. Vol. V, No. 4, Spring-Summer. Heidegger, M. (1984/2005). Caminos de bosque. Alianza Ed. Madrid. Heidegger, M. (1998). El ser y el tiempo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Nancy, J. L. (1999). La comunidad desobrada. Capitulo Cuarto: El ser en comn. Arena Libros. Madrid. Ranciere, J. (2003). El maestro ignorante. Ed. Leartes. Barcelona. Sbato. E. (2004). La resistencia. Ediciones Seix Barral. Buenos Aires. Sennett, R. (2009). El artesano. Ed. Anagrama. Barcelona. Triana Morales, Patricia (2009). Imagen fotogrfica como documento: el retrato en el retrato (textos 19). Unibiblos. Bogot. Zourabichvili, F. (2003). El vocabulario de Deleuze. Atuel. Buenos Aires.
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COLLAGE DE FOTOS
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COLLAGE DE FOTOS
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Capitulo XV
VOCES DE PAZ PARA EXORCIZAR LA VIOLENCIA EN LOS MONTES DE MARA
EDWAR BUELVAS MENDOZA
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Cancin popular sabanera de la autora del compositor y cantante sanjacintero, Adolfo Pacheco Anillo.
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Cuando escucho las voces de los cantores de la regin de los Montes de Mara173,
en el centro del Departamento de Bolvar, recuerdo a los juglares de antao que, cantando en un estilo pico muy particular, narraban los sucesos importantes de los pueblos, as los alegres y festivos como los tristes y dolorosos. Y los recuerdo porque, de alguna manera, la historia que les voy a contar y las que a partir de sta van a conocer, son una extensin de lo que hacan estos juglares, pero ya no contadas a lomo de mula de pueblo en pueblo, ni transmitidas a viva voz a travs de la tradicin oral, sino de manera escrita y, por obra y gracia de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, en forma digital.
El comienzo de la historia Hace algn tiempo, a comienzos del ao 2010, un grupo de profesores y
profesoras de la Universidad de Cartagena y de la Institucin Educativa Tcnica Industrial de El Carmen de Bolvar I.E.T.I.-, seducido por su trabajo e inquieto en la bsqueda de alternativas para mejorar nuestro quehacer pedaggico, emprendimos un particular viaje por el ciberespacio, como aquel que predijera el genio de Da Vinci (1452 1519) cuando expres: () andarn y no se movern, hablarn con quien no est presente, oirn a quien no est hablando. Lo hicimos a travs del Curso Virtual de Renovacin de la Didctica de la Escritura, ofrecido por el MEN174 y el CERLALC175.
173
Regin del Caribe colombiano integrada por quince Municipios, siete del Departamento de Bolvar y ocho del Departamento de Sucre. Los Municipios de Sucre son: Ovejas, San Onofre, Chaln, Colos, Morroa, Toluviejo, Los Palmitos y San Antonio de Palmito. Los de Bolvar son: Mara la Baja, San Juan Nepomuceno, San Jacinto, El Guamo, El Carmen de Bolvar, Zambrano y Crdoba (Tetn). 174 Ministerio de Educacin Nacional de Colombia. 175 Centro de Estudios para el Fomento del Libro en Amrica Lantina y El Caribe, Espaa y Portugal-Unesco.
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Es aqu donde se origina esta historia, la historia del proyecto pedaggico titulado Voces de paz para exorcizar la violencia en los Montes de Mara, del cual les voy a contar cmo surge, cmo fue su proceso de planeacin, desarrollo, y evaluacin de los resultados; todo ello acompaado por las voces de sus protagonistas: jvenes estudiantes.
El proyecto surge a partir de la observacin de un problema que se vena presentando entre estudiantes de educacin media (10 y 11), de la I.E.T.I. Juan Federico Hollmann, de El Carmen de Bolvar. La experiencia docente cotidiana nos planteaba la existencia de poca motivacin hacia el desarrollo de los procesos escriturales, en las diferentes reas de formacin. Se notaba que esta situacin estaba ligada, entre otros factores, a la violencia social vivida en la subregin de los Montes de Mara, y sufrida por las familias de quienes estudian en la Institucin.
Este conflicto, muchas veces enmascarado en una actitud aptica y un tanto evasiva y reprimida en el interior de los corazones y de los pensamientos de los y las jvenes, fue generada por la descomposicin familiar, la intolerancia, el desarraigo trado por el desplazamiento, las movilizaciones forzadas, el temor por la muerte, la muerte misma tan cercana a quienes habitan esta regin de los Montes de Mara. Sin duda, el desgobierno, la corrupcin y la falta de liderazgo fueron debilitando los valores sociales como la paz y la convivencia; por eso, hemos vivido literalmente una historia del miedo y uno de esos miedos se tradujo en el miedo a escribir, que se disfraz de apata y desinters.
Observbamos que an en este tiempo en el que la situacin tiende a mejorar en la regin, los miedos persistan, y sentamos que una vez instalados opacaban la capacidad de soar, de asombrarse, de jugar y ser libres e, incluso, las ganas de vivir El sufrimiento invadi a la poblacin, ya sea por el desplazamiento de sus seres queridos o por la muerte de uno de sus miembros o por el solo hecho de haber vivido en estas tierras, durante los ltimos diez o quince aos.
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Frente a esta situacin nos planteamos una pregunta: cmo, ante la realidad de violencia que se ha vivido en la Regin de los Montes de Mara y mediante la produccin de textos significativos, se pueden proponer alternativas para lograr una reparacin interior y una paz social que se traduzca en una mejor convivencia y una mayor motivacin hacia el aprendizaje por parte de estudiantes de educacin media (10 y 11) de la I.E.T.I. Juan Federico Hollmann?
A partir de aqu, y con esta pregunta como gua, quisimos desarrollar un proyecto que involucrara la produccin escrita en las reas fundamentales de lenguaje, matemticas, ciencias sociales y ciencias naturales, con un enfoque comunicativo y a travs de una pedagoga por proyectos basada en problemas.
Rememorando el espritu de nuestros juglares, nos propusimos motivar la produccin de textos significativos que llevaran al estudiantado a analizar la situacin de violencia que vivi la regin de los Montes de Mara y a buscar alternativas para lograr la paz y la convivencia social para que stas se tradujeran en una mayor motivacin hacia el aprendizaje. Las y los jvenes estudiantes se comprometieron a trabajar para lograr este propsito.
Para lograr el objetivo, nos pusimos tareas desde cada una de las reas convocadas, pero en un sentido de colaboracin, interrelacin y trabajo en equipo por parte de sus docentes. La experiencia tuvo dos fases diferenciadas por sus contenidos, sus espacios y sus posibilidades.
El momento de las crnicas En un primer momento, se inici con la motivacin en las reas de matemticas y
ciencias sociales. Desde las matemticas se propuso realizar una investigacin sobre cmo haba sido la vida del pueblo y sus habitantes antes, durante y despus de la violencia, incluyendo datos estadsticos. El rea de sociales, propuso recoger por escrito los testimonios orales contados por padres, madres,
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parientes, vecinos y conocidos de cada estudiante, narrados a manera de crnicas.
Luego estas crnicas y relatos estadsticos se compartan en el aula. Con la ayuda de compaeros, compaeras y docentes de lenguaje se iban convirtiendo en crnicas y relatos ya no narrados, como se contaron inicialmente, sino empleando algunas figuras estilsticas, dndoles un carcter ms literario, como lo podemos ver en el fragmento de Crnica de una masacre injusta del joven estudiante Martn Fernndez, que en su primera versin tomada de lo contado por su padre, escribe: El grupo de hombres se regres por el camino que haban llegado, el hermano vena corriendo y se encontr con los asesinos de su pap y sus hermanos, no le dieron tiempo de devolverse y le dispararon siete veces.
Luego de recibir sugerencias de compaeros, compaeras y docentes, transforma la escritura, dndole una forma ms literaria, sin cambiar el contenido, as: El grupo de hombres regres por el mismo camino por el que haban llegado; el hermano menor vena corriendo tan rpido que solo se vea el visaje sin imaginarse que se encontrara con los asesinos de su padre y hermanos, al voltear una curva se choc con los hombres armados, y quiso regresarse, pero stos no correran riesgo y le dispararon en siete oportunidades. La sangre corra como el agua en ro y una lgrima que sali de sus entraas acarici por ltima vez al joven; en sus ltimos suspiros recodaba a su padre y a sus hermanos 176.
