FINAL DE PSICOANLISIS ESCUELA FRANCESA

Clase 1: FUNCIN CREADORA DE LA PALABRA La preexistencia del Orden Simblico. Ulises y la asimetra de la comunicacin humana. Poder discrecional del oyente. Deseo de reconocimiento y reconocimiento del deseo.

Clase 2 de seminario: LA FUNCIN DE LA PALABRA Palabra Plena, palabra Vaca. El poder discrecional del oyente. La estructura del mensaje segn Lacan: el sujeto recibe del Otro su propio mensaje invertido.

SEMINARIO I: Los escritos tcnicos de Freud, Cap. 19: FUNCIN CREADORA DE LA PALABRA. Toda significacin remite otra significacin. La significacin de una palabra es la

suma de sus empleos. La palabra es equivoca, es un espejismo, no tiene un sentido nico, a cada quien le evoca otra cosa, es decir que la palabra envuelve varios sentidos, detrs de un decir hay otro querer decir, por lo tanto detrs de una palabra hay un ms all. Entonces Lacan dice que la palabra tiene una FUNCIN CREADORA ya que el la palabra la que hace surgir a la cosa misma. Lacan toma esto de Hegel ya que dice que el concepto es el tiempo de la cosa porque el concepto est all donde la cosa no est, la palabra llega para remplazar a la cosa. En tanto presencia hecha ausencia la palabra representa lo que no est, dando cuanta del poder de evocacin de la palabra. Fabula de Ulises: Lacan la utiliza para ilustrar la funcin de la palabra en la medida en que la palabra es PREEXISTENTE al sujeto, AMBIVALENTE e insondable y existe en la medida en que alguien crea en ella o dicho de otro modo surge a partir del momento en que quiere decir algo. La palabra para Lacan existe en la medida en que 1

EXIGE RECONOCIMIENTO porque la palabra en el campo de lo simblico es un medio para ser reconocido. Es preexistente en la medida en la que nacemos en el mundo del lenguaje, no podemos escapar de l, nos preexiste antes de nacer. Por ello para Lacan no hay adquisicin del lenguaje. Si preexiste lo soportamos pasivamente, lo padecemos. El sujeto aparecer como efecto del lenguaje. Inmersos en el mundo del lenguaje se pierde lo biolgico, no hay nada natural en el hombre.

SEXUALIDAD Y SIGNIFICANTE (Rabinovich, Cap. 1) Para Lacan la palabra da cuenta de la implicacin del sujeto en el campo del lenguaje, o dicho de otro modo implica el compromiso del sujeto en el discurso, por eso Lacan habla de la Palabra Fundante. La palabra es el nico medio en psicoanlisis, es PRESENCIA HECHA AUSENCIA, desde el inicio INTERLOCUCIN QUE IMPLICA LA INTERSUBJETIVIDAD. Esta interlocucin entraa un cuestionamiento de la verdad que proviene de un sujeto que llama a una respuesta, por lo tanto que implica a un oyente como tal. Este compromiso de la verdad subjetiva en la palabra es el articulador con el que lacan diferenciar PALABRA PLENA de PALABRA VACA. Palabra que en su plenitud har surgir a la cosa misma. Lacan define al smbolo como la muerte de la cosa, como fundado en el par presencia ausencia, necesitando de la ausencia para su surgimiento. El deseo como deseo siempre de otra cosa da cuenta de la presencia de una ausencia, el deseo humano es el deseo del otro. La palabra permite la mediacin, el acuerdo simblico, es reconocimiento, es pacto, pacifica la lucha imaginaria. La frmula para Lacan del lenguaje es que el emisor recibe del receptor su propio mensaje invertido. Por lo tanto Lacan transforma la teora de la comunicacin. El la palabra verdadera el sujeto es reconocido por el Otro, y para lograr este reconocimiento necesariamente debe reconocer al Otro como capaz de reconocerlo. A estas alturas el DESEO DE RECONOCIMIENTO QUEDA EL LO SIMBLICO y el DESEO COMO DESEO DEL OTRO QUEDA EN LO IMAGINARIO. La palabra funda la posicin de ambos sujetos e implica reciprocidad. Este Otro es absoluto, irreductible, es reconocido no conocido. Y en funcin de esto Lacan formula que el ICC es el discurso del Otro. La plena satisfaccin solo se logra cuando el deseo se realiza al adquirir su pleno estatuto en el reconocimiento. 2

LECTURA DE FUNCIN Y CAMPO DE LA PALABRA Y EL LENGUAJE EN PSICOANLISIS. (Rabinovich) Lacan, en estos momentos, distingue dos tipos de palabras: PALABRA PLENA y PALABRA VACA. Un enunciado puede ser una palabra vaca en el contexto de un anlisis y puede ser perfectamente una palabra comprometida y plena en otro contexto. Toda palabra llama a una respuesta, aunque esa respuesta sea el silencio. El llamado da cuenta que toda palabra es de algn modo un llamado a la presencia del otro. Lacan agrega que si el psicoanalista ignora la funcin de la palabra no experimentara sino mas fuerte su llamado. Entonces, el llamado implica como tal una dinmica de presencia y de ausencia, y este par es el ncleo de la teora del smbolo para Lacan. Precisamente, la funcin del llamado se despliega en aquel clebre juego del nieto de Freud trayendo y alejando el objeto frente a la separacin de la madre (fort-da), de modo tal que lo que luego definir formalmente al significante a partir del principio diacrnico de que un significante es lo que los otros no son, es decir su rasgo diferencial. El PAR MNIMO OPOSICIONAL SE FUNDA, EN PSICOANLISIS, EN LA PRESENCIAAUSENCIA DEL OTRO. Entonces, siempre que hay un llamado se espera una respuesta, porque la palabra en primer lugar viene del Otro: desde que nace, el nio est inmerso en un bao del lenguaje, incluso antes de nacer ya es hablado. En este llamado se relaciona con el hecho de que toda palabra tiene una funcin EVOCATIVA y una FUNCIN CREADORA y no una mera funcin reproductora: la palabra no reproduce el pensamiento ya que no hay pensamiento sin palabras. La palabra al implicar una respuesta, implica a su vez a un oyente, y este es el lugar del psicoanalista. Si el analista es el oyente por excelencia, su silencio ser entonces una forma de respuesta. Al mismo tiempo, el psicoanalista es el destinatario del discurso. Cuando uno dirige una palabra crea al Otro, porque este est en la estructura de la palabra, no se trata de otro emprico. Lacan subraya que la palabra se confiesa en la palabra misma, no hay que ir en bsqueda de una confesin, ya que no hay un ms all de ella, la verdad est en el discurso mismo. Sin embargo, no est presente todo el tiempo, aparece en momentos privilegiados: sntomas, sueos, lapsus, chistes, son aquellos en que la palabra se confiesa sin querer, en que se dice cuando no se piensa decirse. El momento de la palabra plena es precisamente aquel en el cual el ICC hace su 3

aparicin. Todo lo dems es palabra vaca. El llamado del sujeto mas all de su vacio de su decir es un llamado a la verdad. Este llamado del sujeto indica que el psicoanlisis se trata de verdad y no de exactitud, porque aquello que se juega en un anlisis es algo que tiene que ver con la verdad subjetiva, y esta no se mide en trminos exactos. Lacan dice que lo inexacto puede ser verdadero, es decir que puede producir efecto de verdad. Por esta razn a la verdad se le asocia la certeza: solo cabe hablar de VERDAD UNIDA A LA CERTEZA all donde hay un sujeto del ICC. La certeza subjetiva es aquello que el analista sabe que acompaa a una interpretacin lograda. Lo cual explica la ineficacia de ciertas interpretaciones que por ms que sean exactas no se acompaan de ese efecto de verdad. En este texto Lacan tambin habla de la falta. Se refiere al vacio que describi como fundamento del narcisismo: la prematuracin, o sea el largo tiempo que el nio depende del otro por su falta de autonoma. La primera experiencia del nio es una experiencia de impotencia, en la cual el otro constituye un poder real para l: el otro s puede, y no se sabe cules son los criterios que hacen que venga o no venga, que expliquen su presencia o su ausencia. Es entonces es ese vaco que se instala la imagen del semejante como aquel que si puede, que tiene movimientos, que tiene autonoma, imagen del semejante a la que el sujeto se aliena. En un principio la falta para Lacan estaba a nivel de la prematuracin, mientras que en este texto la falta est a nivel de lo simblico: el mundo del lenguaje introduce una falta en la cual se instala el circuito especular narcisista, de manera tal que se recubren dos faltas a la vez. Evidentemente la falta fundamental es la de lo simblico, dado que es en el vacio mismo que existe en la estructura de la palabra que se incluye lo especular, o sea la relacin del yo con su semejante. Por otro lado, Lacan parte de distinguir la diferencia entre JE y MOI, intraducible en castellano porque el JE es aquello que en nuestra lengua se suprime al hablar. Cuando decimos YO es el MOI francs. No hay una correlacin bi-univoca entre un significante ICC y un significante CTE. Al no haber tal correlacin entre el discurso ICC y el CTE, habr que ver a qu parte del discurso se le confa el trmino significativo. Tampoco existe una forma a priori de saber donde aparecer porque no hay unidad interpretativa determinada. Incluso una formacin del ICC, como el sueo, puede no ser necesariamente significativo, y un lapsus a priori ser solo una equivocacin. Entonces, despus de escuchar durante un tiempo a un paciente, en la medida en que uno se deja habitar por los significantes del analizante, la escucha se empieza a organizar en funcin de un 4

patrn que escapa a la conciencia. Cuando uno mira apres coup cmo la construyo puede ver que durante un tiempo tal frase fue repetida, pero eso se deduce despus. A continuacin Lacan introduce el problema de la puntuacin o corte de sesin. Lacan sostiene que ES UNA PUNTUACIN AFORTUNADA LA QUE DA SU SENTIDO AL DISCURSO DEL SUJETO. Por lo tanto la temporalidad no coincida con la unidad sesin, estas deben adecuarse a la temporalidad de cada sujeto, no pudiendo definirse segn una temporalidad objetiva. Por otro lado, Lacan dice que all DONDE SE PUNTA EL DISCURSO PRONUNCIADO SE UBICA EL LUGAR DEL CDIGO A, EL OTRO a partir del cual se define RETROACTIVAMENTE LA SIGNIFICACIN. Es decir que A PUNTUACIN CREA LA SIGNIFICACIN COMO EFECTO RETROACTIVO del discurso de la intencin. En consecuencia, EL SUJETO RECIBE DEL OTRO SU PROPIO MENSAJE INVERTIDO, porque al puntuarlo estamos puntuando el ICC del sujeto. Esta clula que funda el grafo organiza todo el discurso, con una temporalidad que oscila entre la ANTICIPACIN de la intencin- y RETROACCIN de la significacin-. En tal sentido, la puntuacin es una forma de hacer historia. El Otro es entonces el que realiza la puntuacin, y este es el primer lugar que Lacan le da al analista. En efecto, es el analista es que decide el sentido del mensaje. Por ello Lacan referir su lugar como el poder discrecional del oyente, porque efectivamente decidir el sentido del mensaje es un poder. El problema se genere cando el analista cree que es ese Otro. El anlisis no opera recuperando contenidos sino a travs de la palabra plena. El sujeto nicamente ha relatado el acontecimiento, se dir que la ha verbalizado, se lo ha hecho asar a verbo. El verbo es de algn modo la presencia del sujeto. La anticipacin y retroaccin es la razn por la cual nunca hay coexistencia plena entre acontecimiento y su significacin. No existe una esencia del acontecimiento, ya que siempre podr ser resignificado y ser otra cosa de lo que era. El efecto de verdad necesitara de la sancin simblica del Otro, de su reconocimiento, siendo esta una funcin central del analista. Por otro lado, se destaca que la verdad se sostiene en una estructura de ficcin desde Freud (mis histricas me engaan), de donde se desprende que toda estructura significante, al implicar a un sujeto, entraa la dimensin del engao. Hay algo en el sujeto que est ms all de su intencin de querer decir la verdad. Para que haya verdad se necesitan dos cosas: el lenguaje y ese efecto que es el sujeto. La verdad puede perfectamente fundarse en una mentira.

