高考 題習作

第一部份-文化篇章

99 年
二 (甲) 中國傳統的宗教精神，如道教(信生天生地之道)、孔子的儒家思想等，中心思想
是教人為仁人，知性則知天等，認為人得道與天地之往來。如果人能得道的話可神
人合一，這正與天人合德相通，是合的文化。而且中國的宗教精神重視和諧洽協，
能與外來的宗教融洽相處，如天主教、基督教等在早期已經傳入了中國，與中國本
土的宗教和諧相處，現在更加是中國主要宗教的其中之一。

中國的藝術精神則更易使人看見，因為它已融於一般的社會文化生活之中，講求
和諧與對稱，完美的整合，發揮中和的韻味。就如中國的雕刻、書畫源於日用之器上
的鏤刻；中國的詩經，大都用於日常生活的歌詠；中國的舞蹈，與神儀分不開，這
可以證明中國的藝術已融於生活之中。禮以教中，樂之教和。這中國的藝術精神也是
源於此，這也證明了藝術已融於政治，禮儀之上。又例如中國的醫學以盡量不破壞
形體組織的原則的這份感情。最後，中國的藝術重點就是以治人善為目的，這數點
正好說明藝術也是合的文化。

(乙) 2(i) 我認同這點可從二方面看，在古時的藝術雖然融於一般生活，但藝術是有禮以

教中，樂以教和之效，簡單來說，藝術可能是一種規範，未必是真實的反映，也不
一定是本能的宣洩。但在今天社會早已經接受了行為藝術，街頭文化等，認為藝術
是自由的，所以從現代人來看這點是正確的。

2(ii) 我認為粗口歌也是有其藝術性的，從最根本來看，它也是歌的一種。而且，他也
能宣洩感情，只是行為方面有點過份，不是所有人也能接受的。其實中國學術文化
中是有自由精神的，所以我認為粗口歌也是藝術。

2000 年
一 (甲) 諸葛亮的出師表在文中諸葛亮反映了積極用世，對國君忠心不異，多次為了先
帝的蜀國而對當時國君告誡，希望他能效法先帝的遺愿，以國家為重。他受人們
所推崇不但因為這原因，而且諸葛亮自己本志是淡泊名利，雖然是一個有志有用
之才，但是因為上君的知人善用，知遇之恩而以命相報。他這種高尚的情懷是值
得我們學習的。諸受世人所推崇的原因是因為他性本善良，沒有野心，忠心對國
君，是仁的表現，有人的測隱，是非之心。他品格高尚，所以受人推崇。

而陶潛的歸去來辭則說明了自己因為受不了當時社會，平民貪圖富貴、官吏貪污
成勝等行為，而退穩山林中，獨自生活，避開黑暗的社會現實。還有一點使他退
穩山林的是因為他本性愛自然，做官造成，違返本性。陶潛則生性愛自然，與自
然相近，這正和中國傳統的物我一體，崇尚自然一點相通；而且陶潛性情正直，
受不了世人的污染而離開世人。他的高尚品格也是值得我們的推崇的。
 (乙) 我認為在今天的社會中，這兩種人格也是值得我們所敬重的，因為現在的社會科
技發展一日千里，人們必須要努力工作、學習才可以生活，才可以趕得上現在的社會
所以人們也為了生活而幹，而缺少了好像諸葛亮和陶潛他們所有中國傳統的優良特
質，所以他們是值得我們推崇的。

不過我就認為只有諸葛亮的人生態度是依然值得推崇的，因為他忠心於一主，而
且不理自己的生死向自己的上君告誡。如果在現今的社會有這個人的話我相信所有的
老闆也會請他，因為他不但可以信任，而且可能還比自己更上心於這個工作上。對於
陶潛的生活方式我只認為是值得我們崇拜的，因為現在的社會已經是以科技為最重
要的，自然根本不能為生，現代人一定要努力工作才可以生活，根本不可能好像他
獨自隱的。

三 (甲) 人別於禽獸的地方在於人有仁，能立於天地之間，夫婦一倫的禽之別也是一樣的，
人之間有仁，夫婦之間也有仁，他們之間有禮，有義，有測隱之心等，他們會互相
敬佩，互相欣賞，而且在現今的社會更有法律的婚姻，所有東西也有根有據；不過
禽獸就不同，他們的夫婦關係可能只是傳宗接代而已，所以當新生命 生後他們
就可能會分開，沒有感情可言，也沒有根據証明他們是夫婦。