Aqu se observa la forma en que el trabajo colectivo y la creatividad del joven intervienen para producir un texto de mayor valor literario, pero tambin para hacer mucho ms significativa la escritura y la experiencia escritural.
176
http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/2010/11/cronica-de-una-masacre-injusta-por.html
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Igualmente, en los textos trabajados se observan los juegos de palabras compartidos por los y las estudiantes. Juegan con las palabras en medio del dolor que les causa pronunciarlas, como lo expresa Andrs Barrios de 104, al final de su crnica Irona de Rafael: se fue un da amenazado de muerte si volva a su pueblo y volvi muerto. Qu irona! 177 Algunos estudiantes, tratando de buscar explicacin a lo sucedido ms all de la narracin detallada, a partir de lo que les contaron o presenciaron, se meten en la mente del protagonista de la crnica, escudriando sus pensamientos. De esta manera, Guillermo Meja en la Crnica de la muerte de Carlos Castro relata: Carlos solt su cigarro, se precipit al suelo y cay tendido en un charco de sangre; no le dio tiempo sino de pensar solo dos segundos en su familia178.
Otras crnicas evocan los sentimientos de un pasado feliz, narradas en primera persona por los y las estudiantes que fueron protagonistas de sus propios miedos, como es el caso de Aracelis Arrieta, la joven que vio truncada su niez ante la barbarie que le toc vivir a los once aos en El Salado, corregimiento de El Carmen de Bolvar. Cuenta Aracelis en uno de sus apartes:
Antes que pasara esa masacre yo era una niita que viva en El Salado, el corregimiento de El Carmen; era feliz oyendo el canto de los pjaros, sintiendo esa paz que se senta en todo el pueblo, me senta orgullosa porque viva all, hasta que lleg el ao 2000 cuando se meti un grupo armado, ellos llegaban de casa en casa, sacando a las personas para reunirlas en la plaza, para matarlas, fueran inocentes o no, pero primero
177 178
http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/2010/11/ironia-de-rafael-por-andres-barrios.html http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/2010/11/cronica-del-muerte-de-carlos-castro-por.html
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hacan un sorteo del 1 al 24, a quien le cayera ese nmero lo asesinaban sin compasin, principalmente a las mujeres y nias 179.
Y algunos estudiantes solo narran de manera descarnada, tal vez porque no hay otra manera de narrar, la cruda realidad que presenciaron sus ojos, como la espeluznante historia de la que fue testigo el chico Ivn Acosta en la Zorra, vereda del corregimiento de La Sierra, en El Carmen de Bolvar:
Despus de tres horas de combate, salimos del colegio y haba muchos guerrilleros por todos lados y haba muchos heridos y muertos. Pero lo ms sorprendente fue cuando los guerrilleros cogieron a los paramilitares muertos y les cortaban la cabeza, manos, cualquier parte de extremidades; despus de hacer ese procedimiento se ponan a jugar ftbol con la cabeza de las personas muertas y despus las quemaban y se las echaban a los perros para que comieran180.
Hay tambin, quienes intentan hacer comparaciones con otras tragedias ocurridas en la regin, pero concluyen que hay que pensar en las cicatrices de la violencia, como lo expresa la joven Ana Marcela Flrez:
A pesar del devastador huracn que golpe a gran parte de los Montes de Mara en 1988, llamado El Johann, nuestros pueblos pudieron recuperarse de las prdidas materiales y se restableci,
econmicamente hablando; pero la cicatriz de las prdidas humanas an duele y doler por siempre, pues es una herida que aparentemente ha sanado pero cuando se vuelve a tocar, comienza a sangrar igual o peor que la primera vez181.
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http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/2010/11/relato-de-violencia-por-aracely-arrieta.html http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/2010/11/la-zorra-testimonio-de-una-masacre-por.html 181 http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/2010/12/estadisticas-un-antes-y-un-despues-por.html
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En esta primera fase, se busc, y pienso que se logr, que los y las estudiantes escribieran crnicas significativas basadas en los relatos orales y en vivencias testimoniales de ellos mismos o sus familiares, vecinos y amistades, aunque para muchos de ellos no fue fcil remover sus miedos y frustraciones, como es el caso de Onelsis, la jovencita que vio morir a sus padres y familiares y quien, al final de su crnica, nos dice:
En mi vida, a pesar de tanto dolor y violencia, dolor tan grande que jams podr salir de mi corazn le doy gracias a Dios, porque an me mantiene con vida y aunque haga falta lo mejor que es una madre aun nos encontramos luchando para seguir adelante pero no soy capaz de leerlo varias veces me lleno de tristeza y no lo puedo hacer182.
La fase de la esperanza En una segunda fase se cambi el tono de las voces. Del relato o crnica de
violencia, que revivi los dolores y en algunos casos hasta hizo brotar el llanto, se pas al canto de esperanza, de paz y de convivencia. En este segundo momento los y las estudiantes manifestaron sus voces de esperanza a travs de declogos, recetas, canciones y poemas propios, emplearon la escritura creativa. Aqu contaron con la ayuda de ciencias naturales y lenguaje, para pensar y soar nuevos ambientes y escenarios ms saludables, propuestas creativas de paz y convivencia desde lo ldico-literario, logrando nuevamente despertar ese espritu creador estudiantil y ese amor por su terruo, a travs de sus producciones escritas.
Un ejemplo que ilustra la creatividad estudiantil es la recomendacin que encontramos en la Receta de Angie Rivera:
182
http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/2010/11/cronica-de-onelsis-o-muertes-porvocadas.html
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Recomendamos tomar una porcin antes de cada dialogo y tambin antes de cada abrazo, se debe mantener en un sitio donde no haya hipocresa. En un ambiente agradable y amistoso protegido del rencor y la envidia. Y por ningn motivo debe agregar odio, irrespeto,
desconfianza, ya que estos pueden causar una mala digestin o aun peor llevar al rencor y a la venganza. (). Lo mejor de esta receta es que la puedes encontrar en cualquier parte y totalmente gratis 183.
Por su parte, el joven Deimer Reyes nos ofrece una medicina para la paz llamada Pazmundialtina:
Composicin: cada 10ml
de Pazmundialtina contiene: 400mg de
felicidad, 400mg de sinceridad, 40mg de amor liquido, 50mg de respeto y compresin, 1.5 mg de temor a Dios.
Posologa: 1 a 2 cucharadas despus de cada abrazo y antes de acostarse.
Advertencia: administra con precaucin en pacientes con insuficiencia en su fe, no administrar juntamente con el rencor.
Va de administracin: mental.
Recomendaciones: consrvese a temperatura agradable y amistosa, y protegido del odio. Mantngase fuera del alcance de las personas que no tienen conciencia y tampoco amor en su corazn.
Elaborado: por Asociacin por la paz en el mundo. Y (c.c.e.a) cooperando con el amor, (s.a.).Carmen de Bolvar Colombia 184.
183 184
http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/2010/12/recetario-de-la-amistad-por-angie.html http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/2010/12/pazmundialtina-por-deimer-reyes-106.html
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Los declogos de paz tambin manifiestan los anhelos de los y las jvenes, como estas Diez reglas de oro para lograr la paz que nos presenta Oscar Martelo:
1. Exorcizar la violencia. 2. Crear campaas para alcanzar la paz. 3. Todas las personas tenemos que ser tolerantes. 4. Respetar a todas las personas. 5. Evitar al mximo las acciones violentas. 6. Buscarle la mejor solucin posible a nuestros problemas. 7. Cambiar la violencia por amor y cario. 8. Ensearles a las personas cmo sacar la violencia de sus vidas. 9. Evitar conflictos agresivos con las dems personas. 10. Para lograr la paz necesitamos arrancar la violencia de nuestras vidas y hacer el bien en todo momento185.
Con estas voces de paz, quisimos devolver la confianza y exorcizar los miedos de los grupos de estudiantes mediante la escritura creativa, siguiendo la composicin basada en la interaccin pensar-escribir usada para escribir las crnicas, pero dando rienda suelta a la imaginacin individual y colectiva.
Pensar-escribir, transformar-comunicar En la concepcin del proyecto y en el proceso de produccin de los textos

