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Geopoltica da cafetinagem

Fortes ventos crticos tm agitado o territrio da arte, desde o incio da dcada de 1990. Com diferentes estratgias, das mais panfletrias e distantes da arte s mais contundentemente estticas, tal movimentao dos ares do tempo tem, como um de seus principais alvos, a poltica que rege os processos de subjetivao especialmente o lugar do outro e o destino da fora de criao prpria do capitalismo financeiro que se instalou no planeta a partir do final dos anos 1970. O enfrentamento deste campo problemtico impe a convocao de um olhar transdisciplinar, j que esto a imbricadas inmeras camadas da realidade, no plano tanto macropoltico (fatos e modos de vida em sua exterioridade formal, sociolgica), quanto micropoltico (foras que agitam a realidade, dissolvendo suas formas e engendrando outras, num processo que envolve o desejo e a subjetividade). No Brasil, curiosamente este debate s se esboa a partir da virada do sculo, com uma parcela da nova gerao de artistas que comea a ter expresso pblica naquele momento, organizando-se freqentemente nos assim chamados coletivos. Mais recente ainda, a articulao do movimento local com a discusso levada h muito mais tempo fora do pas. Hoje, este tipo de temtica comea inclusive a ser incorporado ao cenrio institucional brasileiro, na esteira do que vem ocorrendo fora do pas, onde este movimento tem se transformado em tendncia no circuito oficial. Tal incorporao, como veremos, diz respeito ao lugar que ocupa a arte nas estratgias do capitalismo financeiro. Algumas perguntas se colocam diante da emergncia deste tipo de temtica no territrio da arte: o que questes como essas vem fazer a? Porque elas tem sido cada vez mais recorrentes nas prticas artsticas? E no Brasil, porque elas s aparecem agora? E qual o interesse das instituies em incorpor-las? Vou esboar, aqui, algumas vias de prospeco micropoltica, esperando que elas possam contribuir para o enfrentamento destas perguntas. Antes de partir para o traado desta cartografia cabe lembrar que o surgimento de uma questo se d sempre a partir de problemas que se apresentam num dado contexto, tal como atravessam nossos corpos, provocando uma crise de nossas referncias. o mal-estar da crise que desencadeia o trabalho do pensamento processo de criao que pode ser expresso sob forma terico-verbal, mas tambm plstica, musical, cinematogrfica, etc. ou simplesmente existencial. Seja qual for o canal de expresso, pensamos/criamos porque algo

de nossas vidas nos fora a faz-lo para dar conta daquilo que est pedindo passagem em nosso dia a dia nada a ver com a noo de tendncia, prpria da lgica miditica e seu princpio mercadolgico. Se entendermos desta perspectiva para que serve pensar, a insistncia neste tipo de temtica nos indica que a poltica de subjetivao, de relao com o outro e de criao cultural est em crise e que, com certeza, vem se operando uma mutao nestes campos. A especificidade da arte enquanto modo de expresso e, portanto, de produo de linguagem e de pensamento a inveno de possveis estes ganham corpo e se apresentam ao vivo na obra. Da o poder de contgio e de transformao de que portadora a ao artstica. o mundo que est em obra por meio desta ao. No h ento porque estranhar que a arte se indague sobre o presente e participe das mudanas que se operam na atualidade.

Em busca da vulnerabilidade

Um das buscas que tem movido especialmente as prticas artsticas a da superao da anestesia da vulnerabilidade ao outro, prpria da poltica de subjetivao em curso. que a vulnerabilidade condio para que o outro deixe de ser simplesmente objeto de projeo de imagens pr-estabelecidas e possa se tornar uma presena viva, com a qual construmos nossos territrios de existncia e os contornos cambiantes de nossa subjetividade. Ora, ser vulnervel depende da ativao de uma capacidade especfica do sensvel, a qual esteve recalcada por muitos sculos, mantendo-se ativa apenas em certas tradies filosficas e poticas, que culminaram nas vanguardas culturais do final do sculo XIX e incio do sculo XX, cuja ao propagou-se pelo tecido social ao longo do sculo XX. A prpria neurocincia, em suas pesquisas recentes, comprova que cada um de nossos rgos dos sentidos portador de uma dupla capacidade: cortical e subcortical 1 . A primeira corresponde percepo, a qual nos permite apreender o mundo em suas formas para, em seguida, projetar sobre elas as representaes de que dispomos, de modo a lhes atribuir sentido. Esta capacidade, que nos mais familiar, pois associada ao tempo, histria do sujeito e linguagem. Com ela, erguem-se as figuras de sujeito e objeto, claramente delimitadas e mantendo entre si uma relao de exterioridade. Esta capacidade cortical do sensvel a que permite conservar o mapa de representaes vigentes, de modo que possamos nos mover num cenrio conhecido em que as coisas permaneam em seus devidos lugares, minimamente estveis.

