INTRODUCCION La tica como punto de investigacin nace a partir de la inquietud de explicar lo bueno y lo malo de las acciones del ser

humano. De aqu nacen las diferentes escuelas ticas, y con el transcurso de los aos se va reformando todo lo relacionado a la tica. Ms adelante se explicarn diferentes tpicos acerca de esta importante ciencia. ahora nos referiremos a nuestra profesin, la ingeniera civil, la cual planea, disea y construye la infraestructura del pas; aquel que incide directamente en el desarrollo, y el progreso, y aquel que combina conocimiento cientfico y tcnico, manejo administrativo, humano y comunal, con a veces, fras ecuaciones, formulaciones numricas, proyectos de investigacin, tecnologas y procesos. El crecimiento econmico de nuestro pas en el vaivn del concierto mundial, a postrimeras del siglo XXI pareciera enredado en una identidad nacional compleja de ndole poltico, social y racial, en la cual la continua violacin de los derechos humanos, el problema histrico de unas races violentas y conflictivas desde tiempos de la conquista y la colonia, marcada en las ltimas dcadas de manera definitiva por fenmenos tpicamente latinoamericanos, como la pobreza, la inadecuada explotacin y administracin de los recursos naturales y humanos, la indiferencia poltica, la intolerancia por no mencionar tantos mas que conocemos, son evidencia diaria de una realidad de la cual no es lgico ni adecuado aislarse. Dentro de esta perspectiva, la Universidad, se constituye en un factor de cambio definitivo que muy a pesar de los mltiples conflictos a diario presentes en nuestra sociedad, vincula potencialidades humanas que conjugan en una concepcin cientfica y tecnolgica, elementos tan necesarios ahora, como el desenpeo etico y bien obrado, el liderazgo en todas las reas del saber, la cultura, la educacin y el arte como fundamentos imprescindibles de la expresin humana y factores definitivos de desarrollo. El ingeniero civil es artfice de los proyectos productivos, fsicos y de investigacin que cambian a diario las condiciones de vida de los grandes y pequeos conglomerados urbanos y rurales de personas en el mundo, permitiendo la utilizacin del conocimiento cientfico y tcnico en la satisfaccin de las necesidades de la poblacin. EL SENTIDO EN LA ETICA DE LA INGENIERIA CIVIL DE FORMA OBJETIVA. El hombre es el nico animal que conoce. Puesto que conoce la calidad moral de su comportamiento, puede sentir tanto la culpa como la autoprobacin.Partiendo de ste supuesto podremos comprender mejor el rol ( o papel) que juega el dueo, presidente, director general... de una empresa., ticamente con respecto a sus inferiores. Se establece que un negocio bueno en el sentido moral, es un mal negocio en el sentido econmico. Ya que en el sentido moral se busca un acuerdo beneficioso sincero para ambas partes (el empleado y el dueo superior), y en el sentido econmico se busca sacar el mayor provecho (a veces a costa de la ingenuidad o ignorancia de la otra parte). Kant dice que el gerente nunca debe usar a nadie como un mero medio para sus fines personales, ni tampoco permitir que nadie lo use as a l; a esto se le llama Principio primario. En el mundo empresarial de la ingenieria civil, o particularmente en la realizacin de un negocio, la aplicacin de una estrategia, la omisin de informacin relevante o la desinformacin, puede ser beneficiosa econmicamente. (Etkin, Jorge. La doble moral de las organizaciones p.36). Estoy de acuerdo porque se podra decir que un negocio ha sido bueno no solo porque se han beneficiado ambas partes sino porque uno ha sacado meyor provecho. La tica no es un ingrediente para triunfar en los negocios. En unos negocios, se encuentra latente el nimo de sacar ventajas favorables. En estos casos se verificara que el comportamiento inmoral convertido en norma (aceptacin general) se hace un elemento de difusin. El hacer honradamente el propio trabajo es una de las exigencias radicales del hombre en cualquier cultura.