estudiantiles subyace el modelo de composicin pensar-escribir de Marlene Scardamalia y Carl Beretier (cita en Ana Mara Kaufman, 1994, p. 7), empleado por escritores inmaduros. En este caso, los y las estudiantes identificaban unas historias o las recordaban y las iban escribiendo a manera de crnicas, y luego en el proceso de revisin en primer lugar por ellos mismos, entre pares y por los profesores y las profesoras, fueron refinando sus escritos para llegar al modelo de transformacin del conocimiento. Aunque no todos los grupos realizan un texto de
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http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/2010/12/dez-reglas-de-oro-para-lograr-la-paz.html
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calidad, s se logra una mayor motivacin; incluso, algunos estudiantes que generalmente se rehusaban a escribir, lo hicieron con este mtodo por la ausencia de presin vinculada a un tiempo estricto, a una nota sin ms o a un juicio de la autoridad docente, como lo haban vivido hasta entonces. Por el contrario, se sintieron con mayor confianza con el o la docente, porque no les juzgaba sino que les ayudaba, y con el compaero o la compaera que estando en su misma situacin les puede decir sinceramente en qu pueden mejorar; ms an, se sienten mejor consigo mismos porque pueden valorar sus propias producciones; adems su juicio cuenta para los dems integrantes o participantes del proyecto.
Por otra parte, los aportes de Ana Mara Kaufman (1994, pp. 8-10) relacionados con el trabajo colectivo pasaron a ser elementos clave para el desarrollo del proyecto, en la medida que sus fases requieren de la colaboracin y del trabajo de creacin colectiva. Esta es una caracterstica vital a la hora de realizar las revisiones y de dar o recibir sugerencias de estilo literario, organizacin y secuencia para refinar o pulir el texto.
En la concepcin de escritura creativa planteada en la segunda fase de produccin textual, el proyecto estuvo iluminado por la teora de la fantstica de Gianni Rodari, quien desde sus aportes en la Gramtica de la Fantasa permite inspirar un trabajo de creacin libre de declogos, recetas, canciones y poemas que representen voces de paz y esperanza de una convivencia mejor en los Montes de Mara.
A partir de estas concepciones, y con el trabajo juglaresco de docentes y estudiantes se busc superar la apata, el miedo y la desesperanza de los y las jvenes estudiantes de 10 y 11 de la I.E.T.I Juan Federico Hollmann, logrando que, quienes fueron vctimas de la violencia, echaran afuera sus temores bajo la concepcin de que haba que traer a la memoria historias que no queramos recordar pero que estn all acechando y si no las enfrentbamos, stas iban a
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seguir afectando en muchos aspectos no solo de carcter estudiantil y acadmico sino de convivencia social.
Luego de enfrentar esta problemtica, en una primera fase, se pas a la reconstruccin del tejido social entrecruzando hilos de la ms alta filigrana de los declogos, las recetas, los cantos y los poemas de esperanza que estn all buscando el espacio para un mundo mejor.
Un aspecto a resaltar en el desarrollo del proyecto fue el alto nivel de participacin de toda la comunidad educativa. En la etapa inicial, se cont no solo con los y las docentes y con las y los estudiantes comprometidos en el proyecto, sino que se ampli la participacin al presentarse ste a directivos y a otros grupos de docentes de la institucin. Abundaron las colaboraciones y los apoyos directos, especialmente de quienes estaban trabajando en educacin media.
Los padres y las madres de familia y la comunidad tuvieron una alta participacin en la etapa de ejecucin. Durante la investigacin que cada estudiante hizo para realizar sus primeros escritos se recogieron relatos escuchados a sus mayores, los cuales finalmente recrearon los escenarios de violencia en los Montes de Mara. Tambin los textos se ocuparon de los nuevos escenarios y recrearon las experiencias de paz.
Despus del proceso inicial de escritura a partir de lo escuchado en la voz de sus familiares o de lo vivido en primera persona, se entr en un proceso de autorevisin, luego vino la revisin de sus pares y finalmente intervinimos como docentes. Habiendo hecho las revisiones y observaciones de redaccin, ortografa, estilo, etc., llegamos a las aulas de informtica; sus docentes ayudaron a los y las jvenes, les brindaron el espacio para redactar las crnicas y los otros textos en la sala de computacin, y la asesora para hacer uso de las TIC y de la escritura digital, una experiencia novedosa para algunos estudiantes que no disponen de computador en sus casas.
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Los trabajos fueron enviados al correo ieti.escrituracreativa@gmail.com ya editados y clasificados para montarlos en el blog www.elyunquedelaescritura.com, creado para este fin. Finalmente se hizo una socializacin para debatir los textos y los resultados del proyecto. Igualmente, pudimos recoger las impresiones de la comunidad, medir el impacto del proyecto y realizar los ajustes, las conclusiones y las proyecciones. Algunas de estas impresiones se recogen en un video 186 que se encuentra colgado en el blog institucional.
La pausa para repensar Realmente, mis compaeros, mis compaeras y yo, estamos muy complacidos
por este trabajo, porque los y las estudiantes han experimentado una mejora no solo en su proceso escritural, que lo calificaramos como de mayor conciencia y hacia un camino de transformacin de conocimiento y de todo su ser.
A los y las docentes nos ha transformado la manera de asumir una nueva postura frente a las didcticas de nuestras reas y, especialmente, frente a la didctica de la escritura; pensamos que el trabajo por proyectos favorece el desarrollo de competencias cientficas, afectivas, sociales, tecnolgicas y comunicativas que permiten una mayor productividad textual.
Tanto docentes como estudiantes nos hemos llenado de motivacin para seguir trabajando y produciendo textos con sentido, quizs porque nos permite vivir la tradicin de los juglares; lo hemos hecho a partir de la oralidad pero incorporando formas creativas de escritura en escenarios digitales, es decir, traspasando las fronteras fsicas de los Montes de Mara.
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http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/2010/12/video-comentarios-sobre-el-proyecto.html
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El yunque de la escritura. Proyecto inter-reas de didctica de la escritura creativa con estudiantes de educacin media. I.E.T.I. Juan Federico Hollmann. Disponible en: http://elyunquedelaescritura.blogspot.com/ (consulta en enero de 2011). Imgenes de fotos Montes de Mara. Disponible en: http://www.google.com /images?hl=es&client=gmail&rls=gm&q=fotos+montes+de+maria&wrapid=tlif12962 4649839010&um=1&ie=UTF-8&source=univ&ei=4SZDTcvPBYOBlAw9qgn &sa =X&oi=image_result_group&ct=title&resnum=4&sqi=2&ved=0CDoQsAQwAw&biw =796&bih=395 (consulta en enero de 2011) (*ver pgina siguiente). Kaufman, Ana Mara (1994). Escribir en la escuela, qu, cmo y para quin. Lectura y Vida. Revista Latinoamericana de Lectura, No. 3, sept. Los petroglifos de los Montes de Mara, herencia de los Zenes. Disponible en: http://www.periodicoelsol.net/noticia.php?Id=3258 (consulta en enero de 2011) (**ver pgina siguiente). Rodari, G. (1992). Gramtica de la fantasa. Ed. Alfaguara. Buenos Aires.
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COLLAGE DE FOTOS
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Seccin cinco. Bio-relatos

