Thrse Brosse

CONCIENCIA-ENERGIA

Taurus

Dra. THRSE BROSSE

CONCIENCIA-ENERGIA ESTRUCTURA DEL HOMBRE Y DEL UNIVERSO

Sus implicaciones cientficas, sociales y espirituales

Versin castellana de Pedro DE CASSO y Ramn GlMENO

taurus

Ttulo original: La 'Conscience-nergie, structure de l'homme 1978, Henri VlAUD. Editions Prsence ISBN: 2-901696-15-5

Cubierta de Eduardo RCULO

1981, TAURUS EDICIONES, S. A. Prncipe de Vergara, 81, 1. Madrid-6 ISBN: 84, 306-9762-4 Depsito Legal: M. 38.820- 1981 PRINTED IN SPAIN

El hombre es un secreto, en el que hay que penetrar, y aunque emplees en ello toda tu vida no digas por eso que has perdido el tiempo. Dostoevski, 16 de agosto de 1839 (carta a su hermano Miguel)

La Energa es lo Real El Universo es Energa La Energa es la Conciencia (Sir Woodroffe, Shakta-Vedanta)

Al Ser humano desconocido que, sin saberlo, lleva en su interior toda la grandeza de la humanidad. con el deseo de que llegue a darse cuenta de su realidad. Al Profesor L.-J. Delpech, instigador entusiasta de las Ciencias Humanas; su clara y confiada amistad fue un acicate para la redaccin de este manuscrito; en homenaje de profunda gratitud. A Mara-Magdalena Davy, entregada al conocimiento efectivo de la interioridad; su comprensin y dedicacin han hecho posible la aparicin de esta obra; en prueba de sincero reconocimiento. A Robert Faure, copartcipe en una misma tarea humana; su atento inters me acompa en todo momento; gracias por ello.

NOTA DE LOS TRADUCTORES Toda traduccin debe enfrentarse al dilema que supone escoger constantemente entre el sentido que el autor ha pretendido dar a un trmino, una frase, un texto, y el lenguaje, diferente de aqul en que se piensa, en que va a plasmarse. No siempre es fcil decir lo mismo en un lenguaje que resulte, si no bello, por lo menos correcto. El libro de Thrse Brosse agudiza este problema hasta el mximo imaginable. En primer lugar, su contenido resulta globalmente incomprensible para quien, sea por experiencia personal o por trayectoria intelectual, no est mnimamente prximo a su postura ante la vida, por decirlo de algn modo. Por ello, la autora y la editorial prefirieron traductores no profesionales pero conocedores a priori de la personalidad, preocupaciones e intenciones de Thrse: una mujer que, en suya larga vida, ha integrado una infinidad de saberes pertenecientes a diferentes y dispares parcelas del conocimiento y la experiencia personal; y ello, con una pretensin totalizadora tan lejos de las modas al uso como es, si no explicarlo todo, s, por lo menos, sentar las bases, orientar la bsqueda o centrar el problema para quien quiera sumergirse en anlogas o complementarias trayectorias, sea a nivel personal o de investigacin, o ambas cosas a la vez. Los traductores creemos haber salvado este problema del respeto a la autora y al sentido global y particular del texto con toda pulcritud y puntualidad. Puede haber alguna pequea divergencia, como a continuacin se explica, pero podemos decir, con justa satisfaccin, que hemos conseguido lo ms difcil: decir lo mismo que dice Thrse. Pero es que hay que ver cmo lo dice Thrse! Aun sabindolo en parte y por adelantado, y por lamentable autocomplacencia que parezca, es preciso resear que la lengua de la autora es estoicamente (por no decir deliberadamente) descuidada y obligatoriamente compleja: un completo metalenguaje donde las palabras (entrecomilladas, en maysculas, subrayadas, en cursiva) casi nunca dicen lo que parecen, y si lo dicen es con un guio de complicidad, un mohn de impotencia semntica o un, alegre y desencantado al tiempo, no es eso, no es eso... Conste que todo ello es perfectamente comprensible. El metalenguaje, porque slo as puede hablarse de estas cosas. Y el descuido porque, como ella dice, ya es bastante conseguir decir todo eso de un modo mnimamente ordenado y coherente, como para andarse preocupando por zarandajas sintcticas o pruritos como el de huir de las reiteraciones (y ya se ver por qu se dice esto; que aqu los traductores devolvemos a la autora uno de los innumerables guios de complicidad que hemos compartido con ella durante estos meses). Pero, claro, haba que traducirlo. Y, en este aspecto, no podemos hacer gala de la misma presuncin que acerca del sentido. Creemos escribir correctamente el castellano cuando nos dejan, pero el libro de Thrse no es para lucirse. Quizs se hubiera podido hacer mejor; nosotros slo podemos alegar que hemos hecho lo posible. Y que somos conscientes de que han sobrevivido, a pesar de todas las correcciones, ciertos galicismos, algunas transcripciones literales duras al odo o a la vista, y, por supuesto, construcciones extraas a nuestra hermosa lengua (que, traductores aficionados como somos, es la compensacin que nos llevamos: redescubrir la belleza y la precisin de un idioma como el castellano; y no forzosamente por referencia a la lengua de Thrse ni a ninguna otra, que nadie se ofenda). Pero en ese dilema apuntado al principio, siempre hemos apostado por la fidelidad al sentido, aun a costa de parecer torpes. Por lo dems, la traduccin ha sido un placer, seora. Y no todo es guio cmplice en

esta despedida. Pues aunque ya conocamos el texto francs, no cabe duda de que traducir amistosa y amorosamente un libro como ste, es empaparse en l, desmenuzarlo, masticarlo, tragarlo, digerirlo..., nutrirse de l, en definitiva. Y hay muchas cosas nutritivas en este texto, como se ver; y aunque, como es natural, no se est de acuerdo con todo o no se alcance, segn el momento personal de cada uno, a aprovecharlo o entenderlo todo ahora mismo. Pedro DE CASSO y Ramn GlMENO Madrid, febrero de 1981

PROLOGO No entraba en nuestro propsito el sacar a la luz pblica de manera inmediata este manuscrito, sino ms bien el dejar a algn lector eventual, interesado por su contenido, el cuidado de difundirlo a ttulo pstumo. Y ello, por la siguiente razn: Las etapas de un trabajo de pionero en solitario, realizado en lo esencial al margen de las autoridades oficiales, se haban ido topando, lgicamente, a lo largo de su desarrollo, con la hostilidad ms o menos confesada del entorno social, falto de preparacin para interesarse por l y asimilar sus conclusiones. Y es que, efectivamente, el fin pretendido en la investigacin cuya fase ltima representa este estudio, era nada menos que intentar responder al mandato del concete a ti mismo. Ahora bien, proponer una estructura biolgica del ser humano, con el sentido ampliado que revela su verdad integral, representa una eliminacin sistemtica de tabes e ideas recibidas. La estructuracin de una sntesis sobre bases ms elevadas, pero carentes an de respaldo oficial, segua resultando extraa a las preocupaciones de la Ciencia, en cuanto cuerpo constituido. A este respecto la historia nos ensea que la aceptacin social slo resulta posible cuando se presentan trabajos parciales que se desenvuelven dentro del marco de paradigmas intangibles, y que no suponen ningn peligro que atente contra su hegemona. Preocupada desde muy pronto por la deficiencia que entraaba la concepcin del ser humano como una estructura dualista (psico-fisiolgica), que nos pareca conducir a un impasse a la ciencia del hombre, present en un primer momento, en colaboracin con un psiclogo l, una obra de fisio-psico-pedagoga que integraba los dos niveles comnmente aceptados (el psquico y el fisiolgico) en un nivel superior: la consciencia individual. Poco importa que esta publicacin conociera algunos sinsabores (segn un especialista, se haba adelantado cincuenta aos sobre su poca), pues desde entonces otras investigaciones personales me convencieron de que era, en efecto, la Conciencia, no ya individual, sino universal, la que, individualizada ilusoriamente, representaba, funcionalmente, ese nivel superior. Esta es la proposicin que contienen las pginas que siguen, en las que se sustituye la antigua estructura dualista por una estructura trinitaria. A pesar de inconvenientes y dificultades reiteradas, provenientes de organizaciones o de intentos de colaboracin, el trabajo se prosigui impertubablemente gracias a las simpatas y comprensin de algunos, y a los ofrecimientos de misiones cientficas francesas y extranjeras. Para denominar adecuadamente el nivel superior de la constitucin humana, la misma semntica se tropieza con la malinterpretacin de los dualistas. El trmino ms indicado para completar el binomio psych-soma es evidentemente el nos griego, que ya hemos utilizado en publicaciones anteriores y que asumiremos en adelante de forma definitiva*. Sin embargo, algunos autores han usado este trmino para designar la conciencia psquica. En este sentido, la noosfera de Teilhard de Chardin y la ciencia notica de algunos americanos. Para nosotros, esta denominacin, que nos parece conveniente, designar siempre la Consciencia pura, autnoma, libre de utilizar o no uno u otro de los niveles subyacentes de la estructura, el psquico o el fisiolgico. En cuanto al trmino espritu, corresponde normalmente al mind ingls. El sustantivo correspondiente a mental no existe en francs; no obstante, lo utilizaremos pues resulta prctico e incluso indispensable**. El adjetivo espiritual y

el sustantivo espiritualidad se emplean, en cambio, corrientemente en un sentido trascendente, ideal, metafsico, sin substrato biolgico. Los defensores de ese algo espiritual superior al psiquismo, desprovisto de un nivel biolgico autntico, y dotado de cualidades sobrenaturales, rinden un flaco servicio a la constitucin de una ciencia del hombre. Una ciencia digna de ese nombre no puede hurtarse a la tarea de descubrir la realidad biolgica de todos los estados de interioridad, ni a la de definir los mecanismos especficamente humanos de un ser que, por estar situado en la cima de la evolucin, parece estar destinado, por naturaleza, a conocer y llevar a su perfeccin todo cuanto existe. Considerar la Conciencia bajo su aspecto biolgico, estudiarla en su dinamismo espontneo y experimental (a lo que nos invita la fsica moderna), es penetrar en una realidad donde se desvanece el prejuicio que divide a los hombres en materialistas y espiritualistas. Nuestra costumbre de atribuir al espritu una cualidad metafsica o religiosa converta esta trascendencia en inaccesible a los mtodos experimentales de deteccin cientfica. Con la Conciencia-Energa sucede muy de otra manera. Por otra parte, como reaccin contra una actitud opuesta a la exigencia de verificacin realista, numerosos investigadores acometieron la exploracin del vasto campo de la psico-fisiologa ignorando lo espiritual en tanto que expresin superior, y excluyndolo, por tanto, apriori, de los mecanismos del comportamiento humano. Nos encontramos en uno u otro caso ante una actitud realmente cientfica? Creemos que no. Cuando los fsicos, al estudiar la materia, encontraron la energa, no la negaron ni la dejaron fuera de su marco de experimentacin. El descubrimiento de las leyes que rigen la liberacin de la energa no hara temblar hoy a las naciones y a las conciencias, si hubiera ido precedido o acompaado de otro descubrimiento: el de las leyes que liberan a estas conciencias de sus peligrosos condicionamientos. Pues de esto se trata justamente: del hecho de que existen leyes biolgicas que presiden el juego de la energa consciente, y no de un ideal nebuloso bautizado con el nombre de espiritual. Hoy en da resulta posible verificar experimentalmente que la Conciencia-Energa, que se manifiesta como poder autnomo, a ttulo de nivel superior de la estructura humana jerarquizada, entraa la subordinacin de los niveles subyacentes conforme a una ley cuya violacin engendra la confusin y los desajustes de que somos hoy todos testigos. Si el conocimiento de s mismo se impone actualmente con una urgencia que se ha multiplicado por diez, ello debe hoy hacerse desde este ngulo cientfico, a travs de los debidos controles de la interioridad. Los captulos que siguen no quieren ser, sin embargo, otra cosa que un testimonio, sin la menor pretensin de convencer. El profesor L.-J. Delpech y Mara-Magdalena Davy, puestos de acuerdo, han acometido la tarea de hacer imprimir este manuscrito, compuesto inicialmente para obtener tan slo una discreta difusin. Mi profundo agradecimiento por ello, si sucede que esta publicacin puede aportar una contribucin, por mnima que sea, a la ciencia del porvenir.
* Consultar el Glosario in fine. ** En castellano existe la palabra mente, que emplearemos en lo sucesivo para traducir la forma sustantivada mental que figura en el original [N. del T.].

INTRODUCCION

Hombre, concete a ti mismo y conocers al Universo y a los Dioses (Orculo de Delfos) La Conciencia es la Verdad (Sri RAMANA Marzo) Hemos entrado en una era de cambios, de incesantes replanteamientos, y los problemas que estn naciendo con nuestra poca no van a encontrar solucin slo en base a los valores elaborados en el correr de los siglos. Entre todos estos problemas, si hay uno fundamental, es justamente el del ser humano, su naturaleza, su constitucin, sus posibilidades, su porvenir, pues es de aqu de donde surgen las preguntas ms angustiosas. La realizacin de progresos tcnicos gigantescos ha suprimido las barreras del espacio y del tiempo. Ha llegado a anegarnos de instrumentos apropiados para organizar racionalmente nuestro mundo a fin de suprimir en l la miseria, y, sin embargo, paradjicamente, nuestro globo jams ha conocido un peligro de destruccin semejante. El estado de desequilibrio planetario que se impone a nuestra mirada acusa implacablemente al hombre, cuyo genio y cuyos descubrimientos no podemos, por otra parte, dejar de celebrar. Y es que, en la mayora de nuestros contemporneos, el espritu humano opone todava resistencia a la edificacin de una solidaridad capaz de crear instituciones adecuadas al ms alto grado de la conciencia moderna. Qu ser es ste que se presenta ataviado de especie humana ms que de humanidad, y al que una serie de disciplinas cientficas, cada vez ms numerosas, no acaban de entrever en su integridad? Un conocimiento semejante requiere hoy en da ser elaborado dentro del marco ensanchado que supone un enfoque interdisciplinar, debe dar cabida a todas las ciencias situadas en vanguardia del progreso, y necesita incluir en sus investigaciones la de una serie de estados de conciencia, que hasta hace poco la ciencia se negaba a abordar. Ms an, si para llegar a una sntesis vlida, se revela como indispensable el descubrimiento de un eslabn desconocido, habr que dejar de lado el temor de buscar en una tradicin oriental milenaria, ms rica y ms documentada que la nuestra, la hiptesis que podra situar nuestro trabajo en una instancia ms elevada. Tal vez constataramos que, juiciosamente integrada, presentara una validez estructural y funcional conforme a las leyes ms rigurosas de nuestra neurofisiologa. Dos grandes senderos cientficos se ofrecen hoy a nuestras investigaciones, a la vez que confieren nueva plenitud y cualidad a nuestros elementos de comprensin e interpretacin. Aunque tratan, en apariencia, de los dos aspectos ms opuestos que pueden manifestarse, a saber: la materia y la conciencia, el ponerlos en relacin puede arrojar nueva luz sobre nuestra concepcin del Universo y del Hombre. Esas dos grandes vas son: Por una parte, los descubrimientos de la microfsica, que con la teora de los quanta hacen surgir de la aparente e ilusoria materialidad una vida que se renueva sin cesar. Por otra parte, el inters que muestran ciertos grupos de investigadores, y que tiende a organizarse en una verdadera ciencia2, a propsito de un nmero considerable de registros y controles de laboratorio, paralelamente a una serie de trabajos sobre la fisiologa de la corteza cerebral. Sin embargo, estos trabajos se ocupan solamente de los estados de conciencia psquicos, esto es de la conciencia mental que todos conocemos, si bien

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precisamente cuando se trata de manifestaciones no habituales de la misma, de tipo metafsico (exttico)3 o parapsicolgico4. Igual sucede cuando tratan de la eventual intervencin de la conciencia del observador en los fenmenos cunticos5. Un grupo universitario surgido en Estados Unidos, cuya tendencia fundamental nos transmite Raymond Ruyer en su libro La gnosis de Princeton6, concede tambin una importancia primordial a la conciencia. La conciencia no aparece aqu como opuesta a la materia, sino que, al contrario, se constituye en su nico componente. El universo est hecho todo l a base de formas de conciencia y de interacciones entre las mismas. La informacin proporcionada por la conciencia se considera como el haz, como el derecho, del conocimiento, mientras el materialismo, al considerar que todo es objeto, proporcionaba slo su envs, su revs. De todas maneras, ninguna de estas investigaciones nos proporciona informacin alguna sobre la naturaleza de la conciencia. No por ello dejan de tener inters estas nuevas actitudes cientficas, y su rigor de presentacin, para quienes, como nosotros, nos proponemos elaborar una estructura humana que tenga como base, o ms exactamente como cima y como nica realidad, la Conciencia. Sirven de acicate y de justificacin a nuestras hiptesis, que se atreven as a entrar sin temor en una nueva era de la investigacin a este respecto. Efectivamente, a la vez que aprecibamos la acumulacin de testimonios que diariamente subrayan la importancia de la conciencia, nuestro objetivo fue desde un primer momento ms ambicioso: Ms que aportar una contribucin parcial a las ciencias humanas, sobamos con edificar una sntesis capaz de presentar al ser humano en la integridad de su estructura y de sus procesos funcionales, tratando de elucidar sus relaciones con el Universo. Nuestra exigencia de verdad no nos permita seguir aceptando un tratamiento del hombre calificado como ese desconocido7. Acaso no deca el propio Carrel: Ha llegado el momento de comenzar la obra renovadora, la Reconstruccin del hombre? Queramos descifrar a toda costa (a nuestros propios ojos, ya se entiende, sin pretender convencer a nadie) el misterio de ese ser nico, como lo denomina Julien Huxley8, dotado de un poder de dominacin infinito, si desea ejercerlo... y llamado a participar en una gigantesca experiencia evolutiva. En un pasado todava reciente, en el campo de las ciencias, resultaba de buen tono que los investigadores se limitaran a escribir sobre temas de los que tuvieran conocimiento de primera mano, y que por tanto dominaran. Erwin Schrdinger nos lo recuerda, pero insiste igualmente en el hecho de que hemos heredado de nuestros antepasados la necesidad de una ciencia que abarcara todos los aspectos en una unidad, y que, en la antigedad y durante algunos siglos, era precisamente ese aspecto universal de la ciencia lo que mereca algn crdito9. Desde entonces, la multiplicacin creciente de las disciplinas y de las especializaciones ha trado consigo la imposibilidad de profundizar todos los conocimientos. Ante este dilema, ese gran cientfico desea que algunos de entre nosotros se embarquen en una sntesis de hechos y de teoras de los que no tengan sino un conocimiento incompleto y de segunda mano, a riesgo de pasar por extravagantes. En esta declaracin de tan eminente fsico reside nuestra excusa, si es que de ella tenemos necesidad. Pero una sntesis digna de tal nombre requiere una serie de exigencias imperiosas. Debe ser pragmtica, y debe respetar las leyes de integracin anatmica y de
* En el original, matrise: dominio, control, maestra [N. delT.].

Subordinacin funcional a las cuales obedece el sistema nervioso. Para que ello sea posible, es preciso que est constituida por niveles jerarquizados dentro de un marco de unidad conferido por el nivel superior de integracin. Su actividad normal debe expresar una serie de leyes biolgicas, a cuya violacin puedan ser atribuidos los extravos funcionales. El conocimiento de los mecanismos de dominacin* debe poder explicar la razn de tales fallos. Un esbozo estructural como ste, a la vez esttico y dinmico, no debe tampoco quedar fijado a un marco intemporal que podra exhibirse en un museo del hombre. Debe ir provisto de una antropognesis que proporcionar la clave para el camino de vuelta e indicar el camino a recorrer. El ser humano, de dnde viene, a dnde va... stas son las perspectivas que deben permitir fijar la cuestin de lo que el hombre es. Bstenos decir que nuestras ciencias occidentales, por mucha atencin que estn prestando a numerosos aspectos de la conciencia, no podran permitirnos intentar una sntesis con slo los elementos que sus descubrimientos, por prestigiosos que sean, ponen a nuestra disposicin. Los fenmenos que estudian se refieren nicamente, ya lo hemos sealado, a la actividad de la conciencia psquica. Cualesquiera que sean sus modalidades no ordinarias, siempre se desarrollan en el marco dualista de lo psico-somtico. Ahora bien, es justamente en ese nivel psquico en el que vemos que tienen lugar los fallos y las desviaciones, individuales o sociales, que sufre nuestra humanidad presente. Es ah donde registramos fracasos insuperables en las tentativas de correccin o de reeducacin. Los Gnsticos de Princeton, que muestran una voluntad de tcnica en este nivel psquico, en relacin con los comportamientos deseables, y buscan montajes eficaces, reconocen que, por una divisin arbitraria del ego, se entabla un dilogo entre sus dos mitades: el Yo testigo, especie de Dios humorstico, dice al Yo ingenuo, al cual observa: Lo has hecho mal, pero podrs hacerlo mejor. El Sabio hind, subraya dando la inutilidad de esta forma de proceder, confirma: una parte de la mente se disfraza de gendarme, en tanto que la otra hace de ladrn. De un proceder semejante no puede resultar ninguna armona mental, pues se trata no slo de conocerse a s mismo, sino, en definitiva, de edificarse a s mismo; tambin en Princeton se insiste sobre este punto, por otra parte. Resulta ahora conveniente recordar la ley neurofisiolgica, segn la cual la simple puesta en juego de un nivel superior de la estructura cerebral subordina automticamente los niveles subyacentes. Trasponiendo esta ley al plano psquico, en el tratamiento de afecciones cardacas psicosomticas, he verificado experimentalmente, en diversas ocasiones, la subordinacin de la emocin dienceflica y de los desarreglos que provoca, a una actitud intelectual que proviene del nivel cortical subyacente. De igual manera, resulta razonable imaginar que la naturaleza nos haya provisto de un nivel superior capaz de poner freno a nuestras incesantes perturbaciones psquicas y su incoercible sucesin de pensamientos. En vano se buscara en nuestras ciencias psicolgicas la mencin, o incluso la hiptesis, de la existencia de tal nivel, dotado tambin l de naturaleza biolgica, situado como cima energtica funcionalmente eficaz. La conciencia hasta ahora slo ha sido tratada en asociacin con el intelecto, la afectividad, la fisiologa. Fueron mis misiones cientficas en la India las que, como veremos, me revelaron una posible apertura hacia un ensanchamiento cientfico de este problema humano, gracias a la estructura trinitaria, dominada enteramente por la Conciencia-Energa,

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a la vez transcendente e inmanente. Su dinamismo est en la base de la prctica del yoga. Surge entonces la pregunta fundamental para quienes no practican esta disciplina: Cul es, en la vida corriente, el estatuto funcional de ese nivel integrador? Ya se entiende que es una funcin de atencin. Es fundamental hacer aqu una discriminacin que aconseja el Shakta Vedanta: la atencin selectiva de nuestro ego slo aprehende un sector de la realidad; slo cuando su atencin se vuelve acntrica e imparcial se acerca el hombre a su Realizacin. Tambin Krishnamurti insiste en esa distincin, refirindose tan slo a su propia interioridad, al margen de cualquier tradicin. Esa atencin total, sin esfuerzo (en ello se diferencia de la concentracin), debe estar libre de todo condicionamiento, de todo juicio u opinin, en una palabra, debe situarse fuera de la dualidad. Se trata aqu de una conciencia separada del psiquismo, un acto de conciencia pura dotado de eficacia constante; hemos podido verificarlo en nosotros mismos, adems de en nuestra propia clientela. De dnde proviene esa eficacia sin esfuerzo? Slo hay una respuesta posible: de la puesta en juego de un nivel superior que hace funcionar la ley de subordinacin. Mircea Eliade considera a la Conciencia-testigo como uno de los mayores descubrimientos de la India10. Sin embargo, segn Sri Ramana Maharshi, el trmino de conciencia-testigo no resulta apropiado, por el hecho de implicar un sujeto y un objeto, dualidad que no se da en la Conciencia u. El mismo precisa en ese sentido: Consciousness is awareness, atencin sin dualidad, simple presencia lcida de la Conciencia pura. Una actitud semejante pone inmediatamente freno a la marea incesante de nuestros pensamientos incontrolados. Ahora bien, la estabilizacin mental constituye la condicin sine qua non para el acceso a la Conciencia superior. Esto, en el yoga, es de capital importancia. Los aforismos de Patanjali lo elevan a la categora de definicin: El Yoga consiste en impedir las fluctuaciones mentales. Entonces se encuentra el s mismo (la Conciencia pura) en su estado propio. En los dems casos, se identifica con la actividad mental12. Tal es, a grandes rasgos, el sentido de lo que vamos a exponer a lo largo de los captulos siguientes: una investigacin enfocada en la direccin de una ciencia del Hombre integral que, de paso va a ir descubriendo la Realidad insospechada que late detrs de esa integridad. Despus de haber atribuido a la Conciencia-Energa la gnesis, a partir de su propia sustancia, de la totalidad de la estructura humana, nivel por nivel, y tras haberle conferido slo a ella la capacidad de organizar esa estructura en cuanto nivel superior de la misma, puede parecer an ms temerario el atribuirle el mismo papel con respecto al Universo. Ciertamente lo hubiera sido a principios de siglo, cuando la ciencia an no haba invalidado la ingenua concepcin, basada en el sentido comn, que atribua al Universo una existencia autnoma, aparte de la del ser humano, y reconoca a la materia una objetividad indiscutible. An hubiera resultado ms utpico no referirse ms que a una tradicin milenaria, de una cultura extranjera, para apoyar una sntesis opuesta a los datos del cientifismo de entonces. Todava hoy no ha dejado de costarme trabajo el que, en el ttulo de esta obra, aparezcan asociados por una conjuncin copulativa el Hombre y el Universo. En mi interior hubiera juzgado ms apropiado tratar del Hombre-Universo, de igual manera que se hace con el espacio-tiempo, o incluso no emplear sino el trmino nico manifestacin, que resulta obligado, semnticamente, para suplantar al de

creacin salpicado de metafsica. Un ttulo adecuado hubiera sido para m el de la Conciencia-Energa en cuanto estructura de la manifestacin, aunque desde luego habra resultado demasiado hermtico para los lectores poco entrenados en una unificacin tan aparentemente desligada de la antropognesis y de la cosmognesis. Para quien es capaz de concebir con benevolencia una estructura unitaria del hombre y del universo, la Conciencia-Energa ofrece la nica hiptesis lgica y eficaz. La Conciencia-Energa da cuenta de la multiplicidad de descubrimientos cientficos que sumergen hoy da a los investigadores en su incesante fluir y que, en micro-fsica, no les permiten ordenarlos dentro de una teora general satisfactoria. Estn esperando, lo dicen ellos mismos, esa teora general, ese maravilloso descubrimiento capaz de dar un sentido a todo este puzzle cargado de fragmentos13. A decir verdad, no es que haya que descubrir nada. Se trata de intentar utilizar la sntesis all donde se encuentre o, mejor an, la integracin de todos esos descubrimientos parciales, conformes con las verdades reveladas, dentro de un marco conjunto compatible en todo con la ciencia moderna. Este puede plantearse una ltima cuestin con respecto a la fuente originaria de esta energa que podramos decir cripto-gentica. La respuesta sera: por que no someterla a prueba a ttulo de hiptesis, o incluso de postulado, de acuerdo con la mentalidad del propio cientfico? La fsica contempornea nos obliga a dudar de la realidad del mundo fsico, nos dice Pierre Rousseau. En realidad se nos invita, ms que a una duda, a hacer un acto de fe con respecto a esa no-realidad. La materia, efectivamente, aparece constituida de partculas que no son sino los puntos de encuentro de ondas de probabilidad y que corren el riesgo de no ser sino una singularidad matemtica. Nada de partculas, ni de materia, nada de materia, nada de mundo exterior. Ese es el punto donde nos encontramos desde la ptica de la microfsica..., o ms exactamente no existe mundo exterior independiente del observador. Nuestro conocimiento de los fenmenos es slo lo que de ellos se manifiesta cuando nosotros intervenimos. La materia es una imagen en el interior de nuestro espritu, declara Schrdinger14. La nocin de evento ha reemplazado a la de elemento. Stphane Lupasco15, especialista de la sistematizacin energtica, nos informa, en otros trminos, del proceso energtico que engendra la ilusin de la materia, al tiempo que define la conciencia en forma igualmente energtica: Todo objeto se presenta como una sistematizacin energtica dotada de cierta resistencia... que confiere a nuestra representacin sensible la impresin de realidad fsica, consistente y opaca, que llmanos materia. Por ello el Universo es, por as decirlo, un sueo, y de sueos se compone la trama del mundo. Y en otra parte: La conciencia es la propia realidad energtica potencial; en su potencialidad, es a la vez causalidad y Finalidad; yo no tomo conciencia de... yo soy conciencia... el objeto est en la conciencia porque es potencialidad como la misma conciencia. No existe dualidad sujetoobjeto. La misma ilusin tiene lugar con respecto a nuestra masa cerebral: Cuando, al hablar de localizaciones en el cerebro, imaginamos una sustancia cortical, una "materia nerviosa", de hecho no se trata ms que de localizaciones de "la energa dentro de la energa". Nuestra constitucin humana supone la coexistencia de tres sistemas energticos con cualidades dinmicas diversas, y por tanto coexisten tambin tres materias (energticas) distintas. Pero surge la pregunta: De dnde proviene esa energa que nos vemos abocados a postular?16. Fcilmente puede imaginarse que la respuesta que proponemos se inscribe

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naturalmente en esa ptica. Los cientficos de la Universidad de Princeton conceden igual importancia a la energa y a la conciencia, insistiendo en la ilusin de la materia. Segn ellos, el espritu crea una resistencia en forma de materia, y los seres no tienen cuerpo, no son cuerpo. La conciencia es presencia absoluta. Hasta aqu, algunos asertos diferentes de la ciencia moderna. En estas condiciones, cmo podra inquietarnos el leer en el Shakta Ve-danta que el Universo es Energa y que la Energa es Conciencia, que la mente humana y la materia son dos aspectos gemelos de una Conciencia nica que acta como poder, que la dualidad de sujeto objeto es una ilusin? O cuando un sabio hind nos afirma, en virtud de su experiencia interior que nada de lo que vemos es real... que la vida es un sueo? Existe an otro ngulo desde el que podemos poner igualmente en relacin la fsica y la tradicin, a fin de introducir la nocin de la Conciencia en cuanto estructura del Universo. El fsico Jean Charon ha intentado y conseguido incluir la teora de los quanta en la Relatividad Restringida de Einstein, que postulaba un continuo espacio-tiempo como expresin de la realidad concerniente al Universo. Lleg as a formular una teora unitaria del Universo, expresada en un continuo espacio-tiempo17-18. Encontramos ahora que en el Shakta Vedanta el continuo de la Conciencia es, en cuanto energa primordial, el Espacio-Tiempo, incluido el antagonismo de los dos trminos espacio y tiempo, como en el espacio-tiempo de sistematizacin de S. Lupasco (CIT Continuo = KALA = DIK) (Conciencia Continuo = tiempo = espacio). Esta asimilacin de la Conciencia-Energa al espacio-tiempo en cuanto continuo, no equivale a definir la Conciencia como estructura misma del Universo?19 Y, por otra parte, de igual manera, si esta misma Conciencia es la estructura del organismo humano, no estamos en presencia de una teora unitaria del HombreUniverso o de la manifestacin? Creemos haber ofrecido, en este breve recorrido, unos cuantos ejemplos suficientes para aceptar sin sorpresa el hecho de que, si la Conciencia-Energa es la clave de la estructura humana, tambin lo es obligatoriamente de la del Universo, pues ambas no son sino aspectos de una misma manifestacin. En una obra consagrada al simbolismo arquitectnico del templo de Luxor, y titulada El Templo en el Hombre20, un egiptlogo no duda en escribir: El Universo no es sino conciencia y no presenta sino una evolucin de Conciencia desde su principio a su fin, que es la vuelta a su causa. Y ms adelante: El Universo no existe para nosotros sino en virtud de nuestra propia conciencia. Igualmente: La naturaleza y el Hombre no son sino uno. Podemos reconocer en estas declaraciones la inspiracin del Vedanta. La densidad de esta introduccin, tal vez fastidiosa, nos pareca no ser intil para evitar al lector perderse en disgresiones que, al ir apareciendo, podran oscurecer lo esencial en un tema tan poco habitual, y tan desorientador en algn sentido, como es ste. En una obra que pretende tratar del hombre integral resultaba obligada la inclusin del ltimo captulo que prolonga la ciencia del hombre con una exploracin de la interioridad ltima. Algunos lectores tal vez encontrarn en estas pginas una resonancia con sus propias aspiraciones. Pero los caminos que conducen a la Verdad son mltiples, y el mejor, para cada uno, es el que l mismo descubre, realizando, al recorrerlo, su propio destino.

CAPITULO PRIMERO ITINERARIO DE UNA INVESTIGACION De la Cardiologa a una ciencia del hombre Dnde acaba nuestra labor de cardilogo?... Quin es ese ser al que le late el corazn? En todo caso, necesitamos intentar acercarnos a l, orle y hacer que l nos oiga tambin... (Roger godel, Correspondencia) Abril de 1953

Me ha parecido que deba recordar, como lema de este captulo, esa exhortacin de un colega, prematuramente arrancado de una tarea cientfica tan plenamente humana como expone. Para Roger Godel, cardilogo como yo misma, el ejercicio de la profesin mdica representaba, efectivamente, el cauce de confrontacin del cientfico, el filsofo y el hombre. Con una insobornable exigencia de verdad haba centrado su investigacin en la elaboracin de una sntesis condicionada enteramente por la sabidura ltima de una Conciencia de la que emanan todas las cosas y que, sin embargo, parece condenada a escapar a la exploracin cientfica. Su enfoque cientfico apuntaba nada menos que a explicitar lo que, a sus ojos, representaba la realidad esencial. Expondr a continuacin, a grandes rasgos, lo que fue para m la dialctica de una Investigacin, comenzada en los albores de mi ejercicio mdico profesional, y cuyas conclusiones han quedado expuestas globalmente en la introduccin que precede. LA CARDIOLOGA Y LO PSIGOSOMTICO El deseo inicial de ayudar a innumerables cardiacos, vctimas funcionales de traumatismos consiguientes a emociones no bien dominadas, con el objetivo de sustraerlos a una continua teraputica a base de medicamentos paliativos y txicos, fue lo que, hace cincuenta aos, cuando trabajaba como interna, me decidi a tratar de elucidar el proceso psicosomtico implicado en tales desrdenes, con vistas a una posible reeducacin. La ocasin vino con la preparacin de una leccin sobre las arritmias sinusales, hecho que orient, a la vez que agudiz mi inters en la investigacin: Descubr que en 1914 el fisilogo Wenckebach y el psiquiatra Wiermsa haban sealado el influjo Dienhechor y regulador que, en el curso de determinadas arritmias, ejerca una atencin intelectual sostenida: dos jvenes amigos suyos, particularmente emotivos, presentaban habitualmente una arritmia de origen respiratorio, que desapareca en perodos de examen y que volva o se exasperaba caso de distraccin. Ahora bien, este tipo de arritmia tiene lugar en los animales de forma permanente, y se da tambin en los nios; es un reflejo que se da en todo sujeto que deja vagar el pensamiento. Segn estos autores, el estado del pulso poda permitir apreciar el estado de concentracin mental. Por otra parte, la clnica confirma ampliamente, en el dominio funcional, las constataciones realizadas por Wenckebach. Muy frecuentemente observamos cmo la intervencin de una decisin deliberada permite a un organismo enfermo realizar un esfuerzo que pareca exceder su capacidad. Las enfermedades funcionales de los

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desocupados desaparecen cuando la vida exige de ellos una actividad que en condiciones habituales afirmaban no poder asumir. A fin de objetivar las variaciones fisiolgicas imputables a las modificaciones cualitativas de la actividad consciente, y definir al mismo tiempo los elementos esenciales de cualquier tentativa de reeducacin, se impona llevar a cabo un trabajo de experimentacin. HACIA UNA TERAPUTICA MENTAL. EXPERIMENTACIN Para poder valorar el papel del dinamismo consciente, hemos utilizado, como base de experimentacin, la rpida capacidad de respuestas la solicitacin psquica que presenta el sistema vascular. A una serie de sujetos, tanto normales como inestables desde el punto de vista nervioso, pedamos realizar, a una seal dada, una operacin mental. Entretanto, antes, durante y despus de la prueba, se registraba el trazado arterial sin solucin de continuidad. En los nerviosos inestables, predispuestos a arritmias funcionales, el acto de atencin, correctamente ejecutado, haca desaparecer la arritmia si sta estaba presente antes de la prueba. Por el contrario, cualquier esfuerzo cargado de fuerte potencial emotivo ante el temor de realizar mal lo ordenado, acentuaba la arritmia o la haca aparecer si el pulso era regular antes del ejercicio. Los mismos resultados se obtenan ante un recuerdo afectivo penoso. Un sujeto, que slo en un segundo intento consigui estar atento, hizo desaparecer una arritmia que haba provocado en el primero cuando estaba emocionalmente afectado. En ausencia de alteraciones del ritmo, actitudes mentales opuestas determinaban reacciones neurovegetativas de carcter antagnico: una atencin sostenida provocaba una hipertona semejante a la que origina la inmersin parcial de un miembro en agua fra; una emocin difusa daba lugar a una reaccin de tipo hipotnico como la que se manifiesta en caso de sumergir un miembro en agua caliente o en el caso de fatiga arterial consecuente a una larga compresin de la vejiga. En algunos pocos sujetos, con algn entrenamiento en autodominio psquico, la voluntad aplicada a Tos fenmenos fisiolgicos alcanzaba a modificar el ritmo del pulso, ya acelerndolo, ya lentificndolo, a medida de sus deseos. EL MECANISMO PSICOFISIOLGICO En el curso de la experimentacin que llevbamos a cabo en aquella poca, habamos encontrado dos elementos que podan jugar en el proceso psicofisiolgico de las modificaciones registradas: En primer lugar, el nivel psquico ocupado por la conciencia. En lo que respecta a la ley biolgica de integracin anatmica y de subordinacin funcional, que determina las prerrogativas jerrquicas del nivel superior, habamos notado que los estados psquicos participaban y compartan esa jerarqua de los niveles de la estructura nerviosa a ellos correspondiente, y que la actividad intelectual poda ejercer su dominio sobre la emotividad, fuente de perturbaciones neurovegetativas cuando escapa al conveniente control21-22-23. Por otra parte, intervena la cualidad del estado de conciencia, segn que fuese el correspondiente a una atencin correcta, o a una tumultuosa agitacin afectiva. Esta ltima observacin suscitaba, en realidad, problemas ms interesantes que los

que resolva, pues slo despus de muchos aos pude ver claro que la atencin slo poda actuar eficazmente en el caso de estar libre de todo condicionamiento, como ms tarde veremos. De todos modos, ya desde aquella poca vena postulando, a ttulo de hiptesis, la existencia de un tercer nivel superior de integracin en la escala jerrquica de la estructura humana, a saber: la Conciencia, con capacidad de utilizar libremente los niveles subyacentes, el psquico y el fisiolgico, y, por tanto, de organizar y regir de esta forma, en el hombre, el cerebro heredado del reino animal24. Pero se impona, tambin aqu, una precisin, que mucho tiempo despus iba a nacernos diferenciar la Conciencia en cuanto expresin individual, afiliada todava al ego, de la Conciencia universal, presente en todos nosotros en cuanto poder autnomo independiente del condicionamiento de la individualidad. Esta distincin no poda surgir en el mareo de nuestra cultura occidental. Una serie de misiones sucesivas en la India, destinadas a enriquecer, a travs del trabajo con los yoguis, mi campo de exploracin tcnica en el terreno psicosomtico, iban a proporcionar a mis investigaciones los elementos indispensables para realizar una estructuracin trinitaria satisfactoria de la constitucin humana. MISIONES EN LA INDIA. ELABORACIN COMPLEMENTARIA, TERICA Y EXPERIMENTAL DE DOCUMENTACIN

De 1935 a 1958 me fueron encargadas tres misiones cientficas en forma escalonada: La primera de ellas, en 1935-36, me fue confiada por el Ministerio francs de Educacin Nacional, a fin de proseguir, con diversas exploraciones y registros de los yoguis, mis trabajos de psico-fisiologa25-26. La segunda me fue propuesta en 1952 por un centro especializado de la Universidad americana de Harvard, el Harvard Research Center in Creative Altruism, dirigido por el Profesor Sorokin, con vistas a estudiar el papel del yoga en el desarrollo de tendencias altruistas27-28. La tercera se llev a cabo en 1958, a peticin de la Escuela Francesa de Extremo Oriente, dirigida por el Profesor Filliozat, del Collge de France, que public el resultado de mis trabajos sobre la cuestin29. Cuntos cambios han tenido lugar en la mentalidad occidental desde mi primer viaje a la India que, en 1935, era considerada como una excentricidad en el medio de la investigacin cientfica, totalmente ignorante, en aquella poca, del inters que poda ofrecer para la construccin de una ciencia del hombre, esa otra ciencia experimental, pero aplicada a la interioridad, que representa el yoga! PELIGROS DE SUPERFICIALIDAD EN EL ESTUDIO DEL YOGA POR EL OCCIDENTAL Hoy en da el estudio instrumental del yoga ha adquirido carta de ciudadana en la investigacin oficial. El yoga ha penetrado en los laboratorios, tanto ms cuanto que algunos yoguis no dudan en expatriarse para servir a la vez a la ciencia y al mensaje de que son portadores. Diversas instituciones gubernamentales de la India realizan actualmente programas de estudio subvencionados. Con ocasin de mi ltima misin fui invitada a participar en algunas de estas sesiones experimentales en el AU India Institute of Medical Sciences. Pero, a juzgar por las publicaciones, el investigador, por bien equipado que est parece todava ms preocupado por obtener registros espectaculares y por

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interpretarlos dentro del marco de la neurofisiologa occidental, que no por tomar en consideracin el amplio enfoque biolgico que propone la Tradicin. En este sentido, muchos de esos trabajos, en s valiosos, corren peligro de quedarse en un impasse. Por otra parte, un nmero incontable de publicaciones divulgadoras han ido familiarizando a nuestro medio social occidental con toda una serie de ejercicios elementales del hatha yoga, preparatorios para el yoga propiamente dicho. Muchos de entre nuestros contemporneos los practican actualmente: dicen que hacen yoga. Pero, tambin aqu, quin de entre estos practicantes del yoga se pregunta sobre la motivacin que presidi en la Tradicin la elaboracin de esas posturas y esos ejercicios respiratorios? Los yoguis persiguen un objetivo bien determinado, y utilizan para ello tcnicas altamente diferenciadas tanto en su detalle como por razn de su eficacia. Y no dejan de indicar las limitaciones y las restricciones que pesan sobre el estudiante que las practica meramente con fines de cultura fsica30. EL YOGA Y LA ESTRUCTURA HUMANA No tememos caer en exageracin al insistir en el inters que, para una consideracin objetiva de las ciencias humanas, presenta todo este campo experimental erigido terica y prcticamente en una autntica ciencia subjetiva del hombre integral, con todas sus posibilidades de realizacin, de dominacin y de acceso a la interioridad. Es indudable que por llamativos que puedan resultar ciertos registros efectuados con los yoguis, en cualquier caso dicen muy poco de la experiencia interior que les sirve de base, pero que sigue guardando su secreto en su propio plano. No obstante, es cierto que un corolario fisiolgico de apariencia inslita puede siempre dejar entrever nuevas hiptesis de trabajo y hacer progresar una investigacin que no parece presentar lmites en su desarrollo. Puedo decir que la teora del yoga despert en m un inters muy superior al que podan suscitar una serie de registros ms o menos desconcertantes para nuestras concepciones usuales. Efectivamente, esa teora me sugiere datos de interpretacin ms complejos y precisos que el mero proceso psicosomtico habitualmente conocido. En una ciencia experimental, cuyos mtodos y cuyo objetivo implican precisamente el trascender los estados de conciencia objeto de nuestros conocimientos psicolgicos, no puede servir como marco de interpretacin la consideracin de la estructura humana como una simple dualidad. Aunque en ese entrenamiento interior, despojado de todo cuanto no resulta directamente til, no haya lugar para la especulacin, la razn misma de su utilidad encuentra su justificacin en una filosofa emparentada a la vez con el Samkhya y el Vedanta Advata. De la misma manera que un ejercicio gimnstico utiliza siempre una estructura orgnica, as todo ejercicio espiritual en el yoga utiliza una estructura diferenciada que culmina en las potencialidades humanas ms elevadas. ESTRUCTURA ENERGTICA Y TRINITARIA En confirmacin a las hiptesis que haba formulado, esta visin del yoga revelaba como indispensable la necesidad de tener presente la jerarqua de niveles funcionales que la prctica del mismo pretende utilizar. La verificacin del postulado de la Tradicin me parece capaz de provocar una revisin epistemolgica de toda la ciencia mdica. Tal como haba sospechado, este postulado lleva a sustituir la concepcin dualista de nuestra psicofisiologa por una

concepcin trinitaria de los grandes niveles de la actividad humana (lo mismo en el plano subjetivo que en el objetivo). La unidad funcional viene salvaguardada por esa integracin jerarquizada que explica las interferencias y que, sobre todo, hace posibles sus relaciones de subordinacin. Cada uno de estos niveles representa una forma de energa, y el paso de un nivel a otro viene asegurado por canales y centros energticos que actan como transformadores. LA CONCIENCIA REVELA SU NATURALEZA COMO PODER. APARECE COMO NIVEL SUPERIOR DE INTEGRACIN La Conciencia misma constituye el nivel superior: ilusoriamente individualizada en cada uno de nosotros, representa de hecho la misma esencia de la vida universal y participa de todo su poder. Esa Conciencia-Energa se expresa en el hombre ordinario a travs del nivel subyacente, el nivel psquico, y de los dos subniveles del mismo, de todos conocidos, el intelectual y el afectivo, inscritos ambos en el nivel fisiolgico de la estructura nerviosa. En tanto que nuestra ciencia occidental centra su inters investigador en la relacin entre lo psquico y lo fisiolgico, la ciencia subjetiva del yoga se realiza a un nivel superior, all donde se confrontan e imbrican lo psquico y lo espiritual (la Conciencia pura). Para esta ciencia, la Conciencia que se manifiesta a travs de los niveles psquicos en modo alguno puede confundirse con ellos, ni es tampoco una cualidad de los mismos. Esta confusin resulta fatal para la realizacin de nuestra autntica condicin humana, que es lo que justamente se propone el yoga. Las etapas que conducen a esa realizacin deben mantener esa distincin entre los elementos agitados de nuestro psiquismo (de donde emana la personalidad) y el nivel rector, la Conciencia, que los trasciende desde el punto de vista epistemolgico, a la vez que participa, inmanentemente, en la construccin del Ser. Ese divorcio entre los dos niveles, el psquico y el notico, viene radicalmente confirmado por la prescripcin referente al punto crucial del ejercicio: la supresin de las fluctuaciones de la actividad mental. Esta norma es tan importante que Patanjali, como hemos visto, le confiere un valor de definicin en los aforismos clsicos sobre el yoga. Ese es el precio de la experiencia de lo Real. MEDITACIN CIENTFICA SOBRE HIGIENE MENTAL Y MORAL BIOLGICA Mientras que, con largos intervalos, las misiones sucesivas me permitan no slo practicar registros, sino tambin frecuentar laboratorios, ashrams, y tratar a diversos sabios, a la vez que prosegua la bsqueda de documentacin terica en la biblioteca del Instituto francs de Pondichery, mis meditaciones me encaminaban progresivamente hacia la cuasicerteza de que esta ciencia, aplicada a la energa humana, poda muy bien contener las leyes de la salud fsica y mental tanto del individuo como de la sociedad. Y ello, sin necesidad de practicar sistemticamente ninguna de las disciplinas sistemticas preconizadas por la Tradicin, sino mediante una adaptacin, a la vida subjetiva de los hombres de nuestro tiempo, de las grandes leyes biolgicas que confieren su eficacia a las tcnicas del yoga. Pues si una actitud, un comportamiento y una moral, abusivamente calificados de espirituales, deben serlo autnticamente, slo podrn llegar a ello a condicin de ser biolgicos, es decir, a condicin de ser expresin de las leyes mismas de la

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vida, y no de obediencia a preceptos arbitrarios, filosficos, metafsicos o religiosos. Todos estos preceptos surgieron, con el correr de los siglos, en virtud de procesos psquicos cuyo fracaso prctico est suficientemente demostrado. Con otras palabras, para resultar vlidos, esos preceptos necesitan estar de acuerdo con una ciencia del hombre. En cuanto a esas leyes biolgicas,... iba a ser preciso que intervinieran otras contingencias y otros contactos humanos antes de poder por fin explicitarlas, con las debidas precisiones, dentro del marco de una lgica rigurosa. An deban transcurrir varios aos antes de que surgieran esas eventualidades y se hiciera patente el valor de las revelaciones que escondan. PARA UNA EDUCACIN BIOLGICAMENTE VERDADERA Entretanto el papel de la Conciencia, suficientemente entrevisto en su dinamismo, me haba permitido comprender, suscribir las ideas y colaborar en la obra de pedagoga liberal, redactada en su parte pedaggica por el Profesor Marcault, fundador de las escuelas nuevas en Gran Bretaa*. En el curso de unamisin y luego como miembro del Secretariado dla UNESCO, uno de cuyos fines consiste en sugerir mtodos de educacin convenientes para preparar a los nios de todo el mundo para las responsabilidades del hombre libre31, tuve ocasin de desarrollar la fundamentacin biolgica de una educacin renovada en las fuentes mismas de la evolucin consciente. Como participante en el Stage de Estudios sobre la Educacin para la Comprensin Internacional y en virtud del encargo recibido del Programa de la Infancia Vctima de la Guerra, pude llevar a la prctica una aplicacin viva y eficaz de la actividad consciente normal, libre y creadora, en orden a reeducar psiquismos traumatizados por dramas del pasado, y prevenir, por otra parte, los daos derivados de limitaciones ideolgicas32-33-34. DESPUS DE LA INDIA, LA MICROFSICA Por otro lado, mientras trataba de informarme acerca del estado de las ciencias humanas, con la esperanza de descubrir tendencias paralelas, si no idnticas, al camino que haba emprendido, me result de pronto capital otra ciencia que pareca deber resultar extraa en principio a mis preocupaciones: la microfsica. Sus cultivadores, familiarizados con la energa universal, en su mayor parte con una conciencia exenta de prejuicios profesionales, me hicieron penetrar en un mundo muy prximo, y a veces idntico, al de las filosofas cientficas orientales. De esta forma, me fueron familiarizando con la ilusin del mundo fsico, la no-validez del ego, la reduccin a unidad de la dualidad sujeto-objeto, la energa potencial de la Conciencia. Todo ello vena a confirmar nociones del Vedanta y del Tantrismo Vedntico, que, comprensiblemente, podan chocar con nuestro sentido comn basado en las apariencias de una macrofsica obsoleta, pero que, en contrapartida, venan a integrarse en la estructura energtica humana, tal como yo la conceba.
* Op. cit. (1). [Estas notas con asterisco remiten a la Bibliografa, in fine].

Esos mismos cientficos de la microfsica no dudan en apelar a la tradicin hind cuando pretenden ensanchar su propio campo cientfico. Oppenheimer, uno de los padres de la bomba atmica, aprendi el snscrito a fin de comprender mejor la estructura de las cosmologas tradicionales. Schrdinger* se refiere a los Vedas al tratar de la Consciencia Una, y asimismo contraviene los tabes de la especializacin aplicando a la biologa las leyes de la fsica quntica. Ya recordbamos en la introduccin la llamada que hace a quienes, dotados de espritu temerario, no teman proponer sntesis novedosas, an a riesgo of making a fool of themsefves**. Esta exhortacin fue para m un acicate a lo largo de este empeo audaz y poco ortodoxo. El fantasma de esa aparente locura no me ha echado nunca atrs. Sin embargo, hasta estos ltimos aos me seguan faltando algunos elementos de precisin y de certeza para poder considerar definitivamente acreditada, a mis propios ojos, la fusin en un todo coherente de otra serie de elementos que permanecan dispersos en mi conocimiento. INTEGRACIN, MEJOR QUE SNTESIS Esos elementos me fueron apareciendo con algunos aos de intercalo: Ante todo fue una experiencia subjetiva, fortuita y fugaz, pero profunda e imborrable, a la que nos referiremos en el ltimo captulo, a saber: la sustitucin del mundo de las formas por el mundo de la Conciencia pura. Lo Real borraba lo relativo; la disolucin de la manifestacin dejaba paso a la autonoma de la Conciencia-Energa, desligada de la estructura. Y ms recientemente la puesta en prctica del mensaje Krishnamurti, cuyos heursticos conjuros previenen contra el proceso perjudicial de una atencin condicionada por los juicios del ego. Esta advertencia, al margen de toda inspiracin tradicional, y fruto tan solo de una Realidad vivida, iba a proporcionarme la pieza del puzzle indispensable para el remodelamiento del conjunto estructural segn la ley biolgica de integracin y de subordinacin. Efectivamente: Mientras que nuestra conciencia psquica que elige, juzga, delibera, y tiene una absoluta incapacidad para generar la serenidad a la que aspira, la mera presencia de la Conciencia, sin ningn otro aadido, pone fin de modo inmediato a toda agitacin psquica. Slo cabe una explicacin cientfica: de esta forma la Conciencia se manifiesta en cuanto nivel superior, ya que, segn la ley biolgica de subordinacin, la simple puesta en juego del nivel superior subordina instantneamente y sin esfuerzo a los niveles inferiores. Esto ya lo habamos experimentado en los niveles psquicos subyacentes, al comprobar el apaciguamiento de la emocin por la inteligencia. Aqu es el nivel notico (o espiritual, si se quiere) el que subordina totalmente al psiquismo. Ese estado de pura lucidez requiere poner en juego la totalidad de la energa, nos dice Krishnamurti; no basta la energa dispersa del psiquismo; se trata pues, ciertamente, de la Conciencia-Energa que nos describe el Shakta Vedanta. La Conciencia se afirma de esa forma como nivel superior de integracin de la estructura trinitaria del ser humano, por su eficacia funcional, al actualizarse operativamente en su propio nivel, sin incorporarse al psiquismo subyacente, que le quita transparencia, le pone imites y la hace participar en la propia impotencia de este nivel para reformarse a s mismo: todas las ticas, ya sean laicas o religiosas, han intentado hacerlo, siempre en vano.
Op. cit. (9), p. 90. ** En ingls en el original: a riesgo de pasar por locos [N. del T.]

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EL CONOCIMIENTO DE S MISMO Est fue el punto de llegada de un itinerario proseguido a travs de largos aos. Por lo que a m respecta (aunque mis eventuales lectores puedan pensar otra cosa) el conocimiento de s mismo representa a respuesta a la pregunta qu es el Hombre? Qu es la Conciencia? Una misma y nica respuesta, pues el Hombre es Conciencia, expresada a diferentes niveles segn leyes que garantizan la eficacia funcional del nivel superior si se lo utiliza conforme a las mismas. Esta integracin estructural sobre Una base trinitaria no debe limitarse a proporcionarnos una satisfaccin intelectual. De otra forma mi objetivo habra quedado inalcanzado, pues, como se recordar, iniciamos nuestra investigacin con una finalidad teraputica psico-somtica. Pero felizmente parece que esa integracin puede tener aplicacin con vistas a una orto-psico-fisiologa, podra decirse. La serenidad que deriva de una comprensin directa, no deformada por condicionamientos, previene las perturbaciones somticas que genera constantemente una agitacin psquica perjudicial. Con ello se preserva la salud corporal. Ms an: la higiene mental que asegura la proteccin del organismo protege igualmente a la sociedad de perturbaciones y peligros inevitables, derivados de la permanente confrontacin de egosmos antagnicos. Estos agravan la contaminacin psquica en la doble direccin individuo-sociedad y sociedadindividuo, cayendo en un autntico crculo vicioso. Sguese de aqu una moral biolgica, pues la principal instigadora de las actitudes y comportamiento antisociales no es otra que la implacable tirana de los egos. Queda as expuesto ya por dos veces, en la introduccin y en este primer captulo, hasta ahora como simple deseo, el mensaje de esta obra relativo a las bases cientficas del conocimiento de s mismo, de la higiene mental y de la moral biolgica que reclaman los cientficos. Quiero an una vez ms, atraer la atencin sobre un apndice que de hecho representa lo esencial para quienes se interesan en los progresos ilimitados de la interioridad: esa estabilizacin mental que pone fin a la influencia desorganizadora del ego, es asimismo, caso de hacerse permanente, la clave indispensable para acceder a la apertura a lo Real. Los captulos que siguen desarrollan, en mayor o menor medida, una serie de aspectos relativos a la cuestin propuesta, tal y como me fueron apareciendo a lo largo del camino. El lector puede comprender que un estudio como ste, sigue senderos demasiado poco habituales como para hacerle esperar hasta la ltima pgina antes de descubrirle su conclusin. Al contar con la conclusin desde un principio, solamente quienes se sientan interesados, sea en suscribirla, sea en rebatirla, leern, tal vez sin demasiado fastidio, estos pocos captulos, que difieren entre s tanto como las manifestaciones de la Vida misma.

CAPITULO II EL HOMBRE TAL Y COMO SE MANIFIESTA El animal humano Caractersticas y consecuencias El estudio que hemos emprendido y presentado al principio de esta obra, nos parece de urgente necesidad. Efectivamente, el ser humano, tal y como se manifiesta actualmente, no tiene un aspecto de representante de la humanidad digna de ese nombre; no es, en la mayor parte de los casos, nada ms que un animal humano, peligroso para la sociedad y el planeta entero. Hay que intentar con lucidez y coraje, comprender y desenmascarar las razones constitutivas de su comportamiento defectuoso. Pues, en contrapartida, esta constitucin encubre potencialidades insospechadas, susceptibles de transformar a este ser, que muchas veces acta mal simplemente por ignorancia.

EL ANIMAL HUMANO Preguntado por la inferioridad de los animales en comparacin con los seres humanos, el Sabio de Arunachala, Sri Ramana Maharshi (tambin llamado Sri Bhagavan), respondi: Los Upanishads dicen que los hombres son enteramente como animales en tanto en cuanto estn sometidos a su ego, es decir, en la medida en que no han tomado conciencia del verdadero "YO". Los hombres pueden ser incluso peores que los animales.35 Quin se atrevera a oponerse a esa opinin? Ni el ms feroz de los animales, si es que pudiera hacerlo, se empeara en destruir progresivamente la vida sobre el planeta y en preparar su total destruccin, el da que su loca ceguera le impulse a hacerlo. LOS HANDICAPS Hay en la estructura del ser humano algo que explique esas potencialidades, hasta tal punto monstruosas, en algunos de sus representantes? Por supuesto que s. Su constitucin y su actividad psicolgica, tal y como muestran las investigaciones cientficas, hacen explicable la dificultad para una persona humana de alcanzar un equilibrio armonioso en su propia individualidad y, por tanto, crear un orden social satisfactorio. Y esto por dos razones: la dualidad orgnica y el ego. 1. La dualidad En primer lugar, el conjunto psicosomtico est marcado por el sello de la dualidad. a) En el plano fisiolgico, ello no resulta molesto. La ontofilognesis ha efectuado compensaciones y encajes funcionales que ponen el sistema nervioso a salvo de desequilibrios irreversibles. En diferentes niveles, existen parejas de opuestos cuya actividad sinrgica se desarrolla conforme a la ley de la induccin recproca de los antagonistas: la complementariedad provoca, en el dualismo, una sntesis funcional plenamente

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satisfactoria. La seguridad de la armona fisiolgica est consolidada, por otra parte, por el juego de las sntesis anatmicas de integracin, cuya unidad asimiladora tiene el poder de absorber una pluralidad de datos diversificados. En resumen, efectuado por Godel en su Regard sur la Biologie, selecciona a grandes rasgos algunos aspectos de esta integracin nerviosa: 36 El fenmeno de la integracin, propiedad general de toda forma viviente, se manifiesta en diferentes niveles de organizacin. La vasta red del sistema nervioso presenta una multitud de planos de integracin superpuestos en jerarquas de complejidad creciente. El ms rudimentario de los reflejos, a nivel espinal, integra ya en la unidad de un conjunto un nmero desconcertante de variables. La inervacin recproca de los antagonistas y las correspondencias de niveles por va de relaciones internunciales, nos muestra cmo, en la mdula, los dinamismos complementarios se integran en un movimiento concertado. Los niveles ms elevados del neuroeje unen en sus redes todos los elementos ya absorbidos en los planos de integracin subyacentes. Unen la unidad en la unidad. Efectan la sntesis sobre sus propias aportaciones. La unidad es aqu englobada sin cesar en la unidad, y la unidad resulta reafirmada. En contra de las leyes de la suma, el fenmeno integrador hace que 1 + 1 sume siempre 1. Los trabajos del cirujano Penfield de Montreal le han llevado a descubrir un foco centroenceflico de integracin, cuyo abanico apoya su tronco o base en medio de las formaciones reticulares del pednculo cerebral y se despliega ampliamente en el cerebro. Se trata de un emplazamiento funcional desde donde se afrontan los acontecimientos exteriores e interiores, a saber: no solamente los fenmenos sensoriales, sensitivos o la percepcin de imgenes, sino tambin los fenmenos intelectuales y afectivos de la bveda del hipotlamo, que tambin afluyen a ese punto37. Es decir que el equilibrio homeosttico del organismo no se encuentra nicamente bajo la dependencia de la fisiologa somtica, sino que el estado psquico, debido a sus conexiones cerebrales, podr acarrear importantes perturbaciones biolgicas, tal y como muestra la medicina psicosomtica. La emocin no controlada por una instancia superior conlleva rupturas del equilibrio fisioqumico, cuya amplitud es proporcional a la de la clera o el miedo que las provocaron. Igualmente, el traumatismo lento de emociones repetidas, la ansiedad, las represiones, las frustraciones, pueden ser responsables de una diabetes, una lcera gstrica, una trombosis arterial o una hipertensin, cuyos anlisis de sangre revelarn: oscilaciones de la glucemia, un cierto porcentaje de acetona, aumento de la coagulabilidad, mientras que se introducen en el organismo hormonas y productos de la neurosecrecin adrenrgica y colinrgica. b) El plano psquico, capaz de perturbar el equilibrio fisiolgico subyacente, est sometido a una dualidad contradictoria que no conoce la complementariedad de la que se beneficia constitucionalmente el antagonismo fisiolgico. Ischlondsky, en una importante obra sobre el cerebro y el comportamiento publicada en 194938, considera la ley de induccin como el proceso fundamental de la actividad neuropsquica: toda excitacin de un centro nervioso induce a distancia un proceso opuesto que da lugar a una reaccin antagnica. El aparato visual nos proporciona la demostracin ms elemental y tpica con el anillo verde que rodea a un disco rojo que fijemos durante unos instantes. El autor citado demuestra que nuestras operaciones psquicas estn sometidas al mismo mecanismo inductor que provoca la dualidad, y en este terreno mental, la contradiccin. La microfsica tambin aporta informacin sobre esta dualidad, en trminos

energticos, y nos la presenta como ineluctable. S. Lupasco lo explica de la siguiente forma: Todo sistema energtico exige, como conditio sine qua non de existencia, la posibilidad de dinamismos antagnicos y es el resultado de sus diferentes equilibrios. La energa contiene en s misma la doble posibilidad de la potencializacin y la actualizacin, que engendran recprocamente, de modo que la potencializacin encubre o contiene las condiciones de la actualizacin. Desde el punto de vista energtico, el sistema neuropsquico presenta grandes semejanzas con el microfsico; est sometido a las leyes del antogonismo equilibrante con la misma lgica de lo contradictorio.* De todos modos, su equilibrio es inestable por la siguiente razn: nuestro organismo est compuesto, como veremos ms adelante, por tres sistemas energticos jerarquizados: el macrofsico y el biolgico, bajo la dependencia del psquico, presentan unas asimetras contradictorias que el sistema psquico se esfuerza por equilibrar en un sistema simtrico, al precio de un equilibrio permanentemente en peligro. Por ello, nuestro pensamiento oscila entre estados antinmicos: el bien y el mal, la luz y la oscuridad, la riqueza y la pobreza, el materialismo y el espiritualismo... sin que las contradicciones se superen ms que para reaparecer de otra forma. Es fcil suponer de qu modo esta incesante tensin de contrarios puede provocar el malestar individual y favorecer el caos social, si no se consigue resolver en una sntesis superior. Responsable de todos nuestros errores, esa tensin constituye nuestra esclavitud e inseguridad. Y sin embargo, tendemos intuitivamente hacia la unidad que nos desembarazara finalmente de estos mecanismos implacables de nuestro psiquismo. Deseamos esa unidad, pero a este nivel de conciencia, tenemos la ingenuidad de pretender alcanzarla suprimiendo a aquel de los antagonistas que nos parece ms indeseable, sin suponer que esa dualidad es parte de nuestra constitucin. Uno de los antagonistas intenta constituirse en gendarme que quiere detener al otro, considerado como ladrn, por utilizar la imagen del sabio hind cuando se refiere a la polica mental que tratamos de instituir en vano. Todas las ticas y todas las religiones intervienen junto con el considerable peso del condicionamiento social, para obligar a nuestra conciencia mental a hacer un juicio de valor acerca de una parte de los elementos energticos de la constitucin psquica y a intervenir a la fuerza para desmontar un mecanismo cuyos efectos se han decretado como perniciosos. Estas buensimas intenciones no son ms que un pecado de ignorancia. Ya veremos cmo a este nivel de la vida, que nos resulta familiar, la conciencia limitada est aprisionada por mecanismos que ella misma ha elaborado, y se encuentra ah, velada y limitada, en la imposibilidad de trascender los procesos energticos para una transformacin constitucional. El traumatismo consecuente a estas imposiciones, digamos morales, se convierte entonces en generador de represiones, cuyos innumerables daos sobre la salud fsica y social, conocemos muy bien, con todo su abanico de posibilidades que nos angustian ms cada da. No cabe duda de que resultan intolerables estos comportamientos humanos, consecuencia de la expresin incontrolada de un dualismo automtico. De hecho exigen una integracin en una instancia ms alta, capaz de proporcionar el marco bienhechor de la unidad deseada.
* Op. cit, (15), pp. 18, 120, 121, 126

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Aunque no se pudiera hacer nada en el plano, digamos, horizontal, en el interior de este psiquismo oscilante y tumultuoso, en compensacin, hay un nivel superior, inmanente aunque ignorado e inutilizado, que puede reducir a nada la incesante agitacin de nuestros terribles pensamientos. 2. El ego El concurso de ese poder superior de nuestra constitucin, de cara a instaurar una armona psquica, es especialmente importante al estar nuestra vida mental afectada por un elemento an ms perturbador que el dualismo y que lo agrava: el ego. Utilizando el dualismo en la forma yo y no yo, este usurpador fragmenta nuestro pensamiento, los circunscribe y aprisiona, dotndole de un potencial energtico peligrosamente aumentado. Y sin embargo... Nada hay ms legtimo y aparentemente natural que decir Yo. La autoconciencia es un componente vital irrenunciable. No dice acaso el Eterno Yo soy sin que esa declaracin disminuya a nuestros ojos su carcter universal y absoluto? Pero, en realidad, no es se el comportamiento del ego. Esta conciencia limitada, relativa y condicionada, expresa todo el peso de su condicionamiento cuando precisa: yo soy esto o aquello. Ante esa discriminacin entre el yo y el no yo, cmo sospechar que se trata de una trampa? La distincin parece imponerse de una forma completamente legtima. El ego se organiza en torno al ncleo de la representacin corporal, mientras la imagen del mundo, aprehendida por los cinco sentidos, y en la que el ego se mueve, se impone igualmente en tanto que medio externo. En este medio el ego encuentra a los otros que aparecen, a su vez, como egos diferenciados. Por su parte, stos comparten la ilusin con una certidumbre tal que no nace sino reforzar la nuestra. Estos otros consideran incluso una exigencia identificar a nuestro ego en el medio social, y etiquetarlo para mejor integrarlo en el rebao, tal y como se marca al ganado para controlar su destino sin equivocarse. a) Su existencia ilusoria Antes de seguir al ego a lo largo de las amplificaciones sucesivas de sus agregados colectivos, vamos a detenernos un poco para desvelar el proceso mgico que preside, tanto la falaz constitucin del mismo, como la del mundo exterior: Los Sabios de la India que han vivido en s mismos la liberacin de la Conciencia, afirman por experiencia: El ego se forma por un error que identifica al cuerpo fsico con el S MISMO que no es sino la Conciencia Universal en cada uno de nosotros. Ese es el verdadero pecado original.39 Los datos de la biologa y la microfsica confirman estas declaraciones. El estudio de la imagen del cuerpo, todava llamada esquema corporal, ha dado lugar a numerosos trabajos, y los fisilogos nos informan de que este yo corporal recibe la aparente consistencia de sus formas del lbulo parietal del cerebro, en correlacin con las regiones profundas del tlamo y el diencfalo. La imagen del cuerpo se produce por la activacin de esas redes nerviosas. Este conjunto de engramas somticos ha terminado por producir una excrecencia mrbida que gobernar despticamente, refirindonos a ella, todos los acontecimientos de los que el ser humano es protagonista. As se expresa Roger Godel, que ha descrito extensamente el mecanismo de nuestra representacin corporal utilizando los datos fisiolgicos ms complejos40.

En esta elaboracin de la imagen del cuerpo y de su pertenencia a la persona, el sentido del tacto tiene una importancia capital, de conditio sine qua non, incluso. Es una dominancia tirnica... la que aparentemente ejercen sobre nuestra personalidad las reacciones de contacto. Bajo la influencia de su activacin permanente, se forma en los centros del "cerebro" un esquema del cuerpo... los neurlogos saben hace tiempo que los centros nerviosos, en el desempeo de la funcin del tacto, as como de las que integran las sensaciones viscerales, ejercen un poder soberano sobre la consciencia. El testimonio de estos sentidos prevalece sobre cualquier otra sensacin... toda imagen visual que podamos tener de nuestro cuerpo estar referida... al supremo controlador de las sensaciones internas. De l procede en ltimo trmino la incorporacin; y esta necesaria incorporacin confiere a la visin el carcter de realidad. Si una lesin llega a romper las fibras nerviosas que unen las zonas visuales a los centros parietales del tacto, al individuo le resulta imposible hacer suyas las imgenes del cuerpo que le ofrecen los ojos. Una enferma ilustraba este fenmeno exclamando: Mis ojos y mis sensaciones no coinciden y yo tengo que creer a las sensaciones. S que los miembros son mos, pero siento que no lo son y no puedo creer a mis ojos. Para creer necesitamos tocar, aunque sea en imaginacin. Una realidad cualquiera se nos hace accesible en la medida en que puede convertirse en substancia. Ahora bien, la ilusin de la substancia ha sido estigmatizada por la microfsica en la exposicin de la sistematizacin energtica que demuestra, al mismo tiempo, la aparicin quimrica del ego. Ya hemos aludido a este proceso que describe S. Lupasko.* Efectivamente, en el juego de potencializacin y actualizacin no hay sujeto (supuesto ego) que actualice. Es, por el contrario, la actualizacin la que subjetiviza y proporciona la ilusin del sujeto, hacindole ocupar un lugar central. Lo que se potencializa contradictoriamente es rechazado hacia un exterior relativo que aparece en la forma de objeto. Es la resistencia de la sistematizacin energtica la que nos da la impresin de la realidad que denominamos materia. Lupasko reduce as a procesos energticos tanto la aparente objetividad del mundo exterior como la ilusoria subjetividad41. En la misma lnea se encuentra esta declaracin de los Gnsticos de Princeton**: No slo es que el cuerpo de los seres, su envs visible, no sea ms que un aspecto superficial para un observador exterior a ellos, sino que "no tienen cuerpo", son todo haz, slo tienen "derecho", no tienen envs nada ms que los unos para los otros. Se ven, y vindose, se transforman en cosa vista. Y, por otra parte: La individualidad biolgica de donde emerge mi "yo", procede, sin cortes, de generacin en generacin, de las clulas vivas ms primitivas, y estas mismas clulas de las molculas previtales, de las individualidades fsicas que subsisten, en el tiempo, por la continuidad semntica de su accin. Ninguna de las consciencias que dicen "yo", ninguna de las neuronas cuyas relaciones manifiestan esta conciencia en el espacio, ninguna de las clulas de un actual ser vivo... ninguno de los actuales seres vivos ha muerto jams. Todos se remontan, como yo, al principio del mundo. El bilogo Laborit, por su parte, nos seala que nuestro sistema nervioso no registra ms que variaciones de energa procedentes del medio. Nuestra supuesta individualidad, aade, no es sino producto de nuestra imaginacin.
*Op. Cit (15), pp. 152-153. **Op. cit. (6), pp. 35,110-111.

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De hecho, somos los otros tanto en nuestra estructura biolgica (mezcla de todo el determinismo energtico, desde los orgenes) como por razn del determinismo social y a alienacin que comporta42. Einstein apunt que un ser humano no es ms que una parte, limitada en el espacio y en el tiempo, de un TODO qu llamamos Universo, y que el hecho de considerarlo como una entidad separada es una ilusin ptica que lo aprisiona. Sin embargo, son muy raros los egos que, en una encrucijada de su existencia, se plantean la saludable cuestin de su autenticidad. Por el contrario, el crecimiento y el compromiso con la vida social incitan a un desarrollo que las hipotticas oposiciones no hacen sino exacerbar. Los egos colectivos a los que se agarran, les devuelven el espejismo de su propia imagen agrandada, a cambio del valor individual que podrn poner al servicio de la colectividad. La familia, primera crcel que tienen obligacin de perpetuar con sus tradiciones, les describe ese templo de la grandeza en la que deben convertir su joven individualidad. Son numerosas las facetas que deben tener en cuenta: la notoriedad, el poder, la riqueza, la gloria... y, en su defecto: la virtud, el herosmo, la santidad... o, en otros trminos, el xito en este mundo o en el otro. b) Consecuencias sociales Arrojada en la jungla de la sociedad, esta individualidad elaborar sus relaciones sociales por oposicin. Pues los pensamientos y el psiquismo entero de cada uno de los miembros de un grupo se encuentran contaminados por estos dos atributos malficos: la dualidad y el fantasma del ego. Este ltimo se amplifica por integracin en grupos cada vez ms amplios (club, iglesia, nacin...) o por asimilacin a diversas ideologas (clase, partido, filosofa...) que aadirn un prestigio suplementario pero harto peligroso. Efectivamente, valorarse por diferenciacin significa forzosamente oponerse a otros, de diferenciacin antagnica. Y es obligado reconocer que la destruccin del oponente se lleva a cabo, frecuentemente, con un desencadenamiento de odio y violencia. Si las competiciones deportivas pueden no acarrear ms que simples rias, los enfrentamientos por privilegios de orden religioso y similares, provocan hostilidades armadas. Las reivindicaciones territoriales o las ideologas adversas de las naciones soberanas desembocan en guerras cuya extensin genocida hace correr el riesgo, en nuestra poca de significar nada menos que la extincin de la humanidad. El ego desempea su papel de buena fe, ya que en esas situaciones no se puede ser nada ms que un hroe o un traidor, de cara al grupo escogido o impuesto. Y esto amenaza perdurar, sin mejora posible, tanto tiempo como tarde el hombre en adquirir una conciencia planetaria de que la supresin por la fuerza de los oponentes no es ms que una ilusin falaz. Las Naciones Unidas, a pesar del espritu generoso que inspira su Carta, no son ms que unidades (unidas o desunidas), desprovistas del poder que podra tener un Gobierno Mundial. EL PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN Y sin embargo, si bien es verdad que todava hay en todas las Naciones una mayora de individualidades que encarnan esa tradicin trasnochada, tambin es cierto que hay otras que preparan, vivindolo interiormente, un futuro que, ignorando los lmites de las civilizaciones particulares, servir en todo caso a la humanidad entera. A propsito de estos seres benefactores que han dejado de verter en la atmsfera

psquica de sus contemporneos el veneno de sus pensamientos y actividades egocntricas, cabe preguntarse si son todava conscientes de ser esencialmente un yo autnomo. O si habrn descubierto el secreto que permita la metamorfosis de esa entidad nefasta en la fuente permanente de un altruismo constructor. Es muy posible que lo hayan intentado al no poder suscribir, sin vergenza y sufrimiento, este juego terrorfico de trampas y persecuciones procedentes tanto de egos individuales como colectivos. Y lo que han comprobado es que, si la sociedad se encuentra en este estado malsano de luchas intestinas, es porque cada uno de sus miembros lleva en s mismo el germen de la disensin y la violencia, y que nicamente las transformaciones individuales pueden conllevar la transformacin del grupo. Todava confiados en ese poder del ego sobre s mismo, cuya inutilidad ya hemos sealado, y movilizando un voluntarismo muy exigente, este tipo de personas se afilian a grupos de inspiracin espiritual que muchas veces comportan disciplinas rigurosas e impositivas. Se centran en el psiquismo para maltratarlo y torturarlo, reprimiendo pensamientos y pulsiones que vuelven a surgir, una y otra vez, inexorablemente. Felices aquellos que, dentro de estos planteamientos, llegan a reconocer la importancia del ego para renovar lo que representa la esencia misma de su constitucin, y lanzan, desde lo ms profundo de su ser, el siguiente grito interior: Quin soy yo? Necesito la Verdad, sea la que sea. Pueden pasar muchos aos o bien, solamente algunos meses, antes de que pueda encontrarse la indefectible respuesta que se encuentra ya, desde el principio, en el interior del que plantea la pregunta: No eres lo que te creas; LLEGA A SER LO QUE ERES. Excepcionalmente, puede ocurrir que la intensidad de la sed de Verdad que les oprime haga surgir, en un relmpago, la inefable experiencia de la Conciencia sin lmites ni formas, en la que todos los egos han dejado de existir, y en la que ya nadie es nada, puesto que se ha alcanzado el TODO. Pero aunque esta maravillosa experiencia no se produjese inmediatamente, y como premio a la perseverancia en su bsqueda, la comprensin intelectual del proceso de conocimiento de s mismo es una-preparacin muy saludable, pues nos permite adaptarnos a sus leyes. La toma de conciencia de la existencia del velo, levanta parcialmente el velo, afirma el Shakta Vedanta. LA NECESIDAD DE DESCUBRIR LAS LEYES DE LA INTERIORIDAD Por supuesto que es de esto de lo que se trata. Considerando al hombre tal y como se manifiesta en las conductas individuales y sociales, no se puede negar que coincide con lo que Marcello Fabri, ha llamado la humanimalidad43. Pone en peligro la vitabilidad del planeta y precisa la elaboracin de una ley biolgica, accesible a la comprensin y fcil de aplicar, que se constituya en la base de una higiene mental renovada. Bajo esta forma, plena de consecuencias pragmticas, es como tiene que ser considerada la ciencia del hombre, como la exigencia ms irrefutable con la que tenemos que enfrentarnos. Jacques Monod ha subrayado muy acertadamente que las bases tradicionales de nuestras morales no resisten los embates de la investigacin cientfica y que existe sin duda un fundamento de todo sistema de valores, que puede ser analizado y reconocido, una vez descubierto. Aade que esa moral puede ser cientfica, pero no

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la concreta44. Adriano Buzzati-Traverso, en su Nueva filosofa de las Luces45, seala que Anatol Rapaport, en 195746, afirm lo mismo, es decir, que la ciencia no puede convertirse en un factor determinante de la moral de la humanidad, pero que esta profesin de fe no facilitaba los principios que seran deseables. REPLANTEAMIENTO DEL VALOR DE LA CIENCIA. EL PROBLEMA DEL HOMBRE Es por ello por lo que procede un replanteamiento del valor de la ciencia en la perspectiva del problema del Hombre. Uno de los errores ms graves de nuestra poca puede haber sido considerar a la ciencia como la quintaesencia de la razn, y creer, a causa de ello, que progreso cientfico era sinnimo de progreso humano. Buzzati seala que Husserl haba apuntado este problema, ya en 1935, a pesar de los xitos ininterrumpidos de la ciencia en otros dominios. En 1971, Harvey Brook47 se plante la necesidad de interrogarse, a este respecto, sobre las ideas recibidas de ese modo. La poca de la fe ilimitada en el progreso cientfico ha llegado a su fin y la ciencia que se necesita hoy en da es la ciencia del hombre. Las ciencias humanas llegarn a descifrar el secreto de este ser que, bajo las apariencias del animal humano, oculta una gama infinita de posibilidades cognitivas, afectivas y activas, desde la percepcin del retrasado mental a la sntesis del genio, y desde las emociones de un bruto hasta el amor universal de un santo o un sabio hind. Charles-Noel Martin apunta que una determinada evolucin cientfica descubrir estas potencialidades48: La ciencia de este siglo puede haber sido una maravillosa proeza del gnero humano. Pero, al filo de sus avances, se le ha formado un caparazn que le resta mucha de su capacidad de movimiento... es fcil detectar actualmente signos premonitorios de una gran y profunda metamorfosis en la evolucin de sus mtodos y de su mentalidad... estoy persuadido de que el conocimiento actual es una chispa en medio de una conciencia mucho ms vasta que tenemos latente en nosotros mismos... Es posible que este presentimiento de un joven fsico contemporneo, relativo a la renovacin de la epistemologa cientfica, sea el principio de la elaboracin y aceptacin de nuevos valores que, integrando toda la ciencia antigua en una instancia ms alta, encaminar a as ciencias humanas hacia una ciencia nica que nos revelara por fin qu es el hombre. NUESTRA META El deseo de responder al mandato del concete a ti mismo, que se haba planteado nunca de una forma tan imperiosa, puede explicar el aliento de esta obra elaborada despus de cuarenta aos de investigacin y meditacin. Mis imperativos son tres: Por una parte, explorar al hombre integral hasta el lmite extremo de su interioridad. Por otra parte, formular las leyes de esta interioridad, que puedan integrarse en las grandes leyes biolgicas conocidas, pero trascendindolas a instancias superiores. Y finalmente, que estas leyes puedan ser confirmadas por la experiencia. Este ltimo punto nos parece que es el criterio cientfico fundamental... Puede que slo lo sea a nuestros ojos... Qu ms da! No es lo importante para cada quin llegar al final del camino que ha decidido recorrer sin dejarse distraer por estriles

discusiones? Antes de presentar los elementos que han orientado, facilitado y fructificado nuestra bsqueda, pasar revista a algunas de las ciencias que, justificarn o no el calificativo de humanas, pero contribuyen, de todos modos, al conocimiento del hombre.

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CAPITULO III AVANCES CIENTIFICOS Y CONOCIMIENTO DEL HOMBRE Aspecto didctico de las ciencias de la interioridad Vuelve a ser Schrdinger, el gran fsico que, menospreciando todas las ideas establecidas del cientifismo, denunciaba imperiosamente la necesidad de realizar una tentativa de sntesis, quien, reitera y precisa, en otra obra*, a propsito de las ciencias humanas, esta misma conviccin. La resume del modo siguiente: ENFOQUE INTERDISCIPLINAR E INTEGRACIN Solamente la unin de todas las ciencias, alcanza el objetivo y posee un valor. El objetivo, segn el autor, se puede describir muy simplemente: consiste en obedecer el mandato dla divinidad de Delfos concete a ti mismo, o responder a la pregunta escueta e impresionante de Plotino (Enn. vi, 4, 14): Y nosotros, quines somos en definitiva? Su valor?: Existe en la medida en que una sntesis de todos los conocimientos contribuye a dar respuesta a la pregunta: quines somos? Efectivamente, la investigacin especializada slo adquiere valor en el contexto de una integracin total de conocimientos. Siguiendo el ejemplo de Schrdinger, declara Gustave Mercier en un ensayo de filosofa cientfica: Slo existe una ciencia, la ciencia de lo "Real", la ciencia del "Ser"49, y, por otra parte, insiste en el hecho de que todas las ciencias deben impregnarse de la filosofa del Todo50. Tal integracin nos parece posible solamente despus de haber completado los datos dispersos de las ciencias occidentales con los provenientes de la Tradicin oriental. Veremos surgir entonces, no ya una Filosofa del Todo, sino, mejor an, los elementos de una ciencia de la Totalidad. Este captulo va a ocuparse nicamente de describir cul ha sido, y cul es todava, el objeto de nuestras ciencias psicolgicas y sociales o de nuestra filosofa, en la medida en que sus respectivos enfoques contribuyen a edificar una ciencia del hombre. Y vamos a descubrir las insuficiencias que presentan con vistas a una posible sntesis; en cuanto a la integracin, slo podr tener lugar una vez que hayamos expuesto las aportaciones de la filosofa cientfica hind, que han sido confirmadas por los datos de la microfsica. Esta ltima precisamente nos permite descubrir que diversas disciplinas, ajenas en apariencia a nuestras preocupaciones, ofrecen por el contrario un campo privilegiado de inters para las mismas. Tambin podemos hacer notar desde ahora que, aparte los conocimientos directos aportados por los investigadores, muchos conocimientos indirectos nos vienen proporcionados por el nivel de conciencia de los cientficos, y sus etapas evolutivas, expresados en sus postulados. Este aspecto de nuestra investigacin ser recogido en un captulo posterior, una vez que nos hayamos familiarizado con la nocin de nivel de conciencia.

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LAS CIENCIAS SOCIALES Esta nocin de nivel de conciencia resulta particularmente indispensable para conferir autntico valor a las ciencias humanas que estudian al hombre en su estructura social a travs de diferentes civilizaciones. Todas estas ciencias, de una gran riqueza, basadas en la observacin, cobrarn toda su significacin real cuando sus aportaciones, examinadas a la luz de los niveles jerarquizados de la estructura humana, atestiguada cientficamente, vengan a explicitar la evolucin de la conciencia a lo largo del curso de la filognesis. Tendremos ocasin de apreciar su inters cuando presentemos el aspecto ontogentico de la cuestin a propsito del crecimiento del nio. Bajo el nombre prometedor de antropologa, agrupan estas ciencias del hombre en sociedad las disciplinas complementarias de la sociologa, la etnologa, la etnografa y la lingstica. La etnografa observa, describe y analiza los grupos humanos desde el punto de vista de sus particularidades distintivas. La etnologa compara las documentaciones recogidas. La antropologa deduce de ellas un conocimiento general del hombre que la permite entrar en dilogo con otras ciencias que, como ella, aspiran tambin a un enfoque general, como son la historia, la psicologa, la filosofa, la lingstica. Los socilogos consideran fundamental la lingstica, con su fonologa estructural, que al introducir relaciones entre consciente e inconsciente permite llegar a la elaboracin de leyes generales. A lo largo de esta obra podremos entrever que la lingstica parece tener una relacin muy precisa con el nivel evolutivo de la conciencia. En la medida en que est en estrecho contacto con la psicologa, la sociologa espera resolver los conflictos y las oposiciones propias de las sociedades de masas. (Creemos haber dejado entender que los conflictos, cualesquiera que sean, no podrn tener fin ms que cuando se haya transcendido la vinculacin al ego, individual o colectivo.) Lvi-Strauss piensa que, entre las ciencias humanas, la antropologa presenta un carcter distintivo por el hecho de aplicarse a convertir la subjetividad ms ntima en un medio objetivo de demostracin. No vamos a extendernos ms sobre los mtodos de estas diferentes ciencias humanas culturales que, como hemos dicho, habrn de jugar un papel capital desde el punto de vista de la ciencia del hombre cuando lleguen a ilustrar la evolucin de la consciencia en la ontofilognesis. LA PSICOLOGA De acuerdo con los diferentes aspectos que ha revestido desde principio de siglo, y reviste an hoy da, la psicologa nos ofrece mltiples facetas de una ciencia del hombre, merecedoras todas ellas de atencin especial. El profesor Delpech ha esbozado esos diversos rostros, desde el doble punto de vista evolutivo y diferencial51. Cada uno de esos mtodos revela un aspecto de los procesos conscientes, susceptibles de ser tomados en consideracin despus de haber obtenido la imagen de conjunto del puzzle: A) Psico-fsica y psico-fisiologa Estas dos corrientes psicolgicas se han focalizado, aunque de diferente manera, en

el estudio de las relaciones entre la psique y el cuerpo. La psico-fsica encuentra su mejor botn de muestra en los trabajos del fsico Charles Henry, verdadero pionero, desde el punto de vista que nos interesa, que atribuye naturaleza energtica al ser fsico y al ser psquico. Con su teora del Psicn se ha convertido en precursor de la ciberntica52. La psico-fisiologa, por su parte, se consagra a las relaciones entre el psiquismo y el sistema nervioso, pero con una tendencia a atribuir al sistema nervioso la causalidad de las relaciones psquicas (siendo as que cabe considerar las interferencias que se producen en ambos sentidos, y tambinde arriba a abajo las relaciones de subordinacin, a las que reservamos un estudio especial). Los trabajos sobre la cronaxis, que describiremos paralelamente a la subordinacin, juegan un papel muy importante en el marco de la energtica nerviosa. La electro-encefalografa, que se ha convertido en prueba clave de toda experimentacin, expresa tambin, por su lado, el aspecto energtico de las correlaciones psico-fisiolgicas. En mi opinin, su significado tomar un valor muy particular cuando sea enfocada, tal como propondremos, desde el punto de vista de los niveles de conciencia, entre los que permite establecer una discriminacin. B) El behaviorismo o psicologa del comportamiento Proporciona asimismo datos y leyes relativas a las interferencias recprocas entre un estmulo y una reaccin psquica. La particularidad que nos interesa doblemente es la concomitancia entre el pensamiento y la actividad muscular estriada en general y, ms especficamente an, entre el pensamiento y la musculatura interesada en el proceso del lenguaje (laringe, lengua). La relacin entre la consciencia y el automatismo de los movimientos musculares ha planteado numerosos problemas a los psiclogos. La anatoma energtica que describe el Shakta Vedanta ofrece una solucin a esos problemas: la parte inferior de la mente est en contacto energtico con los sentidos en accin (entre los que figura el lenguaje) creados por l; hasta tal punto que a esta mente inferior se la llama el sexto sentido. El lenguaje y sus rganos de expresin son pues absolutamente indisociables del pensamiento. Por otra parte, esta sinergia, explotada por Jacobson en su mtodo de relajacin 53 para conseguir el doble apaciguamiento de la actividad muscular y del pensamiento, pone en juego el propio proceso indicado por Krishnamurti para poner trmino a las racionalizaciones incesantes de nuestra mente: tomar conciencia, sin esfuerzo. Como mtodo de relajacin, el tomar conciencia de una contraccin muscular la hace desaparecer automticamente. Por el contrario, el esfuerzo por hacer cesar esas contracciones slo provocara la contraccin de los msculos antagnicos. Cuando ese apaciguamiento muscular afecta a determinados msculos del rostro, se paran simultneamente los pensamientos. Entre las diversas escuelas del behaviorismo, la obra de P. Janet est dominada por una concepcin energtica de la vida psquica, de modo que la vida mental se reduce a una serie de oscilaciones que se manifiestan en forma de conductas. Con frecuencia hemos obtenido registros de esas oscilaciones, en forma de ondas peridicas lentas, que sern objeto de un captulo posterior. En contrapartida, no participamos en la interpretacin de este autor que atribuye al psiquismo un origen puramente externo.

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C) La teora de la forma o de la Gestalt Esta teora, que descansa enteramente sobre la base de la percepcin, convierte el fenmeno psquico en una forma, en un sistema de conexiones que se realizan en el espacio-tiempo, con lo que geometriza, por decirlo as, la psicologa. Esta concepcin nos recuerda la de los Gnsticos de Princeton, que consideran el espacio como holograma, esto es, como almacn de energa y de datos de informacin. Todos estos datos, en tanto flotan en el espacio-tiempo de los fsicos, sin temporalizarse en la lnea de una participacin individual, no pasan de ser meros materiales de informacin. La verdadera informacin tiene lugar a un nivel transespacial. Los gestaltistas han demostrado que un grupo de puntos o de lneas se organizan en la percepcin como partes de un conjunto. Las cosas slo nos resultan accesibles a travs de la experiencia que de ellas tenemos. Todo esto me recuerda la construccin progresiva de formas y de imgenes que tiene lugar en ausencia de toda percepcin sensorial, y en diferentes circunstancias tras eliminar los rganos de los sentidos en experiencias de laboratorio que expondremos ms adelante, o tras la eliminacin semejante que lleva consigo el ejercicio pratyahara de los yoguis o la intoxicacin por mescalina. En estas tres experiencias, aparecen puntos y lneas que se configuran diversamente dando lugar finalmente a la aparicin de imgenes. Todo ello en un espacio puramente psquico, no ya en el espacio aparentemente real de nuestro campo visual. El profesor Deipech recuerda que la teora de la Gestalt est conquistando poco a poco todos los campos, de la percepcin a la abstraccin, hasta la memoria, la ciberntica y el comportamiento, como muy bien lo ha mostrado Merleau-Ponty... Junto con el psicoanlisis, es una de las doctrinas ms fecundas de la psicologa contempornea. D) La filosofa de la sensacin Si las filosofas precedentes nos acercan a la Tradicin del Shakta Vedanta por el lado fsico energtico, la de la sensacin, que es ms bien una filosofa de la psicologa, lo hace desde el punto de vista epistemolgico. Contrariamente a las teoras que acabamos de considerar, en las que el proceso aferente se desarrolla desde la periferia hacia el centro, desde lo exterior a lo interior, aqu se lleva a cabo un proceso eferente en sentido inverso. La sensorialidad es toda ella inteligencia... la sensacin es espritu. Ms exactamente, es obra de ste. La vida, a lo largo de su evolucin milenaria, se ha forjado esos instrumentos, que son los rganos de los sentidos... siguiendo las directrices del espritu inmanente que vive en todo. Aqu tenemos la antropognesis de la tradicin hind. Y si el profesor Delpech lamenta que Pradines, que elabor esta teora, dejara inacabada su obra, nosotros encontramos su final con slo volvernos a esa Tradicin. Desde el punto de vista que nos interesa ms en particular, an precisa mejor esta concepcin la tesis de P. Salzi. La Conciencia, entendida como funcin de los estados de conciencia, constituye un equilibrio, un medio estructurado, capaz de imponer su forma a los elementos que asume. De esta forma, la sensacin es tambin obra de la propia conciencia, de la inteligencia, con el mismo ttulo que las especulaciones ms abstractas. Igualmente, Nogu, desde una posicin ms matizada, concluye tambin la inmanencia del espritu en la sensacin.