(乙) 夫婦合二姓之好的說法可以從兩方面來看。
從夫婦兩家人來看這是合適的，因為在中國人的傳統思想裏是以 自己為中心→從
而到自己的家庭→接著到國家 的次序來定重要的情度，而二個不同性別的人結婚後
則會把這個家庭的關係接近，從而合二姓之好。
從社會來看這是不合適的，因為夫婦關係最終也只是二個人的事，就算是自己的父
母也很少會介入二者之間，更可況是別的家庭呢！所以這根本不會影響到別的其他
同姓的人。
從夫婦自己二個人來看這點則沒有一個定論的，因為夫婦之間在乎於相處，能不能
合二性之好則要看他倆相處最好的時間在於那一段的時間，所以不能下定論這是否
合適合現代的社會。

(丙) 我同意現代社會以離婚作為解決婚姻問題的方法，而我更加同意這是社會文明的標
誌，因為現代社會的科技發展一日千里，這使人與人之間多了道厚厚的牆，人們常
以自我為中心，認為這不利於自己時就應以保障自己的利益為先，所以離婚的問題
常出現於文明的社會。我個人認為，當社會不停的發展到某一個階段時，可能在這個
社會已經沒有婚姻的存在，所有人也有自己的家，沒有做愛這回是，以人供受孕的
方法來生產新生命，原因是可以控制人口和男女的均等二方面。
2001 年
一 (甲) 把體育精神界定為不斷挑戰自己，如果人們追求它的話，從正面來看，可以使人
類追求更多的東西，所有人也努力幹活，不斷努力為了未來，向前看，使所有東西
也發展就如科技發展那樣的更快、更發達、更理想。正如圖中的建築物，一個時期比
一個時期的高，不斷進步，使未來更加豐富精彩，做到更高、更快、更強。

不過，過份的發展未必是一件好事，就如現在的香港也因為發展太快，使四周也
有污染，如過量的垃圾、過量的汽車廢氣、過量的污水、過量的填海、過量的建築等，
使地球的自然生態受到嚴重的破壞，這個影響比什麼也要深遠。除了這樣，人們過
量的工作也不是一件好事，工作固然重要，但人的一生不是只有工作的，也有其他
事，如交朋友、玩樂等，如果所有人也只會工作的話人與人之間的距離只會越來越
遠。況且，人們怎可以只會不斷的努作呢?

(乙) 體育精神並不只是不斷挑戰自己那麼簡單的，一個良好的體育精神還包括認識體
育背後的意思、強身建體、使人得到和諧協調的。正如陳同學所玩的運動，使人氣吁
吁，過於激烈，對身體無益反而有害的，或者受傷至殘，或者身體局部發達。而且
玩在的體育精神目標只有向前，如果思想要正確，為了拿第一的話，服用禁藥以摧
殘身體，實在有失運動的本意。
所以體育精神不應只有不斷戰自己為一個宗旨，還應放眼四周，了解其背後的意
義、以強身建體、和諧協調為主，不應自殘身體，為的只是名利財富。
二 (甲) 作者認為從飲食中多少總可以觀察得到一個文民的文化，而「蘿蔔鯽魚湯」這一味
中國傳統美食也可以用來代表中國飲食文化。作者指出，這味湯用了三種完全不同
的食物融合而成的，由三種不同的鮮味融合出一種全新的味道。這種文化特質就是
中國傳統文化中所獨有合的文化，意思就是所有東西也有關連的，相生相剋的，
就如作者所說的三樣不同的東西也可以造出新的東西出來。
另外，作者指出，這味湯裏的所有的材料，包括鯽魚、蘿蔔、羊肉、海參等皆是有
益建康的，他們分別有健脾開胃、補氣活血、溫中健胃等效用，全部也是對身體百
利而無一害的。這種文化特質則和中國的傳統文化精神相同，因為傳統的中國文化
著重自然，認為自然是有生命的機體，認為不應破壞自然。作者所指的湯，正好和
中國的傳統文化，不破壞身體的自然為重的，所以這是中國飲食傳統之道。