Seccin uno. El acento inicial, 425 Seccin dos. Los aportes ancestrales, 427 Seccin tres. Las travesas posibles, 430 Seccin cuatro. Los otros re-encuentros, 433
VIDEO-CLIP
Respiracin/Acorden/Bombos/Olas
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Seccin uno. El acento inicial
Dora Ins Munvar M. Con una formacin diversa que va desde el postdoctorado en Estudios de Gnero, en Buenos Aires, pasa por el doctorado en Teora Sociolgica (Comunicacin, conocimiento y cultura), en Madrid, la Maestra en Sociologa de la Educacin, y evoca los estudios de pregrado en Fonoaudiologa y Derecho, en Bogot, he construido mi lugar en la academia. Con los matices propios de los saberes crticos de gnero, me he comprometido con investigaciones que procuren escuchar las voces de mujeres y hombres, nios y nias, jvenes y mayores, integrantes de distintos grupos humanos como sujetos polticos, sujetos de comunicacin, sujetos cognoscentes y sujetos conocidos; mis propuestas investigativas buscan mantener las articulaciones entre gnero, poder, saber, diferencias, ciudad, cuerpo, ciencia, tecnologa, excelencia, reflexividad, productividad, modernizacin y currculum. Todos estos temas han acrecentado debates dentro y fuera de la Universidad Nacional de Colombia conde conjugo mis actividades de acadmica nmada y profesora titular, adscrita al Departamento de Comunicacin Humana de la Facultad de Medicina y vinculada a la Escuela de Estudios de Gnero de la Facultad de Ciencias Humanas, e investigadora del grupo Transformar del I.D.H. Como ciudadana curiosa me he dejado sorprender por las relaciones arte y vida que me recuerdan el disfrute con los estudios aficionados de dibujo, pintura y escultura; tambin me inclino por la escritura de guiones y la edicin de videos, la ciber-navegacin, los recursos informticos y las nuevas tecnologas de comunicacin porque me permiten recorrer caminos asombrosos, llenos de reflexividad y con un alto potencial para vivir o deparar goces estticos relacionales en el trabajo cotidiano. Las publicaciones recientes retoman muchas de estas articulaciones haciendo nfasis en la vida de las
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mujeres acadmicas, las mujeres investigadoras, las mujeres afro y las mujeres con discapacidades. Aida del Pilar Becerra B. La temprana inclinacin hacia la msica, el baile y la pintura que algunos nios y nias muestran fue una forma de vivir y gozar la ldica; una vocacin cultivada frreamente por las mujeres de mi familia, mi madre y mi abuela, que vieron un potencial que quiero seguir construyendo como Artista y Terapeuta ocupacional. El ingreso escolar y el paso por un colegio de monjas, la pertenencia a distintos grupos corales, el aprendizaje autodidacta de cuanto instrumento encontraba a mi paso y el tarareo de cada ritmo escuchado, acompaaron mi vida de colegial. Inici mis estudios musicales en la Fundacin Batuta, donde tuve la oportunidad de heredar para ensayos la viola profesional de la Maestra Olga Chamorro (q.e.p.d.). Diferentes situaciones de la vida desviaron de manera afortunada el camino musical inicial y me dispuse a estudiar Terapia Ocupacional en la Universidad Nacional. A medida que transitaba a la carrera por la carrera, comprend la importancia de aplicar conocimientos previos al quehacer cotidiano y decid retomar formalmente la msica en la Pontificia Universidad Javeriana con estudios en el rea de viola. Un da tuve que escoger entre las dos universidades y las dos carreras, me qued con la UN y Terapia ocupacional. En mi quehacer profesional con personas que viven procesos de rehabilitacin, he comprendido que desde las expresiones artsticas podemos comunicar la diversidad humana, nuestras formas fsicas, nuestros niveles sensoriales o intelectuales, nuestras culturas o idiomas. A partir de experimentar en carne viva el sentirme, verme y creerme dis-capacitada, luego de transitar hacia la autoaceptacin y aceptacin de capacidades y limitaciones con base en mi prctica como violista, sent que deba hacer algo para ampliar mi saber y las posibilidades de accin frente a las personas que por alguna razn estn marginadas y juzgadas negativamente en razn de unas supuestas discapacidades. Por eso curs la Maestra en Discapacidad e Inclusin Social; por eso contino buscando alternativas artsticas para aportar a la construccin de un mundo incluyente que respete la diversidad humana y que reconozca la
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diferencia como base de la observacin y la participacin, ncleos de la labor investigativa, como alternativa analtica para pensar lo global y sus
configuraciones desde mltiples localidades, y como experiencias narrables que hablan de los alcances de ciertas ocupaciones en la vida cotidiana.
Seccin dos. Los aportes ancestrales
Ingrid Ayd Franco Ortiz. Soy Fisioterapeuta y Maestrante en Salud Pblica de la Universidad Nacional de Colombia, interesada en el rea del movimiento corporal, la actividad fsica, la salud y las polticas pblicas relacionadas con poblaciones sanas, poblaciones en situacin de discapacidad y comunidades indgenas, con el objeto de promover la salud a travs del autoconocimiento y la autoconciencia del cuerpo; un modo de prevenir y de sanar los problemas ms cotidianos de salud. Con mi trabajo desde la docencia, las asesoras, la asistencia clnica y la investigacin, he contribuido a la construccin de saberes y prcticas saludables que permitan mejorar el estilo y la calidad de vida individual y colectiva. Soy Miembro fundante del Grupo Corpus, grupo de investigacin dedicados a los estudios sobre cuerpo, y tambin Miembro adherente de la Fundacin Carare, institucin cuyas acciones se orientan al cuidado de la salud y de la vida desde las medicinas alternativas y complementarias. He tenido la oportunidad de compartir mi vivencia personal a travs de talleres, seminarios o gestin de proyectos sociales centrados en la sensibilizacin, el autocuidado y la comprensin de la discapacidad, la salud y la prevencin de la enfermedad, la corporalidad y la educacin inclusiva. Elaboro una tesis para comprender e incorporar las medicinas ancestrales tanto en la vida universitaria como en el trabajo fisioteraputico.
Diana Milena Lucero Zambrano. Soy estudiante de noveno semestre de Fisioterapia, interesada en el movimiento corporal humano y en la investigacin de temas propios y afines a kinesioterapia. He estado trabajando en una tesis de
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grado enfocada en los saberes de integrantes de una comunidad indgena del suroccidente del pas, un mbito poco explorado en la formacin fisioteraputica de la universidad que permite ampliar todo quehacer profesional con un enfoque intercultural. Esta inusual trayectoria universitaria me ha permitido ampliar los horizontes formativos e investigativos como integrante del equipo encargado de ejecutar el proyecto de extensin titulado Cuerpos, subjetividades y relatos de violencia.
Martha Liliana Taimal Taramuel. Soy estudiante de noveno semestre de Fisioterapia e interesada en incorporar los saberes ancestrales en la formacin universitaria en el campo de la salud. Esta alternativa me ha permitido recorrer diferentes reas laborales, observar que estn centradas en un enfoque positivista, inclinarme por el mbito comunitario y explorar los aportes interculturales. Me vincul a la lnea de profundizacin Comunidad y Desarrollo para enriquecer mi trabajo de grado y pensar sus alcances como integrante de la etnia de los Pastos, en cuyo territorio estoy realizando la investigacin de pregrado. Con las experiencias formativas en el campo de los estudios sobre cuerpo y del potencial del empoderamiento entre familias afro, puedo acoger los saberes ancestrales, respetando intereses y costumbres de las comunidades y, a la vez, identificando posibles redes dentro de las comunidades para comprender sus necesidades en el marco de su cosmovisin.