En el campo de la competencia, que es un factor preponderante en la ingenieria civil en la cual la empresa se encuentra inserto, tampoco aplica la estricta visin tica. Por el contrario, la competencia es cruda y para lograr xito se construyen sofisticadas estrategias de impacto. Esto es una actuacin de guerra, donde la mente del consumidor es el campo de batalla. Esta batalla no puede ser sobrellevada bajo un sentido tico. Creo que una buena actuacin tica es al mismo tiempo, una buena actuacin profesional. La tica descubre en los hombres algo de ms valor que la simple actuacin. La tica es una exigencia de la persona, cualquiera sea su trabajo. La tica en la profesion, supone que sus principios son los mismos de la moral general. Si genuinamente se mantiene una preocupacin por los empleados (calidad y ambiente, remuneracin, sentido de familia, incentivos, seguridad) proporcionndoles "dignidad y respeto", el trabajador estar feliz y motivado por producir calidad. Este estado de nimo, sentido de felicidad, es en s una cuestin tica. En muchas empresas constructoras inmersas en la competitividad y falta de tiempo para todo, los trabajadores son el "recurso humano". Esto puede al menos interpretarse como sujetos que no son personas sino recursos (con todas las implicaciones ticas que esto signifique). Estos recursos son atractivos en la medida que cumplan con juventud, dedicacin, resultados, identificacin con la empresa, esfuerzo que vaya ms alla de la estricta responsabilidad, ser capaz de trabajar en equipo, ser agradables, saber de computacin y tener un idioma alternativo. Mejor aun si su costo es "bajo". Una vez que este recurso se ha desgastado --y luego de haber entregado la vida a la empresa (sin olvidar que la familia tambin vive este proceso)--, puede ser friamente reemplazado por otro recurso joven, que sepa de computacin, de bajo precio,etc., etc. Este es el comportamiento de las empresas hacia los recursos humanos (personas con familias que dependen de ellos, aspiraciones, necesidades, sentido de dignidad, sueos de justicia) en la mayora de las empresas que interactuan en un ambiente de competencia, y sin embargo existen empresas que no dudan en mencionar que las personas son uno de sus principales activos. La tica empresarial, en cuanto a tal, sin embargo, significa actuar en un ambiente que no solo procura el ms alto respeto y dignidad de sus empleados (personas y nunca recurso),sino que procura que la empresa se presente frente a la sociedad de manera honrada, veraz y honesta , ms idealmente en la procuracin del bien social. La bsqueda de la rentabilidad no consiste en oponerse a la tica, pues existes cualidades gracias a las que se trabaja ms y mejor; y porque hay varias otras dimensiones de la vida que suponen lmites a la rentabilidad, ej.: "las normas son buenas para todos, aunque en un momento particular no me favorezcan". Es decir, la respuesta a esta pregunta podra ser "ni solo, ni siempre". Las consideraciones ticas suponen el elemento de racionalidad en los anlisis empresariales. La tica resulta ser una dimensin inexorable de la actividad humana y empresarial. Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercuta positivamente en la forma de vida necesita una gran dosis de suerte y de trabajo. Esto significa que una persona honesta tiene menos herramientas para conseguir los objetivos fijados para la vida profesional. Esto es: una persona honesta tiene que pasar mayores complicaciones para llevar a cabo sus ambiciones. Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensacin que has hecho todo lo necesario, todo lo que debas hacer, es harto difcil. Para ello se debe alcanzar un nivel de bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para con uno mismo, no me canso de repetirlo, lo que piense el mundo no importa excepto en el aso de meterse dentro de la libertad de los dems), en el que la honestidad y una conciencia plcida son, aunque entre bastidores, directores principales.

El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimiento del concepto propio y personalsimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a la vez que saber procurar la felicidad de las personas a tu alrededor y la mejora del ambiente que nos rodea no es otra cosa que nuestro verdadero trabajo. Nuestro trabajo es, como conclusin, nuestra vida y su completo aprovechamiento. Para hacer esto no nos cabe otra opcin que ser humanos y fieles a la dinmica y fuerza de la vida. Y nuestra vida es el da a da, el presente y no el futuro; que no slo uno mismo pueda ver el sol y la luna si no todas las personas que estn a tu alrededor y a las que uno quiera. DEBERES FUNDAMENTALES DEL PROFESIONAL

Honradez Honestidad Estudio Independencia Carcter Cortesa Investigacion Equidad en el cobro de honorarios Prestigio de la profesin Cuidado de la cultura Puntualidad Discrecin, etc. Concepto de Etica

Disciplina que trata de la valoracin moral de los actos humanos, adems de conjunto de principios y de normas morales que regulan las actividades humanas. La tica viene del griego ethos, el trmino tica equivale etimolgicamente al de moral (del latn mos, moris: costumbre, modo de comportarse); sin embargo, el uso parece asignar a este segundo trmino una connotacin teolgico-religiosa, atribuyendo al primero otra ms filosfica, o bien reserva el de moral para la moral prctica o vivida, mientras que designa con el de tica la reflexin sistemtico-filosfica sobre dicha moral. Como filosofa moral, la tica habla del comportamiento humano bueno o malo; sin embargo, tambin apunta a aquella fuerza moral a la que aluden expresiones como moral elevada o alta y moral baja, que se manifiesta en sentimientos, inclinaciones y pasiones que a veces ciegan, pero cuya ausencia lleva a un estar sin moral, a la falta de esperanza, a la acedia de los medievales, esto es, a la pereza radical, al tedio y al hasto. La moral ha de empezar como tica antropolgica (enraizada en la misma estructura del hombre: estructura moral de libertad, autenticidad y responsabilidad).

Despus de la tica antropolgica vendr la tica normativa que evale contenidos morales; sin embargo, sta nunca ha sido nica, sino que ha estado determinada por el criterio adoptado como norma: en la tica teleolgica, el fin (que pudo ser a su vez el bien moral, en la tica de la virtud, o el bien supremo: ya fuese la felicidad, en el eudemonismo, o Dios, en la tica teolgica); en la tica deontolgica kantiana, el deber (el dictado de la conciencia y la buena voluntad), etc. An de forma inconsecuente (la conciencia del deber implica una dimensin social), el individualismo acompa a la tica kantiana, provoc la reaccin de Hegel y exige an hoy buscar una tica civil de convivencia: aunque no puede suprimirse el pluralismo prctico de morales vividas, ha de convenirse en unos mnimos comunes a todo ciudadano (esto es, los mnimos propios de la convivencia democrtica), jurdicamente establecidos por la constitucin, de modo que el terico de la moral pasa de la tica filosfica a la filosofa del derecho. Ms sutil que tales reduccionismos ha sido sin duda el de la metatica (discurso sobre el discurso tico), que sustituye la tica por la lgica del lenguaje moral y por el anlisis lingstico del mismo. Pero el hallazgo de la dimensin pragmtica del lenguaje mismo (cuyos juegos resalt Wittgenstein) abre una comprensin tica del juego del discurso y de la accin comunicativa. Con Habermas y Appel (y sobre fondo de hermenutica heideggeriana) surge, as, la fundamentacin pragmtica trascendental de dicha accin comunicativa a partir de una estructura anticipante del hombre: en el sentido de que todo acto de preguntar o de argumentar de forma tica supone (como condicin misma del dilogo) una norma comunitaria al respecto. Aunque parezca que se reincide en la tica utpica, no se trata aqu de una realidad alternativa empricamente posible (como en las utopas clsicas), sino de una anticipacin contrafctica, o idea regulativa kantiana no individualista. Por eso es preciso redescubrir al hombre, mediante una antropologa tica, como un ser radicalmente moral, tico, y buscar en el dilogo con los otros (continuacin del propio intradilogo) un contenido moral, regla, modelo, virtud, ethos, deber, valor, del que se pueda dar razn no como algo superpuesto a la condicin humana, sino como proyecto que sta, anticipndose, es y cuya realizacin requiere fuerza moral (la moral elevada que sustituya a un estar sin moral). Etica y Poltica