J a segunda capacidade, subcortical, que por conta de sua represso histrica nos memos conhecida, nos permite apreender o mundo em sua condio de campo de foras que nos afetam e se fazem presentes em nosso corpo sob a forma de sensaes. O exerccio desta capacidade est desvinculado da histria do sujeito e da linguagem. Com ela, o outro uma presena viva feita de uma multiplicidade plstica de foras que pulsam em nossa textura sensvel, tornando-se assim parte de ns mesmos. Dissolvem-se aqui as figuras de sujeito e objeto, e com elas aquilo que separa o corpo do mundo. Desde os anos 1980, num livro que acaba de ser reeditado 2 , chamei de corpo vibrtil esta segunda capacidade de nossos rgos dos sentidos em seu conjunto. nosso corpo como um todo que tem este poder de vibrao s foras do mundo. Entre a vibratibilidade do corpo e sua capacidade de percepo h uma relao paradoxal, j que se trata de modos de apreenso da realidade que obedecem a lgicas totalmente distintas e irredutveis. a tenso deste paradoxo que mobiliza e impulsiona a potncia do pensamento/criao, na medida em que as novas sensaes que se incorporam nossa textura sensvel so intransmissveis por meio das representaes de que dispomos. Por esta razo elas colocam em crise nossas referncias e impem a urgncia de inventarmos formas de expresso. Assim, integramos em nosso corpo os signos que o mundo nos acena e, atravs de sua expresso, os incorporamos a nossos territrios existenciais. Nesta operao se restabelece um mapa de referncias compartilhado, j com novos contornos. Movidos por este paradoxo, somos continuamente forados a pensar/criar, conforme j sugerido. O exerccio do pensamento/criao tem, portanto, um poder de interferncia na realidade e de participao na orientao de seu destino, constituindo assim um instrumento essencial de transformao da paisagem subjetiva e objetiva. O peso de cada um destes dois modos de conhecimento sensvel do mundo, bem como a relao entre eles varivel. Ou seja, varia o lugar do outro e a poltica de relao que com ele se estabelece. Esta define, por sua vez, um modo de subjetivao. Sabe-se que polticas de subjetivao mudam com as transformaes histricas, pois cada regime depende de uma forma especfica de subjetividade para sua viabilizao no cotidiano de todos e de cada um. neste terreno que um regime ganha consistncia existencial e se concretiza. Da podermos falar em polticas de subjetivao. No entanto, no caso especfico do neoliberalismo, a estratgia de subjetivao, de relao com o outro e de criao cultural adquire uma importncia essencial, pois ganha um papel central no prprio princpio que rege o capitalismo em sua verso contempornea. que , fundamentalmente, das foras subjetivas, especialmente as de conhecimento e criao, que este regime se

alimenta, a ponto de ter sido qualificado mais recentemente como capitalismo cognitivo ou cultural. 3 De posse destas balizas, posso agora propor uma cartografia das mudanas que tem levado a arte a colocar esse tipo de questo. Tomarei como ponto de partida os anos 1960/70.

Nasce uma subjetividade flexvel

At o incio dos anos 1960 estvamos sob regime fordista e disciplinar que atingira seu pice no american way of life triunfante no ps-guerra, no qual reinava na subjetividade a poltica identitria e sua recusa do corpo vibrtil dois aspectos inseparveis, porque s na medida em que anestesiamos nossa vulnerabilidade que podemos manter uma imagem estvel de ns mesmos e do outro, ou seja uma identidade. Caso contrrio, somos constantemente levados a redesenhar os contornos de ns mesmos e de nossos territrios de existncia. At aquele perodo, a imaginao criadora operava principalmente esgueirando-se pelas margens. Este tempo encerrou-se nos anos 1960/70 como resultado dos movimentos culturais que problematizaram o regime em curso e reivindicaram a imaginao no poder. Tais movimentos colocaram em crise o modo de subjetivao ento dominante, arrastando junto com seu desmoronamento toda a estrutura da famlia vitoriana em seu apogeu hollywoodiano, esteio do regime que naquele momento comea ento a perder hegemonia. Cria-se uma subjetividade flexvel 4 , acompanhada de uma radical experimentao de modos de existncia e de criao cultural, para implodir, no corao do desejo, o modo de vida burgus, sua poltica identitria, sua cultura e, evidentemente, sua poltica de relao com a alteridade. Nesta contracultura, criam-se formas de expresso para aquilo que indica o corpo vibrtil afetado pela alteridade do mundo, dando conta das problemticas de seu tempo. As formas assim criadas tendem a veicular a incorporao pela subjetividade das foras que agitam o seu entorno. O advento de tais formas indissocivel de um devir-outro de si mesmo. E mais, elas so o fruto de uma vida pblica, no sentido forte: a construo coletiva da realidade, que se faz continuamente a partir das tenses que desestabilizam as cartografias em uso. Hoje estas mudanas se consolidaram. O cenrio de nossos tempos outro: no estamos mais sob regime identitrio, a poltica de subjetivao j no a mesma. Dispomos todos de uma subjetividade flexvel e processual tal como foi instaurada por aqueles movimentos e nossa fora de criao em sua liberdade experimental no s bem percebida e acolhida, mas inclusive insuflada, celebrada e freqentemente glamourizada.