La puntuacin permite construir la historia del sujeto, el acontecimiento adquiere la nocin de verdad con la puntacin. La historia est constituida por la palabra dirigida al Otro, en tanto que lo incluye como destinatario de la palabra. La historia es aquella operacin por la cual un sujeto intenta dar cuenta de su propio devenir, introduciendo en ese acto la verdad. Desde esta perspectiva la verdad se crea, se construye. Entonces, la significacin del acontecimiento viene a posteriori. La historia se despliega entre un movimiento de anticipacin y retroaccin. La verdad no es el acontecimiento en si mismo sino la significacin que se le dio. Por lo tanto, acontecimiento y significacin no coinciden y esto da la posibilidad que en anlisis se pueda resignificar nuevamente un acontecimiento. Lacan sostiene que la verdad es verdad contingente, lo que es verdad en un momento puede no serlo en otro, es decir que NO HAY PREDETERMINACIN ABSOLUTA, pero una vez establecida como verdad se vuelve necesaria. El trabajo del anlisis ser entonces volver contingente aquello que se fijo como necesario.

CLASE 2: INTRODUCCIN DEL GRAN OTRO Esquema L. La nocin de la intersubjetividad. El otro a y el Otro A. El sujeto y el yo a. la oposicin sujeto moi. El sujeto en su abertura. Conceptualizacin de la cura

SEMINARIO II: EL YO EN LA TEORA DE FREUD Y EN LA TCNICA PSICOANALTICA. Cap. 19. Pto III. ESQUEMA LAMBDA.

Todos los vectores parten desde A porque el lenguaje, lo simblico nos preexiste. La lnea punteada que sale del sujeto da cuenta de que el sujeto del ICC aparece y desaparece a travs de

las formaciones del ICC como los fallidos, olvidos, lapsus, etc. a-a es dentro del plano de lo imaginario: es lo que yo digo que soy.

En este seminario Lacan plantea al sujeto como sujeto analtico no es su totalidad sino en su abertura ya que el sujeto no sabe lo que dice y no es all en donde se ve; sino que el sujeto se va a ver en a, y por ello tiene un yo y puede creer que es ese yo. El yo es una forma fundamental para la constitucin de los objetos. El sujeto se ve particularmente en la forma de otro especular a, aquel que Lacan llama su semejante, a y a son superponibles, estn del lado del plano del espejo, el MUNDO SIMTRICO DE LOS EGOS Y LOS OTROS HOMOGNEOS. De este plano hay que distinguir otro plano que llamaremos el MURO DEL LENGUAJE. El yo, el otro, su semejante son todos objetos imaginarios porque son nombrados como tales en un sistema organizado que es el muro del lenguaje. a y a es en la medida en el que el sujeto los pone en relacin con su propia imagen, aquellos a quienes les habla y aquellos a los que se identifica. Pero Lacan dice que en realidad nos dirigimos a unos A, que son los que no conocemos, verdaderos OTROS, verdaderos sujetos. Estos estn del otro lado del muro del lenguaje, all donde en principio no alcanzo jams. A ellos apunto cada vez que pronuncio una verdadera palabra pero siempre alcanzo a a-a. Entonces, el sujeto est separado de los OTROS por el muro del lenguaje. El LENGUAJE SIRVE TANTO PARA FUNDARNOS EN EL OTRO COMO PARA IMPEDIRNOS RADICALMENTE COMPRENDERLO. Y de esto de trata la experiencia analtica. El sujeto no sabe lo que dice, no sabe lo que es pero se ve, del otro lado de manera imperfecta a causa de la ndole inacabada de la URBILD especular, que no solo es imaginaria sino que tambin es ilusoria. El anlisis debe apuntar al paso de una verdadera palabra, que rena al sujeto con sus Otros. Por ello dice Lacan que durante el tiempo del anlisis el yo del analista no debe estar all, el analista no debe ser un espejo viviente sino un espejo vacio, lo que pasa, pasa entre el yo del sujeto y los otros. Todo el progreso del anlisis radica en el desplazamiento progresivo de esa relacin. Entonces, el ANLISIS CONSISTE EN HACER TOMAR CONCIENCIA AL SUJETO DE SUS RELACIONES NO CON EL YO DEL ANALISTA SINO CON TODOS SUS OTROS QUE SON SUS VERDADEROS GARANTES. Se trata de que el sujeto descubra de una manera progresiva a qu Otro se dirige verdaderamente aun sin saberlo. Es el sujeto quien debe tener la palabra y entrar en relacin con sus verdaderos Otros. Es ah donde el sujeto reintegra autnticamente sus miembros disgregados y reconoce y unifica su experiencia. Lacan dice que es un error pensar la direccin de la cura dando su yo fuerte para que el yo del analizante se identifique 7

ya que si el analista da su yo como modelo imaginario se ubicar en a-a (simetra), lo que dar como resultado la agresividad por un lado y por el otro no habr apertura del ICC. La agresividad es definida como intrnseca a la relacin especular yo a yo, y a la rivalidad que le es inmanente. La agresividad para lacan no es traduccin de pulsin de muerte. Frente a la resistencia que surge de la relacin de yo a yo, Lacan recomend hacerse el muerto, es decir no engancharse en ella, no enredarse en la maraa de un aqu y ahora que deja escapar la determinacin presentada en el esquema L por el muro del lenguaje, o sea la lnea AS. Esquema L en relacin al deseo: En el plano imaginario se encuentra el deseo como deseo del otro en tanto anhelo freudiano (WUNDSH): Yo quiero lo que el otro tiene. Por lo tanto supone rivalidad y agresividad. En el plano de lo simblico se ubica el deseo ICC en tanto deseo de reconocimiento establecido en la relacin asimtrica AS. A esta ubicado con el PODER DISCRECIONAL DEL OYENTE. El analista debe ocupar este lugar sin serlo. El analista no puede ejercer el poder discrecional del oyente a pesar de estar investido ya que no ejercerlo es abrir a la resonancia de la palabra. El lugar fundamental del analista es el de oyente, el A, y su responsabilidad implica tener presente que desde all, reconoce o cancela al sujeto.

CLASE 3. EL MODO IMAGINARIO Transitivismo y alienacin. Yo es otro. Prematuracin del nacimiento y maduracin precoz de la percepcin visual. La identificacin especular. Funcin de desconocimiento del yo.

Escritos tomo I: ACERCA DE LA CAUSALIDAD PSQUICA, pto 3: Los efectos psquicos del modo imaginario

La historia del sujeto se desarrolla en una serie de identificaciones ideales que representan la FUNCIN DE LA IMAGO. El yo no es sinttico no est exento de contradicciones. El yo se niega a s mismo (negacin formal): se trata de un fenmeno tpico de desconocimiento no vaya a creer usted que. El yo es un sistema central de identificaciones, por lo tanto si hay identificacin tuvo que haberse perdido identidad. El yo no puede ser nunca igual a s mismo, hay desconocimiento en tanto el yo se niega a s mismo, desconoce su propia realidad. Esto es lo que corresponde al ncleo paranoico dentro del yo. El yo no es autnomo, desconoce, el siervo del ello del sper yo y de la realidad exterior. Transitivismo: es una reaccin que nunca se elimina por completo del mundo del hombre (por ejemplo, existe en toda relacin de rivalidad). Se manifiesta ante todo como la matriz de la URBILD del yo (forma, imagen). Esta reaccin se comprueba en los nios que hablan en tercera persona antes de hacerlo en primera. Bhler ha observado el comportamiento del nio con su compaero de juego y ha reconocido ese transitivismo en la forma de una verdadera captacin por la imagen del otro. Se inscribe en una ambivalencia primordial, que se nos presenta en espejo en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento de si con la imagen del otro. La reaccin se produce bajo la condicin de que la edad de los nios no supere el ao de diferencia. EL PRIMER EFECTO DE LA IMAGO QUE APARECE EN EL SER HUMANO ES UN EFECTO DE ALIENACIN DEL SUJETO, en el otro se identifica el sujeto: yo es otro. Lacan dice que el ser humano nace prematuro, incompleto por el atraso del desarrollo neuronal durante los primeros meses que da cuenta de su incoordinacin motora. En funcin de este atraso del desarrollo, adquiere la MADURACIN PRECOZ DE LA PERCEPCIN VISUAL su valor de ANTICIPACIN FUNCIONAL, lo que resulta la marcada prevalencia de la estructura visual en el reconocimiento precoz de la forma humana y las probabilidades de identificacin con esta forma. Lacan as designa al imago el objeto propio de la psicologa, es lo que LE DA FUNDAMENTO A LA FORMA DE LA CAUSALIDAD PSQUICA DE LA IDENTIFICACIN.

LA TEORA DEL YO EN LA OBRA DE J. LACAN Lacan fundamenta su teora del yo en dos elementos de la teorizacin freudiana del yo: la imagen del propio cuerpo y la teora de las identificaciones. En la poca en que Lacan escribe EL ESTADIO DEL ESPEJO la identificacin es definida por Lacan como la 9

transformacin que sufre el sujeto por la asuncin de una imagen, identificacin que configura la forma misma de la causalidad psquica. La asuncin de esta imagen brinda una unidad ortopdica a la incoordinacin motora que caracteriza al cachorro humano. La imagen es asumida con jbilo y alegra y da al sujeto una primer imagen alienada totalizante, prematura de unidad. Esta imagen alienante es anticipada y esboza ya la articulacin propia de la temporalidad en Lacan, capturada siempre en el vaivn entre anticipacin y retroaccin, temporalidad propia de la estructura significante. En el seminario I, lacan distingue dos tipos de narcisismos: el que est fundado en la imagen propia y el que est fundado en la imagen del semejante, el transitivismo infantil. Ambas cumplen un papel central: permiten hacerle frente a la prematuracin del nacimiento. Es el yo el que crea la ilusin de una sntesis posible, el que crea la matriz de una unidad anticipada y alienante. Ni la CCIA ni el yo son una subjetividad ni pueden fundarla, lo nico que hace posible la existencia de un sujeto es el sistema significante. En este momento el deseo para lacan se ubica como deseo del deseo del otro. El deseo del otro organiza el mundo de los objetos humanos en tanto objetos de competencia y rivalidad. La competencia y rivalidad desembocan para Lacan en un callejn sin salida que puede resolverse a travs de la pacificacin que representa la presencia de la Ley, del Otro simblico. Lacan dice que la insistencia de la cadena esboza una nueva forma de objeto: un objeto perdido, imposible de encontrar, objeto que se relaciona con la repeticin. La repeticin, el objeto perdido y su bsqueda estn ms all de lo imaginario.

