Filosofa de la Praxis, Anlisis del texto En la introduccin del libro Snchez Vsquez, se propone a explicar tres aspectos principales

que se ha de tomar en cuenta para la comprensin cabal del texto. El primero se refiere a la aclaracin terminolgica de la palabra praxis, el cual se emplear a lo largo del libro diferencindola descartando la palabra prctica, por no contener dado su uso cotidiano y manido el nuevo carcter significativo y filosfico que el autor le pretender dar. Praxis tambin adquiere otro significado a la original griega, al cual hace referencia a la accin practica que tiene su fin en si mismo, por ejemplo la accin moral, sin embargo para el autor praxis lo entender como la actividad prctica transformadora generando un producto material el cual antes se presentaba como una idea o fin. Aquello es justificado teniendo en cuenta que si tuviera que plegarse a un trmino original lo ms cercano sera optar por poises, ya que este trmino hace referencia a la actividad creadora, que produce algo externo al agente. pero hoy en da poiesis a adoptado otro significado muy lejos de su original, cohibindola ahora como una actividad creadora meramente en un cierto aspecto, que es el de la poesa; de ah la necesidad de usar praxis ahora en un sentido actual pero ms amplio, que remite a una actividad creadora y trasformadora. Otro aspecto o punto es con referente a lo que llama la conciencia ordinaria de la praxis, su estudio es importante porque para entender la praxis propiamente dicha, habra que diferenciarlo de su actividad y concepcin vulgar; es decir la ordinaria. Por eso Snchez Vsquez precisa en esta parte que si bien la praxis entendida concientemente solo se da en un momento histrico, esta implica la superacin a la vez histrica del idealismo el cual tambin se alza sobre est prctica ordinaria que mira la realidad en su pura inmediatez. En ese sentido la praxis deslinda de ambos conceptos: una por concebir la realidad en su pura experiencia e inmediatez y la otra por aislar la realidad en conciencia. Por eso el autor advierte que la praxis material al negar al idealismo y ms exactamente a las formas ms desarrolladas del idealismo (Kant, Fithte y Hegel) si bien por ello no debe caer en una concepcin objetivista, mecanicista o cientfica de la realidad, as sea en un materialismo en su forma dialctica, mucho es menos es la vuelta a una captacin de la realidad ms simple y prefilosfica que es la del sentido ordinario o comn, que ve la realidad solo en su aspecto til, de ah la necesidad de contraponer a hacia esta prctica para una recta comprensin de la praxis y elevarlo de su aspecto espontneo y reiterativo propio del sentido comn al aspecto creador y legtimo que le corresponde. El sentido el hombre del sentido comn o ordinario de la praxis se diferencia bsicamente por su creencia de estar en una relacin directa e inmediata con el mundo de los actos y objetos prcticos. Sus nexos con este mundo y consigo misma aparecen ante ella en un plano aterico. Esta negacin de la teora que lo lleva a actuar solo en base a las exigencias prcticas de la vida cotidiana, no se debe entender en un sentido absoluto, como si el sujeto en este actuar solo concibiera lo percibido o como un hecho desnudo, ya que todo hombre por el contrario a pesar que en cierta manera su accin exprese como un puro actuar, como es el caso de la conciencia ordinaria, acta en un