Mas h um porm, e que no nem um pouco negligencivel: hoje, o principal destino desta flexibilidade subjetiva e da liberdade de criao que a acompanha no a inveno de formas de expressividade para as sensaes, indicadoras dos efeitos da existncia do outro em nosso corpo vibrtil. No absolutamente esta a poltica de criao de territrios e, implicitamente, de relao com o outro , que predomina em nossa contemporaneidade: o que nos guia nesta empreitada, em nossa flexibilidade ps-fordista, a identificao quase hipntica com as imagens de mundo veiculadas pela publicidade e pela cultura de massa. Ora, independentemente de seu estilo ou pblico-alvo, tais imagens so invariavelmente portadoras da mensagem de que existiriam parasos, que agora eles esto neste mundo e no num alm dele e, sobretudo, que alguns teriam o privilgio de habit-los. Mais do que isso, veicula-se a idia de que podemos ser um destes VIPs, bastando para isso investirmos toda nossa energia vital de desejo, de afeto, de conhecimento, de intelecto, de erotismo, de imaginao, de ao, etc. para atualizar em nossas existncias estes mundos virtuais de signos, atravs do consumo de objetos e servios que os mesmos nos propem. Um novo lan para a idia de paraso das religies judaico-crists, a qual pressupe uma recusa da vulnerabilidade ao outro e das turbulncias que esta traz e, mais ainda, um menosprezo pela fragilidade que necessariamente da decorre. Em outras palavras, a idia ocidental de paraso prometido corresponde a uma recusa da vida em sua natureza imanente de impulso de criao contnua. Em sua verso terrestre, o capital substituiu Deus na funo de fiador da promessa, e a virtude que nos faz merec-lo passou a ser o consumo: este constitui o mito fundamental do capitalismo avanado. Diante disso, no mnimo equivocado considerar que carecemos de mitos na contemporaneidade: exatamente atravs de nossa crena no mito religioso do neoliberalismo, que os mundos-imagem que este regime produz tornam-se realidade concreta em nossas prprias existncias.

A subjetividade flexvel entrega-se ao cafeto

Em outras palavras, o capitalismo cognitivo ou cultural, inventado justamente como sada para a crise provocada pelos movimentos dos anos 1960/70, incorporou os modos de existncia que estes inventaram e apropriou-se das foras subjetivas, em especial da potncia de criao que ento se emancipava na vida social, a colocando de fato no poder. Entretanto, hoje sabemos que se trata a de uma operao micropoltica que consiste em fazer desta potncia, o principal combustvel de sua insacivel hipermquina de produo e acumulao de capital, a ponto de podermos falar de uma nova classe de trabalhadores que