中國人有一句說話，辛苦得來自在食，這正好表明食在中國文化中有著一個非常
(乙)(i) 重要的地位。中國飲食文化以清淡而美味為主，而且大分講究時間和地點的，如在
中國的北方會以吃一些較為肥膩的食物，南方則以蒸為主等。這數點可以說明，中
(ii) 國人是大分重視食的。而且，中國人的食物裏大多數以天然的東西為主，絕少加入
了人造的東西，就如文中的作認那味湯為例，種種材料也是用現成的物品，絕無
(iii)
人工添加的成物，所以會比西方的食物 (常加色素、味精等人工食品 )更加健康。中
國人對食物用後的工用也很講究的，如什麼食品是帶寒涼的，有些人不能食這些
食品等。

豆腐是以新鮮的大豆製造，不含味精，味美可口，絕對是有益建康的食品。而且
豆腐含有豐富的蛋白質、維他命等對生體有益的元素，有益健康，附合中國人以自
然和健康為主的特色。
中國人想像力高的文族，往往認為所有東西也是有關聯的，就如湯圓意味著一
家團圓的，大家在一起時也會食，尤其是八月十五等一家團圓的節日更會把它拉
在一起，這正好表現到中國人有豐富想像力這物質。
盆菜是把很多的食物煮完後放在一起，然後大伴兒一起進食的。它正帶著中國文
化特色裏的合這一種文化，意思是所有東西也有關聯的一樣，所有食物合在一起
所有人也聚在一起進食。
三 (甲) 在舅父對外甥的言談中，引用了五句孔子的話。首先，舅父引用了三句孔子所說
的話﹝分別是「不語怪力亂神」
、
「未能事人，焉能事鬼」
、
「未知生、焉知死」﹞來說 明
孔子對鬼神的態度，第二句說人類連自己也未能做好，怎去處理鬼神之說，意思是
他認為人應該做回自己的本份，不應理會自己未能接觸到的事和物。第三句則和第
二句有著相似的意思，認為人什麼是生死也不了解，不可能了解什麼是死。所以孔
子是認為人是沒有理由胡亂去理會這些東西。這明顯證明了孔子對鬼神的存在並沒
有絕對的答案，所以人不應胡亂去觸弄這些東西的。

對於祭祀方面，舅父則引用了二句說話，第一是「祭神在，祭神如神在」、二是「 吾
不與祭，如不祭」。第一句的意思是當你要祭祀神明時，你就一定要好像真係有神 明
一樣來祭祀。第二句的意思是要祭祀時一定要親身，如果不是就不如不祭。這二句明
顯說明了孔子認為祭神時一定要認真的，而且要全心全意。
舅父認為孔子對鬼神之說看似矛盾，其實不然的，因為孔子一方面主張不應胡亂
去觸弄鬼神，就算真的有其存在也不要理會。不過在另一方面則要人在祭祀時一定
要相信有鬼神的存在，所以二者的說話在表面來看是有矛盾的。不過如果從宗教的
角度看這一件事則有不同的見解，儒家思想重視人德齊天，重視人格的精神，其它
的宗教也認為可以神人合一的，這是一種哲學思想、宗教精神，而這個神明，只是
人的化身而已，而且當你想信時則應全心全意。孔子所說的根本是兩種不同的情況
所以二者並無矛盾之處。

(乙)(i) 這絕對是符合儒家的宗教精神的，由於關帝並不是神明，而是一個人。相傳由於
他在生時的工績輝煌，品德高尚等，受萬民敬仰，所以後世人在他死後立下關帝
廟示意敬重他,而祭祀他，這儀式是表現了對關帝的敬重，這正附合人德齊天這一
個儒家思想的重點，所以這符合儒家思想。

(ii) 電影開鏡前的拜神活動對像是當時的土地之神、天空之神等的自然之物，用意是
求天地萬物可以讓他們事事順景，順順利利地完成工作。這明顯是不符合儒家思想
的宗教精神，他們所作之舉動只是迷信的舉動，這和儒家思想裏的人德齊天之神和
孔子所說的不語怪力亂神有極大的出入，所以這不是儒家宗教的精神。