Nelson ngel Martin. Soy Fisioterapeuta de la Universidad Nacional de Colombia y Maestrante en Musicoterapia de la misma universidad, con formacin y experiencia en el rea de promocin de la salud, estilos de vida y trabajo saludables, incluyendo la formulacin, ejecucin y evaluacin de proyectos de desarrollo social para el fomento de la actividad fsica, las tcnicas corporales, la msica tradicional o la expresin corporal. He participado en proyectos de investigacin y extensin relacionados con actividad fsica consciente, arte creativo, gimnasia laboral, discapacidad e inclusin social y corporalidad, que vincula a diferentes grupos poblacionales. Desde muy joven he tenido contacto
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con la danza; por eso considero que estas experiencias de trabajo corporal temprano han sido importantes para interesarme en el movimiento corporal, el deporte y el ejercicio fsico, de una manera diferente; la msica tambin ha influido en mi percepcin acerca del cuerpo humano, las formas de expresin no verbal y la salud corporal. En el contexto de las relaciones entre la danza, la msica y sus posibles usos teraputicos y sociales, y mi relacin con las vivencias corporales, las artes de accin, las terapias artsticas, las subjetividades y las tcnicas corporales, he transformado los modos de comprender corporalidades y corporeidades, cuestiones que estoy incorporando en mi tesis centrada en la musicoterapia comunitaria que tiene a la depresin y a la poblacin mayor como ejes de reflexin.
Militza Catalina Munvar M. Soy Psicloga de la Universidad El Bosque de Bogot con experiencia en la comprensin de la violencia contra las mujeres y en la atencin a nias y nios en situacin de maltrato. Tambin tengo un ttulo como M.A. in Human Resources Management & Industrial Relations, en la Universidad de Newcastle (Australia) y estoy ampliando mi formacin posgraduada en Psicologa Clnica en la Universidad de Canterbury (Nueva Zelanda). He trabajado como Asesora asociada a entidades de atencin a mujeres maltratadas en Invercargill y como Consejera independiente en Christchurch (Southland, New Zealand). En la formacin profesional de Psicologa los procesos de intervencin clnica pueden utilizar herramientas creativas para activar la recuperacin vital y la salud mental; por eso, mis intereses investigativos dan cuenta de la discusin actual sobre las relaciones entre el conocimiento y el saber psicolgico como un asunto cognitivo, social, cultural y poltico, junto con sus aplicaciones en mbitos clnicos y organizacionales. En la medida en que por dichos mbitos transitan las personas y que son ellas las que viven y conviven con experiencias adversas o favorables a la salud mental, las relaciones enunciadas constituyen una cuestin colectiva y no meramente individual. Esta va abarca las propuestas holsticas cultivadas por la poblacin aborigen de Nueva Zelanda (Maori) como acompaamiento para el alivio grupal, en la medida en que se exploran los
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alcances de las experiencias emocionales subyacentes en los malestares que vive la gente.
Seccin tres. Las travesas posibles
Erika Lorena Barrera Surez. Soy Mujer, la primera en nacer de las trillizas que han acompaado a mi madre y a mi padre durante 20 aos. La vivencia de respeto a la diversidad de pensamiento y de respeto a la diferencia, junto con el poder de las mujeres para construir nuevos cambios sociales, me permiten cultivar el inters por la comunicacin y todas las posibilidades de cambio que en ella se encuentran. Su estudio como fundamento de la profesin de Fonoaudiologa, la exploracin de sus bases tericas y epistemolgicas, y su relacin con la danza, el teatro y el deporte, actividades en las que encuentro satisfaccin, me entusiasman de manera extraordinaria. Aunque me encuentro cursando el sptimo semestre de Fonoaudiologa en la Universidad Nacional de Colombia, me relaciono con otros campos de conocimiento porque me dejo guiar por el intenso deseo de investigar y seguir descubriendo ms posibilidades relacionadas con la comunicacin y sus efectos sociales. Estoy segura de poder andar distintos caminos, no trazados an, y de poder incorporar otras herramientas comunicativas para trabajar en temas tan trascendentales y complejos como la violencia y las violencias de gnero.
Wilson Andrs Paz Ortega. Mi lugar de origen se halla en el suroccidente colombiano, San Juan de Pasto, donde naci en el ao 1978, mientras mi lugar de residencia actual es Bogot, la capital del pas. Soy Psiclogo egresado de la Universidad de Nario y candidato a Magister en Discapacidad e Inclusin Social de la Universidad Nacional de Colombia (cuarta cohorte 2009-2010). Mi desempeo laboral ha sido en las reas de atencin clnica y de servicios especializados de rehabilitacin, lo cual ha configurado mi trayectoria profesional durante ocho aos de ejercicio. Tambin he tenido una vinculacin especial con
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los procesos de acompaamiento e investigacin en educacin secundaria, media y universitaria para jvenes, mujeres y hombres, en situacin de vulnerabilidad en las localidades de Usme, Rafael Uribe Uribe y Ciudad Bolvar en Bogot. En el momento formo parte del Grupo Cognicin y Lenguaje en la Infancia, Departamento de Comunicacin Humana y participo en los procesos de creacin del Laboratorio de Artesana-c-c-in, pensando los efectos de los espacios y los entornos en la sanacin, un proyecto que se halla en vas de consolidacin en la Facultad de Medicina Universidad Nacional de Colombia.
Dina Luz Romn Alvarado. Ta, ta, t, currucut. T, t, t, currucut. Desde nia bastaban unos toques de la tambora, la quena o el tiple para que me saltara el corazn. La msica me habitaba y bailaba hasta los comerciales a pesar de las risas de mi hermano. La necesidad de sentir mi cuerpo era imperiosa y en casa haca una especie de yoga espontneo -porque nadie me lo haba enseadomientras vea fascinada los cuerpos giles y graciosos de la gimnasia rtmica, el ballet y la natacin en la T.V. Afortunadamente hubo espacios en los que mi voz no se apag. En el colegio y en talleres de jornada alterna participaba en cuanto baile o clase de danza era posible, en diciembre cantaba villancicos en el coro, tambin escuchaba, lea y representaba cuentos en la salita infantil de la biblioteca del barrio. Luego en los ensayos de danza de la UN, senta cmo mi cuerpo se volva otro, capaz de moverse sinuoso o erguido para darlo todo en una descarga del Atlntico o una tonada del interior. El cuerpo se escriba mo en la tensin del estiramiento, en los movimientos repetidos hasta el cansancio y en la respiracin que pasaba por todo el cuerpo para hacerlo ms ligero. La msica y los gestos resonaban en mi cabeza mientras estudiaba para las clases de psicologa, paseaba a mi perro o iba caminando al ritmo de marcha, floracin y ronda, inspirada en la belleza de las diosas griegas. Entre tanto el psicoanlisis me abra preguntas y me permita un tiempo para abordarlas: la vida y la muerte, el futuro, los ideales, las repeticiones, el sufrimiento, la sexualidad, el cuerpo, el ser, la relacin con los otros. Teora y palabras, ritmos y movimientos iban anudando mi presente mientras desenredaba el ovillo de mi historia. Pronto sent la necesidad