alguns autores chamam de cognitariado 5 . esta fora, assim cafetinada, que com uma velocidade exponencial vem transformando o planeta num gigantesco mercado e, seus habitantes, em zumbis hiperativos includos ou trapos humanos excludos dois plos entre os quais se perfilam os destinos que lhes so acenados, frutos interdependentes de uma mesma lgica. Esse o mundo que a imaginao cria em nossa contemporaneidade. de se esperar que a poltica de subjetivao e de relao com o outro que predomina neste cenrio seja das mais empobrecidas. Atualmente, passado quase trs dcadas, j nos possvel perceber esta lgica do capitalismo cognitivo operando na subjetividade. No entanto, no final dos anos 1970, quando teve incio sua implantao, a experimentao que vinha se fazendo coletivamente nas dcadas anteriores, a fim de emancipar-se do padro de subjetividade fordista e disciplinar, dificilmente podia ser distinguida de sua incorporao pelo novo regime. A conseqncia desta dificuldade que muitos dos protagonistas dos movimentos das dcadas anteriores caram na armadilha. Deslumbrados com o entronamento de sua fora de criao e de sua atitude transgressiva e experimental at ento estigmatizadas e confinadas na marginalidade , e fascinados com o prestgio de sua imagem na mdia e com os polpudos salrios recm-conquistados, entregaram-se voluntariamente sua cafetinagem. Muitos deles tornaram-se os prprios criadores e concretizadores do mundo fabricado para e pelo capitalismo nesta sua nova roupagem. Esta confuso decorre sem dvida da poltica de desejo prpria cafetinagem das foras subjetivas e de criao. Um tipo de relao de poder que se d basicamente por meio do feitio da seduo. O sedutor convoca no seduzido uma idealizao que o sidera: este ltimo identifica-se ento com o agressor e a ele se submete, impulsionado por seu prprio desejo, na esperana de ser digno de pertencer a seu mundo. S recentemente esta situao vem se tornando consciente, o que tende a levar quebra do feitio. Isto transparece nas diferentes estratgias de resistncia individual e coletiva que se avolumam nos ltimos anos, por iniciativa, sobretudo, de uma nova gerao que no se identifica em absoluto com o modelo de existncia proposto e se d conta de sua manobra. As prticas artsticas, por sua prpria natureza de expresso das problemticas do presente tal como atravessam o corpo, no poderiam permanecer indiferentes a este movimento. Pelo contrrio, exatamente por esta razo que estas questes emergem na arte desde o incio dos anos 1990, como mencionado no incio. Com diferentes procedimentos, tais estratgias vm realizando um xodo do campo minado que se situa entre as figuras opostas e complementares de

subjetividade-luxo e subjetividade-lixo, campo onde se confinam os destinos humanos no planeta do capitalismo globalizado. . Ferida rentvel

Mas a dificuldade de resistir seduo da serpente em sua verso contempornea, prpria do paraso neoliberal, agrava-se mais ainda em pases da Amrica Latina e da Europa do Leste que, como no Brasil, encontravam-se sob regimes totalitrios no momento da instalao do capitalismo financeiro. No esqueamos que a abertura democrtica destes pases, que se deu ao longo dos anos 1980, deve-se em parte chegada do regime psfordista para cuja flexibilidade, a rigidez dos sistemas totalitrios constitua um estorvo. que se abordarmos os regimes totalitrios no em sua face visvel, macropoltica, mas sim em sua face invisvel, micropoltica, constaremos que o que caracteriza tais regimes o enrijecimento patolgico do princpio identitrio. Isto vale tanto para totalitarismos de direita, quanto de esquerda, pois do ponto de vista das polticas de subjetivao tais regimes no diferem. A fim de se manterem no poder, no se contentam em ignorar as expresses do corpo vibrtil, ou seja as formas culturais e existenciais engendradas numa relao viva com o outro e que desestabilizam continuamente as cartografias vigentes. Mesmo porque seu prprio advento constitui justamente uma reao violenta desestabilizao, quando esta ultrapassa um limiar de tolerabilidade para as subjetividades mais servilmente adaptadas ao status quo; para estas, tal limiar no convoca a urgncia de criar, mas ao contrrio a de preservar a ordem estabelecida a qualquer preo. Destrutivamente conservador, o regime totalitrio vai mais longe do que a simples desconsiderao das expresses do corpo vibrtil: empenha-se obstinadamente em desqualific-las e humilh-las at que a fora de criao, da qual tais expresses so o produto, esteja a tal ponto marcada pelo trauma deste terrorismo vital que ela acabe por bloquear-se, assim reduzida ao silncio. Um sculo e meio de psicanlise nos ter mostrado que o tempo de enfrentamento e elaborao de um trauma deste porte pode estender-se por trinta anos 6 . No difcil imaginar que o encontro destes dois regimes torna o cenrio ainda mais vulnervel aos abusos da cafetinagem: em sua penetrao em contextos totalitrios, o capitalismo cultural tirou vantagem do passado experimental, especialmente ousado e singular nestes pases, mas tambm e sobretudo das feridas das foras de criao resultantes dos golpes que haviam sofrido. O novo regime apresenta-se a no s como o sistema que acolhe e institucionaliza o princpio de produo de subjetividade e de cultura dos

movimentos dos anos 1960 e 70, como foi o caso nos EUA e nos pases da Europa Ocidental. Nos pases sob ditadura, ele ganha um plus de poder de seduo: sua aparente condio de salvador que vem libertar a energia de criao de seu jugo, cur-la de seu estado debilitado, permitindo-lhe reativar-se e voltar a se manifestar. Se bem o poder via seduo, prprio do governo mundial do capital financeiro, mais light e sutil do que a mo pesada dos governos locais comandados por Estados militares que os antecederam, nem por isso so menos destrutivos seus efeitos, embora com estratgias e finalidades inteiramente distintas. de se esperar, portanto, que a somatria destes dois fatores histricos, ocorrida nestes pases, tenha agravado consideravelmente o estado de alienao patolgica da subjetividade, especialmente na poltica que rege a relao com o outro e o destino de sua fora de criao.