E) El anlisis factorial Dentro del marco de esta psicologa matemtica, no nos interesa especialmente la obra notable de Catell, que esboz un modelo de la personalidad a partir del anlisis matemtico, y convirti una tcnica de investigacin en una teora de la estructura. Por el contrario, me siento atrada por la obra de Ch. Spearman, iniciador de esta disciplina, debido a la jerarqua que establece en la tabla de intercorrelaciones de la psicologa matemtica. Sobre todo, porque el autor mostr que la disposicin jerrquica de las correlaciones poda explicarse por un factor al que llam factor de inteligencia general o factor G. En este factor nos parece reconocer la intervencin organizadora de la Conciencia. F) La psicologa diferencial En oposicin a la psicologa general, que hace abstraccin de las caractersticas individuales o de grupo, la psicologa diferencial inaugura una nueva disciplina orientada hacia lo que distingue y diferencia. Esta corriente psicolgica, fundada por Binet en Francia y por Sterne en Alemania, se esfuerza por imputar las diferencias existentes a categoras tan diversas como son: etnia, nacionalidad, familia, sexo, clase, profesin. Estas categoras, que por otra parte no corresponden a ninguna realidad biolgica, podran multiplicarse. Para m, como hemos de verlo repetidamente, slo hay un criterio humana y biolgicamente vlido que, por lo dems, puede predominar en una u otra de tales categoras: se trata esencialmente del nivel evolutivo ocupado por la conciencia. G) La psicosomtica Constituye hoy da una verdadera ciencia mdico-psicolgica debido a la influencia perturbadora que, sobre las funciones orgnicas, ejerce un psiquismo inestable y turbulento, generador de enfermedades funcionales susceptibles de convertirse con el tiempo en lesiones orgnicas irreversibles. En el primer captulo he referido el estudio experimental que llev a cabo en una poca en que el trmino psicosomtico no haba sido an introducido en Francia. Lo llamaba entonces psico-fisiolgico, pero con ocasin de una misin sobre Sanidad Pblica, en los Estados Unidos, descubr que la psicosomtica, fundada por el americano Dunbar, conoca ya un prodigioso desarrollo54. H) La psicopedagoga La psicopedagoga pretende fundamentar los mtodos pedaggicos partiendo de la psicologa infantil; slo si se reconoce una evolucin consciente siguiendo los niveles de la estructura psicofisiolgica puede adquirir verdadero valor biolgico. Es esencial que la conciencia sea considerada en su propio dinamismo: su movilidad entre los diferentes niveles, es lo que condiciona el crecimiento del nio y la evolucin del adulto. Hace ya ms de treinta aos que expuse esta tesis por vez primera*, y le dedicaremos un captulo tan cuidado como el tema lo requiere.

*Op. Cit. (19)

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I) La ciberntica Explica los procesos psicofisiolgicos acudiendo al funcionamiento de los servomecanismos. Plantea interesantes problemas de diferenciacin con el psiquismo humano, y en particular con la conciencia. Trataremos de ellos cuando nos refiramos a esta ciencia en cuanto aplicacin de sistemas energticos. J) La psicologa social Esta rama de la psicologa estudia las relaciones individuo-sociedad. Dentro de ella, Maunowsky se ha esforzado por demostrar el papel que juega la sociedad en el condicionamiento individual. Margaret Mead, por su parte, ha podido comprobar, comparando diferentes grupos sociales, la influencia de lo social desde la infancia. Es sta una cuestin de primordial importancia que habremos de desarrollar ms adelante. Sealemos desde ahora el inters pragmtico que ofrece la perspectiva del psiclogo rumano Moreno, orientada enteramente a la liberacin de la espontaneidad creadora que reside potencialmente en todo individuo. Las dificultades personales de expresin, y sobre todo la presencia fsica y psicolgica de los otros, reducen al silencio ese ser creador que se trata de despertar. Tanto la toma de conciencia de ese tipo de handicap como su curacin, se operan en el seno de una accin colectiva, el psicodrama, que posibilita la necesaria catarsis. K) El psicoanlisis El mtodo de investigacin psicoanaltica, introducido por Freud, ha conocido desde entonces una variada diversificacin por senderos que, por una u otra razn, tienen que ver con la ciencia del hombre que perseguimos. Hay un elemento que permanece, y qu es fundamental para quienes estamos interesados en el problema de la conciencia: la asignacin de un valor teraputico al hecho de percibir con conciencia clara acontecimientos traumatizantes desde el punto de vista psquico, origen de represiones de consecuencias patolgicas. Evidentemente, sea o no con la ayuda de un psicoanalista, lo que restablece la armona psico-fisiolgica es esa presencia de la conciencia que interviene como nivel superior de la estructura. Freud desenreda la madeja de fuerzas de la naturaleza humana en trminos de energa y de estructura. El trmino de estructura conviene mejor, en efecto, para definir al hombre que no el de sujeto, pues el yo, colocado entre el ello y el superyo, entre el dinamismo de lo infrapersonal y los requerimientos de lo suprapersonal, no pasa de ser una apariencia inconsistente. Con su alternancia entre el complejo de inferioridad y la voluntad de poder, Adiemos hace asistir al juego desequilibrante a que se encuentra sometido el ego, juego que no terminar sino con el reconocimiento de los verdaderos valores. Jung nos sita en presencia de un nivel psquico energtico y colectivo, cuyo dinamismo diferenciado evoca, aunque con menor precisin, el sistema energtico de Lupasco. Sus exploraciones energticas alcanzan proporciones csmicas. Pero esta visin gigantesca, relativa a la total estructuracin consciente-inconsciente y a la enunciacin de sus leyes respectivas, no llega a rebasar el marco del psiquismo. Es cierto que el autor apunta una va de salida hacia la investigacin de lo espiritual en cuanto principio sui generis dentro del conjunto de las fuerzas motrices de la psique,

pero eso espiritual no parece tener para l verdadera entidad biolgica. En unin de otros autores, el psicoanlisis desarrolla su lucha en el campo de los procesos de condicionamiento psquico, con vistas a redimir de sus cadenas la libertad espiritual del hombre. Juliette Boutonnier, apelando a la experiencia, reniega de todo sistema en el intento de pasar de la angustia existencialista a esa libertad. El doctor Hesnard divulga con empeo la gravedad de la nocin de culpabilidad en su universo mrbido de culpa. Esta nocin refleja evidentemente, con toda su fuerza, el dualismo que nos aprisiona (el bien contra el mal) y que confiere al ego el peso de un juicio de valor. La conciencia permanece enganchada en el psiquismo, y este proceso, reforzado por el condicionamiento social, laico o religioso, tapona irremediablemente el acceso a la evolucin espiritual. La tica biolgica, basada en la simple toma de conciencia, sin emisin de juicio, trae consigo, por el contrario, de forma automtica, las rectificaciones deseables. Se trata de una conducta moral sin pecado, que se apoya en una nueva moral biolgica ms autntica. El doctor Franck, por su parte, propona una interesante iniciativa con su logoterapia. Parte, como es debido, de una divisin tripartita de la naturaleza humana: cuerpo, alma y espritu, paralela a la constitucin trinitaria que nosotros proponemos: Soma, Psych, Nous. Para este autor, el eje de la Totalidad es lo espiritual; el espritu organiza su propio instrumento psicofsico, sin depender de l; no es substancia, sino puro dinamismo. El psicoanlisis clsico superficial no habra descubierto ms que el anima (el psiquismo), sin llegar a tocar los confines del Espritu (la Conciencia). Existe tambin, dice, un inconsciente, que es espiritual. Con esa misma ptica, nosotros traducimos: el S MISMO (Conciencia pura), que, sin que lo sepamos, es inmanente a todos nosotros. L) La psicologa intuitiva de Bergson A esa conciencia llegamos, en esta corriente, por la intuicin, sin que estemos en presencia de una estructura biolgica cientficamente definida. Lo Real (la Conciencia pura) y lo irreal (la conciencia deformada) se diferencian netamente. Los condicionamientos biolgicos y sociales a travs del lenguaje y las costumbres adquiridas, ocasionan las peores confusiones. Esos son los daos que origina nuestra consciencia psquica. Como en la tradicin oriental, y asimismo como en el mensaje vivido de Krishnamurti, Bergson reconoce que para volver a alcanzar la Conciencia inmediata es preciso dejar de hablar e incluso de pensar. El psiclogo no puede hacer otra cosa que constatar el error que se deriva del hecho de expresarnos con palabras y de pensar espacialmente. Slo cabe un acceso negativo a lo Real. Reconocemos aqu el Neti hind (no, no es eso). Con admirable lucidez, Bergson llega a constatar que las psicologas contemporneas slo son imperfectas por el hecho de ser fragmentarias. De haber realizado una sistematizacin biolgica en forma cientfica, con inclusin de sus leyes funcionales, estaramos ante una ciencia del hombre tal como la concebimos. A falta de ella, se ha podido decir que Bergson nos invitaba a morir a la inteligencia para reencontrar el impulso vital, pero que ese impulso no resultaba vital para nadie. Lo mismo ocurre con el idealismo de Brunschvicg: aunque considere a la conciencia como centro absoluto creador tanto de la realidad material como de los valores ticos, falta la experiencia de la misma: la conciencia no es vivida en la subjetividad propia,

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en la vida concreta del hombre. M) La fenomenologa Cuando consideramos que Husserl, padre de la fenomenologa, se esfuerza por escapar de las ilusiones de un mundo que existira en s por un acto de reduccin fenomenolgica que afirma la autonoma de la conciencia y pone entre parntesis el mundo de los objetos y el flujo de las impresiones psicolgicas; cuando, por aadidura, vemos que se propone transcender la dualidad materialismo-idealismo, creemos reconocer en ello los mismos elementos que suministran la India y la microfsica en orden a la edificacin de una ciencia del hombre. La Conciencia en la filosofa contempornea Roger Garaudy, que resume en esos trminos el esfuerzo de Husserl55, hace ver de modo patente y pretendido la postura oscilante entre dos corrientes, que representa la fenomenologa: de una parte, un pasado de cientifismo positivista o de idealismo abstracto, extraos uno y otro a la realidad humana, de otra, la filosofa contempornea que, con el existencialismo, vino a inaugurar una confrontacin con el problema humano. Si el autor admite, juntamente con el propio Husserl, y con sus crticos, que ste fracas parcialmente en su tentativa de transcender la dualidad y que, en realidad, sigui siendo un idealista, ello se debe a que sus interpretaciones quedaron en el campo de lo filosfico, al margen de la realidad cientfica, y teidas an de las nociones antagnicas de materialismo-idealismo. Para nosotros, si la materia es energa y si la Conciencia es igualmente energa, la nocin de dualidad desaparece automticamente; slo puede hablarse de niveles de energa. Para Sartre, el descubrimiento esencial de Husserl es la transcendencia de la Consciencia, el hecho de que es existencia, es decir realidad y valor a la vez. Al edificar su teora de las emociones, Sartre considera al hombre como una totalidad y no como una coleccin, y afirma que el hombre se expresa todo entero hasta en sus conductas ms insignificantes y superficiales. Trasponiendo estas nociones al terreno cientfico, podramos decir que su estructura resulta, por ello, integrada. Despus de haber hecho la crtica del objetivismo, y tras haber demostrado que ste es el resultado de actos de conciencia, Husserl concluye que no se puede hablar de objetividad ms que en funcin de la conciencia. Ello recuerda una declaracin paralela de la sabidura Hind: el mundo no tiene objetividad propia, slo es real en cuanto emanacin del s MISMO. Esa conciencia no es tampoco para Husserl la conciencia psquica, sino el Yo transcendental que objetiva al mundo. Encontramos aqu los elementos de la estructura trinitaria. Pero donde ya no estamos de acuerdo con Husserl es en que, para l, esa conciencia transcendente es todava una conciencia personal y no la Conciencia universal, la Conciencia Una, como haba intuido y admitido Schrdinger*, y como la concibe... el propio Jean Jaurs cuando declara: Cul puede ser ese principio que une todas las conciencias, y que a la vez las eleva, sino la conciencia absoluta?56. Andr Niel, que recoge esta cita 57, subraya el hecho de que Jaurs, un marxista materialista afirme que el infinito es espritu y conciencia, unidad y amor. Andr Niel, a la vez que destaca el aspecto unitario de la conciencia, difundido por la metafsica oriental, no abandona el aspecto separador de la conciencia en el hombre, al insistir en la dualidad sujeto-objeto (yo y el mundo, yo y el otro). Se

trata, evidentemente, de la visin del ego, pero, para el autor, la existencia de esa conciencia ms profunda proporciona un ego mejorado, podra decirse, lo que l llama un ego abierto. Pocos occidentales se sienten realmente penetrados por la realidad operante de la Conciencia universal, en cuanto sustitua del ego; su tradicin religiosa o metafsica no se presta a ello. Tan slo una experiencia pasajera disipa de vez en cuando sus dudas. Sartre, que reprocha a Husserl no haber llevado lo bastante lejos su reduccin fenomenolgica, y que por su parte la lleva adelante hasta rechazar el ego transcendental, purifica sin embargo la Conciencia y la vaca de su contenido fenomnico hasta el punto de reducirla a la Nada. Tampoco, pues, se llega aqu a establecer la distincin entre ego y conciencia universal, entre conciencia limitada y conciencia pura. Es preciso haber aceptado, comprendido y vivido la tradicin oriental para poder erigirla en trama cientfica. Queda todava un aspecto de la conciencia en la fenomenologa de Husserl que nos parece del mayor inters. Es el de su dinamismo en cuanto intencionalidad. La conciencia no es una cosa: es un acto unificador, totalizante, que da un sentido a las cosas. Este dinamismo no implica esfuerzo; no es sinnimo de voluntad. Es una presencia de la subjetividad transcendental. Reconocemos aqu los rasgos de lo que hemos designado como conciencia pura, no condicionada por el psiquismo y sus atributos: estar lcido, simplemente ver, como recomienda Krishnamurti. En la esencia misma de esta fenomenologa encontramos una exploracin de la interioridad que tiene por objeto el descubrimiento de la naturaleza de la Conciencia. Una actitud como sta, de haber sido confrontada y completada con otros intentos y otros enfoques, hubiera sido un eje precioso en el ensayo de construir una ciencia del hombre. Filosofa y conciencia-energa Si las grandes corrientes de la filosofa contempornea, impregnadas de fenomenologa, nos abren en abstracto unas perspectivas renovadas de la vida consciente, algunos filsofos evolucionistas espiritualistas, herederos del mensaje de Bergson, se han apoderado vidamente de los descubrimientos de la microfsica y de sus datos energticos para tratar de integrarlos en sntesis audaces. Las cosmogneis y antropognesis por ellos edificadas testimonian una madurez de autnticos pioneros que slo esperaban, para manifestarse, la aparicin de bases cientficas irrefutables. Junto a ellos, vemos emerger la vida de formas que no eran sino ilusorias y vemos aparecer la unidad del Cosmos y del Hombre, quien, transcendiendo su ego en un despliegue de energa, crea y recrea sin cesar el Universo en que vive, a la vez que va vislumbrando el alcance del poder de la Consciencia. Encontramos aqu, en primer lugar, a Marcello Fabri*, quien abarca ntegramente la existencia universal en un concepto por l acuado, el sncrono, sabiendo que en cada uno habita la totalidad del Ser-Consciencia. Solamente la posicin provisional que cada uno ocupa en medio de la multiplicidad le lleva a creer en la separacin del ego. El Ser-Evolucin** fundamental no est encerrado en el hombre, su patria es lo existente. La Conciencia es el motor de la creacin eterna, el eje viviente del mundo. El autsofo que se ha elaborado su propia sabidura, percibe en s mismo la energa fundamental de Conciencia que fluye Dajo el Universo, liberndole de la humanimalidad y proponindole fines espirituales. Todos nosotros somos esa

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Conciencia que crea nuestro Verdadero Yo en una verdadera partenognesis. Sin embargo, el autor denomina la Conciencia como energa psquica o energa fnix. La dualidad creador-creacin, dice tambin, es una ilusin propia de un estadio primitivo del pensamiento. Para R. Ruyer58, la Conciencia y la Vida son una misma cosa: una corriente psicolgica proveniente de lo que el autor llama psiquismo secundario, que funciona por mediacin del sistema nervioso, por oposicin al primario, que genera los rganos. Se trata de una verdadera fuerza, dotada de eficacia. En el Coloquio internacional sobre el Instinto, celebrado en 1954, Ruyer defendi una tesis finalista que implica la eficacia de la Conciencia. La Conciencia es esa intervencin eficaz del sentido en el desarrollo a tergo de las causas. Slo la Conciencia puede integrar el comportamiento; pocos hechos biolgicos estn mejor probados que la eficacia de la conciencia: es el hecho fundamental de la finalidad orgnica. La Conciencia es informacin activa, el yo no es ms que una diferenciacin de la misma. El elemento energtico de los fenmenos conscientes ha sido puesto de relieve especialmente por Teilhard de Chardin. En una ocasin hace unos veinticinco aos, en que las circunstancias de la vida nos hicieron coincidir personalmente, me abord dicindome: Thrse Brosse, Vd. ha escrito que la Conciencia es energa; estoy completamente de acuerdo.* Op. cit. (24). Yo le respond entonces: Su condicin de jesuita tal vez no le permita estar igualmente de acuerdo conmigo si le digo que no creo en la infabilidad del Papa. Y el padre Teilhard aadi: Es mucho ms importante creer en la energa de la Conciencia que en la infabilidad del Papa. Este gran cientfico escriba en 196259: Todava un poco ms, y lo que hasta ahora no era sino la ciencia humana habr sido reemplazado por una ciencia del hombre... voy a intentar hacer tomar conciencia de esta nueva orientacin, trazando las grandes lneas de una energtica humana. Ah se detiene, por lo dems, para Teilhard de Chardin, la evolucin propiamente humana, que en el plano espiritual slo se proseguir por la mediacin de una Cristognesis descendente: Qu mejor que una antropognesis ascendente para servir de teln de fondn y de base a las luminosidades descendentes de una Cristognesis? A partir de ah, la ciencia del hombre deja el sitio a una metafsica cristiana con un Dios personal. Si el autor se hubiese dejado penetrar por la filosofa oriental, cuyo contacto no despert su inters, ese punto omega que el hombre va a descubrir en el centro de su noosfera habra podido ser la Conciencia Universal y, aunque ignorada, habra estado presente desde el comienzo de los tiempos. Por amplios e interesantes que sean todos estos puntos de vista, siempre se refieren, tan slo, a la estructura dualista del hombre. La misma psicologa analtica no escapa a esta limitacin, como hemos visto en Jung60. La evocacin de este problema de estructura nos lleva a exponer una doctrina filosfica contemponnea, importante por los datos positivos, aunque incompletos, que aporta; pero tambin, y sobre todo, por las preguntas que suscita; se trata del estructuralismo. N) El Estructuralismo Lo que es. Lo que podra ser Tambin aqu, para captar las grandes lneas del sistema sin perdernos en detalles intiles, vamos a limitarnos a examinar crticamente la exposicin magistral que hace de l Roger Garaudy.

En su forma doctrinaria ms estricta y absoluta, el inters del estructuralismo se desplaza del ser-objeto existente del existencialismo, al estudio de las estructuras, consideradas como realidades, desinteresndose, por no decir excluyendo, la actividad humana que les ha dado origen. En este sentido, se ha podido tachar al estructuralismo de representar la muerte del hombre. Esa nocin de muerte del hombre merece, a nuestro juicio, una atencin muy especial, pues cuando nos paramos a conocer su interpretacin, encontramos que se trata nada menos que de la desaparicin de ese ego, cuyas tretas intentamos desenmascarar. Tambin otros lo han intentado, desde otras disciplinas, fsicas o fisiolgicas, pero esa, lucidez ya se dejaba sentir a fines del siglo pasado. Jules de Gaultier, un discpulo de Nietzsche, ya escriba: El yo, que no es ms que una razn social, una representacin abstracta como la Ciudad o el Estado, es tomado como entidad dotada de unidad real. El yo, para l, es una ficcin. Autores y espectadores de ilusiones que ellos mismos crean, los hombres se hacen la ilusin de ser sujetos personales de pensamiento, libertad, actividad y querer. Y nosotros vemos aqu, repetida, esa poderosa presuncin del ego que hemos subrayado anteriormente: La voluntad humana, cogida en el vrtice de un remolino de causas y efectos, se cree sin embargo capaz de intervenir. Contra ese hombre fabricante de ficciones figurativas, nos pone justamente en guardia Krishnamurti, al hacer palpable la evidencia de que nosotros somos los autores de nuestros propios problemas. R. Garaudy considera que Jules de Gaultier constituye un eslabn en el movimiento que va de la proclamacin de la muerte de Dios por Nietzsche a la proclamacin de la muerte del hombre en ciertas concepciones doctrinarias estructuralistas. Resulta interesante penetrar el sentido profundo de esta consideracin, examinndola desde la ptica de Sri Ramana Maharshi en la India: El hombre tiende a representar a Dios como un ser personal en tanto en cuanto tiende a considerarse a s mismo como un ego diferente de sus semejantes. Cuando el ego desaparece, tanto Dios como el hombre ceden su puesto a la sola Conciencia Universal, que reabsorbe en s toda imagen disociadora. As entendida, la muerte de Dios significa tambin evidentemente la muerte del hombre, tomada en su ms alto sentido. Sin embargo, esa eliminacin del hombre en el estructuralismo es slo un abuso doctrinario. Un estructuralismo dialctico, no ya absoluto, toma en consideracin la actividad humana que da origen a las estructuras. Ni Saussure, ni Jacobson ni LviStrauss han pretendido nunca que la estructura representara la totalidad de lo cognoscible. En esta perspectiva, la categora fundamental es la relacin, no ya el ser. Para nosotros, esta relacin, con la que no podemos por menos que estar de acuerdo, adquiere un sentido muy especial: a relacin efe la Conciencia con los niveles por ella creados. (La Conciencia crea el teclado y se sirve de l como un artista, dicen los Gnsticos de Princeton.) Tenemos aqu la contrapartida del estructuralismo doctrinario, para el que la conciencia aparece como enemiga secreta de las ciencias del nombre, como hace notar Lvi-Strauss. Hecha esa distincin, podemos mantener el estructuralismo como mtodo de exploracin y de anlisis de un nivel de la realidad humana y social. Ya veremos la importancia que para nosotros reviste este enfoque estructural dinmico. Por el contrario, en su forma doctrinaria, es slo una alienacin esterilizante. En ese estudio dinmico de la utilizacin de los niveles de la estructura por la conciencia, la lingstica ocupa un lugar privilegiado entre las ciencias sociales, en la medida en que, por medio de la lengua, objetiva el grado de evolucin del nivel de

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conciencia. En otros captulos daremos, de paso, algunos ejemplos. El nacimiento de la semntica general es representativo, a este respecto, de un nivel avanzado en el espritu contemporneo. Lvi-Strauss ha evidenciado la complementariedad entre la historia y la etnologa, al definir como objeto de la investigacin en las ciencias sociales a esa pareja indisociable formada por una humanidad que transforma el mundo a la vez que se transforma a s misma en el curso de su actividad. En la pareja dinmica espritu-nivel estructural, Lvi-Strauss descubre una misma ley funcional, vlida para todos los niveles. (Ya precisaremos esta nocin desde nuestro punto de vista.) Es capital para nosotros leer: En este grado de generalidad de la tesis, es preciso recurrir a la hiptesis de una estructura trascendente del espritu que imprime apriori, en todas sus obras, esa misma estructura. Y en otra parte: Ese inconsciente (en el sentido kantiano) sera entonces la fuente de todas las dems estructuras; pero en s mismo permanece como dato inexplicable, cuyo origen no puede ser investigado, ya que es, por definicin, lo originario. Todas las disciplinas cientficas, y tambin la filosofa, plantean una cuestin semejante. La finalidad de esta obra es, precisamente, proponer una respuesta a esa cuestin, y justificarla; se encuentra implcita en la antropognesis del Shakta Vedanta. Es la Conciencia Universal y su sistema energtico, dato primordial, increado, imbricado dinmicamente en la manifestacin, en niveles jerrquicos cuya integracin ella misma asegura. Cmo se explica la elaboracin de un estructuralismo doctrinario que toma como real la estructura y considera al hombre como un espejismo sin consistencia? Nos parece totalmente posible, y el lector lo comprender en un captulo posterior, explicar el mecanismo psicolgico que ha presidido la elaboracin de tal doctrina. Veremos, en efecto, que la Conciencia (elemento dinmico del hombre) utiliza, tanto en el crecimiento individual como en la evolucin social, sus trnsitos sucesivos de nivel a nivel para educar las cualidades propias del nivel en el que se detiene, a fin de conferirle efectividad. Ahora bien, al ser la Conciencia, por esencia, el absoluto, confiere esa cualidad de absoluto al nivel que provisionalmente se encuentra ocupando. Nosotros le hemos dado el nombre de absoluto biolgico, o mejor an, absoluto notico. Ese nivel estructural puede as revestir para el cientfico ese carcter absoluto, si el psiclogo ignora que es la Conciencia quien le confiere esa importancia. El papel primordial que sta juega, slo se revela en el dinamismo del trnsito de la Consciencia de un nivel a otro. El doctrinario en este caso Michel Foucault descuida ese paso de un nivel a otro en su descripcin de los tres momentos estructurales sucesivos de la civilizacin. Lvi-Strauss se lo reprocha: su imagen es la de una linterna mgica, no la del cine. El centelleo que puede evocar la conciencia sobre la estructura, tambin resulta comprensible, si el lector nos autoriza la siguiente imagen: el semforo est en verde en el nivel ocupado, el cual, durante algunos aos, se expresa intensamente con exclusin de cualquier otra manifestacin; el nivel estructural que ocupa todo el escenario de la investigacin, aparece entonces como nico objeto de estudio. Una vez acabada la educacin en este nivel, la Conciencia comienza a dar signos de inters por el nivel siguiente, que se dispone a ocupar. Es el semforo en intermitente, el centelleo, que permite al observador detectar en el nivel una cierta presencia en movimiento. Tras esta transicin, de corta duracin, ser la etapa siguiente la que imponga, como la anterior, su despliegue exclusivo y absoluto. En esta observacin, se suceden uno a otro niveles estructurales; eso es lo que cuenta

para el observador no advertido del mecanismo que est en juego. FILOSOFA Y CIENCIA DEL HOMBRE Nos llama mucho la atencin una frase de Lvi-Strauss. R. Garaudy la encuentra audaz; nosotros, al contrario, la encontramos ms bien modesta. Es la siguiente: La filosofa no puede dejar de jugar, con respecto a las ciencias sociales, el mismo papel renovador que, por ejemplo, ha jugado, para el conjunto de las ciencias exactas, la fsica nuclear. Nos resulta modesta, porque esa renovacin debe aplicarse, no slo a las llamadas ciencias sociales, sino tambin a la misma ciencia del hombre. Y por ello, tambin la microfsica aporta una renovacin a la ciencia del hombre, y no slo a las llamadas ciencias exactas. El lector, que conoce ya en gran parte, por la introduccin y el captulo primero, los elementos de la estructura integrada que estamos elaborando, no habr dejado de descubrir que los diversos sistemas psicolgicos y filosficos abstractos, que hemos presentado, aportan algn elemento en ese sentido. Todas estas disciplinas, no experimentales en su mayor parte, han ofrecido ideas, susceptibles de una eficaz experimentacin interdisciplinar. Acaso la fsica de los quanta no aporta a la ciencia del hombre un marco energtico particularmente importante? Justamente esa aportacin nos permite afirmar que: EL PROBLEMA DEL HOMBRE, PARA PODER SER ENUNCIADO DE FORMA PRECISA Y PODER LLEGAR A CONCLUSIONES PRACTICAS, DEBE SER PLANTEADO EN TERMINOS DE ESTRUCTURA ENERGETICA Y DEBE SER RESUELTO EN TERMINOS DE FUNCIONES, DE ACUERDO CON LEYES VERIFICABLES EXPERIMENTALMENTE. Se trata, indudablemente, de una respuesta incompleta, pero fundamental desde el punto de vista del deseo que despert en nosotros la lectura de las obras de sistematizacin energtica de Stphane Lupasco, donde se refiere a la estructura humana desde esa perspectiva. Difcilmente podra encontrarse un ejemplo ms demostrativo de la eficacia que alcanza el pensamiento del cientfico cuando trasciende la experiencia con toda la envergadura de su genio creador, como observa Einstein. No solamente se han convertido en factores energticos, como corresponde, los elementos constitutivos del hombre, sino que esos factores, sistematizados y jerarquizados, dan cuenta con todo rigor de los mecanismos energticos de nuestra estructura, tanto en su perfeccin como en sus fallos. Ya hemos podido apreciarlo en el captulo II al tratar del problema del ego y de la inestabilidad psquica. Respuesta incompleta, digo, que explica esa inestabilidad mental, pero fundamental tambin en cuanto que abre paso a un desarrollo superior de esta sistemognesis que, desde un nivel ms elevado, estabilizara a su vez las fluctuaciones incesantes del psiquismo. La presente obra propone, efectivamente, como nivel superior, indispensable para la constitucin del hombre integral, la Conciencia-Energa una y universal, tal como la describe el Shakta Vedanta, filosofa cientfica energtica de la India, relativa a la antropognesis y a la cosmognesis. Y todo ello, precisamente en forma de sistematizacin antagnica, fuera de la cual no cabe, segn S. Lupasco, ningn tipo de manifestacin energtica.

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Pero, antes de adentrarnos progresivamente por este camino, debemos volver nuestra atencin a una serie de investigaciones que difieren totalmente entre s en cuanto a sus mtodos y en cuanto a la cualidad de sus temticas respectivas. Al explorar la interioridad por medio de tcnicas instrumentales, despiertan el apasionamiento de la investigacin cientfica actual, pero, a decir verdad, sera preciso contar con el marco de una ciencia del hombre, puesta ya a punto, para poder valorar debidamente el volumen considerable de documentacin acumulada.

CAPITULO IV AVANCES CIENTIFICOS Y CONOCIMIENTO DEL HOMBRE (CONTINUACION) Exploraciones instrumentales de la interioridad. Microfsica y ciencia del hombre ESTUDIOS EXPERIMENTALES DE LA INTERIORIDAD, REFERIDOS A ESTADOS NO ORDINARIOS DE CONCIENCIA En estos ltimos decenios, la exploracin instrumental del psiquismo se ha visto enriquecida considerablemente por los experimentos relativos a estados de conciencia inhabituales, voluntariamente modificados. Prefiero el adjetivo inhabituales al de alterados de los americanos, ya que la verdadera normalidad no se ha podido establecer todava. a) Los sujetos Los sujetos estudiados utilizan diferentes tcnicas con el fin de escapar de la prisin mental de la actividad psquica habitual, y con la esperanza de encontrar, en ese psiquismo, posibilidades ocultas que la ciencia tradicional no se haba permitido abordar por el momento. Entre estas tcnicas, se pueden citar, sin un afn exhaustivo, la toxicomana, la hipnosis, el entrenamiento autgeno, la biorretroaccin (biofeedback), las experiencias msticas o la meditacin transcendental. Por otra parte, el inters por las disciplinas orientales ha hecho surgir todo un conjunto de investigaciones sobre el Budismo Zen y el Yoga, cosa que en la poca de mi primera misin en la India, en 1935, pareca como mnimo algo inslito, por no decir extravagante. b) Los experimentadores Desde entonces, este tipo de investigaciones han interesado, de diferentes maneras, a neurofisilogos, psiclogos e incluso mdicos, en la medida en la que podan presentar un aspecto teraputico. Sin embargo, la teora del yoga, susceptible en mi opinin de orientar toda una investigacin cientfica, mucho ms que el simple registro de los ejercicios propiamente dichos, no parece haber llamado la atencin de los cientficos, vidos sobre todo de grficas inhabituales, ms o menos espectaculares, con desprecio de los mecanismos apuntados por la Tradicin. No es fcil explicarse por qu la mayora de los autores, an teniendo un profundo conocimiento de Oriente y de su filosofa, e incluso, a veces, experiencias subjetivas ilustradoras de esta filosofa, no han intentado nunca extraer de ah los elementos de una ciencia del hombre terica y prctica. Interesndose apasionadamente en los fenmenos de la interioridad, tanto en s mismos como en cuanto fuente de experiencias de laboratorio, su fe en la ciencia occidental les ha impedido imaginar que una anatoma y fisiologa tradicionales podan suponer un fructuoso aporte para su investigacin. Desde que llev a cabo mis misiones en la India, encaminadas a experimentar instrumentalmente con los yoguis*Op.cit.(29)., se me hizo evidente que la estructura humana energtica utilizada en los ejercicios tena que aportar a la investigacin cientfica frutos mucho ms importantes que los registros obtenidos, por cautivantes

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que fueran. En efecto, nicamente los datos de la tradicin pueden llegar a sugerir una interpretacin satisfactoria, incluso para otros estados inhabituales pertenecientes a un proceso completamente distinto. As es como, repito, del mismo modo que un ejercicio gimnstico utiliza siempre una estructura orgnica, el ejercicio espiritual del yoga utiliza una estructura diferenciada que culmina en las ms elevadas potencialidades humanas. Por eso nos parece indispensable, en un estudio de este tipo, tener presente la jerarqua de niveles funcionales que se propone poner en juego esta prctica, de cara a la liberacin de la Conciencia. c) Alcance y significado del experimento Actualmente, la profusin de publicaciones sobre estos temas es tal que Pierre Etevenon ha computado hasta quinientas slo en su bibliografa de Timmons61. Podra surgir una ciencia del hombre de las dos grandes corrientes del pensamiento moderno que describe Jean Bruno en un artculo muy documentado**Op.cit.(3). que comenta acertadamente los diferentes aspectos de la cuestin?: 1) Por una parte, el inters que suscita todo lo que concierne a los estados psquicos de interiorizacin y, particularmente, al contenido de las experiencias vividas. A este respecto, seala la aparicin de una reciente enciclopedia de los msticos a la vez tradicional y abierta al futuro, pero buscando permanecer en la perspectiva interior. 2) Por otra parte, el establecimiento de mltiples laboratorios que, en gran medida en los Estados Unidos, proporciona a los psiclogos la posibilidad de efectuar registros que tienden a establecer una correspondencia entre los estados de conciencia descritos por el sujeto y las manifestaciones electroencefalogrficas y poligrficas recogidas. Lo que significa que el tab que alejaba a la dignidad cientfica de este tipo de investigacin ha desaparecido prcticamente, y que la totalidad de las manifestaciones humanas adquieren derechos de ciudadana en una experimentacin que la ciencia denominada fundamental reservaba celosamente para sujetos artificialmente delimitados, pertenecientes al reino animal. d) Estudio crtico del problema de los niveles de conciencia Aunque el mecanismo intracerebral sugerido por los registros elctricos haya sido refrendado por neurofisilogos muy competentes, no me parece seguro que estos registros aporten una verdadera informacin sobre la estructura del psiquismo, debido a que esos investigadores no son a la vez sujetos de la experiencia y no pueden, por lo tanto, conocer sin error la calidad del estado de conciencia registrado. Dentro de las sistematizaciones subjetivas efectuadas por los diferentes autores, la meditacin y el misticismo experimental estn tan bien integrados en las corrientes de la nueva psicologa americana, que Maslow ha podido escribir que se trata del desencadenamiento de una tercera fuerza. Estas experiencias interiores son extraas a todo marco confesional. En la medida en que puede empezar a verse en ello una transcendencia, se concebir menos por referencia a un absoluto que por la simple superacin de los lmites del ego. De ah es de donde procede el trmino de psicologa transpersonal62. Se trata, sin duda, de la parte superior del psiquismo, la que, como lo veremos en el Vedanta, tiene un carcter universal (Buddhi) que no ha sido liberado a un nivel de conciencia pura. Tanto el trmino xtasis como el de iluminacin han sido empleados

corrientemente para experiencias que podran reproducirse a niveles diferentes. Para m, de todas formas, y ya lo explicaremos ms adelante, las satisfacciones sensoriales de especial agudeza y con unin a un principio considerado como exterior a la persona, son siempre algo concerniente al psiquismo. Lo Real se despoja de toda manifestacin y se siente como el Todo. Es, por otra parte, inefable y no puede ser registrado ms que excepcionalmente. Arbman considera probable que el misticismo testa orientado hacia un ser divino concebido como personal no haya llegado nunca a desembocar en una completa difuminacin de la conciencia que de s mismo tiene el mstico, como sujeto distinto a la deidad. Tal y como ha sealado Bruno, pensar la experiencia espiritual en trminos de estados de conciencia (que, para nosotros no son ms que niveles) como lo hace el Vedanta, o en trminos de relaciones afectivas e interpersonales como ocurre en el tesmo... ofrece perspectivas muy diferentes. Como hizo notar Michel Jouvet, en un coloquio en Lyon sobre el sueo, esta actualizacin del tema lo acerca a la formulacin de los Upanishads en cuanto a los tres estados de vigilia, sueno normal y sueo profundo. En esa ocasin, se plante la cuestin del nivel de conciencia que se debe atribuir al xtasis. Unos lo asimilaban a un estado onrico, debido a las imgenes que lo Caracterizan. Para los antiguos Upanishads, no era el sueo normal sino el sueo sin imgenes el que facilita el acceso a la beatitud. Posteriormente, la superacin de la dualidad fue asociada a un cuarto estado (turya). Y se plantearon si la exploracin biolgica podra zanjar la cuestin. Pero a m me parece que ese planteamiento no es el correcto: De acuerdo con las enseanzas del gran Sabio, Sri Ramana Maharshi, que ha vivido interiormente la esencia misma del Vedanta, el sueo profundo se asemeja al estado turya en el sentido de que no hay actividad mental, ni memoria, lo cual proporciona una cierta beatitud que hace exclamar al despertarse: He dormido como un bendito. Pero no es esa la felicidad del estado sin ego, pues la Conciencia, aunque liberada de la actividad mental, no est presente ms que en un estado velado y por lo tanto degradado. De todos modos, el estudio encefalogrfico de esos dos estados (con o sin sueos) es interesante. El puro dormir sin sueos revela una inhibicin cortical creciente; por el contrario, los sueos provocan una especie de reactivacin del cerebro comparable a la del estado de vigilia, a pesar de que el mundo exterior se sustituye por un mundo interior con sus imgenes y situaciones sociales. Y, al contrario de eso, alejndose de las actividades que suponen vigilancia y aproximndose a la pasividad, es como se presenta el xtasis. Como puede comprenderse sin esfuerzo, en laboratorio no han podido registrarse muchos xtasis o iluminaciones confirmadas, pero s con bastante frecuencia ejercicios de interiorizacin con estados intermedios entre la vigilia y el sueo. La significacin psicofisiolgica de esos trazados contina siendo ambigua, manifiestan los diferentes autores, y entre las dificultades de interpretacin, hay que tener en cuenta, sin duda, el hecho de que las tcnicas subjetivas empleadas son a menudo diferentes y, a causa de ello, tambin lo son los mecanismos intrnsecos que conducen a diferentes interiorizaciones y trazados. Los experimentos discriminativos que yo he realizado personalmente, como sujeto de la experiencia, me ayudan considerablemente en el intento d encontrar significaciones. Ya se expondrn en los captulos de electroencefalografa y ondas peridicas lentas. Siendo esto as, parece normal que los alucingenos provoquen lo que se ha convenido en llamar desincronizacin, ya que se trata de ondas beta que aparecen

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con la excitacin visual y la actividad intelectual. El xtasis yogui del sujeto examinado en la India por el profesor Gastauta se manifestaba en ondas alfa amplias, rpidas y generalizadas, contrastando con un aspecto corporal desvitalizado63. Tales constataciones evocan, segn la Tradicin, una cualidad del samadhi en relacin con el despertar de esa energa csmica interior denominada KUNDALINI que, en su ascenso de la base de la columna vertebral al cerebro, desvitaliza los centros orgnicos (chakras) que abandona, para vivificar aquellos otros a los que va llegando. De ese modo, se explican los trazados inhabituales a la luz de la anatoma energtica tradicional, lo cual viene a confirmar la validez de la misma. En esta lnea, tambin es normal que no se registren respuestas a los estmulos exteriores, ya que hay un ejercicio preliminar (pratyahara) que tiene precisamente por objetivo aislar al organismo de los estmulos sensoriales. Es tambin normal entre experimentados practicantes de Zen, que en el estado de extremo recogimiento de los sujetos particularmente adelantados, coincida con un trazado de sueo una conciencia perfectamente despierta, pues se trata del estado denominado sueo consciente que representa un progreso evolutivo en relacin con la apacible placidez del sueo profundo. El examen de innumerables meditantes que no llegaron nunca al xtasis y, ni siquiera, a un estado de conciencia mayor y ms diversificado, fue el origen del feed back que utiliza las interferencias psicosomticas en sentido inverso e induce, condicionadamente, los estados de conciencia. Es la misma razn por la que, imitando a las civilizaciones tradicionales, tantos jvenes se inclinan hacia la droga, como sus antepasados al alcohol y al tabaco, para encontrar un amortiguamiento de la agudeza de sus preocupaciones. Muchas obras americanas han llamado la atencin sobre la capacidad de los alucingenos para producir estados semejantes a los extticos. El trmino alucingeno, as como el de alucinacin del que procede, me parece demasiado cargado de interpretaciones caducas para la poca cientfica que vivimos. Efectivamente, Roger Godel explicaba neurofisiolgicamente la proyeccin exterior de las imgenes epifnicas de la antigua Grecia: simple inversin de la direccin de la corriente excitante, que circulara desde la interioridad central, en vez de desde los estmulos perifricos, para llegar a los receptores de los rganos de los sentidos64. La microfsica tambin nos demuestra que la apariencia objetiva del mundo fenomnico es ilusoria. (El equivalente del sueo, que dice el hinduismo.) Por lo tanto, no se trata de pasar de un cierto estado real a otro ilusorio, ni de cambiar un fantasma (el estado de vigilia) por otro (el estado de sueo). Lo Real es otra cosa. Humpfrey Osmond, que haba supervisado la primera experiencia con mescalina de Aldoux Huxley, propuso, como nos recuerda Bruno, calificar estas sustancias psiquedlicas de otra forma: reveladoras del espritu. Pero, al igual que en la meditacin, los resultados satisfactorios no quedan garantizados si no hay una predisposicin psicoespiritual que los favorezca. Si bien es cierto que los mdicos que han tratado con LSD el alcoholismo de sus enfermos han podido constatar, con sorpresa, la aparicin de experiencias conscientes ms o menos caractersticas, la otra cara de la moneda es que este tipo de droga puede provocar una psicosis que necesita antdotos de empleo muy peligroso. Las reacciones individuales pueden oscilar entre el pnico y la emocin transcendental. Tras una rigurosa seleccin de los sujetos, tambin se hicieron experimentos con psylocibina en estudiantes de teologa. Se comprob a induccin de un cierto misticismo, aunque las experiencias fueron llevadas a cabo fuera del marco religioso. Hay publicaciones que informan de que esta clase de drogas es susceptible de

intensificar y ampliar la conciencia, que descubre su emplazamiento en el Universo y contempla con menos angustia la proximidad de la muerte. Al mismo tiempo, la exaltacin prodigiosa de las sensaciones evoca el despertar involuntario de Kundalini, tal y como nos lo describen los que lo han experimentado. En todo ello subyace un problema energtico prcticamente ignorado por los bilogos, a falta de sujetos apropiados, y que exigir a los futuros investigadores apasionantes y complicadas comprobaciones. La aparicin de sujetos experimentalmente valiosos y de investigadores suficientemente impuestos en el pensamiento oriental ser lo que generar los mtodos ms adecuados. Los intercambios entre Oriente y los Estados Unidos han producido un verdadero florecimiento de las prcticas del Zen y el Yoga. Dedicar un captulo al Yoga. El training autgeno de Schultz fue particularmente experimentado en Alemania y est prximo a ciertas disciplinas corporales del yoga. Sin descuidar la interiorizacin, se dirige principalmente a la curacin de estados psicosomticos patolgicos. REVISIN EPISTEMOLGICA ESTRUCTURA Y CONCIENCIA A PARTIR DE LA EXPERIMENTACIN.

Este esbozo incompleto del nuevo inters cientfico hacia la imperiosa necesidad de ampliar la Conciencia, sentida por un nmero de personas cada vez mayor, no deja la menor duda acerca de la orientacin de una ciencia del hombre deliberadamente ajena a los caminos conocidos de la psicofisiologa clsica. Requiere la elaboracin de una nueva estructura que implique una nueva sntesis y una integracin cualitativamente superior. Esta sntesis integradora, y los hechos lo demuestran, tendr que introducir una nueva epistemologa que conceda a la Conciencia, el papel esencial que presienten tantos seres. Y ello sin olvidar el factor energtico, cuya importancia ha subrayado la fsica moderna. (No son manifestaciones energticas los registros de los neurofisilogos?) Finalmente, el todo tendr que integrarse en una unidad que conservar una jerarqua funcional. Nos encontramos, con ello, en una encrucijada epistemolgica de la mayor importancia, que afecta a los niveles ms altos de la constitucin humana. Si tiene que surgir una ciencia del hombre referida a la Conciencia, o lo que es ms, si puede aparecer una verdadera ciencia de la conciencia, ser necesario efectuar una serie de puntualizaciones estructurales y semnticas con objeto de eliminar, en el origen, malentendidos irreversibles, y a la postre, una inevitable confusin. Efectivamente: El estudio de los estados de Conciencia, por una parte, y por otra, la aproximacin a la Conciencia, su naturaleza y funciones, constituyen dos campos de investigacin diferentes aunque complementarios. El primero se limita a un trabajo de documentacin, por preciso y precioso que pueda ser; mientras que el segundo se constituye como ciencia del ser humano considerado en su integridad. A la vista de la insuficiencia de los datos puramente psicofisiolgicos para abarcar todas las manifestaciones del espritu humano, hay quien se inclina por una iluminacin espiritual idealista, transcendiendo tanto los conocimientos tericos como la experimentacin que, a sus ojos, no tienen incidencia sobre la cualidad humana. Ello no es ms que una aspiracin metafsica que no encajara en el marco ampliado de las ciencias humanas. Son, por el contrario, disciplinas en apariencia ajenas al problema humano, como la microfsica que utiliza la energa universal, o las matemticas en cuanto que

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bsqueda de la unidad, las que contribuyen poderosamente a la evolucin de las ciencias del hombre. El conocimiento del macrocosmos y del microcosmos pueden ser el resultado de un mismo esfuerzo. Por ello es tan importante considerar, antes que nada, las aportaciones de la microfsica, antes de recapitular los elementos susceptibles de ser seleccionados entre los avances cientficos contemporneos, bajo la ptica de una ciencia del hombre y, ms particularmente, de una ciencia de la Conciencia. MICROFSICA Y CIENCIA DEL HOMBRE. PERSPECTIVAS ENTORNO A LA CONCIENCIA La microfsica, por lo menos para algunos de sus representantes, desempea un papel privilegiado en el descubrimiento de la estructura humana, sin renunciar a integrar en l a la Conciencia. Y eso es lgico: las experiencias y descubrimientos referidos a un medio considerado como exterior, son el resultado de un observador y su conciencia, trtese de percepciones sensoriales directas o acentuadas por un intermediario instrumental. Ya Parmnides, hace 2.500 aos, haba presentido esta conexin cuando atribuy la aparente discontinuidad del Universo a la medida inherente al experimento, es decir, al propio observador. El problema vuelve a plantearse en la actualidad con la fsica de los quanta y de la mecnica ondulatoria. Despus de tres milenios, se descubre una identidad de naturaleza entre contenido y continente, entre observador y cosa observada. Con la microfsica el concepto de conciencia vuelve a estar en escena; la conciencia del observador desempea un papel esencial65; el contenido de la conciencia es una realidad ltima66. Todo el conocimiento de las funciones ondulatorias est basado, en ltimo trmino, en impresiones que recibimos cuando interferimos en el sistema, a diferentes niveles. Nuestra conciencia altera la funcin ondulatoria, al modificar nuestra apreciacin de las probabilidades; y todo ello se convierte en teora inevitable e ineluctablemente. A los fsicos les ha resultado imposible dar una descripcin de los fenmenos atmicos sin referirse a la conciencia. Es decir, que el problema humano est indisolublemente unido a la fsica y a los procesos energticos que sta descubre y explora. La microfsica se introduce por otra parte en diferentes ciencias y se fusiona con la biologa; los grandes fsicos tienen mucho que decir sobre la vida*Op.cit.(9). La constitucin electrnica de las molculas que forman la materia viviente, la naturaleza ntima de las fuerzas que rigen su funcionamiento, as como su organizacin, constituyen los principales temas de la bioqumica electrnica67. A este nivel, la estructura fundamental de la materia no tendra mayor inters en el marco de este estudio, si no fuera porque Stphane Lupasco ha realizado una presentacin sinttica de los sistemas energticos, abarcando una gran parte de la estructura energtica del ser humano, incluyendo el psiquismo y definiendo la conciencia*Op. cit. (16). Se trata de una teora filosfica de la constitucin del hombre basada en los datos de la microfsica, que resulta ser del mayor inters. No le faltan detractores que estn en desacuerdo con l, pero, sin embargo, un fsico le rinde homenaje en los siguientes trminos*Op.cit.(13), p.113.: Desde hace ms de treinta aos, construye ladrillo a ladrillo el edificio de su teora... la cual, para explicar los fenmenos, se esfuerza en no eludir las contradicciones, sino, al contrario, en subrayarlas y dejarlas estallar, consiguiendo finalmente hacer surgir la luz explicativa.

MlCROFSICA Y SHAKTA VEDANTA Aunque profana en el doble terreno de la fsica cuntica y el hinduismo, pero manacamente apasionada por la aproximacin de diferentes disciplinas en el plano de las ideas generales, me he interesado por rastrear en dominios tan opuestos una justificacin a las Teoras de Stphane Lupasco, en cuanto a la sistematizacin energtica segn el principio del antagonismo. Fue en el marco del espacio-tiempo donde esta demostracin se me impuso. Segn el autor, la energa no es aprehensible sino gracias al antagonismo que le es inherente: potencializacin, actualizacin. De modo que un dinamismo que implica a otro dinamismo antagnico engendra automticamente un sistema. Desde el punto de vista del espacio-tiempo, los sistemas energticos no se encuentran contenidos en el espacio, sino que crean sus propios espacios a consecuencia de la simultaneidad de sus sistemas antagnicos. Del mismo modo, tampoco se desarrollan en el tiempo (un tiempo exterior y absoluto), sino que desarrollan sus tiempos propios. Y de ah la sustitucin de la nocin de espacio de configuracin (utilizada en microfsica) por la de espacio-tiempo de sistematizacin en la que el espacio y el tiempo son los dos trminos antagnicos. a) Verificacin del antagonismo espacio-tiempo en microfsica En la doctrina de los quanta supercuantificados, las propiedades del espacio-tiempo tienen bastante que decir acerca de la fusin PSI (funcin de reparto de los nmeros de ocupacin) en tanto que operador matemtico, emisor de una partcula y receptor de una antipartcula. Ahora bien, dos PSI separados por un intervalo del gnero espacio, conmutan siempre, mientras que la no-conmutacin slo interviene para los intervalos del gnero tiempo. Antagonismo energtico espacio-tiempo en la energa primordial de la Conciencia, base de la antropocosmognesis del Shakta Vedanta. En la concepcin del origen energtico de los mundos segn el Shakta Vedanta, el aspecto energtico de la Conciencia manifestada, se presenta bajo la forma de Kala (tiempo) y Dik (espacio), como races o anticipos de las futuras nociones de espacio y tiempo. Por tanto, se da por sentado que el espacio y el tiempo son funciones antagnicas*Op.cit.(19), pp.310 y 29. Tenemos por lo tanto, ofrecido por la Tradicin, un espacio-tiempo de sistematizacin que responde exactamente a las normas de los sistemas de S. Lupasco, pero en un plano superior, el de la Conciencia pura, pues el plano ms elevado es, para dicho autor, el del psiquismo. Esta revelacin de la Tradicin responde al mismo tiempo a la cuestin de Lupasco: Existe un X, un algo que llamamos energa y que es slo una nocin emprica y cmoda para referirse conjuntamente a los caracteres dinmicos que comportan los hechos*Op.cit.(16), p.64.. Y por otra parte: El conocimiento cientfico no se pronuncia sobre la naturaleza de este agente energtico que se ve obligado a postular*Op.cit.(15),p.16 No es la Conciencia-Energa este agente energtico, elemento estructurador del Hombre y el Universo en tanto que espacio-tiempo de sistematizacin primordial?

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En lo que se refiere al Universo, el autor aporta a la controversia cosmognica una teora que no es sino la dialctica del sistema de sistemas. Acaso no le ofrece la Tradicin la base de estos encadenamientos dialcticos? Muchos aos antes, ya Lematre haba lanzado la hiptesis cosmogentica segn la que un tomo primitivo, de una prodigiosa energa potencial, habra dado origen a nuestro universo y a la expansin que an contina, desintegrndose. Este tomo primitivo, sistema energtico inicial, es el punto Bindu de la Tradicin, y la prodigiosa energa potencial no es otra que la Conciencia-Energa, precisamente. En efecto, S. Lupasco tambin define la Conciencia en trminos energticos en todos los niveles de su manifestacin y, precisamente, en trminos de energa potencial. La Conciencia no es conciencia de..., dice, tal y como la definen neurofisilogos, psiclogos y filsofos (comprendidos los fenomenlogos); es la mismsima realidad potencial, autosuficiente en tanto que causa final, memoria y actualizacin eventual. Por lo tanto, no debe sorprendernos que sea el conocimiento (en esto s est de acuerdo todo el mundo) pues es precisamente la potencialidad lo que es conocimiento. Como la tradicin hind, el autor no identifica conciencia y psiquismo: El psiquismo no se identifica con la conciencia y el inconsciente con los que se le confunde, a pesar de ser, y por el hecho de serlo, lucidez. En este acto de conocimiento desaparece la dualidad sujeto-objeto o, ms exactamente, observador-objeto observado, para utilizar la terminologa de los fsicos. S. Lupasco se expresa as: Cuando llevo a cabo una serie de operaciones sabidas de memoria, que permanecen en m en estado potencial, digo que las conozco. En realidad, y esto tiene una enorme importancia, yo soy ese conocimiento en tanto que soy la potencialidad y, por ende, la causa final de estas operaciones. Cuando digo que s sumar cifras... soy esa suma, ese procedimiento de clculo en estado potencial y, como tal, en estado mnmico y teleolgico. Esta presencia de la Conciencia-Energa potencial en todos los niveles de la estructura humana, es justamente el ncleo de las filosofas del Vedanta, el Samkhya y el Tantrismo, junto con la ilusin de la dualidad sujeto-objeto que el yogui se esfuerza en reducir a la unidad en el ejercicio del samyama. Y es, igualmente, uno de los puntos fundamentales del mensaje de Krishnamurti: El conflicto se produce por el divorcio entre el observador y la cosa observada... el pensador y el pensamiento68. ENERGTICA HUMANA Por lo que se refiere al Hombre, los energeticistas nos lo presentan de la siguiente forma, en su estructura jerarquizada (ya sealada en el captulo anterior): Teniendo en su constitucin los mismos elementos que componen el Universo, el organismo humano comporta tres niveles energticos superpuestos y jerrquicamente integrados. Dichos elementos, que sera mejor denominar acontecimientos energticos, poseen la doble propiedad contradictoria de la homogeneidad y la Heterogeneidad, as como los dinamismos antagnicos de potencializacin y actualizacin. Cada uno de estos sistemas posee una ciberntica natural generadora de una materia especfica: 1) Un sistema macrofsico que obecede a la segunda ley de la termodinmica, y se orienta, como el Universo, hacia un aumento de la entropa por degradacin de energa y homognesis. Su sistema ciberntico natural forma la materia macrofsica que nos es familiar.

2) Un sistema biolgico, de funcionamiento inverso, que lucha contra la homognesis (que acarreara la muerte), y se orienta hacia la heterognesis con entropa negativa, tambin llamada negaentropa. Su ciberntica produce la materia viviente. 3) Un sistema psquico comparable al sistema macrofsico. Tiene una accin equilibrante que frena los excesos de la heterogeneidad biolgica. Al ser superior a los otros dos sistemas, los subordina conforme a la ley biolgica correspondiente a las prerrogativas del nivel superior. Desde el punto de vista del ajuste estructural, es el mecanismo energtico de la edificacin de estos sistemas el que, por la misma lgica de la energa, organiza el fenmeno de la integracin que tan mal se explican los neurofisilogos y que tiene por corolario funcional la ley de la subordinacin. El sistema psquico, en tanto que centro regulador, y freno a la vez de la homogeneizacin y de la heterogeneizacin (que conceptual-mente se expresan de forma contradictoria) constituye por lo tanto un punto de reflexin, y de ah su poder a pesar de lo fino y vulnerable que es su tejido energtico. Registra tanto las reacciones psicosomticas como las interferencias somatopsquicas. Su manejo es delicado; un exceso en un sentido o en otro lo perturba y se produce la enfermedad fsica o mental. Esa es nuestra enfermedad generalizada: funmbulos del psiquismo como somos, fomentamos a la vez el desequilibrio biolgico que afecta a nuestra salud y el desequilibrio social con nuestras ideologas contradictorias y aberrantes, que han permitido escribir con mucho acierto el loco es normal69. Es completamente evidente, y no me cansar de repetirlo, que este nivel psquico, extraordinariamente poderoso, pero inestable y peligroso, debe, a su vez, poder ser objeto de subordinacin, de modo que se mantenga en una eficacia normal, como expresin funcional de una integracin energtica en un nivel superior que ha escapado hasta ahora a la exploracin intelectual. Ser ese nivel el que contendr la puesta en marcha del proceso tan ardientemente deseado de una moral biolgica como mecanismo espontneo de higiene individual y social. En esta concepcin energtica de la estructura humana, que a mi juicio es actualmente irreversible, es necesario admitir que tenemos al alcance de la mano ese nivel de integracin, si no desdeamos la meditacin del mensaje de filosofa cientfica que nos ofrece el Shakta Vedanta. As como si escuchamos lo que Krishnamurti ha expresado en estos trminos:*Op.cit.(68),p.137. Cuando se alcanza un estado de lcida atencin, se dispone de una extraordinaria energa: Una energa que no es debida a una resistencia, como la mayor parte de las energas; esta energa de la atencin es la libertad. Ya veremos ms adelante la calidad especial de la atencin que nos recomienda. Para encontrar la disposicin necesaria para alimentar racionalmente las hiptesis cientficas ms audaces, y tambin ms satisfactorias, hay que emplear una curiosidad agudizada, a la bsqueda del nivel energtico subyacente al psiquismo, y examinar toda la documentacin sobre el tema, diseminada en el tiempo y en el espacio. LA CIBERNTICA Las consideraciones cibernticas que se aglutinan en la estructura energtica y que ocupan un lugar privilegiado en la del ser humano, nos hacen considerar esta disciplina como un eslabn muy importante d las ciencias humanas. No obstante, el ordenador, que presta inestimables servicios en todas las tareas de

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informacin, regulacin, seleccin, construccin y decisin, con la nica condicin de que se le d una finalidad u objetivo, no puede por s mismo conformar la prospectiva, nueva ciencia de las previsiones. Pues cmo prever los pasos intermedios si no se conoce la meta a alcanzar? De todos modos, si esta maravillosa mquina autorregulada merece ocupar un lugar de privilegio en la bsqueda que nos ocupa, es por dos razones de diferente calidad epistemolgica: por una parte, la determinacin de sus lmites, y por otra, el ineludible principio de finalidad que orienta y sostiene su actividad. 1. Lmites de su aplicacin a las ciencias humanas Este aspecto de su utilidad es consecuencia de la pregunta: En qu medida puede la ciberntica resultarnos ilustradora de la personalidad humana? La cuestin resulta pertinente porque esta ciencia estudia y aplica especialmente la retroaccin (feedback) y este fenmeno, utilizado en mquinas construidas por el hombre, aparece como caracterstica fundamental de las manifestaciones de vida. Acabamos de ver, en la rpida resea de S. Lupasco, cmo se asimilan los sistemas cibernticos naturales a los fenmenos vitales y psicolgicos, o viceversa. Tambin los gnsticos de Princeton se plantean la cuestin: El cerebro humano no es un ordenador puesto que viene ya condicionado desde la embriognesis por obra de la conciencia y la memoria biolgica. Pero, por el desligamiento*Dficelage,
literalmente desatar, desencordelar. La idea es que el espritu no se identifica con su soporte cerebral, es independiente de l [N.

del espritu, el cerebro del hombre adulto perteneciente a una tradicin cultural, puede ser comparado a un ordenador utilizable para los montajes voluntarios del espritu-ingeniero, que parece independiente del teclado cerebral. Arthur Koestler deca en una entrevista con el profesor Debray-Ritzen, hace ya algunos aos: Lo que les falta a los reduccionistas biolgicos como Monod o a los behavioristas como Skinner, es la modestia de reconocer el hecho fundamental de que la realidad actual de la ciencia no es ms que un atisbo de una realidad ltima, o de realidades ltimas, a niveles superiores a los que no podemos acceder todava, porque este ordenador (y sealaba con el dedo la cabeza) no est suficientemente programado70. Koestler hubiera debido aadir hasta ahora, pues La vida no es capaz de olvidar sus programas. En 1948, el Congreso de la Asociacin psicolgica americana tom como tema del mismo: Los seres humanos en tanto que servomecanismos. O dicho en otros trminos: Se puede sustituir el complejo psicofisiolgico que representa la personalidad, por diferentes mecanismos? El profesor Delpech respondi as a la pregunta: Ciertamente, el homeostato, dotado de plasticidad externa y homeostasis interna, tiene la posibilidad de modificar a voluntad su organizacin interna y escoger entre un abanico de soluciones posibles. En este sentido, los problemas de lgica deductiva pueden ser mecanizados en relacin con nuestra estructura nerviosa. Pero... el pensamiento creador est fuera de todo anlisis. En nuestra vida, la intervencin de la Conciencia es capaz de modificar el umbral de nuestros instrumentos sensoriales... la mquina... representa uno de los polos de conocimiento, el polo de la mxima exteriorizacin, mientras en el otro polo de interiorizacin se encuentra la conciencia-unidad. Entre estos dos polos, la personalidad humana... se desarrolla en un juego supremo y superior71-72. Andr Delobelle extiende la cuestin a la sociologa en un artculo muy documentado. Mientras las mquinas presentan sistemas cerrados, el problema es ms complejo para las ciencias humanas donde los circuitos estn abiertos, y con una pluralidad de

del T.]

mensajes que desbordan los modelos cibernticos. Por otra parte, hay una afectividad variable pero esencial que condiciona el juego de las retroacciones; y lo mismo ocurre con las influencias culturales, etnolgicas y sociolingsticas. En la estabilidad del entorno del servomecanismo ocupa un lugar la dialctica de la historia... las situaciones evolucionan... responden a acontecimientos de conciencia73. A este nivel, se trata menos de aprender que de aprender a aprender. El hombre debe inventar sus propias finalidades; para l todo es posible y nada est dado. Sin embargo, para la mquina las posibilidades son limitadas, pero las finalidades estn claras. De ese modo, a la vista de esta cuestin de semejanzas, son posibles dos actitudes para con la ciberntica: - o la retroaccin no es un concepto nico y puede ser completado por el de la dialctica. - o los sistemas humanos escapan a la ciberntica y exigen un acercamiento cientfico autnomo. 2. El principio de finalidad Auriel David74, ante esta ciberntica que, a pesar de su prodigioso desarrollo, no puede encaminarnos hacia una ciencia del hombre total en la integridad de su ser, reconoce en ella una importante cualidad sobre la que meditar: la de elevarla modesta finalidad de las mquinas al rango de adquisicin cientfica. Toda mquina est acabada en el sentido de que su programacin la dirige hacia una meta a alcanzar. En el caso de la mquina, las metas fijadas por el hombre pueden ser materiales o intelectuales, pero siempre precisas, y el mecanismo creado para esa finalidad es rigurosamente eficaz. Se puede imaginar, dice el autor, un piloto casi desvanecido murmurando a los servomecanismos de a bordo: "Quiero aterrizar en Orly". Con este nico dato final, los aparatos establecern itinerarios y programas; llevarn poco a poco al piloto desvanecido desde la Tierra de Fuego hasta la torre de control de Orly, que le tomar a su cargo, averiguar los deseos del piloto y los ejecutar. Meditando sobre esta ley de la finalidad, que es capaz de poner en marcha en un sistema ciberntico los mecanismos adecuados a la obtencin de esta finalidad, vienen a mi memoria ejemplos tomados de mis lecturas y de mi experiencia personal, que apuntan a la posibilidad de trasladar al plano humano la ley que poner en juego las mquinas autorreguladas. Como vamos a ver, todo ocurre como si, en todos los planos de nuestro ser, ciertos sistemas cibernticos naturales, cuyos mecanismos pueden, sin peligro para el resultado, escapar a nuestro entendimiento, no estuvieran sino esperando una meta precisa, establecida por nuestra conciencia, para ejecutar la finalidad indicada. No se trata de un quien quiere el fin quiere los medios. Los medios que producir el sistema son imprevisibles; no deben ni siquiera hacerse conjeturas sobre ellos. Una obra americana de principios de siglo, The power of mind75, ofrece numerosos ejemplos de realizaciones de una meta fijada mentalmente, segn precisas leyes que insisten en la simple finalidad, con absoluta eliminacin de los eventuales medios, que de otro modo se convertiran en finalidades a alcanzar, con eliminacin de la autntica finalidad. En aquella poca, la interpretacin ciberntica brillaba por su ausencia. Ms adelante dar un ejemplo sorprendente acerca de la similitud de causa y efecto. Me parece digno de contarse el siguiente ejemplo personal: Con ocasin de una estancia en Arizona, yo haba socorrido a un gato en apuros y no poda soportar el pensamiento de que, despus de una corta ausencia en California, mi vuelta a

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Francia pudiera devolverlo definitivamente a la miseria. Durante el viaje fuera de Arizona, yo me repeta con insistencia: Este gato no tiene que sufrir con mi prxima partida; acepto todas las eventualidades que puedan presentarse por ese motivo. A mi regreso a Arizona, para pasar nicamente unas horas, el gato, que haba enfermado repentinamente, muri en mis brazos. Puede decirse que fue casualidad? A un nivel ms elevado de problemtica humana, otra experiencia mucho ms punzante, compleja y de mayor duracin temporal, se me present como significativa del mismo mecanismo. Se trataba de fijar la meta ltima de mi existencia, dejando al transcurrir de la vida el trabajo de establecer los itinerarios que tendran que llevarme con certeza a la realidad final. Aproximadamente hacia los treinta aos, me encontraba inmersa en una neblina de insolubles problemas metafsicos, cientficos, familiares y sociales, y me dije con una repentina seguridad que no se diriga a nada ni a nadie: Exijo el conocimiento de la Verdad; y como no conozco el camino, acepto todas las tribulaciones que tenga que afrontar entretanto. Sent inmediatamente que esta declaracin estaba cargada de amenazas, pero tambin de promesas; que estaba cargada de un potencial energtico liberado de una vez por todas, y que desarrollara sus automatismos hacia y contra todo, hasta la obtencin de la finalidad indicada. En cada una de las numerosas etapas, que las hubo para todos los gustos, la retroaccin se dejaba sentir en m dolorosamente en sus implicaciones sociales y cientficas, hasta que la autorregulacin de una prueba comprendida y superada me daba las posibilidades indispensables para afrontar la siguiente. Es curioso constatar hasta qu punto puede uno sentirse como una fuerza de la naturaleza cuando la personalidad, al servicio de una energa superior, asume las reglas del juego y deja de ser vulnerable a las heridas o conmociones que pueden surgir de los rincones ms inesperados. El desarrollo de este itinerario podra nutrir, sin duda, una autobiografa al gusto de los amantes del suspense, pero tampoco es cuestin de ir ms all de las generalidades apuntadas: hay demasiadas personas que se sentiran acusadas cuando, en realidad, debe agradecrseles haber sido los instrumentos del destino, cuya meta era esencialmente benfica. Y la VERDAD exigida? El ordenador Csmico la ha depositado en m como en tantos otros que, por diferentes caminos, han podido experimentar esta realidad. Lo que caracterizaba a mi empeo particular, no era solamente el hecho de que esa verdad pudiera revelarse en la interioridad. Para m, era necesario que pudiera revestir una presentacin cientfica capaz de cierta eficacia social y de contribuir a una ciencia del hombre, terreno en el qu no haba todava aportaciones satisfactorias. (Slo muchos aos ms tarde llegara a leer esta afirmacin de Sri Ramana Maharshi*Op.cit.(11),p.36: Aquel que ama la Verdad y le consagra todo su ser, la encontrar.) Todo apuntaba a que el testimonio final que representa este manuscrito no se publicase sino a ttulo pstumo. No haba tenido en cuenta que el Ordenador Csmico haba previsto la colaboracin de un ciberntico de mrito, el profesor Delpech (al que no haba vuelto a ver en quince aos), para enriquecer sus mecanismos autorreguladores de cara a una nueva etapa: la de una publicacin imprevista. Ruego al lector que no considere este esbozo de confesin ms que a ttulo d simple ejemplo relativo al apasionante problema del destino humano. Viene a confirmar esta otra sentencia de la Sabidura hind: Es el Poder Superior quien lo hace todo; el hombre no es ms que un instrumento. Si acepta esta postura, se libera de sus turbaciones; de lo contrario, las favorece.*Op.cit.(39),p.71.

CAPITULO V EN LOS CONFINES DE LAS CIENCIAS Hacia un ensanchamiento de las fuentes del conocimiento VALOR Y LMITES DE LOS CONOCIMENTOS CIENTFICOS DESDE EL DOBLE PUNTO DE VISTA DE LA CONCIENCIA Y DE LA ESTRUCTURA DEL SER HUMANO En las pginas que preceden se han presentado, muy sucintamente, diversas aproximaciones al conocimiento del hombre, destacando en cada una de ellas sus afinidades con el ncleo axiomtico de nuestra propia investigacin. Ese ncleo resulta ya conocido para el lector que se haya dejado penetrar del espritu que anima la introduccin y los primeros captulos de esta obra: La Conciencia es el eje vectorial que penetra e integra una estructura jerarquizada creada por su propio y poderoso dinamismo. En Ella reside la unidad del hombre total y la unidad de ste con el Universo. Su ejercicio normal expresa las leyes de la interioridad, y tambin las leyes de la Vida entera. Tras haber utilizado, como conviene a un enfoque interdisciplinar, la conciencia o la complementariedad de las declaraciones citadas, nos encontramos ya en presencia de un edificio sinttico bastante cercano al nuestro, pero que sin embargo no queda orientado hacia el objetivo pragmtico que debe servir de coronacin a una ciencia del hombre. Los innumerables registros practicados a raz de los estudios sobre los estados de conciencia no son, como cabra esperar y como lo hemos dejado ya entender, los elementos que puedan integrarse de una forma eficaz en nuestra investigacin. Recuerdo a este respecto la reflexin, muy pertinente aunque decepcionante para m en aquella poca, que me hizo Julin Huxley al participarle las exploraciones experimentales e instrumentales que estaba llevando a cabo con los yoguis en la India. Conociendo el aprecio que senta por los trabajos de Godel relativos a la Experiencia Liberadora76, esperaba alguna seal de aliento por parte de este gran cientfico. No fue as en absoluto. Aunque no pueda repetir su observacin palabra por palabra, su sentido era el siguiente: No es de esa forma como puede hacerse eficazmente un acercamiento a la India, sino con el espritu que Godel lo ha realizado. No tard mucho en darme cuenta de ello, como he explicado. Godel haba abrevado en la fuente viva de la experiencia de los Sabios que han encarnado, en su evolucin, la medula sustancial del Vedanta Advata. Dejando entonces, en el segundo plano que les corresponde, los registros que tena la misin de realizar, pas a ocuparme de la interpretacin de textos que pudieran inducir hiptesis vlidas para la edificacin de una ciencia del hombre. Roger Godel haba sentido y vivido intensamente la plenitud de la constitucin humana, y exiga una revalorizacin del conocimiento del hombre a partir de las fuentes mismas del Ser. La ciencia de los valores, gua indispensable para una ciencia de la Verdad, constituye una epistemologa cuya raz episteme coincide de hecho con el nous de la antigua Grecia, la Conciencia pura, sinnimo de conocimiento absoluto. Esa identidad de la Sabidura en la tradicin hind y en la socrtica colmaba los deseos de este buscador de la Verdad. Su obra intenta explicar cientficamente las realizaciones de la interioridad. Para l, la psique no puede representar al hombre integral, como tampoco puede hacerlo el cuerpo. Si los mecanismos de integracin,

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que analiza admirablemente en el nivel fisiolgico, deben desenvolverse en una autntica perspectiva humana, no queda ms remedio que hacerlos culminar en una instancia ltima e inmutable, de donde emanan y a donde se remiten los restantes niveles. Descubrir las leyes biolgicas que el hombre lleva inscritas en su propia estructura es, para Roger Godel, la empresa ms alta que puede proponerse la ciencia. Tambin nosotros, que hemos tomado el relevo, por as decirlo, y que intentamos llegar a hacer patente la eficacia de esas leyes biolgicas ampliadas a la escala notico-psico-somtica, participamos de esa conviccin. El descubrimiento de la esencia misma de este trmino final e integrador de nuestra estructura la Conciencia pura, inaccesible a la descripcin, requerir una va de acceso diferente que ser objeto del ltimo captulo. La reabsorcin de las formas y del pensamiento desligar a esa Conciencia de los niveles de la manifestacin. En este estadio final de conocimiento absoluto, la nocin de ciencia no tiene ya razn de ser. Vemos, as, cmo Roger Godel ha penetrado profundamente, como nosotros, en el significado de la interioridad segn el Vedanta. Su representacin del hombre integral es la misma nuestra, que designa con el nombre de nous el estado de consciencia superior desligado de la mente. Entre todas las doctrinas que contribuyen al conocimiento del hombre, no podemos por menos que suscribir la que presenta la Experiencia Liberadora, No obstante, La Conciencia pura es examinada en cuanto Realidad interior de ciertos Sabios, y no en cuanto dinamismo de la antropognesis, que es como la presenta el Shakta Vedanta. Por esta razn, esa realidad no ha podido ser sistematizada por el autor como nivel biolgico superior, probado en la investigacin experimental. Y, sin embargo, es en este sentido como puede contribuir a la edificacin de una ciencia del hombre, provista de leyes notico-biolgicas dotadas de eficacia prctica, al contener la moral biolgica que reclaman los cientficos. De esta manera respondemos, de modo diferente que Godel, al deseo de Julien Huxley, que propona fundar una ciencia de las posibilidades humanas con el fin de ayudar al hombre a alcanzar un nivel superior de relaciones sociales y de consciencia metafsica77. Este es justamente el objetivo que pretendemos en esta obra. Dentro de esta misma ptica, que admite un nivel superior que trasciende el psiquismo, ya hemos sealado la constitucin tripartita que utiliza el psicoanalista Franck en su logoterapia. Para l, lo mismo que para nosotros, lo espiritual (que denominamos Conciencia pura de una manera realista) es el eje de la totalidad, independiente de los niveles psicofsicos, que son organizados por aqul en virtud de su propio dinamismo. Su naturaleza energtica y su funcin jerarquizada me resultan satisfactorias. Pero tampoco aqu se ha elaborado la estructura de forma cientfica dotndola de leyes funcionales ajenas al psicoanlisis. Con menor precisin todava, pero reconociendo sin embargo un eje dinmico eferente, los psiclogos de la sensacin (Salzi y Pradines) otorgan, segn hemos visto, respectivamente, a la Conciencia la funcin de engendrar los estados de conciencia, y a la Vida el poder de forjar sus propios instrumentos. De hecho, esa primaca reconocida desliga a la Conciencia de los estados subyacentes. Husserl reconoce a la Conciencia una trascendencia que es existencia y tiene el poder de objetivar el mundo. Esta Conciencia, aunque intencionalmente dinmica, no es sin embargo universal. Tambin entre los filsofos evolucionistas impregnados de micro-fsica, encontramos que se concede importancia fundamental a la Conciencia; pero esta colosal energa,

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que se despliega tanto en el hombre como en el Universo, recibe aqu un nombre que intenta diferenciarla del psiquismo sin distinguirla netamente de l. Uno de nuestros colegas, el Dr. Soli, establece una triloga del hombre en su obra Mdecin et Homme Total. Jean Charon hace su resea en un nmero de Plante, y le califica de contemporneo del futuro. Resucitando la triloga aristotlica (somapsich-nous), el autor la compara en primer lugar con la triloga existencialista de Merleau-Ponty el orden fsico, el orden vital y el orden humano. A continuacin, con la tesis hegeliano-freudianalo individual, lo general, lo absoluto y finalmente con los tres estadios filogenticos de la evolucin biolgica (acutico, areo, psico-social). Insiste sobre el carcter integrado que deben presentar los tres elementos: espritu, instinto y cuerpo. El intelecto y lo espiritual nos parece que son encuadrados conjuntamente como conductas superiores y la conciencia no aparece entre ellas en cuanto a realidad biolgica78. OPTICA OCCIDENTAL HABITUAL : LA CONCIENCIA PSQUICA Al pasar revista a los diversos tratamientos de que ha sido objeto la Conciencia, no podemos dejar de presentar, al menos en lo esencial, el anlisis detallado que de ella hace el profesor Piaget79. Ante la difcil tarea de definir la Conciencia como tal, problema central de la psicologa, el autor recuerda las diferentes acepciones que de ella se han dado: Segn Piaget, es preciso eliminar los calificativos de fuerza, empleado por Janet, y de energa (en sentido espiritual) empleado por Bergson, por cuanto la energa slo tiene sentido en la forma de una integral, y si se ahonda en su concepto solamente se encuentra una sustancia que acta, que es lo que, en general, se quera evitar, aade. Lstima!, decimos nosotros... La energa-sustancia en cuanto conciencia poda haber sido un buen preludio, tanto para una cosmognesis como para una antropognesis. En el comienzo era la Conciencia-Energa-Sustancia... Pero, al no haber considerado la hiptesis de una Conciencia creadora del mundo por su propia energa-sustancia, el profesor Piaget tena que llegar a la conclusin de que en la conciencia no hay fuerzas ni desplazamientos, y la nocin de actividad le conviene slo de un modo muy general. De ah, una serie de constataciones evidentes: la conciencia es una realidad nica en su gnero, que no se puede desconocer (a pesar de que pueda haber una tendencia a desear la eliminacin, o al menos a disminuir la importancia de lo que no se comprende). Para el profesor Piaget la ms amplia nocin aplicable a la conciencia es la de significacin, ya que no hay significacin sin conciencia. Se puede decir: conciencia = comprensin consciente. En el dominio de las significaciones la conciencia conduce a dos clases de enlaces fundamentales: la relacin de designacin y la de implicacin significante. En este sentido, la conciencia es la fuente de sistemas de implicaciones significantes, ms o menos importantes, sin los cuales no existiran ni la lgica, ni las matemticas, ni el arte, ni la religin ni el derecho. Considerada desde este ngulo de actividad intelectual, nos encontramos en presencia de una funcin psquica superior que no proporciona dato alguno sobre la naturaleza de la conciencia, sobre lo que es en s misma. Efectivamente, para Occidente la conciencia es el carcter distintivo de la psych, que por s misma es interpretada tambin en trminos de consciencia, hasta el punto de considerarse ambos trminos como equivalentes. El diccionario ingls define la

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palabra mind del modo siguiente: Conciencia o inteligencia en cuanto opuesta a la materia. Tenemos aqu el ms puro cartesianismo: cuerpo y espritu. Y ello, junto con dos axiomas necesitados de una revisin total, a saber: por un lado, el de que mente y consciencia son una misma y sola cosa; por otro, el de que la psych se opone a la materia, hecho que la fsica moderna ha venido a poner en duda. Para la mayor parte de los psiclogos, y sobre todo para quienes investigan experimentalmente sobre los estados de conciencia, se trata, sin ningn gnero de duda, de la conciencia mental, cuyos estados alterados, que cada vez despiertan mayor inters, se manifiestan ya sea por un ensanchamiento de esa consciencia psquica en la experiencia subjetiva, ya sea por su prolongacin en el mundo exterior a travs de los fenmenos que estudia la parapsicologa. De todas maneras, consciencia y psych siguen siendo trminos sinnimos. Las investigaciones realizadas se refieren, no tanto a la conciencia en cuanto a entidad autnoma, sino a los estados de conciencia, que jams podrn revelar la naturaleza de la conciencia, por muy diversos que sean. Una obra muy interesante de Abraham Maslow, que trata esencialmente del problema de la realizacin del Ser*Op.cit.(62), lleva por ttulo Hacia una psicologa del Ser, pero bien podra haberse titulado Hacia una totalidad del Ser si hubiera tenido en cuenta una conciencia superior integradora. En los Estados Unidos, el Journal pour l'tude de la conscience, revista que apareci durante algunos aos, precisaba en un editorial de su redactor jefe que una ciencia del estudio de la consciencia poda recibir el nombre de noetics, del griego Nous = mind. Pero, a pesar del ttulo, sigue refirindose no a una ciencia de la conciencia en su esencia, es decir su naturaleza y su funcin, sino al estudio de los estados de conciencia psquicos80. OPTICA ORIENTAL: ESTRUCTURA TRINITARIA Y CONCIENCIA AUTNOMA En algunos de los ejemplos citados, hemos visto que algunos autores occidentales, aunque de forma imprecisa y sin detenerse en la naturaleza de la conciencia, permiten sin embargo suponer que la distinguen del psiquismo. Franck era incluso ms explcito en este sentido, y en cuanto a Godel la cosa no admita duda por cuanto extrae sus declaraciones de la sabidura oriental. Y es que, efectivamente, slo la doctrina de esta Tradicin define y sita a la Conciencia en trminos suficientemente claros, precisos y realistas como para ofrecer a la ciencia una hiptesis, o incluso un postulado, que la libra, de una vez por todas, de la vas pantanosas en las que se atasca al precio de retrasos insuperables. Como recuerda Sir Woodroffe*Op.cit.(19),p.145: la diferencia fundamental entre la psicologa occidental y la oriental es que la primera no disocia la actividad mental dla Conciencia, mientras que la segndalas distingue rigurosamente. (En realidad, constituye un abuso de lenguaje el considerar la posicin oriental como una psicologa, cuando de hecho es una Notico-psicologa.) Si hemos adoptado y puesto a prueba esa distincin, no es slo con el objeto de proporcionar a nuestra investigacin un contenido ms rico o unos horizontes ms amplios; sin ella, hubiera sido imposible tomar parte en la elaboracin de una ciencia del hombre estructurada sobre leyes rigurosas. Nunca insistiremos bastante en la necesidad de profundizar lo que representa para el hindusmo la distincin entre la estructura mental y la Consciencia, y particularmente las relaciones funcionales entre una y otra, aunque a consecuencia de ello hubiramos de negar su fundamento. Sin esta diferenciacin, el yoga, y a decir

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verdad, nuestra evolucin, resultan incomprensibles. Como acabamos de sealar, la semntica es ya una primera trampa para nuestra comprensin. Si se quiere evitar la confusin en los medios cientficos, debiera acuarse y adoptarse una terminologa adecuada, paralela a la snscrita, a menos que se empleasen los propios trminos snscritos en las tcnicas de experimentacin notico-psico-fisiolgica (se afirma con ello la estructura trinitaria). Hace muchos aos propusimos esa semntica tripartita a fin d evitar toda confusin, y vamos a conservarla aunque, desde entonces, el Nous haya sido asimilado a la psych por Teilhard de Chardin y algunos otros. (Para estos autores, hablar de notico-psicologa constituye un pleonasmo.) No puede, sin embargo, censurarse a los occidentales por su interpretacin dualista de la naturaleza humana. Si, en realidad, la consciencia pura, autnoma, no es psych, se expresa sin embargo, en forma velada y limitada, a travs de ese nivel desenvuelto por ella misma, esto es, a travs de la psique. No la conocemos, en efecto, en nuestra experiencia ordinaria, ms que en esta forma degradada, y lo mismo en sus manifestaciones inhabituales objeto de experimentacin. Si se califica a estas ltimas de alteradas, tambin nuestra conciencia psquica es una forma, si no inhabitual s alterada de la Conciencia. La Conciencia pura es una realidad completamente diferente. Nuestras tradiciones oficiales nada nos dicen de ella... y, sin embargo, acaso no menciona San Pablo el cuerpo, el alma y el espritu? Por otra parte, Teresa de vila haca en su interior esta discriminacin, y la defenda contra su confesor y contra la Iglesia. Estudiar la psique, la mente, no es pues investigar la naturaleza de la consciencia, pese a la tentacin de pretenderlo, ni es tampoco tener la posibilidad de descubrir esa naturaleza. Es examinar una serie de estados de consciencia a la luz del psiquismo; es experimentar estados psquicos. Slo hay una posibilidad de saber lo que es la Conciencia, y es haber tenido una experiencia interior de ella, por corta que haya sido, haberse convertido en ella misma despojada de todo atributo mental: mundo exterior, ego para s mismo o para los otros. Ser TODO, simplemente. Resulta entonces fcil diferenciar este estado de Conciencia pura de los estados psquicos inhabituales ms maravillosos (xtasis) en los que subsisten individualidades, smbolos, sensaciones duplicadas, sentimientos exaltados de unin con un ser superior. Todos estos estados son enormemente interesantes y dignos de ser vividos y estudiados: la Consciencia es generosa en este tipo de manifestaciones y, como indica A. Maslowa propsito de lo que llama estados paroxsticos, tales experiencias pueden cambiar el curso de nuestra vida y acelerar nuestra evolucin. Sin embargo, al no disociar la consciencia respecto de sus niveles de manifestacin, no pueden servir de base a una ciencia del hombre capaz de establecer las leyes funcionales de la actividad consciente tanto en la filognesis como en la ontognesis. Tampoco constituyen el estadio ltimo de Realizacin. Una experiencia espordica de este tipo no confiere el estado que conocen los Sabios que han alcanzado un samadhi definitivo (los jivan-mukta o liberados en vida). Aportan, sin embargo, a la vida mental una lucidez mayor con respecto a los mecanismos psquicos y facilitan la comprensin del otro, o que no es de despreciar. Felizmente, no es indispensable haber tenido una experiencia interior relativa a la naturaleza de la conciencia para poder elaborar una ciencia del hombre enteramente edificada sobre la base de su autonoma y su dinamismo, con todas las consecuencias que de ello se derivan para la salud mental individual y social. Basta la hiptesis de su existencia en cuanto nivel superior. La ley biolgica se verifica auto-

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mticamente, ya lo veremos. Ignorante de las relaciones funcionales entre Conciencia y mente, la ciencia del psiquismo prosigue su obra con una iluminacin deficiente, y los investigadores, cualquiera que sea su metafsica, llevan sus investigaciones al campo de la conciencia mental. Cuando, excepcionalmente, se encuentran en presencia de una experiencia de Conciencia pura, ya sea por una descripcin como la que hace Sri Ramana Maharshi de la experiencia liberadora, ya por que uno de los sujetos de laboratorio la produzca fortuita o artificialmente81, la hacen figurar entre el montn heterogneo de las manifestaciones psquicas ms dispares, y la etiquetan con el nombre de estado alterado de consciencia, siendo as que se trata precisamente del nico estado que no sufre alteracin. Ya vemos, pues, con cuntas trampas y cunta incomprensin se tropieza el sendero escarpado que conduce a una ciencia del hombre! Charles-Nol Martin, que se expresa en las fronteras de la ciencia, apunta sin embargo: Comenzamos a comprender que nuestro mismo espritu tiene una estructura apenas explorada hasta el momento... se dejan entrever luces fugitivas sobre las capacidades del hombre... la sntesis slo pertenece por ahora a algunos espritus... los marcos cientficos se resquebrajan por todas partes.*Op.cit.(48),pp.12 y 13 ESTRUCTURA JERARQUIZADA POR INTEGRACIN. LEY DE SUBORDINACIN FUNCIONAL Una vez ms hemos de insistir en la ley de subordinacin funcional; en el plano funcional es la llave maestra de una ciencia del hombre, como la integracin es la piedra angular en el plano estructural. Ambas realidades preservan la doble unidad estructural y funcional. En la complejidad creciente de los mecanismos nerviosos de la escala animal, a la que se aaden sin cesar nuevas posibilidades, unidas a nuevos engranajes, los elementos sucesivos no se superponen, sino que son integrados en nuevas unidades, tambin ellas sucesivas. La ley de la evolucin biolgica es la ley de la unidad por integracin, que procede por ajustes de sntesis consecutivas, de manera que las unidades anteriores son siempre anexionadas por unidades posteriores. La naturaleza, que nunca destruye, preserva la unidad funcional gracias a esa integracin que siempre coordina en un centro ms elevado actividades cada vez ms numerosas. Este mismo fenmeno ha sido verificado por S. Lupasco en el plano energtico. Este autor nos informa sobre las estructuras ensambladas de esos sistemas en los que la lgica misma de la energa ha establecido el fenmeno de integracin que tiene, como corolario funcional, la ley de subordinacin. Al ir revisando los diferentes trabajos expuestos, hemos visto invocada, en diversas ocasiones, esta ley de subordinacin de un nivel dado de la estructura respecto de un nivel superior. Al explorar la energtica del sistema nervioso, en el primer cuarto de siglo, los neurofisilogos pudieron poner en evidencia el fenmeno de la subordinacin Esta subordinacin energtica de los sistemas escalonados se ha visto confirmada en neurofisiologa, tanto por la clnica como por la ciencia fundamental. Su papel en el dominio de la patologa nerviosa se ha hecho tan patente, que permite a los neurlogos utilizar la nocin de reflejos escalonados para realizar diagnsticos de localizacin de lesiones, al venir frenados los reflejos inferiores por los superiores debido a la jerarqua entre ellos existente. En el campo de la motilidad, la actividad muscular, cuya ejecucin se lleva a cabo por

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el aparato neuromuscular perifrico, puede ser puesta en juego por los diversos centros escalonados a lo largo del tronco cerebro espinal: centros plurimetamricos medulares para la actividad refleja, centro tlamo estriado para la actividad automtica, centro cortical para la actividad voluntaria. Este control de arriba a abajo de los centros jerarquizados se hace patente al examen, en la forma siguiente: la supresin de un centro superior lleva consigo, no slo la desaparicin de la actividad que le corresponde como propia, sino tambin la liberacin de la actividad del centro inferior al que deja de controlar. LA CRONAXIS EXPERIMENTAL Despus de que Ramn y Cajal revelara la discontinuidad histolgica del sistema nervioso, Sir Charles Sherrington precisaba que, en esa discontinuidad, la transmisin del influjo nervioso supona una eleccin, y Louis Lapicque finalmente revel que esa eleccin se expresaba en tiempo de excitabilidad elctrica de los tejidos, a lo que llam cronaxis. Esta cronaxis, jerarquizada funcionalmente, es uno de los ms bellos ejemplos del ensamblaje de las estructuras de la conciencia-energa por debajo de su ilusoria apariencia material de sustancia nerviosa. La historia de este descubrimiento no est exenta de inters, incluso desde el punto de vista del nivel de consciencia de los mismos cientficos. La cronaxis, como su propio nombre indica (cronos, tiempo; axis, medida) expresa el tiempo que requiere la excitabilidad de un tejido en presencia de una corriente galvnica de una intensidad dada. Descubierta en animales, en el marco de la ciencia fundamental* Se alude con este nombre a la investigacin acadmica oficial [N. del T.], la experiencia revelaba que un nervio perifrico, cortado de sus conexiones centrales, presenta una cronaxis constituva propia, con valor fijo82. Una tcnica de medicin percutnea fue puesta a punto, para el hombre, por Bourguignon83. En 1923 no se conocan sino valores fijos, con lo que slo se aprehenda un aspecto esttico del sistema nervioso. Fue entonces cuando Madame Lapicque descubri la cronaxis de subordinacin en un caso particular: dejando intacta la conexin de un nervio perifrico con el sistema nervioso central, la cronaxis del nervio dejaba de ser fija y presentaba fluctuaciones inhabituales. El mecanismo regulador central se confirm con una experiencia farmacolgica a base de escopolamina, y fue aceptado de buen grado por psicofisilogos, neuropatlogos y filsofos. Los fisilogos ortodoxos, al ver complicarse su tarea rutinaria, lo admitieron con dificultad. (Podemos deducir que su inters consciente se situaba al nivel mental analtico; para poder apreciar el descubrimiento, debera estar situado a un nivel superior, sinttico.) Numerosos estudios posteriores han aportado fecundos testimonios, entre ellos la importante documentacin reunida y presentada por el doctor Pierre Mollaret84 en el marco de la subordinacin nerviosa. Se describa que la inhibicin de la funcin perifrica por la funcin central se liberaba por medio de la anestesia, y adems poda verse intervenir el pensamiento del animal. Esta actividad de los centros no se daba en caso de hipnosis ni en animales apticos, disminuidos psquicamente a causa de su cautiverio. Se comprende entonces que, en el hombre, reflejos anormales traduzcan variaciones de excitabilidad por ruptura de subordinacin, al igual que en el lactante en el que el control no se ha establecido todava. Este descubrimiento revolucionario dio lugar a numerosas manifestaciones pusilnimes, por temor a ataques adversos. El propio Mollaret declaraba: Si abordamos el estudio del sistema cerebro espinal en orden descendente, del crtex a

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la periferia, es por simple comodidad... en realidad no tenemos ninguna certeza. La perpetua confusin entre control e interferencias contribuy ampliamente a quebrantar la seguridad de los fisilogos respecto de sus propios hallazgos. Dos consideraciones deberan, no obstante, haber ayudado a los experimentadores: es normal que se produzcan interferencias de abajo a arriba, pero la jerarqua de control slo se ejerce de arriba a abajo, ya que los fenmenos de liberacin sobrevienen en caso de destruccin del centro superior inhibitorio. Finalmente, elemento importante, los escalones superiores del sistema nervioso estn, tambin por su parte, subordinados a una conciencia que se comporta como un nivel superior integrativo. Efectivamente, las cronaxis corticales se muestran fluctuantes en ausencia de toda accin perifrica, y nos permiten considerar a la corteza misma como una zona funcional subordinada a una actividad que la controla. Un primer estadio de anestesia, al suprimir la conciencia, estabiliza la cronaxis, dejando a la corteza una especie de cronaxis constitutiva. Autores reticentes pueden pensar en interpretar esa estabilizacin a manera de una cronaxis constitutiva, pero asimilando las fluctuaciones anormales a una subordinacin de la corteza a la periferia. (Hemos podido comprobar que entre los psiclogos siempre estn los partidarios de las aferencias, en oposicin a los que defienden las eferencias.) Hay tambin un dato ms: las variaciones de la subordinacin segn las especies animales. Los datos filogenticos nos informan de que los centros superiores son tanto ms importantes cuanto ms evolucionada es la especie que se considera; slo con el comportamiento cada vez ms individual asume la corteza una importancia mayor. La ablacin de los hemisferios no modifica la cronaxis perifrica de la rana, mientras que, en el gato, la decorticacin comporta modificaciones variadas. En el hombre, la sugestin produce variaciones indiscutibles de la cronaxis. La ingestin de una bebida indiferente, presentada como antidolorosa, hace variar la cronaxis cutnea en los puntos de percepcin del dolor. El sueo, el trabajo intelectual, la atencin, traen consigo asimismo variaciones. En el animal, la postura modifica las relaciones cronxicas de los msculos antagnicos, pero el estado psquico modifica los resultados, por ejemplo en un animal asustado. No creemos exponernos al ridculo, dice el doctor Mollaret (esto era en 1937), al otorgar a esa emocin una accin claramente inhibitoria. Tales interferencias psquicas son miradas con temor en cuanto causas de posibles errores. Felizmente, la mentalidad investigadora ha salido de los cauces de ese mezquino cientifismo. Todas estas experiencias muestran hasta qu punto la energtica humana se subordina a los estados conscientes. En otro tiempo, los autores hablaban preferentemente de perturbacin. Acaso habran preferido que no furamos jams conscientes, a fin de no alterar el desarrollo de la ciencia fundamental? Pero entonces, qu quedara de esa ciencia fundamental? Cabe imaginar el inters que representara el registro subcutneo de las variaciones cronxicas de un yogui, en el curso de las diferentes posturas de la meditacin, y sobre todo de las considerables corrientes energticas movilizadas por el despertar de Kundalini. Antes de dejar atrs todas estas interesantes observaciones sobre las variaciones de la cronaxis, desearamos volver a examinar su definicin a la luz de los datos de la fsica moderna y, ms adelante, del Shakta Vedanta. Para Lapicque, la eleccin del flujo nervioso en cada sinapsis depende nicamente del factor cronolgico, de donde proviene la denominacin de cronaxis. Parece, sin

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embargo, que tambin el espacio debiera ser tomado en consideracin, a menos que Lapicque, al medir el tiempo, haya registrado en realidad el espacio-tiempo, y ello por las razones siguientes: Retomando el ejemplo de Sherrington, el del stretch reflex (reflejo de extensin) del gato, uno de los reflejos ms simples, se comprueba que requiere la contraccin de doce msculos y la distensin de otros doce. Como explicar esa dispersin perfectamente coordinada en el campo espacial? Por otra parte, en el espacio-tiempo de S. Lupasco, los dos trminos antagnicos, espacio y tiempo, son indisociables e indispensables al mismo sistema. En la poca de estos primeros trabajos, el influjo del psiquismo se esbozaba solamente, como hemos visto, al amparo de una sonrisa dubitativa. Desde entonces, las descripciones del psiquismo en trminos energticos permiten entender completamente el fenmeno de subordinacin en el ejercicio de los niveles supeditados del psiquismo. Algunas experiencias, que he expuesto en el captulo primero, me haban demostrado que una actividad intelectual pona trmino a una emocin conectada con un nivel nervioso subyacente. Pues el sistema nervioso, de apariencia material, slo se manifiesta en trminos de energa, siendo como es, tambin l, nicamente un sistema energtico. Su apariencia material forma parte de la ilusin general de la imagen del cuerpo, y de toda materia de apariencia objetiva, como sabemos hoy en da. Al representar la conciencia un nivel energtico superior autnomo, resulta por completo normal que su actividad propia tenga el poder de inhibir las fluctuaciones psquicas. Basta entonces con saber cmo debe ejercerse esa actividad propia desligada del psiquismo. De esta diferenciacin capital derivarn las consecuencias prcticas de una ciencia del hombre: la transposicin de un conocimiento terico a una ciencia del comportamiento. Se nos dice que la atencin modifica las cronaxias. Sabiendo que el aspecto funcional de la Conciencia pura, en cuanto nivel superior de integracin, puede representarse por la cualidad de la atencin requerida, puede concebirse que, de esa forma, tenga el poder de asegurar el dominio y la armona sobre el organismo psico-fisiolgico. LA UNIDAD ESTRUCTURAL Y FUNCIONAL Junto a las nociones de conciencia y de energa, los investigadores resaltan igualmente el valor del factor indispensable de unidad en la constitucin humana. Las diferentes ramas de conocimiento cientfico reconocen intelectualmente esa unidad. No slo se da en el proceso de desarrollo nervioso por integraciones sucesivas: el propio sistema nervioso es consecuencia de un proceso unitario anterior. Los trabajos de la Universidad de Yale (Gesell, Burr, Northrop)85 nos informan de que esta unidad nos es conferida de una vez ya en el embrin, desde la fecundacin del vulo. El vulo fecundado es un sistema bioelctrico; su energa integradora preservar la unidad orgnica en el curso del crecimiento, como principio regulador que es del mismo. Solamente queda sin respuesta la cuestin de la proveniencia de ese campo electrodinmico, al igual que suceda en fsica, al preguntar por la naturaleza del agente energtico postulado. Todos estos importantes hallazgos relativos a estructuras energticas abren nuevos horizontes fragmentarios en los campos biolgico y cosmolgico. Pero la unidad global, que para los filsofos es una realizacin interior consciente, sigue tambin obsesionando el pensamiento de los

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cientficos y no puede actualmente encontrar expresin cientfica fuera de una concepcin privilegiada de las matemticas. El pensamiento que anima la fsica matemtica, como el que anima a la matemtica pura, es una conciencia de totalidad, escribe Bachelard86. Korzybsky, por su parte, afirma que el lenguaje matemtico es el nico que puede expresar lo Real87. Por lo que respecta a las matemticas, parece sin embargo que no debamos de prestar odo atento a S. Lupasco cuando pone en guardia frente a la utilizacin permanente de la lgica clsica, con su principio de identidad y de no contradiccin, en toda la matemtica. Esta lgica clsica, en correspondencia con el sistema energtico macrofsico, es un poderoso factor de homogeneizacin, de entropa, de muerte. Resultado de ella, gracias a la teora de los conjuntos, es toda la tcnica moderna. Sus conquistas materiales nos ciegan con respecto a sus peligros psicolgicos e incluso biolgicos. Ese desbordamiento de entropa en el cerebro del matemtico pone en peligro, no slo su propia salud mental (esquizofrenia) y fsica, sino tambin la salud de toda la humanidad. Esa homogeneizacin masiva en el seno de la fsica matemtica desorganiza los sistemas biolgicos y psquicos, disminuyendo la heterogeneizacin, factor de vida. Ya es hora de darse cuenta de que existen otras posibilidades de abstraccin y de pensamientos lgicos, y por tanto matemticos y teoras de conjuntos, que la que sirve de fundamento a la lgica clsica. As se expresa el autor que preconiza una reforma indispensable de las matemticas para energetizarlas desde el ngulo de una energtica de triple lgica88. Tras esta digresin de tono un tanto dramtico que hemos credo un deber sealar, volvamos al problema de la unidad que preocupa a tantos espritus. El fsico Jean Charon89, como hemos visto, es autor de una teora unitaria del Universo que prolonga la teora de Einstein. Sin miedo a traspasar los lmites de su especializacin cientfica, a ejemplo de Schrdinger, el autor se plantea la pregunta esencial*Op.cit.(18),p.17. Que indica Sri Ramana Maharshi: Quin soy yo?90 Interesado por el eje vectorial del fenmeno humano, como Teilhard de Chardin, difiere de l en sus conclusiones, que son ms bien vednticas, como hace notar Jean Welt91: Es un nuevo aspecto del acuerdo existente entre la ciencia moderna y el Vedanta tal como lo presenta Vivekananda. La oposicin entre el hombre y el universo se reabsorbe en una totalidad en la que se integra el hombre, entendiendo el Universo en el sentido de todo lo que existe. El punto de partida ya no es el pienso, luego existo de Descartes, sino soy pensado, luego soy parte del Universo. Desde el punto de vista de la fsica, Jean Charon, considerando que la inteligencia del hombre no es un instrumento perfecto, explica que lo que da al Universoun aspecto de discontinuidad siendo as que lo Real es continuo es la estructura de nuestra mente; Charon formula una ecuacin de esa Realidad, nico lenguaje en que puede expresarse. El hombre, conglomerado de corpsculos, est en relacin con el Cosmos por mediacin de tres campos de partculas elementales: nuclear, electromagntico y gravitacional, pues todo corpsculo est ligado al TODO. En el mismo sentido, el astrnomo Fred Hoyle, buscando demostrar el origen del Cosmos por observacin telescpica a la vez que por medio de la fsica y de la matemtica, y no queriendo quedarse en una hiptesis de tinte metafsico, trata de encontrar la ecuacin correspondiente a los tomos que constituyen el Universo e intenta formular la ley matemtica, por l postulada, que controla la formacin continua de la materia. Para l, la Unidad viene dada por un campo universal de creacin ms vasto que los restantes campos conocidos de la fsica, a los que

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integra dentro de s92. La idea de campo es, por otra parte, una de las nociones ms importantes de la fsica moderna. Einstein, que entenda que la fsica cuntica no poda dar cuenta por s sola de todo lo Real, edific una teora que estableca la existencia de un campo unitario, del que los otros campos seran nada ms que aspectos parciales. Louis de Broglie, tras haber admitido durante aos la dualidad ondas-corpsculos, ha concebido finalmente la teora unitaria, que implica la presencia de un campo global nico de cuatro dimensiones. La jerarqua establecida por Heisenberg entre las propiedades de los campos habla tambin en favor de esa integracin en un campo nico. Dentro del marco de esta teora de los campos de fuerzas sugerida por Ruyer y por Stromberg93, este ltimo declara: Tal vez existe un campo vivo, distinto del campo fisiolgico, que opera en el dominio mental y corresponde a lo que normalmente se llama la Conciencia, percepcin del S MISMO, awareness. Schrdinger piensa que los saltos cunticos, responsables de las mutaciones espontneas, no son accidentales sino que los produce el mismo organismo que los desencadena. Eddington sugiere: La idea de un espritu universal o Logos sera perfectamente plausible en el" estadio actual de las teoras fsicas. Doubrov94, a propsito de la psicotrnica, habla igualmente de un campo gravitacional, forma unificada del campo de convertibilidad universal. En la primera mitad de este siglo, y apoyndose en una experiencia espiritual, el metafsico Berdiaeff95 afirma que en las manifestaciones ms simples de la vida concreta en el mundo se encuentra una base noumenal, que abre la puerta a una transfiguracin en la perspectiva escatolgica. En las ciencias biolgicas no se ha llegado a explicitar y estructurar esa unidad, sentida como cierta por fsicos y filsofos, a travs de la enunciacin de leyes funcionales verificadas en el plano individual y social, que podran constituir la trama de una ciencia del hombre. Las grandes leyes fisiolgicas formuladas hasta el presente se refieren a la evolucin de las especies; la ciencia que de ello resulta es la ciencia del animal humano. Las previsiones actuales se refieren a la gentica, a la ecologa. Slo se interesan por la extensin de los conocimientos en el plano horizontal, podramos decir, y no en profundizar en el plano vertical, pues a fin de cuentas siguen partiendo de una concepcin dualista de la estructura del ser humano, cuerpo y espritu, e identificando a este ltimo con las funciones mentales. La MADRE, colaboradora espiritual de Sri Aurobindo, afirma, desde su prodigiosa experiencia interior de la totalidad csmica: La evolucin no es la de las especies, sino la de la Conciencia en cuanto Fuerza, una sola Conciencia detrs de millones de miradas*Nota 1.. La neurofisiologa ha hecho recientemente interesantes diferenciaciones en el cerebro cortical, gracias a la ciruga del crtex. Tales diferenciaciones se superponen tan exactamente con las funciones psquicas que expone la Tradicin oriental, que vamos a describirlas, juntamente con stas, en el captulo siguiente. De igual manera, slo a la luz de los datos del Vedanta podr comprenderse el problema de la afectividad. Efectivamente: La psicofisiologa clsica no llega a localizar ms que la emocin fsica, con sus repercusiones fisiolgicas, que los neurofisilogos ven expresadas por las ondas theta del electroencefalograma, localizadas en el cerebro medio, aunque personalmente he adquirido la certeza experimental de que la afectividad se manifiesta a travs de ondas alfa. Ya lo veremos en su momento. Sobre la fsica de los sistemas energticos, S. Lupasco hace esta confesin: La

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lgica polidialctica dla energa es un sistema de deteccin que puede descubrir y comprender casi todo, salvo esta especie de almohadillado afectivo, verdadero misterio entre los misterios** Op. cit. (15), p. 200. El anlisis minucioso que hace el autor de ese misterio se inserta, sin saberlo, de forma tan maravillosa en la respuesta que el Vedanta da de l, que tendremos tambin ocasin de declarar en el captulo siguiente. LA INDIA RESPONDER A LAS PREGUNTAS SIN RESPUESTA Aparte de los problemas especficos que acabamos de formular, se encuentra el cientfico con una cuestin primordial que no parece poder inspirar una hiptesis vlida en el estado actual de nuestra ciencia y nuestra cultura occidental. Se trata de la absoluta necesidad de introducir en biologa energtica esa nocin de nivel superior, que, incluso para quienes se atreven a presentarlo, sigue revistiendo un carcter criptogentico cuando no es asimilado a algn tipo de bruma metafsica. Esta ha sido desde el comienzo la preocupacin y el objetivo final de nuestra bsqueda cientfica personal, a travs de caminos forzosamente poco ortodoxos y solitarios. Lo mismo que Gesell o S. Lupasco formulan, a este respecto, preguntas sin respuesta, Lvi-Strauss, deseoso de llegar a una estructuracin y habiendo descubierto una misma ley funcional para todos los niveles, se ve obligado a postular una estructura transcendental del espritu (pero sin asimilarla a la Conciencia). Es decir que, cuando las contingencias de nuestro caminar han puesto ante nuestros ojos la respuesta que hoy proponemos, no hemos dudado en formular un por qu no?. No nos queda otra posibilidad, para ver desarrollarse el proceso de la ConcienciaEnerga en cuanto nivel autnomo y superior de integracin, que acudir a la filosofa cientfica del Shakta Vedanta, a la que, por diversas razones, se refieren ya algunos cientficos, y a cuyas fuentes se acercan tantos seres vidos de una interioridad ms rica pero tambin ms eficaz para el comportamiento cotidiano. Se impone hoy pedir a esta Tradicin y a los sabios contemporneos que la representan, que inspiren, con sus enseanzas y realizaciones, un nuevo enfoque lgico de la ciencia del ser humano en su integridad. Las ciencias occidentales jams han proyectado otra cosa que una silueta incompleta de ese gran desconocido. Siendo la India la nica capaz de iluminar el ltimo escaln de nuestra investigacin, al precisar la naturaleza de la Conciencia, vamos ahora a dirigir a ella nuestra atencin.