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de entrelazar la razn y el cuerpo, de tejer las formas de la danza y las posibilidades de dar lugar al sujeto, la teora y el movimiento, el disfrute y el trabajo. Un recorrido propio, un camino posible. Descubro otras formas en la danza; avanzar por el piso sintiendo el cuerpo propio y el del otro en comunicacin constante, entre ellos, con el espacio y con el pblico. Tengo que hacer algo con todo esto. Descubr que en ocasiones lo ms pequeo es lo ms hermoso, que la quietud puede ser magnfica, que existen ritmos distintos, cadencias de sentido o sinsentido, que la danza es mucho ms que cuerpos en movimiento al ritmo de la msica. Cmo decir algo propio? Cmo crear? Hay una voz que ya no est dispuesta a limitarse. Me lanzo a ensear. A pesar del temor pongo en juego lo aprendido, ensayo mis propias ideas, intento escuchar al grupo. Es difcil. Cmo mediar entre la posibilidad de ensear buenas formas e impulsar la fluidez de movimientos propios? Cmo dar recursos de movimiento, sin obturar su posibilidad de creacin? Me lanzo tambin a entrelazar danza y psicoanlisis en la teora y la praxis. De nuevo la Nacho, me abre espacios para interrogarme y poner a resonar preguntas en el trabajo, los grupos de estudio y los proyectos. Puedo usar el movimiento para provocar un deseo de saber sobre s? No todos quieren. Es necesario un deseo propio para la danza, el anlisis, la palabra y el lazo. Hay tambin un tiempo para ello, un tiempo que se encuentra con otros tiempos en un espacio propuesto para el trabajo en grupo. Cada uno decide irse, quedarse o ambos, escuchar algo para s o quejarse del otro. Nohra Stella Daz Cubillos. En los aos setenta, como parte del proceso de formacin en Terapia ocupacional, me inquietaron los acercamientos a la accin teraputica derivada de los usos de los tejidos en telar y en mquinas manuales. Poco a poco he procurado profundizar en estas acciones. Durante mi preparacin para impartir los cursos de actividades teraputicas me centr en la relectura de temas sobre arte y artesana, siendo impactada por las imgenes que observaba en la bibliografa especializada y por el lugar preponderante que han tenido las fibras y los textiles en la vida de las mujeres. A medida que consolidaba los contenidos de estos cursos, surgieron proyectos e hiptesis que hablaban sobre el poder reparador del arte, la posibilidad creativa de las artesanas, el lugar social
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de las mujeres, el potencial creador de las manos y los alcances renovadores de la vida cotidiana. Durante varios aos, estos temas se convirtieron en el eje de trabajos de grado, talleres y lneas de profundizacin con estudiantes de Terapia ocupacional. En paralelo, la revisin histrica y el anlisis sociocultural de todas y cada una de las actividades artsticas involucradas en el trabajo ocupacional no solamente seran de utilidad para la formacin estudiantil, sino que tambin permitiran el despertar y la potencializacin de las sensibilidades entre la poblacin consultante. La recuperacin de sus capacidades, con el uso de recursos propios del arte y sus efectos sobre la calidad de las realizaciones ocupacionales, repercute directamente en la restauracin de la calidad de vida de las personas: infantes, adolescentes, adultas, ancianas. Cada una de ellas vive y disfruta los programas de Terapia ocupacional estructurados con base en actividades creativas mientras se han ido fortaleciendo los intereses acadmicos para cristalizar publicaciones y proyectos en el marco de los tejidos y de los cosidos, temas centrales en mi tesis doctoral.
Seccin cuatro. Los otros re-encuentros
Jenny Johana Quintero Nieto. Nac el 24 de marzo de 1990 en Bogot. Contando siempre con el apoyo de mi madre, de mi padre y de mi hermano fui avanzando en mi nivel educativo, me gradu de bachiller en el ao 2006 en el colegio Jos Asuncin Silva. Desde muy joven me ha interesado la cultura de la autogestin, me he preocupado por luchar incansablemente para retar lo establecido, para comprender lo que hay detrs de los lmites, para emprender un cambio en las actitudes estereotipadas... Todo esto lo he hecho con conviccin, y en pro de la aceptacin de quienes pensamos, actuamos y somos diferentes al comn de las personas. Actualmente estudio Fonoaudiologa, estoy en sexto semestre acadmico, en la Universidad Nacional de Colombia.
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Miguel ngel Cantor Nieto. Mi infancia estuvo rodeada por la compaa de mis ocho hermanos mayores; estuvo colmada de muchas alegras, juegos y travesuras pero con las limitaciones econmicas que significa pertenecer a una familia numerosa. La educacin que tuve estuvo determinada por las disposiciones que el Estado impona para la educacin distrital, sin embargo siempre intentaba aprovecharla al mximo. Paralelo al proceso de formacin acadmica en la Universidad, donde estudie Fisioterapia, se encuentra mi experiencia para la formacin actoral con el grupo Teatro Experimental dirigido por Carlos Rojas. All, y gracias a las enseanzas de Carlos, veo la importancia de mirar a los ojos a las personas con las cuales me comunico porque infunde confianza y hace que se establezcan lazos ms fuertes en cada conversacin. Exploro mi cuerpo, disfruto del placer de estar vivo, me presento en escenarios, me expongo ante las miradas de un pblico que est pendiente de captar el ms mnimo de mis movimientos; como consecuencia, la conciencia de mi propio cuerpo es mayor. Adems, las percepciones del grupo y del director cuando se muestra lo ensayado, hacen que las sensaciones experimentadas, las acciones practicadas y los sonidos realizados, cobren una importancia infinita, se liguen con las emociones y con las acciones del grupo para llegar a la creacin de una obra con una lnea de sentido, de tiempo y de lugar, como dira Carlos la formacin actoral es de las pocas profesiones que requieren del estudio colectivo, de un proceso de crecimiento a travs de un grupo. El teatro me ha permitido abrir mi mente y tener una percepcin completamente diferente de la vida; de los problemas que se me presentan, de la naturaleza y el valor tan infinito que ella tiene, del cuidado de mi cuerpo y de la presencia de las personas que acuden a mis servicios. Me ha ayudado a estar ms dispuesto ante las circunstancias de la vida, ahora me siento como el bamb que se dobla ante la tormenta pero que no se parte; acepto que las circunstancias, buenas o malas, siempre nos van a traer una enseanza, no visible de momento, pero que con el pasar del tiempo fortalece y llena de fuerzas a la gente para continuar el camino. Convencido de que por medio del teatro puedo ayudar a muchas personas a establecer procesos de sanacin corporal, estoy
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estudiando artes escnicas en la ASAB y el prximo ao me estar presentando para hacer una maestra en teatroterapia en Espaa o en Argentina.
ngela Beatriz Gutirrez Cabrera. Soy una mujer Latinoamrica, nac en Colombia y mi espritu danza entre el centro y el sur de este territorio. Estudi Psicologa en la Universidad de Nario y soy candidata a ser Maestra en Estudios de Gnero en la Universidad Nacional de Colombia. Dentro del espacio abierto por el postgrado, he encontrado una posibilidad acadmica multidisciplinaria y propositiva en el Grupo Transformar del I.D.H. En este grupo he vivido la oportunidad de desarrollar articuladamente comprensiones fundamentales para mi proyecto de grado de la maestra, titulado Recuperacin y Sanacin Corporal de Mujeres Violentadas. Mi trabajo propone caminos para la resignificacin de las vivencias violentas a travs de la articulacin entre diversas herramientas para la comprensin de lo vivido, particularmente entre las artes de accin y las tcnicas aportadas por las terapias alternativas. Considero que este tema de investigacin refleja en gran parte mis intereses vitales que conjugan aportes del feminismo, saberes de sanacin holstica y, claro est, experiencias propias como mujer del sur. As mismo, los alcances de la investigacin emprendida, y vivida con emocin, se incrementan por mi labor profesional en el rea de los derechos humanos de las mujeres y por mis inquietudes en relacin con la sanacin.