EL ESTADIO DEL ESPEJO COMO FORMADOR DE LA FUNCIN DEL YO La cra humana, a una edad que se encuentra por poco superando la inteligencia del chimpanc, reconoce sin embargo su imagen en el espejo como tal. El infance sumido en la impotencia motriz reacciona ante su imagen en el espejo con jbilo y alegra dando la pauta de que reconoce su imagen en el espejo. El reconocimiento de la imagen que la asume como propia implica un valor libidinal. Entonces, no es la pura imagen, sino que es dicha imagen ms el valor libidinal. Lacan entiende al estadio del espejo como una identificacin en el sentido pleno que el anlisis da a este trmino como imago. La imago implica a la imagen y al valor libidinal, es decir que est mediatizado por el orden de lo simblico. Por lo tanto, esa identificacin con la imagen no se da sin el 10

apoyo de lo simblico. Por otro lado, Lacan dice que la forma total del cuerpo le es dada como Gestalt. El infance se ve de una forma totalizada, pero totalizada de una manera ilusoria. Esa imagen del cuerpo se completa ilusoriamente por la percepcin visual. El sostn simblico posibilita la ID especular. Para que se constituya el yo es necesario la imagen del semejante, de este modo el yo queda alienado a la imagen del otro el yo es otro. Esa alienacin a la imagen en la identificacin especular implica una cierta locura. El desfasaje en la imaginario no se supera nunca. El jubilo y l alegra del infance ante su imagen en el espejo es producto de esa forma que se totaliza pero que se completa ilusoriamente. Entonces tenemos que suponer como lgicamente anterior la fragmentacin corporal en relacin a lo pulsional. La imagen que se forma va a funcionar como imagen salvadora u ortopdica porque es una imagen de completud, por lo tanto el yo es una CONSTRUCCIN IMAGINARIA. La temporalidad en lo imaginario es la anticipacin que da cuanta del desarrollo precoz visual en relacin a lo motriz. El yo se construye por identificacin especular, por esa imagen que viene de afuera gracias al sostn simblico.

CLASE 4 Y 5: LAS FORMACIONES DEL ICC La teora del significante. La nocin de estructura. Estructura del sntoma freudiano en la lectura de Lacan.

SEMINARIO III: ESTRUCTURA Y CADENA SIGNIFICANTE En el seminario II, Lacan plantea la estructura como un todo completo. En este momento a falla, la falta la ubica en lo biolgica, en la prematuracin. Por ello en el esquema L aparece el Otro simblico sin barra, sin falta, es Otro de la verdad como toda, ese Otro completo que tiene que ver con el Otro del deseo de reconocimiento que en s determina un lugar simblico para el sujeto. En el seminario III va a dar otra definicin de estructura. En este seminario aparece la estructura como CONJUNTO DE ELEMENTOS QUE FORMAN UN CONJUNTO COVARIANTE. Es decir, que Lacan empieza a pensar una estructura con una falta intrnseca, una falla interna al sistema y no externa como apareca en la primera 11

conceptualizacin en donde la falla estaba en lo biolgico. Esta idea de la falta en la estructura implica hablar de los lugares vacios que permite hacer permutaciones, combinaciones entre los elementos de manera co-variante, es decir que el valor de uno depender del valor de otro. De esta manera la falta en el Otro se escribe que se corresponde con un sujeto en falta $. Esta es la concepcin de estructura como la ESTRUCTURA DEL SIGNIFICANTE (Los elementos que conforman la estructura son los significantes y se conforman segn las leyes de un orden cerrado: metfora y metonimia). Lacan en este momento remplaza el concepto de palabra plena y vaca por el concepto de significante. Lacan da cuenta de una estructura que ya no es una totalidad sino un conjunto de elementos en tanto que co varan porque hay uno que falta. El recorrido del significante determina al sujeto, es decir que el sujeto es efecto de la cadena significante. Un significante por s solo no significa nada, sus efectos se actualizan en funcin de su insercin en la cadena (el significante tiene un valor posicional de combinatoria). La cadena significante es una dimensin de la memoria que el ICC descubre, memoria diferente de la memoria vital, del instinto. El significante mortifica al cuerpo, el cuerpo padece pasivamente y el significante le impone al cuerpo su lgica desadaptativa ya que la insistencia de la cadena significante da cuenta de la compulsin a la repeticin freudiana de la pulsin de muerte. El ordenamiento mismo de la cadena determina, por su misma distribucin al azar, la emergencia de las leyes simblicas que hacen posible o imposible la aparicin de determinados signos, segn el orden en la que se presentan. Esta estructura permite pensar el concepto de sobre determinacin freudiana. La sobre determinacin es determinacin significante y depende de su autonoma, demostrando el equvoco mismo en el que se sustenta el termino de la asociacin libre. LA SUBJETIVIDAD ES DEFINIDA COMO LA SINTAXIS QUE ENGENDRA EN LO REAL LA MARCA SIGNIFICANTE. En este sentido el sujeto es efecto de una combinatoria particular de los significantes. El significante mortifica al ser hablante. La estructura simblica que le hace perder la naturalidad hace que haya una FALTA EN LO SIMBLICO MISMO. Si se piensa al Otro como una estructura tambin se ver afectado por la falta: A barrado. Le falta un significante que nombre al sujeto por lo tanto el deseo de reconocimiento no podr ubicarse en lo simblico porque el Otro en tanto que est en falta de un significante no puede reconocerlo, nombrar al sujeto. El sujeto es efecto de la cadena significante en tanto que se ubica en el intervalo entre un significante y el otro. El ya no ser garante de la verdad del sujeto y por ende que reconozca al sujeto quedar en todo caso del lado de lo imaginario. Entonces, Lacan plantea al Otro como lugar de los significantes o el lugar del la batera de los significantes, estn todos menos el que nombra al sujeto, sujeto 12

que a partir de ahora estar en falta, y se representara como $. La falta da cuenta de la dimensin del deseo porque es deseante a condicin que est en fala. Entonces el deseo en lo simblico ahora pasara a ser el DESEO COMO DESEO DEL DESEO DEL OTRO. Por ellos existe una paradoja porque el sujeto quiere ser ocupar un lugar en el deseo del Otro pero a su vez esto le resulta insoportable porque en tanto que el Otro es deseante da cuanta se su falta en ser, el Otro est en falta y por ende deja de ser el garante de la verdad del sujeto. En el seminario VIII Lacan retoma al falo como significante en falta, al mismo tiempo que afirma que a la estructura significante no le falta nada. Entonces, la batera significante est completa en su objetividad pero la dimensin de la falta va a tener que ver con la relacin del de la subjetividad. significante con el sujeto, y del sujeto en relacin al deseo. En el momento en que se evidencia la falta es el momento de la constitucin

Clase 4,5 y 6 (sem): LA INSTANCIA DE LA LETRA El signo lingstico y el algoritmo saussureano. La nocin de la cadena significante. La metfora y la metonimia. El sntoma como metfora y el deseo como metonimia. La nocin de letra.

LA INSTANCIA DE LA LETRA EN EL ICC O LA RAZN DESDE FREUD (LACAN) Lacan designa a la LETRA COMO EL SOPORTE MATERIAL QUE EL DISCURSO CONCRETO TOMA DEL LENGUAJE. El discurso concreto entendido como la palabra hablada. Es decir, que algo se asienta como escritura a partir de la palabra. Por otro lado, Lacan define a la letra como ESTRUCTURA ESENCIALMENTE LOCALIZADA DEL SIGNIFICANTE. El significante adquiere valor psicoanaltico en la medida en que vale su lugar, es decir que la letra tiene un VALOR POSICIONAL. El significante es un valor de la letra, un valor de combinatoria y no en su significacin. La letra en si CARECE DE SENTIDO. El significante persiste como una letra sin sentido 13

marcando al sujeto. En este sentido, la letra es esencialmente lo que retorna y se repite, insiste constantemente en inscribirse en la vida del sujeto. Lacan toma cosas de la lingstica de Saussure y las adapta a sus propios fines. Utiliza el signo de la lingstica y con ello formulara el algoritmo saussureano.

Signo lingstico: El significado se relaciona con el contenido, el significante con la imagen acstica. El significado y el significante aparecen como una unidad que implica cierta reciprocidad: a cada significado le corresponde un significante. Opera a su vez un principio diacrnico: cada significante se define por oposicin y diferencia, cada significante es lo que los otros no son.

Lacan al signo lingstico de Saussure lo transforma en el algoritmo Saussureano y esta transformacin indica la introduccin de la funcin activa del significante en la determinacin del significado: El significante est en relacin al orden simblico y el significado en relacin a lo imaginario. Habr una primaca del significante sobre el significado, ya no habr unidad ni correspondencia bi-univoca. Un significante solo no significa nada, se necesitan por lo menos dos para producir significado. No hay significacin que se sostenga si no es por la referencia a otra significacin. Es una ilusin creer que el significante responde a la funcin de representar al significado. Para Lacan el lenguaje no es una nomenclatura y en tanto que el ICC EST ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE, en el ICC no hay un sentido prefijado, la significacin se ir construyendo retroactivamente. En el anlisis no hay que ir en la bsqueda del sentido ya que es en el sin sentido donde aparecen las formaciones del ICC. El analista es extranjero en el lenguaje del paciente, no debe comprender, no debe ir a buscar el sentido, sino que debe leer el significante. El bao del lenguaje son puras marcas significantes. Aparece el ICC COMO EL DISCURSO DEL OTRO, los significantes estn en el Otro, todos los significantes menos uno, aquel capaz de nombrar plenamente al sujeto. El sujeto aparece como 14

efecto de la cadena significante en el intervalo de un significante con el otro, y es esto lo que representa la barra entre el significado y el significante en el algoritmo saussureano: la barra es la resistencia a la significacin, porque no hay sentido fijo ni correspondencia biunvoca entre Sgdo y Sgte, y tambin representa lo reprimido primordialmente freudiano ya que la barra da cuenta de que hay un significante que falta, aquel capaz de nombrar al sujeto. La represin primaria es represin de significantes, no de significados. La barra del algoritmo saussureano pasa a barrar al sujeto $. Significado y significante no fluyen, entre ambas se produce un abrochamiento al que Lacan llam PUNTO DE ALMOHADILLADO. Este es inseparable de la puntuacin, de la escansin y la retroaccin. El punto de almohadillado es el lugar donde se atan entre si Sgdo y Sgte. A pesar del desplazamiento continuo del Sgdo por debajo del Sgte, en el sujeto neurtico hay sin embargo ciertos puntos de fijacin, donde es deslizamiento se detiene temporariamente. Se necesita un mnimo de determinados puntos para que el sujeto sea neurtico y cuando no estn establecidos o ceden, el resultado es una psicosis. El punto del almohadillado es entonces el punto de la cadena significante en el que el Sgte detiene el movimiento incesante de otro modo interminable de la significacin y produce la ilusin necesaria de un sentido fijo.