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CAPITULO VI LA INDIA VIVIENTE Sus filsofos contemporneos ante la Tradicin. El Vedanta Cada pas tiene su Karma, la India tiene vario (SIVANANDA)

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INTRODUCCIN Si la anterior generacin satisfizo su deseo de aproximacin a la doctrina del Vedanta a travs de eruditos hindulogos, en la actualidad, el mensaje de Vida que contiene y sus tesoros tradicionales es lo que atrae a la India a investigadores tan dispares como msticos y neurofisilogos. Se trata de una ciencia humana que sabe aprovechar las interferencias entre niveles de una estructura que culmina en el ms alto estado de conciencia, mientras en los escalones inferiores, utiliza mecanismos funcionales de lo ms complejo y de lo ms difcil de dominar. Estas dos categoras de candidatos, los unos a la Sabidura y los otros a las demostraciones*Literalmente performances. [N. del T.]Op.cit.(13) fisiolgicas, se renen en la actualidad en los laboratorios. Practican todos una tcnica que utiliza procesos elaborados conforme a una estructura energtica no coincidente, la mayor parte de las veces, con nuestros atlas anatmicos. Me parece tambin indispensable conocer el procedimiento tradicional de una experiencia en marcha, asegurarse de su aplicacin correcta e interpretar los resultados conforme a dicho procedimiento, antes de trasladarlos, si fuera posible, a trminos de fisiologa occidental. Esta actitud, si se respeta, puede llevarnos a descubrir en el cuerpo humano elementos energticos de los que ni sospechbamos su existencia, ni sus cualidades funcionales. Sabemos, gracias a la fsica, que ha hecho avances infinitamente mayores que la biologa, que el ser vivo no es sino un extrao y monstruoso conjunto de energas*. Nuestros aparatos registradores lo testimonian sea en el aspecto que sea, y eso podra llevarnos a concebir y construir otros detectores energticos ms diversificados dlos que utilizamos. Este esfuerzo por el rigor de cara a la tradicin y su fisiologa energtica, de la que ignoramos casi todo, podra hacer progresar enormemente nuestros conocimientos biolgicos en el terreno de la energa. El desinters por los datos tericos de una experiencia como sta, me ha parecido siempre incomprensible y fastidioso, y me he preguntado cul puede ser la explicacin. Nada debe ser desechado por un cientfico cuyas curiosidad e inteligencia son capaces de las elaboraciones ms audaces y las construcciones ms perfeccionadas. Ser el tab que, procedente de un tenaz prejuicio, impeda, no hace apenas un decenio, la aproximacin cientfica a la parapsicologa? Se cree verdaderamente que sera deshonroso tomar en serio la realidad energtica de un chakra ? Y sin embargo... el sujeto examinado dice haber utilizado dicha energa... y se registran los resultados ignorando el procedimiento. No sera un elemento muy valioso para interpretar el experimento conseguir un diseo anatmico de nuestra electroestructura, tal y como existe para la acupuntura? Incluso la India se encuentra en la actualidad, por lo menos en uno de sus laboratorios, maravillosamente equipada para llevar a trmino los programas sobre el yoga que, desde 1958, gozan del apoyo del Gobierno. En aquella poca, fui amablemente invitada como colaboradora durante algunos das. Yo pensaba que en el propio pas de la Tradicin, esta ltima sera tomada en consideracin con un inters semejante al que le presta el sujeto examinado, mientras se esfuerza precisamente en incorporar esta tradicin al experimento. Sorprendentemente, all slo encontr cientficos al estilo occidental, discutiendo competentemente de la participacin del sistema reticular o del sistema lmbico en la aparicin de los trazados corticales.

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Ello confirm mi hiptesis psicolgica: no es de buen tono ponerse pesado con las puerilidades anatomofisiolgicas de una eventual estructura energtica, cuando se est cualificado para tareas de alta especializacin neurofisiolgica. La solucin podra consistir en completar los equipos de trabajo con un fsico interesado, con todo su corazn e inteligencia, en el problema del Vedanta, que se encargase de un interrogatorio muy detallado del sujeto examinado en lo relativo al procedimiento experimental. Me acuerdo de haber visitado en 1936, en Bangalore, el Instituto del gran profesor Raman, Premio Nobel de fsica, que se extasiaba ensendome al microscopio, un corte con esplndidas configuraciones, efectuadas en un vegetal gracias a la manifestacin de las Fuerzas Superiores. Toda la riqueza espiritual de la India se manifestaba en esta pltica cientfica. Pero... se trataba de un fsico. FILSOFOS CONTEMPORNEOS Y TRADICIN Ante este estado de cosas, me interes saber cul era la actitud de los filsofos de la India contempornea hacia su tradicin vedntica, teniendo en cuenta que, al haber frecuentado las universidades inglesas o americanas, las filosofas modernas no tendran secretos para ellos. Tuve la buena suerte de encontrar una obra que trataba precisamente esa cuestin y que me reafirm en mis hiptesis (como si hiciera falta) de establecer el postulado de una ciencia del hombre basada en las aserciones fundamentales del Vedanta Advaita, as como en las del Samkhya y el Tantrismo, ms que en registros cientficos que slo adquieren sentido si vienen a confirmar la teora prevista. LOS FILSOFOS DE LA INDIA Pues bien, hace ya un siglo que el pensamiento hind, contemplando de nuevo el mundo, considera al Vedanta, en su conjunto, como el tipo de filosofa ms elevada. As es como resume la filosofa contempornea de la India K. Satehidananda Murty, profesor de filosofa en la Universidad de Andhra, profesor delegado en la Universidad de Princeton en los Estados Unidos, en 1959, y conferenciante en Oxford96-97. La esencia de las creencias fundamentales que constituyen el propio ncleo del Hindusmo fueron identificadas, reexaminadas y re-interpretadas. Volvindose hacia el grandioso pasado, como dice Rabindranath Tagore, fue Ramobun Roy quien, al principio del siglo XIX, represent el principio de la India moderna. Se le considera el padre de la filosofa india. Aunque su filosofa no fuera tcnicamente como la de Kant o Hegel, sus escritos tienen el mismo valor filosfico que los de un Bacon, un Lessing o un Voltaire. Mientras su aproximacin a los problemas de la vida fue cientfico y racionalista, permaneci fuertemente enraizado en el Vedanta. Fue el primer pensador indio en llegar a la conclusin de que la enseanza de los Upanishads, correctamente interpretada, contiene una verdad eterna, vlida para todas las pocas, reconciliable con la ciencia y el mundo modernos. Otro destacado pensador del siglo XIX, Shunder Sen, expone claramente cul es la idea central a aceptar, a saber, la sntesis y armona de Occidente y la India, y la absorcin mutua de sus culturas. Lo expresa de la forma siguiente: Inglaterra a los pies de la India para aprender su antigua Sabidura y recoger los tesoros sin precio del Vedantismo y el Budismo; por otra parte, la India a los pies de Inglaterra para aprender la ciencia y la tcnica. Una nueva civilizacin podra surgir, de ese modo, de la sntesis de la espiritualidad india y la ciencia occidental. Yo aadira de buena

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gana, como lo justifica todo este libro, que Occidente puede ponerse igualmente a los pies de la India en vista de que sta, gracias a su tradicin, ofrece la posibilidad de una ciencia del hombre integral. Hay otros gigantes de esa poca que deben ser mencionados: por una parte, Dayananda Sarvati, que encuentra en los Vedas la fuente misma de la filosofa india. Muchos pasajes de su obra se consideran tan importantes como la Summa de santo Toms de Aquino. Por otra parte, Bal Gangadhar Tilak, padre del Movimiento de Liberacin India, que hizo de la Gita la misma Escritura de la India moderna, gracias a su comentario. Sri Aurobindo consider la obra de Tilak como un trabajo monumental de crtica original y verdad tica. Desde entonces, la Gita fue la fuente de inspiracin de la accin poltica y social. ' Fue sin embargo Vivekananda quien, como l mismo dice, descubri las bases comunes a todas las formas de hindusmo e intent, a partir de ah, despertar una conciencia nacional. Considerado como el unificador de la ideologa hind, desarroll de una forma original y audaz la metafsica Advata, buscando reconciliarla con la lgica, la experiencia y la ciencia. En la historia de la filosofa de la India moderna, Vivekananda ocupa una plaza de privilegio. Satchidananda Murty considera que su filosofa no es inferior a la de un Pascal, un Kierkegard, un Nietzsche o un Emerson. BASES DE LA MODERNA FILOSOFA HIND De toda esta filosofa se desprenden las siguientes ideas esenciales: 1. Una unidad fundamental de todas las tendencias metafsicas, que confluyen en lo mismo y reconcilian los puntos de vista de sntesis filosficas aparentemente diferentes. 2. El Vedanta representa la quintaesencia de los Vedas, la cumbre de la ms elevada filosofa que ha alcanzado el pensamiento indio. 3. El Vedanta es la nica filosofa que est en armona con la razn y la ciencia y que, por ello, puede ser universal. No va contra ninguna otra filosofa, pero contiene toda la verdad. 4. La misin de la India es conseguir una sntesis de las culturas y filosofas del mundo entero. 5. Se puede construir una sociedad sobre las bases filosficas de los Upanishads y de la Gita. Todas estas ideas se expusieron en las Universidades indias durante el siglo XX. GIGANTES ESPIRITUALES Y VEDANTA Junto a los filsofos clsicos, conviene no dejar de lado las experiencias interiores. Desde la primera mitad del siglo xx, se ha estado produciendo el intento filosfico ms sistemtico, ms vasto e innovador que la India moderna haya sido capaz de concebir: se trata del de Aurobindo, convencido de que una verdadera filosofa india no puede surgir ms que de una experiencia interior. Mientras llevaba a cabo esta experiencia, estudi a fondo tanto las filosofas europeas como las indias. Aprendi un trabajo original en la India moderna, haciendo una sntesis del yoga y su erudicin. H. Zimmer, en sus Filosofas de la India, nos subraya que la fuerza de las concepciones y paradojas del Vedanta Advaita, en la vida e historia de la conciencia hind, e incluso hoy en da en la civilizacin de la India moderna, es pura y simplemente inmensa98. Y cita a Richard Garbe: Casi todos los hindes cultivados de la India moderna, salvo en la medida en que han adoptado las ideas occidentales,

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son adeptos del Vedanta. De ellos, las tres cuartas partes, aceptando la interpretacin dada por Shankara a los Brahmas-Sutras y el resto se reparte entre diversas explicaciones del sistema, dadas por tal o cual de los dems comentaristas. Shankara, fundador de la escuela no dualista de filosofa vedntica en el siglo VIII, fue el ms grande exegeta del Vedanta, como pueda serlo Vivekananda en nuestros das. CIENCIA Y VEDANTA Esta situacin privilegiada del Vedanta en el pensamiento de los filsofos contemporneos coincide con la amplitud del movimiento que, en todo el mundo, atrae a las conciencias hacia el mensaje que encierra. Los laboratorios de investigacin para el examen de los meditantes y los yoguis se multiplican. Todo ello justifica que se le plantee a la filosofa hind a mi juicio, la necesidad de alumbrar una ciencia del hombre que precisa urgentemente un marco ampliado de investigacin. Esta tarea est tanto ms justificada cuanto que el pensamiento vedntico se encuentra, en buena medida, de acuerdo con los pensamientos cientficos y filosficos ms avanzados de Occidente. Y en aquello en lo que no estn de acuerdo, como dice Sir Woodroffe en la presentacin del Shakta Vedanta, ser la ciencia la que se aproximar al Vedanta y no al contrario*Op.cit.(19),p.4. Ojal pueda mi modesta contribucin confirmar este planteamiento. En la misma poca en que redacto estas lneas, el R.P. Cocagnac (de la Orden de los Dominicos), hace, por su parte, una interesante exposicin del valor de la Tradicin en la India actual No deja de subrayar que los fsicos ven en ello una proposicin filosfica que armoniza con su bsqueda de la energa fsica: Su reaccin espiritual se asemeja incluso, a veces, a eso que se llama... la gnosis de los sabios. LA DOCTRINA. EL S MISMO (O CONCIENCIA), REALIDAD SUPREMA, TRASCENDENTE E INMANENTE A LA VEZ Para el Vedanta, el SI MISMO, principio consciente universal y eterno, es a la vez transcendente e inmanente a nuestro ser humano, al que confiere la Vida. Trasciende el cuerpo y la psique que anima, permaneciendo indiferente a todo lo que se refiere al individuo. Sri Ramana Maharshi, que es uno de los ms altos representantes del Vedanta, lo compara a una pantalla de cine en la que se proyectan las escenas ms diversas, sin que jams le afecten las catstrofes que se desarrollan en la pantalla. Ncleo annimo y perdurable de la criatura fenomnica, es la Realidad interior no comprometida, que reabsorbe en la Unidad las tres modalidades del Tiempo (pasado, presente y futuro) a las que est ajeno. Todo lo que no es esta Realidad no es sino ignorancia: as es nuestra creencia en la realidad del mundo, como en la del ego. En tanto que manifestaciones del SI MISMO, estas dos nociones no son una ilusin, pero fuera del SI MISMO no tienen existencia objetiva. La Conciencia (sinnimo del s mismo) se las toma como un espectculo, sin prestarles el menor inters. Slo el conocimiento del SI MISMO, sustituyendo a la ignorancia, puede obrar la liberacin. En realidad, este conocimiento no es algo que haya que conseguir, pues se encuentra ya en el corazn de nuestro ser; no hay ms que liberarle de las oscuridades que lo ocultan. Cuando se hace realidad, el mundo desaparece. El gran tema vedntico es el de nuestra identidad con esa Conciencia pura (SI MISMO o Brahmn). Esta Realidad es a la vez: Existencia (Sat), Conciencia (Cit) (pronuncese chit) y Felicidad (Ananda), in-disociables entre s. Los objetos de la experiencia se encuentran desnudos de substancia (como una

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cuerda tomada por una serpiente) y, por ello, en contradiccin con la experiencia emprica y el sentido comn. Semejante verdad no puede ser conocida realmente ms que por experiencia. De todos modos, se puede comprender que, si el s mismo no fuera Conciencia, el yo fenomnico no podra surgir. A esta Potencia creadora de la ilusin csmica es a lo que el hombre da el nombre de Dios (palabra engaosa donde las haya), al que convierte en un ser personal (masculino, por supuesto) dotado de atributos humanos. Este Dios ser considerado como exterior al hombre en tanto que subsista la nocin de ego. Si el hombre pierde su ego, ya no hay ms Dios exterior pues ese hombre ya no ser, de hecho, un hombre: se habr convertido en el TODO. No es posible dejar de acordarse de esta concepcin del Vedanta (como ya he sealado), cuando se lee en filosofa que la muerte de Dios significa la muerte del hombre y, por otra parte, que no habr ciencia del hombre hasta la muerte del hombre. Efectivamente, la comprensin de la estructura del hombre total significa la aceptacin de la desaparicin del ego antes de la ltima etapa... en la que todava no estamos. Y sin embargo... una toma general de Conciencia de lo Real... y la Verdad se desvelara. Estos elementos de base del Vedanta nos muestran de modo perentorio que cuando creemos sentir la necesidad de un tercer nivel superior de la estructura humana y creemos no tenerlo, actuamos como el que trata de encontrar en un taller de joyera el collar que lleva al cuello. No slo es que ese nivel superior est ya en nosotros mismos, sino que es nuestra nica Realidad, slo disimulada por el velo opaco de la ignorancia que, por otra parte, despliega ante nuestros ojos los ilusorios fenmenos que dan la impresin de ser reales. Ya veremos ms adelante cmo este nivel superior integra nuestra estructura biolgica, y de qu forma puede llegar a ser funcional y subordinar eficazmente los niveles psicofisiolgicos de nuestra constitucin, conforme a leyes biolgicas conocidas. VEDANTA Y MICROFSICA He tenido un primer atisbo de la prometedora coincidencia entre esta ciencia tradicional y los descubrimientos de la microfsica, que me ha hecho perder gravemente mi fe en la objetividad del mundo y la materia. Hasta tal punto es as, que el Sabio vedntico y el microfsico utilizan la misma metfora para referirse a la subjetividad del mundo fsico. S. Lupasco lo expresa de la siguiente forma: Al igual que las representaciones corpusculares y ondulatorias se encuentran limitadas en su actualizacin y potenciacin por la dualidad intrnseca del quantum, los datos psicolgicos, como los microfsicos, son tambin ms o menos actuales y ms o menos potenciales (relacin de indeterminacin de Heisenberg), lo cual nos invita a concluir que el mundo, si existe, est compuesto de "sueos".*Op.cit.(15),p.136. Y, Sri Ramana Maharshi: Del mismo modo que al despertar se sabe que los acontecimientos vividos durante el sueo eran un sueo, igualmente, cuando se produce la Realizacin, se comprende que la vida no era ms que un "sueo".*Op.cit.(39),p.187 LA ENERGA EN EL SHAKTA VEDANTA ADVAITA Para insistir en la naturaleza energtica de la Conciencia, como de la totalidad de nuestra constitucin, es indispensable considerar el aspecto tntrico del Vedanta

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Advaita. (Doctrina no dualista presentada bajo su aspecto energtico.) A consecuencia de exposiciones mal documentadas o errneas, el tantrismo est desacreditado ante los ojos occidentales como una prctica poco recomendable. Sin embargo, Jean Herbert informa de que los grandes Maestros Espirituales Advaticos manifiestan su pertenencia al Tantrismo. Por ejemplo: Sri Aurobindo, Ma Ananda Moyi o Sri Ramakrishna, que conoci numerosas experiencias tntricas. Lo esencial de la Doctrina Tntrica nos ha sido transmitida por Sir Woodroffe (alias Arthur Avalon)**100-101.Op.cit.(19)., funcionario de Justicia ingls, que es, a su vez, un iniciado, pero carente de autorizacin para desvelar las prcticas. Como en todas las filosofas hindes (Sir Woodroffe admite la metafsica del Vedanta Advata), LA CONCIENCIA es la realidad suprema. La verdadera profundidad de estas filosofas radica en la importancia soberana que conceden a la conciencia y sus estados. Por otra parte, la profundizacin de esta verdad (revelada y experimentada a vez, a lo largo de milenios) es de inters capital para la ciencia occidental que no deja de balbucir inciertas y pobres hiptesis de res puesta a la cuestin: Qu es la Conciencia?, mientras le resulta insospechable la naturaleza de su poder. La obra de Sir Woodroffe resume en su mismo ttulo lo esencial de la Doctrina tntrica: El Mundo como Poder, El Poder como Conciencia***Op.cit.(19). Es esta conciencia en tanto que Poder la que va ha hacer manifiesto el mundo y, por tanto, nada de este mundo puede ser otra cosa que Conciencia: hasta una mota de polvo la expresa en su aparente pequeez. No estamos ni ante un realismo, que otorga a los objetos una existencia fuera de la Conciencia, ni ante un idealismo, que no la reconoce como sustancia. La Conciencia no es la cualidad abstracta de un proceso mental, es el poder, la sustancia actuando permanentemente en el desarrollo sucesivo, involutivo primero, y despus evolutivo, de la manifestacin. No cabe duda de que resulta particularmente intrigante leer en la obra del energeticista S. Lupasco: La Conciencia no es conciencia de... es la propia energa potencial. Y esto, en todos los niveles de la manifestacin. LA AFECTIVIDAD EN EL VEDANTA Y EN LA FILOSOFA CIENTFICA Antes de la manifestacin del Hombre y del Universo, el Ser-Conciencia-Beatitud (el SI MISMO o Atman) se encuentra en estado de reposo. El SI MISMO conoce al SI MISMO y le ama. Es este amor supremo del s mismo por el SI MISMO lo que constituye la Beatitud o Felicidad. Los Upanishads nos dicen igualmente: En realidad, no es por el amor del marido por lo que el marido es querido, sino por el amor del Atman que hay en l... Y no es por el amor de la esposa por lo que la esposa es querida, sino por el amor del Atman que hay en ella. (Brihad. Up. 1, 4. 19.) La afectividad es pues un dato primordial, inseparable del ser y del conocimiento, y se concibe que nuestro energeticista no haya conseguido asignarle un mecanismo en sus sistematizaciones. A pesar de todo, plantea el problema con tal perspicacia, que se sita en la perspectiva exacta de la Tradicin, pese a serle extraa. En una de sus obras, constata lo siguiente*Op.cit.(41),pp.319 a 329: La propia afectividad no se refiere a nada ms... se presenta como un dato no relacional... bastndose a s misma... ella sola conlleva los caracteres ontolgicos de toda nuestra experiencia... las propiedades que caracterizan al ser. Pues es, simple y misteriosamente... no es heterognea ni homognea. .. es... algica y no por ello contradictoria. Es cuando yo la vivo como tal, yo soy lo que ella es y nada ms... yo soy su ser en el sentido ms riguroso y singular del trmino; yo soy el ser... es la afectividad quien nos inculca las categoras metafsicas del ser...: es susceptible de conciencia?... Esta no slo es

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posible, sino imprescindible. Se puede proceder ignorando sus medios? Tenemos otros? Podemos lanzarnos a una metafsica y metabiologa afectiva? En otra de sus obras**Op.cit.(16),p.272, el autor presenta todos los elementos que permiten, con esta descripcin de la afectividad, reconstruir el SatChit-Ananda del Vedanta como dato primordial, describindola a la vez como Ser y como Conciencia. Leamos sus propias palabras: Su carcter intrnseco es el de "ser"... aparece en la "Conciencia". Sin conciencia, no hay afectividad... est al servicio de la finalidad que es la misma potencialidad, lleva el "ser" a la "energa". Por lo que se refiere a la energa, recordemos que S. Lupasco dice en otra parte: existe un "algo"... apropiado para expresar conjuntamente los caracteres dinmicos de que son portadores los hechos (el Shakta Vedanta dice un poder). Es la mismsima definicin del SatChit-Ananda antes de que se actualice la potencializacin. Este amor-beatitud, evidentemente, slo es sentido como suprema felicidad, ms all de toda concepcin, en el estado de Conciencia pura, pero, inherente a esta Conciencia, la va a acompaar en su involucin, cuando se vele y se limite; se expresar en una forma progresivamente degradada en funcin de la evolucin de la individualidad que la resiente: todava desprovista de egosmo en la parte superior del psiquismo (buddhi), se convertir en personal y tirnico con el ego, y, ms abajo todava, estar ntimamente mezclado con influencias sensoriales cada vez ms poderosas. Para la afectividad, como para las dems manifestaciones de la Conciencia a la que acompaa, la ley de relacin entre los niveles va a entrar en funcionamiento, igual que sucede para el conocimiento y la apreciacin de la verdad. Del mismo modo que un nivel superior de evolucin es capaz de comprender las limitaciones e imperfecciones de un nivel inferior, a ste le resulta imposible comprender la calidad del conocimiento de un nivel superior. Igualmente, en lo que a afectividad se refiere, la calidad del amor de un nivel superior no puede ser apreciada por un nivel inferior, que malinterpretar todas sus expresiones. Del mismo modo que no se puede comprender sino en el mismo nivel de evolucin, no se puede amar con reciprocidad ms que con esta condicin imperiosa. As lo expresa esta cita de Tagore, utilizada por Andr Niel, quien subraya por su parte que el yo ms amante permanece insondable e inasimilable para el otro. He puesto delante de ti, al desnudo, mi vida entera... porque no me conoces. Si mi vida fuera una simple piedra coloreada, yo podra romperla en cien pedazos y hacerte un collar que llevaras al cuello... pero mi vida no es ms que amor, amada ma... mi corazn est cerca de ti, como tu propia vida, pero nunca podrs conocerle por completo.*Op.cit.(57),p.120.

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LA TRADICIN Y LOS FSICOS ANTE LA ENERGA Desde el momento en que hay manifestacin, el Shakta Vedanta nos presenta una situacin energtica que, en el plano superior, y en relacin con la Conciencia, acredita a la vez la sistemognesis de S. Lupasco y el continuum de Jean Charon. En efecto, en tanto que Energa primordial, la Conciencia se asimila a un sistema que comporta dos elementos antagnicos en su funcin: Kala y Dik que representan respectivamente el tiempo y el espacio, no tal y como nos los imaginamos en nuestros planos inferiores, sino en cuanto energas que engendrarn las nociones de tiempo y espacio. Lupasco declara igualmente, como ya lo hemos sealado, que en el espacio-tiempo de sistematizacin, es la energa del sistema la que engendra el tiempo y el espacio. Para el autor el sistema ms elevado que nos presenta es evidentemente el psquico, pero tal y como nos es descrito en la Tradicin, el sistema superior parece poder jugar con toda naturalidad el papel integrador que le corresponde, al mismo tiempo que responde a ese algo*<<quid>>.En latn en el original [N. del T.] del energeticista. Hay, por otra parte, una similitud verdaderamente sorprendente cuando el Vedanta asimila a la sustancia primordial (akasha) el Continuum Conciencia-espaciotiempo, y Lupasco declara por su parte que la ciberntica de cada uno de los sistemas engendra la materia de su propio plano. Verdaderamente nada impide integrar las sntesis del autor en este sistema energtico superior que coronara su edificio respondiendo a todas sus cuestiones. Como ya sabemos, la confrontacin con los trabajos de Jean Charon no es menos satisfactoria. Es incluso mejor, pues los datos se superponen con exactitud. La Tradicin revela que la energa primordialConciencia-espacio-tiempo es un continuum en su desarrollo, pero que la involucin va a producir en los planos inferiores una sensacin de discontinuidad. Del mismo modo, Jean Charon, deseoso de extender a toda la manifestacin el continuum de la Relatividad Restringida de Einstein, demostr que es nuestro aparato sensorial quien, en los quanta, transforma este continuum en discontinuidad a pesar de que lo Real no deja de ser, sin duda, un continuum. INVOLUCIN DE LA CONCIENCIA-ENERGA El juego (lila) de la Conciencia se despliega ante nosotros y nos hace asistir a la doble manifestacin de la antropognesis y la Cosmognesis pues, son las modificaciones de la Conciencia las que crean, sostienen y destruyen los mundos. Aunque sera ms exacto hablar de emanan, sostienen y reabsorben los mundos, pues no se trata de creacin ex nihilo como en las teologas. Los nombres de la divinidad, sea Brahma, Vishnu o Shiva, aparecen en unos textos y en otros, en unas y en otras escuelas de filosofa. Ello no debe confundirnos, pues, de hecho, no expresan sino funciones de la Conciencia. Para hacer emanar un Universo (en el sentido de lo que existe), la Conciencia absoluta se manifiesta en su aspecto energtico, dinmico y formal: la Shakti (femenina); mientras que su aspecto esttico, informal, masculino, Shiva, permanece sin manifestarse hasta que reconstituyen, con su unin, el andrgino, al final de la manifestacin (o, en el caso individual, despus de un samadhi). La manifestacin sobreviene a consecuencia de modificaciones vibratorias producidas por el Shakti. As es como el Yo soy de la Conciencia pura se califica como

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esto, dndonos la ilusin de individualidad. De este modo la potencia creadora se vela y se limita progresivamente, en una involucin que producir en primer lugar la mente, nuestra psique. Esta ltima, denominada rgano interno (antahkarana), se diferencia de arriba a abajo, en tres subniveles: a) la Inteligencia superior, universal e impersonal (buddhi); b) el ego (ahamkara) que individualiza y se apropia de los datos que le son presentados; c) la mente inferior (manas) que percibe, analiza y clasifica. Estos tres niveles estn jerarquizados segn su orden de involucin, de manera que Buddhi queda por encima del ego y de la mente analtica. Cuando esta ltima (manas) ha percibido y clasificado los elementos del conocimiento, los transmite al ego que se los apropia y afirma: Soy yo quien... Buddhi, por su parte, es capaz de utilizar los conocimientos de forma impersonal, y de darles un sentido libre de las limitaciones impuestas en su paso por el ego. Es quien determina. En realidad cada una de estas tres facultades aporta su contribucin; nunca trabajan separadamente. El rgano interno es una unidad psquica que asume los tres aspectos de la inteligencia, la afectividad y la voluntad. Buddhi representa la manifestacin ms elevada. Esta superioridad de Buddhi, en tanto que inteligencia universalizada, permite comprender por qu los seres humanos que llegan a beneficiar al mundo con descubrimientos de gran envergadura, dan pruebas, al mismo tiempo, de una conciencia social que ha franqueado las barreras de la separatividad; su nivel evolutivo de Conciencia ha superado el estado del ego, sus pensamientos y su vida expresan el TODO; las concepciones del ego, errneas por limitadas, se han transcendido. El ego es quien hace nacer la mente analtica (manas) y los cinco sentidos, que en la Tradicin son diez, pues a los cinco rganos sensoriales de la receptividad y la aprehensin, se asocian cinco facultades de espontaneidad o accin, a saber hablar, coger, andar, evacuar y procrear. Dado que el manas coopera estrechamente con las diez facultades de percepcin y accin, se le considera un poco como el onceavo sentido, el sentido interno. Es quien, en asociacin con los rganos sensoriales, da lugar a la materia del universo y a los seres que contiene este ltimo, incluido nuestro propio cuerpo. Lo que nos proporcionan es, en realidad, la-ilusin de la objetividad, tal y como testimonia la ciencia moderna. Esta exposicin analtica de los elementos de la psique provoca dificultades semnticas a la hora de traducirlas a una lengua que no sea el snscrito. Podra pensarse que no son identificables los trminos manas y el mind ingls. Esta identificacin no correspondera a la realidad pues el manas no representa nada ms que la parte inferior de la psique, mientras el trmino mind designa la totalidad de esa psique*Lo mismo podra decirse del sustantivo <<mente>> en castellano [N. del T]. El trmino mental resultara correspondiente en francs si tal sustantivo estuviera acreditado en el lenguaje. Tal y como se utiliza en la prctica, sin embargo, significa para nosotros, como el mind ingls, la totalidad de la vida psquica, aunque, en la forma adjetiva, califique la funcin del cerebro cortical. La neurofisiologa ha efectuado interesantes diferenciaciones en lo que se refiere a este cerebro cortical. Se pueden encontrar en ellas importantes correspondencias con los complejos elementos expresados por la Tradicin. Las distinciones anatmicas y, sobre todo, funcionales entre los dos hemisferios, nos proporcionan una sorprendente proyeccin de los tres escalones del antahkarana

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(rgano interno, psique o mente total). Al hemisferio izquierdo se le atribuye, junto con el lenguaje, el pensamiento analtico. Esto representa el rgano de expresin del manas en tanto que parte inferior del antahkarana. Si por otra parte, se admite con Bogen102, citado por P. Etevenon, que este hemisferio corresponde a la nocin de yo en el mundo, hay que concluir que incluye igualmente en su representacin al ego, parte intermedia el antahkarana. Por oposicin, el hemisferio derecho representara el mundo en m; reduce a la unidad la dualidad el mundo y yo; es Buddhi sintiendo la universalidad que le caracteriza. Sri Ramana Maharshi dice: La India, como cualquier otro pas, est en vosotros mismos. Sois el mundo, confirma Krishnamurti de forma anloga. Este hemisferio estara igualmente ligado a la percepcin del espacio-tiempo. Puede consultarse igualmente con inters la reciente obra de Michal Gazzaniga103; resume los hallazgos, clsicos en adelante, de las investigaciones sobre el cerebro como rgano desdoblado. Estas espectaculares experiencias de neurologa proporcionan temas de meditacin que, ms all de la fisiologa y la psicologa, afectan a los problemas de la Conciencia. Gracias a ciertas pruebas deportivas (como las carreras atlticas de fondo), que inducen la iluminacin de la misma forma que los agentes psicodlicos, se ha atrado la atencin de los mdicos, y particularmente de los psiquiatras americanos, sobre las correlaciones fisiolgicas del hemisferio derecho, funcionalmente utilizado al ralent en Occidente de modo habitual. Esta nueva terapia, aplicada sobre todo a ttulo de higiene fsica y moral, se revel inductora de experiencias espirituales cuando la duracin de la carrera de fondo llegaba a los cincuenta o sesenta minutos. De repente, se levanta una trampilla... descubriendo una misteriosa gruta llena de tesoros. Acerca de este descubrimiento, hay todo un movimiento social que tiende a tomar, en los Estados Unidos, una amplitud considerable104. La diferenciacin entre las partes frontales y occipitales de los dos hemisferios, vista sobre el eje antero-posterior de la zona cortical, no resulta menos interesante. Mientras entre los dos polos, la zona sensoriomotriz es el punto de inflexin de las aferencias sensoriales y de las respuestas motrices en relacin con el manas que rige el sentido de la percepcin y la accin (indryas), cada uno de los dos polos presenta una especializacin funcional: la zona frontal decide la accin y realiza la integracin, poniendo de manifiesto as el nivel superior (Buddhi), mientras la zona occipital percibe y discrimina como se supone que hace manas. P. Etevenon ve en ello, con razn, un eje energtico esttico-dinmico de atrs a adelante. Yo reconozco en esto el sistema energtico de S. Lupasco con sus dos polos de potencializacin y actualizacin. Para la Tradicin, la propia psique (antahkarana) no sera consciente si no fuera una envoltura de la Conciencia que se expresa a travs de ella. La pura Conciencia no es un atributo de la psique. Es ella, por el contrario, la que confiere a esta psique la inteligencia y la apariencia de conciencia. Es inmanente a esta psique, permaneciendo transcendente por otra parte. Para el Vedanta, como para la psicologa occidental, existe un subconsciente en la parte de la psique que no est iluminada por la Conciencia; all susbsisten las tendencias (samskaras). La psique es a la vez sustancia y proceso, mezcla de conciencia e inconsciencia, lo que hace posible nuestra finitud, pues la Conciencia, por naturaleza, es conocimiento infinito. Desde el momento en que la Conciencia se vela y limita en la manifestacin, se comprende que el conocimiento no puede ser sino relativo y, especialmente, en los dos niveles inferiores de la mente. Por el contrario, existe una posibilidad para el

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nivel superior (buddhi) de reflejar la Conciencia pura, conforme a la cualidad de la sustancia que compone este nivel. Se trata, en efecto, de tres cualidades de la materia (y esto nos lleva una vez ms a Lupasco con sus tres materias* Op.cit.(15), una macrofsica, otra biolgica y otra microfsica). Estas cualidades son las tres gunas. Una de ellas (sattva) es muy pura y tiene, por ello, la propiedad de revelar la Conciencia. Es el estado ideal del ser, la perfeccin, la claridad inmaculada. La segunda, la guna rajas, representa la actividad, la agitacin, la lucha; obnubila a la Conciencia. La tercera, la guna tamas, es el factor de la inercia y pesadez. Estas gunas se encuentran en diferentes proporciones en cada uno de los subniveles de la mente. Sattva predomina en Buddhi, rajas en el ego, y tamas caracteriza a la materia microscpica. De todos modos, slo hay predominancia. Las tres cualidades coexisten en los tres niveles, pero nos resulta posible, gracias a una higiene fsica y mental, modificar la composicin cuantitativa de los niveles. Cuando conseguimos apaciguar el flujo incesante de nuestros pensamientos, disminuyendo rajas y haciendo al buddhi llegar a ser totalmente sattvico, podemos llegar a tener un atisbo de la Conciencia pura y del conocimiento verdadero. En el estado habitual de limitacin y oscuridad, la Conciencia es como una lmpara cuya luz queda disimulada por la opacidad de lo mental que la envuelve. Estas relaciones fluctuantes entre la Conciencia y sus niveles de expresin, ponen de manifiesto la diferencia fundamental entre la psicologa occidental que identifica la mente y la Conciencia, y la psicologa oriental que establece una diferencia entre ellas. Se trata de una notica que se expresa, segn he propuesto, como noeticopsicologa. Nuestra experiencia psicolgica habitual es la de la Conciencia expresada a travs del nivel psquico y no, evidentemente, la de la Conciencia pura, no condicionada. Y sin embargo, estos niveles en s mismos no son sino esa Conciencia que los ha producido para su uso bajo esta forma imperfecta. Los Gnsticos de Princeton o han comprendido bien cuando dicen que la Conciencia acta como un artista sobre el teclado construido por l mismo. Esta nocin de juego (lila) de la Conciencia-Divinidad que emana los mundos, es caracterstica de las concepciones del Shakta Vedanta. El iniciado tntrico, cuando adopta por devocin una actitud dualista (disocindose de la divinidad), se da cuenta de que todas las cosas, aun las ms materiales, se identifican con la Conciencia. Sri Ramakrishna105 es un ejemplo sorprendente cuando declara: La Madre Divina me revel, en el tiempo de Kali, que ella misma se ha convertido en todas las cosas. Me ha enseado que cualquier cosa est llena de Conciencia. La imagen era Conciencia, el piso de mrmol era Conciencia. Cualquier cosa de la habitacin me pareca baada, por as decirlo, en la felicidad, la Felicidad de Satchitananda. Vi a un hombre malvado delante del templo de Kali, pero en l vi tambin el Poder de la Madre Divina que vibraba. Por eso es por lo que aliment a un gato con el alimento que iba a ofrecer a la Madre Divina. Hablaba yo un da con una persona que haba conseguido, a fuerza de entrenamiento, y gracias al despertar de Kundalini, del que ya hablaremos ms tarde, la posibilidad de testimoniar la actividad de la Conciencia en cualquier cosa. Se expresaba del mismo modo que Ramakrishna: en un verdadero estado de encantamiento, describa la manifestacin de la Energa Primordial en una molcula de ADN (cido desoxirribonucleico, constituyente esencial de los genes, sustrato de la herencia gentica), siendo as que, en su realidad personal, ignoraba absolutamente todo este tema, incluso su denominacin. Se trata de lo mismo que en las experiencias de la Madre contadas por Sat-Prem*Nota 1., ese ser excepcional

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que descubri, desde su ms tierna infancia y de un modo espontneo, esta Energa prodigiosa, hasta en sus manifestaciones ms pequeas, energa insospechable desde nuestra ignorancia mental, que pareca que correga, con una naturalidad absoluta, los errores y las insuficiencias de nuestras percepciones limitadas. ' A la vista de estas revelaciones de vivencias, que reproducen las experiencias interiores de los Rishis a los que debemos los Vedas, despus de tantos milenios, experimento una enorme satisfaccin al leer la interpretacin que hace de la fsica moderna un energeticista especializado, en el sentido de que la Conciencia es omnipresente en cuanto parte integrante de la totalidad de los sistemas energticos. Resulta igualmente curioso ver sealado por Sir Woodroffe, a propsito de la mente como poder, un sistema energtico tntrico**Op.cit.(19),p.162 correspondiente funcionalmente al sistema energtico de la microfsica... en el que un samskara es la tendencia (energa potencial), y un vritti la accin (actualizacin). En la vida mental, este proceso antagnico es un ciclo sin fin, con la nica excepcin de la disolucin del Universo o de la Liberacin de la Conciencia (mukta) en una individualidad determinada. En nuestros registros de los ritmos intelectuales, hemos obtenido, como veremos, una morfologa descrita por Van der Pol como onda de relajacin de sistemas automantenidos106. Estas ondas se forman cuando uno u otro depsito de energa se carga y se descarga a continuacin de forma brusca, disipando su energa. La cesacin de ese automatismo es lo que se nos propone en todos los tipos de yoga, de cara al acceso a la Conciencia pura. ESTRUCTURA ATMICA DE LOS DIFERENTES PLANOS DE LA CONCIENCIA EN EL VEDANTA La Tradicin nos explica cmo los ensamblajes de la estructura atmica de los diferentes niveles de conciencia, llevan a cabo, en el plano energtico, procesos de integracin que hacen posibles tanto as interferencias como la subordinacin, en el plano vertical. En este sentido, hay ciertas descripciones de la creacin, en el segundo captulo del Vishnu Purana que explican los datos tntricos. Las vibraciones de la Conciencia, denominadas tanmatras, engendraron una forma fundamental de materia (energtica para los planos superiores al plano fsico), dando lugar a cinco planos jerarquizados. Estos principios son los tattvas. Cada uno de ellos tiene una correspondencia en el plano fsico con los rganos de los sentidos: el akasha (ter de los antiguos) con el sonido y el odo; Vayu, el aire, con el tacto; agni, el fuego, con la vista; apas, el agua, con el gusto; y por fin, el ms bajo, prithivi, la tierra con el olfato. La imbricacin progresiva de estos planos, unos con otros, o ms exactamente, de su constitucin atmica, es lo que permite comprender el dinamismo evolutivo del yoga, tcnica de desbricacin como la denomin el profesor Zimmer*Op.cit.(98),p.222; mtodo de reintegracin, en palabras de Alain Danielou107. E igualmente, la totalidad de los procesos evolutivos por lentos que sean, de la humanidad. En la involucin, el proceso inverso (de creacin) es el siguiente: la primera vibracin importante es el sonido (En el principio era el Verbo, San Juan), que resiste a la materia del tattva Akasha. La siguiente vibracin lleca a este akasha, penetrando la materia que lo rodea y produciendo la siguiente modificacin de la materia: el tattva Vayu. Este ltimo, penetrado, envuelto y vitalizado por el akasha, recibe la tercera vibracin que produce la modificacin de la materia del tattva agni. Incluso l se encuentra penetrado, envuelto y vitalizado por vayu, como vayu lo fue por akasha y ese mismo proceso es el que lleva a la manifestacin d los elementos

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apas y prithivi. De este modo, el campo energtico de un tomo de un plano, se encuentra compuesto por todos los tanmatras y tattvas colocados debajo de l. En otros trminos, la modificacin de un tattva superior se reproduce en el tattva siguiente e inferior, lo penetra y se propaga ms all de s mismo. El trmino snscrito empleado en el Vishnu Purana deriva de una raz que significa a la vez penetrar y envolver, expresando a la vez la idea de penetracin y de expansin envolvente. La vida central de cada tattva es el tattva precedente con su tanmatra. Ese conjunto al que se aade el nuevo tanmatra, compone la vida del tattva siguiente, y la forma producida exteriormente es el nuevo tattva dado a la luz por el proceso generador. Esta concepcin deja suponer que habra en el Universo tantas clases diferentes de tomos como de tattvas, y que el tattva Prithivi correspondera al tomo fsico de nuestra ciencia moderna. Cada una de las cinco formas atmicas puede reproducirse en cada uno de los cinco planos, en donde constituyen subniveles. De ese modo, tendramos, en las subdivisiones de nuestro tomo fsico prithivi-akasha tattva, prithivi-vayu tattva y as hasta el prithivi-prithivi tattva. La correspondencia en el plano vertical podra, pues, efectuarse por medio de los subniveles que dan una alternativa de correspondencia energtica. Los microfsicos, abrumados por un flujo incesante de partculas ms o menos extravagantes, podran sentirse interesados en algunas aproximaciones y plantearse nuevos problemas con ayuda de las matemticas. Un nmero imaginario que posibilita tener un cuadrado negativo ha permitido a la fsica cuntica introducir una dimensin suplementaria; desarrollndose, podra reproducir muy bien los subniveles de nuestra actividad mental. Desde el punto de vista prctico, es importante subrayar que los diferentes niveles energticos que componen nuestra estructura tienen su equivalente en el Universo, y que en realidad son exactamente los mismos (la fsica tambin nos lo dice). En el plano horizontal, esta identidad puede explicar las transmisiones energticas de una mente a otra, tal como se observa en parapsicologa, y tambin, de forma menos espectacular, en los fenmenos de condicionamiento y de aceptacin de ideas recibidas. Desde este punto de vista, el tanmatra, vibracin de la Conciencia que representa el aspecto energtico de los rganos de los sentidos, es algo ms que un elemento. Tiene un poder funcional: el stress, descarga de sustancia csmica de la misma constitucin, capaz de provocar la trasmisin de una mente a otra. Recordemos que a microfsica da a entender que lo que parece ser un elemento es, en realidad, un evento. Apuntemos a este respecto la interesante declaracin de una persona tratada mdicamente con LSD que, en el curso de la exploracin csmica posibilitada por la droga, percibi el contrasentido de los razonamientos al uso acerca de la telepata. En lugar de mostrarse escpticos y dirigir sus investigaciones a explicar por qu se produce este fenmeno, los investigadores deberan, por el contrario, preguntarse por qu no se trata de manifestaciones permanentes. Esta permanencia existira si no interviniera deliberadamente una interferencia csmica (cosmic screening) que bloquea esa posibilidad.*Op.cit.(81),p.188. Tengo la impresin de que, si esa no es la nica causa, lo que puede contribuir a esa posibilidad de comunicacin es el fenmeno de la concentracin mental que nos es familiar. Cuando es intensa, bloquea, como sabemos, nuestras percepciones sensoriales y puede, por tanto, impedir el contagio energtico lateral. Este aislamiento mental es probablemente una medida de seguridad (y de ah el bloqueo csmico), a

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causa de la agresividad que enfrenta a los egos, unos contra otros. Que ocurrira si conociesen los pensamientos ntimos de todos sus contemporneos? AL FINAL DEL CAMINO... A partir del momento en que la Conciencia liberada transciende los niveles de la manifestacin para permanecer en el suyo propio, ya no hay ms problemas; incluso la ciencia queda fuera de cuestin. Si bien esta ciencia se queda sin objeto, no por ello deja de haber sido, en su momento, una va de aproximacin para un buen nmero de individualidades. Por otra parte, todos los caminos, sean los que hayan sido, sern borrados bruscamente para dejar lugar a lo Real, nico capaz de realizacin. Cuando se plantea la cuestin: Cmo es posible esta transformacin?, la respuesta es siempre la misma: Por la cooperacin de la individualidad con el S MISMO, con la Conciencia Suprema*Op.cit.(39). Cuando se la llama, su Poder acude para apoyar el esfuerzo individual. En realidad, es nicamente la Conciencia la que opera, pues es el agente eficaz; los vehculos en los que despliega su actividad no son en definitiva ms que formas de Ella misma. Esta Conciencia ejerce su influencia a travs de la decisin que manifiesta la persona de trascender sus limitaciones y permitir de esa forma la experiencia suprema, la de la Conciencia pura, liberada del ego y de las formas mutila-doras de la mente. Una vez expuestas estas consideraciones tericas, examinaremos algunos aspectos del yoga, cuyas tcnicas, un poco diversificadas, tienden todas hacia esta Realizacin. Son un campo de experiencia para una ciencia del hombre, una punta del velo que se levanta sobre a naturaleza y el destino del ser humano.

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CAPITULO VII YOGA El desligamiento experimental de la Conciencia El yoga es un mensaje completo para la Humanidad. (Kuvalayananda) Si, desde el punto de vista filosfico, el yoga est ntimamente ligado con el Samkhya al reconocer una dualidad realista en oposicin al idealismo no dualista del Vedanta Advata, en cuanto tcnicas de reintegracin persiguen fines idnticos. El Vedanta y el yoga son considerados como los dos sistemas ms elevados, por cuanto el Vedanta describe el objeto ltimo del conocimiento, y el yoga, el camino que conduce a experimentar los principios definidos por el Vedanta*Op. cit. (107), p. 120. Pero la finalidad del Samkhya es, tambin, la misma: sustituir la conciencia limitada de nuestra vida ordinaria por una Conciencia cualitativamente superior, capaz de realizar la verdad metafsica. DINAMISMO ENERGTICO DEL YOGA Para el psicofisilogo, el inters del Samkhya reside en su descripcin energtica de la constitucin humana, enumerando sus elementos y describiendo sus interacciones en el estado de integracin que hemos examinado. En contrapartida, expone tambin cmo se desmontan a fin de conseguir la liberacin. El yoga trata pues de la dinmica de ese desmontamiento; por eso se complementan ambos sistemas. En la medida en que el yoga lleva a la prctica la doctrina de los tattvas relativa a las articulaciones de la manifestacin, utiliza tambin una doctrina comn al Vedanta y al tantrismo. De este ltimo toma el yoga la estructura energtica del ser humano, a la que el tantrismo otorga una importancia preponderante pese a profesar la estructura no dualista del Vedanta. Este no dualismo proclama una sola Esencia que se despliega formando el espejismo csmico. En el Samkhya-yoga, la materia (prakriti) es distinta del Purusha (el Atman del Vedanta). De todas maneras, es preciso desligar a este ltimo de su asociacin con la materia que lo oscurece. Para ello, es necesario modificar la composicin de la materia en relacin con sus tres principios (gunas). Cuando se libera la materia del poder activo que la contamina (rajas) y de su fuerza de inercia (tamas), su poder contemplativo (sattva) la nace equivalente a la pureza del Purusha.

DEFINICIN DEL YOGA La definicin etimolgica del trmino yoga se ha interpretado de diversas maneras. El sentido propio de la palabra significa: accin de poner bajo el yugo108, y el yugo evoca la unin del s mismo individual con el S mismo universal (esto slo para la filosofa dualista). Para el Vedanta, se trata del S MISMO que, bajo su forma imnente, se desliga progresivamente de los niveles de la manifestacin para retornar al estado puro. En este sentido el yugo representa el dominio de los niveles psicofisiolgicos, indispensable para la liberacin. Se refiere entonces a ese proceso de liberacin. La eficacia del yoga proviene de la

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definicin pragmtica que del mismo nos dan los aforismos del gran clsico Patanjali. Yoga significa para l, tanto el trmino como el mecanismo de la experiencia. Efectivamente, los aforismos 1 a 4 especifican: El yoga consiste en impedir las fluctuaciones del contenido mental. Entonces el S mismo se encuentra en su estado propio. En los dems casos, se identifica con la actividad mental*Op.cit.(12). Podemos reconocer aqu la purificacin de la materia mental por eliminacin de la cualidad rajas que la contamina con su agitacin. El ejercicio de esta disciplina mental constituye el sine qua non de todas las formas del yoga. Es el ejercicio principal de Raja-yoga o yoga psicolgico. Se completa en el Hatha-yoga, yoga del esfuerzo o fisiolgico, por la prctica preliminar o concomitante de tcnicas fisiolgicas que favorecen la estabilidad mental. En el Hatha-yoga tntrico, sinnimo de Kundalini-yoga109, el cuerpo constituye la base misma de la totalidad de la experiencia, debido a la correspondencia existente entre macrocosmos y microcosmos y a los poderes que deben manifestarse tanto en este ltimo como en el mundo. Es el yoga de la energa, en el grado supremo, que tiene por objeto despertar el poder de la Serpiente (Kundalini). Esta representa, en el hombre, la energa csmica, la Shakti, la Conciencia en cuanto poder*Op.cit.(100). Tras esta Dreve introduccin puede calcularse el inters cientfico que representa el estudio del yoga dentro del marco de nuestra investigacin, desde el momento que, en sus distintos aspectos, diferencia siempre la Conciencia respecto de sus niveles de manifestacin. El fin que persigue su prctica, al igual que las diferentes tcnicas empleadas, se refieren siempre al desligamiento de esa Conciencia, nivel tras nivel, hasta reintegrarla en lo Universal y lo Absoluto liberada de sus formas. Hemos visto que lo que hace posible ese desligamiento progresivo es la estructura de los tattvas, principios energticos que existen simultneamente, a modo de una jerarqua de funciones transformables entre s. Ello resulta del hecho de que el ncleo de un determinado tattva est formado por el ncleo y la envoltura del tattva precedente, al que funcionalmente se subordina. Los trabajos sobre la cronaxis jerarquizada y sobre la subordinacin que conlleva demuestran que, desde principios de siglo, la investigacin cientfica se ha ido acercando progresivamente a esa estructura energtica jerarquizada del sistema nervioso, que presenta una estructura idntica a la de los tattvas. ENERGTICA HUMANA Y YOGA Esa energtica humana que describe y utiliza el tantrismo constituye el campo experimental de todas las tcnicas del yoga. Los registros efectuados en el curso de ejercicios dirigidos a diferentes niveles orgnicos se expresan en trminos elctricos, ya se trate de rganos especializados o del campo elctrico de base repartido por la superficie de los tejidos: A) Electroencefalografa La actividad elctrica del cerebro, registrada por medio del electroencefalgrafo, ha sido objeto de incontables registros, y pareca estar llamada a ser la piedra de toque capaz de discriminar la cualidad de un estado psquico o espiritual. Slo lo ha sido de hecho en algunos casos excepcionales, que incluso, para ser inteligibles, han requerido acudir al conocimiento terico de la Tradicin. Los especialistas limitaban su apreciacin al proceso neurofisiolgico (sincronizacin, desincronizacin, participacin

del sistema reticulado), ms que a la posible expresin cualitativa de un estado interior. En el captulo que dedicaremos a la electroencefalografa haremos nuestro propio comentario a este respecto.

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B) Campo elctrico cardaco El ritmo de la actividad elctrica del corazn, expresada en el campo elctrico de Waller, slo es significativo respecto del tono simptico o parasimptico. Por el contrario, su morfologa puede revelar importantes modificaciones, menos en relacin con ejercicios notico-psquicos que con las alteraciones fisiolgicas derivadas de la prctica del Hatha-yoga. Para apreciarlas en su integridad, es preciso hacer una discriminacin en los ejercicios complejos, ya que el aspecto respiratorio (pranayama) induce perturbaciones en todos los trazados, que escapan a toda interpretacin debido a los movimientos irregulares de la caja torcica. En mi calidad de cardilogo, he podido registrar un cierto nmero de modificaciones del campo electro-cardaco durante la prctica de algunos asanas (posturas) o en perodos de apnea en ejercicios de pranayama, en el laboratorio de la clnica cardiolgica de la Facultad de Medicina, en el Hospital Broussais. Al no resultar suficientemente reveladora la tcnica electrocardiogrfica (que slo registra los cortes del campo elctrico), recurrimos a la vectografa con la colaboracin del doctor Milovanovich y el yogui Mahesh Ghetredyal. La silueta vectogrfica es la curva envolvente de los vectores que representan los campos elctricos que se suceden en el curso de la sstole. Sustituye los aspectos fragmentarios del electrocardiograma con una representacin sinttica en uno de los tres planos de los fenmenos bioelctricos que tienen por sede el corazn*Op.cit.(29),p.14. ESTUDIO VECTOGRFICO DE LAS POSTURAS: En dos posturas de meditacin, en Padmasana y en Siddhasana, se ha apreciado una ampliacin del campo elctrico cardaco, y por consiguiente ofrecen condiciones fisiolgicas ptimas para hacer meditacin. No cabe asombrarse de que los asanas tengan una repercusin elctrica, si recordamos las modificaciones que tenan lugar en la cronaxia de un perro, en relacin con su postura. En contraste con las posturas de meditacin, los asanas utilizados para otros fines generaban modificaciones ms caractersticas, y justamente en el sentido de apuntar a recomponer el equilibrio energtico del cuerpo: Halasana (postura del arado) reduca a la mitad el campo elctrico cardiaco, al que confera una morfologa de tringulo equiltero. Sirsasana (posicin vertical, cabeza abajo), al poder prescindir del pranayama, presenta importantes reajustes energticos confirmados por el aspecto estrechado del vectograma. En la postura de la Cobra (Bhujangasana), por el contrario, tena lugar una ampliacin considerable y una belfa regularidad. Tales siluetas presentan ciertos problemas de fisiologa si se las compara con los vectogramas patolgicos calificados de alodromas (anomalas de recorrido). Este aspecto puede, no obstante, derivarse de la posicin fuertemente modificada del corazn, sin que medie perturbacin del proceso de excitacin. Ciertos gestos o mudras se consideran ayudas importantes en la prctica conducente a la realizacin exterior; se ejecutan en una postura determinada. A su condicin de smbolos de un cierto aspecto de lo divino o de un estado de conciencia superior, acompaa a menudo un mantra, que les corresponde en cuanto poder. Hemos realizado registros en tres de ellos:

El Yoga-mudra en postura de pez (as llamado porque permite flotar en el agua si se mantiene con todo rigor) se practica con una finalidad espiritual. Aunque el sujeto mantuviera la postura y la mudra en una perfecta innmovilidad (con el tronco inclinado hacia adelante y tocando el suelo), tenan lugar modificaciones progresivas del vectograma, de irregularidad acentuada, durante los cinco minutos que duraba el examen. De ah la importancia de la duracin de la prueba durante la prctica del ejercicio. Las alteraciones de conduccin indicadas por a silueta vectogrfica tendan a evolucionar hacia aspectos de perfil patolgico. No obstante, se mostraban reversibles a partir del abandono de la postura y la mudra correspondiente. Al no haber tratado las otras mudras por medio de vectografa, me referir a ellas ms adelante. C) Campo elctrico de base Aparte de los campos elctricos correspondientes a rganos especializados (corazn y cerebro), es posible tambin detectar permanentemente potenciales variables en la superficie d los tejidos. Autores americanos110 que han tomado importantes registros poligrficos de yoguis en estado de meditacin, han sealado que la variacin de la resistencia elctrica cutnea resultaba importante, comparada con la mediocridad de la mayor parte de los resultados electroencefalogrficos. Estos mismos autores han expresado el deseo de que fueran realizadas investigaciones ms sistemticas sobre las variaciones de esa resistencia segn el tipo de meditacin realizado por el yogui. Pero han enfocado la investigacin resaltando solamente la importancia de la desnivelacin, en el momento en que se produce en forma de reflejo psicogalvnico. De esa forma, descuidaban el aspecto cualitativo caracterstico, nico capaz de revelar el desarrollo continuo de la modulacin de origen psquico. Ciertos autores111 han registrado esa curva de evolucin de la resistencia elctrica cutnea en forma de puntos unidos entre s a partir de reflejos consecutivos. Esto les ha llevado a describir tres especies de reflejos psicogalvnicos: grandes, pequeos y medianos, considerando su amplitud y su duracin, pero no ofrecen la curva cualitativa indispensable para la discriminacin psquica. Precisamente en esa forma de curva desarrollada haba yo registrado, hace algunos aos, este fenmeno, y haba constatado su valor con vistas a una informacin psicosomtica diferenciada. Aparece en todos los registros elctricos realizados sin dispositivo de reflejo psicogalvnico, segn la constante de tiempo empleada, desnivelando la lnea de base. Los cardilogos acostumbran eliminarla por medio de artificios tcnicos a fin de que no altere la silueta cardaca o arterial. Tom parte, a este respecto, en un largo trabajo experimental sobre lo que hemos denominado campo elctrico de base112. Se trataba de resolver los problemas de fsica que planteaban esas ondas de periodicidad lenta que aparecan al aplicar tcnicas elctricas de registro, y que se revelaban capaces de detectar diferencias cualitativas entre diversos estados mentales. Se me hizo evidente que se trataba de un nico fenmeno estudiado bajo nombres diferentes a lo largo de muchos aos: corrientes drmicas, fenmenos bioelctricos cutneos, reacciones electrodrmicas, basal-potencial, etc. Las fluctuaciones de este campo elctrico de base son diez veces mayores, en el orden cuantitativo, que las del campo elctrico cardaco. Como hemos de ver en el captulo consagrado a los ritmos energticos de la Conciencia, constituyen, sobre un

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desarrollo continuo de la cinta registradora, la prueba maestra para la exploracin mental. He ofrecido un estudio detallado de esta cuestin en la publicacin de la Escuela Francesa de Extremo Oriente relativa a mis Estudios instrumentales de las tcnicas del yoga*Op.cit.(29),pp.22 y 82. El estudio de las propiedades elctricas de los tejidos, conocidas desde hace tiempo, revelan su equivalencia con un filtro electrnico. Para atravesar un conductor orgnico, la corriente elctrica se apodera de los iones libres. Las curvas obtenidas subsisten tras la muerte, durante cuarenta y ocho horas, en forma sensiblemente equivalente a la que tenan en vida. Los tcnicos en acupuntura nos informan, igualmente, que la impedancia de la piel que recubre los puntos chinos es siempre ms dbil que la de los tejidos adyacentes. Por otra parte existen tambin, sobre la cobertura cutnea, lneas continuas de impedancia menor que en la cobertura cutnea que las rodea, y que representan los meridianos, con respecto a los cuales los puntos presentan una impedancia an menor. Con ayuda del detector elctrico, se los puede sealar tanto sobre un cadver como sobre un ser vivo113. Asimismo, en la Unin Sovitica, un aparato elctrico ha permitido localizar los canales energticos de la acupuntura, as como los puntos especficos susceptibles de favorecer la produccin de fenmenos parapsquicos, que interfieren, por tanto, con la actividad mental y su potencial energtico. Este descubrimiento se ha puesto en relacin con el fenmeno llamado efecto Kirlian: fotografiando un organismo situado en un campo elctrico de alta frecuencia, se observa la aparicin de un cuerpo-energa-bio-plsmico, que puede ser examinado al microscopio electrnico. Este campo de fuerzas se presenta polarizado y dotado de poder estructurante. Reproduce el organismo completo (una hoja, en este caso) y permanece intacto aunque intervenga una amputacin parcial. Sensible a los colores y a las variaciones metereolgicas, aparece ligado al Universo y sirve de soporte a la telepata y a todos los efectos PSI en general. Este cuerpo bioplsmico adopta un aspecto patolgico en caso de perturbaciones funcionales psico-somticas, que pueden visualizarse antes incluso de la aparicin de la enfermedad orgnica*Op.cit.(4),p.275. De esta forma, engendrados por la Conciencia-Energa, no somos otra cosa que esa energa; todos los trabajos concuerdan en esto. Pero esta energa es tambin Conciencia, nos dice la Tradicin; no existe energa que no sea Conciencia. OTROS REGISTROS DE HATHA-YOGA Hecha esta digresin sobre el cuerpo energtico, que el yogui intenta modificar, volvamos a los registros de mudras, de las que, como vimos, la primera alteraba el campo elctrico cardaco. La Kechari-mudra implica una parada respiratoria en inspiracin forzada. La lengua, vuelta hacia atrs, obstruye el orificio posterior de las fosas nasales. La boca cerrada y la laringe bloqueada impiden toda respiracin. Vasant Rel114 constat, en un examen clnico y radiolgico, una inaudibilidad de los ruidos cardacos, a la vez que las contracciones se hacan invisibles en la radioscopia. Mis propios registros de este ejercicio, efectuados en la India, en 1936, con el precario instrumental de la poca (arteriograma, trazado puntual, respiracin, electrocardiograma), confirmaban en las tres primeras curvas los fenmenos sealados por Rel. Por el contrario, el electrocardiograma no acusaba esas importantes perturbaciones de la hemodinamia.

La Yoni-mudra practicada en postura de Siddhasana es el ejercicio apropiado para la prctica del pratyhara, que persigue sustraer la Conciencia a las percepciones sensoriales a travs de la obturacin de todos los orificios corporales. Mis registros se centran en las modificaciones del campo elctrico de base en su forma de desarrollo de perodos lentos que atestiguan la cualidad del estado de consciencia. Los trazados revelaban en el yogui una afectividad serena, teida de preocupaciones intelectuales derivadas del propio hecho de la toma de registros, efectuada en el Instituto de Yoga de Bombay. El pratyhara plantea un problema, no solamente energtico, que ha interesado a la ciencia occidental: el de las repercusiones conscientes resultantes de la eliminacin funcional de los rganos sensoriales. Una serie de experiencias realizadas en Canad al margen de toda preocupacin por el yoga, recogidas por D.O. Hebb115, ponen de relieve el complejo e importante papel que juegan los rganos sensoriales en el funcionamiento cerebral: Unos estudiantes, puestos en rgimen de aislamiento durante veinticuatro horas, provistos de gafas que slo dejaban paso a la luz, de fundas digitales para suprimir las impresiones tctiles, y con un contacto auditivo reducido a las instrucciones del experimentador, reproducan, si bien en menor grado, condiciones semejantes a las de la yoga-mudra, salvo en lo relativo a la actitud mental. Los sujetos desarrollaron toda una imaginera interior, progresando de lo simple a lo complejo: puntos luminosos, lneas, figuras geomtricas, objetos aislados y, finalmente, escenas integradas a modo de sueos. Tales fenmenos se observan asimismo en caso de intoxicacin por mescalina o tras una exposicin prolongada al estroboscopio. Todo ello iba unido a una dificultad de concentracin mental que, no obstante, era capaz de disipar, sin apoyo, los fenmenos sensoriales. Estas experiencias han venido a demostrar, sin pretenderlo, lo apropiado que resulta un ejercicio como el pratyhara para quien busca liberarse del influjo del mundo exterior, al que estamos ligados por incesantes estmulos sensoriales. Varios laboratorios han vuelto a realizar, en Canad, importantes trabajos relativos al efecto del aislamiento severo en el comportamiento humano; pero no vamos a detenernos ms en ello116. PRANAYAMA Hemos ofrecido algunos ejemplos de modificaciones energticas producidas en ejercicios aislados, muy simples, que no tienen como finalidad esencial el manejo de la energa orgnica. Las prcticas de pranayama se ejecutan, sin embargo, con esa finalidad especfica. Valindonos de poligramas de desarrollo continuo, hemos podido comprobar la impecable ejecucin de la tcnica por el yogui, tal como se la describe en ejercicios sistemticos como: Bhastrika, Kapa-labhati, Ujjayi*Op.cit.(29),pp.44 a 60. La interpretacin fisiolgica resulta imposible debido a las considerables perturbaciones grficas que generan esos ritmos respiratorios de inusitada violencia. Sealemos simplemente que el vectograma registrado en apnea, con los pulmones vacos, produjo la mayor deformacin que haya yo registrado, reducindose la silueta a un minsculo cuadriltero. En caso de poligramas registrados en el curso de ejercicios complejos desde el doble punto de vista fisiolgico y psquico, no fue posible analizar los componentes. TEORA DEL PRANAYAMA

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El pranayama, aunque decepcionante respecto a las posibilidades de efectuar registros, salvo durante la apnea, representa para el hatha-yogui la disciplina especfica por excelencia, capital en razn de la eficacia que de ella puede esperarse. Lo importante para el investigador occidental, como para el conjunto del yoga, es conocer su teora enteramente energtica, a la par qu atenta a la Conciencia y a su poder. Los datos por ella proporcionados pueden enriquecer nuestra ciencia del hombre en el punto donde convergen las interpretaciones de la microfsica y las preocupaciones noticas. Frecuentemente se traduce el trmino pranayama por control del aliento, donde prana representa el aliento o energa vital, y yama el control. En realidad, segn el diccionario de Amarakosha, citado por Sir Woodroffe, el trmino estara compuesto de prana y de ayama que significa alargamiento, expansin. La traduccin apropiada podra, pues, ser control y desarrollo del aliento. La retencin del aliento con los pulmones llenos o vacos constituye un episodio importante de esta disciplina. (Acabamos de describir la importante modificacin grfica de un vectograma, producida en un perodo de apnea.) Esta retencin reemplazara, para el Hatha-yogui, segn algunos autores, los ejercicios de interiorizacin del yoga psquico (samyama), dependiendo de su duracin. Para la filosofa del Vedanta, lo mismo que para la del Samkhya, el prana representa la energa vital. El prana preside la concepcin y el papel de la energa en el yoga; la preocupacin energtica no falta en ninguna de las formas del yoga. Esta presencia continua del problema de la energa proviene del hecho de que, para el yogui, la nica Realidad existente es la realidad concreta de la Energa nica sobre la que reposan los sistemas csmico y humano, a saber, la conciencia pura. Al considerar los niveles de la constitucin humana como emanaciones sucesivas de la Conciencia-Energa bajo su aspecto de Shakti, el yoga no podra concebirse ni practicarse sin referirse a esta nocin de energa. El prana manifiesta a todos los niveles esa energa nica que, siendo neutra en su origen, se polariza, para el dualismo Samkhya, entre el espritu (Purasha) y la materia (Prakriti). Para el Vedanta, la polarizacin se sita entre lo no manifestado y lo manifestado. La manifestacin respiratoria de ese prana nico slo constituye su escaln inferior, smbolo de los restantes niveles. Todo cuanto vive depende del prana csmico, aliento vital, expiracin de Bramha, (ya hemos sealado que los nombres de divinidades no son otra cosa que funciones de la Conciencia), pues la materia no es sino una emanacin del espritu. De la misma manera, toda la vida humana, todo su dinamismo funcional, tanto somtico como psquico y notico (espiritual), viene del prana. El hombre es una individualizacin de la misma vida que, en el Universo, es vida elemental y energa jerarquizada con idnticos niveles. El yoga debe permitir reducir a la unidad esa dualidad vertical y horizontal, pues en el hombre reside a la vez el Espritu (la Conciencia), en el Loto de los mil ptalos en lo alto de la cabeza (Conciencia no manifestada), y la energa csmica o Kundalini enrollada en la base de la columna vertebral (Conciencia manifestada, Shakti). De su unin brota la Realizacin espiritual** Deben proscribirse formalmente en Occidente las tentativas de
estimulacin directa de Kundalini por el mtodo llamado de Kundalini-yoga. Un despertar intempestivo de esta colosal energa, no dominada, pone en peligro la salud fsica y mental.

El yogui se esfuerza, pues, por alcanzar el control de esta energa vital, tanto al nivel de las funciones psquicas como al nivel de las funciones fisiolgicas. En cada nivel hay que conseguir el dominio del prana. En su nivel superior el prana es vida divina

(Conciencia). Si al nivel de la funcin respiratoria el Pranayama ejerce el control del intercambio lateral entre lo humano y lo csmico, al nivel psquico disuelve la ilusin de la realidad de nuestro ego y los fenmenos a que da lugar. Al trmino de sus ejercicios de control, el yogui adquiere la certeza de que toda su peregrinacin no ha sido ms que una ilusin, y que, habiendo salido de Bramha para retornar a Bramha, nunca haba dejado a Bramha. Esta concepcin corresponde a la filosofa dualista del Samkhya. El Vedanta dira: encontrndose el S MISMO, en su origen, en estado puro, las manifestaciones no han sido otra cosa que emanaciones del S MISMO, para volver seguidamente al estado puro de la Conciencia absoluta, que jams en ningn momento de la condicin humana, se haba dejado de ser. KUNDALINI YOGA Existe una estrecha conexin entre el Hatha-yoga, yoga violento o del esfuerzo, y el tantrismo, que se caracteriza metafsicamente por su teologa de la shakti como poder. Expresado bajo la forma de Kundalini-yoga, se basa en el Poder de la serpiente, en el despertar de la Shakti primordial latente en el organismo humano, y en su utilizacin para la Liberacin117. A decir verdad, para abordar como es preciso la ciencia de la energa, convendra estudiar el despertar de Kundalini tanto en sus mecanismos inductores como en sus resultados parciales completos. El gobierno indio tiene proyectada una larga investigacin sobre la Kundalini, a realizar en el laboratorio del All indian Institute of Medical Sciences, bajo la direccin del jefe del Departamento de Fisiologa. En una investigacin de este tipo, la India tiene la indudable ventaja de poder tomar contacto con ms facilidad con los sujetos deseados. Los sabios indios recuerdan que, desde tiempos inmemoriales, la ciencia de Kundalini se ha guardado, ms o menos estrechamente, como un secreto; sus enseanzas esotricas se transmitan oralmente de gur a discpulo. La lengua en que se fijaron por escrito, para enseanza de los discpulos, es tan oscura y enigmtica que los cientficos encuentran casi imposible descifrarla. El objetivo actual consiste en centrar la investigacin en un cierto nmero de practicantes y ver si la prctica corrobora las indicaciones de la literatura antigua. Existe, adems, en Nueva York, un Instituto para el estudio del Kundalini. No ha realizado an experimentacin alguna, pero desea poderla efectuar con la colaboracin del yogui Gopi Krishna, que alcanz a despertar su Kundalini accidentalmente en el curso de ejercicios intensivos de Raja-yoga. Este yogui, que ha publicado su autobiografa y varias obras de comentarios118, en que relata diversas peripecias y resultados de su experiencia, declara estar dispuesto a someterse a todo tipo de registros que puedan contribuir a crear una ciencia sobre el Poder de la Serpiente. Existe una escuela que se ha interesado ms especialmente por este aspecto de la Realizacin, el Laya-yoga (yoga de la disolucin), cuyo sistema consiste en despertar las potencialidades de Kundalini y hacerla atravesar, uno tras otro, en un impulso ascendente, los centros energticos llamados chakras. Tras la publicacin de varias obras importantes sobre la cuestin, como por ejemplo la de Arthur Avalon (Sir Woodroffe)*Op.cit.(100), este aspecto del yoga ha conocido una notable difusin. De hecho, parece que el resultado del Laya-yoga, a saber, el despertar de Kundalini, puede obtenerse por cualquiera de los diversos mtodos de los distintos sistemas de yoga. El mismo Laya-yoga no se limita a usar sus propias tcnicas. Es indispensable el despertar de Kundalini para alcanzar la Realizacin?

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Las opiniones difieren. Todas las formas de yoga admiten la existencia e importancia de los chakras, centros energticos, vitales y conscientes. Cada uno tiene su mtodo propio de desarrollo, ya sea mediante ejercicios respiratorios tomados del Hatha-yoga, o por la meditacin, conforme al Raja-yoga, que trata de activarlos con ejercicios psicolgicos o espirituales. La diferencia entre las distintas ramas del yoga estriba en los escalones jerrquicos entre los centros "referidos, que en el hecho de tomar o no en cuenta esta escala energtica. La parte fisiolgica del yoga, considerada como auxiliar, debe ser integrada en el conjunto de la disciplina y debe ser examinada como tal. A su nivel, refleja la efectividad del espritu sobre la materia (el espritu significa aqu, bien entendido, el nivel energtico superior). ANATOMA ENERGTICA DEL LAYA-YOGA La fisiologa energtica y jerarquizada del Laya-yoga implica, como corresponde, una anatoma energtica que es preciso tomar en consideracin, aunque no resulte fcil integrarla en el marco de nuestros conocimientos cientficos. La energa vital o prana se supone que circula por canales, que reciben el nombre de nadis, y que en su recorrido presentan ncleos o concentraciones, los chakras, verdaderos centros de energa. Estos ltimos no slo constituyen una especie de estaciones de relevo en la subida de Kundalini, sino que son, al mismo tiempo, unidades funcionalmente independientes y especializadas, desde el doble punto de vista psicofisiolgico y psiconotico. En la literatura referente al yoga se han hecho tentativas de atribuir a los elementos tradicionales una correspondencia con nuestra nomenclatura anatmica. Pero no hay que olvidar que el yoga tiene una estructura energtica, y que probablemente slo encontrar correspondencia con una futura estructura energtica que nuestra ciencia slo est elaborando, por el momento, fragmentariamente. Cuando llegue a reconocerse la Conciencia-Energa, tal vez quede facilitado el progreso cientfico experimental en este sentido. Los nadis se consideran, pues, como una especie de arterias del cuerpo energtico, y los chakras (el nombre significa rueda) constituyen verdaderos vrtices de energa. Cuando el yogui medita sobre uno de ellos, est evocando la funcin espiritual de ese centro y tambin la energa eficiente que se le atribuye. En el plano experimental, me pareci interesante confrontar esta nocin energtica de los chakras con las variaciones del campo elctrico de base. Confrontacin muy aproximativa e hipottica, sin duda, tanto desde el punto de vista cientfico como desde el punto de vista del yoga, pero que de todas maneras aporta una documentacin que cada uno puede comentar e interpretar como crea conveniente. En el curso de unos estudios poligrficos que llev a cabo sobre un occidental entrenado en las tcnicas de concentracin mental del Raja-yoga, recog las fluctuaciones del campo elctrico de base producidas en el revestimiento cutneo, mediante registros bipolares que conectaban de dos en dos la zona de proyeccin de los chakras. Resulta curioso observar que, entre los estados de conciencia voluntariamente evocados, fue precisamente la fijacin de la atencin en la nocin de energa la que origin las modulaciones ms significativas, difundidas a todas las derivaciones. Estos chakras o lotos existen en nmero de siete. El inferior, Muladhara, en la base del sacro y en ntima conexin con Kundalini, correspondera ms o menos al

plexo pelviano, y el Svadhistana, situado inmediatamente encima, al plexo hipogstrico. Por encima de stos el Manipura se identifica con el plexo solar, y el siguiente, Anahata, estara en conexin con el plexo cardaco. Vissudhi correspondera al plexo farngeo, y el sexto, Ajna, en la regin frontal, evoca una correlacin con la glndula pituitaria. El Brahamarandra, en lo alto del crneo, podra tener alguna relacin con la funcin, todava rodeada de misterio, de la glndula pineal. Cada uno de los chakras posee su Shakti o fuerza que controla la actividad funcional del centro. La gran Shakti Universal posee un poder absoluto de control sobre todos los chakras. Est presente en cada uno de nosotros en forma de Kundalini. En cuanto a los nadis, los ms importantes para la comprensin y ejecucin de los ejercicios son: por una parte, Ida y Pingala, que Vasant Rel, con razn o sin ella, equipara a la cadena simptica latero-vertebral. Despus de entrecruzarse (caduceo), Ida termina en la fosa nasal derecha, y Pingala lo hace en la izquierda. De aqu la importancia de la respiracin alternada por una y otra fosa. Entre ambos nadis (Ida femenino y Pingala masculino) discurre Susumna, el ms importante, canal central que se corresponde sensiblemente con el trayecto de la mdula espinal. En su parte superior se bifurca en dos ramas: la anterior va a unirse al sexto chakra, entre las cejas, y la posterior se une, en lo alto de la cabeza, con el Brahamarandra, que preside la Realizacin espiritual. Antes de su despertar, Kundalini obtura normalmente la entrada de Susumna. Despus de su despertar, provocado por medio de importantes ejercicios de Hathayoga y de pramayana con concentracin mental en el chakra inferior, el prana, libre para desplegarse junto con Ella, atraviesa sucesivamente los seis chakras, provocando a su paso la exaltacin funcional de cada uno de los centros. Esta colosal energa se eleva progresivamente por el canal hasta unirse finalmente con su polaridad esttica (Siva) que reside en el Loto de los mil ptalos. Despus de la meditacin, el practicante hace volver a Kundalini por el mismo camino hasta el chakra de base. En su camino de retorno, Kundalini revivifica las cualidades especficas de los chakras, a los que haba dejado desvitalizados al irlos dejando atrs en su camino ascendente. Segn hemos visto, el conocimiento de este proceso tradicional permite interpretar de una manera lgica encefalogramas que, aunque espectaculares, resultaban desconcertantes para la neurofisiologa occidental. Estas consideraciones nos permiten entrever la complejidad del problema cuando intentamos acercarnos a l desde fuera con los mtodos instrumentales de registro. Conociendo las diferentes categoras de yoga existentes en la India (Raja, Gnana, Bakti, Karma, Laya, Mantra, Hatha), tenemos tendencia a distinguir un poco radical y artificialmente entre sus respectivas tcnicas, que en realidad se imbrican con frecuencia: unas espirituales y psicolgicas, que nos recuerdan a las de nuestra mstica, otras fisiolgicas que interpretamos en trminos de pruebas atlticas. Ms an, el despertar y la subida de Kundalini puede provocar la aparicin de poderes o siddhis, simples accidentes en el camino, que el occidental, por desgracia, apetece golosamente. La realidad no es simple ni est bien delimitada. En el sentido general del trmino, lo que distingue al yogui del detentador de poderes (psquicos o fsicos) es mucho menos, en definitiva, el mtodo mismo de desarrollo, que los fines a los que ste se aplica. El Hatha-yogui a quien interesa la exhibicin no hace sino convertir en un fin personal

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y material una etapa que poda tener tambin su significacin espiritual. Se hace patente aqu una diferencia epistemolgica entre la mentalidad occidental y la oriental. Si existen algunos yoguis que, empujados perniciosamente por la capacidad de asombro de los espectadores occidentales se dedican a la prctica y a la exhibicin de los siddhis, en la India se admite generalmente que estos poderes pasajeros son un obstculo definitivo para el progreso espiritual, al reforzar el ego, cuya vocacin (eso s, poco aparente) es, sin embargo, la de ser reabsorbido en el S MISMO de donde emana. Estos siddhis pueden aparecer al ejercitarse en una u otra de estas prcticas, pero el adepto sabe que no debe prestarles ninguna atencin. Para un discpulo convencido, ello resulta relativamente fcil, sabiendo que esos poderes no son sino manifestaciones naturalsimas, consecuencia de la manipulacin de una Energa que es el Poder mismo, capaz de toda realizacin. Sabe adems que el objetivo que se propone es cualitativamente muy distinto de esos deleznables siddhis, considerados como una tentacin peligrosa en el camino que ha elegido recorrer. El occidental, por el contrario, ignora todo acerca de las inmensas posibilidades que alberga su constitucin, y no tiene tampoco la menor idea de la Realizacin que le est reservada al trmino del viaje. Est pues excusado si no sabe conceder esa importancia a una serie de fenmenos inhabituales, que slo le resultarn interesantes e innocuos si llega a descifrar cientficamente su significacin. A modo de ejemplo, podemos citar algunos de los siddhis que, segn Alain Danilou, constituyen los obstculos ms temibles que el discpulo encuentra en su itinerario hacia la reintegracin*Op.cit.(107),p.215. Son los llamados poderes fsicos o poderes de la ilusin. Son ocho y se manifiestan cuando se ha alcanzado un perfecto control del aliento; son los siguientes: hacerse pequeo como un tomo, volverse ingrvido, ser inmensamente grande, transportarse a cualquier parte, conseguir que se cumplan sus deseos, controlar a todas las criaturas y los elementos, disfrutar de una gloria inigualada. Solamente ejercitndose en la concentracin pueden adquirirse treinta poderes sutiles subsidiarios; he aqu algunos de ellos: conocimiento de los nacimientos anteriores, arte de leer los pensamientos, invisibilidad, conocimiento del Cosmos... y muchos otros. Son menos peligrosos que los anteriores. Finalmente los poderes llamados espirituales son los aspectos superiores de los mismos fenmenos: conocimiento de la ilusin del espacio y del tiempo... conocimiento del hecho de ser el S mismo... Por otra parte, existen 84 posturas (asanas), cada una dotada de un poder especial: destruccin de enfermedades, paz, perfeccionamiento de los rganos sensoriales, del intelecto... Suficiente para llenar de estupefaccin a los curiosos e ignorantes occidentales. Tambin nosotros debemos considerar que todo esto carece de inters, fuera del que representa el ayudar a disipar nuestra ignorancia. YOGA PSQUICO. SAMYAMA Aparte de los siddhis, accidentes que no deben suscitar el inters malsano que se puede estar tentado a prestarles, el yoga no ha sido nunca ms que una prctica destinada a acelerar la evolucin individual normal. El yogui posee una estructura igual a la nuestra. La Conciencia que l llega a desplegar a travs de proezas funcionales es nuestra propia conciencia, y la finalidad que persigue es esa conclusin inevitable que un da, tal vez despus de siglos o de milenios, pondr fin a la ignorancia de lo que somos y de lo que tenemos que

alcanzar. Por otra parte, sin necesidad de que la mayora de nuestros contemporneos tengan que dedicarse a la prctica integral del yoga, ni tengan siquiera que admitir su fundamento o su objetivo, las grandes directrices que inspiran su prctica pueden aclarar y enriquecer nuestra psicologa, y favorecer, al mismo tiempo, nuestra higiene mental. En este sentido, pueden, con provecho, tenerse en cuenta dos nociones: 1. En primer lugar, la absoluta necesidad de poner trmino al flujo incesante de nuestros pensamientos, remolinos de ideas que se suceden sin ningn control y a los que una serie de emociones asociadas convierten en perniciosos para la salud individual y social. No nos cansaremos de repetir que la detencin de las fluctuaciones mentales es la condicin sine qua non para quien busca la Realizacin. En el Kundalini-yoga, que acabamos de examinar, la subida del prana por el canal Susumna pone trmino a esas fluctuaciones automticamente. Todos los ejercicios de yoga contribuyen a ello en sus diversas formas: El asana mantiene fijo el espritu en la perfeccin de la postura. El pranayama interrumpe automticamente el curso de la corriente psicomental. El pratyahara sustrae los pensamientos a los estmulos que los provocan. Antes de realizar el ejercicio propiamente psicolgico, samyama, se recomienda practicar un bloqueo psquico, el ekagrata, vigilando todo lo que emerge del subsconsciente a fin de no ser presa de las tendencias (samskaras) que se agolpan en desorden intentando actualizarse. Toda esta preparacin hace ms fcil y eficaz la prctica del samyama. 2. Una segunda nocin a tener en cuenta es el desplazamiento escalonado de la Conciencia a lo largo de los niveles jerarquizados, sin olvidar ninguno intermedio. Esta afirmacin de la movilidad de la Conciencia es la clave misma de la evolucin. No cabra concebir la evolucin si se efectuara a un mismo nivel. Volveremos a encontrar este proceso en la filognesis, lo mismo que en la ontognesis, y asimismo a la hora de seleccionar mtodos pedaggicos, hecho que ese mismo proceso condiciona. De esta forma es como puede ser usado eficazmente el mecanismo de articulacin que ofrecen los tattvas, que emanan gradualmente unos de otros y se reabsorben en un movimiento inverso. De abajo a arriba, el yogui ha adquirido dominio, esto es, ha humanizado, primero el vegetal y luego el animal existente en l, antes de empezar a practicar los ejercicios pertenecientes al psiquismo superior. Como seala Mircea Eliade: El yogui, en el estado de asana... inmvil... hiertico... puede compararse a una planta o tambin a una estatua divina.*Op.cit.(10). El samyama No obstante, el yogui no inicia su ejercicio de samyama con el nico objeto de parar sus fluctuaciones mentales. En la aproximacin mental a un objeto utiliza tres tiempos para modificar y profundizar el conocimiento y reducir a la Unidad la dualidad sujeto-objeto. Habitualmente realiza la meditacin concentrndose en uno de los chakras de su propio organismo. El primer tiempo, dharana, corresponde a lo que puede ser para un occidental la

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concentracin mental. En esta etapa inicial, el proceso de conocimiento presenta los tres trminos que nos resultan familiares, a saber: sujeto observador, proceso de observacin y objeto observado. Segn el texto de Isvara Gita (citado por Mircea Eliade), el tiempo necesario para la concentracin del espritu sobre un objeto es igual al tiempo que requieren doce pranayamas. Se alcanza entonces la meditacin yguica propiamente dicha, o dhyana. En este segundo tiempo, cesa todo esfuerzo, es una contemplacin. El proceso de observacin ha desaparecido, pero la dualidad sujeto-objeto subsiste an al principio de dhyana. El trabajo especfico de este segundo tiempo va a consistir en reducir esa dualidad y en experimentar que sujeto y objeto son una sola y misma cosa. El Vedanta, el Samknya y el Tantrismo lo afirman; la fsica moderna lo confirma. En dhyana, el yogui penetra y asimila el objeto. Esta identificacin es normal si se admite que tanto en el sujeto como en el objeto se manifiesta la misma Conciencia nica. Un ser humano cuya conciencia ha cesado de estar activa en el plano del ego no experimenta ninguna dificultad para sentir su unidad con cualquier elemento de la manifestacin, ya sea una brizna de hierba, un animal, un ser humano. .. o incluso el sistema solar. Cuando, al trmino de dhyana, el sujeto ha desligado la Conciencia de su propio cuerpo para realizarla en el objeto, ha entrado en la etapa siguiente, la de samadhi. La inutilidad de la estimulacin exterior atestigua esa desconexin respecto del organismo. Este samadhi es a un tiempo parcial y provisional; es un enstasis' con apoyo de la realidad, y no un estado absoluto e irreductible. Antes de acceder a etapas superiores, debe repetirse varias veces el samyama sobre un mismo objeto. El verdadero samadhi sin apoyo no sucede, de hecho, a estas etapas progresivas. Estas slo pueden preparar el terreno, podramos decir. Excepcionalmente puede dar lugar a l la meditacin sobre S MISMO, pero su carcter especfico es ser un enstasis no provocado, un verdadero rapto. Es un estado y no un conocimiento. Le dedicaremos el ltimo captulo.