Know how antropofgico

Se focarmos a lente micropoltica no Brasil, encontraremos uma situao mais especfica ainda. que h um trao singular da contracultura tal como se deu neste pas que diz respeito a um revival da Antropofagia nos anos 1960/70, que aparece em movimentos culturais como o Tropicalismo, tomado em seu sentido mais amplo 7 . O que faz reativar esta herana , sem dvida, o fato de que a convocao das marcas desta tradio inscritas em nosso corpo traz o respaldo necessrio para sustentar a criao de uma subjetividade flexvel e a conquista de uma liberdade de experimentao que se constituam naquele momento. Redescobre-se na Antropofagia, como j o havia proposto o prprio Oswald de Andrade, um programa de reeducao da sensibilidade que pode funcionar como uma teraputica social para o mundo moderno 8 . De fato, como todas as vanguardas culturais daqueles anos, o esprito visionrio dos modernistas brasileiros apontou criticamente, j nos anos 1920, os limites das polticas de subjetivao, de relao com o outro e de produo de cultura prpria do regime disciplinar. Tambm como as demais vanguardas, um dos principais alvos de sua crtica foi a poltica identitria promovida por aquele regime. Mas na Europa as vanguardas tiveram que inventar, do zero, novas formas de viver e de criar e, em alguns casos, o fizeram inspirando-se na figura de seu suposto outro, o colonizado objeto da projeo do imaginrio utpico dos colonizadores, que tendia a ser o avesso idealizado de si mesmos. No Brasil, no entanto, esta outra poltica de subjetivao no tinha que ser inventada: ela estava inscrita em nossa memria, desde os primrdios da fundao do pas. Refiro-me inexistncia de uma identificao absoluta e estvel com qualquer repertrio ou de obedincia cega s regras

estabelecidas, a abertura para incorporar novos universos, a liberdade de hibridao, a flexibilidade de experimentao e de improvisao para criar territrios e suas respectivas cartografias e tudo isso levado com alegria, ginga e descontrao. O servio que o movimento modernista brasileiro prestou cultura do pas foi o de circunscrever e valorizar esta poltica, dando-lhe o nome de antropofagia. Isso possibilitou a tomada de conscincia desta singularidade cultural que pode assim ser afirmada, a contrapelo da idealizao da cultura europia, herana colonial que marcava a inteligentzia do pas. Cabe notar que esta identificao submissa ainda hoje marca boa parte da produo intelectual brasileira, a qual em alguns de seus setores, apenas substituiu seu objeto de idealizao pela cultura norteamericana, o que especialmente o caso no campo da arte. Nos anos 1960/70 as mudanas inventadas na arte do incio do sculo deixaram de se restringir s vanguardas culturais; passadas algumas dcadas, elas haviam contaminado o tecido social e viriam a expressar-se mais contundentemente na gerao nascida aps a segunda guerra mundial. Para esta gerao, a sociedade disciplinar que atingiu seu auge naquele momento tornou-se absolutamente intolervel, o que a fez lanar-se num processo de ruptura com este padro em sua prpria existncia cotidiana. A subjetividade flexvel tornou-se assim o novo modelo. No Brasil, neste mesmo perodo, o iderio antropofgico foi reativado, o que dava a este movimento no pas uma liberdade de experimentao especialmente radical.

Zumbis antropofgicos

A existncia desta tradio antropofgica gerou no Brasil uma situao peculiar tambm no processo de instalao do neoliberalismo e da clonagem que operou dos movimentos das dcadas anteriores: o know how antropofgico dava aos brasileiros um jogo de cintura especial para adaptar-se aos novos tempos. Ficamos embevecidos por sermos to contemporneos, to vontade na cena internacional das novas subjetividades psidentitrias, de to bem aparelhados que somos para viver esta flexibilidade ps-fordista (o que nos torna por exemplo campees internacionais de publicidade e nos posiciona entre os grandes no ranking mundial das estratgias miditicas 9 ). No entanto, esta apenas a forma que tomou a voluptuosa e alienada entrega a este regime em sua aclimatao em terras brasileiras, fazendo de seus habitantes, principalmente os urbanos, verdadeiros zumbis antropofgicos. Caractersticas previsveis num pas de passado colonial? Seja qual for a resposta, um sinal evidente desta identificao pateticamente a-crtica com o capitalismo