El hombre es un ser libre, con capacidad de autodeterminacin, es decir, capaz de obrar luego de una libre eleccin. Esta eleccin se lleva a cabo como resultado de un conocimiento que define el carcter de una conducta, ya que est vinculado con una conciencia moral que aprueba o desaprueba un determinado acto. Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman parte de un todo mayor: la tica. Hablar de tica es hablar del bien y del mal. La tica no es una abstraccin, es el otro. Cada acto est obrando directa o indirectamente sobre una vida: "Nunca se roba algo, se le roba a alguien". La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas por el individuo quien se las autoimpone no como obligacin sino como necesidad, por el simple hecho de provenir o formar parte de "lo bueno". El derecho es el conjunto de normas emanadas por un rgano competente. Las mismas constituyen una prescripcin, o sea la imposicin de la voluntad de la autoridad normativa sobre la voluntad del sujeto o destinatario. Los usos sociales recogen comportamientos deseables y aprobados por una comunidad, es decir costumbres sociales. Son normas consuetudinarias. El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de perfeccionarse y de superarse da a da, por lo que tiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tan preciada meta como lo es la plenitud, es necesario vivir en sociedad; el ser humano necesita de los dems para construir un mundo o ambiente propicio en el cual alcanzar la plenitud, causa esencial de la felicidad.

Es por ello que el hombre necesita de la sociedad poltica, pues nada es pleno si no se comparte, confronta y comunica a los dems, ya que el bien es expansivo, comunicativo: "De nada sirve la sabidura si no se la comunica mediante la educacin". El hombre se rene en sociedad para el logro de un bien comn a todos. El bien comn no es el bien individual, no es la suma de la porcin de felicidad de cada individuo integrante de una comunidad, pero tampoco es un bien que nada deba a las partes. Es la integracin sociolgica de todo lo que hay de virtud y riqueza en las vidas individuales, y que tiende a perfeccionar la vida y la libertad de persona de cada ser. No es utilidad solamente, sino fin bueno es s mismo, sujeto a la justicia y a la bondad. Es el fin ltimo de la vida social. La poltica es la ciencia social y prctica cuyo objeto es la bsqueda del bien comn de los integrantes de una comunidad. El bien comn no es slo la tarea del poder poltico sino tambin razn de ser de la autoridad poltica. Por lo tanto, es el bien comn el principio y fin tico de la poltica. Ser bueno todo aquello que beneficie, tienda, acreciente o promueva el bien comn. Ser malo todo aquello que tienda a perjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc. Es deber de todo estado democrtico promover el bien general. El bienestar general se logra por medio de una autntica justicia social cuya finalidad es obtener una ms justa distribucin de la riqueza entre todos los grupos sociales. Hace falta la presencia de un estado capaz de generar este equilibrio. Un estado que no elimine la responsabilidad de las personas, de las comunidades y de las organizaciones intermedias. Un estado que no convierta en dependientes a los ciudadanos y en pupilas a las comunidades y organizaciones intermedias. Un estado que no les quite sus obligaciones. Esa orientacin de la intervencin estatal ha sido nefasta para la sociedad civil, la ha hecho dbil. Pero tampoco sirve un estado ausente, que deje la suerte de sus habitantes al juego de la oferta y demanda. Ni un estado indiferente a los problemas sociales. El estado debe intervenir para asegurar el mnimo de bienestar para todos. Sin demagogias. En resumen, la naturaleza de un estado o de la sociedad poltica, es la bsqueda del bien comn. El estado se desnaturaliza, es decir pierde su esencia, cuando se corrompe. Corromper, entre otras acepciones posibles, es alterar la forma de alguna cosa; as el estado corrupto ya no tiende al bien comn sino que se desvirta transformndose al provecho de unos pocos. Segn Aristteles, definiendo las formas de gobierno, hay monarqua, aristocracia o democracia cuando el rey, una minora o una mayora gobiernan para el conjunto. Estas seran las formas naturales. En cambio hay tirana, oligarqua o demagogia cuando un tirano, una minora o una mayora gobiernan para s mismos. Estas seran las formas desnaturalizadas. Los factores que conducen a la desnaturalizacin del estado, a su proceder ticamente negativo, inmoral, ilegtimo e ilegal son principalmente: a-) El economicismo. Este tipo de corrupcin se da siempre que el dinero ocupa un lugar preferencial en la escala de valores de una sociedad. Y lo cierto es que as parecen estar hoy las cosas en la mayora de los pases. Lo comn es que un funcionario viole sus deberes de lealtad al pueblo por alguna condicin econmica, es decir, porque hay dinero de por medio. Max Weber distingui entre los polticos que viven para la poltica y los que viven de la poltica. En el ltimo caso, la ambicin poltica deja de valer por s misma y se rebaja al nivel de un valor instrumental al servicio del enriquecimiento.