CAPITULO VIII LAS MANIFESTACIONES PSIQUICAS DE LA CONCIENCIA-ENERGIA Aspectos sociales y cientficos

Por encima de todo, hay fenmenos energticos prodigiosos todava ms incomprensibles: la vida y el pensamiento. (Charles-Nol MARTIN)

LA CONCIENCIA-ENERGA Y EL PODER PSQUICO. LA PARAPSICOLOGA En este captulo, dedicado a la expresin mental de la Conciencia-Energa ligada al nivel Psquico, veremos especialmente esta Conciencia bajo la forma energtica de poder. No se trata de volver sobre los siddhis, sealados simplemente como accidentes del camino del yoga en el despertar del Kundalini. Son stos acontecimientos excepcionales e indeseables para el equilibrio biolgico y la evolucin del ser humano que los sufre. Son muy pocos los sujetos que son todava susceptibles de ser examinados desde este punto de vista. Puede ser que una futura ciencia que integre los datos energticos de la Tradiccin, sea capaz de descifrar el mecanismo algn da, pero sin recomendar por ello a los buscadores implicarse en semejantes experiencias, que son tan peligrosas como imprevisibles. Por el contrario, no podramos quedar indiferentes a la exploracin del poder psquico, tanto cuando se presenta en las circunstancias habituales de nuestra vida, aun sin darnos cuenta de ello, como en las manifestaciones desacostumbradas que estimulan nuestra curiosidad al tiempo que el inters del cientfico. Ya hemos visto y deplorado los inconvenientes de una vida mental aprisionada y esclerotizada por los lmites de un ego tirnico. En contrapartida, hemos constatado en las tendencias actuales de las ciencias humanas, la atencin muy especial que se presta a todas las experiencias subjetivas de amplificacin e intensificacin de los fenmenos mentales, provocados artificialmente cuando no son manifestaciones espontneas de un misticismo comprobado. He dejado para otro captulo, el que podra llamarse poder irradiante de los fenmenos mentales, que ejerce la persona hacia el exterior, sobre los acontecimientos oos seres, en forma de conocimiento o accin. Este es el aspecto que interesa especialmente a la joven ciencia parapsicolgica llamada psicotrnica, o mejor psicocosmologa, as llamada con mucho acierto por el profesor Delpech que evoca con este trmino, junto con la naturaleza de la mente, sus cualidades de expansin. Despreciada con la antigua apelacin de metapsquica, abordada tmidamente por la ciencia con el nombre de parapsicologa, gracias a la iniciativa del profesor Rhine, este tema, tab hasta hace pocos decenios, ha entrado por fin entre las ciencias oficiales. Por ello, no resulta apropiado calificar su estudio de paraciencia ni darle el nombre de parapsicologa, pues lo nico que ocurre es que nos pone en contacto con una psicologa que se refiere a aspectos inhabituales o ignorados. Cuando se invoca, como hago yo, la importancia de la microfsica para la

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edificacin de una ciencia de la interioridad, resulta reconfortante, aunque inesperado, encontrar una declaracin de reciprocidad por parte de un fsico, al tratar a la vez la fsica de los quanta y la parapsicologa. Se trata de Rmy Chauvin quien, en un artculo muy reciente119, relata sus entrevistas con O. Costa de Beauregard, expresndose de la siguiente forma, hace ya algunos aos: Deseo vivamente que la parapsicologa se convierta en una verdadera ciencia, con objeto de explicar los resultados de la fsica de los quanta. No se trataba de una boutade, a pesar de las apariencias. Efectivamente, en Ginebra tuvo lugar un Coloquio entre fsicos tericos y parapsiclogos, con el fin de aproximar las dos disciplinas. Antes de exponer las hiptesis en que se basa esta eventual aproximacin, vamos a pasar inmediatamente a ver las cualidades inherentes a la energa psquica, tal y como las presenta el Shakta Vedanta, pues es en esta tradicin donde obtenemos los datos paralelos y complementarios de nuestra ciencia en marcha y en donde encontramos la imagen completa del puzzle del que progresivamente vamos descubriendo los fragmentos. LA PSICO-COSMOLOG A LA LUZ DEL SHAKTA VEDANTA. EL MECANISMO DE LA PERCEPCIN Toda manifestacin que tenga un aspecto esencialmente energtico, nos lleva obligatoriamente a las enseanzas del Vedanta en su forma tntrica: el Shakta Vedanta. Si nos remitiramos a los datos de la Tradicin, encontraramos absolutamente naturales estos fenmenos que dimanan de la propia naturaleza de lo mental, tal y como la expone dicha Tradicin, y diramos con el autor ya mencionado acerca de la cuestin de la influencia del LSD*Op.cit.(81): Como es posible que esas manifestaciones se hayan hecho tan raras? Esta es la cuestin que convendra estudiar, en un sentido inverso al enfoqu cientfico actual. Ya nos hemos ocupado de este problema anteriormente. No puede haber nada ms que energa en el mundo, y energa consciente, porque la Conciencia es Energa. Esta afirmacin del Shakta Vedanta tiene en nuestra poca una resonancia inslita; el pensamiento cientfico ha reconocido el papel universal de la energa en el mundo120, y algunos sabios no dudan en extender a la Conciencia este atributo primordial. Cmo iba a escapar el psiquismo a esta propiedad? Cuando se ha experimentado la terrorfica potencia del ncleo atmico, puede asombrar que la energa mental que ha hecho ese descubrimiento est dotada, ella misma, de posibilidades insospechadas? Es ah, me parece, donde residira la ingenuidad. Los creyentes aceptan sin sorpresa los milagros, desde el momento en que son atribuidos a Dios, pero Dios es precisamente el nombre dado a esta Realidad Superior que es la Conciencia, sin que se sospechara que esa Realidad tuviera este aspecto. No se dice que el Reino de Dios est dentro de nosotros? Si bien no ha sido totalmente desvelado y explicado por nuestros espritus, penetrantes pero limitados, al Poder que se reviste de la apariencia del mundo todo le es posible. Refirmosnos mejor a lo esencial de lo que nos ha legado la Tradicin *Op.cit.(19),p.159: La mente existe, opera y se desplaza en el espacio. No es lo ms importante para la comprensin de los fenmenos psico-cosmolgicos? Por otra parte, tenemos que revisar nuestro concepto de la percepcin, respecto de la que nuestra psicologa reconoce la trada funcional: Sujeto que conoce, objeto observado y proceso de conocimiento.

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La interpretacin del Shakta Vedanta es completamente diferente y ms satisfactoria en su lgica; vemoslo: Los elementos de esta trada son secciones de la Conciencia, de forma que, en la percepcin no tenemos acceso a una materia extraa a nosotros, como podra imaginarse, sino simplemente a una transacin entre una seccin de la Conciencia y otra: una de las secciones representa la Conciencia condicionada por la mente, la segunda, condicionada por el objeto material, y la tercera, por fin, la Conciencia condicionada por el proceso funcional de la propia mente. Esta mente, sustancia cambiante y diferenciada, se desplaza para asumir la forma de los objetos de la percepcin. Su sustancia es transparente, radiante y ligera. Se proyecta como un rayo de luz a travs de los rganos de los sentidos. De ese modo, se revela como una forma activa, una forma del Poder general de la Shakti. El cerebro, que parece aislado del mundo exterior bajo su apariencia slida, est ah, por el contrario, en contacto permanente, en forma de actividades la mayor parte de las veces inconscientes, pero algunas de las cuales emergen al dominio de lo consciente. As pues, para la Tradicin, la mente no es un rgano pasivo, esttico y receptor. Toma parte activa en la percepcin a causa de esta naturaleza activa y, tambin, de sus tendencias latentes (samskaras). La actividad cerebral no se ejerce solamente en el organismo humano; irradia en el espacio, ms all del organismo, y determina una esfera de dinamismo, sea en forma de percepcin, sea en forma de fenmenos extrasensoriales. En este ltimo terreno, la mente no es slo un rgano de conocimiento, sino que genera una fuerza motriz capaz de operar sobre los objetos exteriores. No desarrollar ms los detalles relativos al proceso de percepcin, extensamente expuesto por Sir Woodroffe. Creo que bastan estas indicaciones para imaginar que, si estas nociones nos hubieran sido inculcadas en los bancos de la escuela, no manifestaramos semejantes aprehensiones de cara ala ciencia psicotrnica; incluso es posible que la hubiramos considerado perfectamente superflua. En todo caso, hoy en da, estas nociones pueden ponerse en paralelo con las declaraciones de un pensador (S. Lupasco) que atribuye al psiquismo una sustancia (energtica) generada por la ciberntica de su propio sistema energtico. No dejan de tener inters algunas precisiones complementarias de la Tradicin, relativas a la situacin mental: En su naturaleza esencial, la mente es la Conciencia, ya que esta Conciencia es a la vez autora y utilizadora de este nivel. Pero, en tanto que nivel involucionado, la oscurece y limita. La bsqueda de la Verdad (Sadhana) tiene por meta atenuar estos oscurecimientos y limitaciones. El recurso del individuo al S MISMO Supremo, que no es otro que la misma Conciencia en su aspecto absoluto, provoca la cooperacin de sta (la gracia, en trminos religiosos) pues, desde el momento en que sus vehculos de expresin son formas de ella misma, le es posible transformarlos. De hecho, la Consciencia Una ejerce su accin por intermedio de la voluntad que manifiesta el individuo de transcender las limitaciones de la mente. Desde ese momento se suceden dos etapas: al principio, un estado mental ms elevado (el Subnivel Buddhi que es universal) y, a continuacin, la Experiencia Perfecta de la Conciencia en su propio plano, desligada de sus niveles imperfectos de expresin. Esta alusin a la voluntad o puesta en juego de una energa de tipo volitivo, que equivale a la decisin de finalidad en la ciberntica humana, nos explica el inters que han demostrado los fsicos y parapsiclogos al preguntarse por la influencia misteriosa de la volicin. El mecanismo, el cmo, se explica fcilmente

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con la fsica de los quanta, pero no el por qu, eterna cuestin irresuelta de la ciencia. En la mecnica cuntica, la conciencia del observador ocupa un puesto de honor en la demostracin del cmo. Lo researemos brevemente. Contrariamente a la medicina clsica que respetaba el concepto de causalidad, aqu, un estado inicial de partculas da siempre lugar a un haz d estados posibles, constituyendo ese haz el vector de estado, PSI. Ahora bien, no produce, en la prctica, ms que una relacin nica. Interviene un colapso del PSI, dicen los fsicos, y es el mismo observador el quejo produce por su observacin, o como dicen algunos de ellos, por su conciencia. Y de ah el corolario evidente: sin el observador no existira ningn fenmeno; es el hombre el que hace el Universo. Estamos en la misma lnea que la Tradicin y eso nos ha permitido trasponer al Universo el papel de la Conciencia en la totalidad de la estructura humana. Antes del hombre, dicen esos cientficos, no podran existir fenmenos ni universo... a menos que haya una conciencia csmica difusa. Podemos ver como muy prxima la reconstruccin del puzzle, si esta hiptesis se confronta, tal y como hacemos, con la Conciencia-Energa del Shakta Vedanta. Este reconocimiento pulverizara las dems cuestiones. Siendo toda potencia, por qu su intervencin no iba a suscitar los mecanismos implicados en la finalidad indicada? Volveremos a encontrar esta evidente respuesta cuando tratemos de las autodeterminadas paradojas de la fsica cuntica, a propsito de la conciencia en los animales (efecto Schmidt) y en la materia (paradojas de Einstein, Podolsky y Rosen). Por el momento, volvemos sobre las consecuencias de la radiacin psquica que la Tradicin nos invita a considerar. LA RADIACIN DE LA ENERGA PSQUICA EN LA VIDA SOCIAL Esta radiacin se produce por la incesante actividad energtica de la mente. Si bien, con sujetos dotados y entrenados en condiciones experimentales, podemos ser testigos de fenmenos espectaculares, llamados paranormales, nosotros mismos somos en un menor grado, en la vida corriente, emisores y receptores de energa psquica; las influencias sociales y las ideas recibidas lo testimonian. Nuestra tica social sera mucho ms eficaz si, en lugar de presentar sus imperativos de una forma arbitraria, estuviera demostrado y admitido que nuestras actitudes mentales, ms que nuestras conductas (y mucho ms peligrosas puesto que pasan inadvertidas), son verdaderas fuerzas cuyos efectos se pueden verificar objetivamente en casos experimentales. Cuando, por ejemplo, se nos recomienda amar a nuestros enemigos, es esta advertencia tan importante como la de buscar un refugio en caso de bombardeo? He vivido personalmente esta experiencia en las trgicas circunstancias de la ocupacin. En los calabozos de la Gestapo donde se sufran, aparte de las intolerables condiciones de encarcelamiento, los incesantes horrores de interrogatorios mortales, no haba sino odio, angustia, gritos, dolores y charcos de sangre. Cada uno tenamos nuestro verdugo personal, especializado en una clase de sevicias. Despus de cuarenta y ocho horas de obnubilacin a causa de los traumatismos que haba sufrido en mi cabeza, llegu a la conclusin de que nicamente las emanaciones de simpata, en forma de ondas benficas orientadas hacia el enemigo, podran modificar esa situacin aparentemente sin esperanza. Desde el momento en

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que puse en prctica esta tctica, cesaron los interrogatorios y, algunos das despus, los ocupantes de los calabozos fueron trasladados a una prisin ms soportable y se les empez a maltratar de forma menos trgica. Confiada en el xito que haba coronado mi intento, consegu convencer a una de mis camaradas de clula, agregada de matemticas, para que me ayudase a poner en marcha el mismo procedimiento de cara al director de la prisin, a pesar de la desaprobacin de la mayora de los miembros de nuestra pequea comunidad. Tres meses ms tarde, durante las batallas de la Liberacin, cuando los maquis pedan a la Cruz Roja que interviniese para la liberacin de los prisioneros (amenazando con la masacre de la guarnicin alemana), una maana se nos anunci: El director va a liberaros en pequeos grupos. Y cuando el enfermero alemn nos distribuy el rancho por ltima vez, me estrech la mano diciendo: Estoy contento de que la liberen, yo la estimaba mucho, como usted sabe. Por otra parte, tuvimos justo el tiempo de abandonar la ciudad, pues la Gestapo, al conocer la noticia, hizo colocar metralletas a la puerta de la prisin, antes de que fueran liberados la totalidad de los prisioneros que iban a ser deportados, e hizo saltar los puentes. Ante contingencias tan poco habituales, me persuad de que las energas benficas emitidas por nuestros pensamientos, neutralizaron las tendencias del enemigo en contra nuestra. Son muchas las ocasiones en las que he conseguido calmar cleras violentas tratndolas de esta forma, siempre sin que lo supiera el beneficiario, por supuesto. REGISTROS DE INDUCCIONES PSQUICAS Durante una de mis misiones en la India, tuve la ocasin de llevar a cabo un estudio instrumental de la induccin psquica*Op.cit.(29),p.115 con un gur. Haba un maestro Bhakti (escuela del desarrollo afectivo), que transfera directamente a sus discpulos estados de conciencia tendentes al perfeccionamiento de la afectividad, y ello por la accin exclusiva del pensamiento, sin palabras, y sin que el alumno tuviera que practicar disciplina alguna ni hacer el menor esfuerzo. El sujeto inductor y el inducido fueron sometidos a registros antes, durante y despus de la transferencia por dos mtodos diferentes: unos, que permitan, por medio de ondas peridicas lentas (que se exponen en el prximo captulo), detectar la cualidad del estado de consciencia; otros, que por medio de un balistograma frontal, captaban la intensidad del influjo energtico, tanto en el emisor como en el receptor. La preparacin de la experiencia revel, por ambas partes, los sinusoides tpicos de las ondas d afectividad altruista: en el caso del maestro, cuando se pona en estado de dhyana (contemplacin) que transmita al discpulo; y en el caso de este ltimo, cuando preparaba su receptividad evocando mentalmente un cntico bhakti. En el momento de la transmisin, las ondas lentas revelaban en el inductor un esfuerzo mental en un ambiente afectivo, mientras apareca una intensificacin de las vibraciones energticas en el balistograma. En el discpulo, las oscilaciones balistogrficas se intensificaron notablemente con un acentuamiento muy claro cuando la distancia con el inductor se redujo de 3,5 a 2,5 metros. Despus de esta demostracin experimental, el gur propuso realizar la misma prueba conmigo, sin registros, nicamente para permitirme sentir el envolvimiento vibratorio que habitualmente sealan los receptores. Acept, ocultndole que iba a edificar una barricada mental contra sus intentos de induccin. Se dio cuenta y me dijo: No puedo hacer nada con usted; usted se opone a la experiencia y las ondas no pasan.

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Un experimento parcialmente anlogo se realiz en Checoslovaquia para registrar, no transmisiones de pensamiento segn la tcnica clsica, sino reacciones fisiolgicas idnticas entre dos sujetos, de los cuales uno efectuaba un clculo mental, mientras el otro permaneca pasivo a 2,5 metros, cada uno de un lado de una pesada cortina opaca. Fueron examinadas as diecisis parejas, con registro pletismogrfico. La vasoconstriccin que acompaaba al clculo mental en el sujeto activo, apareca algunos segundos despus en el supuesto receptor, testimoniando una hipertonicidad simptica igual. El parelelismo era incluso ms claro si el sujeto pasivo estaba muy relajado y hasta somnoliento. (Esto demuestra que la concentracin mental es responsable de la inhibicin producida en la difusin de la energa circundante en la vida normal.) Las parejas presentaban, por otra parte, y bastante corrientemente, estos mismos paralelismos fisiolgicos cuando una y otro estaban en reposo. Estamos ante un contagio de manifestaciones vegetativas que no pueden tener otro origen que el energtico121. Otros investigadores han registrado, en determinados sujetos, modificaciones del electroencefalograma en el curso de sesiones de psicoterapia, sin haberse procedido expresamente a la experimentacin parapsicolgica. La curva del sujeto influenciado por una accin sugestiva denota una marcada inversin de las diferentes ondas registradas en reposo, al mismo tiempo que una amplitud doble o triple del alfa habitual122. As es como se traducen las modificaciones psquicas obtenidas por sugestin. LA PARAPSICOLOGAS EL TERRENO DE LA ENERGTICA CIENTFICA Si bien el estudio de la percepcin extrasensorial adquiri categora cientfica con los experimentos de J.B. Rhine123, bajo la denominacin de parapsicologa, no es menos cierto que no pudo desprenderse de la antigua concepcin filosficopsicolgica. Slo despus de un decenio pudo esta joven ciencia renovarse profundamente, gracias al inters que despert en los fsicos. En este sentido, es objeto de un determinado campo experimental e instrumental, particularmente en la Unin Sovitica*Op.cit.(4), que la han introducido en el mismo corazn de los problemas energticos. No hace falta, para convencerse, sino constatar la superabundancia de partculas que nos presenta Arthur Koestler en su introduccin al nmero de la revista Impact dedicado a las paraciencias124. Esta nueva ventana de la ciencia parece poder representar muy pronto un papel de ciencia fundamental, bajo la forma amplificada que se impone en esta poca de lo universal. Si esta reciente disciplina denominada por los soviticos psicotrnica se esfuerza por constituir una teora de las interacciones a distancia, a la que ya se refirieron los parapsiclogos, es con el objeto de detectar una forma de energa cuya naturaleza no est aclarada, pero partiendo de hiptesis que yo considero del mayor inters en un marco de estudio como el nuestro. Tal y como lo sugiere un especialista checoslovaco, estas nuevas investigaciones podran conducirnos al borde de una nueva revolucin de la ciencia... a una concepcin cientfico-humana que compense la revolucin cientfico-tcnica que padecemos125. Las diversas manifestaciones de las interacciones a distancia son presentadas y explicadas en suficientes publicaciones, hoy en da, como para que hagamos un estudio descriptivo. Los parapsiclogos, y ahora los fsicos, buscan reconducir a un solo fenmeno la precognicin, la telepata, la clarividencia y la psicocinesis. No podemos ignorar las discusiones sobre ciertos procesos energticos puestos en

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juego, por cuanto las hiptesis propuestas sugieren acercamientos a la ConcienciaEnerga que hemos adoptado como punto de vista. De todos modos, antes de echar un vistazo a los mecanismos energticos ms seductores que presentan los investigadores, querra sealar una forma de poder mental que no parece estarse investigando, aunque est relacionada con la volicin misteriosa y la ciberntica humana. Se trata de la influencia determinante de una representacin mental poderosa y sostenida sobre la actualizacin de un acontecimiento deseado. Este experimento especfico est descrito en detalle en una antigua obra americana de primeros de siglo, ya citada a propsito de la ciberntica*Op.cit.(75). Me impresion especialmente uno de los casos, que demostraba que la cualidad del estado psquico en el momento de la demanda repercute sobre las contingencias que rigen la obtencin de lo demandado. Este detalle me trajo a la memoria la afirmacin del Shakta Vedanta en cuando a la identidad de causa y efecto, presentndolos como iguales no slo desde el punto de vista de la sustanciaenerga, sino tambin en lo que se refiere a la disposicin y distribucin de la materia y de la fuerza*Op.cit.(19),p.363. He aqu los rasgos esenciales de esta curiosa ancdota: Un estudiante confiaba en su potencia mental y, reducido a la miseria, imagin que llegaban a sus manos diez mil dlares. Como el resultado se haca esperar demasiado, fue presa de una clera violenta y de una crisis nerviosa que le tuvo, durante varias horas, pegado al suelo, los puos y los dientes apretados, mientras renovaba sin cesar su deseo. Al da siguiente, tom un tren de mercancas con destino a una ciudad del Oeste. Apenas se hubo instalado, un violento cicln desmantel el convoy y los vagones descarrilaron estrepitosamente. Como otros muchos, el estudiante yaca sin sentido. Cuando recobr el conocimiento, tena una pierna rota, pero no lejos de l haba un talego, entre los animales heridos y muertos, as como innumerables trozos de material esparcidos. El joven cogi el talego y lo abri. Contena exactamente diez mil dlares, sin el menor vestigio indicativo del eventual propietario de esta suma, cuya obtencin haba estado a punto de costarle la vida. El pensamiento no provoc el cicln, subraya el comentador, pero el sujeto fue conducido a ser una de sus vctimas fsicas, a causa de la crisis intempestiva que presidi la elaboracin de su reciente splica mental. Otras experiencias ms triviales, pero eficaces, confirmaron la validez del mtodo, a juicio del autor. El carcter muy especial de este proceso energtico interrelacional merece de un modo especfico la denominacin de psicocosmolgico y muestra la unidad del hombre y el universo, o incluso, al hombre como creador del universo, en el mecanismo de sus manifestaciones y en la identidad de la energa que los engendra. Una de las siguientes interpretaciones acerca de los fenmenos psicotrnicos confirma esta hiptesis. Todas las interacciones a distancia estudiadas por la psicocosmologa, ponen en evidencia una energa, y es por este motivo por el que apasionan a los fsicos. Dobbs, citado por Koestler, habla de psitrones que, segn l, jugaran un papel anlogo al de los fotones en la vista ordinaria, pero actuaran directamente sobre el cerebro sin pasar por el ojo, cortocircuitando el aparato sensorial. Para demostrar este mecanismo, cita los trabajos del fisilogo Eccles126, para el que una influencia muy dbil de la voluntad que afecte a una sola neurona del crtex, podra desencadenar cambios considerables en la actividad cerebral. Para Dobbs, es el psitrn quien, al chocar con las neuronas en equilibrio inestable, desencadenara reacciones en cadena. Entre los fenmenos observados, la telequinesia no ha conseguido el beneplcito de los cientficos a causa de la importancia de la fuerza desplegada. El caso de Uri

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Geller, que fue objeto de una considerable publicidad y el de Mattew Mannings127, quien realiza a distancia torsiones de metales que una fuerza mental o instrumental no llegara a producir, plantean un problema de una importancia energtica considerable. Se trata de detectar una energa hasta entonces desconocida, en tanto que emanacin de un proceso psquico, o incluso, simplemente de un ser humano, puesto que puede proyectarse a distancia sin que lo sepa el sujeto y sin intervencin ce la voluntad. En relacin con estas cuestiones poco comunes, puede citarse como particularmente interesante la teora de Alexandre P. Doubrov*Op.cit.(124),p.329, que habla de un nuevo aspecto de la biologa y la fsica: el campo biogravitacional cuyas propiedades estaran ligadas, a la vez, a las de la materia viva y a las de un campo gravitacional. La convertibilidad universal de tal campo, le permitira pasar por todas las formas del campo y de la energa, y constituira, de este modo, una forma unificada del campo. Los datos experimentales de la psicotrnica revelan la posibilidad para el cerebro humano de transmitir el pensamiento, sean cuales sean prcticamente la distancia y el gnero de la pantalla interpuesta. Ahora bien, esta propiedad de transmisin no existe ms que en el caso de un campo gravitacional. Por otra parte, nicamente la gravitacin puede desplazar los objetos y actuar sobre ellos, sea cual sea su naturaleza. Siendo universal este campo, no intervienen solamente al nivel de un organismo completo. Toda la escala biolgica es susceptible de proporcionar datos sobre el mismo, tales como la divisin de la clula (mitosis) que presenta una migracin de los cromosomas hacia los polos. Puesto que las ondas biogravitacionales pueden modificarse por quanta y adoptar otras formas del campo y de la energa, no resulta sorprendente que en el curso de la mitosis aparezcan oscilaciones ultrasonoras con emisin de fotones, tanto en la banda ultravioleta como en la parte visible del espectro. Resumiendo, desde el punto de vista de las propiedades esenciales, estas ondas pueden actuar tanto a corta como a larga distancia, ser orientadas y focalizadas, y transformar la energa de un campo en materia ponderable. Los investigadores deploran que la ausencia de aparatos, con los que se podra contar, no haya permitido todava medir las fuerzas biogravitacionales, y esto, teniendo en cuenta l hecho de que sus propiedades son contradictorias y se excluyen mutuamente, como por ejemplo: accin a corta y larga distancia, atraccin y repulsin. Estoy, como puede suponerse, particularmente interesada por estas propiedades contradictorias qu se excluyen mutuamente. Reconozco en ello la energa primordial que no es otra que la Conciencia en la forma de Kala-Dik que el Shakta-Vedanta describe como dos polos opuestos y contradictorios, actuando de forma opuesta. Por otra parte, estas fuerzas determinan campos, aade la doctrina tradicional. De esa forma, el autor habra descubierto la Conciencia-Energa bajo la forma de sistema energtico, imbuido de la lgica contradictoria de la que S. Lupasco afirma que es el axioma de todo sistema energtico posible, al tiempo que el propio proceso de formacin de los mundos. Es por ello normal que esta energa represente el campo unitario, en tanto que primordial, y es normal igualmente que sea a la vez biolgico y gravitacional, dado que esta Conciencia-Energa ha dado a luz a la vez al Hombre y (por medio de l) al Cosmos. Para el Vedanta, a pesar del nombre de los dos trminos contradictorios, Dik (espacio) y Kala (tiempo), esta energa no es el tiempo ni el espacio, sino que

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engendra las nociones de espacio y tiempo, dndonos la impresin de que esta fuerza biogravitacional acta en lo que representa para nosotros, ilusoriamente, el espacio-tiempo. Otro investigador sovitico, el astrnomo Kozyrev, detect, con motivo de experiencias aplicables a la telepata, una energa todava desconocida que los aparatos han registrado en forma de curvas, paralelamente a efectos mecnicos y qumicos ya conocidos. (No podran estas posibilidades de registro objetivar con sus mediciones las experiencias precedentes, desprovistas de aparatos adecuados?) Esta energa no se propaga como las ondas luminosas, y se manifiesta por todas partes instantneamente. La modificacin de las propiedades de uno de sus fragmentos se manifiesta en todas partes a la vez. Es omnipresente y nos vincula con los otros al mismo tiempo que vincula a todo cuanto existe en el Universo. Posee un cierto nmero de propiedades que es posible estudiar en laboratorio. Su densidad es ms fuerte junto al destinatario de una accin que junto a su autor; se ve afectada por las condiciones metereolgicas. Y ello explica que el pensamiento pueda ser transmitido instantneamente a las distancias ms considerables. El cientfico llama a esta energa tiempo. Para l, el tiempo es una realidad fsica cuyas propiedades son las responsables de las diferencias entre el pasado y el futuro. Su estructura es la de una corriente que se consume. Su densidad se ve afectada por el pensamiento y por la calidad del mismo; la densidad de la poesa no es la misma que la de las matemticas*Op.cit.(4),p.227. Y ello evoca esta afirmacin de la madre: La Conciencia-Fuerza es una corriente de intensidad variable*Nota 1. Esta energa que el autor llama tiempo, es verdaderamente el tiempo? En tal caso, habra que asociarle el espacio que, por otra parte, est implicado tanto como el tiempo en todos los fenmenos psicotrnicos. Se tratara entonces de ese continuum espacio-tiempo, energa primordial equivalente a la Consciencia manifestada, segn el Shakta-Vedanta. Los autores que tratan del tiempo en fsica y en matemtica, olvidan a menudo asociarlo a su antagonista bajo la forma de espacio-tiempo, frmula indispensable que consagran a la vez Minkowski-Einstein y la geometra cuatridimensional, y el espacio-tiempo de sistematizacin de S. Lupasco y de la tradicin filosfico-cientfica del Vedanta. DEFINICIN DE LA ESPIRITUALIDAD En una revista metafsica128, un comentador de los trabajos citados y de las asombrosas conclusiones a que conducen, sugiere: Se puede pensar que el pas actualmente ms desespiritualizado del mundo, la U.R.S.S., ser posiblemente, de aqu a diez aos, el ms espiritualizado. No podemos dejar pasar esta boutade sin redefinir, desde bases nuevas, realistas y cientficas, esta palabra trampa (espiritualidad), que incluso hubiera sido mejor rebautizar para que no d lugar a confusin. Sera demasiado pedir una revolucin semntica y, ya que existe la espiritualidad, es importante precisar de qu es de lo que se habla. La estructura energtica del hombre y su estatuto funcional han resultado ser trinitarios y estar jerarquizados. El nivel superior est constituido por la Conciencia-Energa en su pureza y universalidad, mientras la conciencia psquica est velada y limitada. En estas condiciones, es evidente que la espiritualidad no puede designar sino a una Conciencia desligada del ego. Ser espirituales vivir en su propio nivel energtico superior, es sentir y expresar el carcter universal de la Conciencia y reconocerla en los otros, a pesar de las apariencias, as como en toda la manifestacin.

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La admisin de una estructura dualista dominada por la tirana del ego, no permitira, en modo alguno, conocer la espiritualidad. La ilusin de un Dios personal creado por el hombre, a imagen de ese ego, y en funcin de relaciones recprocas, es la negacin misma de la espiritualidad, entendida desde nuestra ptica, aunque ello disguste a los lingistas cartesianos. Esta puntualizacin nos permitir en el ltimo captulo diferenciar el xtasis mstico psquico de la experiencia perfecta de la Conciencia liberada. LA FSICA DE LOS QUANTA Y LA PARAPSICOLOGA Sin entrar a juzgar los servicios epistemolgicos recprocos que pueden prestarse la fsica de los quanta y la parapsicologa, es completamente evidente que un cierto nmero de procesos examinados por cada una de estas ciencias, les afectan a las dos y, de un modo u otro, desde cierto punto de vista, la psicotrnica parece poder ser considerada como un campo de aplicacin o experimentacin que afecta a la biofsica cuntica. No voy a volver sobre la naturaleza y cualidad de la energa psquica, tal y como nos propone Doubrov a propsito de la psicoquinesia. Al tratarse de una naturaleza biogravitacional con ondas que se modifican por quanta para adoptar otras formas del campo y de la energa, nos encontramos ante una investigacin y una hiptesis nica que concierne a las dos ciencias. Pero hay otros aspectos en los que es simplemente normal, si no evidente, que una de las ciencias recurra a la otra, en la conciencia de un mismo investigador (parapsiclogo o fsico), para aclarar o confirmar los mecanismos examinados. REPLANTEAMIENTO DE LA CAUSALIDAD Dado que la psicotrnica parece utilizar las nociones de espacio y de tiempo, importa recordar una declaracin de Costa de Beaure-gard129: Una definicin metafsica de la causalidad no puede ser pura ms que si es rigurosamente intemporal en su concepcin y si, en su aplicacin, se guarda como del fuego de las implicaciones subrepticiamente ligadas a la conjugacin de los diversos "tiempos" de los "verbos". Y as, el abandono de nuestros hbitos de pensamiento en lo que se refiere a la divisin de lo que existe en pasado, presente y futuro, puede aliviar de ciertos obstculos nuestra comprensin de los fenmenos paranormales. Para la fsica moderna, hay equivalencia fsica entre el espacio y el tiempo. La materia est actualmente desplegada en el espesor del tiempo y la extensin del espacio. El bloque espacio-temporal cuatridimensional comprende la presencia de seres vivos y los efectos que de ello se derivan. Por este hecho, los futuros contingentes existen en acto, no en el presente de nuestras conciencias, por supuesto, sino en el espesor del espacio-tiempo desplegado. Estn ah, a la vez, en tanto que futuros (para nosotros) y en tanto que contingentes. En estas condiciones se comprende que el explorador psicocosmolgico bajo los efectos del LSD refiriese que le pareca natural que pudiramos conocer todo, desafiando al tiempo y al espacio. Los fsicos y los neurofisilogos nos informan de las razones que se oponen a la actualizacin de esta posibilidad terica. Desde el punto de vista neurofisiolgico, el doctor Wallis declara que, por naturaleza, el tiempo interior no tendra por qu ser necesariamente irreversible, pero que parece que lo es en la prctica cuando se aplica a una estructura cuyo funcionamiento s lo es. Pues, desde este punto de vista, la estructura y la funcin del sistema nervioso

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central son de sentido nico, doblemente unidireccional a causa de la constitucin de las sinapsis y las neuronas. El influjo nervioso no puede propagarse ms que en un sentido; y por ello, el tiempo psicolgico que le acompaa es, como l, irreversible y unidireccional en su vector directriz130. La explicacin del fsico coincide con la del neurofisilogo, en lo que se refiere a este vector biolgico y psquico del tiempo. Costa e Beauregard lo atribuye a la adaptacin necesaria de la vida y de la conciencia a las condiciones del universo cuatridimensional. A causa de un postulado de la ciberntica, el tiempo de los seres vivos se ve obligado a recorrer la curva de la entropa en el sentido en el que sta crece. Ahora bien, el principio de la entropa creciente es equivalente al de las acciones retardadas que, microscpicamente, hacen que el efecto nos aparezca como subsiguiente a la causa. ONDAS AVANZADAS Y PRECOGNICIN En oposicin a estas ondas retardadas, ciertos fsicos postulan ondas avanzadas que explicaran la precognicin. Conviene admitir en este caso que la medicin produce su efecto antes y no despus del instante en que se efecta; entonces, disminuira la entropa y el desorden, y engendrara su opuesta, la negaentropa, factor de heterogeneidad (mientras la entropa est ligada a la homogeneidad). Los fsicos ensayan experimentos con objeto de detectar las ondas avanzadas. No hay, por otra parte, nada precisable que corresponda a las denominaciones de antes o despus en la fsica de los quanta. ESTRUCTURA BIOCUNTICA DE LA PRECOGNICIN Rmy Chauvin cita las hiptesis de Walker y Feinberg que recurren a la fsica cuntica para explicar la biologa de la precognicin. Para estos autores, se trata de una memoria del futuro relativa a estados del cerebro y no a objetos. (Yo estoy de acuerdo con eso, recordando con S. Lupasco que nuestra sistematizacin energtica proporciona la ilusin de los objetos en uno de sus polos y el conocimiento en el otro.) Los autores invocan entonces el colapso del PSI, el vector de estado que hemos descrito anteriormente. El cerebro est permanentemente ocupado en colapsar el PSI en tanto que sede de intensos procesos cunticos en los que la nocin del tiempo no tiene importancia, al igual que las de distancia u obstculo. Se trata simplemente de un cerebro que observa sus propios estados, y no de percepcin en el sentido habitual del trmino. En cuanto memoria del futuro, la clarividencia no sera ms que una percepcin por ondas avanzadas. Por lo tanto, no podra ser ms que una memoria a corto plazo. Y, sin embargo, existe una memoria a largo plazo que no podra encajarse en el mismo mecanismo... Las discusiones continan abiertas. TEORA SUPERCUANTIFICADA Y DESCRIPCIN A LO HEISENBERG Sin pretender arrastrar al lector a consideraciones demasiado tcnicas sobre la fsica cuntica (yo soy, como l, una profana), me parece que no ser intil citar otra declaracin de Costa de Beauregard, la cual, como se ver, no es indispensable para aclarar el problema de la precognicin, sino para demostrar un mecanismo evidente: Cuando el fsico relativista habla de la duracin de la materia no puede evitar, hoy en da, hacer alusin a la descripcin a lo Heisenberg de la teora supercuantificada. Esta es la imagen implacable de un determinismo absoluto; su uso implica que el

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pensamiento abarque a la vez la totalidad del contenido del tiempo y del espacio. Pero qu es la descripcin a lo Heisenberg de la teora supercuantificada? Tratando de las relaciones de la precognicin con la fsica cuntica, se trata de una curiosidad bien legtima y algunos quizs deseen que ello no les obligue a tener que ahondar fuera de este marco de presentacin, incompleto para su gusto. He aqu pues el secreto de una versin tcnica de la filosofa del: todo est escrito desde siempre y para siempre131. La supercuantificacin de las ondas materiales expresa que el nmero de corpsculos que lleva una onda determinada es esencialmente positivo o nulo. El corpsculo se convierte funcionalmente en un operador que emite o absorbe una partcula o una antipartcula. Con estos datos (que reduzco al mnimo estricto), la descripcin de las interacciones de dos campos supercuantificados ha dado lugar a dos teoras opuestas: Para la primera, la de Tomonaga-Schwinger, la funcin de reparto de los nmeros de ocupacin (PSI o vector de estado) esprobabilista o aleatoria con variaciones de los nmeros de ocupacin; es ntegramente cuantista, con un devenir en el que, a partir del colapso del vector de estado, puede pasar cualquier cosa. Por el contrario, para la segunda, la de Heisenberg, la funcin de reparto es invariable y puede silenciarse en las frmulas matemticas. Presenta un carcter de inmutabilidad; no pasa nada, viene dado de una vez y bajo un aspecto de eternidad. La doctrina no es manifiestamente cuntica, los quanta estn ocultos. Costa de Beauregard, aun no suscribiendo la descripcin de la interaccin a lo Heisenberg, a partir del hecho de que existe con toda evidencia una contingencia objetiva de las leyes de la naturaleza, se ve obligado a afirmar desde otro punto de vista, la filosofa del todo est escrito. Efectivamente, para l la afirmacin del determinismo radical y la de la aleatoriedad radical son igualmente paradjicas, ya que una equivale a la negacin del devenir y la otra a la de la determinacin. Desde ambas se choca con lo incomprensible. Queda para el lector la meditacin sobre las relaciones entre la parapsicologa y la fsica de los quanta, especialmente cuando esta segunda est supercuantificada. Y queda a su intuicin postular los eventuales procesos y desarrollarlos bajo el aguijn de la bsqueda y en la alegra de la creatividad. LA ENERGA PSQUICA EN LA RELACIN PSICOSOMTICA NORMAL Y PARANORMAL La energa psquica que suscita tanto inters e investigaciones en torno a su irradiacin fuera de la persona, se ejerce permanentemente sobre el eje vertical en la estructura misma del individuo. El fenmeno trivial de la accin voluntaria era para Eccles*Op.cit.(126) la cuestin primordial, en tanto que permanente, mientras las manifestaciones de percepcin extrasensorial y de psicoquinesia le parecan dbiles e irregulares. Para l, los impulsos nerviosos s efectuaban a travs de las juntas sinpticas de las clulas cervicales, pero se abstena de indicar lo que podan ser, en cuanto a su naturaleza, los campos de influencia cuyo comportamiento haca posible esta conmutacin. Fue Dobbs, como hemos visto, quien propuso el psitrn para explicar tanto la percepcin sensorial como la extrasensorial. El Shakta Vedanta, que no deja ninguna pregunta sin respuesta en su antropognesis, propone la doctrina de los tattvas, cuya imbricacin asegura de un modo perfecto la integracin anatmica y la subordinacin funcional de todos los niveles de la estructura.

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Las interferencias jerarquizadas de nuestros elementos estructurales no aseguran solamente la actividad normal y permanente de nuestra fisiologa. Los desrdenes psicosomticos ofrecen diariamente sobreabundantes testimonios de las repercusiones fisiolgicas perniciosas de una energa psquica inestable y tumultuosa, si no se la subordina a una integracin superior. Mis registros me han revelado que los trastornos vasculares provocados por emociones no controladas, se regulan desde que se produce una modificacin deliberada del estado de conciencia. Una higiene mental inteligentemente reconocida y puesta en prctica contiene, por s sola, la prevencin eficaz de tales desrdenes. Vistos desde este ngulo, fisiolgico o fisiopatolgico, los procesos relacionales de la psique con su organismo plantean problemas de normalidad o de patologa, pero no de fenmenos par anormales. No es lo mismo cuando la conciencia psquica, en una crisis de monoidesmo arrebatado, espontneo o provocado por la hipnosis, produce en el cuerpo, por mimetismo psicosomtico, alteraciones tegumentarias objetivas. Los estigmas son una manifestacin paroxstica, pero, en un menor grado, los fenmenos demogrficos y las flictenas provocadas por simple sugestin, testimonian un mecanismo idntico. Ms espectacular an es la interferencia onrica referida por J.B. Rhine*Op.cit.(123): un traumatismo muy doloroso, sufrido en el curso de un sueo, se inscribi en el cuerpo en forma de hematoma constatable al despertar. Todo es posible con la energa psquica. Si su utilizacin defectuosa es generadora de desrdenes, cuya intensidad testimonia su potencia, su intervencin benfica no es menos real. Podemos, en un acto de voluntad, intensificar la agudeza de nuestros rganos sensoriales lo mismo que la potencia de nuestra fuerza muscular; lo he experimentado muchas veces en m misma. De todas formas, cuando la Conciencia se expresa en su forma pura, no ligada, tal y como veremos al final de esta obra, ya no es necesario intervenir directamente sobre los niveles subyacentes cuando estn perturbados. Del mismo modo que la puesta en movimiento de una bola determina el movimiento de un pndulo, cuando esta bola est unida a un punto superior bajo el que oscila regularmente, las actividades psquicas encuentran igualmente su ritmo normal cuando se hallan subordinadas a una actividad consciente ejercida en el nivel superior de la constitucin. LOS FENMENOS PARANORMALES EN LOS ANIMALES Y EN LA FILOGNESIS HUMANA. ESTUDIO DEL PROCESO DE INHIBICIN Me parece necesaria una puntualizacin; por lo menos, sera legtima la preocupacin respecto a la aparicin o desaparicin de fenmenos paranormales espontneos en el curso de la evolucin de las especies, as como de las razas humanas. Ello sera una respuesta adecuada a la cuestin que planteaba Grof a partir de su experiencia transcendental, de la que ya hemos hablado. Si se revelan diferencias notables en la constatacin de estas manifestaciones, no sern ciertamente efecto de la casualidad y debern obedecer a leyes funcionales de la vida consciente que hay que intentar descubrir, aunque sea a ttulo de hiptesis. En vez de considerar los fenmenos inhabituales como poderes y manifestaciones sobrehumanas, sera bueno ponerlos en relacin con manifestaciones del mismo orden en el reino animal. Eso permitir posiblemente apuntalar el mecanismo y facilitar su comprensin. Entre los animales, podemos constatar manifestaciones del psiquismo generalmente

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desaparecidas en el hombre. Se encuentran, no espordicamente, sino organizadas en el marco de la conciencia de especie, bajo la forma de instinto. Determinadas especies nos facilitan los ms bellos ejemplos de comunicacin por telepata o telestesa, a lo largo de trabajos ejecutados bajo una direccin colectiva; as ocurre con las abejas y con las termitas que desorganizan la termitera a la muerte de la reina. Otras especies dan muestras de los mejores poderes psicofisiolgicos utilizando ingeniosos recursos de mimetismo (peces, insectos, camalen), del mismo modo que el hipnotizado que reproduce en la piel la quemadura que se le sugiere. Esto no es nada que nos debe sorprender, ya que, a este nivel psquico, el animal nos ha legado al mismo tiempo que el substrato anatmico, el cerebro lmbico, rgano de adaptacin sensorial y perceptual y sede de las emociones ligadas a la defensa del individuo y de la especie. Ocurre lo mismo con el cerebro cortical o mental que aparece en los mamferos superiores, y cuya utilizacin, limitada en los animales, permite la organizacin de los reflejos condicionados y, como en el hombre, el desarrollo de la asociacin de ideas. Conociendo la integracin jerarquizada de los niveles psicofisiolgicos, se puede inferir lgicamente que, si el psiquismo es todopoderoso en el animal, no estando frenado por una conciencia superior, ello significa que se encuentra absolutamente en contacto con la actividad celular y humoral. No se encuentra limitado ms que por la conciencia de especie que slo utiliza sus poderes en la forma de instinto de conservacin especial de esta especie. Los animales domsticos (entre los que el contacto humano provoca una cierta individualizacin) manifiestan fenmenos de telepata y clarividencia segn la intensidad de las relaciones afectivas con el dueo. En el hombre, por el contrario, una vida mental organizada, que dispone de una actividad creadora, se anexiona el nivel psquico para construir sistemas de sentimiento e ideas, como engendraba el animal, con su psiquismo, modificaciones fisiolgicas. El nivel psquico inferior (el manas del Vedanta), est presente en el hombre como en el animal, pero subordina sus actividades al servicio de la personalidad humana. Esta ltima, en su grado presente de evolucin, no moviliza el psiquismo inferior ms que lo necesario para sus necesidades actuales, e inhibe el resto. As puede entenderse que, para conseguir una actividad ms intensa de las manifestaciones paranormales inhibidas, es necesario eliminar esta inhibicin humana haciendo retroceder al ego frenador, salvo que un monoidesmo o monoafectivismo imponga por s mismo la manifestacin psicofisiolgica. El hombre normal de nuestro perodo evolutivo, debido a su actividad intelectual incesante, inhibe los procesos aferentes o eferentes de comunicacin con el Cosmos. Debido a la intensidad de su mecanismo, la concentracin mental, (favorecida por la forea de la retina, cuando se trata de percepcin visual) impide toda irrupcin de estmulos exteriores o flujos del inconsciente en su campo. Una atencin intensa nos sustrae tanto del mundo exterior como de nuestras propias preocupaciones. Una rueda cuyo movimiento sea muy lento permite la introduccin de un objeto entre sus radios, pero, cuando la aceleracin se intensifica, ningn objeto puede franquear el obstculo que suponen los radios en movimiento. Igualmente, los sujetos que manifiestan posibilidades de recepcin a los estmulos externos, as como de exteriorizacin psicocosmolgica, deben tener (con excepcin de los sujetos inductores, por supuesto) una permeabilidad mental unida a una pasividad que permita la admisin o exteriorizacin de corrientes energticas normalmente inhibidas en sus circuitos. De ese modo, nos enfrentamos al siguiente dilema: por una parte, sorprendentes posibilidades manifestadas con una cierta incoherencia si el individuo renuncia

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voluntariamente a la actividad intelectual normal de su perodo evolutivo, y por otra, una vida mental que coexiste con un psiquismo aplastado por nuestro ego y que aparece aprisionada de cara a las menores posibilidades de extensin. Pierre Barrucand132, con ocasin de un coloquio de parapsicologa en Royaumont, hizo una juiciosa observacin acerca del inters que tiene el estudio de los fenmenos paranormales en relacin con la etnologa. Esta ciencia los estudiara en las culturas donde han sido apreciados hasta el punto de hacer de ellos el propio centro de su sistema de valores. La parapsicologa tendra entonces acceso a sujetos cualificados y perfectamente integrados en su norma cultural. Podra, al mismo tiempo, asistir a ejercicios de entrenamiento acerca del desarrollo de estas manifestaciones. As es como A.P. Elkin ha sealado la importancia que parece presentar la funcin PSI (la de los parapsiclogos, no la de los fsicos cunticos) entre los aborgenes australianos y, en particular, los numerosos casos de telepata; tales posibilidades experimentales tambin fueron indicadas por Margaret Mead y John R. Swanton. Dicho autor considera las diferencias de hecho entre una civilizacin y otra como distinciones culturales que, por un lado favorecen, y por otro desprecian la aparicin de facultades normales, y por ello, se rebela contra la denominacin de primitivas atribuida a estas civilizaciones por la ciencia antropolgica oficial. Le doy la razn en la medida en que se trata, en apariencia, de un atentado a la dignidad humana, que manifiesta el prejuicio cultural que cree en la sacrosanta civilizacin europea. De todas formas, y aparte de todo juicio de valor, es completamente evidente que en estas civilizaciones calificadas de prelgicas, no es la inteligencia abstracta lo que constituye el objeto del inters consciente, sino la inteligencia puesta al servicio de la afectividad. Por este hecho, no existe en esos pueblos ninguna opacidad mental que se oponga a la aparicin de los fenmenos PSI, sean los que sean; lo cual confirmara el mecanismo descrito en los prrafos precedentes. Es sin duda para luchar contra esta restriccin del campo de la Conciencia, provocado por una intelectualidad cuyos fines han llegado a ser peligrosos, por lo que la juventud occidental se vuelve hacia todas las vas que se le ofrecen para salir de esta asfixia: disciplinas orientales, misticismo, droga y todos los procesos imaginados para liberar la Conciencia de las trabas culturales y de la ganga del ego. De todos modos, ya veremos en los ltimos captulos que, sin torturarnos en un ascetismo a ultranza y sin correr riesgos txicos, llegamos a una etapa evolutiva que nos lleva al umbral de una vida mental renovada en la que los traumatismos de una concentracin encarnizada, dejarn paso a una atencin no mutiladora, desembocando en realidades que no tendrn nada que envidiar a los poderes de un psiquismo fuera de lo comn. Y es que, por mucho que nos duela reconocerlo, lo que nos est permitido percibir por intermedio de nuestros rganos sensitivos y con los mecanismos del cdigo de nuestro cerebro, no representa ni la totalidad ni la cualidad de lo que la Conciencia nos tiene reservado en la Realidad Suprema. Cuando Aldous Huxley efectuaba su experiencia de ensanchamiento de la conciencia bajo la influencia de la mescalina, tena claramente la impresin de que forzaba una vlvula de reduccin cerebral que limitaba constitucionalmente la extensin de sus percepciones133. La interesante intervencin de Robert W. Laidlaw134 con ocasin de un coloquio sobre la parapsicologa y los psicodislpticos, recoge la opinin del doctor Stevenson que se expresa de una forma anloga a la de Huxley: El doctor Stevenson describe con mucho valor y sensibilidad la accin del LSD. Ha llegado tan lejos o ms que cualquiera al decir que tiene la impresin de que este medicamento puede realmente tener el efecto de inhibir a los inhibidores. Tiene incluso la sensacin de que, aunque pensemos vivir en la realidad, de hecho, vivimos perdidos

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en una realidad ms grande, y que, si en tanto que organismos fsicos, tuviramos que soportar la totalidad de esta realidad, nuestra estructura se vera en la imposibilidad de absorberla por entero. As, este mecanismo de inhibicin sera indispensable para permitirnos actuar en el plano fsico. Por lo tanto, este medicamento no sera una sustancia alucingena. Nos proporcionara simplemente el medio de comprender mejor el universo y el lugar que ocupamos en l. Nuestra vlvula de reduccin cerebral constituira la famosa pantalla csmica (cosmic screenwork) citada por Grof; pantalla que la sabidura de la Conciencia ha dispuesto provisionalmente sobre nuestro camino evolutivo con el fin de permitirnos llevar a cabo, sin distracciones, nuestra etapa de maduracin intelectual. Estos breves esbozos acerca del poder energtico de nuestra conciencia psquica dejan entrever bastantes de los problemas que se propone nuestra meditacin acerca de nuestro estatuto de seres humanos, tan mal conocido en su complejidad. Sin embargo, ahora vamos a abordar otro tipo de aspectos, a saber: los ritmos de la Conciencia.

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CAPITULO IX LAS EXPRESIONES RITMICAS DE LA CONCIENCIA-ENERGIA Registros experimentales

El profano mira, el sabio ve, el "liberado" percibe el ritmo de los ritmos (Testimonio de una realizada)

LA IMPORTANCIA DEL RITMO EN LA FILOSOFA CIENTFICA Y EN LA MICROFSICA Hay un campo importante en el que la investigacin cientfica podra proseguir sus exploraciones relativas a los modos de expresin de la Conciencia-Energa: es el estudio de los ritmos y de sus modificaciones en los diversos niveles de la estructura humana. Efectivamente, si la ciencia nos ha desmaterializado y despersonalizado, al demostrarnos que la materia y el ego son simples ilusiones producto del juego de las estructuras energticas, al menos nos permite existir en forma de ritmos, expresin esencial de la propia energa. Tanto en forma mecnica como en forma electromagntica, la energa ondulatoria representa un fenmeno fsico que est a la base de todas las cosas, lo mismo en el Cosmos que en el campo de lo terrestre y de lo humano. As se expresa Charles Nol Martin*Op.cit.(120),p.65. En cuanto a Bachelard, al hablar de la energa especfica atribuida al pensamiento racional, precisa que se trata de un ritmo, y se extiende ampliamente sobre la importancia del ritmo en la dinmica vital y psquica135. No dejan de tener inters una serie de trabajos que, basados en los principios de la fsica ondulatoria, se han centrado en el estudio de la irradiacin, y, por tanto, del ritmo; las energas se consideran como frecuencias positivas o negativas. En la antigua doctrina de la complementariedad entre los conceptos de ondas y corpsculos, estos ltimos han evolucionado progresivamente hacia su desaparicin en beneficio de las manifestaciones ondulatorias. All donde la teora vea manifestaciones corpusculares, se ha comprobado que, en realidad, se trataba de ondas de localizaciones. La complementariedad manifestada en la experiencia de Young no es otra cosa que la complementariedad existente entre diferencia de fase y nmeros de ocupacin de las dos ondas que salen de la pantalla. Se ha reconocido como falsa la concepcin que atribua a los corpsculos el significado de cierta entidad microscpica oculta en el seno de la onda. Fenomenolgicamente hablando, no existe en el espacio-tiempo o en el espacio de las cuadrifrecuencias ninguna propiedad de forma o de posicin que no pertenezca a la onda PSI y que requiera, por tanto, el concepto de corpsculo. Este ltimo no posee ni forma, ni posicin, ni nada que le pertenezca como propio. La onda material cuantificada es la que posee propiedades, ya sean permanentes o accidentales, inscritas todas ellas en la ecuacin general, de la que la onda es una solucin particular que se actualiza fsicamente. El corpsculo no es sino el nmero de ocupacin, simple entidad aritmtica vinculada a la onda, a la que corresponden todas las propiedades, como las maniques de una casa de costura, que dan vida a los vestidos de una coleccin, parafrasea Costa de Beauregard*Op.cit.(131),p.40.

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EL CONCEPTO DE ONDAS EN LA HISTORIA. EN CHINA Y EN OCCIDENTE Los chinos ya profesaban en la Antigedad y en la Edad Media esta concepcin del mundo fsico dominada por la nocin de ondas136. Fuera de algunos raros ejemplos de pensamiento atomista, hay unanimidad en torno a la presencia alternante de las fuerzas del Yin y del Yang que crecen y decrecen recprocamente. Toda la naturaleza se halla bajo la influencia de ese flujo y reflujo. La representacin ondulatoria domina el pensamiento chino. El universo entero se concibe sometido a lentas pulsaciones de fuerzas fundamentalmente opuestas pero mutuamente necesarias. Las cosas individuales ejercen asimismo una influencia irradiadora en forma de pulsacin. Los objetos naturales poseen ritmos intrnsecos que accionan y reaccionan con los restantes objetos del mundo. De esta forma, el Universo era un TODO continuo en el que podan tener lugar influencias mutuas efectivas incluso a grandes distancias. Tenan lugar a modo de ondas o de vibraciones, dependiendo en ltima instancia de las alternancias rtmicas, a todos los niveles, de las dos fuerzas fundamentales: el Yin y el Yang. As, todas las entidades posean su propio ritmo y se encontraban integradas en el conjunto, en una armona universal. Los filsofos naturalistas chinos pensaban en trminos de periodicidad cclica. Tras la aparicin del Budismo, se generaliz la tradicin india de los Kalpas, con sus largos perodos alternantes, compuestos de fases creadoras y fases destructoras. En este aspecto, se simboliza, efectivamente, en la India, la Conciencia creadora como la propia vida de Brahma, cuyo ritmo respiratorio engendra y reabsorbe al macrocosmos. La respiracin representa, en el hombre, la manifestacin microcsmica de ese gran ritmo universal. En la Antigedad occidental se encuentra un esbozo de la teora ondulatoria en los estoicos. Ellos evidenciaron la propagacin en un continuo de dos o tres dimensiones, comparndola con las olas y las ondulaciones en el agua. Al igual que los chinos, descubrieron el origen real de las mareas. El estudio del sonido se ha prestado desde tiempos antiguos, ms que ninguna otra rama de la fsica, a la concepcin ondulatoria. En el Imperio romano, el ao 27 antes de nuestra era, Vitrubio trata en diversas ocasiones de la voz humana y de la naturaleza del sonido. La voz se mueve por un nmero infinito de crculos ondulatorios, semejantes a los que se producen en una superficie de agua en reposo, sobre la que se hubiera echado una piedra. En China, el astrnomo Li Chih comparaba la luz radiante del sol con las ondulaciones que emanan del centro de una agitacin producida en la superficie del agua. En Europa, las implicaciones del mtodo experimental permitieron a Hooke, en el siglo XVII, extenderse largamente sobre los movimientos vibratorios vehementes de amplitud dbil, aplicando su teora a la luz, al calor y al sonido. A continuacin, sobre estas bases, Huyghens sentaba el andamiaje de una teora ptica, y dejaba ya entrever en esta poca, reconociendo una oposicin, las teoras corpusculares y ondulatorias de la luz. LOS RITMOS EN BIOLOGA Gracias a la introduccin y aplicacin de las matemticas en la Biologa, se han descubierto y experimentado en el cuerpo humano, desde hace algunos decenios, ritmos hasta entonces insospechados. Emile Pinel137 fue el primero en constatar que

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el ritmo de las temperaturas de un organismo est sujeto a cambios y acortamientos notables en ciertos enfermos, y que el hecho de tomar la temperatura a horas fijas no tiene sentido desde el punto de vista cientfico. La hermana de este cientfico, doctora en medicina, le presenta un problema planteado por un jefe de servicio del hospital Necker, quien, a propsito de los componentes sanguneos, declara: Cabe esperar mucho de los glbulos blancos de la sangre, pero, desgraciadamente, varan de forma impredecible. Pinel decide entonces comprobar si esa variacin es realmente impredecible, o si no es ms que aparente debido a lo inadaptado de los mtodos y medios de medida. Para l, la naturaleza crea un orden a partir del desorden; todo cuanto vive responde a un orden, y los desrdenes aparentes no son sino cambios de equilibrio en el seno del medio viviente. En un estudio de altos vuelos, titulado Biometra leucocitaria, estudia las oscilaciones de los diversos tipos de leucocitos (glbulos blancos) en la sangre. Gracias a la invencin y utilizacin de un aparato apropiado, el hemo-ostensor automtico, lleva a cabo mediciones cientficamente vlidas que demuestran que los glbulos blancos varan ajustndose a ritmos perfectamente identificables, cuyos perodos se cuentan por minutos. Los diagramas de los sujetos sanos se parecen todos entre s, y, como en el caso de las temperaturas, difieren de los de los sujetos enfermos. Gracias a las alteraciones naturales de los componentes sanguneos, la nocin de terreno sale del campo del empirismo y encuentra un fundamento cientfico. A partir de este descubrimiento, llega a definir el mtodo teraputico de los momentos favorables para la ingestin de medicamentos, fijando stos en relacin con un ritmo interno muy preciso. Recordemos que, cinco o seis mil aos antes de Jesucristo, los mdicos chinos administraban los medicamentos a intervalos de dos horas, correspondientes cada uno a un rgano distinto. EL RITMO EN LAS ARTES La cualidad y la importancia del ritmo en el campo artstico han sido analizadas minuciosamente por Bachelard*Op.cit.(135),p.112. A este respecto, el autor no slo admite, con Pius Servien, que a la base de toda esttica existe una rtmica general, sino que llega a proponer asimismo su existencia a la base de toda metafsica temporal. El ritmo, dice, mantiene y sujeta a disciplina las ms diversas energas. Est en la base de toda dinmica vital y psquica, y es tanto ms lento cuanto ms elevado es el nivel del que proviene. El pintor Albert Gleizes, al explicar el proceso de las tendencias cubistas en nombre de su propia experiencia interior y de sus propias producciones profesionales, siente y hace sentir como evidente el lugar del ritmo en la constitucin humana138. Para este autor, el hombre es un Todo jerarquizado, cuyos niveles de conciencia, en el artista, se expresan, de abajo a arriba, por tres elementos plsticos: la medida, la cadencia y el ritmo. El ritmo es la vida en su unidad; la medida y la cadencia son slo extremos diferenciados de aqul, medios de expresin en planos inferiores. La primera est en relacin con el espacio y la extensin, mientras la segunda lleva implicado el tiempo. El ritmo que transciende el espacio y el tiempo representa el alfa y el omega la eternidad de nuestra naturaleza interior. El pintor se remite entonces a la figura tradicional hind Sri Yantra, quien expresa el proceso de la manifestacin, que evoluciona desde el punto central increado hacia lo puramente material. Gleizes lo pone en relacin con el proceso inverso de las aspiraciones estticas actuales que, al huir de la materialidad de las imgenes, deja

reaparecer al hombre interior. Este tipo de obras elevan al hombre sensible hasta su verdadera realidad rtmica. Volvemos a encontrar aqu el estadio evolutivo que, a partir de la microfsica, desmaterializa las formas y las sustituye por la verdad: el puro dinamismo. EL RITMO ANLISIS Bachelard cita la obra de Pinheiro Dos Santos139 que, bajo el ttulo de Ritmoanlisis, estudia la fenomenologa del ritmo desde un triple punto de vista: material, biolgico y psicolgico. a) El ritmo en la materia Aunque en 1931 no haban tenido an lugar los descubrimientos de la microfsica sobre esta cuestin, el autor no duda en afirmar que, por el hecho de las transformaciones recprocas de la materia y la radiacin ondulatoria, todo induce a pensar que materia y radiaciones son equivalentes y que la materia debe poseer caractersticas ondulatorias y rtmicas. No es slo que sea sensible al ritmo, sino que, con toda la fuerza de la expresin, existe en el plano del ritmo. Las diversas potencialidades sustanciales de la materia se presentan en forma de frecuencias. La energa, grosso modo considerada, puede, en apariencia, perder sus ritmos, pero no por ello dejan de llegarnos sus vibraciones en forma de luz y de calor. Una teora cintica de los slidos nos mostrara que las formas ms estables deben su estabilidad a un desorden rtmico. Son cifras estadsticas de un desorden temporal; nada ms que eso. Nuestras casas estn levantadas sobre una anarqua de vibraciones. Las pirmides, cuya funcin parece ser observar el paso montono de los siglos, son una serie interminable de cacofonas. Si un mago, un director de orquesta de la materia, consiguiese concordar entre s los ritmos materiales, presentes en todas esas grandes piedras, stas se volatizaran de inmediato. Esta posibilidad de una explosin puramente temporalpues se debera nicamente a una accin sincronizadora de los tiempos que suponemos diferentes y relativos a la diversidad de los elementos muestra bien a las claras el carcter fundamental que tiene el ritmo en la materia. Esta concordancia o discordancia vibratoria parece ser el equivalente rtmico de la entropa con homogeneidad destructiva, por una parte, y de la negantropa con heterogeneidad significativa de vida, por otra. A nivel de corpsculo, dice el autor que si ste dejara de vibrar, dejara de existir. Ya hemos visto ms arriba que solamente la onda posee autonoma, cualidad que no puede reconocerse al corpsculo, reducido al aspecto funcional de nmero de ocupacin. Puede decirse que la energa vibratoria es la energa del existir. La materia slo existe vibrando en el tiempo. De aqu la necesidad de atribuir al tiempo una realidad fundamental, ya que su cualidad operativa es justamente la dualidad, inherente a la vibracin. Hemos visto que, efectivamente, Korzyrev concede realidad fsica al tiempo, y ya veremos que en la experiencia perfecta, en la que el tiempo deja de existir, tambin ra dejado de existir la totalidad de la manifestacin. As Pinheiro Dos Santos no duda en escribir: La materia y la radiacin slo existen en el ritmo y por el ritmo. Esta aparente mstica del ritmo no era, en realidad, ms que una intuicin slidamente fundada en los principios de la fsica ondulatoria contempornea.

b) Ritmo anlisis y Biologa Pinheiro Dos Santos, en un estudio en que propone una interpretacin ondulatoria de la homeopata, acude a un ensayo de Emile Pinel sobre biologa ondulatoria en el que hace un tratamiento cientfico de sta. En el proceso de dilucin, la sustancia sera sustituida por la radiacin, lo que favorece la temporalizacin vibratoria de la sustancia mdica. Este punto de vista contradice, evidentemente, la intuicin sustancialista, segn la cual toda sustancia opera en proporcin a su masa. (Acaso no deca Schrdinger que nos alimentamos de negantropa?)*Op.cit.(14) Para Pinheiro Dos Santos, la asimilacin es ms un intercambio de energa que un intercambio de sustancia. Al ser la energa necesariamente una forma vibratoria, lo que transforma la sustancia absorbida en sustancia asimilada es la radiacin. En este sentido, deben apreciarse la reacciones teraputicas ms como algo que tiene lugar de ritmo a ritmo, que no de cosa a cosa. Qu vibraciones necesitamos normalmente? Excitantes, o sedantes? Qu vibraciones actan como animadoras y cules como moderadoras? Esta es la cuestin teraputica. Por otra parte, este mismo mecanismo es el que utiliza la acupuntura, cuando, segn el metal de que estn hechas las agujas, aplica unas u otras para tonificar o para temperar los ritmos energticos. Al estar condicionada la accin vibratoria de la materia homeoptica a la dilucin de sta, resulta comprensible la importancia culinaria de los aromas y los olores, que tienen una accin digestiva tanto ms eficaz cuanto ms raros y delicados son. Estas sustancias, complejas y frgiles, se descomponen y destruyen con facilidad. A pequeas dosis, grandes efectos. Lo que provoca la onda de destruccin penetrante y activa en su retorno a la nada. El arte de la microalimentacin permitira absorber, ms que sustancia, ritmos y duracin. Se puede entender ms fcilmente que todos los intercambios tengan que hacerse por medio de ritmos, si nos remitimos al ritmo fundamental de la respiracin, que constituye un incesante intercambio de energas entre el medio exterior y el medio interno. El Hatha-yogui, por medio de modificaciones rtmicas sabiamente establecidas, puede dar lugar al despertar de Kundalini con ejercicios de pranayama. La funcin respiratoria, a la vez vegetativa y voluntaria, est indisolublemente ligada con la vida mental. Es su expresin cualitativa y, gracias a estar interferida con ella, puede convertirse en instrumento para su reeducacin. En este sentido, el ritmoanlisis coincide con las enseanzas de la filosofa hind. Aprender a respirar es alcanzar el verdadero dominio y el autntico reposo; todo el cuerpo llega entonces a convertirse en rtmico. Bachelard nos recuerda que corresponde a Pinheiro Dos Santos el mrito de haber mostrado el carcter primordial de la vibracin como base de la vida misma. Los xitos de la vida se cuentan por tiempos bien ordenados. Verticalmente, la vida se compone de instantes superpuestos, ricamente orquestados, y toda actividad biolgica supone el paso de un nivel a otro nivel ms elevado. En la experiencia de la MADRE*Nota 1, las vibraciones constructivas sustituyen a la moral. c) Ritmo y vida Psquica Psquicamente, el hombre puede estar sufriendo por estar esclavizado a ritmos inconscientes y confusos, producto de una falta de estructura vibratoria, y sufrir, al mismo tiempo, a causa de su infidelidad a ritmos espirituales ms elevados. El ser humano sabe que es capaz de trascenderse a s mismo, y siente la llamada de esa

trascendencia. En la dualidad de las tendencias inconscientes y las intervenciones de la Consciencia, el ritmoanlisis reconoce, ms sistemticamente que el psicoanlisis, una ondulacin psquica favorecedora de la creatividad. La evolucin del individuo es ondulante en su detalle; est compuesta de alteraciones de xitos y fracasos que suponen un autntico creacionismo ondulatorio. Una pedagoga ritmo analtica debera establecer una dialctica sistemtica de recuerdo y olvido en base a plazos menos largos que los que permiten las vacaciones escolares. Una oscilacin en cuanto al horario de trabajo estara menos en contradiccin con los principios elementales de una filosofa del descanso y respetara ms la polaridad esencial de la vida psquica. Especial inters despierta en m una observacin de Bachelard que confirma mi propia investigacin experimental en cuanto a la jerarqua de los ritmos en relacin con sus respectivas cadencias: la cadencia del dinamismos psquico es menos rpida que la del dinamismo vital, y es tanto ms lento por cuanto que la actividad psquica est en relacin con un centro ms elevado. Vamos a demostrarlo en los epgrafes siguientes. Al tratar de la respiracin rtmica como forma de control biolgico, Bachelard recomienda la adopcin de una cadencia lenta y regular, apropiada al reforzamiento de las simetras estructurales. Y aade: Un ritmo grave, con pulsaciones lentas, puede sostener y condicionar un ritmo agudo de mayor frecuencia... una conclusin real excesivamente rpida tendra ms bien una eficacia inversa... pero las experiencias son concluyentes: el espritu impone su dominio sobre la vida por medio de acciones poco numerosas y bien seleccionadas. ESTUDIO INSTRUMENTAL DE LOS RITMOS VITALES Y PSQUICOS Ondas peridicas lentas*Op.cit.(29),pp.82 y 96 El ritmo est en la base de la dinmica vital y de la dinmica psquica, escribe Bachelard subrayando sus caractersticas jerrquicas, que hemos citado ms arriba. Efectivamente, en un mismo registro es fcil detectar las diferentes frecuencias de la dinmica vital y la dinmica psquica. Un trazado arterial expresa la dinmica vital por medio de una onda, llamada de primer orden, (imagen del pulso), y la dinmica psquica por una onda peridica lenta de segundo orden, que modula la lnea de base mediando una constante de tiempo apropiada a la tcnica instrumental. Una serie de artificios permiten, en esta tcnica, bien eliminar, o por el contrario intensificar, tales modulaciones a capricho del investigador. Los cardilogos suelen eliminarlas como perturbadoras de la imagen electrocardiogrfica, y si algunos de ellos achacan a veces esas fluctuaciones a los propios artefactos o a las interferencias mecnicas de la respiracin, otros no dudan en hacer alusin a la significacin psicosomtica de la mayor parte de ellas y, al mismo tiempo, al mecanismo vasomotor que las produce, expresado en forma sincrnica por los detectores elctricos y mecnicos140. Los fisilogos que se ocupan de la circulacin perifrica conocen bien estas ondas peridicas lentas, pero no les prestan inters por cuanto responden a interferencias psicosomticas. A fines del siglo pasado la psicologa intent ya explotar, con una intencin psicofisiolgica, esas desviaciones de la lnea de base que aparecan en registros elctricos o mecnicos. Son bien conocidos los dos mtodos: el primero, con el nombre de reflejo psico-galvnico; el segundo, con el de pletismografa. Si uno y

otra no han dado hasta ahora, que sepamos, los resultados sistematizados que caba esperar, ello se debe a que se les ha prestado atencin slo con ocasin de estudiar reflejos transitorios y no la continuidad de un estado de consciencia; ya hemos sealado antes este hecho. Mecanismo del fenmeno En cuanto al mecanismo de produccin de esas ondas, puede decirse que los perodos lentos, relacionados con las variaciones del estado psquico, son funcin de la resistencia elctrica cutnea. Esta ltima tambin flucta con los fenmenos ligados al estado vasomotor. Los fisilogos han estudiado estos perodos lentos y su mecanismo de produccin, dentro de su marco de especializacin141. Sus tratados recuerdan que, junto a las oscilaciones de primer orden (las pulsaciones arteriales), los arteriogramas presentan modulaciones sobre la lnea de base de amplitud variable y diversa significacin. Estas son las ondas de segundo orden que tienen una periodicidad respiratoria. Su origen puede ser mecnico o vasomotriz. Mecnicas, en relacin con el cambio de volumen de la caja torcica; las produce el pranayama de los Hatha-yoguis. Vasomotrices, permanecen sincrnicas con la respiracin. Son las ondas de TraubeHering, que traducen variaciones peridicas en los centros vasodilatadores, bulbares, medulares y perifricos. Estas son las que nosotros hemos utilizado, por el hecho de prestarse a un anlisis morfolgico muy significativo desde el punto de vista psicolgico. Otras ondas, ms lentas todava, de tercero o cuarto orden, resultan mucho menos sugestivas142. El factor pulstil de estos perodos lentos que registra la pletismografa ya haba sido detectado empricamente por el psiquiatra Vittoz143, quien, para controlar la reeducacin mental de sus enfermos, les aplicaba la mano a la frente, percibiendo as descargas u ondulaciones que l poda reproducir como sinusoides en los casos favorables, en contraste con las vibraciones anrquicas en caso de personas angustiadas. Uno de sus alumnos public las primeras tentativas que se hicieron por registrar esas vibraciones por medio de un micrfono frontal conectado a un galvanmetro de cordel144. RESULTADOS Esta parte de nuestra investigacin, efectuada para el Harvard Research Centr in Creative Altruism*Op.cit.(28) como complemento a nuestro estudio experimental sobre los yoguis, nos permite sistematizar los resultados del modo siguiente: 1. Desde el punto de vista del ritmo y de la amplitud: Los estados de control consciente, ya se trate de una evocacin afectiva, de una actividad intelectual o de una relajacin mental, se expresan en un ritmo regular. En el occidental, la libre asociacin de ideas con preocupaciones mltiples proporciona un trazado irregular asociado a un polimorfismo al que volveremos a referirnos. La rapidez del ritmo peridico, con otras palabras, la duracin del perodo, est en funcin de la cualidad de la carga afectiva: muy rpido en actitudes antisociales (inters, egosmo, agresividad), el ritmo se lentifica en la actitud altruista, proporcionalmente a la entidad del objeto considerado y, por consiguiente, en

proporcin al nivel de conciencia (un individuo, un grupo humano, la humanidad entera). Un yogui en actitud de evocacin amorosa universal necesit varios metros de papel para desarrollar un slo perodo. De esta forma, encontraba confirmada la declaracin de Bachelard relativa a la lentitud de los estados psquicos superiores. En la tristeza, el ritmo se muestra lento, apenas modulado; en la alegra, es de duracin media y es irregular. La amplitud est tambin en funcin de la cualidad afectiva: dbil en estados negativos (antisociales o tristeza), o incluso ausencia casi total de modulacin en un trazado inarmnico. Los estados positivos (altruismo, alegra) se traducen en medias o grandes amplitudes. 2. Desde el punto de vista de la morfologa: Aparte el ritmo y la amplitud, lo que atrae ms claramente la atencin es la morfologa. Esta vara segn se trate de factores afectivos o intelectuales, y tambin segn que la accin implique o no algn tipo de esfuerzo Los resultados pueden resumirse como sigue: La afectividad normal, positiva, al igual que la calma, la serenidad, ofrecen sinusoides muy puros, cuyo ritmo y amplitud varan segn las observaciones precedentes. La actividad intelectual pura, proseguida sin interrupcin, produce perodos de diente de sierra, que responden exactamente al tipo de la onda de relajacin de Van der Pol, a la que ya nos hemos referido, y que es caracterstica de las actividades autosostenidas, con una amplitud constante, una duracin variable y un desencadenamiento brusco*Op.cit.(106). Los estados mixtos, que juntan afectividad e intelectualidad, dan una imagen compuesta, a veces como un diente de sierra suavizado o deformado, pero ms generalmente con aspecto de arcada o de festn, en forma semisinusoide de amplitud constante. El esfuerzo de voluntad, con un poco de crispacin, afecta a la parte superior del sinusoide, que tiende a empinarse hasta ofrecer un aspecto de guirnalda, ms o menos como una arcada invertida pero con mayor ligereza y con una amplitud menos constante. La tendencia a la desaparicin de los perodos lentos, junto a un aspecto irregular y brusco del trazado permite sospechar inhibiciones antisociales o patolgicas. La autohipnosis es absolutamente muda. La angustia es fcilmente detectable en todo tipo de trazados. Debido a la intensidad de los fenmenos de trasudacin o a contracciones musculares involuntarias, anula en los registros las ondas de primer orden, esto es, la actividad cardaca en el electrocardiograma, o la actividad arterial en el arteriograma. En el primero produce grandes desniveles que bloquean la constante temporal, y en el segundo fibrilaciones tanto ms rpidas e intensas cuanto mayor es el grado de angustia. La teora psicoanaltica no encuentra explicacin a esta particularidad expresiva de la angustia. Para ella, y para sus autores, uno de los aspectos de la histeria es proteger de la angustia por la conversin que representan las manifestaciones neuromusculares145. En nuestra opinin, no se trata de conversin ni de proteccin sino de simple repercusin de la angustia psquica en la musculatura estriada, cosa totalmente normal desde el punto de vista biolgico. Existe toda una zona cerebral centroenceflica que constituye el lugar de encuentro entre las actividades eferentes de origen psquico y las actividades aferentes musculares; las interacciones constitu-

yen un proceso normal. Por otra parte, hemos podido comprobar la persistencia de la angustia junto al desarrollo de manifestaciones neuromusculares, es decir hemos podido comprobar su coexistencia, no su presencia alternativa: Fue cuando me hallaba experimentando con las ondas peridicas lentas. Aunque nada poda hacerlo sospechar exteriormente, los trazados tomados a un intelectual de cierta edad presentaban una masiva aparicin de fibrilaciones musculares que sumergan y anulaban completamente todas las ondas de primer orden. Interrogado el sujeto, respondi: No se lo haba querido decir, pero me siento presa de una angustia permanente. Tras haber realizado algunos ejercicios de concentracin intelectual, disminuyeron notablemente los fenmenos perifricos relacionados con la angustia, paralelamente a la disminucin interior de la misma. La presencia de las fibrilaciones no caba pues atribuirla a una conversin de la angustia, sino ms bien a una concomitancia de su manifestacin directa. CONCLUSIN Con la descripcin de algunos de los registros ms tpicos, creemos haber mostrado hasta qu punto la expresin rtmica de la Conciencia-Energa constituye un dato precioso para distinguir las diferentes modalidades de la dinmica psquica* Los registros
correspondientes a las descripciones dadas figuran en la obra publicada bajo los auspicios de la cole Franaise d'ExtrmeOrient (29).

. Esta diversificacin de la energa vibratoria y radiante, que se expresa verticalmente en el organismo, ejerce su accin irradiadora tambin fuera de la persona, como hacen suponer los ejemplos del captulo anterior. Todos esos ritmos que nos rodean y se entrechocan entre s vienen a interferir con los nuestros, creando una gama de influencias capaces de revolucionar nuestra estabilidad energtica. Frente a ello no estamos protegidos ms que por el juego de la jerarqua funcional de toda esta dinmica ritmada: viviendo en el ritmo lento y armonioso de los estados superiores de conciencia, nos encontramos automticamente preservados del influjo deprimente de los ritmos desordenados, a la vez que nuestro influjo a distancia sigue siendo constantemente benfico. Segn la tradicin hind, esa actividad vibratoria permanente de la ConcienciaEnerga aparece desde el momento de la manifestacin y se diferencia en la involucin sin perder jams nada de su poder potencial; prueba de ello es la energa nuclear oculta en la materia. En los ejercicios respiratorios del Hatha-yoga (pranayama), lo que se ejercita, esencialmente, con el fin de despertar a Kundalini, es el ritmo. Estos ejercicios pueden requerir de 120 a 200 respiraciones por minuto. En tales condiciones se producen las vibraciones indispensables para obtener la eficacia pretendida, en tanto que la concentracin mental intensifica la prueba aportando sus propias vibraciones. En el mantra, frmula litrgica que utiliza el poder del sonido y que es caracterstica de una modalidad particular de yoga, la vibracin puede adquirir tal intensidad que podra llegar a matar al practicante o mismo que puede provocar la unin de ste con la Shakti fsica. La ciencia del hombre debera proseguir y perfeccionar sus investigaciones en torno a la forma rtmica de los estados de conciencia y a la apreciacin vibratoria de los niveles utilizados, ya que el ritmo preside la aparicin, el mantenimiento y la destruccin de los mundos y de las formas vivientes.

CAPITULO X LA ELECTROENCEFALOGRAFIA DE LA CONCIENCIA-ENERGIA Su valor como medio de exploracin psquica

A cada estado de conciencia deberan electroencefalogrficos que le son propios... (Elmer GREEN)

corresponderle

los

ritmos

UN NUEVO ENFOQUE POCO ORTODOXO Eminentes neurofisilogos, especialistas en electroencefalografa, que se han dedicado esencialmente al descubrimiento y descripcin e los diferentes patterns*
Pattem (definicin de GREY-WALTER): Sucesin de acontecimientos en el tiempo, toda una serie de objetos en el espacio que

, no abordan, sino con desgana y con una evidente circunspeccin, el problema de las relaciones psicoelectroencefalogrficas. Cuando los registros y el contexto clnico les llevan a ellas, a todo lo ms que llegan es a ver en ello cuestiones a plantear y no respuestas a proponer, aunque slo sea a ttulo de hiptesis de trabajo, tal y como yo hago. Hasta ahora, la morfologa electroencefalogrfica no ha sido explotada como exploracin psicolgica sistemtica. Mi posicin, completamente diferente, es fcilmente comprensible: no soy neurofisilogo y no tengo ms remedio que aceptar, en esta ptica, las conclusiones de tcnicas aplicadas competentemente para descubrir los mecanismos intrnsecos de los registros obtenidos. Y si, por otra parte, abordo problemas demasiado alejados de la ciencia fundamental^ no corro el riesgo de desacreditarme profesionalmente. De hecho, poco me importara esta acusacin, desde el momento en que he decidido proseguir mis investigaciones fuera de los caminos trillados y hasta el grado ms profundo de la interioridad, con la voluntad de descubrir as al hombre integral. Determinados elementos han favorecido mi tentativa de elucidar las correlaciones buscadas entre la cualidad del estado psquico y su expresin electroencefalogrfica: Por una parte, he tenido en cuenta ante todo los patterns registrados sobre m misma en el curso de numerosas repeticiones, en los dos terrenos de la afectividad y el intelecto. Grey-Walter afirma: En las ciencias biolgicas, es un buen principio ser uno mismo el propio cobaya. En materia de experiencias conscientes y por lo tanto subjetivas, no hay otro medio de poder afirmar la autenticidad del estado experimentado. Hubo un trazado que result significativo desde este punto de vista: decid inducir un estado afectivo todo lo desligado que fuera posible de otras interferencias psquicas, y para conseguirlo, reviv en pensamiento una secuencia de caricias con mi animal favorito, lo cual se revelaba siempre como una comunin sentimental verdica. Durante los segundos en que evoqu la imagen del reencuentro, se desarrollaba un ritmo beta tpico que dej su lugar bruscamente a un alfa maravilloso, de gran amplitud, cuando, levantando el dedo, advert al ayudante de registro que la irrupcin afectiva haba sustituido al proceso de evocacin mental. Ya veremos cmo, para m, el alfa es especfico de los estados de afectividad positiva.

pueden ser distinguidos de cualquier otra sucesin o serie comparada con ella.