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financeiro de uma parcela da prpria elite cultural brasileira, o fato de que a liderana do grupo que reestruturou o Estado brasileiro engessado pelo regime militar, fazendo do processo de redemocratizao o seu alinhamento ao neoliberalismo, compe-se, em grande parte, de intelectuais de esquerda, tendo muitos deles vivido no exlio no perodo da ditadura. que a Antropofagia em si mesma apenas uma forma de subjetivao, de fato distinta da poltica identitria. No entanto, isto no garante nada pois esta forma pode ser investida segundo diferentes ticas, das mais crticas s mais execravelmente reacionrias, o que j Oswald de Andrade apontava, designando estas ltimas de baixa antropofagia. 10 O que distingue tais ticas o mesmo porm que assinalei anteriormente ao referir-me diferena entre a subjetividade flexvel inventada nos anos 1960/70 e seu clone fabricado pelo capitalismo ps-fordista. Esta diferena est na estratgia de criao de territrios e, implicitamente, na poltica de relao com o outro: para que este processo se oriente por uma tica de afirmao da vida necessrio construir territrios com base nas urgncias indicadas pelas sensaes ou seja, os sinais da presena do outro em nosso corpo vibrtil. em torno da expresso destes sinais e de sua reverberao nas subjetividades que respiram o mesmo ar do tempo que vo se abrindo possveis na existncia individual e coletiva. Ora, no absolutamente esta a poltica de criao de territrios que tem predominado no Brasil: o neoliberalismo mobilizou o que esta tradio tem de pior, a mais baixa antropofagia. A plasticidade da fronteira entre pblico e privado e a liberdade de apropriao privada dos bens pbicos levada na brincadeira uma de suas piores facetas, impregnada da herana colonial exatamente para esta faceta da antropofagia que Oswald de Andrade chamara a ateno para designar seu lado reativo. Esta linhagem intoxica a tal ponto a sociedade brasileira, especialmente sua classe poltica, que seria ingnuo imaginar que ela possa desaparecer num passe de mgica. So cinco sculos de experincia antropofgica e quase um de reflexo sobre a mesma, a partir do momento em que, ao circunscrev-la criticamente, os modernistas a tornaram consciente. Diante disso, de fato nosso know how antropofgico pode ser til na atualidade, mas no para garantir nosso ingresso nos parasos imaginrios do capital, e sim, ao contrrio, para nos ajudar a problematizar esta infeliz confuso entre as duas polticas da subjetividade flexvel, separando o joio do trigo, que se distinguem basicamente pelo lugar ou no lugar que ocupa o outro. Esse conhecimento nos permite participar de modo fecundo do debate que se trava internacionalmente em torno da problematizao do regime que hoje se tornou hegemnico e, indissociavelmente, da inveno de estratgias de xodo do campo imaginrio que tem origem em seu mito nefasto. 11 A arte tem uma vocao privilegiada para

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realizar semelhante tarefa na medida em que rasga a cartografia do presente ao liberar a vida em seus pontos de interrupo devolvendo-lhe a fora de germinao uma tarefa em tudo distinta e irredutvel quelas de denncia ou de conscientizao, que so do domnio da macropoltica. Mas para isso temos que tratar a doena que resultou da infeliz confluncia no Brasil de trs fatores histricos que incidiram negativamente em nossa imaginao criadora: a traumtica violentao pela ditadura, a cafetinagem pelo neoliberalismo e a ativao de uma baixa antropofagia. Esta confluncia tornou sem dvida mais exacerbadas, o rebaixamento da capacidade crtica e a identificao servil com o novo regime. Aqui podemos voltar nossa indagao inicial acerca da situao peculiar do Brasil no campo geopoltico do debate internacional que vem se travando, h quase duas dcadas, no territrio da arte, em torno do destino da subjetividade, sua relao como outro e sua potncia de inveno, sob o regime do capitalismo cultural. A triste confluncia dos trs fatores histricos pode ser uma das razes pelas quais este debate seja to recente no pas. claro que h excees entre ns, como o caso de Lygia Clark que j um ano depois de maio de 1968 prenuncia esta situao. Eis como ela a descreve na poca: No prprio momento em que digere o objeto, o artista digerido pela sociedade que j encontrou para ele um ttulo e uma ocupao burocrtica: ele ser o engenheiro dos lazeres do futuro, atividade que em nada afeta o equilbrio das estruturas sociais. A nica maneira, para o artista de escapar da recuperao procurar desencadear a criatividade geral, sem qualquer limite psicolgico ou social. Sua criatividade se expressar no vivido. 12