A fines del siglo XIX, Leandro Alem sostena: "... el inters material ser para un pueblo de mercaderes, no para el nuestro...", "...no conviene materializar las sociedades, aflojando los resortes morales de su espritu...", "... Se nos quiere halagar con las promesas de engrandecimiento material. Yo prefiero, porque lo considero ms digno de una sociedad como de un individuo, vivir con menos lujo y con menos pompa, siempre que me dirija yo mismo. Prefiero una vida modesta, autnoma, a una vida esplendorosa sometida a tutelaje...". b-) La tentacin del poder absoluto. Todo poder tiende a corromper; el poder absoluto corrompe absolutamente. Alguien que carece de una sensibilidad moral excepcional, y que no es sino una persona ordinaria, comn y corriente, puede sucumbir frente a la tentacin extraordinaria que surge de las inmensas posibilidades del poder, a menos que se la limite y se la controle. Expresara Elpidio Gonzlez: "... El radicalismo es una fuerza principista. Para la Unin Cvica Radical los gobiernos son medios de servir al pas y no fines...". c-) La prdida de un orden poltico. Bajo cualquier sistema poltico existe un orden poltico natural al cual la accin poltica debe sujetarse en aras de la estabilidad y el bienestar de la nacin. El orden poltico es la nica posibilidad de trabajar por el bien comn. Su contraparte, el desorden poltico, implica el desquicio general de las funciones sociales, de modo que nadie trabaja en lo que le compete. Dira Dante: "Siempre la confusin de la persona es principio del mal de la ciudad".

Podemos, lgicamente, reducir los tres factores de desnaturalizacin del estado, anteriormente mencionados, a un solo eje fundamental: la conducta. Segn el diccionario de la lengua espaola, conducta, entre otras acepciones, es la manera con que los hombres gobiernan su vida y rigen sus acciones. Como ya sabemos, el hombre es un ser libre, capaz de autodeterminarse y que acta segn una eleccin. Tambin dijimos que la tica esta compuesta por la moral, el derecho y los convencionalismos sociales. Por lo tanto una conducta ser ticamente positiva siempre que el hombre encamine su vida conforme a las costumbres sociales y normas jurdicas vigentes, y cuyos principios morales, que por naturaleza indican qu es lo bueno, no queden slo en el campo de la abstraccin o el conocimiento, sino que los concrete mediante su observancia. En resumen, ser una conducta acorde a la tica aquella conducta virtuosa. La virtud es la disposicin constante del alma a conducirse de acuerdo al bien y a evitar rigurosamente el mal. Las virtudes que hacen tica a una conducta, y que son adems indispensables en un estado democrtico, son las siguientes:

Austeridad: consiste en llevar una vida modesta y de probada honradez. Veracidad: virtud que nos conduce siempre a manifestar lo que creemos o pensamos. Lealtad: nos obliga a ser fieles y rigurosos en el cumplimiento de los compromisos y obligaciones, en la correspondencia de afectos, etc. Tolerancia: respeto y consideracin de las opiniones ajenas. No es aprobar el error, sino simplemente, la capacidad de convivir con lo diferente. Espritu de Trabajo: Inclinacin a realizar con entusiasmo y eficacia los labores que se emprenden. Perseverancia: firmeza en los propsitos o en la prosecucin de algo que se ha comenzado. Caridad o Fraternidad: consiste en considerar a nuestros semejantes como hermanos. Es el amor al otro que se manifiesta mediante acciones de beneficencia y benevolencia.

Patriotismo: vnculo espiritual que nos une a la patria incondicionalmente. Se manifiesta sirviendo con amor y abnegacin, alentando los ideales de la nacin, reverenciando sus glorias, amando su tradicin y respetando sus smbolos. Abnegacin: es un sentimiento que nos mueve a dejar de lado nuestros propios afectos o intereses en servicio de la patria, para el bien de la comunidad en general, para el bien del otro.

Es fcilmente entendible entonces que los tres factores de desnaturalizacin del estado tienen su semilla o su fundamento en una conducta ticamente negativa: en el materialismo, en la mentira, la deslealtad, la intolerancia, el egosmo, en la carencia de patriotismo, etc. El radicalismo cree que el fin no justifica los medios, y que los altos fines slo se alcanzan cuando los medios son adecuados a su altura. Colocndose as los medios en el plano del deber constante e inmediato, y surge la filosofa realmente creadora de conducta, que es unidad e interaccin entre el esfuerzo moral-personal y el poltico o social que lo incluye. Esta filosofa radical de la conducta es la nica que podr reintegrar al hombreespritu y salvar a la humanidad del posible desastre de los siglos. Krause, filsofo de gran influencia sobre la doctrina radical, sostena que la ley moral lleva implcita la libertad y el orden, siendo su mxima de conducta ms difundida: "Haz el bien por el bien mismo". Plenitud, es una totalidad, integridad. Observaremos entonces como esta filosofa es el camino para alcanzar la plenitud del hombre, quien vive en sociedad para alcanzarla, configurndola al nivel de un bien comn, principio y fin de la existencia de la poltica. La prdida del camino tico de la poltica, no es ms que el reflejo de una sociedad que tambin lo ha perdido. Al fin y al cabo, los hombres de la poltica, forman parte de la sociedad a la cual representan y dirigen. Principios Eticos Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo a dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismo o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final deseable en s mismo y no solo como medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien mas elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. Prudencia, Placer o Poder Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ultimo en la creencia de que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana como el bien ultimo. Tipos de Etica: Etica Cristiana: el advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento. Segn la idea cristiana una persona es dependiente de por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan solo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descasa en la regla de Oro. Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos (Ud.7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (lev.19,18) e incluso a los enemigos (ut.5,44), y en las palabras de Jess: Dad al cesar lo que es del cesar y a Dios lo que es de Dios. Etica Axiolgica: esta tica fue desarrollada en la primera mitad del siglo XX preocupada mas por el contenido que por la forma de la accin moral.