第二部份-作文
一 風波裡的白樹灘
如果本人說現在白樹灘是一個典型的未開發村莊，想信沒有人會反對。因為在那裡的附近有
河流、有沼澤和有林地，更保留了不少本城稀有的盧林氏樹蛙，紅侏儒蜻蜓和香城蠑螈，這
正是未開發地區的特徵。而且，最近還有古蹟研究會的專家推論出這裏極有可能是一個新石
器時代的墓穴，埋藏了不少陪葬的文物，有著重大的歷史價值。可能是因為白樹灘的環境優
美，所以很多人喜歡在假日到白樹灘度假休閒，享受海浪聲和清澈的海水，是一個度假勝地。
可是，這樣的真貴的、難得的、美麗的地方可能不會再現，因為高科技發化工城發展公司有
可能會於這個地方發展高科技工業。選擇在這裡發展的原因現在的香城正處於經濟轉型期，
傳統工業已經不能生存，如不發展高科技工業，引入外資和技術，香城就要面對更加嚴重的
失業問題。而且白樹灘是香城少有的沿開平地，位處香城的西端，建築成本較其他的地方低
廉，而污水方面經處理後可直接排出白樹灣；加上這裡長年吹東風，這可以把高科技工業城
的化學廢氣吹離香城，減低空氣污染。
不過，如果說在這裏一定會建設高科工業也是言之過早，因為有很多的環保人士和考古人
士極力反對建設，他們所提出的意見和論點如興建文物館等方法吸引遊客、高科技城會為白
樹灘帶來很多的污染、更會浪費了很多的歷史文物等也是值得我去留意的。但是，也有很多人
贊成的，例如高科技發展人士和很多當地的村民也認同發展高科技的必要的。所以，最終的
結綸也要由政府的規劃處和環保處的批准才可以正式建設。

二 編輯先生：
　本人現在十分氣憤，到現在還不能平息。事件發生於前日的下午，我和朋友本想到大樹灘
的飛馬寺禮佛，不過就因為有百多名的環保人士及考古人士和當地的村民發生了衝突的關係，
使我們也受到村民的阻礙，不能從入村莊，其他的旅客無不怨聲載道，我真的不明白為何他
們會做出這樣沒腦子的行為，他們這樣做只會浪費大家的時間，更加不能解決是否建立高化
城這個問題。最令人生氣的是這場衝突連警方也不能調解，不為我們作出適當指示和安排，
只是告訴我們站在路旁等待。當時天氣酷熱，竟然叫我會白等了五個小時也不能成功入村，
而且在他們到場後只是和村民對峙，完全不能解決這個問題，更加不能平息所有人的激動情
緒。這件事真的令我十分憂心香港警方的辦事能力。
一個氣憤的人
二零零零年二月十三日

編輯先生：
　我們想回應在二月十三日出在貴報登出的一封投訴信。我們警方對於該位筆者被村民的阻
撓和浪費了整個下午的時間深表同情，不過這個責任其實不是完全出於我們身上的，我希望
可以能夠這裡澄清這位氣憤人士對我們的誤解。首先，我們不能及早到達現場是因為我們在
下午三時才收到通知的，而且到達現場時因為村民和所有人的心情已和當時的天氣一樣激烈，
我們根本無法平息他們的心情；而且在這個地區的設施落後，根本沒有一個好地方安置大家。
其實警方當時已經盡了責任的，起碼沒有人因為這件事而受傷。
警局關係科警司
二零零零年二月二十日

三 校長、各位老師、各位同學：
　大家好！好高興可以被貴校邀請而來到這裏同大家分享我對白樹灘興建高科技工業城的意
見。首先，我想在這裡介紹自己和表明自己的立場。我是一個理科生，對所有事物的看法也會
比例實在化的，所以我認為香城絕對是有必要興建高科化工業城的，因為這才代表我們的進
步，這樣才可以促進經濟，這樣才可以告訴世界其他的國家─香城是不落後的。
　我記得外國的一位經濟學家認為十年內必須有一個的轉型，一百年則需要一個大轉型的，
如果跟不上這個轉型時期的話則會落後。而香城己經有八年沒有一個大建設了，所以的香城
正處於經濟轉型期，傳統工業已經不能生存，如不發展高科技工業，引入外資和技術，香城
不但要面對更加嚴重的失業問題，更會落後於世界各地的。既然我們有建設高科技工業城的