O que pode a arte?

de dentro deste novo cenrio que emergem as perguntas que se colocam para todos aqueles que pensam/criam especialmente, os artistas no af de traar uma cartografia do contemporneo, de modo a identificar seus pontos de tenso e fazer irromper a a fora de criao de outros mundos. Um primeiro bloco de perguntas seria relativo cartografia da cafetinagem. Como se opera em nossa vitalidade o torniquete que nos leva a tolerar o intolervel, e at a desej-lo? Por meio de que processos, nossa vulnerabilidade ao outro se anestesia? Que mecanismos de nossa subjetividade nos levam a oferecer nossa fora de criao para a realizao do mercado? E nosso desejo, nossos afetos, nosso erotismo, nosso tempo, como so capturados

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pela f na promessa de paraso da religio capitalista? Que prticas artsticas tm cado nesta cilada? O que nos permite identific-las? O que faz com que elas sejam to numerosas? Um outro bloco de perguntas, na verdade inseparvel do primeiro, seria relativo cartografia dos movimentos de xodo. Como liberar a vida destes seus novos impasses? O que pode nossa fora de criao para enfrentar este desafio? Que dispositivos artsticos estariam conseguindo faz-lo? Quais deles estariam tratando o prprio territrio da arte, cada vez mais cobiado (e minado) pela cafetinagem que encontra a uma fonte inesgotvel para extorquir mais-valia de poder? Em suma, como reativar nos dias de hoje a potncia poltica inerente ao artstica, seu poder de instaurao de possveis? Respostas a estas e outras tantas perguntas esto sendo certamente construdas por diferentes prticas artsticas junto com os territrios de toda espcie que se reinventam a cada dia. Ao que tudo indica, a paisagem geopoltica da cafetinagem globalizada j no exatamente a mesma. Correntes moleculares vm movimentando as terras. Neste momento elas estariam atravessando os subterrneos da Amrica Latina.

Suely Rolnik So Paulo, maio de 2006

V. Hubert Godard, Regard aveugle. In: Lygia Clark, de loeuvre lvnement. Nous sommes le moule. A vous de donner le souffle. Suely Rolnik & Corinne Diserens (Org.). Nantes: Muse de BeauxArts de Nantes, 2005. Traduo brasileira: Olhar cego. In: Lygia Clark, da obra ao acontecimento. Somos o molde, a voc cabe o sopro. So Paulo: Pinacoteca do Estado de So Paulo, 2006. O texto a transcrio de uma entrevista que filmei com Godard no contexto de um projeto que venho desenvolvendo desde 2002, visando a construo de uma memria viva sobre as prticas experimentais propostas por Lygia Clark e o contexto cultural brasileiro e francs onde tiveram sua origem. Os 56 filmes realizados at o momento foram objeto de uma exposio na Frana e no Brasil, da qual a publicao acima mencionada constitui o catlogo. 2 Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao Liberdade, 1989. (Esgotado). Reedio com novo prefcio: Porto Alegre: Sulina, 2006. 3 As noes de capitalismo cognitivo ou cultural, propostas pelo grupo de pensadores ligados a Toni Negri e revista Multitude, a partir dos anos 1990, herdeira da idia que permeia toda a obra de Deleuze e Guattari acerca do estatuto da cultura e da subjetividade no regime capitalista contemporneo. 4 Desenvolvi a noo de subjetividade flexvel em alguns de meus ensaios recentes entre os quais Politics of Flexible Subjectivity. The Event-Work of Lygia Clark. In: Terry Smith, Nancy Condee & Okwui Enwezor (Edit.). Antinomies of Art and Culture: Modernity, Postmodernity and Contemporaneity, Durham: Duke University Press, 2006. Life for Sale. In: Adriano Pedrosa (Org.), Farsites: urban crisis and domestic symptoms. San Diego/Tijuana: InSite, 2005. Ver igualmente Brian Holmes, The Flexible Personality. In: Hieroglyphs of the Future (Zagreb: WHW/Arkzin, 2002), online at: www.utangente.org. 5 Ver nota 3.