Esta corriente confiere al valor el puesto central de la teora tica. Es bueno aquello que realiza un valor y malo aquello que lo impide. El valor moral de la persona radica en los valores objetivos, de carcter positivo o negativo, que encarnan en su conducta. Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como una cualidad objetiva que se da en los seres. Los valores plasman ideales de perfeccin que el hombre capta intuitivamente y frente a los cuales se sienten atrados en orden a una realizacin o prctica concreta del mismo. De la percepcin del valor surge el sentido del deber moral tica Comunicativa: la tica comunicativa o dialgica, ha sido desarrollada en las ultimas dcadas del siglo XX sobre todo por K.O. Apel y J. Habermas en Alemania. Es una tica formal, basada en l dialogo y la comunicacin. Estos autores preocupados por la justificacin y la fundamentacin de la tica en una sociedad pluralista y demcrata como lo actual, colocan el nfasis en el procedimiento para llegar entre todos a una normativa moral universal. Segn ellos, l dilogo es el nico medio que nos queda para saber si los intereses subjetivos puede convertirse en normas universales. Esta tica se fundamenta en la autonoma de la persona, que confiere al hombre el carcter de autolegislador, y en la igualdad de todas las personas que les da derecho a buscar una normativa universal mediante el dilogo. Para hacer posible la tica dialgica, todos los miembros de la comunidad se debe reconocer recprocamente como interlocutores con los mismos derechos y se debe obligar a seguir las normas bsicas de la argumentacin. El objetivo de la Etica Ensea Aristteles en su tica a Nicmaco que lo pasado, las cosas ya hechas, jams pueden ser objeto de la preferencia moral. Este procede de que es imposible deliberar sobre un hecho realizado. Solo se delibera sobre el porvenir y lo posible, porque lo que ha sucedido, es decir, lo pasado. Por esto el poeta Agathn tuvo razn al decir: En este punto ni el mismo Dios tiene libertad. Lo que fue, necesariamente ha sido. Divdanse las virtudes del corazn y virtudes del espritu. El hombre moral, el sujeto de la moralidad, se refiere al tiempo que aun no transcurre, y pasa el tanto las virtudes del corazn, como las de la mente, cobran sentido. Los medios de que dispone el alma para la realizacin de las virtudes del espritu son: la inteligencia, el arte, la ciencia, la prudencia y la sabidura. La inteligencia se distingue por ser el conocimiento cierto de los principios. Si no pudisemos alcanzar los principios, ninguna seguridad poseeramos para poder obrar virtuosamente, porque nuestra conducta se mostrara siempre indecisa y fluctuante ser. Mas la inteligencia no solo conoce los principios, sino que en ellos mira las conclusiones que del mismo proceder. Al lado de la inteligencia, posee el espritu la ciencia. Por la ciencia alcanzamos el conocimiento de la aplicacin de los principios. Adems, como toda ciencia puede ser enseada, el conocimiento que uno alcanza se difunde en todos, y en la cosa sabida puede tambin aprenderse. Escuelas griegas de la Etica La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos:

Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como vicio, incluyendo el orgullo como vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza. Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cinere, eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor (en tanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que solo es mensurable en grado y duracin. Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del universo que solo puede ser relevado mediante el estudio lgico.

Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. Mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma humana esta compuesta por tres elementos 8el intelecto, la voluntad y la emocion9 cada uno de los cuales posee una virtud especifica en la persona buena y juega un papel especifico. La virtud del intelecto es la sabidura o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. Las leyes de Newton La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica, los descubrimientos de Isaac Newton, l filosofo cientfico ingles del siglo XVII, aportaron uno de los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de newton se consideraron como prueba de un orden divino racional. La opinin contempornea al respecto fue expresada por el ingles Alexander Pope en el verso Dios dijo; dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz. Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza. Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como Utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII. Bentham explico el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y uno un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su bien mas elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor numero de personas. Etica a partir de Darwin El desarrollo cientfico que ms afecto a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin presentada por Charles Darwin facilitaron soporte documental al modelo algunas veces denominado tica evolutiva, segn el cual la moral es solo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filosofo alemn Friedrich Nietzche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzche, la llamada conducta moral es necesaria tan solo para el dbil. La conducta moral es particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacion del fuerte. Psicoanlisis y Conductismo La tica moderna esta muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y la doctrina conductivas basadas en los descubrimientos sobre estimulo-respuesta del fisiolgico ruso Ivan Petrovich