sentido tericamente, por el motivo de que es un ser social e histrico, es decir todo hombre lleva consigo un conjunto de ideas previas dadas socialmente que determinan su modo de actuar y concebir la realidad, es lo que se conoce como ideologa. El problema radica entonces no una ateoricismo absoluto, sino en su limitada capacidad de teorizar, justamente porque la conciencia ordinaria se manifiesta como una negacin de la teora. Es evidente que una actitud as implica tambin una mirada pesimista sobre la realidad en relacin a su trasformacin social, Snchez Vsquez nombra como ejemplo a Shopenauer, a esto habra que agregar que actualmente la filosofa posmoderna de ndole conservadora niega todo proyecto de transformacin social, y defiende una postura pragmtica de la realidad arguyendo que los discursos fuertes o metarelatos caractersticos de la modernidad han fracasado y solo nos queda aceptar la realidad tal como es, es sus diversos discursos o juegos de lenguaje e interpretndola . De esta manera la conciencia ordinaria encuentra su lugar justificado por una filosofa que abandona y sacrifica consigo mismo la capacidad de abstraerse hasta un plano terico que busque comprender la totalidad, caracterstica inherente a toda filosofa. La conciencia en su encuentro con el objeto no solo lo capta como una existencia en s, sino que existen en su significacin prctica, en cuanto que satisfacen necesidades inmediatas de su vida cotidiana. Es decir la significacin prctica de estos objetos escapa de todo vnculo con el sujeto, por eso el autor afirma que la conciencia ordinaria ignora que por el hecho de significar, de tener una significacin prctica, los actos y objetos prcticos solo existen por el hombre y para l. Esta significacin objetivista reduce lo prctico a una sola dimensin que es la practico-utilitario. En ese sentido sta visin coincide del hombre burgus propio de un sistema capitalista, porque lo prctico es lo productivo como ganancia o ms exactamente la plusvala, dejando de la lado la relacin intrnseca con el sujeto, y por ende ste queda marginado o sino convertido en una pieza ms de este proceso, ya que ha perdido todo control real sobre su objeto, y este le presenta ahora como el controlador o paradjicamente sujeto del sujeto, es a lo que Marx lo definir en sus textos enajenacin y ms exactamente en su estudio agudo de la sociedad capitalista como el proceso aquel que lleva al fetichismo de la mercanca. Es tambin en esta sociedad donde conciencia ordinaria hace su presencia en relacin a la politica en su sentido meramente prctico, o utilitario y por lo tanto a la vez despolitizado, ya que la politica solo s emanifestara de manera restringida a quellos que lo busqun o hagn carera con ello, los dems estn ajenos a est practica y por lo tanto se crea as una despolitizacin al punto de ver en ella una ejercicio infructifero no util. Es as que la despolitizacin crea un inmenso vaco en las conciencias que slo puede ser til a la clase dominante al llenarlo con actos, prejuicios, hbitos, lugares comunes y preocupaciones que, en definitiva, contribuyen a mantener el orden social vigente. En ese sentido valga aclarar tambin que no solo las prcticas polticas, lse ven afectadas por esta mentalidad, sino tambin las tambin las artsticas y obviamente las revolucionarias, por el mismo hecho que en la sociedad burguesas no atienden a sus demandas utilitarias inmediatas, estas solo producir un placer esttico en uno y desorden caos en el otro. El autor para finalizar en esta aspecto en lo que respecta a la conciencia ordinaria de la praxis, concluye que solo una praxis que englobe en su totalidad toda actividad prctica; es decir que rebase esta concepcin utilitarista de la prctica, y vea el trabajo, la poltica

el arte etc, en sus dimensiones antropolgica gnoseolgica y social, ser vlida. De esta manera se presentar superado, ya que el hombre se mostrar conciente de su prctica real o sea praxis- viendo ella no una prctica individual e egosta , sino social, como a la vez no como una prctica meramente utilitarista objetivista sino como producto suyo elaborado concientemente. Sin embargo aquello es slo es posible primero considerando que esta practica real o legitima a existido a lo largo de toda la historia, aunque de manera inconciente y mistificada al cual solo en un momento histrico determinado puede tomar conciencia de su carcter real. Quedando clara esta diferenciacin el autor pasara a un breve repaso histrico de la conciencia filosfica de la praxis desde la Grecia antigua, pasando por la conciencia renacentista, seguido por la praxis productiva propia de la conciencia burguesa hasta el momento histrico lo que llama la reivindicacin plena de la praxis. En la Grecia antigua la conciencia praxis se encuentra prcticamente rebajada, dado que era vista como una actividad innoble carente importancia real para el hombre. Esta visin es comprensible teniendo en cuenta que para los griegos el hombre es tal como es slo en la plena actividad terica o contemplativa, al cual solo podra darse alejado de esta actividad envilecedora y confusa que es el trato con las cosas, propias de una actividad esclavizante. Por lo tanto el trabajo u tras actividades como el arte ocuparan un papel secundario, por lo visto que al griego le interesaba sobre todo el dominio del universo humano, y con ella crear y desarrollar esa peculiar realidad humana, social, que es una innovacin en el mundo antiguo: la polis. La idea entonces de que el hombre se alza o se hace mediante el trato con las cosas transformndolas, aun era difcil percibirlo para la poca esclavista griega, en ese sentido la prctica se encuentra desligada de la teora. Vemos as en Platn y Aristteles que la contemplacin esta por encima de toda actividad. En el primero se manifestar en su conocida teora del mundo de la ideas, donde lo real o verdadero solo se hace presente en un mundo al cual slo se puede llegar mediante el intelecto, ya que los sentidos solo son obstculos para su conocimiento. Mientras para el segundo si bien difieren en su modo de concebir la realidad, comparten sin embargo est actitud de desprecio por lo prctico, esto se refleja por ejemplo al considerar que la vida terica es aquella en la que el hombre actua teniendo como por objeto lo que es ptimo por s mismo y la considera la ms humana, verdadera y virtuosa. En el renacimiento si bien es cierto se reivindica el trabajo en cierto sentido, ya que es visto ahora como la actividad indispensable que permite generar la produccin de conocimientos, as como se reconoce como causa del progreso humano, no deja empero de ocupar un lugar secundario, ya que sta solo es vista como lo que hace posible o prepara ese estado propiamente humano que es la contemplacin. El trabajo fsico as le sirve de base a lo terico. Pasado el renacimiento, el autor se enfocar ahora a la praxis productiva de la conciencia burguesa, sta esta ligada a los intereses de esta clase que obedece a su proceso histrico de consolidacin del capitalismo. Su preocupacin se centra sobre todo en la produccin, trasformacin de la naturaleza, y as dominarla y ponerla al servicio de hombre, pero no al hombre en general, sino al hombre burgus. En ese