ESQUEMA L SIMPLIFICADO Lacan en este texto figura al Otro como un lugar presente para todo y cerrado a cada uno, en donde sin que se piense, ello piensa. El lugar del Otro es el lugar de la batera significante y el sujeto es efecto de la cadena significante, y el sujeto es efecto de la cadena significante, el sujeto es pensado. Dice que est cerrada porque la cadena significante no est a disposicin del sujeto, es una discontinuidad en el discurso del sujeto y es una cadena articulada segn leyes. Lacan afirma que no hay modo de reducir ese Otro a la forma imaginario a modo de quien encarne el Otro. Lacan entonces, a partir de aqu presenta el esquema L simplificado como una formulacin cientfica o formalizada de la relacin del sujeto con el Otro. Este esquema significa que la condicin del sujeto (neurosis o psicosis) depende de lo que tiene lugar en el Otro A. Lo que tiene lugar all es articulado como un discurso: el ICC COMO DISCURSO DEL OTRO. Entonces, Lacan est hablando de discurso y ya no de estructura (ICC estructurado como un lenguaje) porque el discurso da cuenta de lo 15

particular de cada quien. El ICC como discurso del Otro es una sintaxis. La condicin del sujeto depende de la cadena significante que se despliega en el lugar del Otro. El sujeto se constituye como tal a partir del lugar que ocupa en el Otro. El sujeto est estirado en los cuatro puntos del esquema: -El Sujeto en su INEFABLE Y ESTPIDA EXISTENCIA en tanto innombrable, sujeto que padece su falta en ser, efecto de la cadena. - a-a: set de figuras imaginarias, punto de referencia que el sujeto tiene de su propia imagen. Corresponde al modo de responder a la falta y que constituyen puntos de referencia a partir de los cuales se relaciona con los otros. - A: es el lugar desde donde puede plantersele la cuestin de su existencia porque el sujeto tiene la existencia cuestionada en la medida en la que depende del Otro, cuestionamiento que va a extenderse a su relacin intramundana con los Objetos. El anlisis se plantea para el sujeto la cuestin de su existencia, no bajo la especie de la angustia que suscita a nivel del yo, sino en cuanto a pregunta articulada que soy ah, referente a su sexo y su contingencia en el ser, a saber que es hombre o mujer por una parte y por otra podra no serlo, ambas conjugando su misterio y anudndolo en lo simblico de procreacin y muerte. El sntoma est cifrado en el deseo del Otro y en el anlisis de modo que hay que ver en qu lugar qued el sujeto en el deseo del Otro. La L del cuestionamiento del sujeto en su existencia tiene una estructura combinatoria que no hay que confundir con su aspecto espacial. Lacan dice que el sujeto, como tal forcluido del sistema, entra como muerto en el juego de los significantes y se convierte en sujeto verdadero a medida que ese juego le hace significar. Ese juego no es inerte, ye estructura en el sujeto las tres instancias: yo ideal, Realidad y Sper Yo. El sujeto entra como muerto pero es como vivo como va a jugar, y lo har utilizando el set de figuras imaginarias, seleccionadas entre las formas innumerables de las relaciones anmicas y cuya eleccin implica cierta arbitrariedad, puesto que para recubrir homologicamente el ternario simblico debe ser numricamente reducido. ESQUEMA RHO A nivel simblico est la presencia de cuatro significantes que permiten delimitar el Edipo freudiano: A, M, I, P. Los vrtices del triangulo simblico son: 16

-I como IDEAL DEL YO -M como Sgte del Objeto primordial, a cuyo nivel surge la pregunta por el deseo, destinado a ser reprimido va metfora paterna. -P como posicin en A del NOMBRE DEL PADRE Se puede captar como el prendido homolgico de la significacin del sujeto bajo el significante falo puede repercutir en el sostn del campo de la realidad delimitado por el cuadrngulo MImi. Los otros dos vrtices de este, i y m, representan los dos trminos imaginarios de la relacin narcisista, sea el yo y la imagen especular. Lo imaginario se construye sobre la base simblica. En la medida en que P est en A se permite el posicionamiento ICC del sujeto, es lo que le permite armar la realidad ya que si P est en A significa que est operando el Nombre del Padre en el lugar del Otro y por lo tanto el Nombre del Padre sustituye el Deseo de la Madre va metfora paterna. Lacan dice que el problema de las perversiones consiste en concebir como el nio, en su relacin con la madre, queda atrapado en el deseo materno, se identifica con el objeto imaginario de ese deseo en cuanto que la madre misma lo simboliza en el falo. El cuadrngulo R es el que arma la realidad, lo que cada uno percibe como real. Lo real es ficcional. Este campo de la realidad se arma si P esta en A. El NP ordena simblicamente los lugares, el espacio y el tiempo, se marca lo que est permitido y lo que es deseable para el sujeto. La novedad de este esquema es la inclusin de los tres rdenes: Imaginario, Simblico y lo que Lacan llama realidad que aun lo confunde con lo real.

SUBVERSIN FREUDIANO

DEL

SUJETO

DIALCTICA

DEL

DESEO

EN

EL

ICC

En este texto Lacan dice que el sujeto del ICC pone en cuestin al sujeto de la ciencia y al sujeto Hegeliano porque no hay sujeto con absoluta autoconciencia, no hay sntesis ni sujeto absoluto. El ICC a partir de Freud es una cadena significante que opera en otro escenario, en el Otro, que se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso. Ese corte implica la aparicin de sujeto y en s mismo el sujeto es ese corte.

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Lacan considera a la palabra como un llamado al otro. Esta consideracin del acto de hablar ms all del contenido de lo que se dice, anticipa la atencin que Lacan prestar a la dimensin de la enunciacin. En el grafo del deseo aparecen dos cadenas: la cadena inferior es el ENUNCIADO, que es la palabra en su dimensin consciente y la cadena superior es la ENUNCIACIN ICC. Al enunciar la enunciacin como ICC Lacan afirma que la fuente de la palabra no es el yo ni la conciencia, sino el ICC, el lenguaje proviene del Otro, y la idea de que yo soy amo de mi discurso es solo una ilusin. De modo que el sujeto est escindido entre estos dos niveles, dividido en el acto mismo de articular el yo que presenta la ilusin de unidad. La escisin denota la imposibilidad de una autoconciencia plenamente presente. Esto indica la presencia del ICC. El sujeto est escindido por el mismo hecho de que es un ser hablante, puesto que habla determina una divisin entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin. Entonces el deseo no est en el enunciado como discurso efectivo y tampoco estar en la cadena de la enunciacin, sino que estar en el INTERVALO DE ESTAS DOS CADENAS. El DESEO ES EFECTO DE LA ARTICULACIN DE LAS DOS CADENAS, ES ARTICULADO PERO NO ARTICULABLE puesto que no hay un significante que lo nombre. Que el deseo ser articulado es la razn misma de que no sea articulable.

DESEO DEMANDA NECESIDAD: Es la pregunta por el deseo del Otro la que organiza el GRAFO DEL DESEO, la pregunta: QUE ME QUIERE? All donde se trata del deseo, encontramos en su irreductibilidad a la demanda el resorte mismo de lo que impide reducirlo a la necesidad. El deseo para Lacan es el deseo del deseo del Otro. El DESEO SE ESBOZA EN EL MARGEN DONDE LA DEMANDA SE DESGARRA DE LA NECESIDAD. La necesidad es un instinto puramente biolgico, un apetito que surge de los requerimientos del organismo y que se elimina por completo cuando es satisfecho. El ser humano que nace en un estado de desamparo, es incapaz de satisfacer sus propias necesidades, y por lo tanto depende del Otro para que lo ayude. A fin de lograr la ayuda del Otro el infante tiene que expresar su necesidad vocalmente con el llanto, es decir que la necesidad debe articularse como demanda. La presencia del Otro pronto adquiere importancia por s misma, 18

una importancia que va mas all de la satisfaccin de la necesidad, puesto que esa presencia simboliza el amor del Otro. De modo que la demanda asume pronto una doble funcin: sirve como articulacin de la necesidad y como demanda de amor. Pero, si bien el Otro puede proporcionar los Objetos que el sujeto requiere para la satisfaccin de sus necesidades, no puede proporcionar el amor incondicional que el sujeto anhela. Por lo tanto, incluso despus de que hayan sido satisfechas las necesidades, el anhelo de amor subsiste insatisfecho y ese resto es el deseo. Por eso Lacan dice que el DESEO NO ES EL APETITO DE SATISFACCIN NI LA DEMANDA DE AMOR, SINO LA DIFERENCIA QUE RESULTA DE SUSTRAER EL PRIMERO DE LA SEGUNDA. De modo que el deseo es el excedente producido de la articulacin de la necesidad en la demanda. El deseo comienza a tomar forma en el margen donde la demanda se desagarra de la necesidad, el deseo a diferencia de la necesidad no puede ser satisfecho. La demanda es una cadena articulada y articulable, producto del paso de la necesidad por los desfiladeros del significante (punto mtico de origen en el que el sujeto es apresado por la estructura del lenguaje para devenir $). El cruce de los dos vectores del grafo ubica dos intersecciones, s(A), significado del Otro, y A lugar del cdigo. El punto de almohadillado indica como el A del cdigo decide el mensaje imponiendo una escansin, a partir de la cual se produce el vector As(A), que retroactivamente significa la cadena significante que se despliega de modo anticipatorio. La demanda implica pues la trasmudacin de la necesidad en pulsin. Cuando la madre no responde al llamado, responde a su arbitrio, con su capricho de elefante, deja de ser simblico para devenir una potencia real, un poder real que puede privar al sujeto de la satisfaccin de la necesidad. Cuando la madre deviene ese poder real, el objeto se transforma en simblico. Ese objeto simblico es objeto de don, que es por excelencia don de lo que no se tiene, el falo ausente de la madre, imaginario en un sentido es simblico en la medida en que en lo real a la mujer nada le falta. Desde este ngulo la castracin materna introduce el falo como simblico y como objeto de don de amor. La madre deseante es una madre herida en su potencia. El deseo metonmico es la diferencia entre la demanda y la necesidad. Si es diferencia es que hay resta, sustraccin, perdida, que se genera por la abolicin 19

de la necesidad en su especificidad. Surge as una nueva potencia: la del deseo producto de esta divisin del sujeto entre la demanda y la necesidad. El sujeto desea ser deseado y para ser deseado por Otro, ese Otro debe ser tambin l un sujeto dividido, con una falta, y en tanto en falta y dividido es un sujeto deseante . El falo asoma aparece entonces como aquello que podr colmar la falta en el A y el sujeto no tiene ms remedio que proponerse ser el falo, tenerlo implica la renuncia a serlo y por lo tanto, a colmar el deseo del Otro.

LAS TRES FORMAS DE LA FALTA DE OBJETO

ACCIN Frustracin (Imaginario) Privacin (Real) Castracin (Simblico)

OBJETO Real

AGENTE Simblico

Simblico

Imaginario

Imaginario

Real

Lacan formula un cuadro de doble entrada que articula las tres formas de la falta de objeto con los tres rdenes: Imaginario, Simblico y Real. El sujeto aparece aqu sujetado a la accin de un agente, el cual dibujara segn la poca distintos rostros del Otro, distintos modos de su encarnacin. La posicin de agente seala la correspondencia estructural de las formas de la falta en el Otro como lugar del significante mas all de su encarnacin.