Pavlov. Freud atribuye los problemas del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad de yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo actuara dentro de la sociedad. El Conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formula una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitan circunstancias Conductismo fue aceptado en estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general. Tendencias Recientes de la Etica El filosofo britnico Berthand Russell marco un cambio de rumbo en el pensamiento tico de las ultimas dcadas. Muy critico con la moral convencional, reivindico la idea de que los juicios morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio independiente son pobres modelos humanos por que ambos son individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en intereses de la sociedad y autorrealizacion de una persona son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa. Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filosofo alemn Martn Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. Entres otro filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien. La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore, en particular por los efectos de su principia ethica. Moore mantuvo que los principios ticos son definibles en los trminos de la palabra buena, considerando que la bondad2 es indefinible. Estos son as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable. Estoicismo La filosofa del estoicismo se desarrolla en torno a. C. Durante los periodos Helensticos y romanos. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenon de Citio, Cleantes y Crispo de Soles. Segn el estoico la naturaleza es ordenada y racional, y solo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos se mostraban Deacuerdo en que la vida esta influenciada por circunstancia materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tal acondicionamiento. Epicuerismo En los siglos III y IV AC, l filosofo griego Epicreo desarrollo un sistema de pensamiento, mas tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad mas elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y al igual que el estoicismo, abogo por una vida moderada incluso asctica dedicada a la contemplacin. Los epicreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de caracteremocional. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisiplina.

Consideraciones de la Etica Esquema Biologicista: Dentro de las tendencias que reducen la tica a la biologa o que al menos interpreta el hecho moral dentro de los cuadros biolgicos conviene destacar la corriente evolucionista. El padre de esta orientacin es H. Spencer, cuyo Danwinismo social aplicado a la tica es una sntesis en la que se asocia elementos en la tradicin del llamado estado de naturaleza con puntos de vista de origen Darwinano. Otro representante cualificado de la tica desde los presupuestos de la teora Evolucionista de C.H Waddington. Para Waddington el discurso reflexivo sobre la tica hay que situarla dentro del marco ideolgico de la hiptesis evolucionista. Si la tarea de la reflexin tica es buscar un criterio que nos permita juzgar, modificar y ampliar los sistemas ticos que irreflexivamente se nos han inculcado, esa tarea solamente es posible se inserta en el examen de la evolucin de los animales y el hombre. Lo tico con minscula se identifica con los cdigos recibidos, con lo que de hecho hace la gente cuando se deja llevar por el sentido gregario o por el sentido utilitarista. Sin embargo, la tica con mayscula consiste en el criterio para juzgar y orientar el conjunto de los cdigos recibidos en cuanto que esto es mas o menos ventajoso en orden a propiciar una evolucin adecuada de la especie humana. As entendida, la ETICA se convierte en Sabidura y concretamente en Sabidura biolgica, desde la cual se juzga el proceso biolgico. La funcin especial de la Etica consiste en desarrollar una explicacin racional de los distintos sistemas ticos y establecer comparaciones entre sus diversos mritos y desventajas. Esquema Sociologista La reduccin, parcial o completa de la tica a la sociologa se ha realizado de diversos modos. Partiendo de la explicacin dada por Comtedel hecho moral su discpulo Durkheim acometi de una manera sistemtica la tarea de reducir la moral (as como la religin) a la sociologa. El hombre vive inmerso en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales, la moral socialmente vigente, que con frecuencia aceptar sin criticidad. Este es un dato de experiencia. Pero a ello agrega el sociologismo que la fuerza biculante de esas valoraciones procede pura y simplemente de la presin social. La sociedad impone al individuo tanto su costumbre como sus creencias. El supuesto de esta teora es la hiptesis de una conciencia colectiva, realidad distinta de los individuos, anterior y superior a ellos, que se apodera de las conciencias de estos. La diversin de Lvy-Bruhl insiste en que la tica como conciencia normativa entraa una contradiccin ya que pretende ser a la vez terica y practica; no se puede confundir las dos operaciones mentales de conocer lo que es y aplicar los resultados de estos conocimientos a la realidad. De ah que, segn Lvy-Bruhl la tica debe quedar reducida a una ciencia descriptiva de las costumbres morales. La ciencia de las costumbres morales, ese estudio de los hechos morales, tratados con la metodologa general de la sociologa. De este modo la gnesis del orden moral no esta mas que en la sociedad. Bergson intenta refutar el sociologismo moral, pero propone una solucin que queda dentro de sus mismas fronteras. Concede Bergson al socialismo que la moral puede consistir en pura presin social, aunque en este caso se trata de lo que el llama moral -cerrada, esttica, pasiva, meradamente recibida. Junto a ella esta moral-abierta, dinmica, activa, de aquellos hombres a los que llamaba hroes) que reacciona frente al medio social.