sentido el trabajo y por lo tanto la actividad prctica en relacin con la teora se muestran ms cercano que nunca. La ciencia esta al servicio de la practica y dominio de la naturaleza. Esto se hace puede apreciar por ejemplo en los pensamientos de Bacon, Descartes, sin bien cada uno difiere en lo que respecta a la fuente del conocimiento empirista el primero racionalista el segundo- los coinciden en el ensalzamiento de la produccin, de la transformacin guiada de la ciencia. Pero esta transformacin y produccin solo es vista como produccin utilitaria, dejando de lado al sujeto de este proceso, al productor, al hombre trabajador. Por ltimo en el proceso nos vemos con la reivindicacin histrica plena de la praxis, la cual se manifiesta en las teoras desarrolladas por Marx y Engels. Snchez Vsquez repasa brevemente el recorrido de este proceso historico, donde la praxis slo se elevara superando la tesis que defiendo solo su aspecto productivo propio de poca. Y esto se da al momento en cuando Marx pone en cuestin al planteamiento de los economistas clasicos, del siglo XVIII (Adam Smith, David Ricardo, etc) que si bien se reconocen el trabajo como fuente de toda riqueza, esta tesis segn Marx, no ha sido llevada hasta sus ultimas consecuencias, que seria ubicar al agente o sujeto principal en este proceso, que es el hombre trabajador, especficamente el obrero. Sin embargo para Marx este silencio se debe en virtud al punto de vista de clase de los economista clsicos. Esta verdadera concepcin de la praxis deja de lado su carcter meramente productivo o econmico, considerando ahora que el hombre no solo produce en el trabajo, sino que el mismo trabajo realza al hombre, es decir no solo transforma una materia dada sino que el mismo se va trasformando, lo cual implica una relacin dialctica entre el sujeto y objeto que conduce a considerar al hombre esencialmente como un ser creador y activo, pero a la vez considerar su actividad no como mero ejercicio individual, sino social. Por consiguiente la praxis se muestra como el eje articulador de todas las dimensiones filosficas humanas: Antropolgica puesto que el hombre es lo que es en y por la praxis, Histrico puesto que la historia es en definitiva historia de la praxis humana-, sino tambin gnoseolgico como fundamento y fin del conocimiento, y criterio de verdad y ontolgico ya que el problema de las relaciones entre hombre y naturaleza, o entre el pensamiento y el ser, no puede resolverse al margen de la prctica. Un aspecto importante es cuando se hacer referencia al escrito de Marx sobre la tesis de sobre feuerbarch, basndose especialmente en la onceava tesis, se llega considerar a la filosofa propuesta por Marx, como el giro que se da en torno a su actividad terica, sta ahora ser vista ahora en su relacin conciente con la prctica, alejndose del carcter meramente interpretativo de las filosofas tradicionales. De ah que el autor del libro, establezca una frontera en la manera de concebir est categora de la praxis en el pensamiento marxista el cual determinara su correcta interpretacin. Estas frontera o divisin consiste en ver primero al marxismo anclado aun en la interpretacin al no hacer de la praxis su categora principal, ya que esta posibilita su no aislamiento terico o prctico, y por lo tanto en su negacin como mera interpretacin, o sino verla justamente por su ubicacin de la praxis como la categora principal, se mostrara consecuente la onceava tesis, que reclama su vinculacin con la prctica transformadora. Ya que no se trata de oponerse al idealismo en su forma ms especulativa invirtiendo a su opuesto materialista a pasear que est se muestro

dialcticamente, sino se trata de transformar el mundo, es decir como teora de la praxis.