FRUSTRACIN Lacan dice que la frustracin en una LESIN o PREJUICIO, un DAO IMAGINARIO. Concierne a algo que se desea y no se tiene pero se desea sin referencia alguna a la posibilidad de satisfaccin o de adquisicin. La frustracin es en s misma el dominio de las exigencias desenfrenadas y sin ley. El objeto es un OBJETO REAL. La frustracin se considera como un conjunto de impresiones reales, vividas por 20

el sujeto en un periodo del desarrollo en que su relacin con el otro real se centra habitualmente en la imagen de uno materno, calificado de primordial, en relacin con el cual se formaran las dos vertientes que Lacan llam vertientes y se inscribirn las primeras fijaciones. El par presencia ausencia, articulado de forma extremadamente precoz por el nio, connota la primera constitucin del agente de la frustracin, que en el origen es la madre. La presencia-ausencia est, para el sujeto, articulada al origen de la llamada. La llamada al objeto materno se producir cuando este se halle ausente. La llamada ofrecer al sujeto la posibilidad de establecer una relacin con un objeto real, con su escansin y con las marcas o huellas que deja. Hace falta una secuencia agrupada como presencia-ausencia para el origen de un orden simblico. En el caso en que no se responda al llamado del sujeto, se convertir ahora en objeto real. Cuando deja de responder, cuando de alguna manera responde a su arbitrio, se convierte en real, es decir se convierte en una potencia. Cuando la madre se convierte en una potencia y como tal en real, y de ella depende manifiestamente para el nio su acceso a los objetos (objetos que antes eran objetos de satisfaccin), se convierten por intervencin de esa potencia en objetos de don. Los objetos que el nio quiere conservar junto a l, ya no son tanto objeto de satisfaccin, sino la marca del valor de esa potencia que puede no responder y que es la potencia de la madre. Entonces, la situacin ha dado un vuelco, la madre se ha convertido en real y el objeto en simblico. El objeto vale como testimonio de don proveniente de la potencia materna. El objeto aqu aparece cuenta de la omnipotencia de la madre. Lo que hasta entonces se situaba en el plano de la primera connotacin presencia-ausencia pasa de pronto a un registro distinto y se convierte en algo que puede negarse y detenta todo aquello de lo que el sujeto puede tener necesidad. Todo esto da cuenta de dos vertientes: FRUSTRACIN DE GOCE por un lado y FRUSTRACIN DE AMO por el otro. La frustracin de goce es frustracin de una demanda vinculada con la satisfaccin en cuanto a tal, con el disfrute del objeto, con el goce del mismo. La frustracin de amor, en cambio, se dirige a un objeto que en s mismo no tiene valor de goce alguno. Es una pura nada, su valor depende tan solo de su posicin como signo del amor al Otro. La frustracin de amor abre acceso a la realidad simblica caracterstica del intercambio humano precisamente en la medida en 21

que se funda en la anulacin del goce del objeto, en la perdida de la particularidad de este ultimo en relacin a lo natural, es decir en la anulacin de su valor natural, en la medida en la que deviene esa nada simblica que es un signo de la buena o mala voluntad de ese Otro, que encarna un poder en lo real. La frustracin de goce en cambio, remite al sujeto al crculo sin salida de la posicin del objeto como tal, a una dialctica de la agresividad competitiva con el semejante. Hay una forma peculiar de satisfaccin que se produce cuando la demanda llega a buen puerto. Cuando esta se produce no hay satisfaccin sino mensaje de esa presencia como la risa. La presencia no es una presencia emprica, sino que es el significante de la presencia, significante que para Lacan yace en la raz de la identificacin con el significante del ideal, primer sello de ese Otro omnipotente. En la vertiente de la frustracin de amor, el Otro surge en determinado momento como herido en su potencia, en su poder. Esta herida responde a una doble dimensin: la imposibilidad del Otro de responder, por razones de estructura a la demanda y por otro lado a la pregunta sobre el vaivn de su presencia-ausencia. El Otro aparece as doblemente habitado por una falta, falta que se sita ms all de la demanda, falta idntica a su deseo, vale decir, al secreto de su ir y venir. FRUSTRACIN, DEMANDA Y DON El desamparo es uno de los conceptos freudianos mas asimilados y desarrollados por Lacan. Esta implcito en la construccin misma de la madre como Otro simblico primordial, en su ubicacin como agente de la frustracin y desembocar necesariamente en el concepto de demanda. La posibilidad misma que tiene el Otro de responder o no al llamado lo vincula con el par presencia-ausencia, porque es precisamente la presencia y ausencia del Otro simblico lo que constituye al agente de la frustracin en cuanto a tal. Una vez que la necesidad atraves el lugar del cdigo surge transformado en demanda. La demanda no es demanda de la satisfaccin de la necesidad, sino de la presencia-ausencia de Otro como agente. El Otro detenta el privilegio de poder responder o no, es omnipotente. Cuando la madre accede a ese poder, pasa a ser real, y el objeto que antes era real pasa a ser simblico: el don. Los objetos de satisfaccin se vuelven signos de la buena o mala voluntad del Otro, signos de su amor. 22

PRIVACIN La privacin en su naturaleza de falta, es esencialmente una falta real, un agujero. El objeto de la privacin es un objeto simblico. La privacin se trata especialmente del hecho de que la mujer no tiene pene, est privada de l. La propia nocin de la privacin implica la simbolizacin del objeto en lo real, ya que en lo real nada falta. CASTRACIN La castracin solo puede clasificarse en la categora de la deuda simblica. Tiene como objeto un objeto imaginario. La castracin est esencialmente vinculada con el orden simblico instituido. Lacan lo inscribe como deuda simblica porque el complejo de Edipo contiene ya en s mismo la nocin de la ley. El objeto imaginario puesto en juego en la deuda simblica es el falo.

PRIVACIN Y CASTRACIN EN SU ARTICULACIN CON EL DESEO DEL OTRO El problema se presenta en cmo ser reconocido como objeto del deseo del Otro. Problema doble en la medida en que no se sabe que desea el Otro y en la medida en que el sujeto se identifica con ese objeto del deseo del Otro con todo su ser. Si el falo es aquello que podra colmar la falta en el Otro, el camino ms sencillo que se le ofrece al sujeto es el de proponerse como tal, identificarse con l, lisa y llanamente en la medida en que se presenta como objeto privilegiado de la madre. Sindolo, sujeto se coloca en una posicin en la que logra ser un seuelo eficaz en el deseo del Otro. El objeto simblico deber dejar su lugar al falo imaginario o sea a la significacin flica. Este paso implica una desidentificacin del ser del sujeto con el falo simblico. Cuando el nio es la metonimia del deseo del falo de la madre, la sustitucin metafrica no opera, sustitucin que en el caso de la significacin flica requiere de la operacin del nombre del padre en la metfora paterna, quedndose entonces preso de la metonimia deseante de la madre. El falo es para Lacan el objeto imaginario de la deuda simblica de la castracin. Gracias a l, el sujeto es introducido en la dialctica del don y del intercambio 23

simblico. La castracin como deuda simblica es castigo simblico impuesto por el lenguaje, que deber saldar mediante el imaginario corporal. La privacin se caracteriza a nivel de la accin por la presencia de la falta en lo real, aun cuando en lo real nada falte. La aparicin de una falta en lo real es efecto de lo simblico y siendo as, el objeto faltante ha de ser un objeto simblico, objeto que Lacan articula de modo explicito con el falo simblico.

GRAFO DEL DESEO Lacan construye el grafo del deseo en varias etapas: CLULA ELEMENTAL La de cadena la horizontal representa del sujeto. la La cadena doble

significante diacrnica, la curva representa el vector intencionalidad interseccin de estas dos lneas ilustra la naturaleza de la retroaccin. El sujeto mtico pre lingstico de la necesidad pura, indicado por el triangulo debe atravesar los desfiladeros del significante,

produciendo la divisin del sujeto. En la clula elemental se articula el punto de hasta por el cual el significante detiene el desplazamiento incesante de la significacin. Se supone que la cadena significante est sostenida por el vector S S. En la funcin diacrnica se juega la anticipacin y la retroaccin, el Otro sanciona el mensaje que se constituye retroactivamente. La funcin sincrnica es la metfora en cuanto que en ella se constituye la atribucin primera que permite que el sujeto pueda jugar con el lenguaje, y que se desconecte a la cosa del grito. Se eleva el signo a la funcin del significante. RASGO UNARIO E IDEAL DEL YO Lo dicho primero decreta, legisla, aforiza, es orculo, confiere al Otro real su oscura autoridad. Lo dicho es dicho por Otro que da cuenta del primer golpe significante del Otro, que tiene la peculiaridad que es UNO. No uno por ser un 24

significante solo, sino que es uno porque todo lo que el Otro dice vale como Uno. Cada significante en si mismo vale como uno y es una huella que en s misma es vaca y no significa nada. Legisla porque HACE LEY dando cuenta del capricho del Otro con el poder de privar al sujeto de su amor, de frustrarlo. SE TOMA UN SIGNIFICANTE COMO INSIGNIA de esa omnipotencia, lo cual quiere decir que de esa potencia se origina el trazo unario que, por colmar la marca invisible que el sujeto recibe del significante, ENAJENA a ese sujeto en la IDENTIFICACIN PRIMARIA que forma el IDEAL DEL YO: I(A). Es una identificacin no especular. Se identifica a la manera como el Otro responde con su amor. As, el sujeto tendr una determinada forma de ubicarse en el lugar que le da el Otro. El sujeto se identifica a ese rasgo, Sgte del Otro transformndose en insignia. El trazo unario da cuenta de lo idntico, porque es el mismo trazo a cada golpe significante y a la vez da cuenta de la diferencia porque cada trazo est ubicado en un lugar distinto con respecto al anterior. Entonces, el rasgo unario como el significante ms elemental da cuenta de la repeticin conjugando lo mismo con lo diferente. La operacin del analista ser poner en juego lo diferente, porque la posicin del sujeto es distinta. Entonces, esto da cuenta que no es el eterno retorno de lo igual. El rasgo unario es el SIGNIFICANTE QUE NO HACE CADENA y que se constituye como Ideal del Yo. Lacan dice Ideal del Otro en tanto que se constituye de lo dicho primero que viene del Otro. El sujeto se identifica al rasgo y ese significante que le hace de emblema, de insignia logra una unidad ilusoria, el sujeto queda petrificado. Por ello cambia la clula elemental al poner al sujeto barrado por estructura. GRAFO 2

La identificacin con un ideal es un recurso neurtico para no ver al Otro barrado. La castracin del Otro es lo ms insoportable. El grafo es la forma de ver cul es la posicin del sujeto en el deseo del Otro. Se da algo paradjico porque el sujeto desea un lugar en el deseo del Otro pero al mismo tiempo eso es insoportable porque el Otro no sabe qu lugar ocupa el sujeto, no hay un significante que lo nombre, por ello el 25

deseo no es articulable, se ubica en el intervalo de la cadena del enunciado con la cadena de la enunciacin. El sujeto est alojado en el intervalo entre dos significantes. El intervalo significante es para el Otro su propia falta. El sujeto se ubica en ese deseo pero tambin al suponer la falta, le es insoportable. El grafo 2 es un circuito idealizante de la demanda de amor porque no instala la dimensin de la frustracin, la cual necesariamente tiene que estar por la dimensin de la falta en el Otro. El Otro barrado en algn momento no va a responder a la demanda, instalando as la frustracin. GRAFO 3 Plantear el deseo del hombre como el deseo del deseo del Otro implica dar cuenta de la pregunta del sujeto por el deseo del Otro y el lugar que ocupa en ese deseo. Que me quiere? Es el interrogante que va a empujar el grafo hacia su forma ms completada. El matema I(A) organiza las identificaciones del sujeto. Entonces el I(A), que corresponde al orden de lo simblico, sostiene a la imagen especular. El proceso imaginario que da la imagen especular i(a) va a la constitucin de yo por el camino de la subjetivacin por el significante, est significado en el grafo por el vector i(a)m de sentido nico y articulado doblemente sobre $ I(A) y As(A), lo cual demuestra que el yo acaba al articularse no como yo (je) del discurso sino como metonimia de su significacin. GRAFO COMPLETO La grfica completa permite situar la pulsin como tesoro de los significantes: $ D mantiene su estructura ligndola a la diacrona. Es lo que deviene de la demanda cuando el sujeto se desvanece en ella. El deseo necesita sostenerse en el fantasma. El FANTASMA obtura la barradura del Otro, tiene como funcin la defensa ante el deseo del Otro y es la respuesta ante ese deseo, un modo de preguntarse qu me quiere?. 26