Por otra parte, me ha ayudado el hecho de que mis registros eran poligramas que comportaban ondas peridicas lentas, las cuales venan a confirmar objetivamente la autenticidad de la interioridad experimentada. La respiracin, as como las modulaciones vasomotrices de Traube-Hering constituan un poderoso indicio diagnstico. Por lo que se refiere a la relacin entre las ondas peridicas lentas y las variaciones de la resistencia elctrica cutnea, G.J. Verdeaux y R. Francs, aconsejados por madame Fessard, han intentado registrar una curva de evolucin de esta resistencia, asociada al reflejo psico-galvnico. En el curso de una serie de reflejos, trazaron, uniendo sus puntos respectivos, la envolvente de las cumbres de los alargamientos desiguales. Esto les permiti clasificar los reflejos psicogalvnicos en grandes, medianos y pequeos. Si hubieran utilizado, en vez de este mtodo intermitente, un desarrollo continuo del papel de registro, habran podido obtener, igual que yo, morfologas diferenciadas en vez de magnitudes desprovistas de todo sentido preciso*Op.cit.(111),p.397. Los autores sealan que esta reaccin psicogalvnica est en relacin con el tono simptico y que los fisilogos (Paul Dell) nos han mostrado las relaciones de las variaciones de este tono con las variaciones del ritmo alfa y su desaparicin con las reacciones de parada. Entonces, se asombran de haber encontrado reflejos psicogalvnicos ms importantes para el alfa que para el theta, en donde son prcticamente nulos, y se expresan en los siguientes trminos: Nos encontramos en contradiccin con los datos que hacen del ritmo alfa el representante de la actividad cortical o notica (para ellos, la conciencia es, igualmente, una expresin de la actividad cortical) o, ms genricamente, intelectual, y le oponen, en este esquema, al ritmo theta que representa el lado afectivo e instintivo de la actividad mental. Si estos datos les parecen contradictorios, es simplemente porque ellos consideran la emocin instintiva y la afectividad como sinnimas, a partir de la experimentacin animal que caracteriza la investigacin denominada fundamental. Segn lo que yo he registrado a lo largo del estudio de las ondas peridicas lentas, una emocin instintiva, de agresividad por ejemplo (reaccin animal en el hombre), produce efectivamente un relieve insignificante e irregular, rplica perifrica de un theta encefalogrfico. El sentimiento, que es la humanizacin de la afectividad animal, no se expresa al mismo nivel. Es l y no la emocin bruta lo que se objetiva por medio de alfa, al mismo tiempo que por las ondas peridicas sinusoidales. Diversos autores han insistido sobre la necesidad de esta discriminacin*Op.cit.(6),p.228. Los Gnsticos de Princeton la traducen as: La distincin que intentamos introducir ha sido ya mencionada por Arthur Koestler. Este ltimo... propuso distinguir entre los sentimientos y las "emociones": unas son objeto habitual de estudio de los psiclogos y los neurlogos la rabia, el temor, la tensin sexual, que tienden a suscitar una actividad motriz abierta, agresiva o definitiva de autoafirmacin, y otras que no suscitan ninguna actividad abierta la simpata, la admiracin artstica, la adoracin, el amor no sexual, pero que producen una especie de bienestar. Las llama emociones transcendentes. Estas ltimas son las bastardas de la psicologa moderna y se las considera como una categora sospechosa de ser pseudoemociones que no merecen la atencin de los laboratorios... Son "emocionantes" sin hacernos "mover hacia". Su denominador comn es un sentimiento de participacin, identidad, pertenencia a un Todo... que desborda los lmites de la individualidad. Autores que practican tests de asociacin de ideas en sujetos que presentan normalmente un alfa regular, han visto aparecer, en el curso de los experimentos, un ritmo theta con modificacin de la resistencia elctrica cutnea. Y la explicacin es la

siguiente: el sujeto se senta frustrado porque no encontraba con suficiente rapidez las palabras de asociacin146. He ah, en efecto, un tipo de emocin inferior cuya expresin theta no debera sorprender, mientras que los sentimientos altruistas se expresan por alfa. Las ondas theta son consideradas generalmente por Hill como un defecto de maduracin. Los aspirantes a pilotos, de los que la mayor parte llegan a ser pilotos de renombre, presentan, en una proporcin del 30 por 100, ondas theta atribuidas a inmadurez afectiva y a agresividad147. Yo pienso que se trata de esos pilotos que, con emociones inhumanas y un cierto sadismo, se identifican con el aspecto destructor de las misiones asesinas y de las matanzas que les son confiadas en tiempo de guerra. Ciertos errores pedaggicos que impiden a la Conciencia efectuar su funcin de integracin sobre los niveles sucesivos de desarrollo, pueden muy bien hacer aparecer en el adulto tales ondas regresivas, por adherencia a un nivel no integrado. W. Grey-Walter insiste en la importancia de la reeducacin, que se revela eficaz all donde fracasan el electroshock y la leucotoma148. CORRELACIONES PSICOELECTROENCEFALOGRFICAS Vamos a ver cmo se han revelado las correlaciones psicoencefalogrficas, en el curso de mis propios registros, as como en la lectura de los de otros. Tout se passe comme si*He preferido mantener la expresin francesa, fcilmente traducible por todo ocurre
como si o similares, ya que creo que es un giro que est adquiriendo cierta carta de naturaleza, como metalenguaje, en

... se habra dicho en otros tiempos... (Bachelard, en el Nuevo Espritu Cientfico prefiere la frmula: por qu no?)... los diferentes patterns sucesivos corresponderan a la presencia privilegiada de la Conciencia en cada uno de los niveles considerados, de la forma siguiente: La onda delta, en el nivel de las funciones vegetativas del recin nacido. La onda theta, en el nivel sensorial del nio (o del adulto cuando hay inmadurez o regresin). La onda alfa, en el nivel afectivo, con una amplitud proporcional a la intensidad del sentimiento sentido y con una rapidez proporcional a la concentracin en ese sentimiento. Grey-Walter piensa que la frecuencia de un ritmo es ms significativa que su amplitud. A m me parece que es significativa, simplemente, de otra cosa. Estas modalidades de expresin podran explicar las caractersticas inhabituales de los trazados registrados en la India por el profesor Gastaut, en lo que el autor llama xtasis yguico, estado de samadhi particular con despertar de Kundalini: intensidad de la energa movilizada en la atencin (rapidez del ritmo) y agudizacin del sentimiento de felicidad que acompaa a ese estado de conciencia (amplitud de onda). Ya hemos hecho alusin a ello al tratar del yoga. El ritmo beta caracteriza la actividad intelectual (mental analtica). Si esta misma onda puede provocarse, indiferentemente, por esta actividad o por la percepcin visual, ello es debido a que el ojo es un rgano sensorial de anlisis gracia a su fvea; la tradicin hind le sita, por otra parte, como correspondiente a lo mental. En efecto, cualquier otra percepcin sensorial ajena al ojo, no provoca la aparicin del ritmo beta, y cuando la percepcin visual es tan violenta que le impide servir de rgano de anlisis, no es beta lo que produce, sino theta, como cualquier otra percepcin. En el nio, interesado por la percepcin, pero incapaz de anlisis, la percepcin visual va acompaada de theta; e igualmente en los deficientes mentales. La percepcin visual puede provocar en algunos casos reacciones afectivas que, entonces,

publicaciones centradas en la amplificacin de la conciencia, psicologa humanista, etc.. [N. del T.]

manifiestan algunas oleadas de alfa. Si la frecuencia alfa aparece generalmente como actividad espontnea, en el curso de la asociacin libre de ideas (no se trata de reposo, pues entonces se tratara de sueo o samadhi) es porque, para la mayora de los sujetos examinados, estas asociaciones se desarrollan en una interioridad teida de sentimiento. Los sujetos sin alfa referidos por los autores, eran estudiantes de ciencias cuya actividad cerebral espontnea reflejaba preocupaciones intelectuales, como hizo notar Grey-Walter. Mientras, para la media de la humanidad adulta, cuando el encefalograma parece fijado, representa el fin del crecimiento, para otros, por el contrario, una serie de incesantes fluctuaciones ponen de manifiesto una actividad consciente que utiliza varios niveles, y entre ellos uno superior, el de la sntesis probablemente*Op.cit.(148),p.197. Desde el punto de vista del reparto espacial de ondas de diferentes categoras, en l adulto normal despierto cada uno de los tipos de onda no ocupa ms que reas limitadas que representan sus propias zonas selectivas. Ahora bien, en dos casos diametralmente opuestos, se asiste a una generalizacin a toda el rea cortical, de un tipo nico de actividad: el alfa rpido del xtasis yguico y las ondas lentas del sueo. Un mismo mecanismo parece presidir los dos casos: el yogui retira la Conciencia de los niveles inferiores para reunir la totalidad de la energa en un nivel superior privilegiado, y en el sueo, la Conciencia se retira espontneamente de todos los niveles de actividad, con la excepcin del nivel vegetativo (delta) que asegura la supervivencia durante este estado provisional. La comprensin de estos fenmenos, como se ve, no es posible ms que si se considera la Conciencia como una entidad libre e independiente, que tiene la posibilidad de desplazarse por los niveles de a estructura, de fijarse provisionalmente en uno de ellos, y tambin de sustraerse a ellos. Desde esta ptica, la breve exposicin de las correspondencias que, en mi opinin, se dan entre el nivel consciente y su expresin grfica, permite aclarar un cierto nmero de problemas, tal y como se ha demostrado en alguno de los ejemplos anteriores. Este nuevo punto de vista permite proponer respuestas, aunque no sean ms que provisionales e hipotticas, all donde no era posible nada ms que formular preguntas. Pierre Etevenon resea*Op.cit.(2) que Elmer Green, en su principio psicofisiolgico, propuso la hiptesis de que a todo estado de Conciencia, a todo estado psicolgico especfico, corresponda un estado bioelctrico caracterizado por ritmos electroencefalogrficos que le son propios149. Estoy completamente de acuerdo, pero slo la psicologa de los niveles permite concretar este punto de vista. Le consagrar el prximo captulo. Ciertos autores han subrayado la importancia que tendra un conocimiento mejor elaborado en lo que se refiere a la Conciencia para aclarar la interpretacin de los registros. G. Lairy y P. Dell lo expresan de forma muy acertada en el artculo citado anteriormente: Las alteraciones de la Conciencia no pueden homologarse pura y simplemente a los diferentes niveles de vigilia y sueo. El electroencefalograma que registre esas alteraciones no dar matemticamente uno de los estadios de Loomsi y Gibbs. Harta falta por otra parte definir la conciencia para definir las alteraciones. NECESARIA ACLARACIN ACERCA DE LAS ACTUALES DISCUSIONES ENTRE NEUROFISILOGOS A falta de poder tomar en consideracin el estado de conciencia durante el experimento, los especialistas de la electroencefalografa expresan los datos del

problema en trminos de mecanismos que no siempre lo aclaran, aunque sean muy competentes en ello. A propsito de este tema, Grey-Walter intervino en el curso de un estudio sobre el condicionamiento: Querra criticar los mismos trminos que emplean, dijo. Hablan en primer lugar de un fenmeno condicionado al que llaman tan pronto bloqueo del ritmo alfa, como des-iacronizacin. Tienen ustedes derecho a hablar as? Yo preferira que no concretasen y que dijeran solamente que algo se modifica en el electroencefalograma. De ese modo, no presumiran nada150. Es fcil multiplicar los ejemplos de falsos problemas debidos a la ignorancia de los niveles de conciencia, en estudios por otra parte notables en el terreno tcnico. Uno de los problemas ms difciles, dicen ciertos autores, es el del equivalente EEG de los procesos de excitacin e inhibicin151. Y esto, porque hay que tener en cuenta el estado precedente. Ahora bien, en mi opinin, la toma en consideracin del estado precedente, permite precisamente observar que es la jerarqua de los niveles de conciencia lo que determina los resultados obtenidos, sin que se plantee ningn problema. El ejemplo propuesto es el siguiente: la actividad alfa representa un aumento de excitacin si la precedente estaba caracterizada por ondas theta o delta; pero esta misma actividad alfa representa una inhibicin si la precedente se caracterizaba por actividades ms rpidas, como las beta. Para mi lo que determina el "pattern", no es el proceso de paso de un estado bioelctrico a otro, sino el nivel de conciencia que lo impone, con la expresin bioelctrica que le es propia. Otro estudio estupendamente documentado152 resume en ocho puntos los elementos de las variaciones de las actividades puramente espontneas definidas como ritmos alfa, que representan un conjunto de mecanismos fisiolgicos relativos a la distribucin de la informacin a travs del cerebro. Es una pena, para la claridad y comprensin de este importante trabajo analtico, que las ocho variantes de actividad mental hayan sido denominadas alfa por el nico motivo de que son espontneas, siendo as que alfa expresa la actividad bioelctrica que le es propia, en cuanto que tambin ella emana de un nivel psquico. Tambin es una pena que se preste particularmente atencin a los mecanismos de distribucin de la informacin, que slo son secundarios, cuando los autores haban hecho alusin precisamente a la libertad de la vida mental y a los matices exquisitos de la personalidad humana. Hacen una observacin, que ya en otra parte he sealado anteriormente, que me parece capital pues ilustra un problema tan importante como la comprensin recproca entre los seres humanos. Dicen: Los sujetos que tienen patrones imaginativos y una reactividad alfa diferente presentan signos de antagonismo en las relaciones sociales. La perspectiva de estos autores, ajena a los niveles de conciencia, no les ha permitido valorar, como hubieran podido hacer, estos resultados, muy interesantes a pesar de todo. Es igualmente fcil interpretar psicolgicamente una constatacin tcnica como la siguiente, procedente de uno de los artculos citados: Las estimulaciones con carga afectiva o emocional tienen, en patologa, una eficacia tanto mayor cuando se dirigen a los sistemas ms bajos de la escala jerrquica y los controles superiores son suprimidos. Esto significa en trminos psicolgicos: Tanto ms eficaces cuando se dirigen al nivel de conciencia ocupado por el individuo. Buena prueba de ello es el ejemplo que proponen los autores. Un caso de idiocia, desprovisto de actividad elctrica superior, presenta un theta permanente, insensible a la apertura de los ojos, pero reforzado de forma inagotable cuando la estimulacin, en forma de golosina, se dirige al nico modo de actividad del

sujeto. Es completamente evidente que, en este idiota, el desarrollo psquico se detuvo y estabiliz en un nivel sensorial en el que solamente la emocin, o ms exactamente, el placer sensorial responde a la estimulacin que le interesa. Aqu el trmino afectividad (en el sentido de carga afectiva) se presta a confusin pues la verdadera afectividad, como el altruismo, representa un nivel especfico, el que expresa alfa, que no comporta elementos sensoriales; no me cansar de repetirlo. Desde este punto de vista, la presencia de un ser querido, asociado habitualmente a los placeres gastronmicos, es posible que pudiera, por condicionamiento, producir alfa en el curso de una estimulacin gustativa, en un sujeto normal y capaz de una actividad psquica superior. Se tratara de maniobras funcionales y no de alteraciones orgnicas. Podra intentarse la experiencia en el marco de las reacciones condicionadas. En el mismo prrafo, los autores declaran: Parece que la prdida de los niveles superiores de la actividad cortical puede corresponder, en ciertos casos, a una prdida del control vegetativo. En este caso, a causa de la ley biolgica de la subordinacin funcional, es normal que la supresin de la actividad superior conlleve la liberacin del nivel lmbico, sede de la emocin, con sus repercusiones automticas sobre la labilidad del sistema vegetativo. Yo lo he comprobado en mis primeras experiencias relativas al aparato circulatorio, dependiente del sistema vegetativo. Los fisilogos del cerebro tienen parcialmente razn cuando dicen: No es un tipo definido de ritmo cortical lo que se puede poner en paralelo con una alteracin psicopatolgica, sino una alteracin de la organizacin dinmica de los ritmos. Parece en efecto que lo que est en relacin con la actividad consciente, es la organizacin dinmica de los ritmos, y que por medio de esta organizacin es como se puede deducir de un ritmo cortical la calidad de un estado psquico. Los importantes trabajos sobre el mecanismo de los ritmos aportan una contribucin tcnica valiosa a las tesis de los niveles psquicos jerarquizados. Vemosla. Los sistemas mltiples de regulacin de la actividad cortical presentan entre ellos una jerarqua funcional*Op.cit.(147), correspondiendo cada uno de ellos a una de las diferentes actividades corticales registradas (beta, alfa, theta, delta). Sus interacciones se manifiestan segn las formas normales de frenado, liberacin o inhibicin y el orden en el que se expresan los diferentes tipos de actividad en el momento del paso del estado de vigilia al sueo profundo, puede proporcionarnos la forma normal de sus relaciones jerrquicas. Se trata precisamente del orden en el que yo considero los niveles de conciencia, tanto en la ontognesis como en la filognesis y la educacin. Es un continuum jerarquizado que no se salta jams un escaln si no intervienen sustancias farmacolgicas. La salida del sueo es el resurgimiento jerrquico, a la inversa, de los estadios que se sucedieron a partir del adormecimiento. Ahora bien, precisamente el sistema reticular activador ascendente, el ms alto de la jerarqua de la regulacin, es el que determina la aparicin de ondas rpidas (llamadas de desincronizacin), que hemos asimilado a la actividad psquica superior del intelecto. El decrecer de su actividad permite la aparicin de ondas de huso (alfa) y, a continuacin, la actividad reticular meso-dienceflica que da origen a las ondas lentas. Estoy de acuerdo con los autores en que, en patologa, hay que admitir que la anomala no es una creacin ex novo, sino la reaparicin de una forma de actividad que normalmente se expresa en momentos funcionales diferentes. Es interesante poner en relacin la arritmia respiratoria y las modificaciones

electroencefalogrficas que s capaz de provocar la hiperapnea: son especiales en el nio153 y en la inmadurez psicopatolgica del adulto; y ello en relacin con una sensibilidad acentuada a las modificaciones del riego cerebral154. Esta inmadurez significa la imposibilidad de utilizar los niveles superiores de la actividad mental. Del mismo modo, hemos visto desaparecer la arritmia respiratoria en el curso de una actividad intelectual sostenida. Y todava ms: Grey-Walter seala que la voluntad del sujeto puede tanto dar libre curso, como resistirse a las alucinaciones creadas por el estroboscopio (alteraciones que recuerdan a las de la intoxicacin por mescalina). Despus de tantas alusiones a los niveles de conciencia en relacin con el aspecto tcnico de la Conciencia-Energa en sus manifestaciones bioelctricas, es el momento ahora de explicitar el continuum jerarquizado de estos niveles de conciencia. Nada puede ilustrarlo mejor que el crecimiento psicolgico del nio; consagrar el prximo captulo enteramente a ello.

CAPITULO XI LOS NIVELES DE CONCIENCIA Y EL CRECIMIENTO PSICOLOGICO DEL NIO Un test evolutivo: El Absoluto Noetico La situacin psicolgica del ser humano es diferente en cada edad. (C.G. JUNG) LA CONCIENCIA, NIVEL SUPERIOR AUTNOMO DE LA ESTRUCTURA TRINITARIA. SU MOVILIDAD, BASE DEL DINAMISMO EVOLUTIVO Vamos ahora a ocuparnos de los niveles de conciencia, con sus especificidades propias, y de los desplazamientos de la Conciencia entre unos y otros. El enriquecimiento y el viraje evolutivo que la teora del yoga y su comprobacin prctica pueden aportar a la psicologa, y en particular a la epistemologa, no provienen solamente del hecho de proponer una estructura trinitaria en la forma diversificada que ha transmitido la tradicin hind. Su aportacin fundamental consiste, ante todo, en atribuir a la Conciencia, en cuanto nivel superior, una autonoma y una movilidad que le permiten asociarse a o desligarse de los niveles que ella misma ha generado. La Ciencia del Hombre permanecer en un impasse en tanto que la Conciencia siga siendo considerada como inseparable del psiquismo, como expresin caracterstica de ste. Por qu cambiar de sitio lo Real?, pregunta Bachelard. La respuesta es muy simple: La Conciencia en cuanto absoluto distinto de sus niveles cambia de lugar a lo largo del crecimiento del nio y de la evolucin del adulto. Es esta una cuestin esencial, capital incluso, que debemos de examinar tanto en el plano filogentico como en el ontogentico. Ese desplazamiento del carcter de absoluto de uno a otros niveles de la estructura debe tomarse como determinante en la elaboracin de los mtodos pedaggicos, de modo que no estorben, antes al contrario faciliten el crecimiento y la evolucin humanos. La especificidad del nivel privilegiado en un momento dado de esa evolucin es la que deber indicar las modalidades de imparticin de la cultura en esa etapa. Por otra parte, la necesidad que la Conciencia tiene de trabajar libremente al nivel en que se encuentre, hace indispensable el principio de no autoridad. Como se desarrolla el dinamismo consciente de la vida psquica en el curso del crecimiento individual y en el de la evolucin de la especie? Ya hemos visto cmo, en la prctica del yoga, la Conciencia asume sucesivamente, en un orden determinado, el control de cada uno de los diversos niveles, desligndose de ellos tambin sucesivamente en la medida de su avance. Sera extrao que esta misma Conciencia no procediese de una forma idntica en la ontognesis, a la hora de adiestrar y organizar esos niveles con vistas a hacerlos eficaces para el curso de una vida humana. PRESENCIA DE LA CONCIENCIA EN UN NIVEL : EL TEST DEL ABSOLUTO NOTICO Para poder seguir la evolucin de la Conciencia a lo largo de los niveles de la estructura psicolgica, tenemos necesidad de descubrir un mtodo que nos permita

descubrir su presencia en cada uno de ellos y que, por tanto, resulte vlido para la totalidad del organismo psicolgico. Basta para ello tener en cuenta los caracteres propios de la Conciencia, tal como se revelan en numerosas circunstancias" de la vida ordinaria, cuando estamos en un estado de atencin intensa, totalmente presentes a nosotros mismos. Se caracteriza por un vivo inters. A la vista de lo que es objeto de ese inters, nuestra actividad psquica, considerablemente acrecentada, hace converger en l todas las energas funcionales, habitualmente dispersas en la multiplicidad del mundo objetivo. Hace muchos aos dimos, a esa tensin general de todo nuestro ser en un mismo acto consciente, el nombre de absoluto psicolgico*Op.cit.(1), pero hoy en da preferimos el trmino de absoluto notico o biolgico por el hecho de que el carcter absoluto no pertenece precisamente al psiquismo; es la misma Conciencia quin confiere ese carcter a cada uno de los diversos niveles cuando los privilegia operando desde ellos, ya que ella es el absoluto. El trmino de absoluto notico es ms sugerente que el de absoluto biolgico, a condicin de que se exprese la Conciencia misma en cuanto nivel superior que trasciende lo mental, y no la cualidad consciente de la mente, como hacen habitualmente los autores. Ese carcter de absoluto es, pues, el que nos permitir reconocer la presencia operante de la Conciencia, en el curso de su evolucin por la escala de los niveles orgnicos, en un nivel que ha ocupado para cumplir en l su tarea biolgica. All donde la Conciencia lleva a cabo su misin de integracin, de unificacin individual, su presencia confiere al nivel en que reside el carcter de absoluto que le pertenece en propiedad. Este mtodo de localizacin evolutiva por medio del absoluto notico nos permite captar la estructura psicofisiolgica y su dinamismo evolutivo, en relacin con toda la evolucin biolgica. Toda la evolucin de las razas conocidas, y asimismo el crecimiento individual que tiene lugar en la juventud, dentro de nuestra raza, se producen de acuerdo con esa escala de niveles naturales. CRECIMIENTO DEL NIO. EVOLUCIN DEL ADULTO. LA ONTOGNESIS RECAPITULA LA FILOGNESIS. Comparando la evolucin psicolgica del ser humano durante su etapa de desarrollo, con la evolucin fisiolgica a lo largo de su vida embrionaria, el crecimiento humano, a partir del nacimiento, atraviesa cuatro etapas: perceptiva, activa, afectiva, intelectual. Despus de lo cual, el joven individuo alcanza su madurez que le llevar a integrarse en la sociedad. Pero, aunque el crecimiento haya terminado, la evolucin proseguir a un ritmo variable segn los individuos. El perodo de crecimiento se prolonga hasta que se alcanza el nivel medio de desarrollo de la raza y de la civilizacin respectiva. Durante ese perodo el nio se ve asistido por la sociedad. En la fase siguiente, si la educacin no ha reprimido las posibilidades creadoras, sino por el contrario las ha fomentado, o en todo caso en los individuos ms dotados, el desarrollo psicoespiritual no se detiene jams. El individuo trasciende la herencia recibida del pasado y el nivel de consciencia del hombre medio, aportando a la sociedad la riqueza de su propio poder creador. A partir de entonces, es el individuo quien ayuda a la sociedad; ste es el perodo de evolucin. Esta teora psicolgica que considera la ontognesis como una recapitulacin de la filognesis, ha tenido sus defensores y sus detractores. Algunos escritores de renombre la adelantaban ya a principios de siglo. Charles Skinner y Philip Harriman155 sealaban que Stanley Hall, pionero en el estudio de la infancia y la adolescencia,

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sostena la tesis curiosa de que los estadios del desarrollo infantil se corresponden, a grandes rasgos, con los de la raza. Con otras palabras: Puede suponerse que el nio recapitula en su evolucin todas las experiencias de la raza humana en su paso desde el estado salvaje hasta la civilizacin actual. Stanley Hall insiste muy especialmente en esta teora a propsito del juego: El verdadero juego no introduce jams nada nuevo desde el punto de vista racial. El juego reproduce los hbitos motrices y el espritu del pasado de la raza. Estos hbitos se encuentran en sus juegos espontneos que son expresin exacta de sus necesidades motoras. Los nios de seis aos reproducen la edad de piedra construyendo cavernas y amasando barro. A los nueve o diez aos, confeccionan cestos, escudillas, flechas, cacharros de barro, como si estuvieran en el perodo de la Big Injun. El profesor Katz, de Estocolmo, ha hecho suya tambin esta teora en torno al juego, y Gesell recomienda no rechazar con excesiva ligereza sus asertos156. Para l, el nio y la raza constituyen claves recprocas de explicacin; lo que es el crecimiento para el nio, eso es la evolucin para la raza. Tal es, asimismo, el pensamiento de C. G. Jung*Op.cit.(60),p.56. Tras recordar las palabras de Nietzsche: Al dormir y al soar rehacemos, una vez ms, la tarea de la humanidad que nos ha precedido. Jung aade: La hiptesis segn la cual, tambin en psicologa, la ontognesis se corresponde con la filognesis, es, pues, justificada. Wallon, por el contrario157, la considera difcilmente concebible. Sus argumentos parecen estar relacionados con una defectuosa interpretacin de Stanley Hall quien, segn l, estara contraviniendo las leyes de la herencia y bloqueando las posibilidades de evolucin. Aora bien, no se trata de una herencia, sino de una recapitulacin evolutiva, lo que parece no haber vislumbrado o comprendido el profesor Wallon. Otros ejemplos, referidos a otros perodos evolutivos, apoyan de igual forma esta teora. As sucede con el absoluto afectivo de la primera adolescencia que se encuentra en las razas primitivas denominadas prelgicas o afectivas por M. LvyBruhl por el hecho de fijar, a este nivel, en la afectividad, su actividad perceptiva y expresiva. Ello no significa que las funciones mentales no existan o que estn absolutamente inertes, pero s que slo intervienen el mnimo necesario para humanizar lo afectivo. En la mentalidad del primitivo estn presentes la numeracin, que supone un anlisis de la cantidad, y la clasificacin, que supone un anlisis cualitativo, pero ambas se expresan en trminos no lgicos; el sentido social se lleva a cabo al nivel afectivo. As sucede en todos los grados de la evolucin psicolgica durante el perodo de desarrollo individual, en nuestro estadio de civilizacin, recapitulando los estadios precedentes de la filognesis humana. Detectando ese carcter de absoluto en el crecimiento o en la evolucin, es como podemos seguir la Conciencia a lo largo de su tarea organizadora e integradora de los niveles por ella establecidos. Absoluto relativo, se dir, tan pronto perceptivo, como afectivo, tan pronto esto, tan pronto aquello... Lo que hay que entender bien es que lo relativo es el nivel, pero la Conciencia, activa en l, es absoluta en todos los niveles. PROCESO DE DOMINIO DE UN NIVEL: LOS TRES TIEMPOS En cada etapa, la Conciencia realiza un mismo proceso, al ejercer en cada una de ellas la misma funcin, y esto en tres tiempos: En primer lugar, la toma de contacto con los elementos del nivel (percepcin, accin...)

En segundo lugar, anlisis de esos elementos para integrarlos en un mecanismo funcional gracias al manejo repetido de los objetos correspondientes al nivel. Finalmente , dominio de esos mecanismos Una vez conseguido el resultado, la Conciencia transfiere sus prerrogativas de absoluto al nivel inmediatamente superior para volver a repetir en l el mismo proceso, y el nivel abandonado se convierte en servidor automtico de los niveles superiores. Desgraciadamente, en un elevado nmero de casos, los errores pedaggicos, por ignorancia, han imposibilitado ese dominio; ya veremos las consecuencias patolgicas, individuales y sociales, que de este hecho se derivan al comps del desarrollo evolutivo. Responsables de tales consecuencias, trgicas para el porvenir del individuo y del grupo social, son la familia, la escuela y la sociedad entera. Asimismo seala Gesell ese proceso en tres tiempos que se desarrolla en cada nivel, y llama a esas tres etapas sucesivas: innovacin, integracin y equilibrio. Ya se comprende que en la primera de estas etapas, el nio presenta un entusiasmo torpe, mal comprendido por quienes le rodean, debido al dominio satisfactorio que acaba de adquirir sobre su anterior objeto de inters. Una represin desconsiderada en este perodo, con toda la serie de rechazos concomitantes, imposibilita entonces, de modo definitivo, el trabajo organizador e integrador de la Conciencia, de donde se siguen posteriores desastres psicolgicos. Los tres tiempos de la toma de posesin de un nivel por la Conciencia recuerdan los tres tiempos del ejercicio de samyama en el yoga: dharana, dhyana y samadhi. Tambin aqu reorganiza y domina la Conciencia sucesivamente unos niveles detrs de otros, pero aqu con la finalidad de sustraerse a los mismos. En el nio, la finalidad es construir mecanismos funcionales que los hagan eficaces. Ese desplazamiento de la Conciencia de uno a otro nivel de la escala orgnica divide a sta en dos zonas: a) la de los niveles dominados, que podemos llamar objetiva; b) la de los niveles por dominar, que sigue siendo subjetiva. Los niveles llamados subjetivos estn presentes en toda edad, ya que forman parte del organismo psicofisiolgico y no estn privados de actividad. Ejercen su funcin psicolgica dentro del marco de inters del nivel que se halla en proceso de integracin, pero no se han convertido todava en instrumentos a disposicin de la Conciencia, con sus cualidades propias. Esta divisin del medio interno confiere a los trminos objetivo y subjetivo una acepcin ms real, nos parece, que la que designa como objetivo al espacio exterior a la epidermis y como subjetivo al espacio situado al otro lado de la misma, ya que la fsica moderna, como ya lo haca la tradicin oriental, ha puesto en entredicho estas nociones. LA ESCALA DE LOS NIVELES DE LA ESTRUCTURA PSICOLGICA Como hemos visto, la actividad psicolgica del nio es compleja desde el principio, puesto que en toda edad se encuentra presente y activa toda la escala de. los niveles biolgicos. Pero lo que queremos saber es en qu nivel aparece el carcter absoluto en las diversas edades de la evolucin consciente. a) Nivel sensorial Est claro que durante los cinco o seis primeros aos, una vez pasado el perodo

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inicial de recin nacido y de lactante en los primeros meses, en que prevalece la atencin a los fenmenos vegetativos, el carcter de absoluto se fija selectivamente en la funcin sensorial. Las otras funciones, igualmente activas, sirven a esta funcin central. La actividad muscular le sirve como auxiliar para hacer que el nio se acerque a los objetos que quiere observar y conocer. No acta por actuar; acta para percibir. Su nica accin verdadera es el lenguaje (la India le da un sentido activo, como se recordar), pero la palabra tiene el mismo carcter que la imagen sensorial, es un absoluto, como la imagen misma. El nio posee emociones, y stas son ms vulnerables que las del adulto, debido a que siguen siendo subjetivas hasta la adolescencia. Cuando el adolescente fija su Conciencia en la actividad afectiva, va a encontrarse herido en este terreno si, durante la fase de absoluto sensorial, siendo nio, la familia le infligi traumatismos peligrosos. La actividad intelectual, que en esta edad es intensa, se ejerce al servicio de la percepcin. El anlisis sensorial obliga al pensamiento a desarrollar nuevos recursos de forma creciente, pero la idea, en s misma, no puede ser objeto de actividad reflexiva. En el primer tiempo, de contacto con la sensacin, cada una de las percepciones es un absoluto. Ms tarde, mientras se complican las percepciones y se efectan comparaciones,, la Conciencia analiza el mecanismo de esta percepcin. Al mismo tiempo que adquiriendo seguridad sensorial sobre los objetos, el nio se ejercita en dominar su organismo sensorial. El nio posee el mundo de los sentidos en la medida en que posee sus propios rganos sensoriales. Desde el punto de vista del lenguaje, reviste un valor psicolgico no despreciable la correlacin entre la palabra, que es de origen social, y la imagen sensorial natural. Hay padres, faltos de atencin inteligente, que conceden una especial importancia al elemento social y aumentan el vocabulario infantil sin preocuparse de que ese enriquecimiento verbal vaya unido a percepciones psicolgicamente slidas. Resulta de ah un verbalismo artificial que muchas veces est en el origen de la superficialidad del pensamiento adulto. A travs de la imagen, el nio ve el objeto. Por eso la imagen sensorial tiene para l un carcter de absoluto. Sus dibujos lo evidencian. Cada objeto que recuerda, lo dibuja aparte, aunque pertenezca a un conjunto. La cabeza de un hombre es un redondel aislado, el cuerpo otro redondel separado de la cabeza, las piernas y brazos no se juntan al cuerpo ni el sombrero a la cabeza. No tiene en absoluto sensacin de inexactitud, pues nuestro joven artista ha dibujado cada imagen con la mayor honestidad psicolgica. Algo ms adelante en este mismo perodo, llegar a agrupar las imgenes parciales en una imagen global. Juntamente con la imagen, el nio proyecta la vida sobre los objetos, convirtindolos as en algo viviente. Esa transposicin del absoluto sensorial al mundo exterior ha recibido el nombre de animismo. Resulta natural y normal tanto en el nio como en el primitivo. Un nio solo en un jardn, alejado del entorno familiar, entra en un verdadero xtasis sensorial. En el adulto primitivo, esta experiencia se convierte en religiosa. La misma experiencia se reproduce en todas las edades de la Humanidad, si bien a un nivel diferente. En la palabra, doble social del objeto natural, se contiene toda la cultura social. La palabra encina, abstracta para nosotros, es, para un joven indgena australiano, una palabra concreta que contiene un juicio sensorial (cada encina recibe un nombre diferente segn el lugar en que se encuentra). La estructura de una lengua refleja la estructura psquica del grupo social que la habla. Los tiempos desinenciales de las

lenguas latinas (yo caminar) no estn al mismo nivel psicolgico que los tiempos verbales de las lenguas anglosajonas (I will, niay, should...) Ahora bien, el estudio del lenguaje infantil muestra que ste recapitula las fases psicolgicas representadas por las razas anteriores a la propia, a fin de poder establecerse una estructura psicolgica anloga a la de la propia raza y el propio medio. Piaget ha demostrado que, en esta fase, el nio se comporta con respecto al lenguaje de la misma forma que con respecto a la imagen sensorial. El soliloquio, que ocupa un lugar importante en su actividad, prueba que el lenguaje, en lo que tiene de puramente verbal, es un absoluto como la imagen misma, y tambin que, como la accin muscular, es algo cenestsico. Lo que busca el nio con su ecolalia es la sensacin auditiva, la sensacin de percepcin, y no la utilidad social. Tambin se suele malinterpretar la conducta del nio con respecto a su medio social en esta edad. El adulto no comprende que lo que el nio busca en sus relaciones con los otros es la sensacin, la percepcin de lo social. Provoca reacciones en los otros slo por ver qu es lo que harn; sin embargo, tales provocaciones se consideran diablicas. Lo que el nio busca es informacin, y slo del adulto depende el proporcionarle informacin sensorial sobre la sensatez y el amor, mejor que sobre la clera o el rigor. De otra forma, el nio aprender a desconfiar del adulto, a trastocar las reglas sociales. Por culpa de la sociedad, el nio se des-socializar. Los que siempre se adaptan obedeciendo o abstenindose, se convierten en sujetos pasivos des-socializados. Podrn ser buenos esposos, buenas madres, buenos ciudadanos, pero su creatividad social est muerta, aunque el socilogo pueda considerar bien adaptados a estos pacficos inadaptados. Por otra parte, la inadaptacin no siempre reviste esa forma pacfica, y los nios responden a la violencia, no ya con temor, sino con astucia y con rebelin. Una vez fijados en esa actitud rebelde, nutrirn ms tarde, en forma considerable, el contingente de la delincuencia juvenil y adulta. El nio cuyas relaciones sociales no han estado sometidas a represin durante el perodo sensorial no muestra ese agrio sentimiento de posesin que se observa en otros. Su conducta social es simptica y abierta. Es normalmente sociable, pues su sociabilidad normal no ha sufrido heridas ni guarda por tanto huellas de cicatrices. b) Nivel activo Hacia los cinco a siete aos el inters consciente se centra de modo exclusivo en la accin. La percepcin, ya automatizada, se convierte en servidora de la funcin motriz. El objeto percibido se convierte en til, en instrumento de accin. El nio ya no pregunta qu son las cosas sino para qu sirven. Se afianza su predileccin por todo tipo de actividades (bicicleta, automvil) y por los objetos relacionados con ellas. Todo acto es en s un absoluto que se objetiva de forma inmediata en una rfaga de voluntariosa energa. Sus relatos son un rosario de acciones, de acontecimientos. "El primer tiempo se caracteriza por el impulso, la precipitacin, la irreflexin. Muchos padres, llevados de su legtima preocupacin por preservar sus pertenencias, o por su deseo no tan legtimo de hacer valer simplemente su autoridad, restringen la actividad del nio con una serie de tabes que constituyen verdaderas trabas frente al valor espiritual de las experiencias que tienen lugar a este nivel. La restriccin del espacio psicolgico reprime la energa biolgica de la Conciencia. Poco importa que la accin no tenga por resultado el xito; lo que importa es no estorbar el libre despliegue del mecanismo. El segundo tiempo supone un progreso en la integracin de los mecanismos activos.

* Op. cit. (9), p. 90.

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El nio desea actuar eficazmente y bien; organiza sus mecanismos de accin siguiendo una imagen activa. Hacia el final del perodo, la imagen motriz ser lo bastante objetiva como para poder pensar en ella intelectualmente y poder expresarla verbalmente. Cuando pueda concebir la imagen idealmente, con carcter previo a la accin, habr conseguido el dominio de esta etapa. Solo en una habitacin de la casa paterna, el nio, concentrado en su imagen activa interior, se siente piel roja en pie de guerra, transformando la habitacin en un bosque, el sof en una cadena de montaas..., el adulto, ajeno a su mundo, dice de l que est jugando; el psiclogo sabe que el nio est viviendo en toda sinceridad las grandes hazaas que en ese momento le sirven de inspiracin. La imagen activa es verdad para el nio, igual que lo es para el cientfico su imagen intelectual. Cualquier intrusin intempestiva destruye la exaltacin espiritual del xtasis activo. Cuando el adulto se esfuerza por reconducir a la realidad de la visin adulta lo que l llama la imaginacin desbordada del nio, le est infligiendo un traumatismo fuente de represiones que pueden comprometer en el futuro, tal vez su salud, y ciertamente su imaginacin creadora. En el primitivo, esa exaltacin activa le conduce a la nocin mgica del mundo. Con frecuencia observamos que el nio, en el proceso de la fase activa, elabora espontneamente actos mgicos: puede trazar, por ejemplo, un semicrculo protector delante de su bola para que no se la arrebate el adversario, puede apretar un botn de la cortina en el departamento de un vagn con la idea de hacer partir el tren... Las escuelas activas son pedaggicamente eficaces porque se basan en una exacta concepcin psicolgica del nio. El escultismo, un tanto descuidado actualmente, deba mucho de su capacidad educativa al hecho de partir de la base de una correspondencia psicolgica entre la segunda infancia y la vida primitiva. En esta poca se pone de manifiesto una realidad social muy precisa: la del grupo, formado con vistas a desarrollar algn tipo de actividad. Algunos han sugerido su semejanza con el clan de los primitivos o con las bandas de malhechores organizados. El nio normal se caracteriza tambin, en este perodo, por su aptitud dramtica. Se debe ello a su imagen activa, que le confiere la facultad de identificarse con personalidades distintas de la propia. Importa aqu tener como modelo un hroe, mejor que un ladrn profesional. Es en este perodo cuando, por defecto o carencia social anterior, hace su aparicin el delincuente juvenil. Des-socializado por la brutalidad fsica o moral de su medio, el joven desarrolla su inteligencia y su lgica activas al servicio de un planteamiento de vida antisocial. La culpa corresponde a la sociedad, a la familia, a veces a la escuela. Tambin ahora brota la actitud de dessocializacin pacfica, igualmente asocial, aunque no violenta. c) Nivel afectivo La entrada en la adolescencia, hacia los doce aos, se traduce en una especfica exaltacin de la conciencia afectiva. Las relaciones que el adolescente entabla con su doble medio, natural y social, son relaciones afectivas. La evolucin de los sentimientos, a lo largo del proceso evolutivo de la raza, ha sido una evolucin hacia el dominio de las emociones animales, sustituyendo la emocin de raz orgnica por el sentimiento. Con frecuencia se relaciona la floracin afectiva que caracteriza la adolescencia con el despertar de la funcin reproductora. En realidad, sucede lo contrario: el perodo afectivo comienza bastante antes que el despertar sexual. Si, en el animal, la

excitacin sexual se vincula a la sensacin, en el hombre est ligada al sentimiento, a lo psicosocial, no a lo psicofisiolgico. Pero es importante que el despertar sexual tenga lugar en el seno de una afectividad distendida y dominada, a fin de que esa funcin, la ms eminentemente social, no se ejerza al margen del sentimiento y a la bsqueda de la sensacin. Durante esta poca, las actividades intelectuales que se propongan al adolescente deben desarrollarse en un clima emocional positivo. Si no, las consecuencias de la represin y de la carencia afectiva aparecen en forma de incapacidad de creer en los otros como capaces de emociones fuertes y elevadas, o en forma de escepticismo moral, de actitudes sarcsticas, o de bsqueda de motivaciones interesadas. Los tipos humanos propuestos como modelo a la experiencia afectiva de los jvenes deben ser representativos de una emotividad exaltada y altamente social situada a la base de su accin. No debe faltar la inclusin de la referencia a la experiencia afectiva de lo Universal. El Universo debe poder aparecrsele, en la naturaleza, como un alma sin confines, como una persona. Este perodo es apropiado para el despertar del misticismo. Lo que permitir al adolescente alcanzar el dominio de las reacciones sociales de la sensibilidad, ser el rodearle de un medio afectivo-social ptimo, y ofrecer a su libertad, condicin indispensable de su autonoma, la ocasin de realizar experiencias psicolgicamente completas. d) Nivel intelectual analtico Durante la segunda adolescencia, que pone trmino al perodo juvenil de desarrollo, la Conciencia lleva a cabo su funcin integradora y de dominio en el interior de los procesos mentales. Su inters se va a centrar ahora en el anlisis. Ya antes de los quince aos era manifiesta la existencia de procesos analticos en el joven, pero eran procesos subjetivos de la actividad consciente, incluidos en la percepcin, la accin o el sentimiento. Entre los dos tipos de actividad, intelectual y afectiva, existe una estrecha vinculacin. La intensidad afectiva estimula el pensamiento. La emocin, como funcin de perseverancia psquica, aporta a la inteligencia la potencia, el inters. Multiplica y profundiza el inters intelectual. Este perodo se caracteriza por el amor al concepto y al anlisis, por el manejo de los procesos lgicos. El post-adolescente se siente fascinado por el estudio objetivo de las plantas y los animales, la bsqueda de los criterios clasificatorios, la experiencia fsica, la manipulacin de aparatos de precisin. El anlisis matemtico, y sobre todo el lgebra, le proporcionan goces inagotables, pues la resolucin de sus problemas no exige otra cosa que saber jugar con una serie de mecanismos lgicos. La composicin literaria, tambin, en general, se convierte a sus ojos en un anlisis de ideas o sentimientos expresados por los grandes autores. e) Nivel intelectual sinttico A medida que avanza el perodo se van haciendo posibles las sntesis intelectuales. La Conciencia se interesa ahora por las categoras de la mentalidad sinttica, por las formas que van a dar cauce a las funciones psicolgicas de relacin del ego con su doble medio social y natural. Son las que unen a los individuos en pensamientos comunes, en acciones comunes. Son los partidos polticos, las organizaciones religiosas, escuelas de arte, organismos industriales y comerciales, en una palabra: los grupos sociales.

* Op. cit. (9), p. 90.

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f) Ms all del ego y de la sntesis Cualquiera que sea el nivel al que ha llegado, el ser humano siempre es superior a ese nivel, pues su funcin biolgica es la de integrarlo en s mismo. Sigue siendo capaz de evolucin, puesto que existen en l otros niveles que debe alcanzar y hay en la historia humana, campo de la evolucin consciente, seres humanos capaces de inspirarlos. La Conciencia est por encima de lo psicosocial y de todas las instituciones. Bajo su apariencia individual ilusoria, est la Conciencia una, absoluta, universal. Esta Conciencia, llegado el trmino de su desarrollo, va intuitivamente a apartarse de ese ego que, a lo largo de toda la vida vena atribuyndose todas las experiencias realizadas por ella, quien, sin saberlo, animaba su vida. Ahora es cuando se plantea inaplazablemente la cuestin: Quin soy yo?, y cuando las facultades que se han desarrollado a lo largo de las anteriores etapas deben ponerse a contribucin para la bsqueda suprema: la de la totalidad, la de la universalidad. La evolucin debe proseguir durante toda la vida. Siempre cabe en el interior de cada ser, donde reside la Conciencia, pese a toda apariencia contraria, tener acceso a su inspiracin directa. Basta volverse hacia ella, y el propio itinerario interior nos encaminar infaliblemente hacia ese nivel superior de nuestro ser que, despus de habernos hecho transitar por los restantes niveles emanados de l, ha de revelarnos finalmente lo que somos. EL PROBLEMA DE LA COMPRESIN ENTRE LOS SERES En este proceso evolutivo de la Conciencia a travs de los niveles que sucesivamente va recorriendo en su tarea educadora (pues es ella quien educa, en colaboracin con el medio, si sabe hacerlo), hemos comprobado cmo, puesto que ella es lo Real, confiere el carcter de Verdad absoluta al nivel en que reside. Esta nocin de absoluto va a arrojar luz para entender la psicologa de nuestras reacciones sociales y para ayudarnos a evitar que se agraven muchos conflictos intiles. Toda motivacin proveniente o vinculada con la cualidad propia del nivel en el que reside el absoluto consciente, es dotada de valor perentorio por el sujeto, quien se encuentra imposibilitado para entender y admitir cualquier tipo de argumentos que impliquen el carcter de absoluto de un nivel superior. Un ser humano en plena evolucin afectiva permanecer sordo u hostil ante consideraciones intelectuales, que no podrn arrancarle su conviccin. Un ser que vive intensamente dentro de los lmites de un grupo social (nivel intelectual sinttico del ego) se rebelar ante quien pueda manifestar una Conciencia universal. As surge la irreductibilidad de las convicciones, as nos tropezamos una y otra vez en ese impasse de las tentativas sociales de recproca comprensin. Slo cabe comprenderse recprocamente, cuando se est, simultneamente, en el mismo nivel de Conciencia. Krishnamurti lo recuerda cuando describe la manera eficaz de escuchar. Korzybski habla de un mismo nivel de abstraccin, y Grey Walter de un mismo pattern electroencefalogrfico, como hemos visto. Ello se explica ya que cada pattern dado es caracterstico de un nivel de consciencia distinto. En contrapartida, en el nivel superior tiene lugar una comprensin unilateral con respecto a los niveles inferiores, que ya ha vivido y dejado atrs en cuanto absolutos. Una vez hecho el diagnstico evolutivo del interlocutor, se comprende que toda discusin es intil. Bachelard, junto con el fenomenlogo Jean Hering*Op.cit.(86),p.179, recuerda que la persona ms evolucionada, por la mayor

extensin de su horizonte, estar siempre capacitada para atender a los que se encuentran por debajo...; no es posible, en cambio, lo contrario. Este hecho, de importancia capital, como hemos sealado, tiene no obstante una excepcin: quienes estn a punto de sufrir un cambio de un nivel a otro, encontrarn, en esa expresin de un nivel superior, una inspiracin que facilitar la transposicin de lo absoluto a ese nivel. De esta forma se ejerce la fraternidad humana, que puede representarse para cada uno como una mano tendida hacia lo alto y otra hacia lo bajo. A raz del Congreso de Psicologa en el que particip en 1937, en una comisin que presida Louis Lapicque, me encontr con un ejemplo tpico de la ley de comprensin en el marco del absoluto notico. Ya en aquella poca, mi comunicacin llevaba por ttulo: La energa consciente, factor de regulacin psicofisiolgica. Evidentemente el presidente me reprochaba una excesiva audacia sinttica, y aadi: Siento que mi mujer haya descubierto la cronaxis de subordinacin; cientficamente era mucho ms slido trabajar sobre un nervio perifrico cortado de los centros nerviosos. Entonces pens: El "absoluto notico" de este hombre de ciencia se encuentra en un nivel mental analtico, que para l representa la "verdad", y el de su mujer est en el nivel superior, mental sinttico. Ciertamente el descubrimiento de su mujer le ayud despus a l a trasponer su absoluto al nivel superior, pues en adelante, para la posteridad, ya slo se habl de la cronaxis de subordinacin de Louis Lapicque. (Luego se acusa a las mujeres de no dar pruebas de creatividad; el sexo masculino encuentra muy natural apropiarse de sus hallazgos; los ejemplos no faltan, por el hecho de imponerse a la mujer el nombre del marido.) Por otra parte, en la misma ocasin, un mdico de hospital aadi: Y Vd. va an ms lejos; si pudiramos conocerlo todo, seramos dioses. y yo pens en aquel momento: De eso se trata precisamente, pero no para el ego, claro est, que debe desaparecer, sino en cuanto experiencia liberadora que nos reintegra a la "Conciencia Una", fuente de todo conocimiento. No era cosa de expresar esta reflexin en voz alta, pues, desgraciadamente, no estaba all Schrdinger quien, a propsito de la "Conciencia Una" de los Upanishads, escribe que esta Realidad, experimentada por un sabio o un mstico, es la quintaesencia profunda de cuanto sucede en el Universo*Op.cit.(9),p.90. Este fsico eminente tena su absoluto notico en el nivel mental universal (Buddhi). Tres distintos niveles de Conciencia se evidencian en esta ancdota, as como la intil provocacin que habra sido cualquier tentativa de convencerles. Qu ms da...!, la propia Conciencia se encarga de llevar a buen trmino su obra total.

* Op. cit. (9), p. 90.

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CAPITULO XII LOS NIVELES DE CONCIENCIA Y EDUCACION Dadme la educacin y, en un siglo, cambiar la faz de Europa. (LEIBNIZ) LOS ELEMENTOS DEL PROBLEMA Si bien todos los seres humanos son expresin de una Conciencia nica y su evolucin tiene que franquear los grados de una misma serie de niveles jerarquizados, ofrecen no obstante el espectculo de una diversidad de individuos por varias razones: Por una parte, la cualidad de sus niveles estructurales depende de su herencia, de las influencias del medio y de la educacin recibida. Por otra, tambin difieren por la etapa evolutiva que estn franqueando en el presente, por la rapidez de su crecimiento y por la profundidad de su integracin consciente. Observamos inmediatamente que crecimiento no significa adquisicin de cultura sino construccin de una individualidad duea de todos sus recursos psicofisiolgicos y entrenada en la expresin de su originalidad creadora, por modesta que pueda ser sta. Sean cuales sean las caractersticas individuales, raciales o nacionales que diferencien a los seres humanos, cada uno de ellos no representa solamente el nivel de su raza; es a la humanidad entera a quien representa, ya que los niveles que faltan por integrar se encuentran ya en l y su progreso hacia ellos no concierne nada ms que a la Conciencia. Hay climas en los que las condiciones terrestres organizan de manera diversa el calor y la luz, pero slo hay un sol; igualmente, slo hay una Conciencia. Hablar de un sol italiano, alemn o francs es absurdo. Uno de los peligros que obstaculizan la evolucin es cegarse con el sol para exaltar el clima, cerrarse a lo humano para resaltar lo nacional. En 1947, cuando yo era miembro del Secretariado de la UNESCO, se organiz un stage de estudios con la Fundacin Carnegie a fin de promover la educacin en la comprensin internacional. Fui encargada, a ttulo de jefe de grupo, de elaborar mtodos de educacin afectiva para el adolescente, ese perodo descuidado por la preocupacin pedaggica y, sin embargo, capital desde el punto de vista del absoluto atribuido a este nivel, en esta edad del crecimiento humano. Comprob con mis colaboradores que haca falta, antes que nada, respetar los grandes principios educativos, adaptndolos solamente a la edad considerada y con una atencin especial a la comprensin entre los pueblos. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Voy a formular en primer lugar estos principios fundamentales de una educacin biolgicamente normal y pedaggicamente eficaz. Se desprenden de una estructura psquica en la que la Conciencia, aunque inmanente, no se encuentra identificada. Como nivel superior integrante de esta estructura, educa sucesivamente cada uno de los niveles de cara a su eficacia funcional, prestndoles transitoriamente el carcter de absoluto que slo ella posee como propio. A partir de ah, se puede comprender por qu el elemento esencial de una

ortopedagoga es el principio de libertad. No hay autonoma sin libertad. La constriccin que exige la repeticin de tcnicas impuestas, la imitacin de formas intelectuales, estticas o prcticas no es autonoma. La actividad integrante de la Conciencia no es autnoma ms que si construye ella misma las sntesis que necesitan sus tareas, a la vista de los datos culturales que le presenta el adulto. La libertad, que implica una disciplina personal permanente, es la condicin indispensable para una atencin sostenida que no desemboque en un individualismo antisocial. La personalidad comprimida y reprimida es la que resulta antisocial; y el inconsciente inflado de energas insatisfechas el que reclama compensaciones, el que envidia, ambiciona, sospecha y odia. Libre ante su tarea, el nio debe ser igualmente libre ante el tiempo que deber consagrarle. Respecto del tiempo, l se encuentra frente a s mismo y a la actividad consciente con que ha de llenarlo. PAPELES RESPECTIVOS DE LA HERENCIA Y DE LA VARIEDAD INDIVIDUAL Tambin tenemos que tener en cuenta en virtud de qu ley se lleva a cabo la evolucin individual en el interior del medio social. En otros trminos: cmo deben intervenir a la vez la herencia y la variedad. Igual que la evolucin social, el problema educativo presenta dos aspectos: Por una parte la herencia que asegura la transmisin del patrimonio cultural. Por otra, la variacin individual que aporta al presente las energas latentes del porvenir. La educacin tradicional cubre la primera de estas dos misiones y transmite, por medio de la enseanza colectiva, la cultura hereditaria. Su mtodo es conformista y autoritario. La variacin individual, no educada, se deja al azar. La educacin liberal, por el contrario, sin ignorar la aportacin cultural del pasado, se preocupa esencialmente de hacer a cada uno consciente de aquello de lo que es capaz de hacer para enriquecer este patrimonio. Pone el acento en el porvenir; educa la variedad exaltando en cada nio lo que hay en l de nico y de creador. Su mtodo es individual y sustituye el principio de autoridad por el de autonoma. La sociedad debe, pues, ejercer esta doble funcin. Con la aportacin cultural cubre la funcin hereditaria; respecto a la variedad slo puede cumplirla por inspiracin espiritual. EL PAPEL DEL MAESTRO Es obvia la importancia del maestro en esta nueva perspectiva pedaggica. Para la transmisin de la cultura, basta con que un maestro sepa, pero para ayudar a la Conciencia infantil a manifestar su variedad propia, es para lo que el maestro cuenta de verdad. Lo que acta aqu es su Conciencia, su grado de evolucin, su ardor creador, su amor a la verdad, su gusto por lo bello, su fervor por el bien, o dicho de otra forma, su coraje para con la vida, eso que, en todo momento, transciende la actividad psquica y la conduce. La psicologa de esta inspiracin se deja percibir fcilmente, y su ley puede formularse as: Nadie puede crecer en cuanto a su Conciencia, es decir pasar de un nivel cualquiera a un nivel ms elevado, si no es pasando por la experiencia de otro que vive de forma permanente a ese nivel. Los nios salvajes nos lo prueban. Entrando en contacto con una personalidad que vive con fuerza en un nivel de conciencia todava no alcanzado

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por nosotros, se establece una relacin de inspiracin. El nivel correspondiente entra en vibracin, en nosotros, en esta transcendencia interior donde todos los niveles tienen su escala subjetiva que tenemos que recorrer totalmente. EDUCACIN CONFORME A LAS LEYES DEL CRECIMIENTO En los dos primeros aos de la vida, las sensaciones corporales son ante todo un absoluto para el recin nacido, y luego para el beb, y es importante que los esfuerzos de la familia por disciplinar al nio no traumaticen las relaciones de ste con su organismo. EDUCACIN EN LA FASE SENSORIAL Cuando el nio se libera de su cuerpo para iniciar una actividad extendida a otros objetos, la Conciencia se dedica al mundo de las sensaciones con toda la fuerza de su absoluto, para organizar y controlar los mecanismos. El mtodo pedaggico debe entonces respetar la libertad esencial para la exaltacin sensorial y proporcionar al nio los objetos sobre os que va a actuar la Conciencia. El mtodo Montessori responde a esta necesidad del mejor modo posible. El material que despliega al servicio de la Conciencia, permite al nio aventurarse libremente en el descubrimiento de las relaciones cuidadosamente escogidas que encierra en s. Y si estas experiencias se realizan en un marco de belleza natural, el joven individuo, en contacto con la naturaleza, encuentra al mismo tiempo un pequeo mundo social y una familia ensanchada, si el nmero de nios es suficientemente restringido. Cuando esta educacin sensorial ha sido inteligentemente llevada a cabo, el nio es capaz de percepciones rpidas y fieles, y de asociaciones sensomotrices eficaces y seguras. Habr conseguido la deseada autonoma con la colaboracin de adultos competentes. EDUCACIN EN EL PERODO ACTIVO En el perodo activo, los mtodos educativos no pueden ser pedaggicamente eficaces si no son verdaderos psicolgicamente y, si no se dirigen a la actividad consciente a travs de la accin. A principios de siglo, grandes educadores como Freinet en Francia, Decroly en Blgica y miss Parkhurst en los Estados Unidos, comenzaron a concebir un plan sistemtico que permitiera la adquisicin de la cultura escolar actuando, en lugar de recibirla pasivamente con menosprecio de las tendencias normales. Ms all todava, en la pequea ciudad de Dalton, en los Estados Unidos, ya no se subordina la actividad al conocimiento intelectual. Ponen la adquisicin de conocimientos al servicio de la Conciencia que, en ese momento, gua la actividad. La filosofa de la accin que encontr su psiclogo en William James y su poeta en Longfellow, elabor su mtodo educativo en el plan Dalton. Al sujeto ya no se le ensea; simplemente se le hace una indicacin, asignndole una tarea. El alumno, libre como un adulto en la biblioteca de una universidad, cumple libre y solo el trabajo escolar mientras un maestro especializado se encuentra a su disposicin para los consejos o informaciones de las que pudiera tener necesidad. Se establece la colaboracin ms cordial, con cortesa, entre maestros y alumnos, as como entre los propios alumnos, con espritu de mutua ayuda y desaparicin del espritu de competicin. No siendo comparado con los otros, cada

uno se ocupa de sus propios progresos y entra en competicin consigo mismo. Hace falta insistir sobre el valor humano de semejante respeto por las leyes biolgicas de la actividad consciente? Se pueden imaginar las transformaciones que podran sobrevenir en la vida pblica si todos los ciudadanos fueran educados en ese espritu y si los Gobiernos de las Naciones contemplasen la vida internacional con la misma ptica. Los profesores de Universidad no dejaran de manifestar su satisfaccin al recibir de estas escuelas modelo estudiantes ya entrenados en el estudio individual, cuyo ardor se exalta ante situaciones que exigen una iniciativa perseverante. Los industriales y los directores de empresas tambin lo apreciaran favorablemente. El aprendizaje de la vida se efecta viviendo, y no almacenando conocimientos, pues la vida es accin y los conocimientos no son sino recuerdos estticos. La Conciencia es superior a sus medios, a sus formas de accin, a las tcnicas que ha creado ella misma y que puede renovar constantemente. Este poder de renovacin es el que la educacin debe inspirar y favorecer. La actividad motriz implica procesos lgicos. La memoria resulta ms segura si los datos son activos, la imaginacin es ms fcil y la voluntad tiene ms peso sobre las funciones activas que sobre las dems. Por lo tanto, esto es lo que hay que educar: la actividad en tanto que funcin psicofisiolgica de la Conciencia, por lo que resulta necesario asociarla tan estrechamente como sea posible con la cultura. Los nios deben ser educados para vivir en un mundo tridimensional, educndoles el odo como complemento de la vista. He visto en la India ejemplos sorprendentes en este sentido auditivo del espacio. Unas nias, acostumbradas al tiro con arco, estaban colocadas en medio de un patio, con los ojos vendados y desorientadas por la rotacin sobre s mismas. Se orientaban por el sonido hacia una mesa sobre la que se sostena un bastn que naca de blanco, y sobre la que un maestro golpeaba a intervalos regulares; a una seal, se detenan, a una decena de metros, disparaban y acertaban en el blanco, con un error inferior a dos centmetros. Ms til todava para el desarrollo de la Conciencia tridimensional es la actividad conjugada de las dos manos: Miguel ngel, ciego, acariciaba el torso de Jpiter. No hay lmites para el estudio cuando va unido a la realizacin prctica. Unos jvenes alumnos de diez aos, al cabo de la educacin Dalton, emprendieron la construccin de modelos reducidos de navos de que se sirvieron diferentes pueblos en diferentes perodos de la historia. Y ello, en reproduccin exacta, con los mismos materiales utilizados para su construccin. Cubrieron en seis meses, con el entusiasmo de unos exploradores en tierras vrgenes, un conjunto de temas que hubieran tardado dos aos en estudiar por el mtodo didctico y que les hubiera cansado por su aridez. La habilidad manual de que son capaces los nios en este perodo es generalmente desconocida por el hecho de no ser cultivada y ser, incluso, raramente tolerada. Los capataces de las fbricas donde se fabrican instrumentos de precisin, no dejaron de sealar, en la poca en que se votaron las leyes de escolaridad obligatoria, lo que perdieron las empresas al no poder tener ya aprendices de diez aos. La accin dramtica, como ya he dicho en el captulo anterior, puede servir a fines educativos. Toda la historia humana puede traducirse a obras dramticas. Tambin la historia poltica y social puede ser objeto de un conocimiento mejor elaborado si, durante este perodo, la arquitectura, el mobiliario o las ropas permiten al nio deslizarse sin aridez en los acontecimientos histricos ms importantes. La prctica del deporte, adecuada para educar los mecanismos de accin, debe hacerse en este mismo perodo. Pero no se llega a ser hombre o mujer de accin por

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la simple prctica del deporte. La accin, entendida por nuestra civilizacin como algo biolgico, no es un entrenamiento para ciertos gestos, sino la autonoma de una Conciencia que se ejercita y domina todas las actividades motrices que se desarrollan bajo su responsabilidad. La poca activa, si bien tiene su forma primitiva entre las razas que viven en tribus, tiene su correspondencia en cada civilizacin como en cada ser individual. Nuestra Edad Media, con sus epopeyas cristianas que exaltan la accin heroica, ofrece recursos educativos. Se han hecho intentos incompletos en algunas escuelas para coordinar toda la enseanza de un perodo psicofisiolgico con el perodo histrico correspondiente. El rgimen de exmenes impidi que el mtodo pudiera alcanzar una aplicacin sistemtica. Si ha sido educado conforme a la ley biolgica de la actividad consciente, sin haber sufrido presiones deformantes, el nio llegar al umbral de la adolescencia con un control ejercitado con sus energas de percepcin y accin, y con una fuerte conciencia de su autonoma activa. EDUCACIN EN EL PERODO AFECTIVO En la fase afectiva, el sentido social que radicaba en el grupo (como hemos visto en el captulo precedente), se va a desligar de esta colectividad para adquirir una cualidad individual. La sensibilidad se objetiva en sentimientos conscientes; el anlisis sentimental seguir a esta toma de conciencia y el despertar del sexo aadir el gran mvil biolgico de la continuidad de la especie. La educacin de los sentimientos ha sido prcticamente abandonada en la pedagoga escolar. La psicologa de las emociones exige ser reexaminada en funcin del absoluto afectivo de la Conciencia en este perodo, en vez de en relacin con las modificaciones del medio humoral. La toma de contacto de la Conciencia con el sentimiento, para ser normal, debe suceder en libertad, como con los otros niveles. El adolescente va a ser solicitado por todas partes por experiencias afectivas mltiples, y el peligro, en este perodo en el que no se recibe educacin, es que el ejercicio de la Conciencia, en lugar de desarrollarse en los tres tiempos normales, no pase de la fase de contacto, y no llegue a la fase de reflexin, y despus a la de dominio. Muy pocos adultos han sobrepasado esta etapa de simple asociacin con la emocin, y de ello procede la multiplicidad de enfermedades funcionales debidas al traumatismo consiguiente a este caos afectivo, que provoca igualmente enfermedades sociales. Indefensos ante un encuentro capaz de revolucionar su condicin moral y social, se protegen parcialmente con su dedicacin profesional, como hicieron de adolescentes con su sobreesfuerzo intelectual, pero no por la autonoma espiritual resultante de una Consciencia adiestrada. Las relaciones sociales ordinarias, en la familia y en la escuela, no ofrecen ms que raras veces las cumbres emocionales que permitiran a la Conciencia analizar los sentimientos experimentados. La historia, la lectura o el teatro pueden contribuir a ello eficazmente, as como todas las artes en general. Un profesor de dibujo reuna a sus alumnos para hacerles penetrar conscientemente en una situacin afectiva determinada. Cada uno daba su opinin y cuando los nios estaban suficientemente cargados emocionalmente, les haca trabajar. Algunos de los dibujos eran verdaderas obras de arte. Las emociones estn en la base de los vnculos sociales, y es preciso cultivarlas si se quiere cultivar el sentido social. Slo hay un momento para hacerlo y es cuando la

Conciencia proyecta sobre la afectividad toda la potencia de su absoluto biolgico. El contacto con la naturaleza es tambin capital en este sentido. La existencia de un marco universal alrededor de las actividades sociales es esencial para el desarrollo armonioso de la conciencia afectiva. La fijacin sensorial prematura impedira al carcter afectivo y social del sexo adquirir su verdadero valor en la poca de la pubertad. EDUACIN EN EL PERODO MENTAL ANALTICO Cuando la Conciencia, transferida al nivel mental analtico, confiere a este nivel un inters absoluto, los problemas pedaggicos de la escuela tradicional ya no revisten la gravedad que haban tenido en las etapas precedentes. La enseanza intelectualizada ya no amenaza con empobrecer las emociones: ofrece satisfacciones a la inteligencia despierta. De todas maneras, se presentan diferencias en razn de la calidad de la educacin anterior. Los alumnos que no han recibido la educacin indispensable para el dominio consciente, se especializan en una rama y se resignan a mantenerse mediocremente en el resto. Y esto, con menosprecio de la ley psicolgica que establece que no hay ninguna razn vlida para que la Conciencia no consiga una habilidad semejante en todas las funciones de un mismo nivel. Los que lo consiguen son considerados como fenmenos, cuando en realidad son perfectamente normales. Lo que s hay son predominancias de un nivel u otro, pero no implican un desigual reparto de la autonoma consciente sobre la extensin de un nivel particular. La actividad consciente en este perodo se centra por completo en la inteligencia analtica. Si se denomina juicio al acto por el que la Conciencia resume su anlisis y expresa su maestra, hay que distinguir cuatro clases de juicio que habrn sido adquiridas en el curso del crecimiento: juicio perceptivo, juicio prctico, juicio moral y, finalmente, juicio mental analtico. Aqu, la funcin analtica se convierte en su propio objeto de conciencia. El lgebra es el ms puro de estos problemas analticos y la seora Montessori ha dado pruebas de una intuicin genial al designar los elementos de una figura geomtrica por una nica letra; de esta forma se elimina la dificultad posterior para asociar lo algebraico a lo geomtrico. El estudio de la historia puede ser educativo si la inteligencia analiza el mecanismo de evolucin histrica y juzga las consecuencias de los actos humanos. De todas formas, debe no ser tendenciosa ni limitada por la estrechez de los adultos. Cuando un joven adulto se encuentra en posesin de unos medios intelectuales que le permiten insertarse en la sociedad, fundar una familia y elegir una profesin, su evolucin consciente est lejos de haber terminado, sin embargo. Los psiclogos del pasado que registraban los resultados de la evolucin mental, como la denominaban, la declaraban terminada hacia los quince o diecisis aos, cuando la inteligencia alcanza precisamente la fase analtica. Esto no tiene nada de asombroso: midiendo el ejercicio de la inteligencia analtica sobre los otros niveles, la curva que mide sus progresos debera terminar en el momento en el que la Conciencia se identifica con ella y, evidentemente, no puede evolucionar ms all de s misma. Al examinar las actividades mentales ms all de los diecisis aos, estos psiclogos dicen que se trata slo de problemas de mayor complicacin, pero no de naturaleza distinta.

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ENTRADA EN LA FASE DE LA INTELIGENCIA SINTTICA El psiclogo del perodo clsico, como Descartes en Francia, era partidario del absoluto biolgico, el apriori, del concepto analtico, la idea clara y simple, nacida de nosotros. Pero el mayor psiclogo de la poca siguiente, Kant, afirmaba la existencia de un plano de Conciencia, que trasciende el concepto analtico, y que es de naturaleza sinttica y social. Y no cabe duda de que, desde el siglo XVIII hasta nuestros das, la Conciencia general de nuestra civilizacin se expresa y analiza a un nivel especialmente social. Este nivel de la inteligencia sinttica es, al mismo tiempo, el del ego, el ahamkara de la nomenclatura hind, nivel medio de lo mental (antahkarana), situado encima del manas y debajo de la inteligencia universal (budhi). El conocimiento de estos subniveles jerarquizados de nuestra psique, as como su propia cualificacin, va a ayudarnos a comprender las caractersticas del perodo en que vivimos, pero tambin sus problemas y sus enormes peligros. Este perodo sinttico no es un perodo recapitulador del crecimiento individual en relacin con la filognesis, sino un perodo de evolucin general de nuestra humanidad. Representa pues una fase biolgicamente normal de esta evolucin, a la que la Conciencia presta su carcter de absoluto. Para todos los seres cuya evolucin individual se sita en este nivel, los momentos del adiestramiento (los tres tiempos del proceso de integracin) no son evidentemente los mismos: unos viven la fase de contacto, otros la de anlisis, y otros, por fin, la de dominio. Si a esto se aade que un gran nmero de nuestros contemporneos se encuentran todava en la fase de la inteligencia analtica, casi siempre con los problemas de una afectividad que no fue educada a su debido tiempo, se puede imaginar el caos social en el que estamos inmersos. A causa de su exteriorizacin social, este perodo parece poder ser designado por dos trminos equivalentes: sinttico o social. En realidad, la travesa de cada uno de los niveles de la estructura presenta necesariamente, como hemos visto, un aspecto social, ya que se vive en sociedad en todas las edades. De todos modos, el problema de un nio o de un joven adolescente en su grupo, no repercute sobre el grupo social en su conjunto. Por el contrario, tanto el ser humano con mente analtica como el de mente sinttica, adultos en cuanto a su edad fisiolgica, son fuente de agitacin social cuando aplican a sus relaciones sociales lo que su absoluto consciente les hace aparecer como real. En este captulo no har sino mencionar lo que representa psicolgicamente la actividad mental sinttica con sus correspondencias sociales y luego consagrar dos captulos enteros a los problemas que plantea y las complicaciones que suscita. A este nivel, la Conciencia de naturaleza sinttica piensa esencialmente en trminos de sistemas de ideas y sentimiento, ya los analice o los critique, los acepte o los rechace. Cuando estas sntesis afectan a las cosas humanas, se convierten en instituciones, sntesis organizadas sobre una armadura de prcticas, ideas o sentimientos comunes. El trmino puede aplicarse, no slo a las agrupaciones oficiales como el Estado, que es por s mismo una institucin, sino tambin a las que se constituyen por iniciativa privada. El individuo, en este perodo, se inclina necesariamente hacia objetivos sociales. Por su profesin, entra en uno de los grandes sistemas de instituciones por los que el grupo social asegura su existencia material (industria o comercio), social (administracin nacional o local), intelectual y moral (ciencia, literatura, religin), o incluso poltica (partidos, grupos).

Si su evolucin ha sido normal, la joven o el joven se encontrarn animados por ideales ampliamente humanos para con su grupo, su partido o su pas. En esto es en lo que el pas es una realidad de primer plano, porque ah es donde el ego toma parte en su historia, donde su integracin personal se integra a su vez, sin perder su autonoma, en la gran autonoma nacional. Estos jvenes, ciertamente, han formado ya parte de otros agrupamientos antes de este perodo: familia, clan, pandilla, escuela. No eran ms que unidades personales evolucionando en el seno de un grupo que les transcenda. La cosa social se encuentra ahora en su propio plano y se sienten sus iguales. Y ms an, pues un ser humano es siempre superior a una institucin a la que, por su propia accin voluntaria, puede cambiar en una cierta medida. Todas las sntesis sociales son sntesis humanas, expresiones de una personalidad que las ha promovido. Cada miembro del cuerpo social es incapaz de integrar en s mismo todo lo social, pensarlo por completo, amarlo y servirlo conscientemente por completo. Cada uno tiene su edad consciente y se eleva sobre los subniveles del nivel social hasta una estatura que le es propia. Su social corresponde a lo que ha conseguido adiestrar de sus funciones psquicas. Ah est su verdadero medio social; el resto del grupo es, para l, el campo de su desarrollo ulterior. La escala social es una realidad notica, y no poltica o econmica. En cada grupo se encuentran personas que lo explotan y personas que lo sirven. La educacin se considera realizada en el interior del grupo en la medida en que sus miembros llegan, en lo posible, al completo dominio del ideal comn. El Estado tendra que poder integrar en s todas las formas de conciencia social y el Estado-partido tendra que ser visto como un anacronismo. La democracia ha llevado a cabo su ideal poltico, est en vas de realizar su ideal econmico, pero le queda por realizar su ideal espiritual (notico) a saber: reconocer y servir el derecho de todo individuo al ms completo desarrollo posible de la conciencia humana. Desde este punto de vista, la educacin permanente no debe ser un simple reciclaje con fines profesionales, sino una estimulacin continua de la iniciativa individual y la creatividad. La educacin nacional debe ser la educacin de todos los individuos, de los dos sexos, en la autonoma sobre todos los planos de su ser, asistindoles inteligentemente en su crecimiento (evolucin) humano. Esta tarea que incumbe al Estado, no debera ser abandonada a los partidos polticos. La tarea de la que hablo es la educacin y no el enrolamiento en un partido, ni el proselitismo de un ideal de partido, debiendo ser libre, en todo caso, dicho enrolamiento. Si los Estados no piensan en cumplir esa tarea normalmente, es porque estn insuflados de una ideologa particular. Cuando los ciudadanos son educados en una autonoma a la vez energtica y flexible, acostumbrada a la libertad, acometern la evolucin social como ciudadanos conscientes y por reformas inteligentes y no por el fanatismo de las reivindicaciones del inconsciente social. Si el progreso integra el pasado en su porvenir, la variedad supera a la herencia y la transforma. Todas las instituciones, la familia, el Estado, se transforman y transfieren su funcin a una instancia ms alta. Nada es comparable al poder conservador de la herencia, como no sea el poder transformador de la variedad. Esta variedad no vendr sino gracias a individuos socialmente grandes y no hay individuos socialmente grandes si no son humanamente grandes. El carcter social de la fase sinttica, o mejor, sus implicaciones sociales, son de una importancia crucial para la sociedad entera. La sociologa podra sacar enseanzas interesantes y eficaces si contemplasen su disciplina desde el ngulo de la evolucin

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consciente, tal y como lo hemos presentado. Las dificultades sociales provienen del ejercicio de un absoluto que se aplica a un nivel que, siendo el de las sntesis es, al mismo tiempo, el del ego humano. Este aspecto social, por importante que sea, no agota sin embargo el estudio de este perodo sinttico. Este perodo imprime su carcter a los grandes sistemas como la ciencia, la filosofa, el arte y la religin. La ciencia, como vamos a ver, puede servir de test en el paso de un nivel a otro de la Conciencia del sabio. Desde el punto de vista pedaggico, esta fase se refiere a la educacin universitaria. Nacidos de la consciencia sinttica (intelectual, afectiva o prctica), y de las categoras que la constituyen, estos grandes sistemas contribuyen a su educacin. Si, en los perodos precedentes, una educacin biolgicamente normal condujo a los adolescentes a la fase analtica sin quitarles el gusto por el estudio y dejando agudizadas y dispuestas sus ganas de saber, deben poderse orientar espontneamente hacia un estudio sinttico, fuera incluso de toda bsqueda profesional y fuera de la enseanza sistemtica de la Universidad. Sera bueno que junto a los campos de deporte, pudieran sintetizar sus conocimientos y expresarlos libremente en laboratorios y talleres de arte. Se sobreentiende que estas facilidades que incitan a la creacin, deben estar igualmente abiertas a la tercera edad, que la vida profesional ha mantenido apartada de sus actividades favoritas. Esta riqueza potencial debe poderse actualizar liberando un poder creador que ser mejor elaborado puesto que se desplegar en plena madurez: en el plano intelectual, las Universidades de la tercera edad constituyen una iniciativa feliz. Y, a pesar del drama ecolgico en que vivimos, nunca se pagara demasiado precio por el mantenimiento de un marco de belleza natural en torno a esta generacin adulta en todas las etapas. La comunin con la vida vegetal, tan importante para nuestra salud, favorecera, por otra parte, la construccin y el mantenimiento de una armona interior y social tan difcil de preservar con el traumatismo incesante de unos egos que se enfrentan sin piedad. Abordaremos ahora las implicaciones cientficas y sociales de esta etapa difcil que es la mentalidad sinttica.

CAPITULO XIII LA VIDA EN EL NIVEL MENTAL SINTETICO La ciencia y el nivel evolutivo del mundo actual Por qu cambia de sitio lo Real? (BACHELARD)

LA EVOLUCIN DE LA CONCIENCIA CIENTFICA POR LOS DISTINTOS NIVELES PSICOLGICOS Si tratamos de localizar el escaln correspondiente a nuestro tiempo, dentro de la escala evolutiva de la actividad consciente, no podramos encontrar un ndice ms significativo que el progreso cientfico. Entre la Verdad cientfica de una poca y el nivel psicolgico de los cientficos a ella pertenecientes existe una indudable correspondencia, que se ha expresado de diversas maneras: Bouty se limitaba a constatar el hecho: La ciencia es un producto del espritu humano, conforme a sus leyes de pensamiento y adaptado al mundo exterior. Para nosotros esas leyes vienen dictadas por el absoluto de la Conciencia con respecto al nivel dado. Louis de Broglie se dirige a los psiclogos, interesados por el mecanismo de la inteligencia: La historia de la ciencia puede aportar al psiclogo datos preciossimos sobre el funcionamiento de la inteligencia humana. Nosotros pensamos que puede ayudarle a precisar el nivel que se encuentra en trance de evolucin. Tambin Binet se preguntaba, en 1895, si la teora cientfica no revelaba de alguna manera la personalidad psicolgica del cientfico, y se expresaba as: Les toca ahora a los filsofos y psiclogos demostrar el mecanismo de tales teoras, sacar a la luz sus caractersticas psicolgicas y lgicas. Difcilmente podra elaborarse sta tratando de plantearla de una manera esttica, podramos decir; esto es, a un nico nivel. Slo observando el desarrollo flmico de un mismo mecanismo, que se repite una y otra vez, de nivel en nivel, sobre objetos psicolgicamente diferentes, podemos extraer de tal repeticin una certeza. Otros tal vez encuentren dificultad en admitir que lo que genera el proceso mismo de la demostracin es el desplazamiento y la actividad de la Conciencia-Energa, con su carcter de absoluto, en los diversos niveles sucesivos. A propsito de estos desplazamientos de la Conciencia, recordemos una imagen que propone Eddington respecto del mundo fsico: A travs de todo el mundo fsico "circula" ese misterioso contenido, que debe ser, seguramente, del mismo orden que nuestra conciencia158. No podra quizs, tambin, la Conciencia, circulando verticalmente por la estructura psicofisiolgica que ella misma ha elaborado, desplegar esa actividad de sucesivos adiestramientos en orden a captar el mundo exterior? Bachelard indica: Toda actividad espiritual es un paso de un nivel a otro nivel ms elevado*Op.cit.(135), pero no sugiere QUIN realiza ese paso. Y, en otra parte: Debemos aprovechar todas las enseanzas de la ciencia, por especficas que sean, para establecer nuevas estructuras espirituales. Debemos comprender que toda posesin de una forma de conocimiento es automticamente una reforma del espritu159. En efecto, las enseanzas especficas son interesantes, pues pueden permitir precisar el nivel. No es que esas enseanzas establezcan de por s

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estructuras nuevas, pero s constituyen su expresin. Y lo que el autor denomina reforma del espritu, es solamente un cambio de nivel del absoluto de la Conciencia. Por lo que respecta a las ciencias fsicas, es muy fcil detectar la correspondencia existente con el nivel de conciencia, pues tambin ellas cuentan con un absoluto, que recibe el nombre de postulado. Basta con apreciar el carcter analtico o sinttico del postulado en cuestin para identificar el nivel. Ya lo hemos comprobado a propsito de la cronaxia de Louis Lapicque. Sin que debamos, obligatoriamente, referirnos a esos postulados, Bachelard, gran conocedor de la filosofa cientfica, nos indica su cualidad. Por ejemplo: Se comprendera mejor el carcter "necesariamente sinttico" de la experiencia microfsica, si se prestara suficiente atencin a ciertas experiencias muy comunes160. En la misma obra, nos llama la atencin otra observacin de Bachelard: Cada vez que se hace un nuevo descubrimiento sobre la estructura del espacio y el tiempo, lleva consigo siempre una reaccin sobre la estructura de nuestro espritu. Otros descubrimientos, en cambio, enriquecen el edificio del saber sin modificar sus bases. Podramos transcribir esos interesantes datos al marco de nuestro sistema de referencia, del modo siguiente: Todo nuevo descubrimiento en torno a la estructura del espacio y el tiempo, al ser fruto de un nivel de conciencia inmediatamente superior al nuestro (aunque evolutivamente muy cercano a l), estimula nuestra evolucin consciente hacindola pasar al nivel superior. La reaccin no se produce directamente sobre la estructura; el impacto se produce sobre el dinamismo consciente. Por otra parte, los descubrimientos que nos enriquecen sin modificar las bases de nuestro conocimiento, implican un nivel de conciencia ya dominado por nosotros o en trance de evolucin sin haber alcanzado an el punto culminante. En el campo artstico, no se equivoca Gleizes161 cuando afirma: La modificacin del estado de espritu acarrea por si sla una modificacin de las formas. El estado de espritu es el estado de conciencia, aclara el autor. Los frescos, las esculturas, proporcionan una exacta informacin sobre el estado de conciencia de la poca. Por ello mismo reprocha a los eruditos, a los crticos de arte, por no plantearse jams la cuestin de si una forma plstica viene determinada por un estado de conciencia o si donde slo saben ver un producto de ineptitudes o tanteos, no puede tratarse en realidad de una elevada manifestacin d conciencia expresada con la mayor perfeccin tcnica. Citando la obra Ideis of Indian Arts de E.B. Hawell, conservador del museo de Calcuta, Gleizes subraya que la India, al poner en relacin con el espritu de Brahma el acto del artista, ha sabido contemplar en su luz verdadera la obra de arte. As se comprende que el perodo vdico de los Upanishads se opusiera a toda representacin objetiva, a toda forma descriptiva, en cuanto expresiones de los niveles inferiores de la manifestacin. Hoy en da, cuando la ciencia, despojndonos del espacio y del tiempo, ha hurtado de un golpe a nuestros ojos todo decorado exterior, la India nos recuerda que al hombre le queda como nica certeza la Conciencia, no su propia conciencia individual, que no hace al caso, sino la Conciencia Una y Total. Pido perdn por todos estos anlisis de textos que tal vez constituyen una fastidiosa digresin. Lo nico que pretendemos es que aquellos lectores a quienes interese la cuestin puedan entrever el eslabn perdido que falta a todas esas grandes inteligencias que perciben, sin llegar a vislumbrarlo claramente, el problema de la psicologa evolutiva. Ese eslabn, o mejor esa pieza ausente del puzzle, no es otra cosa que la independencia de la Conciencia y la movilidad en la inmanencia de

que goza. Tambin, su calidad de nivel superior de una estructura por ella creada y organizada despus con vistas a dotarla de eficacia funcional. Esta naturaleza de la Conciencia con sus cualidades funcionales, es lo que defiende mi propio postulado, que la experiencia no ha dejado nunca de confirmarme. En la concepcin que seguimos, la Conciencia, con su carcter de absoluto (que hace surgir los postulados en el espritu del cientfico), sita el nivel evolutivo de nuestro itinerario hacia el descubrimiento de lo Real. Los cambios sucesivos de uno a otro nivel son otros tantos jalones del camino de vuelta por el que nos conduce la Conciencia. Esos cambios son la garanta de un progreso ineluctable que nos lleva a volver a ser conscientemente lo que somos y lo que, en realidad, nunca habamos dejado de ser; solamente lo ignorbamos, se nos dice. EL CAMBIO DEL ANLISIS A LA SNTESIS. LA FILOSOFA DEL NO En el plano cientfico asistimos a un cambio que transfiere la Conciencia con otras palabras, nuestro real relativo (real en cuanto a la Conciencia, relativo en cuanto al nivel) de la inteligencia analtica a la inteligencia sinttica, y esto en todos los campos. A todos los valores cuya relatividad interesaba a la inteligencia analtica, la ciencia les aplica el neti hind (no, no es eso) que la Tradicin aconseja decir a todos los valores relativos para tomar conciencia de lo Real. No hay ms que remitirse a la Filosofa del No de Bachelard, ya citada, para darse cuenta de la envergadura de esa negacin: epistemologa no cartesiana, qumica no lavoisiana, lgica no aristotlica, geometra no euclidiana. Con este radical cambio epistemolgico, los postulados se renuevan, los elementos sintticos se convierten en realidades: los grupos, las estructuras, los conjuntos... las lgicas de los fsicos dejan de ser bivalentes para convertirse en trivalentes o en polivalentes162 o incluso en indeterminadas cuando as lo exige una interpretacin de los hechos conforme con el absoluto notico del cientfico. A decir verdad, algunas conciencias cientficas parecen haber alcanzado el punto final de dominio sobre la propia sntesis; los marcos saltan hechos pedazos, la vida se desliga de las formas y el inters se centra ya en lo universal. Los espritus ms esclarecidos no han dudado en negarla perennidad de unos mtodos supuestamente considerados como los mejores. Bachelard cita, en este sentido, la visin evolutiva del qumico Urbain: No existe mtodo de investigacin que no acabe por perder su fecundidad original... el espritu cientfico no puede progresar sino creando nuevos mtodos.*Op.cit.(86),p.135 De hecho, no es que progrese creando nuevos mtodos, sino que, por el hecho de haber progresado, crea nuevos mtodos. La epistemologa no cartesiana ha cado en la cuenta de la estrechez del pensamiento objetivo de Descartes, cuyo mtodo es reductivo y no inductivo. El anlisis, para explicar los fenmenos, disociaba las figuras y los movimientos, mientras que las relaciones de incertidumbre expresan la rigurosa imposibilidad de semejante descripcin. Para apreciar la nueva realidad de la materia en movimiento, el pensamiento terico tiene necesidad de juicios sintticos a priori. La dificultad que encuentran los jvenes para interesarse por el mtodo cartesiano muestra bien a las claras el carcter filogentico (lo mismo que ontogentico) del cambio de nivel operado. El pensamiento no encuentra reposo hasta que una razn de conjunto pone un sello sinttico a la construccin, recuerda Bachelard, y aade que Henri Poincar ya haba sealado el carcter no cartesiano de esta orientacin. Pero, cuando a propsito del pedazo de cera de Descartes, nos dice este autor que se haba prohibido desde

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el principio toda experiencia progresiva, olvida considerar que el nivel psicolgico utilizado por aqul no era el mismo, y no poda ni siquiera imaginar que pudiera haber experiencias progresivas; no poda tratarse de prohibir experiencias inimaginables para el propio espritu. Justo es reconocer que el espritu tiene una estructura variable desde el momento que el conocimiento tiene una historia, pero es ms discutible, nos parece, considerar que este sesgo revolucionario de la ciencia contempornea debe repercutir profundamente en la estructura del espritu. Ya hemos objetado, a propsito de una observacin ms o menos similar que, por el contrario, donde se expresa el carcter revolucionario es en una estructura diferente del espritu, a saber, en el paso a un nivel superior. Si el descubrimiento puede inspirar la evolucin del dinamismo consciente, le es imposible modificar la estructura de un nivel dado. Considerar que el espritu cientfico, en cuanto rectificacin del saber, debe juzgar y condenar su pasado, y estimar que su estructura es tomar conciencia de sus errores histricos, es no saber apreciar como es debido la nocin de evolucin. Es olvidarse de reconocer que conseguir el dominio de los procesos analticos era una etapa indispensable para el florecimiento del pensamiento actual, el cual, de acuerdo con esta ptica, acabara siendo tambin un error para los pensadores del maana y, tambin, para la totalidad de la ciencia en su esfuerzo por acercarse a lo Real. Al nivel ontogentico, el adulto no hace reproches al nio por causa de su inmadurez psicolgica. Si los pensadores actuales aplicaran el mismo juicio al nivel filogentico, no cabra hablar de errores ni de culpas. Por lo dems, no ofrece duda el estado de incomplecin en que se encuentra la ciencia contempornea. Juvet expresa con vivido realismo el itinerario psicolgico, fuente de gozo para el investigador: El ms importante factor de progreso de las ciencias fsicas es la sorpresa que produce una nueva imagen o una nueva asociacin de imgenes. .. la causa de tal progreso hay que buscarla en el seno de los campos de fuerzas creados en la imaginacin por las nuevas asociaciones de imgenes, haciendo la felicidad del cientfico en la medida en que es capaz de ensamblarlas entre s (siempre citado por Bachelard). Recordando el cambio que caracteriz los comienzos del siglo XX, con la aparicin de los jvenes cientficos de la fsica moderna, Bachelard nos invita a revivir en nosotros mismos los cambios espirituales que jalonaron la propia evolucin individual: La natura naturans*Natura naturans: Trmino escolstico que designa a la Naturaleza en cuanto principio activo, operante, creador, en oposicin a la natura naturata o Naturaleza como trmino, objeto o producto de aquella accin. [N. del T. ] trabaja incluso en nuestra alma; un da, de pronto, se da cuenta de que ha comprendido. Dnde puede reconocerse desde el primer momento el valor de tales sntesis repentinas? En una indecible claridad que trae seguridad y felicidad a nuestra razn. Aadiremos, a modo de comentario, que la Conciencia que trabaja en el camino del descubrimiento es, tambin, en s misma la felicidad (Sat-Chit-Ananda). LA FSICA NO NEWTONIANA El paso de la fsica newtoniana a la mecnica no newtoniana tiene su expresin psicolgica en la comparacin entre el espritu cientfico de Newton y el de Einstein. La teora de la Relatividad Restringida de Einstein modificaba las leyes de la mecnica newtoniana al establecer la equivalencia masa-energa. La ciencia quntica trata nicamente de conjuntos, segn muestran Einstein e Infeld; sus leyes se aplican a poblaciones, no a individuos. No existe transicin entre ambos sistemas; el cambio de nivel es repentino, y

solamente despus de que ha tenido lugar, se puede redescubrir progresivamente la mecnica Newtoniana. Como en otras disciplinas, el pensamiento sinttico desciende de lo abstracto a lo concreto, por el hecho de que el complejo es un a priori. Lo concreto se convierte en un caso de lo abstracto. La conceptualizacin es una experiencia y el mundo ser su verificacin. Las nuevas doctrinas envuelven a las antiguas; las generaciones espirituales proceden por ajustamiento sucesivo (como los tattvas). Lo particular no puede evolucionar a lo general, pero el caso particular puede encontrarse en lo general. Ya hemos apreciado esa direccin irreversible en el tema de la mutua comprensin de los seres segn su nivel psicolgico evolutivo. Bachlard acude al ejemplo de la nocin de masa para demostrar la evolucin del concepto cientfico en fsica y, para hacerlo, se remonta a un proceso muy anterior al del anlisis: al concepto animista de la masa, en cuanto apreciada a simple vista. Se trata del aspecto que hemos llamado nivel sensorial. Luego viene el aspecto dinmico (fase activa): la masa utilizada como objeto contundente, pronto suavizado al generalizarse el uso de la balanza. A finales del siglo XVII se funda la mecnica racional de Newton, que preside toda la fsica matemtica del siglo XIX. Los elementos fundamentales siguen siendo simples y separados entre s: espacio absoluto, tiempo absoluto, masa absoluta. Se trata de a prioris. Surge entonces la Relatividad. Se descubre la estructura funcional interna de la materia; ya no es independiente de la velocidad ni absoluta en el tiempo ni en el espacio. No tiene sentido hablar de reposo absoluto ni de masa absoluta. La razn tambin ha dejado de ser absoluta; el racionalismo es funcional, vario, viviente. La mecnica de Dirac transforma ahora el racionalismo en suprarracionalismo dialctico. El fenmeno de la propagacin se estudia al margen de cualquier elemento concreto susceptible de propagarse. De ah la pluralidad de ecuaciones de propagacin que desembocan en el descubrimiento de una doble masa: una positiva y otra negativa, concepto que hubiera resultado monstruoso para el nivel psicolgico precedente. Los mismos conceptos han dado lugar, en la mecnica de Dirac, a la energa negativa. El mpetu cientfico se matematiza cada vez ms al proponerse a funciones cada vez ms complejas y ms numerosas y sntesis cada vez ms vastas. LA GEOMETRIA NO EUCLIDIANA A partir de Euclides, y durante dos mil aos, la geometra conserv una estructura que pareca caracterstica de la inteligencia humana (y en aquella poca efectivamente lo era). Pero a finales del siglo pasado, despus de haberse hallado la equivalencia de diversas imgenes geomtricas, correspondientes a una misma frmula algebraica, la evolucin de las matemticas iba a arrastrar a la geometra en una evolucin concomitante, reclamada por otra parte, de forma ineluctable por la microfsica. En adelante, la axiomtica de una geometra no ser completa ms que si representa verdadera y exactamente a un conjunto. Pero el sistema simple de conjuntos y desplazamientos de la geometra euclidiana ha cedido el sitio a un sistema de conjuntos ms complejos. La microfsica, en la que las partculas se deforman con el movimiento, dejaba de ser compatible con el conjunto de la geometra euclidiana; la prueba se encontraba en la ley de las transformaciones matemticas. As pues, la coherencia experimental y terica del pensamiento geomtrico se basa tambin, actualmente, en la nocin sinttica de conjunto.

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LA QUMICA NO LAVOISIANA*Op.cit.(159),cap. III En la qumica no lavoisiana, la disciplina clsica ha sido sustituida por una metaqumica. La existencia ya no se reduce a una funcin montona, y slo la consideracin sinttica permite establecer una especie de jerarqua en las funciones sustanciales, a la vez que se detecta una inquietud de complecin en la doctrina de las sustancias qumicas. Korzybski seala el ocaso sustancialista de la antigua filosofa qumica, basndose en el hecho de que la fsica de altas presiones muestra que las antiguas caractersticas atribuidas a las sustancias eran slo funciones accidentales de la presin y la temperatura. Bachelard, al sugerir el porvenir de la qumica, se expresa en los siguientes trminos, comparables a los del Shakta Vedanta: Contemplamos la aparicin del nuevo tema de la real dinamizacin esencial de la sustancia. La energa es parte integral de la sustancia... es tan real como la sustancia y la sustancia no es ms real que la energa. Para indicar que la sustancia ofrece un conjunto de determinantes externos, no precisables en orden a alcanzar un interior absoluto, se sugiere el nombre de extancia. Jean-Louis Destouches piensa que el concepto de masa-ser podra ser sustituido por el de masa-estado: un mismo corpsculo podra asumir diferentes estados msicos. Una nica funcin matemtica distribuira esos diferentes estados en un solo corpsculo. En vez de nada se destruye, tendramos todo se distribuye. Estamos ante un proceso de fisicalizacin de la qumica, que parece estarla llevando muy lejos. De hecho vemos que es la misma Consciencia la que sigue expresndose a travs de las diferentes disciplinas, y sigue sintetizando progresivamente un nmero cada vez mayor de conocimientos. LA LGICA NO ARISTOTLICA La lgica no aristotlica ha sido desarrollada por un grupo de pensadores inspirados en Korzybski*Op.cit.(87). Era de esperar que el pensamiento cientfico, una vez efectuada la transposicin de su potencia dialctica al nivel sinttico, alumbrase una nueva formulacin de la lgica, correspondiente a ese mismo nivel evolutivo. Tanto ms cuanto que la lgica aristotlica no responda ya en absoluto a la estructura del pensamiento contemporneo. Un ejemplo, tomado de la fsica, muestra de modo evidente la ineptitud total de la antigua lgica para seguir siendo funcional en experiencias de microfsica: La lgica era cosista; un objeto cualquiera, con su localizacin correspondiente segn la ingenua percepcin euclidiana, tena su especificidad. Ahora bien, en el marco de lo que Bachelard denomina postulado de no anlisis, el principio de Heisenberg prohibe separar las cualidades espaciales de las dinmicas a la hora de determinar un micro-objeto, que se presenta como un objeto bi-especfico. La lgica general no puede ya, pues, admitir la descripcin esttica de un objeto. En el plano del lenguaje, se imponen ineludiblemente cambios tan numerosos e importantes, que no dejarn de tener importantes repercusiones pedaggicas163. Uno de los puntos ms seriamente insuficientes del antiguo sistema resulta sor la adopcin del binomio sujeto-predicado como nica forma de representacin proposicional, siendo as que las cualidades son, de hecho, fabricadas por nuestro sistema nervioso. En este sentido, la utilizacin del verbo ser resulta

extremadamente peligrosa. En su empleo como auxiliar, o en su acepcin existencial*Es decir, cuando significa estar. Sabido es que, en francs, un mismo verbo tre traduce los verbos castellanos ser y estar. [N. del T.] , es inofensivo, pero cuando se le emplea en su funcin atributiva o de identidad, se cae en la impropiedad: la rosa es roja, la rosa es una flor. En un mundo como el nuestro, sujeto a un continuo proceso de incesantes mutaciones, esa identidad no se da jams, ni empricamente, ni siquiera al nivel silencioso de nuestro sistema nervioso. Aparte la estructura sujeto-predicado y el es de identidad, hay tambin otras dos caractersticas que resaltan en la estructura aristotlica: Por una parte los alternativos bipolares sea-sea (o bien-bien o ya-ya) seguidos de dos trminos contradictorios como da y noche, que deben ser desplazados por trminos ms matizables y graduables. Por otra parte, el elementalismo o escisin verbal de lo que, empricamente, no puede ser dividido, por ejemplo: espacio, tiempo. . .. Todos estos antiguos giros de pensamiento han bloqueado nuestra capacidad de ver lo viejo con ojos nuevos (Leibniz). De ah la necesidad de un sistema no aristotlico que cuente con una estructura de lenguaje que permita no desnaturalizar los descubrimientos modernos. Todo ello en paralelo con los desarrollos no euclidianos y no newtonianos de la geometra y la fsica modernas. Tal sistema fue elaborado en 1921 en base a una nueva evaluacin sinttica del hombre como un organismo concebido como un todo en un medio circundante y que realiza una clase de vida vinculadora del tiempo (time binding). Los criterios de valor se fundan en el estudio de las potencialidades humanas y, metodolgicamente, se emplean procedimientos extensivos para transformar la estructura del lenguaje. El problema clave estriba en tomar conciencia de las abstracciones que empleamos; a ello nos ayudan algunos recursos estructurales. Tales son: 1) el uso de ndices numerales que transforman nombres comunes en nombres propios (silla 1, silla 2); 2) los epgrafes y subepgrafes dan entrada a factores y situaciones circunstanciales (Dupont 1,1 -1,2); 3) el empleo de fechas nos sita en un mundo dinmico y cambiante (Dupont 1920, Dupont 1940); 4) la utilizacin del etc. nos hacer tomar conciencia del nmero infinitamente elevado de factores que entran en juego en un proceso que nunca podemos conocer exhaustivamente; 5) el uso de las comillas, como en cuerpo, espritu, nos advierten que no debemos fiarnos de trminos elementales o metafsicos; 6) los guiones expresan lingsticamente relaciones complejas y empricas que se dan en la realidad (espacio-tiempo; psico-biolgicos). Esta revisin estructural del lenguaje produce efectos neurofisiolgicos, pues exige pensaren trminos fcticos o de procesos de visualizacin antes de proceder a la generalizacin. Ese corto perodo de reaccin neurolgica facilita la integracin tlamo-cortical. Una comprensin del hombre sobre bases nuevas, como la que proponemos, liberada de viejos postulados paralizantes, es uno de os puntos de inflexin en los que se apoya la nueva consideracin del papel nico que el ser humano desempea en este momento. No vamos a dejar esta breve revisin crtica de la lgica aristotlica sin recordar la advertencia de S. Lupasco*Op.cit.(88),p.57 sobre un punto que Korzybski parece haber olvidado, a saber: la perennidad de dicha lgica en el campo del lgebra. En este sector, en el que rigen todava el principio de identidad y el de contradiccin, la aplicacin del nuevo proceso dara lugar a una homogeneidad perjudicial para el psiquismo del matemtico y para la salud de la sociedad entera, amenazada de esquizofrenia en sujetos predispuestos. Ya hemos expuesto esta tesis en el captuloV.