Leni Daiara Ladino Duarte. Nac un 8 de agosto de 1986 en la ciudad de Bogot, crec en medio de una familia numerosa. Mi paso por un colegio catlico, durante casi trece aos, dej en m el amor por la danza por la formacin en ballet clsico y folclrico el nico lugar para el cuerpo que haban decidido abrir las directivas de la institucin-. Fue un lugar y un no-lugar porque el cuerpo que pretenda expresarse era cercenado por la tcnica y la disciplina que desgasta las posibilidades de expresin, por ello luego de constantes disertaciones al respecto decid alejarme. Confundida entre las Humanidades y las Artes, decid apresuradamente estudiar Diseo Industrial, ingres a la Universidad Nacional de Colombia en el primer semestre de 2004; con el paso de los aos empec a sentir
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que en la academia se quedaba por fuera la posibilidad de recuperar el cuerpo, puesto que en la que iba a ser mi profesin se imponan la tcnica, la produccin, la competitividad y la innovacin, sobre el ser, sobre el sentir, sobre el cuerpo, sobre lo humano. Quise escapar, tuve la oportunidad de realizar un intercambio acadmico en la Universidad de Buenos Aires, donde permanec durante un ao, all me encontr con la sociologa, la heurstica y la semiologa, a su vez me re encontr con la danza, con el tango. Estas experiencias fueron vertidas en las pginas de la monografa de grado que escrib bajo la direccin del maestro William Vsquez Rodrguez: El oficio tradicional Wounaan Nonam: saberes, existencias y resistencias, es decir, un encuentro con el desplazamiento indgena a la ciudad de Bogot, desde las huellas, transformaciones e hibridaciones que se hacan visibles en su cultura material, un intercambio de experiencias no desde el diseo, sino desde el hacer creador que nos hace humanos. Al mismo tiempo empec a trabajar como voluntaria en el Observatorio para la paz, bajo la direccin de Vera Grave; el proyecto llamado Alfabetizacin Pacicultura marc mi encuentro con la educacin y la posibilidad de desarticular violencias cotidianas para crear entornos de paz, el encuentro con el lenguaje y la palabra, con los sueos y esperanzas, de un grupo de veintids personas adultas mayores, en su mayora desplazadas por el conflicto armado. Mi re-encuentro con el arte y con la educacin; ahora estoy realizando la Especializacin en Educacin Artstica Integral de la Facultad de Artes de la Universidad Nacional de Colombia. Mi proyecto final gira en torno al valor del oficio en la educacin integral, el hacer, la concepcin artesanal de la vida, y de la importancia poltica de la labor del cuidado de s. Durante mi paso por la universidad participe en varios grupos de investigacin y extensin, entre los que resalto el Proyecto de Cinco Estados del Arte sobre prcticas culturales en la ciudad de Bogot, realizado para la Secretaria Distrital de Cultura, donde particip como apoyo profesional en trabajo de campo con poblaciones indgenas, rurales, gitanas, infantiles y jvenes de la ciudad. Actualmente trabajo como diseadora en un taller artesanal de vitrales, lugar que se ha convertido en mi laboratorio de exploracin sobre las relaciones artesanales
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que creamos con el mundo desde el hacer con las manos, la experiencia del cuerpo y la mente en los Oficios.
Jorge Salcedo. Mi trabajo como artista incluye la investigacin terica y prctica del cuerpo, la creacin artstica: escnica e instalativa. Estudi Antropologa en la Universidad de los Andes e hice estudios culturales en la Pontificia Universidad Javeriana; en 2004 fui ganador de la beca de ensayos del Instituto Distrital de Cultura y Turismo IDCT-, que termin con la publicacin de Cuerpo del cuerpo en la danza contempornea; y actualmente adelanto la Maestra en Artes Plsticas y Visuales en la Universidad Nacional. Mi formacin artstica se inici en 1997 a travs de diversas tcnicas y prcticas de danza contempornea y circo; a partir de all me he planteado el cuerpo, el movimiento y sus procesos de comprensin como rea experimental de produccin y aplicacin de conocimiento. Desde febrero de 2010 trabajo con la compaa de danza contempornea Tercero Excluido en el montaje del proyecto de creacin Baldo; en 2009 hice parte de la V Versin del Centro de Experimentacin Coreogrfica de la Fundacin Danza Comn con el proyecto de creacin en colaboracin e instalacin orgnica cero xpenser. En 2008 estuve participando con instalaciones in-situ de la serie concretizador i-real machine en La Otra, Feria de Arte Contemporneo y en el Festival Urbano de Artes Vivas, Audiovisuales y Plsticas. En 2006 estuve como intrprete de la obra In Situ de Alexis Eupierre (Espaa); entre 2003 y 2009 fui codirector-fundador de la compaa La Gata Cirko; entre 2005 y 2009 fui codirector e intrprete de la obra de circo contemporneo Dj-vu; y en 2006 fui investigador asistente del Estado del arte del rea de danza en Bogot D.C., convocatoria de investigacin del IDCT. Edwar Buelvas Mendoza. Soy de El Carmen de Bolvar, Colombia, tierra del eterno retorno, baada de luz y abrazada por los Montes de Mara, donde el mochuelo canta al lado de las gaitas y las galletas del pueblo tienen el nombre de una mujer llamada Chepacorina. Estudi Filosofa y Letras, realic especializacin en Docencia Universitaria en la Universidad Santo Toms y en Educacin Personalizada en la Universidad Catlica de Manizales; hice la Maestra en
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Nuevas Tecnologas aplicadas a la Educacin en el Instituto Universitario de Posgrado de la Universidad Autnoma de Barcelona. Las letras me han conducido a develar el dicotmico encanto ldico de los Montes de Mara, donde conviven el sufrimiento y la alegra, el elogio a la adversidad y el temor al desastre, la relacin fantica con la muerte y las ganas de vivir, la huida forzada y la violencia y, a su vez, la esperanza de permanecer, todo ello lo he plasmado en dos textos poticos: Historia del Miedo y Metafsica del desconsuelo. Las nuevas tecnologas y la educacin me abren al horizonte del otro como una nueva manera de ser, pensar, sentir, mirar y relatar, ya no a lomo de mula como lo hacan nuestros juglares tradicionales, sino desde escenarios digitales, redes de aprendizajes que son ventanas donde abrimos otras ventanas desde donde miramos al mundo y el mundo nos mira, ojal con ojos crticos. Desde esta perspectiva he buscado incorporar las nuevas tecnologas en el proceso de renovacin de una didctica de la escritura. En este momento desempeo mi labor docente e investigativa en la Universidad de Cartagena, en el Cread187 de El Carmen de Bolvar al frente de la Coordinacin de Investigacin Formativa del Centro Regional, adscrito al Departamento de Investigaciones de los Programas de Educacin Superior a Distancia. Labor que comparto trabajando con jvenes, nios y nias de la institucin Educativa Tcnica Industrial Juan Federico Hollmann, donde se desarroll el proyecto Voces de paz para exorcizar la violencia en los Montes de Mara. Conjugar la poesa, la investigacin y ahora las nuevas tecnologas asociadas a la educacin ha sido la manera como me he asomado al mundo social en el que esculco, un mundo que aunque miro con ojos ldicos no siempre lo es. Y encuentro incertidumbres, paradojas, historias del miedo, crnicas de violencia en medio de rostros de esperanza y voces de paz, que me animan siempre a pensar que es posible seguir elevando el barrilete que de nio ya elevaba mirando el cielo de los Montes de Mara, que aunque a veces se oscurece vuelve a brillar siempre al da siguiente; por ello, este inters por el relato de las voces silenciadas, las que susurran desde el margen y buscan transitar nuevos sentidos.
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Centro Regional de Educacin a Distancia.
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De Las Violencias Que Encierran... A Las Acciones Que Sanan