SIGNIFICACIN DEL FALO La significacin del falo NO es sinnimo de SIGNIFICACIN FLICA. Ya que en tanto del falo es simblico y la significacin flica es imaginaria y como lo atributivo, se representa menos phi y es el resultado de la operatoria de un significante: NP sustituyendo DM. EL FALO ES UN SIGNIFICANTE, es un significante elegido de la batera significante y al cual se lo destina a una funcin particular. Solo se lo puede definir por su definicin de significante, es decir por la pura diferencia. La significacin es producida por la metfora y metonimia, entonces es producto efecto de la metfora y la metonimi como producto remite siempre a otra significacin. En este texto, Lacan ya supone la produccin de la significacin flica 27

por accin de la metfora paterna. De modo tal que la significacin del falo no es idntica a la significacin flica. Lacan dice que el complejo de castracin ICC tiene una funcin de nudo, y en tanto anuda o ancla implica un articulador y este en tanto complejo de castracin es el NP El falo se caracteriza por ser un punto de encrucijada, un punto en que distintos caminos convergen, y en el que se produce asimismo, la convergencia de los diferentes ordenes que Lacan defini como imaginario, simblico y real. Entonces hay una relacin necesariamente lgica entre complejo de castracin y falo. Por lo tanto falo y NP van a abrir dos cuestiones. En primer lugar tiene que operar el significante Nombre de Padre, no basta con que est, es necesario que opere aunque siempre lo haga de una manera fallada. Lacan explicar cmo opera el significante falo y cules son sus resultados a partir de la estructura dinmica de los sntomas ya que hay algo en los sntomas que hace que sean plausibles de ser analizables. Esto da cuenta de un PATRN DE COMN MEDIDA (ilusin de s a mi me pasa lo mismo)por lo cual se concluye que todo est regulado por el falo. Esto no pasa en el fantasma que es heterogneo porque no se agota en la vertiente significante, y en este sentido no existe en cuanto al fantasma un patrn de comn medida. Por el contrario, el sntoma tiene medida flica, por ende, es compartible. El falo en tanto ratio, denominador comn o en su comn medida, supone que aparece como regulador del DESARROLLO IDENTIFICATORIO, de la RELACIN SEXUAL CON SU PARTENAIRE e incluso es regulador de la posicin MADRE/PADRE en relacin a la crianza de un hijo. Si decimos que estos estn en relacin al falo, decimos entonces que no hay naturalidad. Por lo tanto, el falo en tanto que cumple una funcin de regulacin del desarrollo, brinda la ratio, la comn medida, clave para el desempeo de su papel en la estructuracin dinmica de los sntomas. Lacan dice regulados AL falo porque da cuenta del significante falo como significante impar, es decir que no hace cadena, por ello es privilegiado. Si es impar y no hace cadena, significa que NUNCA VA A PODER PRODUCIR SIGNIFICACIN. En este sentido Lacan tambin cuestiona la instalacin en el sujeto de una posicin ICC sin la cual no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo: se trata de la instalacin en el sujeto de una posicin ICC. Esta frase implica que para Lacan, se trata de la instalacin del sujeto en una determinada posicin como sujeto del ICC, o sea como sujeto barrado, que posibilita su identificacin, a partir de dicha posicin subjetiva, con el tipo ideal de su sexo. El sujeto del ICC desde esta perspectiva 28

carece de sexo, se le abre el camino, en cambio, para identificarse con el tiepo ideal de su sexo, lo cual no significa que la posicin ICC sea sexuada sino que abre la posibilidad a la identificacin. Entonces, encontramos tres puntuaciones: identificarse con el tipo ideal de su sexo, responder (en tanto este sujeto deseante) sin serias perturbaciones a las necesidades de su partenaire en la relacin sexual y si el sujeto podr responder al nio que es producto de esa relacin, es decir el sujeto con respecto a su maternidad/paternidad. Estos tres puntos NO son considerados como homogneos pero dependen del falo, de modo que el sujeto puede responder bien a dos de ellos y fallar en uno, es decir que los tres componentes no son solidarios, no implican de una manera necesaria la supuesta unificacin de la fase genital. El falo da cuenta de la falta porque el falo por definicin es el aparato genital masculino mas la AUSENCIA DE SU COMPLEMENTO, es decir que est implicada la ausencia, ni hay significante que pueda hacerle pareja. Y si remite a una falta da cuenta de la castracin. El significante tiene una funcin activa en la determinacin de los efectos en que lo significable parece como sufriendo su marca, convirtindose por medio de esa pasin en el significado. Es decir que el significante opera sobre lo significable y que, como padecimiento, deja su marca. Entonces, el significante OPERA SOBRE EL CUERPO. Lo SIGNIFICABLE ES EL CUERPO, el cuerpo sufre, padece la marca del significante. El significado es aquello en lo que se convierte lo significable por la accin del significante. lo significable es pasivo y el significante activo El falo NO ES UNA FANTASA, es decir algo imaginario ni tampoco es un objeto. Por lo tanto Lacan va a dar una primera definicin de falo: EL FALO ES UN SIGNIFICANTE DESTINADO A DESIGNAR EN SU CONJUNTO LOS EFECTOS DEL SIGNIFICADO, EN CUANTO EL SIGNIFICANTE LOS CONDICIONA POR SU PRESENCIA DE SIGNIFICANTE. El falo NO NOMBRA, ni produce el significado, este es producto de otro significante que es el del NP. El significante falo ordena, regula, organiza, seala o da cuenta de los efectos del significado. El NP es el significante de los significantes. Si no opera el nombre de padre tampoco opera la regulacin del falo. El falo como significante, extrado de la batera significante es nominado para nombrar al conjunto del significado. Por ltimo dice que el significante condiciona a los significados por su presencia de significante, el significante es aqu condicin lgica, condicin que opera por su presencia misma como significante

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Examinemos pues los efectos de esa presencia significante. Son en primer lugar los de una desviacin de las necesidades del hombre por el hecho de que habla, en el sentido de que en la medida en que sus necesidades estn sujetas a la demanda, retornan a l enajenadas. Esto no es el efecto de su dependencia real, sino de la conformacin significante como tal y del hecho de que su mensaje es emitido desde el lugar del Otro. El apresamiento del sujeto por el significante introduce un corte con respecto a sus necesidades, as las necesidades del sujeto devienen esclavas, sujetadas, dominadas por la demanda. Por esta razn, sus necesidades, en la medida en que le vuelven del Otro bajo la forma de la demanda, se encuentran alienadas, enajenadas, perdidas para el ser hablante. Lo que se encuentra as enajenado en las necesidades constituye una Urverdrngung (represin primaria de un significante que nombre al sujeto) por no poder, por hiptesis, articularse en la demanda pero que aparece en un retoo, que es lo que se presenta en el hombre como el deseo. La fenomenologa que se desprende de la experiencia analtica es sin duda de una naturaleza tal como para demostrar en el deseo el carcter paradjico, desviado, errtico, excentrado, incluso escandaloso, por el cual se distingue de la necesidad. El pedido formulado en trminos de su necesidad le vuelve al sujeto desde el lugar del Otro, vale decir, su mensaje le retorna invertido desde el lugar del Otro. Su necesidad por ende, resulta conformada por la estructura de la demanda del Otro. El mensaje, articulado y articulable, del Otro aume siempre la forma de la demanda del Otro. El sujeto deviene as esclavo, siervo de la demanda del Otro. Desde este lado, es el resto que retorna de la necesidad perdida. El deseo es el retorno de un retoo que es totalmente distinto de la necesidad. La demanda en s se refiere a otra cosa que a las satisfacciones que reclama. Es demanda de una presencia o de una ausencia. Cosa que manifiesta la relacin primordial con la madre, por estar preada de ese Otro que ha de situarse ms ac de las necesidades que puede colmar. Lo constituye ya como provisto del "privilegio" de satisfacer las necesidades, es decir del poder de privarlas de lo nico con que se satisfacen. Ese privilegio del Otro dibuja as la forma radical del don de lo que no tiene, o sea lo que se llama su amor. Es as como la demanda anula la particularidad de todo lo que puede ser concedido trasmutndolo en prueba de amor, y las satisfacciones incluso que obtiene para la necesidad se rebajan a no ser ya sino el aplastamiento de la demanda de amor. Hay pues una necesidad lgica de que la particularidad as abolida reaparezca ms all de la demanda. Reaparece efectivamente all, pero conservando la estructura que esconde lo incondicionado de la demanda de amor. A lo incondicionado de la 30

demanda, el deseo sustituye la condicin "absoluta": esa condicin desanuda en efecto lo que la prueba de amor tiene de rebelde a la satisfaccin de una necesidad. As, el deseo no es ni el apetito de la satisfaccin, ni la demanda de amor, sino la diferencia que resulta de la sustraccin del primero a la segunda, el fenmeno mismo de su escisin. El falo es el significante privilegiado de esa marca en que la parte del logos se une al advenimiento del deseo (segunda definicin del falo). Privilegiado en tanto impar, no hace cadena, opera velado e indica, da cuenta de la falta (en tanto remite a la falta, es necesario que opere velado). Puede decirse que ese significante es escogido como lo ms sobresaliente de lo que puede captarse en lo real de la copulacin sexual, a la vez que como el ms simblico en el sentido literal (tipogrfico) de este trmino, puesto que equivale all a la cpula (lgica, porque no hay acoplamiento biolgico o mejor dicho complementariedad). Puede decirse tambin que es por su turgencia la imagen del flujo vital en cuanto pasa a la generacin. Todas estas expresiones no hacen sino seguir velando el hecho de que no puede desempear su papal sino velado, es decir como signo l mismo de la latencia de que adolece todo significable, desde el momento en que es elevado a la funcin de significante. el falo imaginario (menos phi), opera en la castracin. El falo simblico no puede ser ni negativo ni positivo, no opera como falta (-) ni como plus (+). Cmo opera entonces? Opera VELADO. El trmino velado ocupa en este punto el lugar de (-) en el falo imaginario. Aquello que en lo imaginario aparece como phi, que no se ve en el espejo, que es un imaginario no especular, aparece en lo simblico como el significante flico (phi mayscula), no visible debido a la accin del velo que lo encumbre, velo que reemplaza al (-) en la designacin de la ausencia. El falo es signo de velamiento y en tanto signo es latencia, REPRESIN PRIMARIA, QUE AFECTA AL CUERPO DE LO SIGNIFICABLE POR ACCIN DEL SIGNIFICANTE. El velo es una metfora de la represin, porque el velo lo vuelve no manifiesto, latente. La perdida de la naturalidad del cuerpo es una de las formas como Lacan redefine la represin, hace que se pierda el carcter de sustancialidad de la necesidad. Cuando el falo es develado, no es que el velo desaparece sino que se transforma en la barra que divide al sujeto, el velo deviene barra. En el momento en el que el falo hace su aparicin el sujeto necesariamente aparece como dividido, pues el corrimiento del velo lo divide. La represin primaria es la perdida de la necesidad, la perdida de la naturalidad por el apresamiento del lenguaje. En cambio la represin secundaria se ubica como la represin del falo. El sujeto humano pierde en la represin primaria su carcter de 31