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No incio da vigncia da ditadura militar no Brasil, o movimento cultural persiste com toda a garra. Com a promulgao do AI5 em dezembro de 1968, o regime recrudesce e o movimento perde flego, tendendo a paralisar-se. Como todo regime totalitrio, seus efeitos mais nefastos talvez no tenham sido aqueles, palpveis e visveis, de priso, tortura, represso e censura, mas outros, mais sutis e invisveis: a paralisia da fora de criao e a frustrao subseqente da inteligncia coletiva, por ficarem estas associadas ameaa aterrorizadora de um castigo que pode levar morte. Um dos efeitos mais tangveis de tal bloqueio, foi o nmero significativo de jovens que viveram episdios psicticos na poca, muitos dos quais foram internados em hospitais psiquitricos e no foram poucos os que sucumbiram psiquiatrizao de seu sofrimento, no tendo jamais voltado da loucura. Tais manifestaes psicticas, em parte decorrentes do terror da ditadura, ocorreram igualmente no mbito das experincias-limite, caractersticas da assim chamada contracultura, que consistiam em toda espcie de experimentao sensorial, incluindo geralmente o uso de alucingenos, numa postura de resistncia ativa poltica de subjetivao burguesa. A presena difusa do terror e a parania que este engendra ter sem dvida contribudo para os destinos patolgicos destas experincias de abertura do sensvel sua capacidade vibrtil. 7 O movimento contracultural no Brasil foi especialmente radical e amplo, tendo sido o Tropicalismo uma das principais expresses de sua singularidade. A juventude ativa da poca se dividia entre a contracultura e a militncia, as quais sofreram igual violncia por parte da ditadura: priso, tortura, assassinato, exlio, alm dos muitos que sucumbiram loucura, como j assinalado. A contracultura, no entanto, jamais foi reconhecida em sua potncia poltica, a no ser pelo regime militar que castigou ferozmente aqueles que dela participaram, os colocando nos mesmos pavilhes destinados aos presos oficialmente polticos. A sociedade brasileira projetava sobre a contracultura uma imagem pejorativa, oriunda de uma viso conservadora, compartilhada neste aspecto especfico pela direita e pela esquerda (inclusive pelos militantes da mesma gerao). Tal negao, ainda hoje, persiste na memria do perodo que, diferentemente, preserva e enaltece o passado militante. 8 Oswald de Andrade, A marcha das utopias [1953]. In: A Utopia Antropofgica, Obras Completas de Oswald de Andrade. Globo, So Paulo, 1990. 9 A televiso brasileira ocupa um lugar privilegiado no cenrio internacional. Um sinal evidente disto o fato de que as novelas da rede Globo so hoje veiculadas em mais de 200 pases. 10 Oswald de Andrade , Manifesto Antropfago [1928]. In: op.cit. 11 Comecei a elaborar a questo da antropofagia, no sentido em que a estou problematizando aqui, no incio dos anos 1990. Este trabalho foi objeto de trs textos. O primeiro, escrito em 1993, Schizoanalyse et Anthropophagie. In: Eric Alliez (Org.). Gilles Deleuze. Une vie philosophique. Paris: Les empcheurs de penser en rond, 1998 ; p.463-476. Edio brasileira: Esquizoanlise e Antropofagia. In: Gilles Deleuze. Uma vida filosfica. So Paulo: Editora 34, 2000; pp. 451-462. O segundo Subjetividade Antropofgica / Anthropophagic Subjectivity. In: Paulo Herkenhoff & Adriano Pedrosa (Edit.). Arte Contempornea Brasileira: Um e/entre Outro/s, XXIVa Bienal Internacional de So Paulo. So Paulo: Fundao Bienal de So Paulo, 1998; pp. 128-147. Edio bilnge (portugus/ingls). Reeditado In: Daniel Lins (Org.), Razo Nmade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. O terceiro Zombie Anthropophagy. In: Ivet Curlin e Natasa Ilic (Org.), Collective Creativity dedicated to anonymous worker. Kunsthalle Fridericianum: Kassel, 2005. Edio bilnge (alemo/ingls). Publicado em francs como Anthropophagie Zombie. In: Mouvement. Lindiscipline des Arts Visuels, no 36-37, pp. 56-68. Paris: Artishoc, sept-dcembre 2005. 12 1969: O corpo a casa. Publicado pela primeira vez em francs com o ttulo Lhomme structure vivante dune architecture biologique et celulaire. In: Robho, n. 5-6, Paris, 1971; reproduzido in: Lygia Clark. Rio de Janeiro: Funarte, 1980 e, posteriormente, in: Manuel J.Borja Villel e Nuria Enguita Mayo (Edit.), Lygia Clark (catlogo de exposio), Fondaci Antoni Tpies, Barcelona, 1997; edies bilinges: espanhol/ingls e francs/portugus. .