La tica en mi trabajo Antes de referirnos a la tica del trabajo primero comenzaremos por definir el trabajo. Desde mi punto de vista el trabajo no es algo que deba ser remunerado ni obligatorio si no absolutamente voluntario. El trabajo es algo que nos forma como personas y nos permite disfrutar de la vida. Es ms el trabajo nuestro es la vida y nuestra obligacin es disfrutarlo con honestidad y empeo porque nuestra nica verdadera posesin es la vida. As pues queda claro que el concepto de trabajo est unido estrechamente a la vida y se compenetran y ordenan de forma muy compleja. Una parte esencial del disfrute y bienestar en la vida la juega la conciencia y aqu a formar parte, a su vez, la tica y la honestidad. Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercuta positivamente en la forma de vida necesita una gran dosis de suerte y de trabajo. Esto significa que una persona honesta tiene menos herramientas para conseguir los objetivos fijados para la vida profesional. Esto es: una persona honesta tiene que pasar mayores complicaciones para llevar a cabo sus ambiciones. Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensacin que has hecho todo lo necesario, todo lo que debas hacer, es harto difcil. Para ello se debe alcanzar un nivel de bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para con uno mismo, no me canso de repetirlo, lo que piense el mundo no importa excepto en el aso de meterse dentro de la libertad de los dems), en el que la honestidad y una conciencia plcida son, aunque entre bastidores, directores principales. El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimiento del concepto propio y personalsimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a la vez que saber procurar la felicidad de las personas a tu alrededor y la mejora del ambiente que nos rodea no es otra cosa que nuestro verdadero trabajo. Nuestro trabajo es, como conclusin, nuestra vida y su completo aprovechamiento. Para hacer esto no nos cabe otra opcin que ser humanos y fieles a la dinmica y fuerza de la vida. Y nuestra vida es el da a da, el presente y no el futuro; que no slo uno mismo pueda ver el sol y la luna si no todas las personas que estn a tu alrededor y a las que uno quiera. Objeto e importancia de la tica La cuestin que se plantea ahora es la de saber con mayor precisin cul es el objeto, tanto material como formal, de la tica y, al mismo tiempo, la importancia que tiene tanto en el orden especulativo como en el orden prctico. Antes de definir el objeto material y el objeto formal de la tica debemos sealar que muchas de las acciones que realizamos se producen sin la representacin consciente por nuestra parte y sin intervencin de nuestra libertad. Son acciones, por as decir, que radican en el hombre sin pertenecerle: "actos del hombre" pero no "actos humanos". En efecto, hay una gran diferencia entre los "actos del hombre" y los "actos humanos". Los primeros son actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Los segundos son actos propios del hombre y que, por tanto, provienen de su voluntad libre. Los actos que el hombre realiza inconscientemente no comprometen su libertad. Si por ejemplo, uno de estos actos perjudica a alguien, puedo sentir tristeza, pero no me puedo arrepentir ni sentir romordimiento. Sin duda no parece que procedan de mi yo ms real y ms autntico; yo no soy responsable de ellos. En todo caso, estos actos, considerados en s mismo, no son morales. Algo muy dintinto sucede cuando, por ejemplo, yo decido materializar, libre y conscientemente, una accin determinada. En este sentido se trata de una acto estrictamente humano, puesto que intervienen la voluntad y la libertad. De ah que el acto moral implique una referencia a la fuente de donde emana, a saber, la voluntad libre. En otros trminos, obrar humanamente es obrar libremente; pero obrar libremente es obrar con miras a un fin. De lo dicho anteriormente se infiere que el objeto material de la Etica son los actos humanos, los hbitos o costumbres, el carcter de la persona. La vida, deca Ortega y Gasset, es un que hacer, una tarea. El hombre va haciendo su modo de sar y cuanto mayor sea el nmero de actos, tanto mayor la determinacin del ser humano: "puede decirse que el ir viviendo o existiendo consiste en ir haciendo cosas, no slo materiales sino

inmateriales, y al ir haciendo las unas y las otras, ir hacindose cada cual a s mismo; y lo que cada cual va hacindose es lo que va siendo" (Aranguren, Op. cit., pg. 395) Lo expresado confirma que el objeto material de la tica es, en ltima instancia, no la vida, sino el carcter adquirid en ella. A lo largo de la vida conquistamos un carcter, un "haber" por apropiacin, y ste es el que importa ticamente. El carcter, ticamente considerado, es la personalidad moral: lo que al hombre le va quedando de suyo a medida que la vida pasa: hbitos, costumbres, virtudes, vicios, modo de ser. La tarea moral consiste en llegar a ser lo que se puede ser con lo que se es. Porque, como dice Zubiri: "Somos, a la vez, "agentes, autores y actores de nuestros actos. Agentes, en cuanto que emergen de nuestra naturaleza; autores, en cuanto que con libres, dependen, no se aquella, sino de nuestra volicin; actores, en cuanto que definirnos nuestra propia figura aun en aquello -naturaleza- de que no somos dueos". (Citado por Jos Luis Araguren, Op.cit., pg. 396) El ethos, carcter o personalidad moral, va siendo definido a travs de cada uno de los actos humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o una vitud, describimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter. Como se puede observar, hay, pues, un crculo entre estos tres conceptos, codo tico de ser, hbitos y actos, puesto que el primero sustenta los segundos y stos son los principios intrnsecos de los actos, pero, recprocamente, los hbitos se engendran por repeticin de actos y el modo tico de ser se adquiere por hbito. Estudiemos, pues, a continuacin, y en general, los actos, los habitos y el carcter, considerados como objeto material de la tica. Empezando por los actos, lo primero que debemos preguntar en cules, entre los actos que el hombre puede ejecutar, importan a la tica. La Escolstica establece dos divisiones. Distingue, por una parte, los "actus humanis", es decir, actos del hombre y en cuanto tal hombre. Slo stos constituyen propiamente objeto de la tica, porque slo stos son perfectamente libres y voluntarios. La tica escolstica tambin admite los hbitos como objeto material de la tica, en cuanto que los considera como "principio intrseco de los actos". En realidad, la personalidad moral se define a trves de cada uno de los actos y de los hbitos, por los cual stos no pueden ser relegados a un segundo trmino al hablar del objeto de la tica. La vida como totali0dad nos remite a los actos que la resumen -el "instante, la repeticin"-, y al "carcter" en que queda impresa. Al hablar de la vida en su totalidad no debe olvidarse que sta no es solo duracin, sino tambin futuricin y emplazamiento: "En el tiempo como futuricin proyectamos el destino moral que vamos a forjar. En el tiempo como emplazamiento y "mientras llega la muerte", estamos a tiempo de rehacer este destino moral... El hombre proyecta y se propone, se esfuerza y se afana en el tiempo; dispone un tiempo limitado para hacerse asi mismo, para realizar su cualidad tica".(Jos Luis Aranguren Op.cit.Pgs.195-196). La perfeccin tica ha de hacerse en el tiempo y con el tiempo. Nuestros proyectos se forjan en el tiempo, la perfeccin es cualitativamente diferente a lo largo de los aos, la expreriencia de la vida es la experiencia del tiempo vivido. El objeto formal de la tica est constituidopor el aspecto moral de los actos humanos. Todas las actividades realizadas libre y voluntariamente son buenas o malas, justas o injustas. Por eso, cuando un acto implica degradacin de la propia dgnidad enseguida lo catalogan como inmoral; pero en lugar de degradarla la engrandecen, entoces lo calificamos de positivo. De ah que la misin principal de la tica consista en jusgar el aspecto moral de nuestro actos, es decir, valoral si las actividades que cada persona realiza son o no son compatibles con su propia dignidad . Importancia de la tica en el orden especulativo y en el orden prctico