viviente, sta es la fuente de la mortificacin del significante sobre el sujeto. Esa mortificacin tiene al falo como significante, marca de la represin. La represin marca al sujeto, y el significante que lo marca, el falo, deviene significante de la perdida de la naturalidad, pero no significante del sujeto. El falo es el significante del deseo porque es privilegiado en la medida en que remite a la falta y uno puede desear en la medida en la que est en falta. El falo es el significante privilegiado de esa marca vaciada que se inscribe en el cuerpo, en que la parte del logos (lenguaje) se une al advenimiento del deseo. Entonces, lenguaje y deseo quedan articulados va significante del falo, lo que da cuenta de la captura del lenguaje sobre el cuerpo. Tercera definicin de falo como SIGNIFICANTE QUE DA LA RAZN DEL DESEO EN TANTO EL TERMINO ES EMPLEADO COMO MEDIA Y EXTREMA RAZN DE LA DIVISIN ARMNICA. Razn o divisin que da un RESTO (objeto a que cae como resto de la divisin subjetiva). Es un resto producido por lo simblico pero que lo simblico mismo no puede reabsorber, es inconmensurable, no tiene medida ni imagen en el espejo. El falo da la razn del deseo de la divisin armnica, es decir que da la ilusin de una divisin armnica sin resto. Que se diga que es falo es RAZN de deseo, no es lo mismo que causa, porque el falo no es causa de deseo. EL FANTASMA (Terico de Rabinovich) Lacan sustituye el trmino comn de fantasa, tanto como lo haba usado Freud, as como Melanie Klein, por el trmino de fantasma. Al hacerlo toma distancia, sobre todo del concepto kleiniano. Tambin quiero recordarles que el trmino 'fantasma' originalmente, tanto en francs como en castellano, no significaba 'espectro' sino fantasa. De modo tal que el fantasma no es el espectro, sino el equivalente en Lacan del concepto de fantasa. El concepto como tal de fantasma hace su gran aparicin con la frmula que va a devenir clsica en Lacan que es: $ (barrado) (rombo) a. En la primera poca de la enseanza de Lacan los fantasmas, en plural, estaban incluidos dentro del orden imaginario. A partir de la frmula $ a Lacan hablar de fantasma en singular, e incluso hablar de fantasma fundamental.Lo introduce, claramente, en los Seminarios V y VI, que son, respectivamente, Las formaciones del inconsciente y El deseo y su interpretacin. Ahora bien, inicialmente Lacan usa el trmino de fantasma y lo ubica como incluido en la serie de los desarrollos

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imaginarios, como una serie de fantasas imaginarias que se despliegan en el nivel del yo (moi), a', y el otro, a,con minscula. Cabe aclarar que el a minscula dentro de la frmula del fantasma es solidario del objeto a en un primer tiempo todava imaginario. Por qu? Simplemente porque Las formaciones del inconsciente y El deseo y su interpretacin son anteriores a la definicin de Lacan del objeto a como real, causa de deseo. Por lo tanto, vamos a retroceder en la obra de Lacan para examinar esa primera introduccin del fantasma, donde el objeto tiene una dimensin imaginaria y no an claramente real, aunque la dimensin real se empieza a esbozar como tal. Lacan, en el primer tiempo, cuando describe al fantasma con esta frmula de Sujeto barrado rombo a, establece una relacin muy estrecha entre en el fantasma y el deseo. Pero a esta relacin no la inventa Lacan, esta relacin est presente ya en Freud de una manera muy particular. Porque el fantasma en la primera poca de Lacan, en los Seminarios V y VI, a fines de los aos 50, va a estar articulado por el deseo como le hemos venido definiendo. Entonces el fantasma no se articula con la pulsin sino que se articula con el deseo, lo cual marca una separacin con Melanie Klein. En la Carta 61 (2 de Mayo de 1897), Freud se refiere a la histeria y seala que es llamativa la constante asociacin entre histeria y fantasma; y asegura que, si tiene una idea ms clara de la estructura de la histeria, implica que ello remite a la reproduccin de las escenas, sea directamente (recuerdo directo) o sea a travs de las fantasas que estn delante de las escenas (supuestamente reales y traumticas). Vemos que la idea de la fantasa o fantasma como aquello que oculta lo real (en esto caso lo real freudiano del trauma, que tendr sus avatares en Lacan) est ya presente en las Cartas a Fliess. No solamente eso, sino tambin est presente la importancia de la puesta en escena, no slo en los sueos, sino tambin en los fantasmas. Luego, tanto en la Carta 61 como en la Carta 62, Freud insiste en que "las fantasas derivan de cosas que han sido odas, aunque entendidas slo subsecuentemente (es decir retroactivamente), pero su material es sin duda genuino... Son estructuras protectoras, sublimaciones de los hechos (en el sentido de "idealizacin de los hechos", no en el sentido tcnico de la palabra "sublimacin") embellecidos..." Seala tambin que, a su juicio: "... el origenquizs resida en las fantasas masturbatorias".

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Se define de este modo algo que permanecer constante en Lacan, y por eso tomo la formulacin de Freud, que es que las fantasas son estructuras protectoras, protegen. A partir de esta idea Lacan desarrollar una concepcin protectora del fantasma, la concepcin del fantasma como pantalla. Hay un paralelo entre fantasas y sueos que tambin est presente en el artculo sobre El poeta y los sueos diurnos, donde habla de "realizacin de deseos" como lo que hay en comn, as como su fundamento en las experiencias infantiles, que implican una cierta relajacin de la censura. Freud da un ejemplo importante, referido especficamente a la fantasa, donde tenemos una anticipacin de la metfora arqueolgica de Construcciones en Psicoanlisis, ya que Freud compara la fantasa con las Iglesias del Barroco Romano, construidas con columnas que han persistido de los templos paganos; Lacan toma esto a la letra: en relacin a cmo clnicamente, se logran reconstituir los elementos que estn tramados de pocas diferentes, de modos muy distintos (vistos, odos, sentidos, olidos, etc.) para armar lo que Lacan llamar ms adelante "la trama real del fantasma". En ltima instancia, l est tomando sic la definicin freudiana, cuando Freud seala que la nica diferencia que encuentra entre fantasas y sueos es la inexistencia de la regresin alucinatoria propia del sueo. Lo que se desprende de esta lectura son estos puntos que ya estn presentes en Freud: 1.- La solidaridad entre deseo y fantasma es tomada directamente de Freud. 2.- El papel del fantasma o fantasa en la constitucin de la realidad psquica; el establecimiento de la diferencia entre "real" y "realidad psquica"; el lugar de la ficcin. 3.- La relacin del fantasma con la escena, que luego se desdoblar en el fantasma en su relacin con la mirada en la voz, como objetos propios que Lacan inventa. 4.- El fantasma como defensa. 5.- La ntima relacin del fantasma con el autoerotismo, es decir con la masturbacin. En el manuscrito habla de la construccin de estos fantasmas como ficciones inconcientes. Es un trmino importante el de ficcin. Tengan claro que estas ficciones inconcientes, como ya las llama Freud, no solo son ficciones por ser mentirosas, ya Freud pone en cuestin la referencia de que una ficcin sea una mentira,sino que una ficcin tiene un ncleo de verdad, algo que va retomar un texto que seguramente vieron que es Construcciones en anlisis. Pero lo importante es 34

que una ficcin, el fantasma se inscribe como la matriz a partir de la cual se obtienen las ficciones, es decir una ficcin que es una forma de decir la verdad con cierta puesta en escena y con cierto grado de deformacin que no es la misma que en el sueo. Ahora bien si enfatizo lo que Lacan opera cuando introduce S (barrado) rombo a, es precisamente que no se confunda el fantasma con la pulsin, lo que clsicamente Melanie Klein llam instinto, esto implica que el fantasma, como bien lo seala Freud, se va a inclinar por el lado del deseo. Ahora bien, aqu tenemos un problema. Cuando Lacan estructura esta frmula ha abandonado la estructura del deseo como deseo de reconocimiento. La frmula S (barrado) rombo a es inseparable del deseo entendido como deseo del Otro tachado, barrado, es decir deseo del Otro con mayscula, que es lo que va a caracterizar la frmula del fantasma en relacin con el deseo del Otro como barrado, es decir, que es sinnimo decir Otro barrado que decir Otro deseante. Es decir, el fantasma se organiza en relacin de este Otro barrado, es decir en relacin al deseo inconciente del Otro. Recuerden que la barradura del Otro indica que el deseo del Otro est tambin habitado por el inconsciente. Esta formula, esto es lo importante, Lacan, qu es lo que une con ese pequeo rombo que ven ah, que en francs se llama losange, que es una especie de marca, pero a la vez es el rombo es la unin de dos signos, el de la inclusin (>) y el de la exclusin (<) en lgica. Esto implica que hay una relacin que al mismo tiempo es de inclusin y de exclusin entre el sujeto barrado y el objeto. Cul es el primer problema que implica definir al fantasma de esta manera? El problema es que el fantasma est constituido por dos matemas que en la teora lacaniana son indicadores de la subjetividad. Por un lado, el sujeto dividido del inconciente, siempre divido entre dos significantes, S1 y S2 y, por otro lado, el objeto que es una de las primeras formas de 'ser' del sujeto en relacin al Otro. Entonces indica dos formas en que el sujeto se presenta en la teora lacaniana: una en tanto que objeto y la otra en tanto que sujeto barrado. El sujeto tiene que ubicarse en una cierta relacin frente a ese deseo del Otro. Pero cuando el sujeto le pregunta al Otro, a este Otro que supone, a ese sujeto que se subjetivaba primero que era la madre, cuando le pide a ese sujeto que le diga quin es l, que le de una identidad, el Otro no tiene respuesta. Otro de los sentidos de la barra del Otro, recuerden que es un Otro inconsciente, entonces, ese Otro dividido no tiene una respuesta para darle una identidad al sujeto, para responderlele al sujeto t eres esto. Porque si le da un significante, un S1, ese S1 solo no significa nada. Si le da el S2 entonces aparece la significacin y el primer significante que lo marcaba 35