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A las Acciones que Sanan

De las Violencias que Encierran...A las Acciones que Sanan

DISEO E INVESTIGACIN Dora Ins Munvar M. Grupo Transformar, I.D.H.

DISEO Y MAQUETACIN Hctor Enrique Surez Zrate

FOTOGRAFIA Daniel Roberto Reyes

VIDEO-CLIPS Eduardo Roberto Prieto

GRABACION MUSICAL Estudios de Alfonso Abril

De las Violencias que Encierran...A las Acciones que Sanan

De las Violencias que Encierran...A las Acciones que Sanan

De las Violencias que Encierran...A las Acciones que Sanan

Seccin uno. El acento inicial, 15

Seccin dos. Los aportes ancestrales, 157

Seccin tres. Las travesas posibles, 233

De las Violencias que Encierran...A las Acciones que Sanan

Seccin cuatro. Los otros re-encuentros, 323

Seccin cinco. Los bio-relatos, 423

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espacios/tiempos que se convierten en movimiento o en expresin de subjetividad e intersubjetividad.

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Profa Dora Ins Munvar M. Editora Ciudad universitaria, diciembre de 2010

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Seccin uno. El acento inicial

Viola /Teclado TREMOLO 1

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VIOLENCIAS HACIA MUJERES, NIAS Y NIOS

DORA INES MUNVAR M.

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los planteamientos paralizantes pues no fomentan el necesario cambio social e ideolgico:

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Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe.

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obligaciones respecto de hijas e hijos (definicin o pago de cuotas alimenticias).

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