La tica analiza los problemas fundamentales de la moral individual y social, y los pone de relieve en los estudios de los deberes profesionales. Trata de definir con claridad y concisin la naturaleza de la profesin y la distintas relacin con los elementos humanos que sufren su influencias o los ejercen. Adems tratan permanente y vigurosamente de combatir el divorcio que se ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa del profesional que se expresa en los siguientes trminos: ''respetemos la regla moral a la distancia, pero no nos compliquemos la vida; vivamos como todo el mundo, sin tantas investigaciones. Disimulemos y llevemos de la mejor manera posible nuestro fardo de defectos y dejenmos a los filsofos especular sobre las virtudes''. Es un error el creer que la moral es respetada en los libros. Un profesional que halla adquirido un moral bien pertrecha espiritualmente, no piensa en esta forma, sino que se resuelve a luchar y a hacer fermento de renovacin humano en todos los ordenes. Debemos tener presente que el trato social es ms exigente para el profesional que para el hombre comn, pues mientras a este se le perdonan faltas quizs por su ignorancia frente a las normas ticas, se presume que el profesional sea, por el contrario una persona preparada, con una buena formacin moral y con principios relevantes en el terreno del bien. Tiene el deber ineludible de ser ejemplo de rectitud en su proceder. La tica le exige dedicarse plenamente a su tarea especifica y le seala una serie de normas para que actue acorde a ellas. De ah que se califique de inmoral o corrupto al que comprendiendo lo que debe hacer no lo hace. Al que posee sentido moral pero carece de fuerza moral y es arrastrado por las pasiones. La vida, como ha hecho notar Ortega Gassete, es quehacer, pero el quehacer, eticamente es quehacer, y por eso pudo Cicern definir prefilosficamente la moral como: " modo de conducir la vida ". Cuando un hombre incurre en inmoralidades el modo de conducirse es deficiente. La profesin como funcin social La profesin segn Peinado Navarro, es una actividad del hombre que desempea una funcin social. Toda persona que ejerza una profesin ha de tener la idea de permanecer en ella durante largo tiempo, buscar en ella los medios de sustentacin de la vida y que esa profesin o trabajo sea duradero. Lo esencial de la profesin es, ante todo, que sea personal: "ni las mquinas ni los animales, que duraderamente llevan a cabo una determinada labor en beneficio de la sociedad, ejercen una profesin. Prestan sencillamente un servicio y nada ms ". (Peinado Navarro, Moral Profesional, pag 5). Esto siginifica que la profesin no consiste solamente en prestar un servicio, sino que implicala personalidad. Es, adems, una labor de carcter social: "la profesin supone una sociedad organizada dentro de la cual las labores estn distribuidas y contribuyen todas al bien comn . La profesin es, pues, de la sociedad organizada y para la sociedad organizada". (Peinado Navarro, pag 6) La vocacin es un problema fundamental de la profesin. La vocacin se ve orientada por la sicologa en la sociedad actual, buscando la profesin idnea para el individuo. Por desgracia, la profesin no siempre coincide con la vocacin. Esto constituira siempre un desequilibrio sicolgico en el sujeto y una fuente de malestar en l y de perjuicio para la empresa; por el contrario, cuando la profesin coincide con la vocacin esta ser de provecho para l y la empresa. Cuando hay vocacin ningn trabajo se hace pesado, todo se facilita, hay entrega y dedicacin. Toda actividad debe ejercerce vocacionalmente. La profesin implica tambien el espritu de servicio. El profesional que en sus funciones mide el aspecto econmico o remunerativo de su trabajo, ser un profesional mediocre. La profesin es un servircio a la comunidad, el profesional debe vivir de ella, esta es una necesidad, un derecho. Pero la necesidad exige el sacrificio y el desinteres a favor el bien de todos.

INDICE

Introduccin Contenido:

Concepto de tica Objeto e importancia de la tica Importancia de la tica en el orden especulativo Principios ticos Prudencia, placer o poder Tipos de tica Escuelas griegas Leyes de Newton Utilitarismo Etica a partir de Darwin Psicoanlisis y conductivismo Tendencias recientes de la tica Consideraciones de la tica Etica y Poltica La tica en mi trabajo Profesin como funcin social El sentido de la tica en la ingeniera civil

Conclusin