desaparece. Es decir que el sujeto, como sujeto dividido, nunca logra una identidad plena. Esto es lo que tienen que recordar. Y cuando el Otro aun cuando con la mejor buena fe, desde su conciencia tiene que responder acerca de quin es ese sujeto en el nivel significante, no tienerespuesta. Frente a esta falta de garantas en el Otro, el sujeto toma, se aferra al objeto a y lo hace funcionar en el lugar de garanta faltante. All donde la respuesta del Otro, aun si el Otro fuese totalmente consistente, un Otro de la autoconciencia plena, no dividido, que prevea un significante que garantice la identidad de este sujeto, no lo hay. El sujeto en ese momento se desvanece. Y la forma de no desaparecer es aferrarse del objeto a, que todava, cuando Lacan introduce esta frmula, es objeto del deseo. Pero este objeto tiene ahora caractersticas muy diferentes de lo que ustedes habrn visto como a-a, es decir la relacin entre la imagen especular, el moi,. y el otro con minscula, el yo ideal. Deja de ser el semejante, y el objeto a deviene aquello que sostiene, que soporta, y tomen soportar con el carcter que tiene en castellano, de aguantar, al sujeto cuando el sujeto solo en el nivel del significante no tiene significacin, porque es un puro S1, si no hace cadena no hay significacin, o se pierde en la metonimia de significacin que una cadena produce incesantemente. El sujeto aparece siempre dividido en el nivel del significante. A eso Lacan lo llama el desvanecimiento o el fading, trmino en ingls, del sujeto en el significante. No hay nada que pueda darle nombre al sujeto, no hay nada que le de una identidad plena. Ante esta carencia en el nivel del significante, ante la carencia de este sistema significante que no puede nombrarlo, ante ese desvanecimiento, el objeto viene a darle una cierta identidad y una cierta consistencia al sujeto. Tengan claro que en esta primera etapa que tomo, en los Seminarios V y VI, el objeto no llega todava a ser real, todava no es causa del deseo. El objeto en su funcin de rescatar al sujeto del desvanecimiento tiene una funcin todava imaginaria. Todava Lacan no defini al objeto como causa. Entonces, en el fantasma este objeto imaginario empieza a aparecer de otro modo, surge en el intervalo de los significantes. Y en ese intervalo est el apoyo, este objeto que Lacan califica de imaginario, luego de metonmico, vale decir, simblico, y finalmente de real, causa. Entonces lo importante es que el objeto aparece como una suplencia de la identidad que no hay. Pero tengan claro que es una suplencia, hace las veces de identidad. Si la palabra no sera muy fuerte, hace semblanza de identidad, pero no es la identidad. Esta idea de que el objeto viene a suplir algo que no hay es constante en Lacan. Porque justamente observen ustedes que lo que Lacan hace es transformar la relacin clsica del sujeto-objeto del conocimiento en algo muy diferente. Es un sujeto que se desvanece, desaparece, que no logra afirmarse en una identidad, o sea que est cuestionado el sujeto clsico del 36

conocimiento, que se relaciona con un objeto que le impide desvanecerse, que aparece como un soporte. Entonces el problema de Lacan aqu, cuando no tiene todava la frmula de la causa del deseo... Este mismo objeto va a formar el ncleo real del yo, moi, el punto es que coexiste con el yo imaginario, vamos a decirlo as. Tiene una relacin con lo imaginario, pero esta relacin no debe ser confundida con la funcin del objeto en el fantasma. Digamos que hay una relacin del objeto en relacin al yo, pero esa funcin no es la misma que la funcin del objeto en el fantasma. El objeto va a tener muchas funciones en Lacan, no una nica funcin. No es la misma su funcin en el yo que su funcin en el fantasma. Y retomo lo que deca antes, si a esta altura Lacan todava no tiene la nocin de objeto causa del deseo y sigue hablando del objeto del deseo, cmo define primero a esta frmula del fantasma? El sujeto dividido preso en la metonimia deseante, recuerdan que el deseo es metonmico en este punto, se desplaza de un significante a otro significante sin nunca realizarse del todo, lo que detiene el desplazamiento de la cadena significante es precisamente este objeto. Para que el sujeto del inconsciente no se desvanezca, no quede en fading, Lacan dir en El deseo y su interpretacin, que el sujeto en el deseo es sostenido por la coexistencia de dos trminos, esto es sujeto barrado, sujeto del inconsciente, y el objeto que como tal aparece como objeto en el deseo, ya no es el objeto del deseo especular, etc, es un objeto que tiene una inscripcin diferente. Qu es lo importante? Este deseo es sostenido en el fantasma, y precisamente el objeto en el fantasma fascina al sujeto, lo retiene para que no se desvanezca como tal, y esto mismo constituye el fantasma, y por lo tanto es una forma de suplir la respuesta que el Otro no puede dar. El Otro no tiene un significante, un nombre para darle una identidad al sujeto. Por lo tanto, cuando el sujeto pregunta sobre el deseo que lo desea por un lado, pero tambin cuando pregunta quin es l para ese deseo, qu clase de identidad le puede dar, no hay respuesta. Una de las formas de suplir esa respuesta es el objeto a, porque no hay respuesta en el nivel del sistema significante para dar una identidad plena al sujeto. Lo que ustedes tienen que retener es que para Lacan nunca hay, ni siquiera del lado del objeto, una identidad plena para el sujeto hablante. Ahora bien, Lacan cmo va a llamar a esta imposibilidad del Otro de dar una respuesta? La va a llamar el significante de la falta en el Otro. Luego va a decir que nunca lo dijo, pero lo dijo. Y justamente siempre va a haber distintas cosas que van a suplir la respuesta ltima que ese Otro no puede dar, porque no hay respuesta ltima para Lacan. Y voy a leerles una cita, este sujeto en Lacan, lo que lo sostiene, y 37

aqu en el Seminario VI es la primera vez que empieza a aparece el vuelco del objeto hacia lo real. Y precisamente este real que es el objeto es aquello que viene a sostener al sujeto, y es el objeto que el significante no puede volver a absorber. En la clase del 27 de mayo del Seminario VI, Lacan marca algo muy importante, el fantasma aparece como una forma de dar una respuesta a aquello que el Otro no puede responder, pero resulta que hay una estratificacin de las respuestas que vamos a ver la vez que viene cuando introduzca el grafo del deseo. El objeto desempea cierto papel de impedir que el sujeto de desvanezca o desfallezca, es otro trmino que usa Lacan, del todo, que se escribe en el piso inferior i(a), es decir la frmula del yo, moi. Observen que en todo caso Lacan hace un agregado a lo que l mismo haba dicho sobre la frmula del yo especular. Lee la (a) ya no como el semejante, como el objeto imaginario, sino que lo empieza a leer como el objeto parcial que est en el ncleo del yo. y ese objeto parcial, cuando lo recubre la imagen especular, es tambin una forma de responder a lo que el Otro no tiene como respuesta. Es decir, que frente a la no respuesta del Otro, que no puede dar una identidad clara al sujeto hay tres respuestas, ante la pregunta sin respuesta. El sujeto podemos decir que con su estructura inventa ciertas respuestas que son el fantasma, el sntoma y el yo especular, el moi. Ahora observen que tanto en el fantasma como el yo especular, el ncleo de lo que permite zafar de la indefinicin significante y de la pura virtualidad de la imagen en el caso de la i es la particular consistencia que el objeto a nos da como sujetos. Pero Lacan va ms lejos, porque en realidad todava aqu fantasma y deseo son solidarios, despus vamos a ver cmo se des-solidarizan en cierto momento. Por qu? Porque el punto central de lo que Lacan empieza a desarrollar es precisamente la idea de que hay distintas formas de responder a la falta de identidad significante que el Otro no puede brindar. Una de esas formas de respuestas es el fantasma, otra es el yo. El fantasma constituye uno de los intentos de taponar algo o de reprimir podemos decir, aquello que ningn sujeto quiere saber, que es que el Otro no tiene respuesta, que no es garante de una verdad absoluta. Segundo punto, este Otro es otro fallido, dividido, que no es garante absoluto de la verdad, y por lo tanto deja al sujeto siempre en la indefinicin. Pero si el fantasma es una respuesta que lo defiende frente al Otro que no tiene garantas, l tampoco tiene garantas porque tambin est atravesado por el sistema significante, aqu tenemos una nueva definicin lacaniana de la castracin, porque la castracin es que el Otro tampoco tiene respuesta. El Otro est atravesado por el sistema significante y es tan humano como nosotros. Es decir, lo nico que puede es desearnos, pero no tiene una respuesta 38

plena a qu somos cada uno de nosotros ni domina la cadena significante, sino que es dominado por ella. El fantasma, como esta respuesta en la que se articulan de un modo particular el sujeto barrado y el objeto a, todava objeto en el deseo en este Seminario, el fantasma constituye para Lacan el ncleo duro de la realidad psquica. Recuerden que Lacan diferencia la realidad de lo real. Para l la realidad en la que todos vivimos es esencialmente fantasmtica, con lo cual pueden ver que queda cuestionado qu quiere decir el principio de realidad. Lacan dice que lo que sostiene la continuidad de nuestra realidad psquica es el fantasma. Visto desde la perspectiva desde la cual el fantasma sostiene nuestra realidad psquica, que es aquello frente a lo qu es tambin una defensa el fantasma? Porque una primera versin es que el fantasma es sostn del deseo, sostiene al sujeto desvaneciente en el deseo. Hay una segunda, hay un tiempo en el que Lacan dir que el fantasma es una defensa frente a algo muy diferente, frente al desamparo ante el deseo del Otro. Y ahora s llegamos al seminario de Laangustia, donde precisamente sostiene un cierto deseo como defensa frente a quedar atrapado, sin defensa, frente al deseo del Otro con mayscula, del Otro barrado. la angustia surge cuando nos vemos como objeto en manos del deseo del Otro. Es decir que al mismo tiempo, no saber de la falta de garantas del Otro, no saber que el Otro est castrado, es una forma de vrselas con el deseo del Otro, y de no caer como causa de ese deseo. Y enfatizo esto porque se suele confundir bastante cuando se habla de Lacan, esta angustia frente al deseo del Otro barrado, del Otro dividido como tal, y generalmente lo que no se ha tenido en cuenta es que hay formas del deseo, del deseo en un sentido ms freudiano, ms clsico como tal, incluso formas del deseo como puede ser la permanente insatisfaccin de la histeria, que son formas de sostener un deseo aun insatisfecho, para no saber acerca de lo que soy como objeto para el Otro. Por eso la furia que le despierta a toda histeria sentir que es puro objeto, pero de todas formas es evitar saber acerca de lo que se es para el deseo del Otro. Y tengan claro que ese deseo del Otro es tambin el Otro castrado, porque el Otro como deseante tambin est sometido a la ley, no es un Otro completo, que sabe todo, que tiene dominio sobre su deseo, sino que tambin l es determinado por ese deseo. Y justamente aparece la angustia cada vez que me veo, me percibo como objeto en relacin a ese deseo inconsciente del Otro. E incluso, Lacan vuelve al concepto de desamparo en el nivel psicoanaltico, y lo define como estar en manos del deseo del Otro, estar desamparado, sin recursos, ante el deseo del Otro. 39

Entonces ustedes tienen que la realidad psquica se constituye como una de las respuestas frente a este deseo del Otro, esa respuesta que es el fantasma, la realidad psquica como tal, oculta, tapa, incluso Lacan va a usar el trmino de pantalla, de un elemento que cubre algo, qu cubre?. Cubre el deseo del Otro. O sea que es una pantalla que me impide saber acerca de qu es lo que el Otro desea. Y no slo eso sino que adems Lacan dir que para cada uno de nosotros, como sujetos, existe un fantasma fundamental, un fantasma fundamental que luego se desplegar, que da la matriz inicial de todo un abanico de fantasas, que en su estructura se reduce a una estructura que es el fantasma fundamental. En el fantasma fundamental hay que precisar qu objeto est en juego, puede ser cualquiera de los cuatro: la voz, la mirada, las heces o el objeto oral, desde ya en tanto que objetos parciales, nunca integrables.

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