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LA EVOLUCIN DE LAS NOCIONES DE ESPACIO Y DE TIEMPO. EL ESPACIOTIEMPO La considerable evolucin que han sufrido, lo mismo en la conciencia del fsico que en la del psiclogo, las nociones de espacio y de tiempo merece una especial atencin. Se trata del problema ms importante, y tal vez el ms enigmtico del Universo y, por consiguiente, de la Conciencia humana, que se ve confrontada a l. Para Hegel la consideracin del espacio y el tiempo era el punto de partida para tratar de resolver la oposicin entre pensamiento y realidad. Intentando sobrepasar la nocin abstracta y vaca de tiempo, el filsofo nos invitaba a penetrar en su realidad espiritual, sinnima, para l, de vida, de espritu, de enriquecimiento y de victoria, como recuerda Bachelard. Korzybski, como acabamos de ver, haca de esa implantacin del tiempo en la psicologa humana, una caracterstica dla especie, a la que califica de time binder*timebinder=vinculadora del tiempo, esto es, que genera la nocin del tiempo con su
propio desarrollo [N.el T.]

a) Desde el punto de vista psicolgico, la evolucin dialctica de la nocin de tiempo no presenta otro inters que el de asegurarnos que el espritu no est en el tiempo, sino que, ms bien es el tiempo el que est en el espritu, como deca san Agustn. Efectivamente, para nosotros, el tiempo acompaa a la Conciencia, a la que manifiesta en su marcha ascendente por los niveles de nuestra estructura psicolgica. Es una funcin dla conciencia, la cual, al desplegarse por los niveles jerarquizados de unapseudo-realidad, nos encamina hacia su propia naturaleza: lo Real. Pues es que existe un tiempo vertical de la persona, como declara Bachelard que nos exhorta a vivir temporalmente en la tercera potencia. Cuando tratamos de los ritmos que estn a la base de la dinmica vital, psquica y espiritual, vimos la manera como el tiempo intervena confiriendo a tales ritmos perodos cuya duracin aumentaba de acuerdo con la espiritualidad. La cronaxis es asimismo una muestra de la intervencin del tiempo en la neurofisiologa, con idntica implicacin jerrquica. Por lo que respecta a la clnica mdica, el psiquiatra Wallis estima que el elemento temporal, cuarta dimensin del espritu, est en la base del comportamiento activo del individuo, tanto en la salud como en la enfermedad mental*Op.cit.(130),p.240. Para este autor, la intervencin del tiempo interior es constitutiva de todos los fenmenos observados en el ser humano, ya sean fsicos, neurolgicos, psicolgicos, psiquitricos o mdicos. Segn l, la accin se convierte en la expresin prctica de esa cuarta dimensin si se observa la accin del tiempo durante el tiempo de la accin. Las enfermedades mentales corresponderan a la prdida, en diversos grados, de la nocin del tiempo interior. Ya vimos anteriormente que el doctor Wallis atribuye a la estructura y al estatuto funcional del sistema nervioso la aparente irreversibilidad del tiempo. Las enfermedades orgnicas, que implican una alteracin de la materia, seran enfermedades espaciales, mientras que los desarreglos funcionales representaran alteraciones de la funcin temporal. Asimismo hemos visto que, por su parte, los fsicos atribuan esa aparente irreversibilidad a la necesaria adaptacin de la vida y la Conciencia a las condiciones del Universo cuatridimensional*Op.cit.(129),p.135. b) El tiempo y la fsica La nocin de espesor del tiempo, que los fsicos tratan dentro del bloque espaciotemporal, aparece tambin en la pluma de los filsofos. Bachelard, abandonando

como Hegel la apreciacin del tiempo en trminos de duracin y longitud, habla de plenitud y de densidad. No obstante, sigue siendo la fsica la que explcita, en su sentido propio, la nocin de densidad. El astrnomo sovitico Kozyrev, a quien hemos citado al hablar de la telepata, califica al tiempo como realidad fsica cuyas propiedades permiten diferenciar el pasado del futuro. Es un forma de energa dotada de densidad y potencial variables de acuerdo con las condiciones psicolgicas*Op.cit.(4),p.230. Que el tiempo sea una energa, no es algo que nos pueda extraar en la poca de la microfsica, para la que toda manifestacin tiene su equivalencia y su convertibilidad energtica. Este es el momento de hacer una doble consideracin que va a llevarnos, cada una por su lado, a buscar su culminacin en la filosofa energtica suprema que ofrece a todos los investigadores el Shakta Vedanta. Si existen an algunas diferencias entre la fsica moderna y la Tradicin, escriba Sir Woodroffe, no va a ser la Tradicin la que tenga que inclinarse ante la ciencia, sino que ser la ciencia la que tenga que acercarse progresivamente al Shakta Vedanta*Op.cit.(19),p.4. A ello nos conducen los dos puntos siguientes: el Continuo Espacio-Tiempo y el Espacio-Tiempo de sistematizacin energtica. Sin embargo, antes de pasar a exponer estos dos puntos, trataremos de la evolucin consciente relativa al espacio y el tiempo, considerando en primer lugar tal evolucin en cuanto paso del absoluto analtico al absoluto sinttico: En tanto que absolutos analticos, el espacio y el tiempo no parecan depender de un mismo nivel de conciencia. El espacio, considerado desde el punto de vista de nuestra ingenua percepcin cotidiana, estaba vinculado a las aferencias sensoriales procedentes de la posicin ocupada por los objetos considerados como reales. Actuaba aqu la parte inferior de la psique (el manas del antahkarana), recogiendo impresiones, clasificndolas y transmitiendo la codificacin al cerebro. En cuanto al tiempo, incluso en su concepcin ms elemental, era ya una nocin abstracta de nuestro ego (ese time-binder) que se apropia el significado de los elementos presentados por el manas. Por lo dems, esa diferencia entre las dos nociones se pona de manifiesto de forma muy curiosa en las matemticas: mientras que las tres dimensiones del espacio se trataban como variables reales, el tiempo slo poda ser manipulado mediante el factor "i" que, como es sabido, es la raz cuadrada de menos uno*Op.cit.(48),p.87. Se trataba pues de una diferencia cualitativa, explicable a partir de la diferencia jerrquica de los niveles que elaboraban ambas nociones. Por otra parte, contrariamente a lo que suceda con el espacio el tiempo se consideraba irreversible; ciertos autores se negaban a considerarlo como una cuarta dimensin, tratndolo ms bien de dimensin suplementaria. La Conciencia, al evolucionar de la mente analtica concreta a la mente sinttica, hizo la correspondiente transposicin del espacio a travs de la nocin de hiperespacio y, ms tarde, con la de espacios abstractos de N dimensiones. En la poca de transicin, junto a la nocin de hiperespacio deformable en funcin de los campos de fuerza, surgi la nocin de espacio-tiempo de Minkowski y de Einstein formulada por la nueva geometra cuatridimensional. Desde entonces, el espacio formado por N parmetros se convirti en una sntesis, concibindola formada de micro-hipervolmenes infinitesimales portadores de energa-materia, de informacin (puesta en forma de energa), de extensin, de duracin, y de campos de fuerzas, manifestaciones todas ellas de un mismo campo unitario164.

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El realismo fsico, para el que la localizacin era la raz misma de toda sustancializacin, dej de definir los objetos a partir de sus cualidades sensoriales y pas a hablar de su localizacin puntual; la doctrina cuntica renunci incluso a precisar su centro. Los tipos de espacios ya no eran sino complejos espirituales y experimentales. Sobrevienen entonces, con Schrdinger, los espacios de configuracin, en los que se abandona lo concreto en favor de la generalizacin. Al quedar indeterminado el elemento espacial, al no existir ya un valor sustancial, slo se habla en adelante de propiedades cuando los elementos entran en relacin. Esta nocin de relaciones ilustra claramente el carcter evolutivo especfico de la Conciencia moderna. Supone una reivindicacin de la primaca del estructuralismo en la filosofa. El elemento no tiene sentido ni realidad sino en virtud del nudo de relaciones que lo constituyen. Acaso no es el mismo lenguaje y los mismos conceptos que emplea la fsica? La ciencia fsica tiene siempre necesidad de construir nuevos espacios. Poincar afirma que para organizar el espacio se requiere una teora que no est basada ni sobre el testimonio de los sentidos ni sobre la previa experiencia. La trayectoria ha dejado de existir, el objeto ha dejado de ser la fuente de la objetividad; lo que debe ser objetivo, originariamente, es el mtodo. Nuestras certezas, se dice ahora, tienen un valor cientfico muy pobre. Todo esto demuestra con claridad que la verdad reside en nuestro nivel de Conciencia. Este nivel no retroceder ya, y a buen seguro podemos deducir que, en el camino de la evolucin, los axiomas de la fsica actual dejarn tambin a su vez el sitio a otras revoluciones mentales ulteriores, hasta el punto en que, al convertirse el conocimiento de lo Real en un dato ontolgico, la ciencia dejar de ocuparse de lo general y de lo probable, sustituyndolo por la certeza del conocimiento de lo universal. TEORAS FSICAS PRXIMAS A LOS SUPUESTOS DEL SHAKTA VE-DANTA Volvamos ahora a considerar los puntos ms avanzados de la fsica moderna que nos orientan hacia la presentacin del Espacio-Tiempo en el Shakta Vedanta, es decir: el continuo espacio-tiempo y el espacio-tiempo de sistematizacin energtica. a) El continuo espacio-tiempo La Relatividad Restringida que postulaba con Einstein un continuo espaciotiempo, no recoga todava la teora de los quanta que representaba como discontinuos los fenmenos al nivel atmico. Si sus tericos admitan el desarrollo de los fenmenos nucleares dentro del marco del espacio-tiempo de la Relatividad Restringida, se negaban a admitir que son las propiedades geomtricas de ese marco, y solo ellas, las que pueden explicar los fenmenos que tienen lugar en el campo de lo nuclear. El fsico Jean Charon, preocupado ante todo por llegar a formular una teora unitaria de la naturaleza aplicable a todos los fenmenos (desde la escala mnima de la microfsica hasta el Universo entero), piensa entonces en una geometrizacin de toda la fsica, aun incluyendo los fenmenos pertenecientes al dominio nuclear. Acaso no iba a ser la metodologa cuntica la que introdujera la discontinuidad en la naturaleza? Esta metodologa, esencialmente fenomenolgica, hace intervenir los sentidos imperfectos del hombre que recortan la continuidad de lo real, como si lo observaran a travs de un tragaluz.

Este autor, al exponer en detalle en una de sus obras*Op.cit.(18) sus esfuerzos por llegar a una generalizacin, no solamente se acerca, sino que confirma sin saberlo, los datos ms explcitos del Shakta Vedanta, como tendremos ocasin de comprobar un poco ms adelante. Gracias a su competencia matemtica puesta al servicio de su fe en la unidad de las leyes de la naturaleza, la teora de los quanta ha dejado de ser un obstculo para la extensin de la Relatividad Restringida que postulaba un continuo espacio-tiempo. De esta forma, quedaba realizada la gran esperanza de Einstein. b) El espado-tiempo de sistematizaran energtica Dentro de la sistematizacin energtica del espacio-tiempo propuesta por S. Lupasco, el propio proceso de la funcin energtica, tal como l lo concibe, iba a permitir utilizar por simple trasposicin, como nivel superior, la Conciencia-Energa del Shakta Vedanta con sus modalidades energticas. Efectivamente, ningn sabio, sea quien sea, puede postular el nivel de la Realidad Suprema; a este respecto, slo puede plantear cuestiones sobre el origen desconocido de la energa. Por el contrario, lo que s resulta posible, ms an, lo que nos parece que se impone como coronamiento de toda una tarea cientfica, a fin de capacitarla para dar una respuesta total a la cuestin ltima sobre la energa primordial, es la adaptacin de la revelacin tradicional cuando describe procesos idnticos a un nivel superior. Para poder comparar la ptica cientfica y la de la Tradicin, no ser intil repasar una vez ms lo que ya hemos expuesto varias veces en relacin con los mecanismos energticos que propone S. Lupasco. Para este autor, la energa tiene necesariamente una constitucin antagnica, con su juego de actualizacin y potencializacin. Yo misma qued asombrada al verificar ese antagonismo constitutivo del espacio-tiempo en la doctrina de los quanta, supercuantificada. Esta nos dice que las propiedades del espacio-tiempo tienen que ver con la funcin PSI (funcin de reparto de los nmeros de ocupacin, como se recordar) en cuanto operador matemtico que emite una partcula y absorbe una antipartcula. El antagonismo espacio-tiempo se manifiesta aqu de la forma siguiente: dos PSI separados por un intervalo del gnero espacio se conmutan siempre entre s, mientras que la no conmutacin slo tiene lugar cuando media un intervalo del gnero tiempo. Es la versin microfsica de la ley de propagacin de las seales de Einstein*Op.cit.(131),p.35. Por otra parte, para S. Lupasco, los sistemas energticos no se contienen en el espacio-tiempo, sino que desarrollan sus propios espacio-tiempos de sistematizacin, siendo el espacio y el tiempo los dos trminos antagnicos. Asimismo, su ciberntica engendra la materia propia de cada uno de los niveles jerarquizados. (Notemos que el doctor Wallis ha sugerido que el cerebro material es engendrado por el espaciotiempo interior.) Se pregunta entonces Lupasco, como todos los cientficos: Qu naturaleza tiene ese enigmtico agente energtico? Por qu, entonces, no podra encontrarse la respuesta apropiada en la filosofa energtica de la tradicin hind? c) El espacio-tiempo en el Shakta Vedanta En una obra The World as Power*Op.cit.(19),pp.332 y 394, Sir Woodroffe incluye, entre otras muchas, las dos siguientes afirmaciones del Shakta Vedanta. Ya en otros captulos las hemos citado en razn de su importancia como base eventual de una ciencia del Hombre Integral y del Universo, pero es ahora, a la vista de esos dos conceptos de

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la fsica moderna que acabamos de presentar, cuando cobran todo su valor. Al repetirlas, pensamos simplificar la tarea del lector. Helas, pues, aqu: 1. DlK (espacio), KALA (tiempo), AKASHA (material primordial) y ATMAN (el S MISMO) no son otra cosa que ClT (Conciencia) CONTINUO o CONCIENCIA en diferentes actitudes o relaciones. 2. Y en otra forma: KALA = DIK = CONCIENCIA en cuanto "PODER". Comentarios dispersos, extensamente desarrollados a lo largo de la obra, explican cmo aparecen discontinuidades en la involucin, en el Continuo ConcienciaEspacio-Tiempo de la energa primordial, discontinuidades que son ilusorias y atribuibles nicamente a las imperfecciones de la manifestacin en los planos inferiores. Se confirman as, recproca e integralmente, los datos de la Tradicin y los trabajos de Jean Charon. Por otra parte dentro de la ptica de Lupasco, esos comentarios explican que DlK y KALA no representan el tiempo y el espacio en la forma ilusoriamente diferenciada en que los conoce nuestra ingenua percepcin ordinaria, sino que corresponden a energas primordiales de las que brotan las nociones de espacio y tiempo que nos resultan familiares. Asimismo, lo que importa tener presente es que DlK y KALA jams aparecen disociados (ambos constituyen, pues, un sistema) y que sus energas son antagnicas. Estamos, pues, ante el espacio-tiempo de sistematizacin energtica de S. Lupasco pero en cuanto sistema superior primordial, en tanto que ste autor slo describe los tres sistemas jerarquizados: fsico, biolgico y psquico, y este ltimo en equilibrio inestable necesitado de integracin en un sistema superior. Incluso la materia engendrada por la ciberntica de los sistemas est presente en la Tradicin bajo la forma de AKASHA, materia primordial. Nos parece que el autor no podra desear nada mejor para completar su energtica humana; pero tal vez l no piense as. Finalmente, en la identidad del Espacio-Tiempo primordial con la CONCIENCIA manifestada como poder, encuentro una preciosa confirmacin a mi intento de conferir en el plano cientfico a la Conciencia-Energa la funcin estructurante tanto del Hombre como del Universo, reuniendo as en una teora unitaria las dos manifestaciones. Hasta en el marco de la percepcin acrtica del espacio y del tiempo se superponen Tradicin y datos cientficos, al mostrarnos aqulla que tal percepcin es slo una ilusin: El espacio est ligado a la ilusin de la materialidad, nos dice. Pensamos que los objetos existen independiente y simultneamente, siendo as que slo existen como nociones cuando son pensados. Schrdinger afirma igualmente: La materia es una imagen de nuestro espritu*Op.cit.(14),p.29; y la Sabidura hind confirma: El mundo que ves y las gentes que por l se pasean no son ms que tus propios pensamientos*Op.cit.(39),p.411. La existencia simultnea de objetos es imposible pues slo podemos pensar una sola cosa a la vez, pero la mente posee tales caractersticas de rapidez y ligereza que tomamos por simultneo lo que slo es fruto dla memoria. En cuanto continente de los objetos supuestamente percibidos, toma tambin apariencia de existencia absoluta un espacio inconmensurable e ilusorio.

Lo mismo sucede con el tiempo, del que John Levy hace un interesante anlisis siguiendo el Vedanta165: Esta divisin del tiempo no tiene ningn significado verdadero. El pensamiento de un acontecimiento pasado o futuro sobreviene siempre en forma de un objeto presente en la Conciencia, y el acontecimiento que creemos recordar o prever ha sido o ser una experiencia presente. Al pensar en acontecimientos pasados o futuros, lo hacemos refirindonos siempre al presente, pero en realidad no puede haber ah un tiempo presente, ya que el pasado y el futuro no existen. Solamente subsiste la CONCIENCIA. De todas estas consideraciones podemos extraer la CONCLUSIN de que, aunque el espacio-tiempo pertenece ante todo, indudablemente, al campo del conocimiento cientfico, no obstante, en nuestra poca, se est convirtiendo en algo menos enigmtico para quien se atreve a interrogarse sobre las diversas piezas del puzzle que hoy da estn a nuestra disposicin. En el siglo XIX, como hemos visto, un lder del pensamiento hind deseaba ardientemente la sntesis y armona entre la India y Occidente. Una nueva civilizacin, pensaba l, poda surgir de esa sntesis de la espiritualidad india y de la ciencia occidental. Despus de los anlisis que hemos efectuado, podemos repetir que hoy hay ms : gracias a las implicaciones cientficas de su tradicin, la India puede permitir a la ciencia proseguir, con certeza y eficacia, esa investigacin que le impide hoy en da y que no es otra cosa que el conocimiento cientfico del ser humano en su integridad. La fsica moderna nos convida a ello; ella ha confirmado ya la mayor parte del Shakta Vedanta, nica doctrina capaz de acompaarla e inspirarla hasta el final en su itinerario investigador Igualmente, las consecuencias metafsicas que extraen de sus conocimientos los fsicos modernos se corresponden exactamente con la metafsica de la filosofa vedntica. Cuando Costa de Beauregard nos pona ante los ojos la imagen implacable del determinismo absoluto con un pensamiento que puede abarcar a la vez el contenido del tiempo y la extensin del espacio, se trata deca de la versin tcnica de la filosofa del todo est escrito desde siempre y para siempre. Y aada: El Cosmos est dispuesto de tal forma que, de las cuatro dimensiones de su espacio-tiempo, es a lo largo de la cuarta por donde se extienden las lneas de fuerza que lo unen con su principio y con su fin. Los psiquismos conscientes, al caminar a lo largo de la dimensin temporal, se dan cuenta de que proceden del autor de la Naturaleza. .. y de que vuelven a l. *Op.cit.(129),p.142 De igual manera, el yogui o el sabio hind, se da cuenta, al final de su liberacin, de que, habiendo partido de Brahma, ha vuelto a Brah-ma, y que toda su peregrinacin slo ha sido una ilusin. La Conciencia, el despliegue de la manifestacin, se da a s misma esta ltima como espectculo gracias al juego combinado de Kala-Dik en el sistema energtico primordial. En la Experiencia Perfecta, fuera de la manifestacin, el tiempo deja de existir. Cuando, ilusoriamente temporalizados, nos debatimos entre las agitaciones de una aparente evolucin, Sri Maharshi nos declara: Ya habis llegado a la realizacin. El tiempo y la materia han sido los espejismos engendrados por la Conciencia-Energa. La Realidad es intemporal; es posible tomar conciencia de este hecho y liberarnos sin demora de esa ilusin del tiempo psicolgico que nos retiene presos entre sus redes. Tal es tambin el mensaje de Krishnamurti, que habla slo en nombre de su propia interioridad, sin referirse a ninguna tradicin166. El pasado, del que somos resultado, slo puede ser borrado de una accin ajena a la duracin, sin pasar por el proceso temporal en el que est aprisionada nuestra

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actividad mental; para ello debemos eliminar el mtodo analtico con su dualidad de "cosa analizada y de analista" que compara y que juzga. Lo que llamamos conciencia se refiere a experiencias cargadas de palabras, de recuerdos, de juicios. Todos nuestros anlisis parciales no vacan la Conciencia de todas las elucubraciones psquicas. Percibir directamente el pasado, sin asimilarnos a l, comprenderlo sin analizarlo, con viveza y lucidez de espritu, pone fin de forma inmediata a nuestros pensamientos temporales. Se descubre as el error del proceso analtico y deja percibir lo "verdadero" liberado del trasfondo temporal. La eficacia de este proceso me parece capital para establecer las bases de una ciencia del hombre con una estructura compuesta, no ya de dos, sino de tres niveles jerarquizados que se comportan de acuerdo con la ley de subordinacin funcional a la actividad del nivel superior. La Conciencia-Energa en estado puro, en su aspecto intemporal, no asociada a las actividades del nivel psquico, tiene el poder de estabilizar y por tanto de someter automticanmente ese psiquismo cuyas fluctuaciones se revelan perjudiciales tanto para el individuo como para la sociedad. Esta Conciencia es, pues, el nivel superior de una estructura trinitaria cuya integracin y armona funcional ella misma se encarga de asegurar. De esta forma, el conocimiento del Tiempo y de las posibilidades de trascenderlo nos ponen en el camino de una ciencia del Hombre integral que nos conduce a darnos cuenta de lo que somos. La evolucin de la conciencia cientfica hasta el nivel actual es garanta de una nueva evolucin hasta llegar al trmino de esa Realizacin. Por otra parte, las diversas doctrinas tradicionales coinciden en cuanto a la relacin del tiempo con la Eternidad167. El fundamento eterno de la existencia, aun siendo intemporal, est aqu y ahora. Como recuerda el Maestro Eckhart, slo por un error nos identificamos con los cambiantes habitculos psicofsicos que asume nuestro S MISMO, y creemos ser criaturas temporales. Berdiaeff subraya que a este error se debe nuestro infierno fenomnico, pero que a nosotros corresponde el trascenderlo en cada momento de la vida con un escatologismo inmediato, activo y creador*Op.cit.(95).

CAPITULO XIV LA VIDA SOCIAL EN EL NIVEL MENTAL SINTETICO El ego y los problemas de segregacin: la nacin, el sexo, el problema del descondicionamiento La mitad de los prejuicios son caparazones. La otra mitad son armas. (Chgyam TRUNGPA, budista tibetano)

EL EGO SOCIAL Ya vimos en el captulo segundo el handicap que, para la salud mental individual y social, constituye la nocin del ego. Esa barrera que construye en torno a s el individuo para proteger sus intereses y para asegurar al mismo tiempo su podero, se transfiere tambin al grupo social a medida que se ensancha el crculo de las relaciones. La misma familia, esa clula social que interesa al Estado por razones demogrficas, econmicas o polticas, constituye ya un centro de inters colectivo. Si a menudo la mujer sacrifica en ese altar su propio ego personal, consintiendo en restringir su vida entera a los imites impermeables de ese estrecho grupo, siguiendo las presiones inconsideradas que la empujan en ese sentido, como contrapartida transfiere a ese centro su inters consciente de modo absoluto. Me importa poco que el mundo arda a sangre y fuego, deca una madre de familia, con tal de que los "mos" no tengan que sufrir por ello. En el seno de toda nacin siempre existen grupos de diverso orden (profesionales, religiosos, culturales, sindicales, polticos, ideolgicos) y siempre estallan conflictos entre algunos de ellos. Por eso, los grupos en cuanto tales son objeto de preocupacin cientfica y tcnica en este perodo de absoluto sinttico de la inteligencia. La dinmica de grupos no deja ya indiferente a la sociologa en su conjunto. Sin embargo, desde hace siglos, lo que ha integrado, o al menos se esfuerza por hacerlo, todas las fuerzas vivas de un pas, dentro de sus fronteras, es la nacin. Por ello el chauvinismo se considera como una gran virtud, pues los conflictos surgan precisamente entre las naciones. El nio saba, ya desde la escuela, qu nacin deba ser considerada como enemigo secular. A este respecto, los nios italianos han dado a los adultos de la postguerra una bella y humorstica leccin, que yo misma pude observar con ocasin de una misin confiada por la UNESCO en torno a la infancia vctima de la guerra*Op.cit.(32). Quin es ahora el enemigo secular?, preguntaba una chiquilla, al observar que los americanos haban desplazado a los alemanes, y que con los unos el pan era blanco y con los otros negro. Un adolescente, tomando entonces la palabra, le contest: El "enemigo secular" es el "adulto", pues l es el responsable de todas estas catstrofes. En aquella poca, de sntesis grupales crecientes, el conflicto haba adquirido envergadura mundial, y los grupos nacionales se adheran a uno u otro campo con el nico objeto de preservar su soberana ulterior. Todava actualmente, los intereses nacionales siguen operando con esa cohesin defensiva que crea tantas dificultades al Mercado Comn y se opone a la edificacin de una Europa poltica.

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Desde el punto de vista psicolgico, que aqu nos interesa, resulta significativo echar un vistazo a algunos pasajes entre los ms sabrosos de los editoriales de The New Yorker, con ocasin de las reuniones preparatorias de la fundacin de las Naciones Unidas, en San Francisco: LAS NACIONES Y SU VOLUNTAD DE SOBERANA Las ancdotas que siguen fueron publicadas en una obra, titulada The wildflag (La bandera del lirio, ilustrada con esa flor silvestre). El autor, Eb. White, antiguo redactor de The New Yorker, hace hincapi en la calidad manifestada de las conciencias que, con alguna que otra excepcin, no tenan la madurez requerida (que es la verdadera cuestin) para concebir y aceptar un Gobierno mundial y slo mostraban inters por los Estados soberanos. Esa necesidad individual de tener que sustituir un hbito de lealtad nacional por una nueva lealtad planetaria, fue segn este autor, uno de los handicaps ms curiosos para la creacin de una Federacin mundial168. White reproduce uno de los sueos que tuvo en esa poca de agitacin febril: Era despus de una tercera guerra mundial. Sobre la tierra no quedaba ms que un puado de seres humanos y el planeta estaba cubierto de ruinas que formaban un horrible panorama. Los sobrevivientes decidieron reunirse para establecer las bases de una paz duradera. Ochenta y tres pases enviaron un delegado, portando cada uno su bandera nacional, con excepcin del delegado de China. Interrogado sobre su comportamiento, este ltimo aleg que, junto con otro superviviente de su pas, un sabio anciano, haban decidido que la China no deba tener bandera nacional en adelante. Pero entonces, qu bandera ponerle? El delegado sac de una caja de zapatos una flor fresca, semejante a un lirio. Esta flor maravillosa, que crece en todas partes sobre la tierra y sobre la que todos pueden meditar sin ms que observarla, wildflag Iris tectirum, servir de smbolo universal. Es la bandera ms vieja del mundo, ha sido tambin la vuestra, dijo el delegado. Se elevaron protestas. Pero, no quedando ms que una o dos parejas por nacin, resultaba evidente qu sera intolerable semejante multiplicidad de banderas. El chino sac entonces una wild flag para cada delegado, de otras ochenta y dos cajas. Al da siguiente cuando todos volvieron a su patria, quedaron maravillados de comprobar lo que haban conseguido en tan poco tiempo... Ah se terminaba el sueo. Las conversaciones, pues, se desarrollaban sobre la base de las naciones soberanas, aunque fuera evidente que, de esa forma, resultaba imposible emprender ninguna accin comn... hasta que fuera demasiado tarde. El delegado de Minnessota recordaba en vano que esos viejos principios eran medievales y resultaban insostenibles en un era de posibilidades universales de destruccin; al igual que la ciencia, la poltica no poda seguir siendo fragmentaria. Circulaba entonces una pequea historieta relativa a la bandera que haba sido aceptada como emblema de las Naciones Unidas. Se trataba de situarla por debajo de las banderas nacionales, de manera que los partidarios de un Gobierno Mundial tenan que bajar la cabeza para saludarla... en San Francisco no figur ninguna bandera de las Naciones Unidas. En la tarde del segundo da de la Conferencia, el doctor T.V. Soong, delegado de china, cuando todos parecan dormidos despus de veinticuatro horas de or vulgaridades, abri la sesin diciendo: Si hay un mensaje que mi pas desea comunicar a esta conferencia es que estamos preparados para conceder, si es necesario, una parte de nuestra soberana a la nueva Organizacin Internacional, en inters de la seguridad colectiva.

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Todo el auditorio aplaudi, pero la palabra soberana produjo en todos un sobresalto. Resulta significativo constatar que la sola palabra internacionalismo ms bien reaviva los intereses nacionales que ayuda a difundirlos. Un 90% de las intervenciones, que deberan tratar de la unin entre los pueblos, presentaban, entre detalles cautivadores, diversas maneras de separarlos. Slo se oa resonar la palabra soberana... soberana... soberana... Los hombres de Estado y los diplomticos, observa White, son evidentemente nacionalistas por instinto y por profesin, y son doblemente prudentes cuando se encuentran en el extranjero. Los poetas seran mejores delegados; un da los pueblos depositarn en ellos su confianza, pues ellos vienen viendo claro desde hace siglos. Es desconcertante contemplar la inmediata asimilacin que se produce entre el delegado y su nacin respectiva: si un delegado pone a otro la mano sobre el hombro, es que hay una alianza; si frunce el ceo, hay disensin. Se discute la introduccin del prembulo: Nosotros los pueblos... o bien, nosotros los poderes contratantes. Finalmente, se adopta: Los pueblos... Entre tanto el Daily Mirrorlleva a cabo una encuesta relativa a lo que desean los hogares americanos. La respuesta siguiente resulta estigmatizante: La derrota del Japn, la seguridad econmica de la familia, un nuevo aspirador. Con otras palabras: triunfo nacional, seguridad personal, ausencia de polvo. Un delegado del Lbano tena razn al afirmar: Existes una seguridad que es la suprema inseguridad. Y en la radio se oa decir: Tememos que, al convertirnos en miembros de la Liga, estemos poniendo nuestra seguridad en manos de extranjeros. Deberamos parar el progreso de la ciencia, que modifica nuestro entorno ms aprisa que nuestra capacidad de adaptarnos a l? De todas maneras, la neutralizacin del peligro atmico necesitara una poltica dirigida enrgicamente hacia una estructura universal; el mundo en paz se parece de forma asombrosa a un mundo en guerra. Y sin embargo, no han faltado testimonios de sabios y polticos en favor de un Gobierno mundial, entre ellos: Einstein, Oppenheimer, Anthonny Edn. Bevin declaraba estar dispuesto a sentarse con quien fuera, con vistas a elaborar una constitucin. El captulo .1, artculo II, prrafo 3 de la Carta encarga a la Asamblea General llamar la atencin del Consejo de Seguridad sobre aquellas situaciones que pongan en peligro la paz y la seguridad internacional. .. la peor de todas, la soberana nacional absoluta. Cuando Bevin se ofreci para discutir con quien fuera en torno al tema de un Gobierno mundial, su oferta no fue aceptada. Como los nios, las naciones juegan a los espas porque no han sabido inventarse otros juegos. Mientras que se discute en torno a la mesa, los espas estn al acecho... Existe una gran diferencia entre un Gobierno mundial que representara a los pueblos y otro que representa a las naciones del mundo. El delegado egipcio abandon deprimido la presidencia del Consejo afirmando que, al buscar cada nacin solamente amplificar sus propios intereses, se estaba decepcionando a la Humanidad entera. El nacionalismo aparece como una enfermedad peor que el cncer; porque aqu se conoce el tratamiento, pero no se aplica. Los hombres no estn preparados para un Gobierno a escala planetaria. Estas breves pinceladas sobre la atmsfera de una institucin que, con otro nivel de conciencia, habra podido apuntalar las ms bellas esperanzas humanas, demuestra lamentablemente que las mejores intenciones de algunos individuos no pueden prevalecer contra una conciencia social que, en su gran mayora, no ha alcanzado

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an ese nivel evolutivo. Esas pocas individualidades, no obstante, existen, y en cuanto pioneros encarnan las certezas ms reconfortantes de la Humanidad. Un da, los dems llegarn a estar en el nivel de conciencia en que ellos se encuentran ahora; ellos son la garanta del porvenir, segn la ley ineluctable de la evolucin. Existen en nmero mayor del que pueda pensarse, y si los votos oficiales siguen teniendo el poder de descalificarlos, su capacidad de contagio energtico no deja de ayudar, sin hacer ruido, al progreso de la totalidad de sus contemporneos; pues esta Humanidad no es todava adulta, en el sentido filogentico. Su desarrollo horizontal en inteligencia y en poder no est compensado por una evolucin vertical que extendera esos conocimientos y ese poder en la forma ms beneficiosa. De ah proviene el monstruoso desequilibrio que amenaza la supervivencia de la raza. Las naciones soberanas, al organizarse en sntesis cada vez ms vastas, pero de forma integrada, se agarran a ideologas irreductibles que dividen a la humanidad en dos bloques, frente a un tercer mundo que intenta tambin por su parte preservar y organizar su autonoma en medio de esfuerzos y penalidades. Nadie ignora, sin embargo, que todos estamos inmersos en un entorno planetario donde todo se repercute recprocamente, una vez que han suprimido las barreras del tiempo y del espacio y que el progreso cientfico permite, a quien se atreva a ello, dar la seal para un exterminio universal. En el estado actual de tensiones intersintticas, no parece posible vislumbrar una humanidad Una ms que refirindonos a las pocas parejas que sobrevivieran a un genocidio mundial, o a menos que algn planeta hostil viniera a amenazar a los terrcolas, obligatoriamente unidos. Por ahora, la unidad mundial slo se desea bajo el signo de la hegemona de uno u otro de los oponentes. Pese a que las amenazas se acumulen trgicamente, la supervivencia de la Humanidad parece menos importante que la manera cmo cada uno habr de recibir su pan, su casa y su educacin. Y, sin embargo, los ordenadores informados de los recursos mundiales y de las necesidades de cada cual, podran asumir con exactitud e imparcialidad esa tarea, que dejara as de ser incumbencia de los partidos polticos. LA SEGREGACIN SEXUAL: CUANDO EL ANDRGINO SE CREE UNISEXUADO En una obra como sta, que intenta despertar las conciencias a las prodigiosas potencialidades del ser humano (las mismas para todos), no podramos proseguir el estudio de las prisiones mentales, por sintticas que sean, sin echar una mirada consternada a un hecho que constituye el oprobio de nuestra humanidad: la segregacin sexual. Este pecado de ignorancia pesa gravemente sobre el desarrollo armonioso del individuo y sobre el progreso de la especie entera. Esforzarse por disipar esta ignorancia, pienso que constituye la mejor forma de protestar contra ella. Mientras que el problema de la segregacin racial no tiene por qu ser tratado aqu, pues ha sido universalmente desarrollado en sus principios que han quedado ampliamente acreditados, si no respetados, la ptica de la condicin femenina se sita, bsicamente, en un marco lamentablemente restrictivo, que la limitacin temporal de un ao de la mujer no hace sino agravar. No podemos apreciar favorablemente el hecho de que un problema humano de tanta gravedad haya sido presentado de una forma tan incongruente, comparndolo, por ejemplo, a un ao del vino: prestmosle atencin un ao, tanto peor si los otros aos resultan catastrficos. Solamente existe una condicin: la condicin humana. Esta comporta, en la evolucin de cada uno, sin discriminacin alguna, las mismas leyes biolgicas dimanantes de una estructura notico-psico-fisiolgica idntica, que supone una

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Condicin nica (la misma) ilusoriamente individualizada y diversificada por un ego mistificador. Los seres de uno y otro sexo viven en la ignorancia absoluta, y por tanto descuidan el carcter andrgino de la naturaleza humana. Este desconocimiento perjudica la evolucin de todos los individuos: A los del sexo fisiolgicamente masculino, favoreciendo la hipertrofia monstruosa de un machismo agresivo, violento y dictatorial, no equilibrado, en los seres insuficientemente desarrollados, por la expansin de sus cualidades femeninas potenciales. A los del sexo fisiolgicamente femenino por el prejuicio an ms grave de su aprisionamiento y explotacin por una sociedad patriarcal ahogando la eclosin de sus posibilidades creadoras y privando a la sociedad de la mitad de su potencial de eficacia. Lo que todo ser humano debe saber es que, si cree ser exclusivamente masculino o femenino (tal como se ha dicho y tal como l mismo aparenta), se encuentra en un error. Su realidad biolgica es andrgina y su evolucin se caracterizar por una realizacin cada vez ms perfecta de su androginia. En este sentido, los descubrimientos cientficos son terminantes: Veamos cmo se y un energeticista como expresan un bilogo como Brachet169 Op.cit.(41),pp.139,227,235 Lupasco* : Notemos aqu el hecho de la coexistencia de hormonas masculinas y femeninas en cada macho y en cada hembra. Hoy en da es un hecho establecido que cada individuo o sistema vital, como dice justamente Brachet, est potencialmente bisexuado... el problema del determinismo sexual slo resulta inteligible si se tiene presente la nocin fundamental de "bipolaridad sexual", segn la cual todo organismo posee en estado potencial los dos sexos, si bien uno de ellos domina sobre el otro. Y tambin: La coexistencia de tales hormonas de efectos opuestos, feminizante y masculinizante, en un mismo individuo, macho o hembra, aporta una prueba ms de la dualidad sexual potencial del ser vivo, hasta en sus grados ms altos de complejidad. Hartmann habla de sexualidad relativa. Bastan algunos tomos de hidrgeno en una molcula de esterol para separar los sexos, observa Jacques Bergier170, quien aade el siguiente comentario humorstico de Jean Rostand: La naturaleza ha separado los sexos por poco precio. Tambin aqu la ciencia no hace sino confirmar diferentes tradiciones: En el Shakta Vedanta, el principio femenino, activo y creador de la realidad csmica, juega un papel metafsico considerable. Ello explica el papel esencial que en todo el movimiento tntrico corresponde por derecho a la mujer171. El tantrismo apela a la presencia femenina... con el designio de redescubrir la identidad fundamental entre el principio femenino y masculino: T, oh devi, dice Siva (o Shiva) a la diosa en el Mahanirvana Tantra, T eres mi verdadero yo; no hay diferencia entre T y Yo. La ltima y ms secreta doctrina del tantrismo es justamente esa identidad de los contrarios, esa identidad entre Shiva y Sakti (o Shakti), entre Krisnha y Rada..., en una palabra, la identidad entre el aspecto no manifestado de la realidad (masculino) y su aspecto manifestado (femenino). Para la Tradicin, la mitad del cuerpo es masculina, y la otra femenina; los dos canales principales, vectores de la corriente vital, Ida y Pngala, son de distinto gnero, al igual que la propia energa: Prana y Apaa. Sri Ramana Maharshi afirma: La diferenciacin sexual es solamente un concepto*Op.cit.(39),p.286. En el Taosmo, Lao Tse exalta la feminidad: Conoce la masculinidad, pero prefiere la feminidad: sers el hueco del mundo. Max Kaltenmark recuerda sus consejos:

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preservar en s mismo la simplicidad y la unidad del Tao. Parecerse a un valle, a semejanza del Tao. Saberse, como l, macho y hembra. Como la mayor parte de los hombres descuidan o reprimen su naturaleza femenina, hay desequilibrio ; al dominar la agresividad del macho, toda la vitalidad se resiente de ello. La verdadera santidad exige una revalorizacin de la feminidad... el santo, en la medida en que ha sabido identificarse con el Tao y en la medida en que ste es femineidad, poder maternal, es, como l, vida y fuente de vida. Krishnamurti, a quien hemos citado con frecuencia por dispensarnos los medios de acceso a la nueva era, afirma tambin esa androginia universal: Un espritu realmente bien construido es a la vez positivo y negativo; es a la vez hombre y mujer, no es solamente el hombre o la mujer.173 Balzac, en sus Estudios filosficos, nos describe asimismo a Seraphitus Seraphita, andrgino celeste que se aparece a cada uno de los sexos en la forma que le resulta comprensible, Seraphitus para el uno, Seraphita para el otro. Conocer las correspondencias entre las cosas del mundo terreno y las cosas del mundo espiritual, es tener entendimiento de los Cielos, dice Balzac. Todos los objetos que emanan de Dios en las diversas creaciones tienen necesariamente en s mismos un sentido oculto.174 Una concepcin semejante a la de Balzac (Seraphitus para la mujer, Seraphita en el hombre), la encontramos en el animus-anima de C. G. Jung. Jolande Jacobi explica esta nocin1 en su obra sobre la psicologa de Jung. Los rasgos esenciales son: La imagen del alma es el nima para el hombre y el animus para la mujer. Esa imagen representa la porcin de la psique que encierra los caracteres del sexo opuesto. Todo hombre lleva en s su propia Eva. Lo mismo puede decirse de la mujer con respecto a Adn. Todo el inconsciente del hombre est presidido por el signo femenino, y el de la mujer, por el signo masculino. Y en otra parte: Y as como el hombre da a luz su obra como una criatura nacida de su "femenino" interior, y el nima se torna su musa inspiradora, as tambin lo masculino interior de la mujer produce semillas creadoras que pueden fecundar lo femenino del hombrea Julius Evola, en su Yoga Tntrico2', repite las palabras atribuidas a un hombre divya (altamente cualificado): Qu necesidad tengo yo de una mujer exterior? Yo tengo en m una mujer (Kundali-ni). Lo mismo sucede con las mujeres respecto del principio masculino Siva. La unin del principio femenino, que caracteriza la accin, el dinamismo, el desarrollo, es decir la Vida, con el principio masculino que caracteriza la soberana inmovilidad, es decir el Ser, se lleva a cabo en un proceso esencialmente interno, que reconstituye la androginia primordial. Evola subraya que Occidente ha olvidado todo esto en su activismo y que, por ello, ni siquiera conoce el sentido de la verdadera virilidad. Los gnsticos de Princeton3, a imagen de Lao Tse, desean que los hombres adopten el punto de vista femenino sobre la vida, o al menos que no lo subestimen y que siten a la mujer, cuando menos, a la misma altura que el hombre frente al Universo, en vez de contemplar cmo las mujeres adoptan una actitud de cinismo, de grosera masculina y de desorden. R. Ruyer nos refleja sus opiniones en estos trminos: Tomar partido en favor de lo orgnico frente a lo ideolgico, en favor de las microestructuras orgnicas frente a los grandes sistemas de ideas, es tomar partido en favor de las mujeres frente a los hombres. O, mejor an, es tomar partido en favor de lo "femenino" en la sociedad, frente a lo "masculino", en favor de la voluntad
1Op. cit. (60), pp. 125,126,131,133. 2Op. cit. (117), pp. 44 y 114. 3Op. cit. (6), pp. 253, 254.

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profunda e inconsciente de las mujeres frente a las manifestaciones voluntarias y superficiales de los hombres, frente al "machismo"... las mujeres deberan estar al frente de las iglesias, fundar asociaciones, incluso gobiernos, constituirse finalmente en un poder en lucha abierta contra, las zafiedades masculinas, ideolgicas o de cualquier tipo. Entre las muchas obras que, apoyadas en razones incontrovertibles o en los acentos humanos de una experiencia vivida, expresan y condenan la explotacin del sexo femenino por el masculino, merece resaltarse el punto de vista de Evelyne Sullerot, quien opina qu debiera imponerse la distincin entre el sxo-eros y el sexo-sociedad. Efectivamente, parece que el sexo-eros representa esa pequea cantidad de hormonas suplementarias qu determinan el sexo fisiolgico. Este ltimo es irreductible, se nace hombre o mujer; dejando aparte los casos patolgicos, no se puede adoptar el comportamiento ertico del sexo opuesto. Por el contrario, el sexo-sociedad representa, para ambos sexos, la androginia, y no debe entraar ningn tipo de discriminacin social. La autora subraya aqu la intolerancia de las sociedades humanas con respecto a la indiferenciacin de roles175. Aqu es donde, a nuestro juicio, dicha sociedad, la masculina en particular, se rebela contra lo biolgico. Y en este terreno es donde las mujeres pueden defender su derecho biolgico irrecusable a vivir como seres hunos completos. Bien entendido que las que acepten o se deslicen hacia una hiperfemineidad patolgica (de verdaderas mujeres o de mujeres mujeres) son vctimas de un condicionamiento que no han sabido describir y menos an superar. Esa no diferenciacin social representa, en efecto, el aspecto legal de este problema humano, cuyas bases estn bien establecidas, pero nunca han sido aplicadas. Evelyne Sullerot recuerda que recin terminada la guerra, por primera vez un texto internacional, la Declaracin de San Francisco, afirm solemnemente que ningn individuo debe ser penalizado en el ejercicio de sus derechos, ni por razn de su religin, ni de su raza, ni de su sexo, texto que establece ante la faz del mundo que la mujer es igual en derechos al hombre, y que toda infraccin a este principio ir en contra de los votos de los pueblos civilizados. Probablemente a causa de la mala fe de las naciones soberanas, y de su apata para mantener la observancia de las normas en el curso de los aos, la cuestin fue incluida de nuevo en el programa de la Asamblea General del 7 de noviembre de 1967. Las Naciones Unidas adoptaron entonces por unanimidad una declaracin sobre la necesidad de eliminar la discriminacin de que la mujer vena siendo objeto, tanto en el aspecto legal como en el de las costumbres y en el de los prejuicios, y esto en todos los rdenes de la vida social: trabajo, vida conyugal, educacin etc. Por unanimidad significa que todos los delegados sin excepcin votaron la declaracin, pero seguramente con la reserva mental de que su voto, en este medio internacional desprovisto de poder, no comprometa a sus naciones soberanas. De hecho, no sabemos de ningn eco nacional producido por esta declaracin, y en cualquier caso en ninguna parte se ha aplicado ntegramente su texto. En el plano legal, y aun ms ciertamente en el de los prejuicios e ideas recibidas, mucho es lo que queda por hacer hasta conseguir un estado satisfactorio para el lado femenino de la condicin humana. Ser preciso un tratamiento progresivo de la neurosis social, como veremos enseguida, y ms particularmente del solipsismo masculino (aunque hay excepciones que han acompaado la evolucin en sus diversos grados), para dar razn a esta humanimalidad, como la llama Marcello Fabri. Ser la evolucin hacia la universalidad, fuera del crculo infernal de los egos

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colectivos e individuales, la que humanizar nuestra pseudohumanidad, pues nada puede prevalecer contra la evolucin. Un nmero suficiente de pioneros, hombres y mujeres, nos han ido mostrando el camino por el cual no habr ya que temer ninguna discriminacin. Esta preocupacin ya hace tiempo que se ha convertido en universal en la conciencia de toda mujer, como sucede con la discriminacin racial, y ello es as por el hecho de que la Conciencia-Energa est presente en el corazn de todo ser y reclama insistentemente su expresin. Pero si la iniquidad que supone la segregacin racial es algo que se admite generalmente sin que, por ello, se haya eliminado a escala mundial, la iniquidad que supone la segregacin sexual no es an un dato adquirido para la mayor parte de los espritus masculinos. En todas las sociedades se sigue confiriendo a las mujeres ante todo el papel de amas de casa, que deben asumir obligatoriamente, sea cual sea la profesin que ejerzan fuera de su hogar. Que deba ser as es slo una costumbre transmitida junto con ideas recibidas, y no una evidencia, por lo que sera deseable no contemplar cmo la publicidad contina propagndola. En algunas sociedades ms avanzadas, se ensea en las escuelas, sin distincin de sexos, lo mismo una iniciacin al bricolage que a las tareas domsticas, dando a entender que tambin en el hogar pueden y deben compartirse estas tareas. Ambos sexos tienen igual derecho a un desarrollo integral y a una educacin permanente; no contribuir a que ello sea as constituye un crimen de lesa humanidad y un perjuicio para todos. Si los hombres rehusan compartir las tareas fatigosas y permanentes del trabajo domstico, que los municipios organicen entonces, como hacen con los barrenderos, servicios de limpieza, de lavandera y de aprovisionamiento a domicilio, lo que, por otra parte, disminuira el nmero de parados. El desarrollo individual j la libertad espiritual, con sus posibilidades de expansin creativa, slo son accesibles a la mujer al precio de organizaciones colectivas que las liberen, en el terreno material, del fardo interminable que inhumanas tradiciones han echado sobre sus espaldas. Hablar de democracia sin llevar a cabo profundas transformaciones en este aspecto, no es ms que una odiosa mentira. Ciertamente el estatuto de la mujer, absolutamente intolerable en otro tiempo, ha hecho grandes progresos en los tres ltimos decenios. Yo misma tuve que sufrir la negativa al derecho de enrolarme como mdico militar en la ltima guerra, teniendo que prestar mis servicios como enfermera, y en aquella poca una mujer casada no poda sacarse el pasaporte sin autorizacin de su marido. Tambin vienen hacindose esfuerzos loables por democratizar la familia en cuanto a los recprocos derechos de los esposos. Pero no por ello deja de subsistir el carcter patriarcal de esta familia, hasta extremos intolerables, cuando se sigue atribuyendo a la mujer el apellido del marido, lo mismo que se hace al poner en el collar de los perros el nombre de su amo. Por qu los apelativos seora o seorita tienen que introducir una discriminacin vinculada al matrimonio? Qu diran los hombres solteros si se vieran tratados de damiselos? Franoise Giroud, entre otras numerosas propuestas para mejorar la condicin femenina, reclama para la mujer casada el derecho de conservar su apellido, y tambin el de transmitir a sus hijos, si as lo desea, su propio apellido de soltera. Hay naciones en las que la mujer puede escoger el apellido que desea usar, y en otra (Alemania del Este) el marido puede verse atribuido el apellido de su mujer, con vistas a salvaguardar la igualdad entre los sexos. Esto preserva la unidad nominal de la familia, pero es esto til o incluso deseable? Una familia es un grupo biolgico de individuos y no una etiqueta.

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Si la expresada familia debe ser una democracia, nos parece importante dejar de atribuir al nio el apellido de su padre (o en su caso el de la madre). Todo nio debe recibir un apellido propio, sin que tenga que sufrir a lo largo de toda su vida el yugo de un patronmico que atenta a su individualidad en la vida social, que perjudica a los que carecen de padre legal y que minusvalora a las hijas a los ojos del padre al no poder perpetuar esa especie de sello tribal. Con gran satisfaccin he visto expuesta esta misma opinin, en nombre de la dignidad humana en un Diario Vedntico de Gran Bretaa. Decididamente, el Vedanta dialctico, promotor de evolucin, se aplica a todas las situaciones y a todos los perodos de tal evolucin. Es importante tambin situar las relaciones intrnsecas de la pareja en su nivel de verdad humana.

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El predominio que a menudo se le concede a la sexualidad en el matrimonio, resulta acorde con el carcter de esta institucin, fundamentalmente gensica. Debido a ello, la relacin sexual tiende a ser considerada como expresin propia del amor: dos seres, mutilados en su potencialidad andrgina, intentan reconstituir una integridad humana, gracias a la unin con el sexo considerado como complementario; el condicionamiento social operante desde el nacimiento se atreve incluso a atribuirles actividades especficas. El redescubrimiento cientfico de la androginia, que la antigedad griega atribua a las primitivas razas humanas, devuelve al amor su significado espiritual; el amor en la unidad, y no en la complementariedad, representa para la pareja la experiencia de esa Unidad, que debe ser la del amor universal. La toma de conciencia de la androginia hace de este amor mstico una unin a cuatro, al integrar los elementos masculino y femenino que cada uno lleva en s, como recuerda Berdiaeff*Nota 2. Por el contrario, la obsesin sexual, erigida en deber vitalicio, sean cuales fueren sus excesos, sus insuficiencias o sus taras, se revela, con la mayor frecuencia, como un factor de desunin y tiende a convertir el matrimonio en una prostitucin legal, agravada en el caso de la mujer por una intolerable esclavitud domstica. Ms all de la relacin sexual, indispensable para la continuidad de la especie, la unidad espiritual de la pareja puede ser un factor de expansin individual, al tiempo que asegura al nio el medio armonioso indispensable para el normal desenvolvimiento de su persona humana. Ciertamente no pongo en duda el papel benfico, y hasta cierto punto irreemplazable, que un ambiente de familia puede tener para os nios, pero todo ello con dos condiciones: por una parte, que la familia tenga como base una dignidad humana igual para ambos sexos; por otra, que ambos esposos sepan asegurar al nio una educacin biolgicamente verdadera sin imponerles prejuicios que hagan de l, cualquiera que sea su sexo, un minusvlido humano. Ya hemos visto en varios captulos cmo esta ltima condicin slo muy excepcionalmente se cumple, con todas las gravsimas consecuencias que de ah se derivan para el nio y para la sociedad. Podemos as entender cuan apropiada resulta esta afirmacin de Krishnamurti176: Los padres son seres humanos temibles (the most dangerous human beings, dice la edicin inglesa), al no estar educados ellos mismos, destruyen a su vez a sus hijos. Una vez ms, la causa es la ignorancia. Cuando se dice que la mujer debe quedarse en casa para educar a sus hijos, se cae en la cuenta de lo que representa ese modo de hablar? Fuera de la alimentacin (a menudo defectuosa), el aseo y el lavado, est la autoritaria imposicin de prejuicios en una atmsfera alternante de caricias y reprimendas, de Brutales amenazas y de golosinas. Un nio confiado a educadores competentes durante la jornada podra exponer por la tarde a sus asombrados padres todo lo aprendido y realizado durante el da, y su entusiasmo de buena ley podra educar a unos padres suficientemente abiertos a una pedagoga renovada. El prembulo de la Constitucin de la UNESCO*Op.cit.(131) recomienda la elaboracin de mtodos de educacin convenientes para preparar a los nios de todo el mundo para las responsabilidades del nombre libre. Conocemos el desastre psicolgico que representa una educacin defectuosa, tanto para el joven individuo como para la sociedad. Sabemos tambin hasta qu punto nos movemos todava hoy en una escala reducida, fuera de algunas instituciones especializadas, a la hora de encontrar educadores de lite capaces de suscitar todas las posibilidades de la individualidad infantil, y de favorecer su creatividad sin traumatizarla. La educacin de los maestros, como la de los padres, es una tarea apremiante.

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Una mujer jams podr adquirir la amplitud de conciencia necesaria para la educacin si permanece confinada dentro de los lmites de su hogar, que la minan progresivamente, y sin participar jams en las responsabilidades sociales que exige un normal desarrollo humano. Al tener ahora acceso a la casi totalidad de las profesiones, no debe renunciar a ello por asumir tareas intiles que pueden ser transformadas en beneficio de la familia y de su evolucin personal. Para elaborar y realizar esta metamorfosis material de la familia, es necesario que las mujeres puedan participar eficazmente en la vida poltica en nmero suficiente para reequilibrar el desastroso predominio masculino cuyas consecuencias sufre el mundo entero. Slo a este precio podremos jactarnos de la democracia. Para que el sistema electoral introdujera un nmero equivalente de mujeres y de hombres en el rgano legislativo, bastara con establecer unas listas masculinas y otras femeninas de candidatos, debiendo de elegirse obligatoriamente un nmero igual de ellos en cada una de aqullas, introduciendo despus el mismo equilibrio en el poder ejecutivo. El deber supremo de un Jefe de Estado, consiste en dar a cada individuo, repito, de uno y otro sexo, la posibilidad de actualizar al mximo sus potencialidades andrginas; con otras palabras, la totalidad de sus posibilidades humanas. Hace algunos aos, descubr con gran satisfaccin el reconfortante discurso que un Jefe de Estado dirigi oficialmente a las mujeres de su pas: Si piensan las mujeres que su situacin en la sociedad es una situacin ideal... se equivocan... Para poder cumplir la finalidad social de liberar a la mujer de todas las actividades que la esclavizan, que la impiden integrarse plenamente en el trabajo en las diversas actividades que pueden acometer en el seno de la sociedad, es preciso llevar a trmino el desarrollo social177. Cuanto ms rpidamente se difunda un conocimiento cientfico del ser humano integral, provisto de una moral biolgica, tanto ms rpidamente la evolucin liberar a la especie humana de las trabas segregacionistas que la frenan en su camino hacia la universalizacin del sentimiento, del pensamiento y de la accin. Deseamos que esta eventualidad ptima no sea consecuencia de catstrofes inevitables que por suerte habran dejado sobre la faz de la tierra solamente un puado de sabios cuya evolucin consciente hubiera trascendido el nivel actual. En estas condiciones, la nueva Conciencia no tendr por qu seguir decorando, con reformas sucesivas, los muros de las prisiones mentales. Una vez pulverizados los muros erigidos por los egos, surgir de la manera ms natural una nueva sociedad; la calidad de la vida habr dejado de ser un problema. No podramos cerrar este epgrafe, cuyo carcter reivindicativo viene esencialmente motivado por la nocin y la realidad del andrgino, sin citar a Berdiaeff, quien, en nombre de la experiencia espiritual que expresa su filosofa, convierte la androginia en el punto de inflexin de la evolucin humana4 178. Desde la lcida autenticidad del conocimiento de s mismo que encierra el alfa y el omega del nomeno humano, en el origen y en el fin de la ilusoria travesa fenomnica, Berdiaeff, no duda en estigmatizar sin apelacin posible al sexo, la familia y su gentica, sin consideracin, tampoco, a nuestro perodo evolutivo, todava incapaz, al menos en la mayora de sus representantes, de desligarse de os fantasmas del mundo material. Todas estas ideas expresadas por este autor, las reconocemos como familiares en el dominio de la ciencia, de la Tradicin y de las revelaciones interiores. No deja de ser interesante recordarlas como preludio a las declaraciones sobre el sexo y la
4Nota 2.

androginia que stas justifican por su lado5. Hay dos maneras de estar en conexin con el mundo, recuerda Berdiaeff (los descubrimientos sobre los dos hemisferios cerebrales lo confirman): o someterse en cuanto parte del mundo, o hacer que este ltimo se convierta en una parte del hombre. Esta segunda forma es la nica que conduce a la liberacin espiritual. El Cosmos est en el hombre para conocer al Universo es preciso conocer al hombre; el hombre absoluto es verdad. Como nosotros, este autor declara que hay una historia de la Conciencia, grados y perodos de la Conciencia. La revolucin de la conciencia consiste en liberarse del poder de objetivacin, que constituye el misterio de este mundo. La civilizacin fenomnica es una mentira, el mundo noumnico debe hacer su irrupcin. El gran Todo est en m. El ser humano se conoce y se realiza, al margen de su especificidad, al descubrir en s mismo su microcosmicidad. El hombre nuevo va unido a una sexualidad renovada, que resucita en s mismo la forma del andrgino. Jacob Boehme escriba: t eres un joven o bien una joven, pero Adn era uno y otra. Empujado por su deseo, Adn perdi la virgen, que era su sophia, y descubri a la mujer; esta cada trajo consigo la separacin de los sexos; si fuera definitiva, el ser humano estara perdido sin remedio. El sexo engendrador hace triunfar el elemento gentico en el mundo, sembrando el nacimiento y la muerte en la vida sin fin de la especie. En la Antigedad, el culto flico divinizaba el atributo que permita la unin entre lo masculino y lo femenino; este culto es trgicamente intil, dice el autor: deja al hombre en estado de esclavo. La familia, institucin gensica, se apoya en el acto sexual, y la sociedad est habituada a reglamentar todo lo que se relaciona con la continuidad de la especie. Pero el nacimiento definitivo es el segundo nacimiento, el que tiene lugar en el espritu. La humanidad deba, y debe todava, recorrer el camino provisional de la especie; el conocimiento de s mismo y la toma de conciencia de la bisexualidad es la seal de la evasin fuera de la especie. El principio de la maternidad se alcanza al propio tiempo que el de la materia con el que est ligado. Lo confirma la observacin de Sri Ramana Vaharshi a sus discpulos que deseaban felicitarle en su aniversario179: El verdadero nacimiento tiene lugar con la entrada en Lo que trasciende el nacimiento y la muerte. En cada cumpleaos debierais condoleros por vuestra entrada en este mundo; celebrarlo equivale a alegrarse ante un cadver y a adornarlo. Buscad vuestro S MISMO y perdeos en El, esa es la Sabidura. El Astavakra Gita (XVIII, 4), como los cientficos actuales, recuerda que el mundo de los fenmenos no es ms que un estado de conciencia. Y, citando al yoga tntrico, J. Evola califica la aparente realidad y la naturaleza de mgico y csmico precipitado de una idea*Op.cit.(117),p.57. En nuestra poca son todava escasas las conciencias individuales preparadas para realizar esa mudanza fuera del mundo objetivo. En el estado actual de las conciencias, todava limitadas y deformadas, se trata ante todo de un problema de descondicionamiento. As lo han comprendido diversos equipos cientficos que han ideado pruebas prcticas con vistas a descubrirlo y llevar a cabo simultneamente su tratamiento. TENTATIVAS CIENTFICAS DE DESCONDICIONAMIENTO

5Op. cit. (95).

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Quien ha intentado realizar un enfoque cientfico de esta dramtica realidad psicosocial, incluyendo sus implicaciones teraputicas, ha sido el psiquiatra americano Trigant Burrow180 en una obra de filobiologa. Su posicin puede resumirse del modo siguiente: La divisin que actualmente existe entre las dos mitades del mundo es realmente esquizofrnica. La enfermedad afecta a la especie entera; toda la sociedad en conjunto es el enfermo. Visto desde el punto de vista filobiolgico, el problema del desarrollo de la especie est condicionado por el lenguaje. (Ya hemos reseado la actitud de Korzybski a este respecto). No se trata slo de un problema arcaico, como podra parecer, nos dice el autor, pues la ontognesis le confiere una nueva actualidad en cada nio. Es de una importancia crucial, pues el comportamiento observado en la media de las reacciones sociales y considerado como normal, no es, de ninguna manera, un comportamiento sano desde el punto de vista biolgico. Se llama normal a lo que es simplemente habitual. El lenguaje que expresa, en accin, la cualidad de las relaciones entre los egos, me parece una cmoda superficialidad. Los seres humanos son Uno desde el punto de vista de su estructura y de sus posibilidades funcionales, pero el lenguaje los opone en cuanto sujeto y objeto, pudiendo uno mandar y el otro obedecer, pudiendo uno pedir y el otro conceder, etc. Cada uno amalgama su potencial emocional con el cdigo del lenguaje y, de esta forma, altera su comportamiento, convirtindolo en el de una persona (la Ia persona). Una vez identificada de esa manera, la persona no puede corregirse a s misma. Las simpatas o antipatas personales reemplazan a lo que debera ser una empata de la especie. Cuando el nio comienza a hablar, sus primeros esbozos de lenguaje no estn afectados por la divisin que imprime en l la personalidad. Slo a los dos aos o dos aos y medio tiene lugar un inicio de sistematizacin como entidad separada. Los padres y educadores concuerdan en afirmar que sta es una edad difcil del nio. Pero se olvidan totalmente de que su propia edad difcil sigue aspirando a procurarse placer sin ningn tipo de control y sin reconocer obstculos. La generacin adulta lleva a cabo el condicionamiento educativo de la infancia y la juventud a travs de una restriccin en la adaptacin a las relaciones sociales. La proyeccin afectiva es una mentira y una neurosis y constituye el punto de partida de una serie de aberraciones sociales. Consiste en atribuir a otros los propios sentimientos y motivaciones, mediante proyecciones hostiles. Este mecanismo, en cuanto que constituye un obstculo para el desarrollo de una vida social normal, no ha recibido la atencin que merece, por la sencilla razn de que todos participamos de l. Esa identidad artificial de origen afectivo domina actualmente a la totalidad de la especie humana. En medio de esta disociacin social, cada uno se erige en un dictador o en un juez, y esta actitud engendra falsas ideologas que, a un nivel de ingenuidad inconsciente, se convierten en derechos. Mi sentimiento se convierte as en mi derecho. Sera importante considerar este fenmeno como un fenmeno filogentico tanto como individual. Proviene de una deficiencia en el proceso de la atencin. La atencin normal de la totalidad del ser, a la que Trigant Burrow denomina cotencin, queda reemplazada por una atencin parcial y desviada que recibe el nombre de ditencin. El problema que se plantea es el de reajustar la atencin normal. Ya veremos ms tarde la importancia que esto tiene. No se trata de discutir, como hacen todas las instituciones (Iglesia, escuela,

tribunales, gobierno, Naciones Unidas). Lo que es necesario es analizar en vivo, en el terreno prctico, nuestras sistematizaciones, nuestros prejuicios y sus causas, en cuanto individuos y en cuanto grupos. Entonces caeremos en la cuenta de hasta qu punto esos prejuicios controlan nuestro espritu, cuando debiera ser justamente al contrario. En la ptica de la fitobiologa, tanto el comunismo como el capitalismo son expresiones de esa proyeccin. Estos procesos restrictivos que afectan a los sentimientos y al pensamiento representan una desviacin de la totalidad de los mecanismos cerebrales, fijndolos a un funcionamiento parcial. Rusia no est interesada en una unidad mundial, salvo que sea la de un mundo ruso; lo mismo sucede con los Estados Unidos. No puede ser de otra forma, a causa del dominio del ego tanto sobre los individuos como sobre las naciones. El problema de la neurosis y del conflicto se encuentra en nosotros mismos. Miremos al interior de nosotros mismos. Consideremos el aspecto ontogentico de esta transformacin biolgica, aspecto que est influyendo hoy en da en el comportamiento de los grupos. Como hemos visto, se trata de un accidente subjetivo en el comportamiento del hombre. Todos lo hemos sufrido. Por ello, a menos que lo reconozcamos en nosotros mismos, viviendo, como vivimos, en una sociedad de estructuras completamente artificiales basadas en la personalidad, no podremos formarnos una opinin objetiva, ni podremos, sobre todo, poner remedio a esa deficiencia subjetiva. Al nivel en que, a este respecto, nos encontramos, nuestra autoridad subjetiva habitual tiende a defender instintivamente sus pretensiones y mira con recelo cualquier intento que tienda a ponerla en tela de juicio. Pero no podemos esquivar por ms tiempo el hecho de que todos nos hacemos parte de esa divisin subjetiva y que, quermoslo o no, sta est reclamando una observacin objetiva. En el captulo siguiente, al tratar del mecanismo para sobrepasar el nivel psquico sinttico, expondremos el proceso teraputico de los grupos de Trigant Burrow. Lo que los psiquiatras tachan de neurosis de la raza trae a mi memoria una obra, de extremada lucidez e implacable franqueza, El loco es normal*Op.cit.(69), escrita por el doctor Fanti a rengln seguido de haber visitado en Tokyo a los pescadores vctimas del experimento nuclear de Bikini. El autor transcribe la conmovedora sencillez con que expresaban la verdad de los hechos aquellos desgraciados, supervivientes a las cenizas de la muerte. La explosin experimental de la bomba H les azot con la ms implacable enfermedad que pueda conocer un ser humano. Lo que con toda razn hubiera podido dar lugar a un resentimiento, se traduca tan slo en una afirmacin de su nacionalismo: No quera que me trataran otros mdicos que los japoneses. Acaso poda ser de otro modo? Este relato, de hecho, sirve slo de pretexto para presentar una requisitoria profusamente documentada contra el comportamiento humano que, sin distincin de nacionalidades, ideologa o religiones, en toda la escala social, aparece impregnado de un sado-maso-quismo que le hace amar la guerra y aceptar los riesgos de una catstrofe atmica, con todas las atrocidades que conocemos. Todos los hombres son acreedores a las mismas etiquetas. La identidad humana es un hecho; no hay ms que una sola raza: el ser humano que gusta de sufrir y hacer sufrir. Entre las muchas ancdotas que recoge el libro, citar algunas de ellas: Durante la ltima guerra, se suscit en un pas de Europa la cuestin de eliminar del ejrcito a los desequilibrados mentales; un ministro dio por liquidado el asunto,

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diciendo: La guerra es una locura, todos los locos son necesarios para poder hacerla. En los Estados Unidos, 30.000 aviadores se presentaron voluntarios para sufrir las ms atroces torturas que podan infligirles los rusos si caan prisioneros. Los jefes militares se preguntaban si era cierto que estos tratamientos podan efectivamente inmunizar contra posibles desfallecimientos en caso de un eventual interrogatorio. Recordemos que, en un 30 por 100 de los casos, los aviadores presentaban pautas regresivas, caractersticas de una fijacin sensorial de la Conciencia. Son probablemente las mismas que se encuentran en la ambivalencia sado-masoquista. Un ingeniero de treinta y ocho aos, casado, padre de tres nios, feliz en su vida familiar, no resiste al impulso de ir de vez en cuando a casa de una prostituta, debidamente aleccionada, para vivir la escena siguiente: tan pronto como llega a la casa de la chica, ella debe cogerle por las orejas y arrastrarle as hasta la habitacin, rindole "qu ests haciendo? no sabes que...?". Yo pienso que una serie de errores pedaggicos en la fase sensorial son responsables en gran medida de hechos como stos. El autor, citando al doctor Wertham181, afirma que cada vez son ms frecuentes entre nios los juegos a base de torturas. En un solo ao se dieron en Washington veintinueve atentados o agresiones infantiles a los ojos de otros nios, en cinco de los cuales hubo que proceder a su extraccin. En la misma ciudad, en el Centro Mdico del instituto de Investigacin del Ejrcito, se plante la cuestin: Qu hacer con los millones de heridos en caso de agresin atmica? La respuesta que se acept fue: Atender a los ms leves, con el fin de poderlos enviar de nuevo a filas. Recoge tambin una cita de Wilhelm Steckel182:Actualmente se dan tantos casos de nios maltratados por su madre en todos los pases civilizados, que nos vemos obligados a considerarlo como un fenmeno social. En cuanto a los padres... abandonan el hogar familiar. El mismo autor declara en otro lado: El hombre civilizado aparece como una caricatura de un ser libre... el individuo defiende su "yo" como una fortaleza, aunque slo se trate de defender ruinas. Todos los anatemas que desde todas partes se profieren contra la persona humana no estn, a pesar de todo, desprovistos de esperanza, porque detrs de ellos hay una causa y, por tanto, hay un posible tratamiento. Tras una mltiple exposicin de diversas situaciones, todas ellas reveladoras de la locura humana, tras una variada enunciacin de juicios implacables, el doctor Fanti, como todo investigador interesado por el problema humano, reconoce que solamente la ignorancia y Una educacin deplorable, hija a su vez de la misma ignorancia, constituye la causa de tantas aberraciones mentales. El conocimiento de s mismo sera el nico y maravilloso remedio para tanto desvo, para tanta angustia, y para tantas catstrofes inminentes. En la mayora de los casos, dice el autor, el hombre no conoce de s mismo ms que su nmero de cuello de camisa. Se complace en su ignorancia y tiene miedo de disiparla. A muchos, en efecto, les gusta desarrollar una actividad febril a fin de no tener tiempo de pensar. Y pensar, para ellos, equivale a enfrentarse con la pregunta temida y, sin embargo, inevitable de: Quin soy yo? Condicionado sin saberlo, el ser humano no encuentra salvacin ms que tomando conciencia de ese condicionamiento, como hace Trigant Burrow en sus grupos. El doctor Fanti sabiamente afirma: Cada vez que el hombre se sale de las opiniones preconcebidas para mirar dentro de s y en torno a s, cada vez que se atreve a mirar simplemente para ver, y no para aprobar o criticar, se acerca a la verdad. Ya hemos

visto, y an volveremos a repetirlo, en virtud de qu razones cientficas una actitud semejante, prcticamente eficaz, permite sentar las bases tericas y funcionales de una ciencia del hombre. El nio est condicionado por el adulto desde su nacimiento y a lo largo de su educacin. El autor seala que, en todos los pases visitados por l, ni un slo nio haba recibido una educacin humana. Siempre su espritu vena monopolizado desde un principio por algn sectarismo de uno u otro orden. Cmo asombrarse entonces de que luego sea incapaz de procurarse la nica y verdadera felicidad que proviene del conocimiento de s mismo? Es preciso haber vivido y sentido profundamente la experiencia de la identidad de la naturaleza humana, igual en todos, escribe el doctor Franti. Y, como tantos otros que han tenido el privilegio de entrar en contacto con el pensamiento hind, reconoce que el enfoque que ste da al problema humano favorece una experiencia personal e ntima de esa fundamental unidad. Pero cuando el autor nos dice que el hombre que no tiene el conocimiento de s mismo, ofrece, en sus reacciones y en su comportamiento, el espectculo de un retrasado mental y de un enfermo, esas expresiones excesivas indican un desconocimiento de la estructura y del dinamismo evolutivo de la conciencia humana, tal como nos los presenta la Tradicin. En efecto, ese nivel mental sinttico que la Conciencia debe conducir a trmino en el perodo que vivimos es precisamente el del ego que, con sus ardides y compartimentaciones, sigue mantenindose al precio de un antagonismo destructor. Este estafador espiritual se esfuerza en todo momento por despojarnos de nuestra universalidad fundamental. En perodos sobrepasados de la evolucin, pudo jugar su papel; pero ahora, cuando estamos llegando al dintel mismo del subnivel universal de nuestra vida mental, nos est cerrando el camino, por lo cual resulta urgente desenmascararle en l interior de cada uno de nosotros183. Algunos de nuestros contemporneos han conseguido ya, como hemos dicho, esa liberacin ascensional de la Conciencia. Como contrapartida de los ejemplos de involucin que encontrbamos en algunos aviadores, podemos citar otros pilotos, como Saint-Exu-pry, que son testimonio vivo d un alto grado de evolucin. Tambin Richard Bach, aviador americano, representa otro testimonio conmovedor: en l, el gusto de volar simboliza ese otro vuelo interior que trasciende las contingencias terrenales. Autor de la obra Extranjero en la tierra184, reviste de comprensin y amor al enemigo, su deber, mortfero desde el punto de vista legal; entristecido por la crueldad de las victorias, es incapaz de sentirse legtimamente orgulloso de ellas. La dedicatoria de su obra Juan Salvador Gaviota185 sintetiza el mensaje simblico que encierra la aventura del ave protagonista: Al verdadero Juan Gaviota que todos llevamos dentro. A consecuencia de intentar y conseguir una gigantesca epopeya evolutiva, el ave, incomprendida, es expulsada de la comunidad. Otros hermanos, ms evolucionados que l, lo ayudan a medio camino y lo guan a otra patria que trasciende el espacio y el tiempo: no es un lugar, sino un estado, ser perfectamente uno mismo. Para alcanzarlo, es importante no dejarse caer en la trampa del cuerpo ilusorio engendrado por el pensamiento, ni en la de estar convencido que ya se ha llegado al destino; reconocemos aqu la advertencia de Sri Ramana Maharshi: Sabed que ya habis alcanzado la realizacin. Sobrevolar sin lmites el pasado y el porvenir, experimentar que la libertad est en la naturaleza misma del ser, es tambin conocer el sentido de la Bondad y del Amor. Vuelto a la comunidad, su poder de induccin arrastra a algunos de sus hermanos a descubrirse a s mismos: tu verdadero maestro es la

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gaviota que llevas dentro. Tambin a nosotros nos ha llegado la hora de realizar esa mutacin esencial; es ella, ahora, quien requiere toda nuestra atencin.

CAPITULO XV MAS ALLA DEL INTELECTO SINTETICO Hacia la mente universal: la funcin notica Si se llega a estar lcidamente atento, se dispone de una extraordinaria energa... esta energa de la atencin es la libertad. (KRISHNAMURTI) En la medida en que la atencin se hace acntrica e imparcial, el hombre se acerca a la realizacin. (Shakta Vedanta)

LA OPORTUNIDAD DE UNA NUEVA MUTACIN En los diferentes niveles de la evolucin humana, hemos visto que la Conciencia, inmanente en todos los peldaos, contina su obra de organizacin progresiva, tanto a lo largo de la ontognesis como de la filognesis. Revestida de una forma individualizada, captaba el mundo exterior con mtodos analticos al principio, y sintticos despus. A estas alturas, el ego individual o social era todava todopoderoso. Su encastillamiento obstaculizaba toda posibilidad de universalizacin, pese a su ensanchamiento gradual en crculos concntricos. Aunque en forma velada y circunscrita, en todos los escalones se manifiesta como potencia, pues la Conciencia es el Poder en tanto que Shakti. Hemos visto el carcter absoluto de este poder; nos ha permitido trazar la marcha evolutiva de la Conciencia a travs de los diferentes niveles. En el perodo en que vivimos, seguimos asistiendo, desde el interior de limitaciones en apariencia irreductibles, a conflictos en los que la violencia y la tenacidad ponen en peligro a toda la especie. Y sin embargo, y por su propia naturaleza, esta Conciencia es UNA Y UNIVERSAL y alberga, en su sustancia, en el corazn mismo de cada individuo, un ocano de felicidad. Si consideramos de nuevo la estructura mental propuesta por el Vedanta, vemos cmo, en la cumbre, inmediatamente encima del ego, se extiende un plano de inteligencia universal, la Buddi de la Conciencia Csmica. En nuestro grado de evolucin, en el que termina el dominio de lo mental sinttico, la mutacin que se nos ofrece no es ni ms ni menos que la ascensin a ese nivel de universalidad que, ajeno al empeo cegador del ego, nos har dejar de identificarnos con ese fantasma impostor. Entonces reconoceremos en las caras de nuestros contemporneos a otros nosotros mismos y al mismo tiempo sentiremos nuestra Unidad con todas las formas de la manifestacin. Una pequea minora de seres humanos experimentan ya esta maravillosa revelacin de la Vida, que une bajo la apariencia de formas que dividen. Esta comprensin permite prodigar, sin esfuerzo, simpata all donde reinaba el odio y minimizar las consecuencias de ste. Esta nueva forma de aproximarnos a los seres y a las cosas, aunque no sea permanente sin ms, nos hace ms permeables a la vida que anima el mundo de la naturaleza, que no era hasta hora sino un concepto. La microfsica nos ha enseado que la imagen que percibimos del mundo es ilusoria, y que la creamos con nuestras sistematizaciones impuestas por la limitacin de nuestros rganos sensoriales. Ms all de las configuraciones que se nos presentan, sabemos que hay un mundo de partculas reveladas por la cmara de burbujas, que

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se arremolina, nos penetra y se transforma incesantemente, escapando a toda tentativa de representacin. Sabemos igualmente que, a partir de nuestras sensaciones elementales, la intervencin del lenguaje, agravada por nuestros procesos de abstraccin, nos induce a construir una pseudorrealidad que la Realidad, por otra parte desconocida, no justificara jams. Korzybskr*Op.cit.(163) ayuda a tomar conciencia de esos mecanismos sucesivos involuntarios gracias a su diferencia estructural. Comprendemos entonces que el mapa no es el territorio y que no representa su totalidad. Y as nos es posible comprender que la nica realidad operante bajo esa mscara de representaciones es una Conciencia que es vida. Pero si esa aceptacin intelectual no la vivimos al mismo tiempo con todo nuestro ser, nada impedir a los depredadores sacrificar todo un bosque sin sentir esa destruccin como un atentado a la vida vegetal. Hace ya mucho tiempo que deca el poeta: Escucha leador, detn un momento el brazo... nicamente la separacin de la Conciencia de la ganga de una mente circunscrita por el ego puede dar a esa mente una permeabilidad universal. UN EJEMPLO LITERARIO Una experiencia de evasin conceptual, inesperada, espordica y fugaz, nos la proporciona Rocquentin en La Nusea de J.P. Sartre 186. A pesar de su presentacin trivial, es fcil reconocer el eclipse mental que permite una aprehensin inhabitual y desconcertante, tanto de la propia psique como del mundo exterior, de acuerdo con los datos de la Tradicin y de la fsica moderna. Rocquentin, sentado en un banco, al pie de un castao, se expresa en estos trminos: De golpe, de un solo golpe, el velo se desgarra, he comprendido he "visto"... La Nusea, he dejado de sufrirla... soy yo mismo. El encuentro con el castao, que yo no recordaba que era una raz. Las palabras haban desvanecido y, con ellas, la significacin de las cosas Las dbiles seales que los hombres han trazado en su superficie y luego, yo tuve esta iluminacin... de ordinario, la "existencia" se esconde. Est ah, a nuestro alrededor, en nosotros, mismos... la existencia se haba desvelado de repente... haba perdido su cariz de categora abstracta. La raz... el banco... el csped eso se haba desvanecido; la diversidad de las cosas, su individualidad, no era ms que una apariencia, un barniz; este barniz se haba disuelto... yo pensaba sin palabras, sobre las cosas, con las cosas sin formular nada... comprenda que haba encontrado la llave de la Existencia... que haba tenido la experiencia de lo Absoluto... el mundo de las explicaciones y de las razones no es el de la existencia... ese momento fue extraordinario... En el seno mismo de este xtasis, acababa de aparecer algo nuevo... Cunto tiempo dur esta fascinacin? Yo era la raz del castao, o mejor dicho, yo era enorme conciencia de su existencia... el tiempo se haba detenido... era imposible que apareciese nada despus... la existencia no es una cosa que se deje pensar ms all; hace falta que eso os invada bruscamentemis ojos no encontraban ms que esa plenitud; hormigueaban existencias que se renovaban sin cesar y que no nacan nunca... el rbol se estremeca pero el estremecimiento no era una cualidad...era una cosa, una cosa-temblor resbalaba por el rbol... todo era plenotodo estaba hecho de existencia... yo me dejaba ir... aplastado por esta profusin de seres sin origen; eclosiones por todas partes, florecimientos, mis odos zumbaban de existencia... Resulta favorablemente sorprendente, a la vista de tal relato plagado de trminos vulgares, descubrir una experiencia autntica de transformacin del mundo de las

formas en un mundo de vida. El protagonista califica su experiencia de Absoluto. No se trata del absoluto supremo, por decirlo de algn modo, ya que la manifestaciones exista todava, pero esta existencia tena una plenitud de vida que podan disimular las abstracciones conceptuales. Fue una zambullida efmera, con las mismas caractersticas fortuitas que la que da acceso a una experiencia (tambin pasajera) del mundo de la Conciencia pura sin manifestacin. El tiempo haba sido abolido lo mismo que el sujeto en tanto que ego; su experiencia era la de una dhyana en el que el observador se convierte en la conciencia misma deI objeto observado. Hay un elemento que sorprende sin embargo, indicando que el ego no estaba completamente trascendido: la ausencia de alegra y el sentimiento, al contrario, de que la existencia pesa mucho, mucho, en el corazn; el xtasis era incluso horrible. Por contra, era eficaz en cuanto a la significacin psquica de lo que denomina su nusea: no hay un sujeto que siente el estado psquico; sino que l mismo es este estado. Rocquentin lo ha comprendido: La nusea soy yo. Esta comprensin resulta conforme a la tradicin hind: un hombre encolerizado no es un sujeto que expresa la clera, l es esa misma clera"". En el mismo sentido, el mensaje de Krishnamurti: El observador y la cosa observada son lo mismo. Si se trata, por ejemplo, del miedo, no existen el miedo y el observador que lo mira. El observador es el miedo6. Y, por otra parte: Sois la batalla en la que estis inmersos, la sois7. Una experiencia como esa podra sorprender en un sujeto que, por razones profesionales como historiador, vive en el ambiente vulgar de un pequeo puerto comercial. Pero resulta que ese muchacho sin importancia colectiva ha viajado mucho y acaba de volver del Extremo Oriente. Es decir, que puede haber sido impregnado de una atmsfera de bsqueda filosfica que le empuje ms all de los conceptos de nuestra psicologa occidental. Y sobre todo, podemos leer al principio de su diario ntimo: Quisiera ver claro en m mismo antes de que sea demasiado tarde. Sri Ramana Maharshi nos afirma que quien desee ardientemente la verdad la obtendr, inevitablemente. Hemos hecho personalmente la experiencia. Esos dos elementos explican que Rocquentin haya visto surgir la deseada comprensin, en una forma bastante inesperada para el medio que frecuentaba en Bouvil. NUEVA PUNTUALIZACIN EN TORNO A LA CONCIENCIA. SU NATURALEZA. SU EXPRESIN Podremos esperar, del mismo modo, que una experiencia espordica e incierta que venga a recordarnos que la Conciencia nos ofrece otros niveles de existencia diferentes de ste, en el seno del que no encontramos sino conflictos? Ciertamente es inevitable la evolucin que permitir a este planeta dar por fin asilo a la Humanidad digna de ese nombre. Ahora bien, como es sabido, el tiempo, bajo la forma ingenua en que lo vemos no es ms que una nocin elaborada por nuestra actividad mental. El eterno presente est dentro de nosotros. Asociado a la Conciencia, es este nivel superior quien, por su actividad funcional, puede poner trmino a las perturbaciones que engendra nuestro ego agitado y tirnico. Sera intil buscar en nuestras ciencias humanas occidentales la preocupacin por un nivel superior susceptible de ser representado por la Conciencia-Energa. Sin embargo, los estados de conciencia son, desde hace aos, el i entro del inters
6 Op. cit. (68), p. 106. 7Op. cit. (176), p. 176.

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experimental; pese a ello, no aparece ninguna hiptesis que conceda a la Conciencia una existencia energtica autnoma, con el privilegio funcional de nivel superior. Nuestras ciencias las no han sugerido nunca semejante postulado. Pese a que se vuelven hacia Oriente para observar una interioridad inhabitual, los procesos funcionales de esta interioridad, invocados por la Tradicin, no han llegado a llamar su atencin; la anatoma energtica que subyace en ellos no ha despertado su curiosidad, que hubiera sido legtima. Y no obstante, si queremos favorecer e incluso acelerar el ascenso a ese nivel bddhico universal, es precisamente a la eficacia funcional de la Conciencia en estado puro a lo que debemos recurrir. Esto plantea el problema capital de la diferenciacin funcional entre esta - Conciencia en estado puro y el estado de conciencia asociado al psiquismo, tal como es objeto de la experimentacin cientfica actual. Antes, pues, de entrar en lo que debe ser esta funcin notica, echemos un vistazo diferencial, una vez ms, sobre la naturaleza de la Conciencia tal y como nos es mostrada en el Shakta Vedanta, por una parte, y nuestras concepciones occidentales, por otra, pues no tendra ninguna eficacia utilizarla de la forma en que la ven nuestros investigadores. Esta Conciencia es lo que ninguno de nuestros cientficos podra esperar descubrir, a saber: la Realidad Suprema, ese poder desconocido que estaramos tentados de llamar Dios, si nuestros psiquismos limitados no hubieran antropomorfizado esta Realidad para hacer de ella una persona masculina que comparte nuestras enfermedades mentales, es decir, que juzga, castiga y est desprovista de la ms mnima calidad espiritual autntica. La Conciencia es el poder por naturaleza, la esencia y la sustancia misma de la aventura csmica, sustancia esencialmente energtica. Hemos descrito anteriormente el proceso de su involucin; vivimos ahora con Ella el proceso de retorno. Los Sabios de la India que han vivido hasta su trmino ese retorno, nos describen la Conciencia bajo sus dos aspectos transcendente e inmanente*Op.cit.(39),p.360. Es el Si MISMO en tanto que potencia universal, pero tambin el S MISMO en nosotros, insospechado pero siempre presente. En cuanto al aspecto subjetivo funcional que reviste en nosotros esta presencia, el Sabio aade: Consciousness is awareness, es de-v ir, la atencin**La palabra
awareness no tiene traduccin directa al espaol. Aware significa darse cuenta, alerta, percatarse, tomar conciencia. En las traducciones al castellano de sus textos de enfoque guestltico (Perls) ha terminado por cuajar con xito la versin darse cuenta que no coincide exactamente con la que Th. Brosse hace en este momento, attention [N. del T.]

LA FUNCIN NOTICA Y LA ATENCIN Bajo esa forma de atencin es como la Conciencia aparece obligadamente para nuestros cientficos, quienes por otra parte no llegan a sospechar nada. Sospechan de su naturaleza. Gesell declara, por ejemplo: Tal como ha dicho Cobb con insistencia187, la conciencia es, en realidad, una funcin psicolgica, una forma de atencin, que emana de los ms elevados procesos de sin tesis e integracin. Vemos, pues, que lo que impide a espritus tan agudos formular las leyes funcionales de la Conciencia es la ignorancia de la autonoma de la Conciencia, reconocida como eficaz en el proceso de integracin (asimilado no obstante, a la sntesis). Penfield188, retomando los trminos de William James, consideraba igualmente a la Conciencia como una funcin (con toda razn) No es algo localizable, que podamos

localizar por su misma naturaleza. Est presente en una serie de mecanismos de integracin cuyas sedes y niveles conocemos. (Se refiere a su asociacin con todos los niveles de la estructura psicofisiolgica.) Y aade: La atencin es sinnimo de conciencia. Penfield y sus colaboradores189, continuando sus estudios sobre la conciencia, en relacin con el crtex cerebral, constataron en el caso de extirpaciones quirrgicas que, estimulando elctricamente ciertas zonas, toda la corriente de la conciencia pareca quedar registrada, y todo lo que el sujeto haba vivido en una situacin cualquiera de su vida, se manifestaba de nuevo conscientemente. Este resurgir era ms que un recuerdo, ms que un sueo y no era, por supuesto, una alucinacin. Su intensidad era realmente la de la situacin vivida en el pasado. (Se considera entonces que este pasado esta simplemente incluido en el todo est escrito desde siempre y para siempre.) S. Lupasco, especialista en sistematizacin energtica, citando Ias notables experiencias de Penfield*Op.cit.(16),p.40, llama nuestra atencin sobre el hecho de que, cuando se hable de sustancia, de localizacin de la materia nerviosa, es en realidad de energa de lo que se trata, de localizacin en la energa, ms exactamente, en los sistemas antagonistas. Y ms adelante: No hay registr, caja, substrato, soporte material en el antiguo sentido de la palabra, en donde se siten o graven los acontecimientos vividos... en ltimo trmino, la neuroenerga cerebral se explica en base a sistemas puramente energticos: los sistemas atmicos y moleculares con sus fuerzas antagnicas y contradictorias diversamente organizadas. Para dicho autor, nuestra estructura energtica est compuesta de tres sistemas ensamblados y jerarquizados entre s. Continuamente en movimiento, estn compuestos de actividades antagnicas (potencializacin, actualizacin) y de elementos contradictorios (homogeneizacin, heterogeneizacin). En todos los espacio-tiempo de sistematizacin, la Conciencia est ligada a la potencializacin. - En los sistemas macrofsicos, la homogeneidad es la energa organizadora predominante. - En los sistemas biolgicos, es la heterogeneidad quien predomina. - El sistema psicolgico pone en juego los dos sistemas, fsico y biolgico que se equilibran, pero l mismo sufre un equilibrio inestable, no controlado por nada. De acuerdo con la ptica de este autor, la hiptesis que proponemos, la conciencia primordial, representara el sistema energtico superior, al que estaran subordinados los otros tres sistemas, aseguran de esta forma un equilibrio armonioso del sistema psicolgico. Tal como se ha mencionado ya varias veces, la Conciencia representa, a este nivel, la sistematizacin que reclama el energeticista con su antagonismo espacio-tiempo. Lupasco podra decirnos seguidamente perfila las caractersticas especiales de este sistema energtico notico. Puede ser que correspondiera al sistema microfsica que el autor dice que est siempre presente en el fondo de todo sistema energtico para asumir una funcin capital y que, adems, parece existir claramente en alguna parte, en un estado por as decirlo ms original, como en su origen. Ya hemos visto, por otra, que en microfsica, como en la Conciencia-Energa primordial de la tradicin, el espacio y el tiempo son elementos antagnicos en la funcin PSI. Este sistema superior sera al mismo tiempo la respuesta al quid o pregunta del

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fsico acerca de la energa inicial, necesaria pero desconocida. Cuando se consideran los trabajos de Penfield que perfilan un pasado perpetuamente presente en la energtica cerebral, es lgico preguntarse si la excitacin de otras zonas energticas no revelara, del mismo modo, acontecimientos venideros, perpetuamente presente tambin en este dominio de la ilusin que es el espejismo de la manifestacin. (Recordemos el todo est escrito desde siempre y para siempre.) El hecho de no poder experimentar ms que con ocasin intervenciones quirrgicas limita mucho el campo de exploracin. No podra ser que ciertas partculas microfsicas que circulasen libremente en los dos sentidos del espacio-tiempo intervinieran en ese universo desplegado de una sola vez en su densidad temporal? De todos modos, estas digresiones, con sus cautivadoras hiptesis, no deben alejarnos de la cuestin principal acerca del estatuto funcional del nivel superior cuando se manifiesta en forma de atencin NECESIDAD DE PRECISAR LA NOCIN DE ATENCIN Habiendo admitido una estructura trinitaria con un nivel superior de integracin, hay que ver cul va a ser el estatuto funcional de ese nivel. Puesto que es nuestro verdadero S MISMO, hay que ver cmo debe expresarse para confirmarnos experimentalmente su poder subordinador frente al psiquismo. Los Sabios de la Tradicin, siguiendo el ejemplo de los cientficos, afirman: Consciousness is awareness y aaden que la Conciencia es, al mismo tiempo, el S mismo. Para nadie resulta dudoso que conciencia es sinnimo de atencin. Es preciso entonces efectuar una precisin de extraordinaria importancia en cunto a la calidad de esta atencin. 1. En primer lugar, debemos distinguir entre atencin y concentracin. La diferencia psicolgica nos la describe David Rapaport190 en un estudio acerca de los tests: -La atencin es un estado en el curso del cual la conciencia sigue, sin esfuerzo y sin distracciones, una situacin dada; es pasiva. La concentracin, al contrario, es un proceso activo en que las energas disponibles son empleadas para yugular las no disponibles e impedirlas entrar en juego. Implica un esfuerzo con seleccin voluntaria (por tanto, un condicionamiento y una contencin). Krishnamurti nos pone en guardia contra esta concentracin que provoca conflictos por su carcter excluyente y que se opone a la simple lucidez que no excluye nada191192 . Hemos encontrado la concentracin en la primera etapa del ejercicio de samyama entre los yoguis: el dharana. El esfuerzo es considerable, la lucha se establece entre las asociaciones de ideas y el objeto de la meditacin. Hace falta un largo entrenamiento para pasar de este monoidesmo al estado de unin dhyana, en el curso del cual el esfuerzo desaparece. Se trata de una verdadera disciplina que en nuestra experiencia cotidiana, slo se practicara a ttulo de higiene mental. 2. La atencin simple, sin esfuerzo, tal y como estamos acostumbrados a practicarla, todava no es la actitud requerida; est contaminada del condicionamiento tenaz y permanente que la educacin y el medio (social o familiar) han supuesto a lo largo

dla vida, sin saberlo nosotros. La conciencia atenta es la conciencia ligada al nivel psquico; es una conciencia limitada y velada que escoge, juzga, compara y reprime. Trigant Burrow nos ha convencido de su existencia en sus experimentos grupales; la denomina ditencin. Cual debe ser, pues, nuestra actitud consciente normal? Qu cualidad esencial debe revestir nuestra atencin para representar la expresin del nivel superior? No olvidemos que no se trata slo de conformarse con las exigencias de la higiene mental, sino de conseguir la mutacin que, desde la actitud egocntrica nos elevar a un nivel de universalidad; por eso es por lo que la funcin notica debe ejercerse por intermedio de la atencin correcta. En efecto, justamente en base al conocimiento de s (ser) y al descubrimiento de lo Real, precisa Krishnamurti, en el mensaje universal que emana de su experiencia interior, la cualidad fundamental de una atencin eficaz: .estar simplemente atento, sin elegir, sin juzgar, sin apreciar ni condenar. Eso producir una accin, como justa reaccin inmediata, que no es, en realidad, sino la mutacin instantnea que se produce al haber visto la verdad. Cuando el espritu ve ntidamente la inutilidad de la accin en el terreno de lo conocido, se produce una accin de una naturaleza completamente distinta. La atencin completa es una accin completa y, en consecuencia, desaparece el sentimiento de: Debera de hacer otra cosa. Esa accin est exenta de toda contradiccin. Maslow, en su obra El hombre autorrealizado, declara igualmente: La accin adaptada sigue automticamente y casi de manera refleja, al conocimiento claro y completo. Las elecciones se plantean entonces sin conflicto y con plena espontaneidad8. El autor se refiere, a este respecto, a los trabajos de S. Cohn193. Aunque esta lucidez atenta est desprovista de esfuerzo, Krishnamurti nos advierte reiteradamente de su condicin energtica: La energa no puede concentrarse ms que cuando no se disipa en el control. Para que lamente est tranquila es necesaria la totalidad de la energa en la atencin, sin objeto, sin representaciones de lo conocido; es la energa consciente esttica, potencial, y no la energa disipada en el conflicto. (Podemos reconocer ah la Conciencia-Energa en el estado puro del nivel superior.) Por otra parte, se nos recomienda sustraernos a la nocin del tiempo, sin prestar atencin al pasado ni al futuro9. Si consideramos lo que representan estas precisiones sobre la atencin, podemos constatar que definen una actitud totalmente independiente de lo mental. Es una vigilancia, una presencia permanente en la vida, tanto en lo que se refiere a nuestra interioridad como a nuestras relaciones sociales. Es una posibilidad de comprender de un modo inmediato, sin pretender intervenir para modificar y sin utilizar palabras ya que estn ligadas a lo mental. Esta energa total indica claramente que se trata de la Conciencia en estado puro, puesto que ella es la suprema energa que no disminuye ms que diversificndose en el psiquismo. La atencin es la esencia misma de toda energa... si se llega a estar lcidamente atento, se dispone de una extraordinaria energa... que no es debida a una resistencia como en la mayor parte de los casos. Esta energa de la atencin es la libertad10. Estamos ante la funcin notica.

8Op. cit. (62), p. 76. 9Op. cit. (62), p. 76. 10Op. 10Op. cit. (68), p. 137.

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LAS IMPLICACIONES DE LA FUNCIN NOTICA: HUMANAS Y CIENTFICAS a) Humanas. Cul va a ser la consecuencia primordial de la aparicin de esa Conciencia total que Mircea Eliade ha llamado la Conciencia-testigo'? Sin duda, la estabilizacin automtica de nuestra actividad mental, del raudal incesante de nuestros pensamientos. Esa es, ya lo sabemos, la condicin sine qua non para el acceso a un nivel superior de Conciencia, al conocimiento de lo Real, la base incluso de todos los yogas, en la definicin funcional que da Patanjali, como hemos visto. Todo movimiento o corriente de pensamiento no es, por otra parte, nada ms que una forma de reforzar el yo. Ser integralmente inteligente, es ser sin tener ego. El pensamiento debe ser absolutamente silencioso, si es que se pretende el despertar de la inteligencia; todo movimiento del pensamiento hace imposible este despertar11. Podemos constatar aqu que Krishnamurti llama inteligencia al nivel de inteligencia universal de lo mental (el Buddhi del Shakta Vedanta). Desde el punto de vista de la higiene mental y de la moral biolgica, la funcin notica concede la posibilidad de escapar a los traumatismos psicofisiolgicos y a los desrdenes psicosociales que desencadena la actividad mental incoherente del ego, cargada de emociones tumultuosas. Pone fin, sin coercin, a las actitudes indeseables. b) Cientficas. En el plano cientfico, la eficacia de la funcin notica constituye el test, la experiencia crucial que permite afirmar que la atencin pura y total, es decir, la Conciencia desprendida del psiquismo constituye sin duda el nivel superior de la estructura humana ya que pone en juego la doble ley biolgica de integracin estructural y subordinacin funcional. Esta ley, como sabemos, viene a decir que el nivel superior (que integra los subyacentes) normaliza automticamente por su propia actividad, la actividad de los niveles inferiores. La estructura trinitaria, al mismo tiempo que su proceso funcional, se ve as confirmada, de acuerdo con una ley biolgica debidamente establecida y reconocida. CONFIRMACIONES CLNICAS Y EXPERIMENTALES a) He experimentado en m misma la eficacia de este mecanismo: estar atento a un estado psquico indeseable (la clera, por ejemplo) sin calificarlo con una palabra, sin juzgarlo, sin querer intervenir para modificarlo; estar simplemente presente a la primera perturbacin que se siente, le pone fin inmediatamente y sin el menor esfuerzo. b) Uno de nuestros clientes, fumador impenitente (dos paquetes diarios) pudo, en un plazo breve y sin ninguna privacin, eliminar su hbito inveterado y llegar, incluso, a que le fuera imposible fumar. Encendiendo tranquilamente un cigarrillo en cuanto senta la necesidad, pero permaneciendo totalmente atento al acto de fumar, no poda llegar a terminar sus cigarrillos. Poco a poco, pero en breve tiempo, los cigarrillos se espaciaron hasta la supresin total. Todo esto en total serenidad, sin esfuerzo ni deseos de corregirse, sin represin, sin necesidad de compensacin. c) Las escuelas de relajacin de Jacobson12 registran xitos idnticos cuando la
11Op. 11Op. cit. (176), p. 613. 12Op. 12Op. cit. (53).

actitud aconsejada se lleva a cabo como es debido. Ya hemos descrito el mecanismo de este mtodo en el captulo III, y no hay por qu volver sobre ello; es siempre el mismo, y la ltima disolucin muscular produce la pacificacin mental. d) El psiquiatra Trigant Burrow, del que ya hemos expuesto sus estudios sobre el condicionamiento de la atencin habitual (ditencin), utiliza esta toma de conciencia en su obra de reeducacin filo-biolgica, con controles instrumentales13. Es una deteccin en vivo del condicionamiento social de cada uno de los participantes, sin ninguna referencia al pasado. El mdico, los estudiantes y los enfermos constituyen el material de la investigacin, sin diferenciacin social. Biolgicamente, un grupo, sea el que sea, supone un ejemplo, una muestra, podra decirse vulgarmente, de la especie humana. Las distorsiones psquicas condicionadas se examinan a la vez desde el punto de vista del individuo y el del grupo. Al contrario que la atencin condicionada (ditencin), la cotencin supone una atencin ntegramente humana. Pero el autor advirti que esta tcnica experimental, destinada a corregir las costumbres perniciosas, individuales y sociales, no era bien recibida en principio. Al ego no le gusta que se descubran sus trampas. Por este motivo, y con el fin de que la incitacin a la cotencin no fuera considerada como una prescripcin moral, lo que hizo fue registrar y presentar al sujeto las reacciones fisiolgicas que se daban en el curso de dos estados sucesivos de ditencin y cotencin. Se registraron, en este laboratorio de comportamiento humano, la respiracin, la motilidad ocular y el electroencefalograma; Durante una lectura, por ejemplo, lo que apareca al principio era el estado de ditencin con reaccin afectiva parcial; a continuacin se efectuaba la misma lectura con un estado de atencin no condicionada. Mientras el primer examen revelaba una respiracin dbil e irregular, frecuentes movimientos oculares y, en el EEG, ondas alfa indicio de una reaccin afectiva, en el segundo la respiracin era amplia y regular, la motilidad ocular reducida y las ondas beta haban sustituido a las alfa en el EEG. Estos trabajos experimentales, al tiempo que teraputicos, iluminan el mecanismo de los trastornos psicosomticos que engendra una actitud mental condicionada, no conocida por el sujeto. Constituyen igualmente un nuevo testimonio de la eficacia sencilla e inmediata de una atencin independiente del autismo de un ego desptico, y manifiestan objetivamente la actividad de la Conciencia pura. LA MORAL BAJO UNA PTICA BIOLGICA EFICAZ AUNQUE INHABITUAL Tal atencin, a pesar de su aparente simplicidad y de su, por decirlo de algn modo, ligereza, resulta muy difcil de practicar en la vida corriente. Desautoriza, efectivamente, todo lo que nos fue recomendado por los supuestos moralistas laicos y religiosos que se dirigan al psiquismo y en particular al ego. No slo los hace intiles, sino que demuestra el peligro de esos exmenes llamados de conciencia que perturban nuestra serenidad, invitndonos a esfuerzos que jams son fructferos debido a que provocan represiones seguidas de explosiones compensadoras harto decepcionantes. No hacen sino sumirnos ms profundamente en nuestros torbellinos psquicos. Cmo desembarazarnos de la costumbre de enjuiciar? Se le da tal valor, que se ha hecho de ello, ya lo hemos indicado, el atributo esencial de la divinidad, lo que resulta
13Op. 13Op. cit. (53).

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espantable, ya que un Dios que juzga ni siquiera estara iniciado en la va espiritual. Qu paradoja! Ante el fracaso moral de este mtodo dualista, arbitrario y autoritario, del pasado, y ante la absoluta necesidad de lo que ellos llaman el progreso humano, los cientficos reclaman una moral biolgica conforme a las leyes de la vida, pero no llegan a proponerla. Se me antoja entonces que el encadenamiento jerarquizado de las interferencias notico-psico-fisiolgicas que acabo de presentar, con sus consecuencias prcticas benficas, responde a esta demanda. Por lo menos responde a mi larga bsqueda de la Verdad, pero slo en estos ltimos diez aos se me ha presentado de forma satisfactoria para mi espritu. SE ACLARA EL CAMINO. NACE UNA CIENCIA DEL HOMBRE, FUNDADA EN LA CONCIENCIA-ENERGA Durante los aos siguientes a mis primeras investigaciones experimentales en lo psicosomtico, me haba preocupado, al igual que mi colaborador en pedagoga, por la necesidad de un nivel superior que, dentro de la constitucin humana, integrase y subordinase al animal en el hombre. Cuando titulaba una comunicacin o un artculo: La energa consciente, factor de regulacin psicofisiolgica, el ttulo pareca aplicarse a mi ptica actual. Sin embargo, analizando los argumentos all expuestos, se descubre una diferencia que, en mi opinin, pone de manifiesto una falta de madurez. En La Educacin de Maana, por ejemplo, proponamos una integracin realizada por la conciencia individual, y el yo humano en tanto que nivel superior, por oposicin a lo animal. Esta declaracin no poda extraar a nadie, ya que sera aceptada incluso por los investigadores. Fue posteriormente, gracias a mis misiones en la India y al acercamiento al Vedanta cuando se revel que el ego, incluido en el psiquismo, no poda transcender a ste de ninguna forma. No haba tenido ms que una intuicin acerca de esto cuando escrib en dicha obra la siguiente nota explicativa: Utilizamos la palabra "yo" para preservar a la conciencia humana su carcter individual bajo la forma en que se la conoce ordinariamente. De todos modos, esta palabra expresa un aspecto de la conciencia ms que designarla por completo; y una profundizacin crtica sobre este punto excedera los lmites de la obra. Slo posteriormente comprob que este aspecto de la Conciencia no est al mismo nivel que la Conciencia pura y que no podra tener la misma validez funcional. Los resultados de la obra continan siendo vlidos desde el punto de vista pedaggico, con respecto a los niveles a franquear, pues acabamos de ver que es en realidad la Conciencia Universal, con su absoluto notico, quien opera en los diferentes niveles, cuando la denominamos como yo. Igualmente, cuando empleamos el trmino concentracin, nuestra descripcin indica suficientemente que se trata de una atencin total y espontnea, sin esfuerzo y en la que no interviene ninguna coercin. Asimismo, pudimos anticipar sin error, en dicho trabajo, las recomendaciones pedaggicas esenciales. La realidad del proceso educativo contina siendo vlida; nicamente son inadecuados los trminos de la interpretacin y podran inducir a confusin por la intervencin de un yo considerado como inofensivo. Los lectores de esta nueva obra conocen ahora la precisin que se impona; era necesario hacer esta rectificacin. Inspirada en el Shakta Vedanta y admitiendo, a ttulo de hiptesis vlida, que la Conciencia, Energa primordial autnoma, desarrolla el teclado de los niveles que

utilizar en el proceso evolutivo, me result evidente por otra parte (Tradicin y ciencia coincidan) que esta Conciencia se manifestaba en nuestra vida bajo la forma de atencin. Si esta atencin, que representa a la Conciencia en accin, era efectivamente la funcin superior susceptible de armonizar los niveles subyacentes, poda, apriori, parecer normal utilizarla de acuerdo con una eleccin determinada y con medios de disciplina, de voluntad y esfuerzo, segn la tcnica de las generaciones pasadas. Se continuara as en el marco de la moral clsica, cuya ineficacia seguira intacta para quien no tuviera la vocacin de consagrar su vida, como el yogui a la consecucin de alguna maestra espectacular. La ley de subordinacin se revelara decepcionante e inoperante por estos mtodos de autocoercin que no pondran en marcha ms que la conciencia psquica, ignorando totalmente el verdadero nivel superior y su proceso funcional. El retiro de la vida profesional me permiti al fin consagrar ms tiempo y eficacia al problema humano y pude seguir con asiduidad los coloquios de Krishnamurti, de los que una vida de actividad desbordante y variada me haban mantenido alejada. Abandonaba una maana la carpa en la que se desarrollaban los coloquios de Saanen preguntndome por qu una atencin despojada de juicios, comparaciones, palabras e intenciones de cambio, podra ser la nica actitud vlida, no slo para la higiene mental, sino sobre todo de cara a una evolucin humana que requiere una verdadera mutacin. La respuesta surgi en mi espritu como un relmpago, y era la nica respuesta desde el punto de vista cientfico: eso era as, evidentemente, porque tal actitud no est al mismo nivel de Conciencia, sino que es expresin funcional del verdadero nivel superior, la Conciencia en estado puro, desligada del psiquismo y del ego y sus falsos valores, la Conciencia Universal autnoma que describe el Shakta Vedanta. La ley de subordinacin funciona por lo tanto con plena validez. De ese modo, la estructura humana resultaba claramente trinitaria, integrada en esa Conciencia cuya actividad propia subordinaba automticamente los niveles inferiores. Esa atencin vigilante, esa sencilla lucidez, ya no era por ms tiempo la atencin condicionada, velada y limitada por la ganga psquica. Desde entonces, innumerables ejemplos confirmaran el acierto de esta interpretacin. NACA UNA CIENCIA DEL HOMBRE Y LA CONCIENCIA-ENERGA ERA SU FUNDAMENTO. IMPORTANCIA HEURSTICA DE ESTA CONCEPCIN RENOVADA A pesar de todo el inters prestado al Oriente, el valiossimo mensaje contenido en el Vedanta para el conocimiento del hombre y su destino no llega ms que a una pequea parte de la Humanidad y no pone a su disposicin, con fines evolutivos, nada ms que mtodos difcilmente adaptables a la vida moderna ya la civilizacin occidental en particular. La teora del conocimiento est expuesta con una lgica adecuada a satisfacer a los intelectos ms exigentes, pero la va de realizacin contina siendo prcticamente inaccesible. En la forma propuesta, la Humanidad, en su conjunto, no sabra asimilar estas enseanzas de un inters sin embargo universal. Tena que llegar la hora para que esta Humanidad, al lmite de la quiebra intelectual y al borde del suicidio de la especie, recibiera un mensaje que le afecta en su totalidad y que le proporciona consejos esencialmente prcticos, desprovistos de todo tecnicismo, sea etnolgico o cientfico. Krishnamurti da a luz este mensaje cuya validez no necesita ninguna exgesis y, lo

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que es ms, que sera destruido inmediatamente por las discusiones tericas que estimulan un intelecto que l trata de trascender. Desde este punto de vista, soy profundamente consciente de que estas pginas no tienen ms que un inters preliminar: pueden ayudar a comprender, situar, asimilar lo esencial del mensaje vital. Deben ser enseguida olvidadas para dejar lugar a la funcin notica, que es la nica cualificada para dar acceso al nivel universal de conciencia. El examen terico del Shakta Vedanta me ha ayudado personalmente a elaborar los fundamentos de una ciencia del hombre que integra obligatoriamente el pragmatismo de Krishnamurti, y a comprobar su acierto. A ttulo cientfico, la confrontacin de ese doble influjo ha satisfecho mi bsqueda del conocimiento de s mismo. No me ha parecido intil su exposicin, a condicin de tener en cuenta las restricciones indicadas. A esta cualidad de atencin permanente, constantemente recomendada, Krishnamurti la llama meditacin (muy diferente de la meditacin coercitiva por eliminacin): La meditacin es la liberacin total de la energa... la energa depende del conocimiento de s mismo... el pensamiento y la inteligencia son energa, al igual que la materia... la energa va al pensamiento y al cuerpo que es el instrumento. .. no hay ms que una sola energa... si la energa se convierte en movimiento, entra en el campo del pensamiento... es necesaria una gran cantidad de energa para engendrar un cambio en nosotros mismos. Estas declaraciones que no expresan sino una experiencia individual del conocimiento de s mismo, evocan, como vemos, todo el sistema energtico jerarquizado del Shakta Vedanta. Esta liberacin de la Conciencia-Energa es, asimismo, la meta del yoga. Podemos reconocer, tambin, la cualidad de la inteligencia de nivel superior (bdico) del rgano interno (mente o psiquismo total) en afirmaciones como las siguientes: El pensamiento est fragmentado y la inteligencia no... la inteligencia debe iluminar y utilizar el pensamiento, mientras que ste se pone en paralelo con la inteligencia... el intelecto no es la inteligencia; se puede ser terriblemente inteligente y catico... la inteligencia no es el pensamiento, es silenciosa e impersonal, no pertenece a ningn grupo, opera en el pensamiento sin dividir... el pensamiento debe ser inmvil y funcionar cuando sea necesario con una gran energa, bajo la supervisin de la inteligencia. Esto es posible si el pensamiento no separa al observador de lo observado. Encontramos en todas estas citas la Verdad vivida que nos revelan los textos de la tradicin hind; tambin ha sido vivida por los grandes Sabios de la India. En esta ocasin, resulta enunciada como un mensaje mundial, despojada de toda estructura mental descriptiva y sin las disciplinas especficas de las filosofas orientales. Estas ltimas no pueden interesar ms que a individuos orientados hacia una bsqueda interior por diversos mtodos: Hatha, Raja, Bhakti, Tantra... yoga. Lo que se nos propone actualmente es la puesta en prctica de la ms alta psicologa posible; psicologa que es, al mismo tiempo, una indiscutible terapia. Es, ms exactamente, una notica adaptable a una ciencia del Hombre, porque est, precisamente, ms all de la psicologa. Krishnamurti reconoce, por otra parte, la utilidad de la ciencia si es correctamente comprendida y utilizada. HACIA EL CONOCIMIENTO DE LO REAL Pero no todo es el conocimiento cientfico del hombre y la higiene mental necesaria para la salud individual y social. Desde el momento en que la prctica de esa atencin

especfica tiene el poder de estabilizar nuestro pensamiento, conlleva nada menos que una posibilidad de acceso al conocimiento de lo Real; la mutacin al nivel de inteligencia universal es requisito previo indispensable. Toda prefiguracin de lo que pudiera ser lo Real, lo hara inaccesible. Podemos dar a so el nombre que queramos, incluso el nombre de Dios, con tal de que no sea el Dios personal de nuestras tradiciones religiosas. A este respecto, M.M. Davy cita a Andr Corneille Halflants: El atesmo aparece entonces como una gracia, una invitacin a purificar nuestras representaciones de Dios y de todo lo que haba en ello de demasiado humano194. En un captulo final, me ocupar de un modo negativo de este estado sin ego cuya caracterstica principal es la inefabilidad, lo cual impedir un desarrollo demasiado explcito. Sin embargo, antes de interesarme por el plano de la Conciencia Pura sin manifestaciones visibles, abordemos con una mirada renovada el mundo natural que el Cosmos despliega ante nuestros ojos. Es el acceso a la inteligencia universal de nuestra Conciencia, hasta ahora limitada, lo que nos va a permitir descubrir, en los Reinos de la Naturaleza, anteriormente considerados de modo utilitario, la expresin de la Conciencia nica, la misma que nos anima. Slo se puede reconocer en las cosas aquello de lo que se ha tomado conciencia en s mismo. Despus de no haber visto en ellas nada ms que un conjunto de objetos adecuados para atender a nuestros placeres y necesidades, las cosas se convierten para nosotros en el testimonio de un poder superior que nos invitan a reconocer y reverenciar en ellas mismas. Por vez primera, tenemos la revelacin de la Naturaleza entera, a saber: la mismsima Conciencia en todos sus niveles de manifestacin. Es por este motivo por lo que he esperado el acceso a este nivel bdico de la Conciencia mental para llamar la atencin sobre la magia y el poder de la Conciencia en la naturaleza. Slo este nivel evolutivo permite sentir y vivir la realidad. CAPITULO XVI LA CONCIENCIA-ENERGIA EN EL UNIVERSO Conciencia de la materia. Conciencia vegetal. Testimonios experimentales La materia es una forma del Poder Supremo. (Shakta Vedanta) A) CONCIENCIA DE LA MATERIA ES LA ENERGA LA CONCIENCIA? CIENCIA, Y MENTALIDAD DEL CIENTFICO La energa es la esencia misma del mundo csmico, y tambin de nuestro ser. Esta declaracin resulta unnime en todos los dominios de la ciencia: La energa es todo para nosotros, est en la base de todos los fenmenos naturales por los que la materia se anima y transforma, condiciona toda la evolucin del reino de lo vivo... es incluso la causa del mundo atmico as como del sistema de las galaxias. Sus formas son muy numerosas... sus transformaciones innumerables... es el ms fascinante de los temas, el que mejor permite comprender la unidad de las cosas ya que las trasciende a todas, revelndose como una de sus causas

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primordiales, si es que, a fin de cuentas, no se trata de la causa primordial.14 Como muchos otros fsicos, el autor de esta cita plantea la eterna cuestin del misterio que representa la fuerza permanente y mltiple que, a nivel nuclear, mantiene unidas entre s las partculas fundamentales del ncleo atmico. Esta fuerza nuclear es de un tipo desconocido, manifiesta otro investigador: la energa que une una partcula a su vecina viene a ser diez millones de veces la que une dos molculas de agua y, sin embargo, no opera sino sobre una distancia de milmillonsimas de milmetro.15 Y ante tal despliegue de vida energtica, paradjicamente, todo el mundo sigue balbuciendo, con ms o menos indecisin, acerca de cules pueden ser las diferencias entre los llamados elementos no vivientes, vivientes y conscientes. Sin embargo, el misterio se aclara cuando se deja paso a la lucidez de una respuesta que resuelve todos los problemas: existe desde la eternidad una CONCIENCIA que es ENERGA y la ENERGA no puede ser nada ms que CONCIENCIA. Cabe pensar de qu forma se simplificaran muchas investigaciones e interpretaciones cientficas e igualmente muchos de sus descubrimientos si tal revelacin de la Tradicin se convirtiese, no ya en el postulado sino en4a hiptesis de base de una bsqueda que se dedicase a comprobar que el universo y los seres que contiene son, en formas y niveles diferentes, expresin de una nica ConcienciaEnerga diferenciada en niveles jerarquizados cuyo encadenamiento hace posible las interacciones ms diversas. Desgraciadamente (como ya he sealado), funciona una ley fatal que hace que el absoluto notico de un nivel de Conciencia, no le permita conocer el del nivel superior, y esta ley puede aplicarse tanto a los cientficos como a los profanos. Pierre Rousseau se lamenta de que las investigaciones cada vez ms profundas, en sectores cada vez ms reducidos, no despierten en el investigador el deseo de remontarse sobre su propia ciencia, para elevarse a un punto de vista ms general. El autor manifiesta que la divisin del trabajo cientfico y la especializacin hacen cada vez ms necesario... el papel de personalidades poderosas, sean tericos o experimentadores, capaces de captar por el pensamiento el conjunto de su parcela de investigacin y situarlo en el movimiento general de la ciencia. Se trata, efectivamente, de un tipo de cientficos en los que el absoluto biolgico se encuentra al nivel de la inteligencia analtica y llevan a cabo, a este nivel, trabajos indispensables y de un valor indudable; otro tipo de investigadores utilizar por vocacin su propia calificacin para organizar estos trabajos en sntesis: su absoluto biolgico est al nivel de la inteligencia sinttica. Pero cuando se trata de descubrir, no solamente la energa sino la Conciencia en esta unidad de seres y cosas, tal percepcin slo puede ser sentida y acreditada por una Conciencia que haya establecido en el sabio su centro de inters y su trabajo de integracin al nivel de la inteligencia universal, ese subestrato superior de la mente. Esta Conciencia se reconoce a s misma, en las cosas, y donde encuentre esta realidad interior formulada verdaderamente como en el Shakta Vedanta, la acoger y utilizar con un espritu abierto y permisivo a ttulo de hiptesis posible, digna de ser puesta a prueba en su aproximacin cientfica de la realidad Los trabajos relativos a la Conciencia en la teora cuntica* Op.cit.(5) haran suponer por su ttulo que se refieren a la Conciencia de la materia. Y no es as. No son ms
14Op. 14Op. o. (120), (prefacio), pp. VII y VIII. 15 Op. cit. (13), p.149.

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que la exposicin de teoras diferentes referidas al mecanismo de intervencin de la conciencia del observador (la conciencia psquica que interesa a los investigadores) en la materia, en el curso de la experimentacin (debido al colapso del vector de estado, por ejemplo). Esta conciencia se asimila, pues, a las variables ocultas que determinan las fluctuaciones de ese vector de estado. Lupasco objeta a esta teora que el chorro de partculas empleado por el investigador es suficiente para explicar las inciertas fluctuaciones observadas. Desplazando nuestro inters de la conciencia del observador a la conciencia local, observamos que la supercuantificacin atribuye la funcin de operador matemtico a ese PSI u onda de probabilidad. Verdaderamente, da la sensacin de que puede detectarse ah una conciencia local que justifique el valor matemtico de las operaciones efectuadas. Las matemticas, reflejando a la vez la naturaleza del pensamiento y la realidad exterior, indican que en ambos casos est operando una misma Conciencia, pero no bajo una forma de dualidad observador-sujeto observado. Los conceptos energticos adelantados por S. Lupasco han demostrado que sujeto-objeto es una misma cosa, en relacin con la actualizacin y la potencializacin, lo que confirma las premisas de la tradicin hind. La misma Conciencia se expresa en la materia simplemente en formas ms veladas; es Ella la que se reconoce cuando se despliega en nuestra vida mental como sobre un tablero de ajedrez universal. MICROFSICA Y CONCIENCIA La microfsica y especialmente la fsica de las partculas, punta de lanza de las empresas conceptuales ms audaces, casi ha llegado a situar la Conciencia entre sus problemas de vanguardia. Por lo menos, esta preocupacin no le es en absoluto extraa. A pesar de ello, si bien la energa diferenciada no tiene, por decirlo de algn modo, ningn secreto para el cientfico, si bien las sorpresas que depara son aceptadas y explicadas sin mayor problema, por extraas que puedan parecer, la asimilacin de esta energa a la Conciencia todava no se nos ha presentado como una verdad axiomtica. Sin embargo, las declaraciones de V.A. Firsoff195, citadas por Arthur Koestler, son harto significativas de una tendencia que se aproxima sorprendentemente a nuestra proposicin: esta caracterstica etrea del neutrino ha impulsado a preguntarse si no existirn otras partculas que constituiran el eslabn que falta entre la materia y el espritu. Y el mismo autor, miembro de la Real Sociedad de Astronoma, piensa que el espritu es una entidad o interaccin universal, del mismo orden que la electricidad o la gravedad, y que debe existir un mdulo de transformacin anlogo a la famosa ecuacin de Einstein E=mc2 que pondra en relacin el material mental con otras entidades del mundo fsico16. Piensa incluso que podra haber partculas elementales de material mental que propone denominar mindron (del ingls, mind, espritu) cuyas propiedades seran semejantes a las del neutrino. Y Arthur Koester aade: El mindron de Firsoff es un modelo bastante primitivo marcado por una interpretacin atomista de los hechos mentales que la psicologa empieza por fin a superar. Cyril Burt, cuyos psicones seran configuraciones ms que partculas, ha propuesto una hiptesis ms refinada, pero no la ha desarrollado en detalle. Los intentos ms recientes por encontrar un nexo entre la funcin PSI de la fsica de los quanta y los fenmenos PSI de la parapsicologa son los del fisilogo John Eccles
16Op.cit. (124), p. 292.

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y el fsico Dobbs... y exigen incursiones en dominios ms extraos todava, aade A. Koester. La denominacin camino ctuple que Gellmann propone para una teora de las partculas que se resolvera en trminos de quarks, deja suponer que una cierta inspiracin bdica ha tenido que presidir la elaboracin de tales hiptesis. Por otra parte, la futura partcula Omega menos podra, tener importantes significaciones en cuanto a las interacciones universales de la energa consciente. Desde 1939, Eddington haba lanzado la hiptesis de un comportamiento coherente de las partculas individuales de materia cuando se trata de materia en relacin con el pensamiento. Esta coherencia tan diferente del comportamiento fortuito admitido en fsica, no podra tener el sentido de una conciencia de las partculas? Recurdese que Eddington haba sugerido la idea de un espritu universal como hiptesis plausible en el estado actual de las teoras fsicas. Tanto en las hiptesis de Dobbs, utilizando los psitrones como mensajeros directos de cerebro a cerebro, como en la de Eccles que hace intervenir la energa psquica (voluntad) para transmitir los impulsos nerviosos a travs de las juntas sinpticas de las neuronas, se consideran sin duda las partculas como componentes de la energa psquica. Pero, no puede imaginarse igualmente la Conciencia de estas partculas ejecutando rdenes de niveles energticos que le son jerrquicamente superiores? En una memoria de los Gnsticos de Princeton, R. Ruyer nos llama la atencin sobre el hecho de que una teora topolgica de la transmisin de la informacin en el espacio-tiempo, expresa las incidencias y los contactos de los acontecimientos, no en trminos de medida (de espacio o de tiempo), sino en trminos de transmisin directa de energa. Todo contacto se considera, en efecto, como directo, si se efecta a la velocidad de la luz. (Estamos topolgicamente en contacto directo con los emisores de la nebulosa Andrmeda distante mtricamente un milln y medio de aos luz.) Las acciones que tienen una velocidad inferior a la de la luz provienen, al contrario, de contactos de segundo o tercer orden, derivados de los contactos directos. Estas velocidades inferiores a la de la luz producen reflexiones de la accin sobre los intermediarios; entendiendo reflexin tanto en su sentido propiamente fsico como en otro cuasipsicolgico. Cada tomo, en el cristal donde se propaga el rayo luminoso a una velocidad aparentemente inferior a C17, se toma de algn modo, dice Ruyer, un tiempo real para comprender lo que le est pasando, por referencia con lo transespacial de lo que participa. De ah el retraso. Los segundos o los centmetros que miden esta velocidad no son ms que abstracciones subordinadas. El tiempo y el espacio no estn constituidos ms que por esas reflexiones de seres informados que comprenden lo que les est pasando. Estas expresiones psicologistas aplicadas a la comprensin de los acontecimientos microfsicos pueden parecer caprichos semnticos. Pero esta inflexin del pensamiento de los autores citados (que ellos atenan con la expresin quasi) nos parece muy significativa de una orientacin hacia el reconocimiento de una realidad conciencia-energa en un terreno que no era, hasta ahora, sino el mundo inerte de la materia. Esta conciencia, los autores la consideran situada en lo ms pro-I ando de las cosas. Pero no en la superficie del interior, como el grano de uva cortado por Alian Watts, sino en el interior del interior. Es as como Watts defina a Dios. Consideran tambin, dichos autores, conciencias escalonadas, lo que nos lleva a la conciencia de la materia. Hay escalones en la conciencia, dicen.
17C es la velocidad de la luz. [N. del T.]

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Es as como lo presenta R. Ruyer en la nueva gnosis: aunque la conciencia sea todava superficial, es sin embargo indicativa de su propio ms all. No es superficial del todo: posee propiedades hipergeomtricas e hiperfsicas que aparecen indirectamente en la ciencia. No es slo percepcin del mundo, es tambin presencia de ser. El espritu no considera a la materia como componente, sino que la constituye, es aquello de lo que est hecho, es su nico "material". Para estos autores, la Conciencia es el anverso de las cosas, mientras que lo que nosotros percibimos no es ms que el reverso. Es decir, que la materia es conciencia. Esta formulacin de la materia-conciencia resuelve sin dificultad la paradoja EPR (Einstein, Podolsky y Rosen) que hemos mencionado sin desarrollarla a propsito de las relaciones de la fsica de los quanta y la parapsicologa. Se dice que los fsicos de los quanta lo discuten ardorosamente. Veamos el objeto de esta discusin: una molcula tiene dos tomos, cuyos Spins18, de signo contrario, suman cero. La divisin de la molcula asla cada uno de los dos tomos dejndolos sin interaccin posible. Matemticamente, la suma de los spins aislados debe seguir siendo igual a cero. Por ello, ningn fsico clsico se asombrara de que una intervencin de cualquier tipo sobre un spin permitiera deducir la diferencia en el otro. Ocurre justo al revs en la fsica de los quanta, ya que lo que constituye el fenmeno es la medida. Pues un cambio de intencin en el curso de una de las medidas repercute en el otro sistema aislado. Cmo es posible que uno de los tomos telegrafe al otro que debe cambiar de spin en funcin de X, Y o Z, si la distancia no interviene? Este fenmeno transcendera el espacio-tiempo19. Desde nuestro punto de vista, es fcil responder. Esta telepata atmica pone en juego la misma explicacin que la rareza dla telepata humana. Ya hemos advertido que nuestro ego y nuestra concentracin mental es lo que forma la pantalla que nos asla de la conciencia universal. No ocurre lo mismo con el tomo que est inmerso en esta conciencia y se ajusta a las contingencias que amenazan perturbar la armona preestablecida. Evola recuerda cmo el Maestro Eckhart escriba que incluso una piedra puede ser Dios pero no sabe que lo es, y que ese no saberlo es o que hace de ella una piedra.20 CONCIENCIA Y CATLISIS La presencia de ser de la Conciencia que sealan los Gnsticos de Princeton, se manifiesta con claridad en Inaccin cataltica. Esta requiere un estado fsico de gran divisin, y ciertos elementos especficos. El proceso de esta accin no es una correccin cuantitativa de carencia, sino un efecto de orden energtico electrnico. Estos catalizadores son elementos de transicin caracterizados por una capa externa de dos electrones y una capa subyacente de ocho a dieciocho electrones. Dirigen los mensajes de cambio materia-energa en su accin general196. Para quien busca una intervencin de la conciencia local en la fsica de los quanta, no tiene que resultar seductor representar a la Conciencia operando en este quantum de accin que es la base de los fenmenos observables? Vista de esta forma, se comprende que la Conciencia-Energa puede estar presente en todos los escalones de la manifestacin. La aplicacin de la mecnica cuntica al problema de la vida podra dejar de plantear cuestiones epistemolgicas a los cientficos que todava se preguntan si, verdaderamente, la vida no es ms que
18Spin: movimiento 18Spin: momento de la cantidad de movimiento de una partcula elemental que gira sobre ella misma o alrededor de un centro de gravedad. [N. del T.] 19Op. 19Op. cit. (119), pp. 86, 87, 88. . cit. (117), p. 57.

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una serie de juegos de electrones y cmo tales juegos engendran la vida, cmo se transporta su energa en diferentes formas... sean mecnicas, elctricas, csmicas... 21 Para el Shakta Vedanta, La Conciencia est presente y operando en toda la materia, llammosla viviente o no viviente*Op.cit.(19),p.105 CONCIENCIA Y POTENCIALIDAD La cuestin de la conciencia-presencia es, para el energeticista Lupasco, una realidad permanente en el seno de la materia ya que, dentro del antagonismo potencializacin-actualizacin, la Conciencia es la potencialidad. El objeto est en la Conciencia. Hablando del agua, el autor no dice conciencia de agua sino aguaconciencia, agua consciente, pues el objeto es potencialidad como la Conciencia misma. El objeto consciente es una sistematizacin energtica22. Y si recordamos que, en la Tradicin, la Conciencia primordial es sistematizacin energtica (Kala-Dik, antagnicos), tendremos la impresin de que la totalidad de la sistematizacin energtica es la mismsima expresin de la Conciencia y que, en todos esos sistemas, la potencializacin representa la accin local de la Conciencia. NEGAENTROPA CONTRA ENTROPA. LA LUCHA POR LA VIDA Si bien, despus de las precedentes definiciones, no puede ponerse en duda que la Conciencia est presente en todos los sistemas energticos, es el sistema microfsico el que explcita mejor una accin inteligente y organizada de los elementos en la materia. S. Lupasco manifiesta que este sistema microfsico est siempre presente en el fondo de cualquier sistema energtico. Al igual que el sistema neuropsquico, cuya sistematizacin es idntica, tiene una accin equilibrante e inhibidora sobre los sistemas antagnicos macrofsicos y biolgicos. Hay que recordar que: - el sistema macrofsico se forma por actualizacin de la homogeneidad; - el sistema biolgico se forma por actualizacin de la heterogeneidad; - el sistema microfsico rige la doble actualizacin y potencializacin equilibradora. Ya veremos en el prximo captulo cmo todo esto desempea un papel funcional considerable en el cuerpo humano. En el propio terreno de la materia, es el organizador y realizador de todas las reacciones qumicas, de toda la qumica propiamente dicha que, con sus valencias, no es sino qumica-fsica. Echemos un vistazo sobre algunas de las realizaciones funcionales de la materia tal y como la contempla la fsica de los quanta. Se nos muestran a la vez elaboraciones de leyes obedecidas sin fallos, iniciativas personales adecuadas, movimientos de grupos disciplinados, todo ello garantizndonos todo lo que conocemos de la vida: la luz, el calor, el agua, la sal de cocina... la vida misma que puede luchar, el tiempo que haga falta, contra las ineluctables fuerzas de la destruccin. Veamos, en primer lugar, la defensa de la vida. Y recordemos el terrible principio de Carnot-Clausius o segundo principio de la termodinmica. Viene a decir que los sistemas fsicos, en el curso de sus incesantes transformaciones, pasan de la heterogeneidad inicial a una homogeneidad creciente, bajo la forma de calor, expresada matemticamente por la nocin de entropa, cuya acumulacin progresiva es seal de aniquilamiento o muerte. La microfsica nos presenta el aspecto cuntico del principio de Carnot, pero no bajo la forma de calor, sino bajo la forma de luz homognea debida a la radiacin con
21Op. 21Op. t. (15), pp. 158, 159. 22Op. 22Op. t. (15), pp. 158, 159.

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emisiones de fotones: la muerte en la luz. De todos modos, esta microfsica, bajo el rgimen de los quanta, tiene una ley funcional propia que permite elaborar una heterogeneidad, principio de vida, que vendra a compensar la homogeneizacin creada por el principio de Carnot y permitira a la vida luchar contra ese implacable imperativo de muerte. Esta bienhechora ley compensadora es el Principio de exclusin de Pauli. Lo explica todo, dicen los fsicos, pero no se le puede explicar. Para nosotros, la explicacin es muy sencilla: La Conciencia que es la Vida energtica y que la diversifica en todos los planos, cmo no iba a ser capaz de organizara con leyes que sirvieran a la finalidad de la manifestacin? Explicado o no, este principio de exclusin se va a manifestar de la forma siguiente: Las partculas de la microfsica son de dos especies diferentes: Unas, como los fotones, obedecen ^principio de Carnot y generan la homogeneidad acumulndose, como mejor les parece, sobre las rbitas del tomo (lo cual evoca al sistema solar con los planetas sobre sus rbitas). Otras, como los electrones, obedecen a la exclusin cuntica, a saber: Una partcula que, en un tomo, est en cierto estado cuntico, excluye alas dems partculas en el mismo estado. De ese modo, a los electrones no les est permitido sobrepasar tal o cual nmero en las rbitas de un determinado nivel. Cuando una rbita se encuentra saturada de electrones, ningn otro candidato puede pretender encontrar sitio all. Por el contrario, si todava hay sitio, cualquier electrn, que est de paso puede acceder a ella. ELECTRONES, CONCIENCIA Y QUMICA Al ser los nmeros previstos (que constituyen la valencia clsica), tan variados como los propios cuerpos qumicos, vemos realizada la heterogeneidad indispensable para la vida, y al mismo tiempo observamos cmo la qumica se asimila a la microfsica. Pierre Rousseau nos muestra un ejemplo de una combinacin qumica decidida por la conciencia microfsica (la introduccin de la palabra conciencia es ma) en un caso aleatorio: El tomo de oxgeno posee dos niveles de energa con dos electrones en el nivel interno y seis en el nivel externo... el primer nivel est saturado mientras el segundo... admite todava otros dos electrones. Si pasan a su alcance dos tomos de hidrgeno cuyo nico nivel est igualmente incompleto (un solo ocupante en vez de los dos posibles), los atrae deliberadamente. Se produce la fusin de estos dos tomos de hidrgeno con el de oxgeno, con la puesta en comn de los dos electrones, y tenemos una molcula de agua*Op.cit.(13). Al igual que nosotros, los electrones buscan efectuar el menor esfuerzo en su circulacin. Los fsicos nos recuerdan, a este respecto, el paralelismo entre el tomo y el sistema solar. A causa de la fuerza de atraccin entre un planeta y su sol, le resulta ms fcil circular de arriba a abajo que en sentido contrario. En el sistema atmico, tambin es ms fcil la circulacin en el sentido de la rbita ms alejada del ncleo hacia la ms prxima. Es precisamente en este sentido como se producen los saltos de electrones de una rbita a otra: saltos que generan radiaciones y luz. Y si no se amontonan todos los electrones sobre la rbita ms baja, ello es debido al principio de exclusin que se lo impide. Otra peculiaridad circulatoria en relacin con la onda corpuscular tendr como consecuencia prctica el darnos una onda luminosa siempre del mismo color para un mismo elemento:

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Si la luz de un tubo de nen se mantiene siempre roja (no modificando el vidrio) y la de un tubo de argn siempre violeta, ello ocurre porque, para un elemento dado, los electrones saltan siempre entre las mismas rbitas. La razn es simple y aguda a la vez: el electrn escoge las rbitas sobre las que su onda asociada puede desplegarse un nmero completo de veces mientras la recorre. De lo contrario, la posicin es inestable y el electrn aprovechar la primera ocasin para descender de trayectoria hasta la ms baja. No resulta imprescindible que la Conciencia se encuentre presente para asumir una decisin tan oportuna? MICROFSICA Y MOLCULA Cabe preguntarse si estas transiciones electrnicas que nos explican las combinaciones qumicas no podran tambin facilitar, del mismo modo, la explicacin de esta qumica suprema que es la vida. P. Douzou, cita P. Rousseau, se dedic a intentar aplicar la mecnica cuntica al problema de la vida. Inspirndose en los hallazgos del qumico hngaro SzentGyorgyi, busc las analogas con el comportamiento de los semiconductores: En una molcula de protena, la vida se manifiesta por la transmisin de una excitacin: si se la toca en un punto, reacciona en otro. Del mismo modo, la naturaleza llamada inanimada (podra mantenerse actualmente semejante calificativo ante ese torbellino de partculas que no es ms que un conjunto de acontecimientos energticos?) presenta, a su vez, semejantes transmisiones. Es el caso de lo que se denomina semiconductores, familiarmente traducidos por transistores. Se trata de un montaje electrnico que reemplaza a las antiguas lmparas: un minsculo cristal de germanio que no es ni buen ni mal conductor de la electricidad (y de ah el calificativo de semiconductor). Cuando recoge ciertos electrones mal sujetos que los tomos tienen como impurezas, estos electrones transfieren cargas elctricas, esto es, energa. Es un caso ms de migracin de electrones. En esta encrucijada de la investigacin de lo infinitamente pequeo, alcanzada gracias a minuciosas colaboraciones interdisciplinares, los cientficos se preguntan si esta pequea lucecita les podr aproximar a lo que ellos llaman el gran secreto, un secreto que les permitira quizs crear seres inteligentes susceptibles de convertirse en ayudantes humanos, tal y como espera un bilogo sovitico. Ello no sera deseable si estos aprendices de brujos hicieran de sus creaciones un uso tan deplorable como el que hicieron del descubrimiento de la fisin nuclear con sus egos en competicin violenta. Afortunadamente, no parece que la evolucin se oriente por ese camino. La liberacin de la Conciencia en sus niveles ms universales les permitir acceder a un modo de conocimiento ajeno a esas mezquindades. ENERGA NUCLEAR Y KUNDALINI Qu decir de esta energa nuclear cuya fuerza colosal de cohesin entre partculas prefigura la espantosa energa que libera la fisin, de la que los hombres, enloquecidos, hacen gala para amenazarse recprocamente? Charles-Nol Martin seala que esta energa primaria y misteriosa es la de la materia en su estado noble: el ncleo. Su lugar central en los fenmenos csmicos nos fuerza a pensar que nos encontramos ante la Energa en su forma primordial. Y puesto que no hay Energa sin Conciencia, como nos dice la Tradicin, comprobamos la potencia de esta Conciencia-Energa que duerme en nosotros (en tanto que

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Energa Csmica) bajo la forma de Kundalini (la Serpiente de Fuego). El despertar de Kundalini que suele acompaar a una indescriptible liberacin de Conciencia, testimonia efectivamente que esta Energa Csmica es sin ddala ConcienciaEnerga. Ese acontecimiento microcsmico, rplica del acontecimiento macrocsmico de la fisin nuclear, es, a su vez, si sobreviene en forma prematura, intempestiva y traumatizante, considerablemente peligroso para el organismo. ESTUDIO EXPERIMENTAL DE LA CONCIENCIA UNA EN LOS METALES. (BOSE DE CALCUTA) La supuesta ausencia de sensaciones en la materia llamada inanimada fue desmentida hace tiempo por las experiencias de Sir Jagadis Chunder Bose, director del Instituto de Calcuta que lleva su nombre197. En el primer cuarto de siglo, este gran investigador demostr experimentalmente la similitud de los efectos producidos por un excitante, tanto sobre las sustancias inorgnicas como sobre las sustancias vivas vegetales (objeto de los prximos apartados). Estos trabajos son un testimonio viviente de lo que puede suponer para la ciencia experimental la esencia de la tradicin vdica. Efectivamente, al principio de la obra titulada Reacciones de la materia viviente y no viviente, se puede leer este aforismo del Rig-Veda: Lo Real es Uno, aunque los Sabios le den nombres diferentes. Y en la conclusin afirma: Todo lo que hemos constatado no procede en absoluto de una fuerza vital incognoscible y arbitraria, sino de leyes inmutables que rigen igual y uniformemente los mundos orgnicos e inorgnicos. Registradas en papel fotosensible, las reacciones de los metales a diferentes excitantes muestran un paralelismo completo con las de los tejidos animales o vegetales. Se utilizaron los mismos aparatos y los mismos excitantes en el reino inorgnico y en los otros dos; nicamente se sustituy un tejido de metal (estao, por ejemplo) por uno vegetal. Los estmulos elctricos, aplicados deformas diferentes, dieron resultados idnticos en ambos reinos. Diferentes estmulos producen una reaccin elctrica debida a una perturbacin molecular, distorsin o ruptura de equilibrio. Los agentes qumicos estimulantes (carbonato de sodio) o deprimentes (cido oxlico) actan sobre los metales como sobre las plantas. Igualmente los txicos (potasa) que anulan las reacciones. Un excitante luminoso provoca en una clula fotosensible inorgnica reacciones completamente anlogas a las que provoca en una retina, tanto en condiciones normales como anormales. Esta uniformidad de reacciones en los tres reinos indica claramente que se trata de una misma vida, que una misma Conciencia est operando en todos los niveles. B) LA CONCIENCIA EN EL REINO VEGETAL ESTUDIOS EXPERIMENTALES DE SIR CHUNDER BOSE Despus de haber evidenciado las reacciones a las excitaciones de la materia inorgnica, y de haber detectado su identidad con las de los vegetales y animales, Sir Chunder Bose continu profundizando sus estudios sobre las plantas, incluso con las no consideradas como especialmente sensitivas y, todo ello, en comparacin con las reacciones animales198. Las reacciones motrices de las plantas pudieron detectarse por diferentes medios de amplificacin. El hecho ms importante de este estudio fue el descubrimiento del

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carcter nervioso de la propagacin a distancia, en los tejidos, de la perturbacin producida en ellos por el excitante. La polaridad de la accin de una corriente elctrica y el carcter de su propagacin en los tejidos demuestran que la conduccin de la excitacin entre las plantas es sustancialmente la misma que en un nervio animal. Esta conduccin se detiene, efectivamente, si en su trayecto se coloca un obstculo electrnico o fisiolgico. En una larga serie de variaciones paralelas, las reacciones de un nervio vegetal aislado no difieren apenas de las de uno animal. La similitud es tal que, si se descubre una caracterstica especial en uno dlos dominios, se puede estar seguro de encontrarla igualmente en el otro. La velocidad de propagacin del influjo vegetal se pudo medir gracias a un registro de resonancia. Dentro de la ignorancia en que se encontraba la fisiologa vegetal, se crea que la propagacin de las excitaciones en la sensible mimosa pdica era debida a los movimientos de la savia en la corriente de transpiracin. La observacin simultnea de los dos fenmenos revel, sin embargo, que la velocidad del influjo nervioso en los pecolos finos era doscientas veces ms rpida que la del movimiento de la savia. Si se deposita una gota de cido en la extremidad de la hoja superior de una mimosa, no queda la menor duda del fenmeno antedicho. El descubrimiento en la mimosa de la transformacin de un influjo aferente (sensorial) en influjo eferente (motor) constituye un verdadero arco reflejo. Se llegaron a poder distinguir troncos nerviosos separados para la conduccin de influjos aferentes y eferentes, lo cual testimonia un alto grado de diferenciacin, as como la identidad del mecanismo fisiolgico de la planta con el del animal. En contra de lo que se pensaba, la sensibilidad de la planta es extrema. La menor estimulacin provoca una reaccin, y un traumatismo demasiado violento, tal que una incisin, acarrea importantes perturbaciones. Los golpes o los txicos aplicados en dosis progresivas hacen aparecer tiempos de recuperacin cada vez ms lentos. Un registro continuado permite percibir, cuando la muerte va a sobrevenir, un espasmo violento, igual que los animales, si bien el aspecto de la planta no cambia hasta un poco ms tarde. TRANSMUTACIONES BIOLGICAS Los elementos de la materia no descubren los secretos de la vida que los anima solamente a los cientficos que se los arrancan con una destreza creciente. Tambin ofrecen espontneamente al observador, a menudo escptico, el espectculo de sus manifestaciones funcionales, aunque sea en formas orgnicas de distinto grado de evolucin, vegetales, animales o incluso humanas. Aludimos aqu a los fenmenos espontneos de transmutacin biolgica que estn siendo objeto, cada vez ms, de las observaciones ms minuciosas. Estos son, entre los vegetales, los elementos esenciales: Sorprendido por el hallazgo fortuito de Vogel que, desde 1844, se encontraba sin explicacin para el inslito aumento de azufre durante el crecimiento de los berros199, von Herzeele estudi en Berln, de 1876 a 1883, los fenmenos de transmutacin de elementos (potasio, calcio, fsforo, sodio, magnesio) en la vegetacin y confirm esta increble posibilidad. Pero en aquella poca, el inters cientfico no estaba preparado para tener en cuenta semejante mensaje. Hay que esperar a 1959 para que el profesor Baranger, qumico francs, publique los resultados de cuatro aos de investigaciones rigurosas que demuestran una constante disminucin de la tasa de fsforo en beneficio de un aumento de la tasa de potasio en la germinacin de las semillas de algarroba, si durante el proceso se aade cloruro de calcio.

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Semejante alquimia slo se produce en las bombas o reactores atmicos; y esas operaciones slo se efectan entonces gracias al juego de partculas de alta energa. La cohesin de los elementos constitutivos del tomo desarrolla, para traducirse en masa, una energa considerable. Esta energa de fijacin debe ser alimentada y utilizada de forma apropiada para llevar a cabo tal proceso de alquimia. Pero resulta que es una simple planta quien asume su propio crecimiento, al precio de transmutaciones nucleares con compensacin energtica interna, utilizando sabiamente los mecanismos de la vida a nivel de ncleo atmico. Y todo esto, con una desconcertante simplicidad que, adems, contradice los mecanismos conocidos y utilizados en qumica nuclear. Se puede imaginar un ejemplo ms bello de intervencin consciente para asumir una tarea tan prodigiosa? REACCIN DE LAS PLANTAS AL PENSAMIENTO HUMANO En otro aspecto, tanto en Francia como en Inglaterra, que sepamos, se han llevado a cabo experimentos acerca de la acogida que dan las plantas al pensamiento humano. Y digo bien acogida y no, como podra decirse igualmente, influencia del pensamiento en el crecimiento de las plantas. Hay una modulacin psquica en el pensamiento del experimentador que va ms all de un vulgar procedimiento de magnetismo, como el que supondra la imposicin de manos. Esta influencia psquica se ejerce tanto sobre el fenmeno de crecimiento como sobre el de la germinacin. El trigo, el perejil, el lino rojo han sido objeto de diferentes experiencias. Un cuarto de hora de pensamiento cada da fue suficiente para dar resultado al cabo de una semana. Y resultaba intil continuar ms tiempo. En un mismo recipiente dividido en dos partes, un nmero igual de semillas a distancias iguales en ambas mitades, fueron objeto de un tratamiento diferente de activacin, o por el contraro, de enlentecimiento. El entorno del experimentador no conoca la existencia del experimento. El experimentador se haca una imagen mental del resultado que quera obtener con las semillas que deseaba ayudar, e imaginaba, igualmente, que las semillas del otro lado no llegaran a cuajar. Es ms, y este detalle es interesante, hablaba a sus sujetos en trminos afectivos completamente opuestos: a unos les deca sois bellos, me gustis, creceris, respiris bien, y a los otros no sois bellos, sois esculidos, me disgustis, no llegaris a crecer. A veces se asociaban al tratamiento esfuerzos musculares, como por ejemplo la subida en bicicleta de una cuesta, asociada al pensamiento del crecimiento de una planta. No todos los experimentadores dieron resultados satisfactorios y, entre los que no, incluso algunos curanderos. Lo que tiende a demostrar que la calidad de la influencia psquica era ms importante que un magnetismo, potente posiblemente, pero indiferenciado. Estas experiencias fueron realizadas en Francia200. En Inglaterra, un laboratorio especialmente equipado para este tipo de experimentos, utiliz igualmente el pensamiento reforzado por un aparato que no se describa, dndose a conocer nicamente su fotografa. El tratamiento era ms complejo que en Francia; adems de la accin directa sobre los vegetales a tratar, el terreno sobre el que iban a ser plantados era tambin objeto de los mismos cuidados mentales. Se someta tambin regularmente al influjo del pensamiento una fotografa tanto de las semillas como de los granos. Se colocaron en tierra coles ordinarias y brcolis, al lado de una planta testigo que distaba diez metros. La diferencia de crecimiento apareci al cabo de tres semanas. Tambin fueron objeto de experimentacin semillas de haba que germinaron con

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resultado positivo al cabo de diecisis das. Para las semillas de mostaza, csped y avena, los granos fueron colocados durante tres semanas en agua destilada, sin elementos nutritivos. Las plantas cuidadas se comportaron satisfactoriamente. INSTINTO MATERNAL EN LAS PLANTAS Ese mismo laboratorio presenta una experiencia realizada sin la menor intervencin humana y que denomina Instinto maternal en las plantas. La influencia de la madre no slo en el crecimiento, sino tambin en la propia vida de los retoos, es considerable. Una planta se desarrolla de forma totalmente satisfactoria si la madre est viva. Y eso es lo que importa, siendo irrelevante que se encuentren en distinto continente; los vstagos no parecen dar ningn signo de sufrimiento por este motivo. Sin embargo, si muere la madre, tienen tendencia a empeorar e incluso a morir. Las experiencias de control fueron muy numerosas201. AFECTIVIDAD VEGETAL En las investigaciones precedentes, se pone de manifiesto una conciencia que supera la simple estructura biolgica, pero se trata de una conciencia psquica cuyas manifestaciones son ms fcilmente aceptables por los escpticos. Sin embargo, en los experimentos de Cleve Backster reseados por el doctor Lyal Watson, se evidencia un refinamiento psquico superior202. Como es frecuente, todo comenz con unos experimentos que no tenan en cuenta la calidad de las manifestaciones que iban a aparecer. El experimentador quera averiguar simplemente, con la ayuda de un aparato utilizado para el reflejo psicogalvnico, el tiempo que necesitaba una hoja de dracena massageana para recibir el agua que se haba puesto en el tiesto al regar la planta; no hubo reaccin apreciable. Entonces, Backster, que era un polica especializado en interrogatorios, decidi ensayar con la planta lo que se llama principio de la amenaza del bienestar, mtodo bien conocido para desencadenar reacciones afectivas en los seres humanos. Se trataba, por lo tanto, de torturar a la planta. Al no haberle dado ninguna reaccin la inmersin de una hoja en una taza de caf caliente, Backster tom una cerilla para quemarla. En el propio instante de tomar esta decisin, cuando haban transcurrido trece minutos y cincuenta segundos de grabacin, se produjo una modificacin espectacular en el trazado del reflejo psicogalvnico, en forma de una elevacin abrupta y prolongada de la pluma registradora; sin que la planta hubiera sido tocada ni haberse acercado a ella. Se pens, por el momento de entrada en accin del RPG*RPG=Reflejo psicogalvanico [N. del T.], que el trazado poda haber sido desencadenado por el solo pensamiento del mal que el experimentador tena intencin de infligir a la planta. Backster comprob entonces lo que ocurra cuando dejaba caer gambas vivas, una a una, en un recipiente de agua hirviendo cerca de la planta. Cada vez que mora una gamba, el trazador del polgrafo unido a la planta inscriba un violento sobresalto. Para eliminar toda posible causa de error debido a sus propias emociones, el experimentador automatiz la experiencia con un aparato electrnico creador de azar que sumerga fortuitamente a las gambas en el agua hirviendo, en ausencia de todo observador. Las reacciones de la planta se registraron cada vez que una gamba viva encontraba la muerte en este suplicio, pero no cuando se arrojaba una gamba muerta en el recipiente.

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Se trataba pues de una emocionante constatacin de la reaccin de las plantas al sufrimiento. Backster, que tena un cierto nmero de plantas, se dio cuenta de que un filodendro le tena particularmente afecto. En consecuencia, lo trataba con el mayor cuidado, y cuando tena que efectuar con l alguna operacin desagradable, se la encargaba a su ayudante. Una curva registraba reacciones en la planta cada vez que el asistente entraba en la habitacin, mientras pareca aflojarse cuando su amigo se aproximaba o incluso hablaba en una habitacin vecina. Ni siquiera un recipiente de plomo alrededor de la planta disminua en nada la respuesta a las seales que, para ella, eran significativas. Semejantes seales no parecan estar en los lmites del espectro electromagntico normal. En el curso de sus experiencias ms recientes, Backster ha descubierto que las frutas y legumbres frescas, los cultivos, los hongos, la sangre y la levadura manifiestan esta misma sensibilidad a los peligros de otra vida. Como subraya el doctor Watson, que renunci a cortar el csped de su jardn, tales reacciones plantean verdaderos problemas morales en la alimentacin. Y aade: Los problemas biolgicos no son tan fciles de resolver. Si las clulas prximas a morir emiten una seal a la que responden otras vidas, por qu lo hacen? Y por qu tales seales habran de ser ms importantes para una planta que est en una maceta que para nosotros? Creo personalmente que esas seales no son ms importantes para una planta que para nosotros, pero la planta las percibe mientras que a nosotros no nos llegan, por una razn que me parece evidente y es siempre la misma: nuestra concentracin mental, al servicio del ego, delimita un centro de inters de entre las energas circundantes y lo asla en una prisin impermeable a todo el resto de vida que nos rodea. Es la misma razn que impide la aparicin de fenmenos PSI, como hemos sealado anteriormente. Cuando en el curso de su evolucin, el ego afloja su atadura, las seales se perciben de nuevo y se sienten dolorosamente los esfuerzos de los mundos infrahumanos. Es pues verosmil que, en estos casos, las modificaciones de la resistencia elctrica cutnea de un ser humano testimoniaran una variacin por lo menos tan importante como la de la planta. A un ser cuya Conciencia se encuentra al nivel mental universal le resulta preferible no arrancar una flor... e imposible sumergir una gamba en agua hirviendo. FUNCIONES BIOLGICAS DE LA CONCIENCIA VEGETAL La conciencia vegetal, si bien se manifiesta de forma espectacular en las expresiones psquicas que acabamos de describir, adquiere una calidad maravillosa e increble cuando nos fijamos en las diferencias estructurales y en las energas funcionales colosales y diversificadas que se presentan ante nuestros ojos. Uno de los problemas ms apasionantes que plantea el estudio de la vida, dice Roger David, es el de la gnesis de la forma de los organismos203. Efectivamente, si bien es verdad que la ciencia detecta y autentifica ahora con la mayor precisin los elementos constitutivos de una estructura, no llega tan fcilmente a superar la frontera que le plantea el problema de la gnesis de las formas. La hiptesis de la Conciencia-Energa creadora y organizadora de todas las formas manifiestas es la nica que me satisface. En realidad, yo no le he dado mi aprobacin a esta hiptesis sino despus de haber sentido subjetivamente mi unidad, mi propia identidad, con la Conciencia Universal operando hasta en los menores detalles de la manifestacin.

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Los escpticos dirn que no es una prueba objetiva. Y yo contestar que no es ms que una prueba de la opacidad de su ego. Parecen olvidar que la ciencia ha desmaterializado el mundo y desenmascarado incluso la ilusin del ego. El trmino objetivo ha dejado de tener sentido, pero por el contrario el trmino Real s lo tiene. Sin embargo, lo real es relativo a los diferentes niveles de evolucin. El absoluto est ah, pero es diferente para cada nivel; no nos asombremos de la cantidad de contradicciones y dudas que asaltan sin cesar al espritu humano. El desarrollo de la planta implica, aparte del crecimiento del tallo y del nmero de clulas embrionarias, una altsima especializacin morfolgica y funcional. Los fenmenos de asimilacin ponen en juego innumerables reacciones, de las cuales muchas continan siendo desconocidas. La catlisis en la que hemos detectado la funcin de inteligencia, podra decirse que cumple en el mundo vegetal, reacciones que el qumico efectuara con mucha dificultad. La morfognesis de la planta, bajo la dependencia de factores internos, escapa en gran parte al bilogo. Los elementos hormonales juegan en ello, desde luego, un papel considerable. Por el contrario, en la fitofisiologa, la energtica vegetal se ha beneficiado de los avances ms recientes de la microfsica. Las interpretaciones fisicoqumicas de los fenmenos vitales tendrn que evolucionar en la medida en que aparezcan nuevos aspectos de la fsica, deca Louis de Broglie. No se trata de pasar revista a las innumerables funciones del reino vegetal. De todos modos, insistamos en la importancia de los intercambios de entropa, fundamentales para los fsicos y que yo he expuesto a propsito de los sistemas energticos descritos por S. Lupasco. La nocin de entropa negativa se ha introducido en biologa y revela cmo su uso, tomado del mundo exterior, permite al organismo biolgico compensar la entropa (energa no convertible en trabajo en el curso de una reaccin), cuya acumulacin representa la muerte, en determinados casos. Esta funcin de mantenimiento de la vida es una de las maravillas del reino vegetal en lo que concierne a su propio organismo. Pero tampoco se puede olvidar la deuda que tenemos con los vegetales por la fotosntesis, la funcin cloroflica que nos proporciona el oxgeno resultante de la descomposicin del agua. Dentro de los procesos biolgicos, la fotosntesis es el fenmeno vital ms importante del mundo. La conciencia vegetal, que expresa una vida universal no limitada por un ego, nos proporciona generosamente esta vida de la que hacemos un uso tan cruel. Y, a pesar de todo, esta Conciencia Universal est igualmente en nosotros, aunque el egosmo de nuestras individualidades la haya hecho provisionalmente inoperante. Su presencia, al menos, garantiza nuestra seguridad y nuestra salvacin.

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CAPITULO XVII LA CONCIENCIA-ENERGIA EN EL UNIVERSO (CONTINUACION) La conciencia animal. La conciencia fsica en el cuerpo humano. La Sabidura del cuerpo. Si los animales pudiesen hablar, reclamaran el ser iguales a vosotros y mantendran sus reivindicaciones con la misma energa que los humanos. (Sri RAMANA MAHARSHI) Cmo comprender y encontrar en el hombre el origen de una arquitectura tan heterognea como sta? (Stphane LUPASCO) A) LA CONCIENCIA EN EL ANIMAL Lo mismo que en el reino vegetal, la Conciencia se revela en el reino animal en toda la escala jerrquica, bajo formas diferentes, desde el nivel de seres microscpicos pasando por otras estructuras ms complejas, hasta culminar en el cerebro cortical de los mamferos superiores. LA ALQUIMIA BIOLGICA La alquimia biolgica que hemos encontrado entre las plantas, en el ejemplo que hemos dado, extiende tambin su mbito al animal; y volveremos a encontrarla en el organismo humano*Op.cit.(199). Los ms pequeos animalillos descubren sus proezas a la atenta mirada del gelogo. El metabolismo nuclear de las bacterias parece estar en el origen de la aparicin de la potasa y el magnesio (salitre) en los suelos calcreos, as como del enriquecimiento en magnesio de los suelos dolomticos y, por tanto, de la formacin de yacimientos de petrleo. En biologa es sabido que las gallinas ponedoras buscan en las tierras granticas el potasio que luego transformarn en calcio para formar los cascarones de sus huevos. En este segundo ejemplo, encontramos dos actividades integradas: para permitir a su organismo realizar la alquimia biolgica que habr de transformar en calcio el potasio, la gallina pone en marcha una accin espontnea y eficaz, a la que los bilogos denominan instinto, lo que da lugar a interminables debates conceptuales y a luchas oratorias abocadas a la inane irreductibilidad de sistemas contradictorios. LAS DEFINICIONES En un coloquio internacional sobre el instinto, el profesor Pierre Grasse204, en su discurso preliminar, no ocultaba la dificultad del tema propuesto a los participantes. Entre las diversas definiciones que se citaron, he querido recoger una que, por provenir de los psicoanalistas, resulta menos abstracta, y que, pese a referirse al hombre, se adapta perfectamente tambin al reino animal: Los instintos son esencialmente pulsiones internas que inclinan al individuo a obrar en una determinada direccin, ajustndose a determinadas modalidades. Cuando menos hay aqu una referencia a una energa, y para m, que siento la vida universal

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como manifestacin de una Conciencia-Energa, esta definicin me parece aceptable. Tambin me resulta aceptable esta otra definicin ms descriptiva: El instinto es una realidad, a condicin de concebirla como una facultad innata de cumplir ciertos actos especficos con toda perfeccin y sin previo aprendizaje, supuestas ciertas condiciones ambientales y fisiolgicas del medio y del individuo, respectivamente. No ser intil, tampoco, recordar algunas otras definiciones menos objetivas, una de las cuales tuvo densas repercusiones en la evolucin de la biologa y de la psicologa, a saber, la de Jacques Loeb y Georges Bohn, quienes partiendo de la expresin de Condillac el instinto no es nada, lo consideran como un conjunto de reacciones automticas, reflejos, tropismos, sensibilidad diferencial, etc. frente a excitaciones perifricas. Ah se inspir, probablemente, el behaviorismo que vino a reemplazar en la psicologa cientfica la conciencia por el comportamiento, centrando sus estudios en las acciones y gestos de los animales y del hombre. Citemos tambin a Cuvier, para quien el instinto era una especie de sueo o de visin que determina la accin. Y, finalmente, para Bergson, una profunda simpata entre las cosas... una intuicin ms perfecta que la misma inteligencia... no existe inteligencia sin una huella de instinto... ni hay instinto que no vaya rodeado de una franja de inteligencia. No obstante, el problema de la etologa animal no se simplifica por el mero hecho de haber comprobado los hechos. El investigador no puede renunciar a la tarea seductora, aunque por cierto escabrosa, de descubrir la causa de los actos instintivos. Pero tambin aqu la tentacin de generalizar el descubrimiento de un mecanismo causal que llama la atencin por su simplicidad, puede ser muy grande. LA CONCIENCIA DE LA ESPECIE Antes de concluir su intervencin, el profesor Grasse insista en el hecho de que la especie domina toda la cuestin del instinto en el animal: Los elementos reactivos que componen un instinto pertenecen al patrimonio hereditario de la especie, con el mismo ttulo que una caracterstica morfolgica o fisiolgica. La gnesis del comportamiento cuenta entre los problemas de la etologa que reclaman un estudio preciso e inmediato. Este elemento me parece capital si hemos de razonar en trminos de ConcienciaEnerga, tal como propone la Tradicin a que nos referimos. La comparacin con la conciencia humana nos parece iluminadora: En el hombre no cabe eliminar el trmino conciencia (aunque se llegue difcilmente a definirlo y en forma inapropiada), pues cada uno sabe que es consciente; es un dato indiscutible. Sin embargo, ya aceptemos o rechacemos arbitrariamente la atribucin de conciencia a otros seres, en ambos casos estamos en el dominio de la hiptesis; utilizamos un postulado. Concretando la comparacin que proponemos, los hechos se nos presentan del modo siguiente: si ofrecemos, respectivamente, a un len y a un asno, un pedazo de carne y una zanahoria, sin duda alguna el len escoger la carne y el asno la zanahoria. Si hacemos la misma oferta a un hombre, elegir la carne si es carnvoro y la zanahoria si es vegetariano, o bien decidir por alguna razn personal imposible de prever. Podemos entonces, con toda naturalidad, concluir: el hombre tiene una conciencia (aqu el trmino se acepta) individual, y el animal una conciencia (aqu el trmino se discute) de especie. Con otras palabras: el complejo psicosomtico est bajo la dependencia del ego en el hombre y de la especie en el animal. En este ltimo, no es el individuo el que elige, sino la conciencia de la especie que en l se encarna. En los animales domsticos, la presencia del hombre y el afecto que de l dimana, orientan

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el psiquismo hacia la individualizacin consciente, dando lugar a reacciones ms diversificadas e imprevisibles. Por qu el psiquismo del hombre tendra derecho a ser consciente y no el del animal? Los niveles superpuestos, pero integrados entre s, de una conciencia que, en los escalones inferiores de la jerarqua, queda cada vez ms velada, nos autorizan a emplear este trmino, aun cuando no sea ms que a ttulo energtico, incluso con respecto a una bacteria. Acaso en el comportamiento alqumico de ese minsculo animal no est operando la conciencia universal? Esta ptica confiere a nuestra concepcin del mundo una continuidad y una unidad que nada obliga ni autoriza a desmentir formalmente. El hecho de invocar un mecanismo causal en nada afecta a nuestra interpretacin, al ser la propia conciencia quien elabora ese mecanismo a un determinado nivel de su actividad. Yo preferira no emplear el trmino a tergo que implica al tiempo y al espacio en el desencadenamiento de los mecanismos del comportamiento pues la misma tradicin afirma: La causa y el efecto no son dos cosas distintas; el efecto est contenido en la causa y la causa en el efecto; el efecto est en potencia en la causa; no hace otra cosa que actualizarse, sin cambiar nada de la cualidad ni de la cantidad de energa contenida en la causa; la energa simplemente se redistribuye en una configuracin distinta23. Esta concepcin puede admitirse sin dificultad si se ha desarrollado una conciencia capaz de aprehender la unidad al margen de las nociones de espacio y tiempo. La sistematizacin energtica, con sus nociones de potencializacin y actualizacin, facilita esa misma comprensin. Ya vimos un ejemplo de semejanza entre causa y efecto en el estudiante que obtena paroxsticamente 1.000 dlares. Podemos, no obstante, entender que las mentalidades analtica y sinttica se sientan desconcertadas ante consideraciones como stas, que les resultan extraas. En estas condiciones, admitamos nuestra incapacidad para resolver el problema de forma satisfactoria en el estadio actual de nuestra evolucin consciente. Tanta consideracin abstracta nos da derecho, pienso, a un poco de distraccin concreta, por lo que vamos a detenernos en examinar el comportamiento instintivo de las araas orbitales mientras tejen su tela, viendo al mismo tiempo las interpretaciones que dan de ello los cientficos que las observan. Desde J.H. Favre, el problema ha sido estudiado con la mayor minuciosidad y la ms incansable perseverancia. ALGUNOS EJEMPLOS Favre, siguiendo sus tendencias personales, comparaba la tela de araa con la red del cazador de pjaros, y se maravillaba de encontrar en la obra de la araa el signo de una finalidad manifiesta y el efecto de una alta geometra inconsciente. Ms recientemente, Tilquin present una interpretacin completamente diferente. Segn l> la araa tiene necesidad de hilar su seda. De ah proceden sus impulsos, que favorecen una serie de tropismos mientras dura la confeccin. El orden con que se ejecutan las diferentes acciones constructivas es siempre el mismo prcticamente. Las estructuras ya dispuestas se consideran como campos de fuerza (ya estamos una vez ms en la energa) que incitan a la araa a construir otras nuevas. Una especie de medio artificial, fuente de nuevos estmulos, viene a superponerse al medio natural.
23Op. 23Op. rt. (19), p. 363.

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Los factores principales que intervienen en la confeccin de la tela seran, pues: necesidades, tendencias, tropismos que slo se manifiestan al comienzo de la obra y, finalmente, reflejos. La forma de la tela no puede explicarse por ningn factor exgeno, seala Tilquin, la estructura de las telas orbiculares slo puede proceder de factores internos. Los tropismos tienen a veces un gran influjo en la disposicin del hilo suspensor y de los hilos encuadrantes. Otros autores se han dedicado particularmente a demostrar que las araas orbitales trabajan segn un plan especfico preestablecido; por ejemplo, en el caso de la araa diadema, una elipse. Las jvenes, al salir del capullo, construyen una tela circular, que se hace elptica entre los individuos adultos. De manera general, todos los observadores recientes insisten en la primaca de los factores endgenos, y muestran que la especificidad de la tela se debe ante todo a behavior patterns innatos y hereditarios. Los tropismos se limitaran a un papel de direccin y de canalizacin de reacciones especficas o, a veces, tambin, a un papel inhibidor. Para m todo se presenta como si el modelo estuviera inscrito en trminos energticos en la conciencia de la especie, como si todo estuviera preparado por ella para poder seguir guindola a partir de ah. El estudio de las migraciones reproductivas de los peces y de los pjaros ha permitido llegar a la conclusin de que, en gran parte, las migraciones de animales estacionales se deben ciertamente a tropismos o a factores pticos, y que por otra parte, las migraciones reproductivas por rutas determinadas se guan casi exclusivamente por reacciones perceptivas. Por el contrario, la orientacin de las aves migratorias a lo largo de su ruta es un problema muy discutido. Un animal cuyas facultades psquicas estn suficientemente desarrolladas puede conservar en su memoria el recuerdo del ngulo que su trayectoria forma con la direccin de los rayos solares, y utilizar ese recuerdo para volver a su nido. La orientacin mnemotcnica se complica ante la posibilidad de corregir el ngulo de marcha teniendo en cuenta las variaciones de la posicin del sol en el cielo a lo largo de la jornada. Las abejas utilizan esa facultad. No se trata aqu de un tropismo, sino de la utilizacin de un tropismo, lo que no es lo mismo desde el punto de vista psicolgico. Cuando se nos habla de facultades psquicas suficientemente desarrolladas, o de la utilizacin de un tropismo, parece realmente difcil no tomar en consideracin la conciencia. El problema slo podra resolverlo un ser humano que, habiendo despertado su Kundalini, pudiera identificarse con la conciencia animal, hacindonos partcipes, a continuacin, de sus experiencias subjetivas. Citaremos an algunos otros ejemplos, junto con los comentarios de sus observadores, cuando sean significativos, e intentaremos analizar a travs de ellos no ya la conciencia del animal, sino la del observador que intenta interpretar lo mejor posible sus observaciones. La tradicin tntrica precisa: No solamente el mundo en cuanto sublime totalidad, sino tambin el mundo en sus ms nfimos detalles (incluso los objetos as llamados inanimados), debe ser percibido nada ms que como el juego del "Ser-Conciencia-Felicidad"... hasta un grano de polvo es la perfecta encarnacin de Siva-Shakti (Conciencia en tanto que Poder), y debe ser contemplado como tal por el aspirante antes de poder llegar a la liberacin24. Recordemos la afirmacin del Maestro Eckart en el captulo anterior25. Podemos comprender el sentido funcional que tiene esta advertencia refirindonos a la estructura energtica d la mente humana: el nivel superior de su triplicidad
24Op. 24Op. cit. (101), p. 25. 25Op. 25Op. cit. (117), p. 57.

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(buddhi) trasciende al ego y tiene por tanto un carcter universal. Si nuestra Conciencia evolutiva reside en este nivel, por este mismo hecho es capaz de percibir la vida consciente, no ya como un atributo del hombre, sino de la totalidad de la manifestacin. En el estadio que debe preceder obligatoriamente a la experiencia de la Conciencia pura, pues este nivel, buddhi, al estar constituido por los elementos sttvicos de la materia sutil, es capaz de reflejar sin alteracin a la Conciencia pura. Esto no impedir a los cientficos profundizar en los mecanismos del comportamiento, pero les permitir maravillarse simplemente, en vez de agotar en vano sus recursos intelectuales en intentos de sagaz explicacin, pues su Conciencia estar en comunin con La que crea y dirige los mecanismos de tales actividades misteriosas. La ciencia gnstica de Princeton ha reconocido que la Conciencia crea los teclados que luego utiliza, por lo cual la Conciencia es al mismo tiempo artista e instrumento. Recojamos ahora otra serie de problemas de comportamiento para alimentar nuestras meditaciones. Las avispas solitarias revelan el instinto en toda su pureza. Las hembras, por medio de comportamientos complejos, preparan el desarrollo de sus larvas, a las que jams conocern. La nueva generacin presenta luego los mismos comportamientos especficos sin haber tenido nunca el menor contacto con la generacin precedente. Ciertos insectos sociales intentan liberarse de las presiones sociales! As sucede con las termitas aladas, futuros habitantes de un enjambre, cuya actividad reproductora no aparece ms que cuando el insecto est fuera de la termitera. Los grandes acontecimientos sociales, como la formacin del enjambre, se preparan con mucha antelacin, mediante la construccin de torrecillas, a veces de hasta un metro de altura. Algunos autores subrayan la importancia de los contactos interindividuales; la limpieza del individuo es realizada por sus congneres. Entre los polistos (especie de avispas), la actividad constructora revela su origen interno. El ciclo cotidiano de trabajo consta de perodos homogneos de actividad. Sus formas; de apariencia chapucera, se ordenan segn el ritmo temporal cclico fundamental. Las reparaciones de la construccin resultan difciles de interpretar; es expuesto intentar hacerlo correctamente. En lo que respecta a cierto tipo de abeja obrera, hay que ser muy prudente, segn un autor, antes de emplear el trmino discernimiento (insight) que implica un mnimo de comprensin del problema por parte del sujeto y una solucin original. Los ajustes de naturaleza psicolgica se consideran integrados en un comportamiento estereotipado y por tanto muy limitado. La avispa, mientras construye, no tiene en cuenta el conjunto del nido. Sin embargo, la forma general de ste es objeto de un control, al que enseguida se le atribuye origen cenestsico. Tambin se atribuye un sentido de la direccin al salmn que, despus de recorrer miles de millas por el mar, vuelve a encontrar una zona determinada de su estuario. Se discute el soporte fisiolgico que pueda tener ese sentido. En caso de escasez, los polistos se alimentan de sus propias larvas sanas, y cuando en un nido coexisten un huevo sano y uno abortivo, la avispas jams se equivocan. Por otra parte, se ha sealado la ambigedad del trmino acto instintivo. El instinto indica pulsiones internas, pero en los animales superiores, en tanto que es un acto puede obedecer a voliciones conscientes. La interpretacin del acto instintivo se hace ms difcil si interviene o puede intervenir el psiquismo. Por mi parte no pienso que en todos estos comportamientos pueda haber una volicin consciente personal. Cada individuo encarna, ms bien, una energa especfica que le gua y le mantiene dentro de lmites bien definidos. Pero admito que esa energa de la

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especie es consciente, y que, por tanto, expresa la Conciencia en una de sus manifestaciones involutivas. PUSILANIMIDAD JUSTIFICADA Si la mayor parte de los autores se niegan a hablar de conciencia en el marco que acabamos de presentar, pienso que esta fobia se debe a dos razones que la justifican en buena medida: 1. En primer lugar, se ignora lo que es la conciencia, y slo se la toma en sentido subjetivo de conciencia de.... Ya vimos en el captulo V cmo el profesor Piaget llega a definir la conciencia como fuente de sistemas de implicaciones significativas en la base de la actividad intelectual superior. Visto as, es evidente que el comportamiento de los insectos debe considerarse desprovisto de conciencia. 2. Si se compara, con razn, la evolucin del comportamiento con el coeficiente de encefalizacin de las especies, ya se entiende que en las especies inferiores el comportamiento no implica conciencia, si queremos entender a sta como equivalente a eficacia inteligente individual. Ello no impide sin embargo que todas esas unidades de comportamiento puedan representar la Conciencia en cuanto energa, con una direccionalidad psquica que emana de un nivel superior en un plano puramente energtico (cuando, adems, la materia, es slo una apariencia engaosa). UN AUTOR ADMITE LA CONCIENCIA R. Ruyer, nico cientfico, entre cuantos participaban en el coloquio, que admiti la Conciencia en los comportamientos instintivos, haba llegado a ello slo despus de haber opuesto durante mucho tiempo la teora de la causalidad a tergo a la de la finalidad en los mecanismos fisiolgicos o psicofisiolgicos del comportamiento. Precisamente esa defensa de la finalidad, que implica la realidad de un potencial de significado, fue la que indujo a este autor a introducir la realidad eficaz de la Conciencia. Para Ruyer, slo la Conciencia puede integrar la totalidad del comportamiento; la Conciencia no es ni un epifenmeno, ni puro espritu, sino que viene tejida en el funcionamiento y ella misma es la que realiza ese tejido. Ni siquiera me parece necesario que el autor apele al principio de finalidad, puesto que l mismo dice que esta finalidad puede convertirse en fuerza y causa. Por mi parte, ya he dicho que causa y finalidad no se pueden disociar. La Conciencia puede asumir conjuntamente ambos aspectos, a la vez que crea y activa los mecanismos implicados. Ruyer, aunque no emplee la palabra, reconoce claramente el carcter energtico de la Conciencia, pues dice que sta es eficaz, dinmica, vinculante y flexible. Y ms adelante: La eficacia de la Conciencia... es un hecho absolutamente fundamental. Es imposible establecer una barrera neta entre la conciencia segunda, que integra el funcionamiento cortical, la conciencia primaria de las reas embrionarias que genera diferenciaciones de acuerdo con la memoria especfica, la conciencia celular que adapta al detalle las estructuras y funciones de los rganos y la conciencia de los virus, de los bacterifagos y de las macromolculas, que se manifiesta en su ritmo fisiolgico y en su reproduccin.

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SE ESQUIVA LA CONCLUSIN CIENTFICA Todas las bien documentadas exposiciones y, sobre todo, las animadas discusiones a que dieron lugar, no llevaron a ningn acuerdo de principio en el Coloquio, sin perjuicio de reconocer la total objetividad de las asombrosas observaciones realizadas. Hasta ese punto es verdad que en materia de teora cientfica, como ya not Binet a fines del siglo pasado, la ciencia es un reflejo de la psicologa del cientfico. Segn la cualidad de los postulados: analticos, sintticos o universales, puede inferirse cul sea la del absoluto biolgico (o notico); con otras palabras, cul sea el nivel de conciencia del investigador. Ya hemos explicado el proceso. Si ste fuera conocido y admitido, no habra tantas discusiones estriles; de antemano se las tendra, por intiles. No por ello es menos interesante la exposicin que cada uno pueda hacer a su nivel de comprensin. Su mecanismo tiene derecho a ser comprendido y respetado, mejor que ser discutido sin posibilidad de acuerdo. Antes de abandonar la consideracin de la conciencia animal, echemos un vistazo a algunos ejemplos de asuncin de iniciativas que no cabe explicar por actitudes genticas estereotipadas: Entre las aves migratorias cuyo comportamiento especfico estaba siendo estudiado, una de ellas vino a caer herida sobre una de las orillas del Gran Can del Colorado. All fue debidamente cuidada y pudo reemprender el vuelo bastante tiempo despus de haber pasado sus compaeras. Desde entonces, todas las aves heridas venan a hacerse cuidar a este lugar: las aves haban registrado este puesto de socorro. Intil recordar los animales domsticos que en ocasiones recorren cientos de kilmetros por un pas desconocido hasta localizar a su amo. Aqu el instinto se revela ms eficaz y ms seguro que la inteligencia humana. Para realizar tales proezas, no es preciso que ese instinto provenga de una Conciencia dotada de poderes ilimitados? Me parece lgico recordar aqu los fenmenos de visin a distancia, que entran en el marco de la psico-cosmologa por la sencilla razn e que la conciencia que les sirve de base se mueve en el espacio-tiempo propio del despliegue del Universo cuatridimensional, sin que medie la interposicin, como en el caso del hombre, de un obstculo que limita sus percepciones. Citemos aqu, finalmente, la segunda paradoja de la fsica cuntica, el gato de Schrdinger (ya hemos examinado la paradoja EPR al hablar de la conciencia de la materia). Para la fsica de los quanta, para la que el propio observador, al introducir el colapso de PSI, es constitutivo del fenmeno, la paradoja es la siguiente: Un electrn, salido al azar de un generador, puede matar a un gato encerrado en una caja si coge un camino determinado, y puede dejarlo con vida si sigue un camino distinto. Para saber si el gato ha muerto o no, el fsico que lleva a cabo la observacin debe abrir la caja y comprobarlo. Pero qu es lo que pasa dentro de la caja, con independencia de que l intervenga para abrirla? Schmidt, fsico parapsiclogo, realiz la experiencia, ideando una estratagema para no poner en peligro la vida del gato; Remy Ghauvin nos cuenta el experimento26: el animal es introducido dentro de una caja refrigerada, en cuyo interior se encuentra una lmpara que es encendida de vez en cuando por un generador aleatorio. Cuando el gato no est dentro de la caja, el generador distribuye igualitariamente las conmutaciones de la corriente entre la lmpara de la caja refrigerada y una lmparatestigo situada fuera de ella. Pero si el gato est en la caja, entonces la caja se
26Op. 26Op. a'.(119), pp. 86, 87 y 90.

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calienta porque la lmpara interior se enciende ms a menudo que la lmpara-testigo del exterior. Tras eliminar todas las posibles causas de error, fue preciso admitir que el propio gato haba procedido al colapso de PSI en cuanto observador, y ello en su propio inters con vistas a calentar la caja. El experimentador tuvo que llegar a una misteriosa influencia de la voluntad que ha desplazado la paradoja a otros problemas, pero que nos instruye de manera significativa sobre el poder de la conciencia psquica del animal. Esta experiencia, convertida en test, lleva el nombre de efecto Schmidt. Roger Godel insiste en el papel integrador que la conciencia tiene sobre el comportamiento animal: Un bilogo tiene derecho a mirar el mundo entero viviente como una inmensa maquinaria cuyas piezas llevan a cabo su juego ordenadamente, de acuerdo con un repertorio de seales. Pero no debiera de olvidar que, en toda esa gran ordenacin, la conciencia est penetrada de vida subjetiva27. Hemos intentado levantar una pequea esquina del velo que recubre la vida interior, podramos decir, de los seres y las cosas que comparten con nosotros el Universo. Expresndose a travs de ellos, la Conciencia se limita a s misma, pero es nuestra propia limitacin, menos rigurosa pero bastante ms peligrosa, la que se opone a reconocer nuestra unidad con todo ese mundo vivo que el animal sabe explotar en ciertas circunstancias. Cuando hayamos sentido esa unidad, habremos dado un paso ms en el camino que nos queda por recorrer en el espejismo de la manifestacin, pues, aun sin saberlo, tenemos ya en nosotros el alfa y el omega de toda esta aparente peregrinacin. B) LA CONCIENCIA FISICA EN EL CUERPO HUMANO LA SABIDURA DEL CUERPO. SABIDURA DEL CUERPO CONSTATACIONES EMPRICAS DE LA

Desde mediados de siglo han venido asombrando a los cientficos los fenmenos de regulacin y de adaptacin espectacular que revela el organismo humano al margen de toda accin voluntaria y de todo control de la conciencia psquica. Canon, al descubrir el fenmeno, ya clsico, de la Homeostasis, no duda en designarla como Sabidura del Cuerpo205. En el campo de la alquimia biolgica, en relacin con el mundo exterior, este organismo en nada cede a los reinos inferiores en cuanto a capacidad de producir reacciones asombrosas; los ejemplos son muy numerosos. Tan pronto eran obreros del Sahara, cuya paradoja homeotermia pareca ligada a un proceso de transmutacin de sodio en potasio, tan pronto se trataba de operarios soldadores que presentaban accidentes por intoxicacin con xido de carbono cuando en realidad el aire estaba simplemente recalentado. A pesar de su aparente inverosimilitud dentro del marco de la fsica y la qumica clsicas, estas observaciones concordaban entre s lo suficientemente como para que fueran agrupadas y vinculadas con una ley general que orientaba al investigador hacia nuevas vas de bsqueda. La atencin se fijaba ahora en un proceso biolgico que tena lugar, no ya a nivel molecular ni siquiera atmico. El metabolismo molecular ya estaba diseado y ordenado de forma satisfactoria. Los hechos registrados parecan corresponder ya a la adiccin o sustraccin de un ncleo de oxgeno o de hidrgeno, ya a la suma pura y simple de dos ncleos
27Op. 27Op. cit. (36), p. 92/

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idnticos. No se poda objetar que semejante metabolismo nuclear estuviese en contradiccin con lo que se saba del ncleo, cuyo conocimiento estaba en perpetua remodelacin. Haca tiempo que el fsico americano R.E. Peirls haba sealado que, cuando el trabajo lo exiga, sus colegas no dudaban en apelar a cuatro representaciones del ncleo totalmente contradictorias entre s. Heisenberg pensaba que en la experimentacin biolgica se estaba poniendo de manifiesto un nuevo aspecto del misterio del ncleo. En la base de la homeotermia pareca haber un fenmeno de equilibrio energtico; las constantes transformaciones entre materia y energa aseguraran una reaccin endotrmica consumidora de energa que vena a compensar incesantemente el efecto de pila atmica del proceso inverso, liberador de energa. La reaccin orgnica que transforma el sodio en potasio, en el Sahara, produciendo una intensa transpiracin, sera un ejemplo endotrmico que permitira a los trabajadores soportar sin dao temperaturas excesivas. Otros ejemplos confirman el papel primordial de la sal en el mantenimiento de la homeostasis en climas tropicales. P. Grasse recuerda que la sbita hambre de sal que manifiesta la poblacin de la selva africana alcanza a veces una intensidad difcilmente imaginable. J. Haldane cita a Moss, quien, estudiando a los mineros ingleses que trabajan en minas muy caldeadas, descubri que les gustaba la cerveza salada. La invencible necesidad de sal de los mamteros ha dado lugar a importantes trabajos de fisiopatologa y de psicofisiologa. La sal que, a nivel fisiolgico, juega un importante papel en los fenmenos de trasmutaciones benficas para el organismo, ha jugado siempre un papel igualmente capital en el comportamiento social en los ms diversos aspectos: econmicos, polticos, nacionales e internacionales. En la India, donde hay una imperiosa necesidad de sal, algunos afirman que lo que determin la independencia fue la protesta del Mahatma Gandhi contra el impuesto sobre la sal. Y Jess, no dijo a sus discpulos: Vosotros sois la sal de la Tierra? Las palabras resultan aqu, sin duda, evocadoras de una alquimia espiritual. Esta homeostasis trmica no es an estable en el beb, durante las primeras semanas de vida, tiempo durante el cual la Conciencia instala los automatismos orgnicos destinados a adquirir su control. Todo el mundo sabe que el lactante es vulnerable a las calenturas, temibles durante la cuna. La inexplicable tolerancia que ciertos yoguis muestran a la rarefaccin del oxgeno despus de realizar fuertes ejercicios de pranayama, no podra estar relacionada con una serie de trasmutaciones biolgicas, an no descubiertas, que realizan el fenmeno inverso al de los obreros que respiran un aire sano aunque a altas temperaturas? Hoy en da, desde el ngulo de vanguardia de las sistematizaciones energticas de la estructura orgnica, resulta ms claramente comprensible la homeostasis y la Sabidura del Cuerpo. LA ESTRUCTURA ENERGTICA DEL ORGANISMO. SUS CARACTERSTICAS La Tabla peridica de los Elementos nos revela que la totalidad de los elementos de nuestra estructura viviente est sacada de los constituyentes atmicos del Universo fsico. Pero no debemos olvidar que, desde que la concepcin relativista de Einstein descubri la equivalencia masa energa, ya no es posible considerar al elemento como dotado de un sustrato material. Solamente la expresin acontecer energtico puede aplicrsele con propiedad.

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Desde entonces, lo que hay que estudiar y definir son los comportamientos de esos aconteceres y las leyes por las que se rigen. La diversidad y la heterogeneidad que caracterizan a los seres vivos, y que constituyen incluso la condicin sine qua non de la vida, haban sido constatadas por la ciencia clsica, pero le resultaba difcil explicarlas. Ciertas operaciones desconcertantes de la clula viva, como la osmosis selectiva, o las de las glndulas endocrinas que saben utilizar los circuitos ms complicados, han podido llevar a los bilogos a hablar de conciencia celular. Esta constatacin puede ahora ser sobrepasada y explicada satisfactoriamente con una lgica, que no es ya la de Aristteles, sino que parte de considerar el antagonismo constructivo de los sistemas energticos, tal como los entiende y describe Lupasco, con sus dos polos de potenciacin y actualizacin. Por lo que a nosotros respecta, debo hacer notar que la conciencia local, que no es conciencia de... sino energa potencial, est presente en biologa como en los dems sistemas (macrofsico, microfsico, psquico), pero con un comportamiento y unas leyes propias: las de la heterogeneidad, indispensable para la vida. Algunos ejemplos nos permitirn entender cmo se defiende la vida en nuestro organismo, en su lucha contra la homogeneidad que nos asalta desde el mundo exterior o que proviene incluso de las transformaciones que tienen lugar en el seno del propio organismo. Erwin Schrdinger defina as las caractersticas de la vida206: un metabolismo tal que el organismo consiga desembarazarse de toda la entropa que no puede dejar de producir mientras vive. As pues, para luchar contra esa homogeneizacin, debe alimentarse de entropa negativa, a la que los cibernticos han bautizado con el nombre de negantropa. Se trata, pues, de un trabajo celular de heterogeneizacin que constituye una autntica causalidad interna. La microestructura del protoplasma, materia primaria de la vida (ya se trate del citoplasma, del ncleo o de la membrana celular), es de una extremada heterogeneidad. Las superficies de separacin, que actan como membranas, permiten acciones especficas de superficie, como la osmosis selectiva, indispensable para la energtica de la vida. Las escuelas de neurofisiologa citadas por Lupasco28 ofrecen comprobaciones neuroinicas, o con otras palabras, neuroelctricas, del proceso celular antagnico muerte seguida de resurreccin que est en la base de la teora del conocimiento. Efectivamente, el conocimiento sensorial se presenta del modo siguiente: la excitacin de la clula nerviosa determina un potencial de lesin que constituye una verdadera agresin, produciendo una despolarizacin y esbozando, consiguientemente, un proceso de muerte; si nada lo detuviera, la clula se necrosara. Pero se produce una repolarizacin y consiguiente reconstitucin de la heterogeneidad inicial. La coexistencia de ambas posibilidades antagnicas es lo que el influjo nervioso conduce a los centros nerviosos de seleccin y formacin de imgenes u otro tipo de percepciones. El antagonismo energtico hace que a la agresin mortal le siga una reparacin. Los istopos radiactivos han permitido comprobar que todos los tomos de un cuerpo humano se renuevan ntegramente al cabo de un ao, salvo, en todo caso, los de los cidos nucleicos. El cido des-oxirribonucleico o ADN y el cido ribonucleico o ARN, presentes en todas clulas, conservan sus tomos y molculas. Estos dos cidos estn constituidos por largas cadenas moleculares cuya heterogeneidad es tan grande, que la de una cadena de cien nucletidos se estima que equivale a mil veces
28Op. 161(nota). 28Op. cit. (15) pp. 160 y 161(nota).

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el nmero de tomos de nuestro sistema solar. Cmo comprender y encontrar el origen de una arquitectura tan heterognea como sta?*Op.cit.(41),pp.21-23, se pregunta Lupasco. Para nosotros, dimana del poder colosal de la Conciencia-Energa primordial, con sus infinitas posibilidades de diversificacin. Este mecanismo de diversificacin de la energa resulta comprensible, si recordamos el principio de exclusin de Pauli, segn el cual dos o ms electrones no pueden tener iguales sus respectivos cuatro nmeros cunticos**Los 4 nombres cunticos est, respectivamente, en relacin con la rbita, su orientacin, la cantidad de movimiento y el spin del electrn . Semejante exclusin hace que el electrn deba generar niveles y subniveles energticos en torno al ncleo, hetero-geneizando, de esa forma, la energa. La clula lucha, en pro de su vida, contra la homogeneizacin, y en este sentido es como podemos comprender la homeotermia de que hablbamos ms arriba citando algunos ejemplos. Al luchar contra las causas de calentamiento, las poderosas reacciones qumicas desencadenadas la reduciran a la nada por hipertermia, sin un dispositivo antagnico de refrigeracin. El equilibrio se manifiesta igualmente en sentido inverso. Esa homeotermia es en realidad una homeoionizacin, consecuencia de un equilibrio inico antagnico. El antagonismo est al servicio de toda una jerarqua piramidal de heterogeneidades sistematizadas. Los catalizadores mencionados en el captulo anterior dirigen las relaciones de intercambio materia-energa. Desprovistos de toda toxicidad, intervienen con su accin de presente regularizando las disfunciones psicofisiolgicas del organismos vivo. Yo veo aqu una accin local que interviene para minimizar las consecuencias fisiolgicas del desequilibrio que se produce en el sistema energtico psquico cuando ste no est integrado en la actividad de la Conciencia Superior, lo cual constituye el mecanismo del que tratamos en esta obra. La actividad y la vida de una clula apenas seran posibles sin la accin cataltica de una serie de sustancias funcionales, como las enzimas, las vitaminas y las hormonas, que operan siempre por antagonismo. En el metabolismo de las clulas, el catabolismo (degradacin) se cataliza por medio de enzimas especficas, mientras que el anabolismo (sntesis de elementos) viene condicionado por otros fermentos. Las enzimas, por su parte, estn sometidas al antagonismo de unos agentes activadores y otros inhibidores. Tal sucede con la accin de los iones metlicos, cuyo antagonismo es capital para todo organismo vivo, animal o vegetal. Ninguna reaccin qumica puede tener lugar sin que intervenga la accin cataltica de las enzimas, cuyo nmero excede de seiscientas. Su poder es tal, que una molcula de enzima puede modificar en un minuto, segn del tipo que sea, hasta tres millones de molculas del substrato especfico correspondiente. Tambin las hormonas, sustancias segregadas por glndulas especficas, llamadas de secrecin interna, tienen una constante actividad antagnica. As, encontramos el antagonismo estrgeno-progesterona, en las hormonas femeninas. Pero este antagonismo va an ms lejos. Incluso en el propio organismo, se da el antagonismo entre estrgenos y andrgenos, o sea con hormonas masculinas como la testoterona. Solamente el exceso de una hormona sobre otra determina el sexo fisiolgico aparente. Ya lo hemos sealado a propsito de la androginia. Estos pares de opuestos estn, a su vez, bajo la dependencia de hormonas segregadas por la prehipfisis, la que, por su parte, est bajo el control del hipotlamo. En la autorregulacin del sistema endocrino concurren procesos cibernticos de feedback. No vamos a insistir en el papel de guardiana de la Vida que desempea la

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Conciencia dentro del sistema energtico que representa nuestro cuerpo fsico. Podramos extendernos en ello sin limitacin, sin por ello aportar ningn complemento indispensable a este prodigioso panorama ciberntico. La asombrosa complejidad de sus regulaciones slo es comparable a su eficacia. Por el contrario, no quiero terminar este captulo sin pararnos a considerar el papel que el organismo biolgico juega en la interpretacin y transformacin de los datos espaciales que acuden a nuestro psiquismo. EL ORGANISMO FSICO, APREHENSOR Y ELABORADOR DE INFORMACIN. MAGIA Y PODER DEL CUERPO HUMANO El espacio es un depsito prodigioso, no slo de materia y de energa, sino tambin de informaciones. As se expresan los Gnsticos de Princeton, a travs de la pluma de R. Ruyer*Op.cit.(6),p.143. Por lo que respecta a la visin, por ejemplo, el ojo es un receptor de ondas, lo mismo que un aparato de radio o de televisin. Y las transforma de tal manera que, a menos que en el curso de la evolucin de la ciencia fsica se tomen en consideracin algunas sutiles apreciaciones, dicha ciencia puede resentirse de ello en sus interpretaciones. Vamos a conservar el ejemplo de la visin, del que poseo una documentacin significativa, que expondr ms adelante al hablar del papel que juega el organismo en la percepcin sensorial, capaz de desorientar a la investigacin cientfica. John Levy, en la presentacin que hace de la naturaleza humana segn el Vedanta*Op.cit.(165),p.58, recuerda que la fisiologa no slo nos ensea que la peculiar naturaleza de una sensacin viene determinada por el rgano receptor, sino que seala igualmente que sensaciones conocidas, resultado de un cambio en las clulas cerebrales, se experimentan como si sucedieran en otra parte. Schrdinger afirma que las ondas luminosas no existen realmente, sino que son ondas de conocimiento. De Montet207 seala que el ingeniero O. Bruhlman, en numerosas publicaciones, se ha dedicado incansablemente a demostrar que la luz no puede ser un fenmeno fsico independiente del que ve; las experiencias que miden la luz engloban el factor de conocimiento. De esta forma, ha podido Vasco Ronchi208 criticar los fundamentos de la ptica en un anlisis detallado: La opinin general da por supuesto que la ptica tiene por objeto el estudio de la luz y de los fenmenos luminosos, pero esta afirmacin se tropieza con un punto dbil: la definicin de la luz. Quien, siguiendo a los fsicos del mundo entero, pretenda designar con la palabra "luz" a radiaciones representadas por rayos rectilneos o por ondas electromagnticas, o incluso por fotones, debe reconocer que todas estas entidades no son, en s mismas, luminosas; hablando con propiedad, se limitan a impresionar la retina de los seres vivos, provocando reacciones de naturaleza fotoqumica, acompaadas de fenmenos elctricos registrables en el electrorretinograma. A partir de ah, los influjos nerviosos se propagan entonces a travs del nervio ptico, hasta la zona del crtex correspondiente a la funcin visual. All son analizadas y puestas en relacin con la memoria y otras facultades psquicas del observador, dando lugar, finalmente, a una representacin de imgenes luminosas y coloreadas, que no son sino fantasmas. Una vez localizadas, el observador dice que ve los objetos. La as llamada fotometra no mide en realidad ms que una radiacin y no la luz; pero quienes hicieron los primeros estudios sobre la luz que se ve, o sea la luz psquica,

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obraban con la ilusin sincera de que se trataba de un fenmeno fsico. Cuando en el siglo XI la ptica se convirti en objeto de estudio cientfico, se dio el nombre de lumen a ese algo exterior capaz de propagarse en lnea recta hasta los ojos, y el de lux a la luz que vemos, es decir al efecto psquico del lumen, en realidad. Al abandonarse el latn, los fsicos, convencidos de que no haba razn alguna para distinguir la radiacin y la luz que se ve, reemplazaron ambos fenmenos por el trmino nico de luz, pese a ser distintos entre s. El ojo medio, fijado convencionalmente a nivel internacional, permite definir la luz convencional. La ciencia deja entonces de referirse al mecanismo psicolgico de la visin. Algo semejante sucede con los colores: En la Antigedad y en la Edad Media, el color se consideraba como algo esencialmente psquico. Se acostumbraba decir que la funcin del sentido de la vista era la de hacer ver las formas y los colores. A mediados del siglo XVII, se vincul el color a la radiacin, pese a las protestas de quienes se esforzaban por localizar en la retina los colores fisiolgicos. Los colores se convirtieron as en las longitudes de onda de las radiaciones, surgiendo as una colorimetra, apoyada en la visin media, en base a una serie de convenciones internacionales. No obstante, Kepler, retomando una serie de experiencias pticas basadas en tcnicas precisas, consigui rehabilitar, bajo una nueva forma, la distincin entre lumen y lux que se haba hecho en el pasado. Describa con el nombre de picturae la imagen recogida en una pantalla a travs de un sistema ptico, y con el de imaginae rerum las imgenes vistas directamente por el observador a travs de su propio sistema ptico. Y deca explcitamente que en el mecanismo de la visin intervenan el papel fisiolgico y el papel psicolgico del observador. Esta aclaracin, contraria al espritu de su poca, contribuy a que Kepler fuera injustamente olvidado y relegado en este terreno. As pues, la imagen contemplada por el ojo desnudo no es ms que un fantasma creado por el observador. V. Ronchi expone en detalle los hechos experimentales que apoyan esta afirmacin. Los colores son, pues subjetivos, lo mismo que las imgenes y las figuras. Gleizes, en su calidad de artista, sostiene la misma idea, extendindola a la audicin. De la misma forma que los odos convierten en algo intelectualmente concreto, en forma de sonido, un cierto orden de vibraciones procedentes de la alteracin del medio, tambin los ojos, adaptados a priori a un orden de vibraciones diferentes, las hacen concretamente inteligibles en forma de visin. Fuera de esa relacin sensible, no existe realidad independiente; el sonido y la luz en s no existen... la luz es el efecto y el ojo la causa... es cientficamente imposible probar que, fuera del hombre, existen esos pretendidos estados fsicos*Op.cit.(161). Para los Gnsticos de Princeton, vuelvo a repetirlo, el espacio no percibido por los seres vivos es tan tenebroso como el propio centro de la tierra... las informaciones que viajan por el espacio-tiempo son slo materiales de informacin si no son transformados por los seres humanos que los utilizan. En esa magia del cuerpo humano con respecto a tales informaciones energticas inespecficas recogidas del ocano del medio ambiente, hay algo ms que la Sabidura del Cuerpo; est su poder que, en colaboracin con los niveles superiores, construye el mundo en el que vivimos. Cada uno de estos planos ofrece su propia realidad relativa, en cuanto manifestaciones del despliegue de la Conciencia, en la que residen todas las potencialidades. Entre ellas se cuenta el intelecto humano, acerca del cual

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podemos preguntarnos si obra sabiamente, pese a sus esfuerzos gigantescos, mientras que stos sigan estando al exclusivo servicio de un ego individual o social. Todos los niveles que es preciso atravesar en la vida tienen, por ello mismo, el derecho a ser considerados como etapas evolutivas. Cada uno se esfuerza por aprehender la Verdad al nivel de su propio centro de inters, con los medios de que dispone en un momento dado. En la escuela de la Vida, la Ciencia ocupa un lugar prestigioso que atestigua, en s misma, lo inevitable de la evolucin. A su lado pueden coexistir, sin contradiccin, otras disciplinas especiales, como el yoga, que intentan quemar etapas. Sin embargo, esas etapas, ya sean lentas o aceleradas, son de por s un espejismo, como el de nuestro mundo objetivo o como el del espacio-tiempo. El Absoluto reside en nosotros en el eterno presente, dispuesto a disipar las ilusiones de la manifestacin y a entregar el secreto del Ser-Conciencia-Felicidad. Dedicaremos el prximo captulo a esa aproximacin a lo Real.

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CAPITULO XVIII LO REAL Su naturaleza. Experiencias de la interioridad Eso que est ms all del pensamiento, esa ENERGA incausada, no tiene nombre (KRISHNAMURTI) A) SU NATURALEZA Verdaderamente es un error atribuir un nombre a un estado que trasciende el pensamiento, ya que es precisamente el pensamiento quien nos ha dado el lenguaje y, con l, la posibilidad de formular conceptos. O bien, en otro caso, estos nombres pueden ser mltiples, representando cada uno de ellos un aspecto, al igual que los nombres de las divinidades expresaban funciones de la Conciencia. Para los que somos conscientes de vivir en un mundo de relatividad e imperfeccin, el trmino real evoca un Absoluto completamente diferente del que nos es dado conocer. Y sin embargo, ya lo hemos visto, nuestros reales relativos adquieren, en determinadas circunstancias, un valor de absoluto. Ocurre cuando la Conciencia, asociada a sus objetos de forma privilegiada, les confiere esta cualidad. Pues es Ella, esta Conciencia, quien es por naturaleza, en su propio plano, lo Real Absoluto sin principio ni fin. Ella es el S mismo, nos dicen el Vedanta y los Sabios. EL ESTADO SIN EGO Recibe tambin, sin embargo, un nombre ms significativo y ms amenazador para algunos de nosotros, dada la limitacin de nuestros espritus, a saber: el estado sin ego. Si bien es cierto que pocas personas han odo hablar del estado sin ego, no es menos cierto que, de entre los que s han odo hablar de ello, muy pocos lo desean. No obstante, aprecian la separacin provisional de su mente y de su ego en la oscuridad del sueo profundo, sin sueos, y deberan, eso parece, desear tambin su reabsorcin en la luz. Nada de eso. Amamos apasionadamente a nuestro ego, le dedicamos una adhesin sin lmites. Poco importa los sufrimientos que nos haga soportar; esta mente individual representa a nuestros ojos nuestra propia vida, nuestra inteligencia, nuestra conciencia. Ignoramos que esos atributos con los que parece que nos gratifica no son sino una pequea parte de la Conciencia Absoluta que se los presta, y que este ego comete un robo espiritual atribuyndose la propiedad. No sabemos, o nos negamos a admitir que somos, en realidad, esa Conciencia sin lmites; preferimos mil torturas con nuestro ego que la felicidad sin l. Ignoramos que la conciencia del YO no desaparece y que lo que abandonaramos sera nicamente lo que limita. Ese es el drama de nuestra evolucin en el punto en que se encuentra. Somos esa Conciencia; velada y limitada por el ego; oculta para nosotros en su totalidad; su liberacin slo es posible con la desaparicin del ego. Cuando una gema est encerrada en la ganga, es preciso romper sta para conseguir liberarla. La irrealidad constituye nuestra obsesin mientras la Realidad es nuestra propia naturaleza. R. Linssen ha dedicado recientemente a este aspecto transitorio e irreal del ego un documento cuyo mismo ttulo impide cualquier interpretacin

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CMO LIBERARSE DEL EGO La prisin de nuestro ego no es, de hecho, ms que una crcel funcional ligada a nuestros pensamientos. La interrupcin del flujo de nuestros pensamientos bastara para efectuar el desprendimiento de la Conciencia. Esta condicin, muy simple en apariencia, es sin embargo extremadamente difcil de cumplir; los ejercicios de concentracin salpicados por incesantes distracciones lo testimonian. La naturaleza sustancial del ego es rajsica, nos dice la tradicin; la agitacin es su caracterstica. Si los pensamientos oscurecen la luz de la Conciencia es a causa del tumulto provocado por sus incesantes agitaciones. De ah la prescripcin formal de una estabilizacin mental que ya he mencionado varias veces. Con ella, el ego pierde su consistencia. Si os ponis a buscarlo, lo veris desvanecerse, afirma Sri Ramana Maharshi. Krishnamurti lo dice del mismo modo: El "yo" acaba por s mismo cuando ve que le hace falta acabar; gracias a esta visin existe la luz de la comprensin. Esta luz puede surgir si reconocemos, sin falsas huidas, los lmites de nuestro conocimiento mental. Veamos, por ejemplo, de la mano de Krishnamurti29, la gradacin de los obstculos con que tropieza este conocimiento: Se nos pregunta nuestro nombre y direccin, y respondemos sin dudar. Si debemos facilitar un dato que hace necesaria la cooperacin de nuestra memoria, despus de algunos instantes de reflexin, damos la respuesta. Una demanda ms compleja exige la intervencin de un tercero y nos informamos para conseguir una respuesta satisfactoria. Pero la cuestin puede llegar a ser ms delicada si se nos pregunta: Qu hay ms all de la muerte? En vez de emitir una serie de suposiciones que sabemos perfectamente que son inverificables, tengamos la honestidad de responder simplemente: No lo s. Esta negacin, accin positiva como ninguna, puede provocar la extincin de toda actividad mental. No hay nada ms que ver... en ello est el milagro de la percepcin210. Simone Weil211 ha comprendido y puesto en prctica un proceso semejante: El mtodo propio de la filosofa consiste en concebir claramente los problemas insolubles en su insolubilidad, despus, contemplarlos sin ms, fijamente, incansablemente, durante aos, sin ninguna esperanza, al acecho... El paso de lo trascendente se opera cuando las facultades humanas, inteligencia, voluntad, amor humano, se topan con un lmite y el ser permanece en ese umbral ms all del que no puede dar un paso, sin desviarse, sin saber lo que desea, y atento en la espera. Marie-Magdeleine Davy, en su penetrante estudio del Conocimiento de s mismo insiste particularmente en el carcter de esta atencin que es lucidez y recuerda que Simone Weil, fiel en esto a las enseanzas de Malebranche, atribuye ms importancia a esta atencin que a la voluntad 212-213. INEFABILIDAD DE LO REAL La experiencia perfecta, como la llama el Shakta Vedanta (otra forma de designar a lo Real), slo podra ser descrita por el mtodo negativo, el Neti hind (no, no es eso). Es inaccesible al pensamiento e inexpresable por la palabra, por el hecho de que las trasciende. Su naturaleza no se corresponde con ninguno de nuestros conceptos30. Es algica, anumrica; no se le aplica ningn nmero. Est ms all del
29Op. 29Op. cit. (173), p. 46. 28Op. 28Op. cit. (101), p. 43.

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tiempo, del espacio y de la causalidad. Aunque trasciende todas las categoras, stas emanan de su poder. Es una experiencia de desvelamiento. Lo que se denomina conocimiento de s mismo, dice la Sabidura vedntica, es el estado en el que no hay conocimiento ni ignorancia. Lo que llamamos habitualmente conocimiento, no es el verdadero conocimiento pues implica una distincin entre sujeto y objeto. El S MISMO es el verdadero conocimiento, ya que resplandece solo, sin que haya nada sea lo que sea- que pueda ser objeto de conocimiento para l, y sin que l pueda convertirse en objeto de conocimiento. Sin embargo, no hay que pensar que el S MISMO es un vaco, con el pretexto de que no se puede describir de una forma positiva. Hay quienes tienen tendencia a concluir que es la ltima aniquilacin. Esta mala interpretacin fue ya cometida por ciertos discpulos de Buda. Incluso el Sabio que vive en este estado es incapaz de darnos una descripcin positiva. Slo puede disipar nuestras interpretaciones errneas, explicando las diferencias que hay con los estados que conocemos en el mundo de la relatividad. Calificarlo como Realidad, Consciencia y Felicidad puede parecer una descripcin positiva, pero esto no es verdad nada ms que en la forma. La significacin es negativa. Hay una cosa cierta en lo que se refiere a este estado, y es que no se trata de un mundo o lugar al que deban ir los seres llamados liberados, sea en vida o despus de la muerte. Como recuerda el Yoga Vasishtan: La liberacin no est ni en lo alto del cielo ni en el seno de la tierra; es simplemente la extincin de la mente con todos sus deseos. Cuando se nos dice que la Realidad o el S MISMO estn en nuestro corazn, se trata de una expresin simblica que tambin utiliza Jess cuando dice: El Reino de Dios est dentro de vosotros. Esto significa solamente que lo Real debe ser descubierto en nuestra interioridad y no en la exploracin del mundo. Al S MISMO se le llama, pues, el corazn porque es la fuente de la que nace la inteligencia, as como la mente y su expansin en el mundo. Sri Ramana Maharshi hace alusin a un centro energtico que, en nuestro organismo, estara situado a la derecha, opuesto al corazn que nos es familiar. En un sentido, el S MISMO es el TODO. Se habla de ello como de la totalidad, de la que los mundos y los seres no seran sino fracciones. Por ello, realizar el S MISMO es realizar el TODO. Esta suprema realidad puede ser vivida por un precio nfimo, el abandono del ego, pero ese precio debe ser pagado. Y es por eso por lo que los hombres estn espantados por el pensamiento de este estado. No temen el dominio del ego que es la causa de sus miserias, y piensan que ese ego es la totalidad de su ser. Al ignorar la realidad del S MISMO, imaginan que sin ego dejaran de existir. Como este estado no pertenece al tiempo ni al espacio, ya que est fuera del espaciotiempo, esta liberacin puede ser conseguida aqu y ahora, con la condicin de que el ego desaparezca. La ignorancia, la cautividad y todo lo que de ello se deriva en este mundo de multiplicidad, no tiene de hecho existencia real, ni siquiera en el presente. El Sabio sin ego no ve nada de eso; esta pelcula de cine y el ego, su espectador, ya no existen para l. Las imgenes se han desvanecido; solo queda la pantalla sobre la que se proyectaban. Esta pantalla en su total pureza, Es el Yo soy sobre el que superponan las falsas apariencias del esto o el aquello. No puede perderse el Yo cuando lo que se hace es sustituir una miserable personalidad que veneraba todas las ilusiones. EFICACIA Y SILENCIO A pesar de las apariencias, el estado sin ego conlleva la ms intensa actividad. Igual

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que el giroscopio parece inmvil cuando gira a la mayor velocidad, la energa que emana de la Conciencia del Sabio es, por su propagacin, la ms eficaz de las acciones. Pero es en el Siendo como se comunica; no son las palabras sino el Silencio el lenguaje del S mismo. Lleva a cabo la enseanza ms perfecta. El lenguaje es parecido al filamento incandescente de una bombilla elctrica; el Silencio es la corriente, sin la oposicin de una resistencia. En la tradicin hind, el primer Gur es representado por el propio Siva, Ser-Divino, instructor del mundo. Filsofo y sabio, creador de las artes y las ciencias, es l quien inicia a los cuatro Rishis, hijos de Brahma, en los secretos de la vida espiritual por el conocimiento de s mismo. Es en esta funcin como se le representa bajo el aspecto de Jnana-Dakshinamurti. Como sus discpulos resultaron poco aptos para la comprensin intelectual y la concentracin mental, Siva se sumergi en el silencio de la meditacin. As llev a los Rishis a observarse y conocerse a s mismos. Estos comprendieron que deban, tambin ellos, hacerse silenciosos en pensamiento y en palabra. Sri Ramana Maharshi enseaba mucho ms por el silencio que por la palabra. Los visitantes, venidos desde muy lejos al Ashram, tenan cantidad de cuestiones que plantear, pero llegados a su presencia, comprobaban que sus preguntas se haban desvanecido. Descubran que no necesitaban ninguna respuesta o que la respuesta surga de ellos mismos. El silencio quiere decir elocuencia suprema... no es otra cosa que una elocuencia incesante. En sociedad, el control de la palabra equivale al silencio. "Mauna" (el silencio) es el estado que se manifiesta espontneamente cuando el ego est completamente exterminado. La ayuda que aporta a los otros la Realizacin es superior a todas las ayudas que se les puedan dar por el pensamiento, las palabras y los actos. Se le preguntaba un da al Sabio Maharshi por qu no recorra el mundo para predicar la Suprema Verdad; y su respuesta fue la siguiente: Quin os dice que no lo hago? Predicar no es nicamente comunicar el conocimiento; se puede muy bien hacerlo en silencio. Qu pensis de un hombre que escucha durante una hora una pltica espiritual y se marcha sin haber quedado impresionado y sin sentir la necesidad de cambiar su vida? Comparadle con otro que se sienta a los pies de un Sabio y vuelve a su casa con una visin completamente diferente de la vida. Cul es el mejor mtodo de comunicacin? Predicar en voz alta sin obtener ningn resultado o bien guardar silencio difundiendo alrededor de s una corriente de fuerzas espirituales que acten sobre los otros? Veamos las etapas que conducen al lenguaje: hay, lo primero de todo, un conocimiento trascendental no manifestado, el conocimiento supremo abstracto, el silencio. De ah se deriva el ego, de donde surgen a su vez los pensamientos y las palabras. Por lo tanto, las palabras son las bisnietas de la fuente original. Si estas palabras encierran ya un poder de comunicacin eficaz, imaginad cul ser la potencia de la predicacin a travs del silencio. Lo mismo ocurre con la iniciacin: El silencio es la mejor iniciacin y la ms poderosa; es la que utilizaba Dakshinamurti (Siva). Las iniciaciones por la mirada, el contacto... son inferiores. El silencio inicitico cambia el corazn de todo hombre. No hay ni gur ni discpulo. .. el silencio del gur es la instruccin espiritual ms significativa. Es tambin la forma ms elevada de la gracia... cuando el gur se mantiene en silencio, la mente del buscador se purifica por s misma. .. la persona en estado de silencio y paz... puede invocar cualquier poder, en todo lugar, y cada vez que sea necesario... Es un poder extraordinario, el ms elevado... El silencio, sin embargo, no conviene como instruccin espiritual nada ms que a los buscadores muy dotados.

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Los que estn menos adelantados son incapaces de obtener de l la menor inspiracin. Por eso, necesitan palabras para que se les explique la verdad. Pero la verdad est ms all de las palabras que slo pueden indicar la direccin*Op.cit.(39). Krishnamurti presenta bajo diferentes denominaciones el indispensable cambio creador, pero insistiendo siempre en el silencio del pensamiento que lo condiciona. La mutacin no tiene lugar ms que en una no-direccin, cuando el espritu no se orienta hacia ninguna parte... cuando est completamente inmvil. En esta inmovilidad se encuentra la mutacin, pues en ella la raz de nuestro ser se disuelve... no es sino en este estado... como se puede percibir eso que trasciende la medida de las palabras, lo que es supremo, ms all de toda teologa y de todo reconocimiento214. Puede cualquiera alcanzar la Liberacin?, pregunta un oyente. Ciertamente... ah est... el camino hacia la Realidad, hacia esa inmensidad desconocida, no pasa por la puerta de una iglesia, no por ningn libro, sino por la puerta de la toma de conciencia de lo que se es..: El silencio que resulta de la disciplina de la memoria, no es en modo alguno el silencio verdadero. Hablo de un silencio que viene sin que se le llame y donde no existe miedo de ninguna clase, evidente u oculto. Y cuando este silencio existe, lo cual es absolutamente necesario... entonces hay un tipo de movimiento completamente diferente... intentamos descubrir algo que no puede ser dicho con palabras. Slo cuando el pensamiento ha sido apaciguado, inmovilizado, cuando no pregunta ms, no busca ms, no evita ms, no resiste ms... slo entonces surge, en esta tranquilidad, una forma diferente de vida, un movimiento que est ms all del tiempo. Lo que provoca una mutacin, es observar simplemente, ver simplemente... esta visin, esta observacin nos est prohibida por nuestro condicionamiento que nos impulsa a condenar, justificar o comparar. Es el descondicionamiento" del cerebro lo que provoca la mutacin. Volvemos a encontrar aqu una forma de neti. De la toma de conciencia de lo que es falso es de donde surge el descubrimiento de la verdad. De la negacin surge lo positivo; es indispensable apartar lo que no es, para descubrir lo que es. Cuando hay comprensin de s mismo, cuando hay cese de s mismo, la eternidad puede entrar en la existencia. LA CIENCIA DEL HOMBRE Y LO REAL De acuerdo con el ttulo de esta obra, habra podido acabarla sin este ltimo captulo. Desde el punto de vista cientfico, una estructura humana completada y renovada, me proporcionaba una satisfaccin a la vez terica y pragmtica, a saber: la posibilidad de subordinar a un nivel superior de integracin, una actividad psquica provocadora de trastornos individuales y sociales. La eficacia experimental de la calidad de la atencin que recordamos una vez ms, constituira la demostracin deseada de una estructura humana trinitaria cuyo nivel superior se revelara serla ConcienciaEnerga, conforme a nuestra hiptesis. Pero esta conclusin no me ha parecido suficiente. Aunque tenamos una prueba de la eficacia de la Conciencia, no habamos penetrado en su naturaleza. Las descripciones del Shakta Vedanta nos haban permitido una comprensin intelectual, por lo tanto, no real. Sabemos, por otra parte, que un sabio hind como Sri Ramana Maharshi haba penetrado su realidad. La puesta en relacin de estos conocimientos con las recomendaciones de Krishnamurti en cuanto a nuestra actitud consciente, me haba proporcionado los elementos tericos y funcionales de la estructura trinitaria que buscaba. Pero haba ms. Por una y otra parte, en diferentes trminos, por el hecho de que el

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contexto social y cultural no era el mismo, me senta impulsada, por un lado a provocar la mutacin que me hara penetrar en un mundo de Conciencia, una Realidad que desafiaba a cualquier imaginacin, y por otro a realizar el S mismo que no era otra cosa que esa Conciencia en su estado supremo, y de la que ignoraba la existencia en m misma. No me es posible eludir esta conclusin de mis peregrinaciones mentales, incluso aunque la mayor parte de los lectores no tuviera en ello ms que un inters mediocre o dudoso. Pues si hay una ciencia del Hombre, esta ciencia debe llevar sus investigaciones hasta el fondo de la interioridad, como recomendaba Roger Godel, para que la ciencia y la realizacin espiritual no sean elementos contradictorios. Los prolegmenos de mi aproximacin a lo Real son, como vemos, esencialmente los mismos en las dos enseanzas que he presentado: el nuevo estado de Conciencia que me fue propuesto no podra ser aprehendido por el intelecto. Este debe saber reconocer sus limitaciones y callarse para dejar aparecer lo Real. Lo que hay que hacer es eliminar los obstculos; es exactamente la tarea que nos corresponde. LA NOCIN DE GUR Cuando se plantea la cuestin del gur, se presentan algunas matizaciones que no son irreductibles. No podemos pasarlas por alto, pues algunos lectores, con una vida espiritual a la oriental, le conceden una importancia que conviene precisar. Krishnamurti rechaza al gur como completamente intil. Siendo indispensable el conocimiento de s mismo, para percibirme tal como soy, no es necesario ningn gur, y si no me conozco, de qu me puede servir el gur? Sin embargo: Puede suceder que alguien os indique el camino, pero os corresponde a vosotros hacer todo el trabajo. El principio de autoridad es lo que se rechaza. Los propios gurs justifican indudablemente su proceder, considerando lo que esperan de ellos sus discpulos. El Sabio de Arunachala nos proporciona otra ptica dentro del mismo espritu: el gur no es ms que un ser fsico, no es otra cosa que el S mismo que es, igualmente, el S mismo del discpulo. El papel de un eventual gur es el de empujar al discpulo hacia el S mismo que est en l, pero sin que tenga que aadir, ciegamente, fe a la enseanza que se le ha dado. El gur es lo que sirve de inspiracin, pero puede ser tambin una lectura o un objeto. He odo hablar de un santo que tena varios de este tipo. Por otra parte, leemos en el Shakta Vedanta que, en las prcticas tntricas, donde a causa de sus peligros es necesaria la direccin de un gur, ste deja de ser necesario cuando Kundalini, en su trayecto ascendente, llega al chakra Ajna. Esto significa que slo antes de que el ego sea eliminado es cuando es necesaria una direccin en esta disciplina que tiene implicaciones fisiolgicas energticas. Para el paso a lo Universal, tal direccin debe ser rechazada; cada uno lo debe llevar a cabo gracias a esa energa universal que, aunque no lo sepa, reside ya en l. Ahora bien, es precisamente a este nivel de evolucin de la Conciencia humana al que se dirige Krishnamurti. Su mensaje propone a los espritus que han llegado al dominio de lo mental sinttico, a la cima de esta civilizacin, una ltima mutacin que les permitir acceder a lo Real. Se trata de poner en marcha un proceso energtico directo que es prcticamente eficaz porque es biolgicamente verdadero. Bajo este aspecto dinmico y universal de la funcin notica, vemos aparecer, no solamente una ciencia del Hombre que define y acude a las leyes biolgicas de la normalidad individual y social, sino tambin a una ciencia de la espiritualidad, ya que las dos se confunden y la primera es la llave de la segunda.

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En el marco de esta forma cientfica y renovada de la bsqueda espiritual, no hay necesidad de considerar que somos el S mismo. Por el contrario, hay que desterrar esta representacin mental que se convierte en un obstculo para la va abrupta y constituye, por otra parte, un peligro temible para un ego virulento. PELIGROS DE MALAS INTERPRETACIONES DE LO REAL Este peligro est incluso apuntado por los Sabios de la Tradicin oriental. Sri Bhagavan que, adems de su importante obra de inspiracin espiritual, se dedic a la enseanza didctica del Vedanta, no oculta el serio inconveniente que resulta de la divulgacin de esta enseanza, que en otras pocas era mantenida en secreto y no se revelaba ms que a discpulos experimentados. T eres esto, dice el Ve-danta, y es por esto por lo que la Verdad resplandece espontneamente, si los obstculos del condicionamiento desaparecen con la eliminacin del ego. Marie Magdaleine Davy recuerda: El conocimiento de s mismo es un nacimiento a la propia luz y al propio sol31. Hoy en da estos textos son accesibles a todos y las consecuencias estn lejos de ser deseables, dice aquel sabio; pueden derivarse serios daos de una interpretacin defectuosa. Cuanto ms avanzada es la enseanza, mayores son los males provocados por una aplicacin equivocada32. Personas incompetentes afirman, despus de la lectura de los textos, que el propio ego, con todos sus vicios, es infinito y est llamado a convertirse en todopoderoso, trascendiendo la ley del bien y del mal; entonces, resulta imposible devolverlos al buen camino. Otro tipo de buscador mejor intencionado es el que, no comprendiendo que ya no hay individualidad, duda en aceptar una enseanza que le parece, no solamente absurda, sino blasfema, y en esto tiene razn. Al preguntar para obtener aclaraciones, es preferible a los que aceptan la enseanza y la interpretan de una forma inexacta y temible. No slo fingen su propia evolucin, sino que mantienen con agresividad su punto de vista y tratan de convencer en sus escritos. Niegan la inefabilidad de la experiencia perfecta ya que, para ellos, se lleva a cabo en el ego y, por lo tanto, puede ser siempre expresable. Su orgullo y su autismo son inconmensurables, su influencia perniciosa; constituyen un peligro para la sociedad; yo he conocido un caso. Las Conferencias de Krishnamurti, funcionales nicamente por su universalidad, pueden no ser comprendidas o no ser apreciadas, pero, si los consejos no se ponen en prctica, por lo menos no proporcionan al ego ni desvaros ni tentaciones de desvo o de apropiacin relativas a realidades que lo trascienden. Pillado en la trampa de una atencin sostenida, puede todava desplegar sus triquiuelas, pero sus tentativas de encerramiento le desenmascaran. CARACTERES UNIVERSALES DEL ESTADO SIN EGO En un estudio reciente y profundo de M.M. Davy sobre la vida interior cristiana215, he encontrado estos jalones fundamentales y caractersticas universales en una experiencia que, al ser autnticamente humana, deja de ser exclusiva de una religin determinada, o simplemente de la religin. El versculo de San Lucas (17-21): "El reino de Dios est dentro de vosotros", se toma como piedra angular de un camino que no puede conducir ms que a ese estado. El "conocimiento de s mismo" preludia obligatoriamente la adquisicin de
31Op. 31Op. cit. (212), p. 119 (conclusin). 32Op. 32Op. cit. (11), pp. 91, 41 y 99.

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cualquier otro conocimiento y requiere una tarea de "desmonte" y "nivelado" de un itinerario en el que no hay la menor seal indicadora (tal y como refiere San Juan dla Cruz). De todos modos, en este camino, el hombre no se encuentra jams abandonado; son posibles las pruebas, pero las trampas y los peligros consiguen ser evitados. La ascesis intelectual debe "inmovilizar" los pensamientos mltiples que disipan el espritu. Las "triquiuelas del yo" se ponen en cuestin de forma constante pues se trata de no desnaturalizar lo que trasciende, no slo la razn, sino incluso la inteligencia. El ego, desplomado, abandona proyectos y deseos; esta agona puede parecer dolorosa, pero cuando este malhechor desaparece, surge la alegra. En el mtodo de interiorizacin de los hericastas, el silencio interior permite al buscador estar a la escucha de su interioridad. Se eliminan todas las ideas de Dios, para no transformar a la divinidad en un dolo. El autor recuerda entonces que, en el fondo secreto del alma, como lo describe el maestro Eckhart, no hay ni pasado ni futuro, que el hombre que entra all se sita fuera del tiempo y el espacio, en la eternidad, all donde no hay nada que esperar y nada que aadir. La iluminacin surge de repente, inopinadamente, pasando por encima del estado personal. El hombre transfigurado no es reconocible ms que por los que llevan a cabo un camino idntico... en su silencio diviniza, pues lanza al Cosmos semillas de metamorfosis. En un marco completamente distinto, pero con las mismas caractersticas, encontramos esta experiencia de lo Real en el satori del Zen, tambin denominado despertar repentino. Este carcter de instantaneidad es verdaderamente especfico de la mutacin que la Conciencia transfiere del terreno personal de la relatividad al del Absoluto universal, sentido como irrecusable Verdad. La abundante literatura sobre el Zen (que no citar) da fe de ello. Mencionar de todos modos la obra de Robert Linssen que presenta lo esencial de lo que aqu nos interesa216. Como podamos esperar, encontramos tambin all esos procesos indispensables, cuyo desarrollo ininterrumpido se resuelve en el advenimiento abrupto e imprevisto de una plenitud, que no es otra cosa que el estado de felicidad existencial de lo Real. Como en el mensaje de Krishnamurti, la actitud requerida es una atencin rigurosa y una lucidez permanente. Despus, estn las aprehensiones negativas de todo lo que representa la vida psquica: el papel ilusorio y nocivo de nuestras creaciones mentales y de nuestra intelectualidad excesiva, la falsa realidad del yo, cuya actividad restrictiva se apropia de todos los mecanismos conscientes. En la prctica de cualquier arte, la omnipotencia de la presencia de espritu desligada de la mente y no turbada por una voluntad intencionada es lo que resulta eficaz. Por presencia de espritu, el maestro entiende un estado cargado de presencia espiritual que define as: Este estado en el que no se piensa, proyecta, persigue, o desea, donde no se espera nada determinado, donde uno se siente capaz de lo posible como de lo imposible, en la integridad de una fuerza no influenciada por el pensamiento. As es como la flecha se proyecta en el aire y alcanza infaliblemente el blanco en el tiro con arco217; as es, igualmente, como se desarrollan los movimientos del judoka. LOS INTELECTUALES SIENTEN LA IMPOTENCIA DEL INTELECTO Esta desvalorizacin de lo intelectual y esta necesidad de descubrir en la interioridad la realidad de una conciencia impersonal, es sentida por cierto nmero de nuestros contemporneos, fuera de toda bsqueda espiritual claramente caracterizada. Fueron sugestivos desde este punto de vista dos artculos de Maurice Lambilliotte,

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aparecidos nace ya veinte aos en la revista Synthses218-219. Haciendo un anlisis crtico de Teilhard de Chardin, el autor deplora que se atribuya al hombre una actividad demasiado exclusivamente mental, a expensas de una interioridad profunda, cuyo papel viven algunos dramticamente en el silencio de la conciencia. No cabe la menor duda, dice, de que en esta interioridad ms ntima, en donde aflora tambin esta curiosa potencialidad de toma de conciencia, el hombre siente que no puede expresarse por completo, y menos an, fundamentalmente, por su actividad mental. Esta ltima acta a modo de un estrangulador sobre la potencialidad de toma de conciencia, presta a ejercerse a la llamada de las necesidades inmediatas. En nuestras culturas occidentales, la conciencia no ejerce una autocrtica eficaz y espontnea capaz de colocarnos en un estado de afrontamiento de nuestro real existencial. La ciencia descubre que las objeciones que establecemos no son, de hecho, ms que proyecciones de nuestra actividad mental. El encadenamiento de la mente al pasado se vuelve menos rgido. Las puestas en cuestin aparecern como un descegamiento del espritu humano y podrn crear un estado de varo interior que supondr una disponibilidad. Entonces, el yo aparecer como superficial, como reflejo de sucesivos momentos de toma de conciencia, como un yo al que estamos enganchados, creyendo que nos representa totalmente. La deseable mutacin, sin desposeernos de nuestras facultades intelectuales, podra poner en cuestin el valor y el contenido de verdades atribuidas por el hombre a sus propios conceptos. El sentido profundo de lo sagrado es el que se da ms all y ms ac de la toma de conciencia mental. Ms all de las incoherencias de nuestro yo relacional, hay un testimonio interior que podra confirmar en nosotros una presencia, que nos animara a aceptar alegremente la destruccin de todo aquello a lo que nos aferramos y que no es ms que una ilusin. Esta mutacin sera al mismo tiempo una liberacin interior respecto de nociones como las de espacio y tiempo, que no son ms que simples proyecciones mentales. Nuestra atencin interiorizada nos hara franquear la incoherencia del yo superficial, para conectar con la conciencia agudizada de la realidad del S MISMO. Conciencia impersonal y suprapersonal... creadora e irradiante como un foco de luz y amor. Esta mutacin nos aproximara tambin a ciertas grandes vas tradicionales, lo cual es una razn ms para confiar en la aproximacin de Oriente y Occidente, en su proceso de afrontamiento de lo Real. Desde esta hiptesis, el hombre estara llamado a reencontrar en s mismo lo Eterno o lo Absoluto. Esta mutacin, ms profundamente espiritual en tanto que desligada de lo mental, aparece, por otra parte, funcionalmente, como indispensable factor de equilibrio. As es como empieza a dibujarse entre ciertos intelectuales una corriente que se podra denominar revisionista, que pone en cuestin los valores fundamntales y conceptuales del pasado. Esa corriente tiene la osada de preguntarse sobre la validez del yo en el que reconoce daos individuales y sociales; y siente, al mismo tiempo, una llamada de la interioridad en donde presiente una gran riqueza. Ah estn, y debo subrayarlo, las primeras e indispensables actitudes mentales necesarias para el descubrimiento de lo Real.

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B) LAS EXPERIENCIAS 1) Provocaciones provisionales Junto a esta corriente normal de la evolucin, hay todo un campo experimental, que recurre a los agentes psiquedlicos, y provoca estados de conciencia provisionales, de carcter ms o menos exttico y pertenecientes indudablemente al psiquismo y no al estado sin ego (ya veremos los caracteres diferenciales al final del captulo). De todas formas, me parece que entre las experiencias provisionales descritas en detalle, algunas de ellas totalmente diferentes por sus descripciones negativas, presentan claramente las caractersticas de la Conciencia pura desligada del ego. El autor de los experimentos no ha hecho, por otra parte, en su forma de presentarlos, ninguna referencia o llamada de atencin sobre el nivel de conciencia diferente, al no considerar la conciencia, como todo cientfico occidental, nada ms que en el estado psquico. Estos casos especficos estn contenidos en el estudio global de Stanislas Grov presentado bajo el ttulo LSD y el Juego Csmico. A lo largo de dos mil sesiones de experiencias personales y 1.300 de sus colegas, el autor utiliz lo que llama farmacologa del espritu humano, competentemente elaborada con el concurso de bioqumicos, farmacuticos y psiquiatras. El cido lisrgico dietilamina (LSD), sustancia psiquedlica semisinttica descubierta por Hoffman, fue el que proporcion los resultados ms interesantes desde el punto de vista de mi investigacin. Utilizado inicialmente en el terreno experimental de la psiquiatra, en donde tiene posibilidades teraputicas revolucionarias, contribuy igualmente a la comprensin de la psicologa y psicopatologa del arte y la religin. Y todava ms: parece ser un poderoso instrumento de exploracin del espritu humano (sano o enfermo) y de la personalidad humana. Como advirti S. Grov, la continuacin de estos trabajos no slo podra revolucionar la psiquiatra, sino cambiar nuestra concepcin de la naturaleza humana. Los sujetos examinados fueron de lo ms diverso: enfermedades psicosomticas, psiconeurosis, esquizofrenia, desviaciones sexuales, alcoholismo, medicaciones narcticas. E igualmente una amplia contribucin de voluntarios normales: psiquiatras, psiclogos, estudiantes, enfermeras. Asimismo, pintores, escultores, o msicos en busca de inspiracin; filsofos y especialistas de todas las disciplinas interesados en la interioridad ofrecida por la experiencia psiquedlica; sacerdotes y telogos que deseaban explorar el aspecto mstico y religioso de la experiencia. Algunas sesiones fueron reservadas a enfermos prximos a la muerte, cancerosos en particular. Estos trabajos fueron iniciados en el Instituto de Investigaciones Psiquitricas de Praga, para ser continuados en Estados Unidos. Por lo que se refiere al aspecto metafsico de la experiencia, ninguno de los sujetos cubra la totalidad de los niveles posibles. Cada uno presentaba un aspecto relacionado con su formacin metafsica o religiosa, y con su grado de evolucin. Las manifestaciones ms frecuentes se referan a la naturaleza del Ser Supremo o Dios: tanto en su forma cristiana relacionada con el Nuevo o el Antiguo Testamento, como bajo una forma griega, hind o egipcia, con las divinidades correspondientes. Estas visiones iban acompaadas de emociones de lo ms fuerte, desde el xtasis mstico al terror metafsico, cuando se trataba de una divinidad de la destruccin (Lucifer, Kali, Plutn). Considero que, hasta aqu, estas experiencias no se refieren al nivel de Conciencia que nos interesa sino al psiquismo, por el hecho de que haba en ellas visin, y por lo

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tanto manifestacin, y por otra parte la dualidad sujeto-objeto (el ego que contempla a la divinidad); en definitiva, una violenta emocin de ndole psicolgica. Al pasar a la descripcin de las experiencias siguientes, el autor no invita a hacer ninguna discriminacin, al no considerar la posibilidad de una estructura trinitaria de la naturaleza humana que habra diferenciado el psiquismo de la Conciencia pura, no ligada. Sin embargo, a continuacin nos refiere un estado muy diferente del xtasis mstico; presenta las caractersticas del estado sin ego: ninguna manifestacin y, por lo tanto, nada de dualidad, nada de sndrome emocional. Entra en el marco de la experiencia de lo Real, que es lo que nos interesa. Los sujetos denominaron este estado como Experiencia Suprema: tal que satisfaca su bsqueda espiritual o metafsica. La descripcin de sus caractersticas era absolutamente la misma en todos los sujetos (lo cual no ocurre en la experiencia mstica, ya que hay visin). Se presentaba en la forma que se expone a continuacin: Ninguna imagen concreta, inefabilidad de la experiencia, que se vive pero no puede ser descrita ni explicada en los trminos usuales del mundo en que vivimos. Algunos hablaban de Espritu Universal, pero de todos modos la mejor aproximacin a ese Estado Supremo era incontestablemente el concepto hind Satchitananda, la Existencia, la Conciencia y la Felicidad bajo una forma infinita. Los smbolos de nuestro espacio tridimensional, dicen, son incapaces de comunicar la experiencia de la esencia de Sat-Chit-Ananda. Algunos indicaron que el lenguaje de los poetas, aunque absolutamente insuficiente para expresarlo, sera ms adecuado que la prosa habitual. Los sujetos ponan de manifiesto que cada ser humano debera poseer la potencialidad de esta experiencia que, de todos modos, no poda ser comunicada a los que no haban tenido la suerte de vivirla. El tiempo, el espacio y la causalidad estaban ausentes de la experiencia. Si resumimos las respuestas a las preguntas que se les hicieron acerca de la naturaleza del principio ltimo del Universo, puede decirse que lo definieron como un principio espiritual increado, que representaba la existencia infinita, la inteligencia infinita y la infinita felicidad. Desde este punto de vista, no hay bsqueda posible en nuestro mundo exterior de tres dimensiones. Lo que es indispensable es una bsqueda sistemtica en el mundo de la interioridad. La zanja entre la naturaleza orgnica y la inorgnica, dicen, no es tan profunda como nos aparece en nuestro estado de conciencia habitual; la totalidad del Universo es consciente y autoconsciente. Y esto, bajo todas las formas y todos los niveles, ya se trate de organismos vivos o de materia inorgnica. No son ms que diferentes grados de complejidad, diversidad y variabilidad. Todas estas referencias corroboran lo que hemos expuesto acerca de la Conciencia de la materia y las confirmaciones cientficas de los energeticistas. Evola recuerda en su Yoga Tntrico que, el hecho de percibir como naturaleza y materia lo que, metafsicamente, corresponde a una serie de estados de la nica Realidad Espiritual, es debido al grado de avidya (ignorancia) inherente a una experiencia33. Robert Linssen ha dedicado una obra muy documentada a la Espiritualidad de la Materia220. La respuesta psiquedlica a la pregunta Quin soy yo?, reproduce exactamente el mensaje fundamental de los Upanishads: T eres ESTO.

31Op.ci t. (117), p. 57. 31Op .ci

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2) Experiencias espontneas provisionales Hay experiencias espontneas provisionales que han sido descritas en la literatura del tema221-222. Dar un ejemplo en el testimonio que va a continuacin, pero, antes que nada, insistir en la discriminacin que hay que hacer entre estas experiencias provisionales y la Experiencia Liberadora. 3) La Experiencia Liberadora y sus caractersticas especficas La experiencia definitiva del Liberado viviente (Jivan Mukta), ha sido extensamente estudiada por Roger Godel en su ensayo sobre la Experiencia Liberadora34, pero vamos a ver lo que dice Sri Bhagavan cuando explica la diferencia entre el samadhi del Sabio o Liberado viviente y la experiencia provisional del estado sin ego. En el primero, el ego ha sido reabsorbido para siempre en la Conciencia pura, librndole as de las experiencias terrestres; se ha convertido en un liberado viviente, un Jivan Mukta. Este estado, denominado todava estado natural, es el Sahaja Nirvikalpa Smadhi. Puede comparrsele a un ro lanzado en el ocano, convirtindose en Uno con l. Un sabio de este tipo ya no est afectado por el mundo, aunque su cuerpo y su espritu parezcan continuar activos. Es el nico cualificado para ensear la Verdad relativa al S MISMO. La experiencia temporal es diferente en cuanto al mecanismo y a las consecuencias. En ella, la mente no est ms que inmersa provisionalmente y no disuelta en la luz de la Conciencia35. A lo largo de esta inmersin, se disfruta de la felicidad pero, como lo mental contina siendo distinto del S MISMO, puede volver a convertirse en principio activo, y se convierte de hecho, cayendo de nuevo en la ignorancia y la cautividad. La mente que experimenta este Kevala Nirvikalpa Samadhi es como un cubo al que se hace bajar a un pozo con una cuerda: una vez sumergido en el agua, se encuentra inmerso (valga la redundancia), pero la cuerda puede sacarlo del pozo. Una mente de este tipo, vuelve a tomar contacto con el mundo sin que haya habido liberacin; reemprende la vida de todo el mundo. Podra decirse que su caso se parece al de un durmiente, pero mientras ste se sumerge en la oscuridad, en el caso del samadhi se encuentra inmerso en la luz del S MISMO. Incluso en el caso de un yogui, que con esfuerzos considerables e ininterrumpidos, llegase a mantener este samadhi durante meses, o incluso aos, si la mente permanece separada del S MISMO, vuelve a tomar sus preocupaciones en el mundo all donde las haya dejado. No queda ms que un recuerdo preciso. TESTIMONIO Llegados a este punto, y aunque inicialmente no tuviera esta intencin, me parece indispensable comentar la experiencia personal que me sobrevino inopinadamente hace veinticinco aos y que corresponde sensiblemente a esta inmersin brusca y temporal de la mente en la Conciencia infinita. La mente conservaba la posibilidad de plantear cuestiones al estilo de su propio plano, pero slo poda sentir las respuestas bajo la forma de estados de conciencia imposibles de formular. Este testimonio puede explicar por qu, a propsito de la estructura trinitaria expuesta a lo largo de esta obra, que implicara una Conciencia autnoma en su propio plano, no he empleado la frmula cientfica, consagrada por otra parte: Tout se passe
34Op. 34Op. cit. (76). 35Op. 35Op. cit. (39), pp. 143, 144 y (11), pp. 137, 138.

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comme si..., ni la ms reciente, propuesta por Bachelard: Por qu no?. Habr otros que lo empleen a ttulo de hiptesis seductora que no conduce a nada. Para m es un hecho; lo expongo sin tratar de convencer a nadie, sea quien sea. Era una noche, entre las once y las doce. Yo era miembro del Secretariado de la UNESCO y estaba escribiendo una carta para Holanda. Bruscamente, me sent invadida de un sentimiento de felicidad indescriptible, que sustitua a mi propia persona, la cual ya no exista. Mi mente pens: Es una bendicin, pero eso no era sino una interpretacin errnea; esta felicidad no me la dispensaba nadie; la Nueva Conciencia era, ella misma, la Felicidad. Yo era ESO y esa beatitud no iba acompaada de ninguna emocin; era simplemente imposible de expresar. Ninguna visin, ninguna audicin; el tiempo y el espacio ya no existan. La mente prosegua sus investigaciones que no encontraban otra respuesta que un estado de Conciencia indescriptible: Dnde estn los dems? No haba nadie ms; ellos eran igualmente esta Conciencia, sin saberlo actualmente, pero capaces de darse cuenta si dejaban de identificarse con esos maniques que pertenecan, como el mo, al mundo de la ilusin. No era necesario interferirse en ese camino; todo esto era sentido por la mente que prosegua: Dnde est Dios?... No hay Dios. Jesucristo?. No hay Jesuscristo. Krishnamurti?... No hay Krishnamurti. La UNESCO?... No hay UNESCO. La Universidad de Harvard? (con la que tena una relacin de trabajo)... No hay Universidad. Mi familia?... No hay familia. Sola, entonces?... No: el TODO. Estas respuestas no fueron expresadas, pero s registradas en una impresin de Conciencia, de una forma indecible. Subsista todava una cuestin que le pareca capital al ego: Qu porvenir tiene una bsqueda de veinte aos, de cara a una ciencia del Hombre ? Respuesta sentida: mi pseudoego no era una persona sino una funcin que, en esta vida, se traduca en llevar a cabo este trabajo. En tanto que manifestada yo era eso y nada ms. Entonces, la mente no pudo sustraerse a intentar descifrar la siguiente puntualizacin: Qu vendr despus? Percib entonces una especie de actualizacin del pasado, el presente y el futuro, que revelaba que la cuestin era ridcula: el tiempo no exista ya. Y esto fue todo. Yo segua siendo la Doctora Brosse, pegada a pesar de todo a lo que era probablemente importante que supiera. Haba hecho, en un pasado ya lejano, Una llamada desgarrada a la Verdad: no haba sido en vano... Conclu mi carta inacabada como si no hubiera ocurrido nada. Mi vida prosigui, con todas sus emboscadas, persiguiendo esta tarea, que por otra parte tendra que insertarse en una actividad profesional intensa. Obstculos en apariencia catastrficos sobrevenan episdicamente y se revelaban como superables por decisin del destino; a ttulo de ejemplo: los registros de los yoguis abandonados en la casa saqueada por la Gestapo y encontrados despus en el granero de la alcalda; otros registros robados por unos colaboradores para publicarlos por su cuenta, pero reconstruidos gracias a mi trabajo personal; libros de los que tena urgente necesidad, sustrados por un husped sin escrpulos, pero encontr la transcripcin de las notas que me eran indispensables... y hoy parece que el manuscrito va a publicarse por las buenas o por las malas.

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NOTA IMPORTANTE En sus trabajos, los investigadores no distinguen el estado de Conciencia llamado sin ego de los denominados extticos y deseo que el lector tenga una idea clara de lo que quiero expresar, a saber: En los estados de conciencia hiperfsica tanto como en los de conciencia fsica habitual siempre es posible distinguir por una parte los estados noticos puros (sin ego), y por otra los estados psquicos en los que la Conciencia se encuentra limitada por el ego. Esta distincin puede expresarse esquemticamente de la forma siguiente: 1. ESTADOSHIPERFSICOS a) noticos puros: (sin ego) Ninguna manifestacin. Ausencia de dualidad sujeto-objeto. Inefabilidad. Experiencia del TODO, lo Real. Felicidad sin emocin. Acaecer abrupto. b) psquicos: (con ego) Manifestaciones divinas o csmicas223. Visiones. Dualidad sujetoobjeto. Pueden ser descritos. Emociones poderosas. 2. ESTADOS DE CONCIENCIA FSICA manifestada como atencin a) noticos puros: (atencin sin ego) Lucidez no condicionada. No eleccin ni juicio (crtica o apreciacin) ni voluntad de cambio. Ausencia de la dualidad sujeto-objeto. b) psquicos: (atencin con ego) Condicionado. Juzga, toma partido. Compara. Desea el cambio. Dualidad sujeto-objeto. Estas discriminaciones tan netas imponen la existencia de una Conciencia autnoma, nivel superior de la estructura humana. Ya hemos visto su eficacia funcional. Sri Ramana Maharshi confirma las discriminaciones que acabamos de proponer en cuanto a los diferentes estados de conciencia hiperfsica: Las visiones de Dios tienen lugar por debajo de la realizacin del S MISMO36. Y, por otra parte: Nada de lo que se ve es real37. Este ltimo captulo nos lleva as al final de la exploracin del Hombre Integral con la ltima manifestacin de la Conciencia-Energa.

36Op. 36Op. c. (39), p. 575. 37Op. 37Op. cit. (11), p. 21.1.

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CONCLUSION Pienso que resulta evidente tras toda esta exposicin, que, en adelante, es posible una ciencia del Hombre total, indispensable en una civilizacin digna de ese nombre. Aquellos elementos de la constitucin humana que a principios de siglo se escapaban todava de los dominios de la filosofa, e incluso de la metafsica, han sido asumidos y explicados por la incuestionable ciencia microfsica. Los actuales conocimientos permiten, de ahora en adelante, PLANTEAR EL PROBLEMA HUMANO EN TRMINOS DE ENERGA Y RESOLVERLO EN TRMINOS DE FUNCIONES. Actualmente, los datos del problema se nos presentan de la forma siguiente: La energtica humana, considerada en su conjunto como una dualidad psicosomtica, presenta una estructura jerarquizada cuyos componentes integrados obedecen funcionalmente a la ley biolgica de la subordinacin. Si bien es cierto que las interferencias se manifiestan en los dos sentidos, el control no se ejerce ms que de arriba a abajo, de tal modo que la actividad de un nivel superior frena automticamente la del nivel subyacente; en los subniveles del psiquismo, el intelecto inhibe la emocin. Ahora bien: la sistematizacin energtica del psiquismo se revela como inestable; en l tienen lugar incesantes agitaciones de ideas-emociones que perturban la armona fisiolgica. Ello produce en las personas trastornos psicosomticos que stas repercuten lateralmente en desrdenes psicosociales, al enfrentarse sus egos antagnicos. No podra existir un nivel energtico superior, capaz de poner fin a esa intolerable inestabilidad psquica? Tal es la CUESTIN CRUCIAL QUE EST LLAMADA A CONVERTIRSE EN LA PIEDRA ANGULAR DE UNA CIENCIA DEL HOMBRE. Paralelamente a esta situacin energtica psicosomtica, se aprecia un inters creciente entre los investigadores por todo lo concerniente a la conciencia. Importantes trabajos experimentales son desgraciadamente mal interpretados bajo el ngulo restrictivo de los estados de conciencia, entendidos como atributos del psiquismo. Bajo esta ptica nunca se podr dar el paso que permitira una reestructuracin eficaz de la documentacin analtica, para resolver la cuestin epistemolgica que se plantea. Si bien es cierto que esta reciente importancia que se presta a la conciencia cristaliza en numerosas investigaciones, para m, domina la totalidad del problema humano; la ciencia que se ocupa de ella, necesita por eso mismo una denominacin que la caracterice, a saber: la notica. Su amplitud no es slo consecuencia de la presencia permanente de la conciencia en todas las manifestaciones del organismo humano y del universo, sino tambin y sobre todo, por el papel preponderante que asume en todo ello. Este papel es definido por el energeticista como energa potencial en todos los niveles de las sistematizaciones jerarquizadas. Si la joven ciencia notica quiere adquirir una significacin plena con posibilidad de eficacia prctica, es bajo esta forma energtica como puede convertirse en el centro de la investigacin y la experimentacin. No podra ser la Conciencia la fuerza organizadora, en tanto que eventual nivel superior, indispensable y deseado, pero oculto hasta ahora, el quid de los fsicos que permitira por fin una actividad funcional armoniosa a la totalidad de la

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estructura humana? No podra constituir, de ese modo, en su estado puro y por su propia naturaleza, ese nivel ms elevado de una jerarqua estructural trinitaria notico-psico-somtica, que disfruta de las prerrogativas propias de ese nivel, e integra y subordina a los elementos subyacentes? En el estado actual de las ciencias humanas, no hay nada que pueda acreditar este postulado, que resulta por lo menos audaz. No se puede encontrar su justificacin ms que en el descubrimiento, examen y puesta a prueba de los datos de la Tradicin hind, bajo la forma energtica del Shakta Vedanta. Esta iniciativa epistemolgica constituye, a mis ojos, la posible solucin del problema humano. La metafsica biolgica del Shakta Vedanta se ha constituido en efecto en verdadera ciencia experimental de la interioridad. Atribuye a la Conciencia, en tanto que Energa Primordial autnoma, en su involucin y despus de su evolucin, la totalidad de la manifestacin, desde el doble punto de vista del Hombre y el Universo. Sus procesos funcionales definen las leyes de la interioridad. Los adeptos que los han aplicado (los Sabios del Vedanta, los yoguis del Samkhya, los iniciados tntricos), han alcanzado, a lo largo de los siglos, el grado actual ms elevado de nuestra humanidad, a saber: la liberacin de la Conciencia fuera del psiquismo y del ego, y la realizacin del Ser-Conciencia-Felicidad (Sat-Chit-Ananda). En nuestra poca evolutiva y en nuestra civilizacin occidental en particular, no se trata de invitar a nuestros contemporneos a la prctica integral de disciplinas exticas que permitieron, en el pasado, que ciertos individuos quemaran etapas de la evolucin. Hay quien se dedica a ello, sustrayndose a la vida social. Registrar sus resultados no constituye una tarea suficiente, por s misma, en la perspectiva de una ciencia del hombre. Para m, hoy en da, la cuestin se me presenta de una forma completamente diferente y vlida para la humanidad entera. Si la Conciencia representa efectivamente el nivel superior de integracin de nuestra estructura energtica, cmo debe manifestarse, en cada circunstancia, para asumir la funcin benfica que se supone que detenta como privilegio? Esta Conciencia es esencialmente una funcin de atencin, nadie lo discute, ni entre nuestros cientficos ni entre los Sabios de la India. De todos modos, cuando se ejerce en el marco de nuestros condicionamientos psquicos, juzgando, condenando o apreciando, se revela incapaz de dominar ese psiquismo en el que reside, quedando limitada y velada. Bajo esta forma, no cabe duda de que no puede considerrsela funcionalmente como nivel superior. Del mensaje de Krishnamurti, en el que la psicologa renovada se ha convertido en una notica, es de donde surge la solucin a este aparente dilema, que justifica, al mismo tiempo, el postulado de la Conciencia-Energa como nivel superior de una estructura humana trinitaria. Este mensaje se cifra por entero en la cualidad de la atencin. En esta cualidad es en donde reside la puesta en marcha de la Conciencia pura, en tanto que nivel superior, con las prerrogativas funcionales que esperamos de l: Una lucidez permanente, simple presencia, sin juicio, sin eleccin y, por lo tanto, desligada del psiquismo, comporta, ipso facto, la estabilizacin mental. Una accin tan maravillosa en su unicidad slo nos resulta comprensible si expresa la eficacia dla ley de la subordinacin en beneficio del nivel superior. Este proyecto infrecuente que se nos ofrece, nos proporciona por fin la posibilidad de sustraernos, sin violencia, de la hegemona de un ego tirnico, que ha jugado su papel en la evolucin pero, ahora, la compromete con su voluntad de perennidad y supremaca. La aceptacin de los mecanismos apuntados no sera sino a ttulo de hiptesis de

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trabajo, del mismo modo que su explotacin experimental constituira, en mi opinin, una nueva tarea que nos introducira en el umbral de una ciencia del hombre. Tal aproximacin va referida, en efecto, a leyes biolgicas debidamente acreditadas y no hace sino trasladarlas a un nivel superior en el que los cientficos se interrogan en vano. La confirmacin que aportan los resultados de la aplicacin de estas leyes, a nivel de Conciencia, resulta conforme al mtodo cientfico y demuestra el fundamento de la funcin notica, tal y como lo he expuesto. Las consecuencias benficas son mltiples e inestables: Desbarata los trastornos psicosomticos que un psiquismo turbulento impona a nuestro desgraciado organismo a nesgo de transformarlos en enfermedades confirmadas e incurables. Por lo tanto es, para el ser humano, un factor de salud. Desenmascarando las triquiuelas del ego y sus irreductibles daos sociales, es un factor de higiene mental individual y social. Pone fin a la nocividad psicolgica del medio social, equivalente en este terreno a las infecciones bacteriolgicas del organismo. En medio de esta tica sana y natural, consigue establecer la moral biolgica que juzgan indispensable los medios cientficos, pero que no se ha elaborado hasta hoy. Sustituir a las morales arbitrarias, laicas o religiosas, que apelan en vano al ego para hacerlo autocensurarse al precio de represiones y resurgencias malsanas que conforman un crculo vicioso. Hace comprensibles, favoreciendo su aplicacin y xito, los mtodos liberales de educacin que permiten a la Conciencia organizar y utilizar con toda destreza el teclado psicolgico del crecimiento y la evolucin; es, en este sentido, factor de creatividad. En una palabra, esta funcin notica correctamente entendida, da a cada uno la posibilidad de realizarse con toda normalidad conforme a su propio estatuto biolgico y a su grado de evolucin. Ciertamente, estoy interesada en primer lugar por este aspecto de la ciencia, que est inflexionndose desde las ciencias humanas hacia una ciencia del hombre. Pero no resulta indiferente que nuestras relaciones con el Universo, vergonzosamente olvidadas por nuestra ignorancia, se integren en nuestras investigaciones. No slo por coronarlas con una legtima satisfaccin intelectual, sino porque pueden facilitarnos, desde un punto de vista de conjunto, la sabidura que origina una verdadera comprensin. La Tradicin oriental, tan prxima a la microfsica que parece que no existe sino para prestarle un indispensable complemento, permite trasladar la totalidad de nuestros descubrimientos cientficos a una integracin universal que incluya al Universo. El Cosmos y el Hombre estn unidos en una misma sustancia-energa que no es otra cosa que la Conciencia Primordial. Imitando a la Tradicin, la microfsica nos ha demostrado que nuestros mecanismos mentales energticos eran los verdaderos creadores de ese Universo aparente que exploramos como si se tratase de una realidad exterior. Una maravillosa confirmacin de esta afirmacin nos la proporciona la neurofisiologa cuando nos informa de que uno de los hemisferios cerebrales representa el nosotros en el mundo y el otro el mundo en nosotros. Los Sabios de la India confirman esta ltima declaracin: en la experiencia de lo Real, no existe universo exterior autnomo fuera de la manifestacin humana. Los cientficos reconocen que, una vez llegados a la cumbre de su sntesis, deben recurrir a una energa primordial, postulada pero desconocida. La Tradicin, que confirma sus trabajos desde muchos puntos de vista, les ofrece ese nivel de

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integracin. Sera inteligente no prestarle la menor atencin? Ms all de las esperanzas, este nivel incorpora en su unidad al Hombre y al Universo en una verdadera sntesis de Hombre-Universo. As es como se presenta la energtica de lo Real; no es otra cosa que la obra grandiosa de la Conciencia-Energa. El conocimiento de sus leyes funcionales autoriza la bsqueda de una ciencia del hombre ampliada y renovada, pues se trata del hombre integral, explorado hasta lo ms profundo de su interioridad. Ya hemos visto la accin reguladora y bienhechora sobre nuestra dualidad psicosomtica, lo que supone un nivel ms elevado correctamente puesto en prctica; pero hay ms: si la estabilidad mental que determina esta actividad superior asegura un control subyacente, es el nico brete Ssamo que puede dar acceso a la Conciencia Universal, a la que ya no limita la presin del ego. Krishnamurti no oculta que el mensaje heurstico que propone, no es ms que una posibilidad de surgimiento de lo Real, de ESO que no tiene nombre. Desde este punto de vista, la funcin notica, tal y como la he definido, no es solamente la piedra angular de una ciencia del hombre psicofisiolgicamente normal; tambin es una verdadera ciencia de la espiritualidad que implica obligatoriamente la toma en consideracin del hombre en la integridad de su estructura. La entrada del elemento espiritualidad en la ciencia, o ms exactamente, la puesta a punto de la propia nocin de espiritualidad, gracias a una parecida realidad energtica de materia y espritu, preocupa actualmente a la filosofa cientfica. La obra de R. Linssen Ciencia y Espiritualidad hace una significativa exposicin224. La funcin notica aporta un elemento enteramente nuevo, una relacin eficaz, directa y precisa, entre la ciencia y la espiritualidad: abre la va a una ciencia de la superacin del ego. Esta superacin es la que, para m, constituye lo propio de la espiritualidad; en otras palabras, la sustitucin de lo particular por lo universal. No cabe duda de que lo Real, desligado de toda manifestacin, es la expresin ltima de la autntica universalidad. Para nuestro perodo evolutivo, esa es una conquista excepcional; slo la liberacin definitiva del Jivan Mukta confiere a una experiencia como sa el sello indeleble de la espiritualidad. En las experiencias provisionales, el ego recupera su presa desde que acaba la inmersin de la mente en la Conciencia Universal. Se habr tratado simplemente de una experiencia informativa, podra decirse, cuya huella es, sin embargo, considerablemente eficaz. Si el desligamiento de la Conciencia ms all de sus lmites restrictivos ms severos no significa todava, para m, la salida fuera de la humanidad que supone la experiencia liberadora, marca por lo menos, en cambio, nuestra entrada en la humanidad, pues mientras continuemos siendo ciegos prisioneros del ego, a lo que pertenecemos es a la especie humana, esta especie a la que Marcello Fabri ha calificado justamente de humanimalidad. A lo largo del crecimiento y la evolucin, la funcin permanente de la Conciencia, funcin central y progresiva, tiende, salvo errores pedaggicos, a hacer eficaces en el ser humano el uso y el control de los sucesivos niveles de esta evolucin. Al cabo de este desarrollo individual, cuando se llega al nivel superior de la mente al que caracteriza la universalidad (el buddhi de los hindes), la Conciencia, despus del minucioso y largo aprendizaje que conocieron los niveles anteriores, se convertir en elemento de universalizacin del conocimiento, del sentimiento y de la fuerza. Pero, en esta etapa ltima, la fuerza habr dejado de ser el terrible atributo que le reconocemos; slo se manifestar al servicio de la sabidura y el amor.

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Nos encontramos lejos de esta meta biolgica? Parecera que hay que responder afirmativamente. Pero en todo caso, una ciencia ms completa del ser humano y un conocimiento de s mismo ms autntico, con sus consecuencias benficas, podrn acercarnos considerablemente. Quiero traer a colacin esta animosa perspectiva que me dej entrever Krishnamurti en una de sus plticas, hace ya ms de veinte aos225: Una piedra puede dirigir el curso de un ro; igualmente, un pequeo nmero de personas pueden dirigir la evolucin de una cultura. Todas las cosas grandes se hacen de esta forma... la corriente de una cultura puede cambiar de direccin gracias a unos cuantos individuos despiertos... Deseemos que eso no ocurra despus del genocidio provocado por el desencadenamiento intempestivo de egos nacionales e ideolgicos. Los problemas puestos de relieve a lo largo de esta exposicin (y resueltos en lo que me concierne) afectan a muchos aspectos de esa bsqueda, que incitan a la meditacin. Debe de haber muchos desarrollos posibles, e incluso necesarios, que no figuran en esta obra. Si algn lector llega e interesarse en ellos, que pueda encontrar en la tarea que emprenda la misma alegra que yo mientras me esforzaba apasionadamente por descifrar este enigma aparentemente insondable: el problema del Hombre y el Universo. Pgomas, septiembre de 1976*Nota (3).

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NOTAS

NOTA N1 CONCIENCIA Y MATERIA. PROSPECTIVA DE SRI AUROBINDO No querra entregar a la imprenta este manuscrito sin referirme a la reciente publicacin de la obra de SAT Prem: MADRE. El Materialismo Divino (Robert Laffont, 1977), que nos proporciona el testimonio vivo de una larga y colosal experiencia interior, enteramente desarrollada en el torrente de la SHAKTI. Testimonio que tiene tanto ms valor cuanto que procede, sin ningn condicionamiento, de una nia, y despus de una mujer adulta, que no sabe nada y no cree en nada, pero cuya existencia se desarrolla en el rincn energtico de un mundo del que no conocemos nada ms que el envs intelectual. Vuelvo a encontrar en esta exposicin la confirmacin de todo lo que me interesaba especialmente en el Shakta Vedanta: la manifestacin de la Conciencia-Fuerza, confirmada con toda la intensidad de una Realidad vivida como una verdad evidente y natural, en la alegra de maravillosos descubrimientos renovados continuamente. Pero lo que retiene especialmente la atencin de cualquiera, dudando, es posible, pero estupefacto si no se est familiarizado con el mensaje muy especial de Sri Aurobindo; es el giro prospectivo que toma toda una parte de la obra. Efectivamente, se trata nada menos que de transformar la materia y, partiendo de nuestro cuerpo, trascender la enfermedad y la muerte fin d que la Shakti de la Nueva Era pueda irradiar en ese cuerpo sin hacerle estallar con su fuerzan Con ello, tocamos el Secreto de Sri Aurobindo y de la MADRE. Vivimos la fase terminal del Rali Youga, poca negra a la que debe suceder una poca de Verdad (Satya Youga). Se nos recuerda, desde este punto de vista, que el Visn Purana, ya en el siglo III, describa as la situacin social y poltica de nuestra poca: la era de los trabajadores (shoudras), del ego, de la mquina, del sexo y l confort, de la supresin de las castas. La materia debe dejar de ser expresin de la mente para serlo de la Conciencia Superior. Es el gran golpe de Estado de la nueva Conciencia... hay que cambiar el mundo, encontrar la llave del nuevo mundo... cambiar de especie o perecer... Es el tiempo de la gracia infinita y de la espada inexorable... estamos de lleno en el pasaje... el sexo es una de las llaves del secreto del cuerpo y el dominio del sexo es la condicin indispensable de la manifestacin de la nueva fuerza evolutiva... Ah, en la materia, es donde se encuentra el trabajo evolutivo de nuestra poca... el supremo obstculo y tambin la suprema palanca. Esta primera Shakti que es la Mujer tiene un papel decisivo que desempear. Vivimos la ms extraordinaria aventura de todos los tiempos... la construccin de un ser que todava no existe sobre la tierra, un nuevo modo de conciencia y de percepcin, todos los antiguos rganos sustituidos por otros... otra tierra, otra materia... la salida de un viejo programa gentico. Esto nos obliga a recordar una declaracin similar de berdiaeff (nota 2). El segundo tomo de la obra trata del Nuevo Espacio y el tercero nos habla de la Mutacin de la Muerte.

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NOTA N 2 BERDIAEFF. EL SEXO ANTE EL PROBLEMA DE LA EVOLUCIN Sin llegar a explicitar en los mismos trminos que aurobindo las modificaciones de la materia que juzga ineludibles en los grados superiores de la evolucin consciente, berdiaeff formula esta necesidad con la misma firmeza con la que aborda este problema desde el punto de vista sexual. Para l, la actual separacin de sexos que provoca una excisin en la imagen integral del andrgino, est en contradiccin con el reconocimiento de una naturaleza humana a semejanza de la divina. El acto sexual, que no tiene nada de especficamente humano, no expresa nada ms que la inmortalidad de la especie por una dispersin en la pluralidad de nuevas vidas destinadas a la muerte. En lugar de la ligazn del hombre con el Espritu, se ha establecido una ligazn especfica con la carne y la sangre; pero el ser humano slo puede conocerse y realizarse fuera del elemento de la especie. El hombre nuevo slo puede ser un hombre de una sexualidad renovada, resucitando en l la forma andrgina y la semejanza con Dios; el secreto del ser humano es el secreto del andrgino. La victoria sobre la muerte y la adquisicin de la eternidad no podran actualizarse en el terreno de la ligazn a la especie; tales logros deben nacer a la vida en una nueva humanidad. El hombre nuevo debe tener una sexualidad tambin renovada, resucitando en s la semejanza divina que se oscurece con los principios separados de lo masculino y lo femenino. Si acepta inclinarse interiormente hacia esta androginia, descubrir en s mismo la totalidad de la naturaleza con el descubrimiento autntico de su microcosmos. No hay fuerza que preserve a la vida tal y como se presenta en el plano de la materia actual; de esta materia no quedar nada ms que el cuerpo de la luz. Berdiaeff no sita esta transformacin escatolgica, como hacen las religiones, en un eventual fin de los tiempos que dejara al hombre inmvil en el curso de una mutacin que le sera impuesta. Para l, el ser humano est destinado a colaborar con todo su genio creador en esta mutacin, y esto sin demora, en el ahora. El desplazamiento evolutivo de la Conciencia debe ser obra suya. Este acto creador inmediato, en completa libertad, en el corazn del ser, no puede sino autodescubrirle sus fuerzas esenciales. Para que la especie humana se transforme en humanidad, la vida debe orientarse de afuera a adentro; todo debe llevarse a cabo como misterio del Espritu que progresa hacia su propia eternidad. El hombre lleva en s mismo el enigma del mundo; su Conciencia es el centro, y para conocer el Universo hay que conocer al Hombre. Para el autor, esta concepcin debe ser el postulado de toda filosofa sin el que es intil filosofar. Este cristiano ortodoxo no se recata en declarar que el cristianismo no ha descubierto la naturaleza del hombre.

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NOTA N 3 Mientras la obra estaba en imprenta (en septiembre de 1977), la revista Question de... (n 20) publica un artculo de Aim Michel re firiendo la siguiente informacin, que me parece de la mayor importancia: El fsico suizo Lawrence DoMASH en un documento titulado Es la conciencia pura un estado cuntico macroscpico en el cerebro?, escribe textualmente: La Conciencia pura es considerada ahora como la ltima esencia del universo, comprendido el universo fsico, conforme a la ms alta tradicin filosfica (debe entenderse tradicin oriental). Esta confirmacin de mi tesis por un fsico indica claramente que estos tiempos nos van hacer asistir a esta mutacin cientfica, significativa de una mutacin general de la Conciencia en su retorno a lo Universal.

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GLOSARIO

BRAHMN. La suprema realidad espiritual. BHAKTI-Yoga. Yoga de la devocin. BIORRTROACCIN (Feedback). Accin retroactiva de un efecto sobre su causa. Designa generalmente un proceso regulador, mecnico u orgnico. DlENCFALO. Zona del cerebro situada en la base del mismo, en las cercanas del tercer ventrculo cerebral. Es la sede de la vida vegetativa y del psiquismo, y el lugar de paso de las vas nerviosas que van del crtex al cerebro posterior. EMOCIN DIENCEFLICA. Emocin de tipo animal con reacciones neurovegetativas, opuesta al sentimiento que es la humanizacin de la emocin.

Estudio crtico de las ciencias, con objeto de determinar su origen lgico, su valor y su alcance. FlLOBIOLOGA. Ciencia de la vida centrada especialmente en la especie, mientras la ontobiologa se interesa por el ser, el
EPISTEMOLOGA.

individuo. GUR. Maestro espiritual que tiene el poder de guiar a los hombres en el camino de la Realizacin. Para ser autntico, debe estar l mismo realizado (un jivan-mukta). (Mukti: Realizacin). HATHA-Yoga. Yoga que tiene por objeto principal de disciplina el cuerpo fsico, con el fin de actuar a travs suyo sobre los cuerpos sutiles (energticos). HOMEOSTASIS. Mantenimiento de las constantes del medio interior (sangre y linfa). Organizacin global de un organismo, gracias al conjunto de los reguladores automticos internos. En un organismo homeosttico, todo efecto acta sobre su causa por retroaccin (feedback). La homeostasis depende del sistema nervioso y de las hormonas.
HORMONA. Sustancia qumica que, producida en pequea cantidad por un rgano, tiene la propiedad de estimular el funcionamiento fisiolgico de otro rgano. INCERTIDUMBRE (Principio de). Principio formulado por Heisenberg segn el que no se puede conocer a la vez la posicin y la velocidad de una partcula y, en consecuencia, determinar la trayectoria de un electrn. JNANA-Yoga. Yoga que, dirigindose a la inteligencia, se centra en el aspecto impersonal e inconcebible de la Enseanza nica. KALA.

Tiempo eterno que engendrar la ingenua nocin del tiempo que conocemos. KALPA. En su sentido ms general, duracin de un da de Brahma (primer ser creado que tiene el poder de crear todo en

el Universo, del que es el principal regente). Tambin, 4.320.000.000 aos que comprenden mil ciclos de cuatro edades. KARMA-Yoga. Yoga de la accin. LAYA-YOGA. Yoga de la disolucin del ser individual que se funda en la Existencia nica. MACROFSICA. Por oposicin a la microfsica: fsica tradicional que estudia la materia tal y como se presenta a nuestra ingenua percepcin. MlCROFSICA. Parte de la fsica que estudia especialmente el tomo y los fenmenos a escala atmica. Ms especialmente todava, la fsica nuclear que estudia el ncleo del tomo. NEUREJE.- Parte axial del sistema nervioso central, del cerebro a la mdula espinal, por oposicin a los nervios perifricos. NOTICOO-BIOLGICO. Adjetivo que incluye, en la ciencia de la Vida humana, el nivel superior notico de l constitucin. NMEROS CUNTICOS. Nmeros esenciales que sirven para caracterizar a los electrones satlites que forman la nube electrnica que rodea al ncleo del tomo. NOS. Para los griegos, ESPRITU, nivel superior de la triada (espritu, psique, cuerpo). Aristteles explica esta jerarqua declarando: Lo mismo que la vista es al ojo, es el espritu al alma (o psique). Asimilando a este NOS la ConcienciaEnerga es como he reconstruido la estructura trinitaria del hombre integral (provisto de nuevo de un nivel superior integrante y subordinador del nivel psicolgico y fisiolgico). El adjetivo de Nos es notico. Del mismo modo, la ciencia del Nos o ciencia de la Conciencia, es la notica.

Desarrollo del individu desde la fecundacin del vulo al estado adulto. OPERADOR MATEMTICO. Smbolo matemtico que indica una operacin a efectuar.
ONTOGNESIS. PRINCETON (Gnosis de). Obra publicada en 1974 por Raymond Ruyer relacionan do las ideas que, respecto del pensamiento avanzado (cientfico y espiritual), le fueron expuestas por una lite de sabios americanos de las universidades de Princeton y Pasadena (fsicos, astrnomos, bilogos, cosmlogos). Una interpretacin materialista de la ciencia se les revel como imposible. La gnosis clsica del principio de nuestra poca admita que una ciencia superior daba acceso al espritu csmico y a una posibilidad de salud. La gnosis de Princeton desdobla el postulado de la ciencia segn el que todo es fenmeno; semejante ciencia slo revelara el envs de las cosas; el revs es la Conciencia. QUANTA (plural de quantum). Cantidad determinada de energa asociada a ondas electromagnticas y que no depende de la frecuencia de las radiaciones. La teora de los quanta es un conjunto de teoras y reglas de clculo desarrollado como consecuencia de la introduccin por Planck de la discontinuidad en la fsica atmica y en la teora de las radiaciones. RAJA-YOGA. Va de disciplina espiritual que trabaja sobre el control de la respiracin y el control de la sustancia mental. RELATIVIDAD (Teora de la). Formulada por Einstein, reconoce la imposibilidad de definir movimientos absolutos y lleva a la concepcin de un continuum espacio-temporal de cuatro dimensiones. La teora de la Relatividad restringida se limita a la descripcin de acontecimientos tal y cmo aparecen a los observadores en estado de movimiento uniforme, unos en relacin con otros. La teora de la Relatividad general, aplicable a observadores que no estn en movimiento relativo uniforme, lleva a una concepcin nueva de la teora de la gravitacin universal. SAMADHI. espiritual.

Desprendimiento de la Conciencia de los niveles de la manifestacin reabsorbidos en ella. Nivel de Realizacin

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SAMKHYA. Sistema de filosofa y de prctica espiritual basado en un anlisis detallado de la naturaleza y de la Conciencia (sistema dualista).
SEMNTICA. Estudio de la significacin de los trminos del vocabulario y de las modificaciones que puede experimentar. SEMNTICA GENERAL (de Korzybski). Teora general de evaluacin no elementa-lista. A esta expresin est asociada la de

Lgica no aristotlica o sistema no aristotlico. SERVOMECANISMO. Mecanismo autocontrolado, concebido de tal forma que un pequeo esfuerzo es suficiente para controlar y dirigir un movimiento complejo que necesita un trabajo considerable.

Poder divino. Fuerza consciente de lo Divino. STROBOSCOPIO. Estimulador rtmico electrnico, por medio de una potente iluminacin intermitente de los ojos, abiertos o
SHAKTI. cerrados (en electroencefalografa). TANTRISMO.- Camino de disciplina espiritual, basado en el principio del Poder-Conciencia, concebido como la Madre en tanto que Realidad Suprema.

Ncleo de sustancia gris situado en el interior del cerebro, de cada lado del tercer ventrculo. TURIYA. Todava denominado cuarto estado, constituye la nica Realidad. Sri Ramana Maharshi dice que es simplemente
TLAMO.

subyacente a los otros tres (estado de vigilia, de sueo profundo y de sueo sin sueos) y constituye su substrato inalterable. VEDANTA. Vedas.

Sistema de filosofa y de disciplina espiritual derivado del Libro del Conocimiento que es la ltima parte de los

VEDANTA ADVAITA.

Escuela monstica del Vedanta. No dualidad entre el espritu y su manifestacin.

VEDAS. Santas escrituras, las ms antiguas de la India. El Veda original est dividido en cuatro partes: Rig, Yajus, Sama y Atharva. Otro nombre para las escrituras vdicas tomadas en su conjunto, comprendiendo los ciento ocho Upanishads, los Puranas, el Mahabarata, del que forma parte el Bhagavad Gita.

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BIBLIOGRAFIA

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250

El lector interesado puede dirigirse a: INSTITUTO DE INVESTIGACION CONCIENCIA Y ENERGIA Apartado 37.102-Madrid

INDICE
NOTA DE LOS TRADUCTORES .................................................... PRLOGO ............................................................................... INTRODUCCIN .........................................................................

11 12 17 25

Captulo PRIMERO. ITINERARIO DE UNA INVESTIGACIN. De la Cardiologa a una Ciencia del Hombre ..........

La Cardiologa y lo psicosomtico. Hacia una teraputica mental. Experimentacin. El mecanismo psico-fisiolgico. Misiones cientficas en la India, elaboracin de documentacin complementaria, terica y experimental. Peligros de superficialidad en el estudio del Yoga por el occidental. Yoga y estructura Humana, energtica y trinitaria. La Conciencia revela su naturaleza como Poder. La Conciencia como nivel superior de integracin. Meditacin cientfica sobre higiene mental y moral biolgica. Para una educacin biolgicamente verdadera. Despus de la India, la microfsica. Integracin, mejor que sntesis. Conciencia y conocimiento de s.

Captulo

II. EL HOMBRE TAL Y COMO MAL HUMANO. Caractersticas y consecuencias ............. 37

SE

MANIFIESTA:

EL

ANI-

El animal humano. Los handicaps: la dualidad y el ego. La dualidad en el plano fisiolgico y en el plano psquico. Confirmacin de la microfsica. El ego. Su existencia ilusoria. Consecuencias sociales. Planteamiento de la cuestin. Necesidad de descubrir las leyes de la interioridad. Replanteamiento del valor de la ciencia. Problemas del Hombre. Nuestro objetivo: responder al mandado del concete a t mismo.

Captulo III. AVANCES CIENTFICOS Y CONOCIMIENTO DEL HOMBRE. Aspecto didctico de las ciencias de la interioridad. 49
Enfoque interdisciplinar e integracin. Las ciencias sociales. La Psicologa. Sus diferentes aspectos. Exposicin analtica de diversas teoras (trece en total). La Conciencia en la filosofa contempornea. Filosofa y Conciencia-Energa. Filosofa y ciencia del Hombre. El problema del Hombre planteado en trminos de estructura energtica y resuelto en trminos de funciones. Verificacin experimental de las leyes funcionales.

Captulo

IV. AVANCES CIENTFICOS (continuacin). Exploraciones interioridad. Microfsica y ciencia del Hombre............. 67
HOMBRE

CONOCIMIENTO

DEL

instrumentales

de

la

Estudios experimentales de la interioridad relativos a estados no ordinarios de conciencia. Los sujetos. Los experimentadores. Alcance y significado del experimento. Estudio crtico del problema de los niveles de conciencia. Revisin epistemolgica a partir de la experimentacin. Estructura y conciencia. Ciencia de la Conciencia. Microfsica y ciencia del Hombre. Perspectivas en torno a la Conciencia. Microfsica y Shakta Vedanta. Energtica humana. La ciberntica. Lmites e inters de su aplicacin a las ciencias humanas. El principio de finalidad.

Captulo V. EN LOS CONFINES DE LAS CIENCIAS. Hacia un ensanchamiento de las fuentes del conocimiento ................................................................... 85
Valor y lmites de los conocimientos cientficos desde el doble punto de vista de la Conciencia y de la estructura del ser humano. El descubrimiento de las leyes de la interioridad engendrara una moral biolgica. ptica occidental habitual: la conciencia psquica. Optica oriental: la Conciencia autnoma transciende el psiquismo, transformando la estructura dualista en estructura trinitaria. Jerarqua estructural conforme a la ley de integracin. Consecuencias funcionales: subordinacin de los niveles inferiores al nivel superior de integracin. Cronaxis y subordinacin. Unidad estructural y funcional. Importancia de los campos de fuerzas. Problema de la Energa inicial. La India responder a las preguntas sin respuesta.

Captulo VI. LA INDIA VIVIENTE. Sus ante la Tradicin. El Vedanta.......................................... 101

filsofos

contemporneos

Introduccin. Filsofos contemporneos y Tradicin. Bases de la moderna filosofa hind. Gigantes espirituales y Vedanta. Ciencia y Vedanta. La doctrina. El SI MISMO o CONCIENCIA, realidad suprema, trascendente e inmanente a la vez. Vedanta y microfsica. La energa en el Shakta Vedanta Advalta. La afectividad en el Vedanta y en la filosofa cientfica. La Tradicin y los fsicos ante la energa. Involucin de la Conciencia-Energa. Emanacin de los niveles de conciencia psquica. Estructura atmica de los diferentes planos de la Conciencia en el Vedanta. Al final del camino...

Captulo VIL YOGA. El desligamiento Conciencia .................................................................... ,. 121

experimental

de

la

252

Dinamismo energtico del yoga. Definicin del yoga. Energtica humana y yoga. Exploraciones instrumentales de los campos energticos: electroencefalografa; campo elctrico cardaco; campo elctrico de base; ondas peridicas psquicas. Registros de ejercicios de Hatha-Yoga: Asanas, Mudras, Pratyhara. El Pranayama; su teora. Kundalini-Yoga. Laya-Yoga, su anatoma energtica. Los siddhis y sus peligros. El yoga psquico. Prctica del Samyama; sus tres tiempos: dharana, dhyana, samadhi.

Captulo VIII. LAS MANIFESTACIONES PSQUICAS DE LA CONCIENCIA-ENERG A. Aspectos sociales y cientficos ...... 139
La Conciencia-Energa y el Poder psquico. La parapsicologa. La psicocosmologa a la luz del Vedanta. Mecanismo de la percepcin. La irradiacin dla energa psquica en la vida social. Registros de inducciones psquicas. La parapsicologa en el campo de la energtica cientfica. Definicin de la espiritualidad. La fsica de los quanta y la parapsicologa. Replanteamiento de la causalidad. Ondas avanzadas y precognicin. Estructura biocuntica de la precognicin. Teora supercuantificada y descripcin a lo Heisenberg. La energa psquica en la relacin psicosomtica normal y paranormal. Los fenmenos paranormales en el animal y en la filognesis Rumana. Estudio del proceso de inhibicin.

Captulo

IX.

ENERGA. Registros

LAS EXPRESIONES RTMICAS experimentales ............................. 161

DE

LA

CONCIENCIA

Importancia del ritmo en la filosofa cientfica y en la microfsica. El concepto de ondas en la historia, en China y en Occidente. Los ritmos de la biologa. El ritmo en las artes. El ritmoanlisis. El ritmo en la materia. Ritmoanlisis y biologa. Ritmo y vida psquica. Estudio instrumental de los ritmos vitales y psquicos. Las ondas peridicas lentas, detectoras de la cualidad psquica. Mecanismo del fenmeno. Resultados experimentales desde el punto de vista de la rapidez, de la amplitud y dla morfologa. El ritmo en la tradicin hind. Su investigacin, deseable en una ciencia del hombre.

Captulo X. LA ELECTROENCEFALOGRAFA DE LA CONCIENCIA-ENERGA. Su valor en cuanto exploracin psquica ... 173

Un enfoque nuevo, poco ortodoxo pero susceptible de una eficacia hasta ahora descuidada en la apreciacin de la cualidad psquica. Correlaciones psico-encefalogrficas. Los diferentes pattems, en relacin con los niveles de conciencia. Necesaria aclaracin acerca de las actuales discusiones entre neurofisilogos. Ejemplos de interpretaciones experimentales.

Captulo
PSICOLGICO

XI.
DEL

LOS

Un test evolutivo: notico ........................................................................... 183

NIVELES NIO.

DE

CONCIENCIA

EL

CRECIMIENTO

El

absoluto

La Conciencia, nivel superior autnomo de la estructura trinitaria Su movilidad, base del dinamismo evolutivo. Testimonio de su presencia operante a un nivel: el absoluto notico. Crecimiento del nio. Evolucin del adulto. La ontognesis recapitula la filognesis. Proceso de dominio de un nivel: sus tres tiempos. Escala de los niveles de la estructura psicolgica. Nivel sensorial. Nivel activo. Nivel afectivo. Nivel intelectual analtico. Ms all del ego y de la sntesis. El problema de la comprensin entre los seres. -

Captulo XII. LOS NIVELES DE CONCIENCIA Y LA EDUCACIN.

197
Los elementos del problema. Principios fundamentales: la educacin en la autonoma: la libertad. Papeles respectivos de la herencia y de la variedad individual. El papel del maestro. Educacin de acuerdo con las leyes del crecimiento. En la fase sensorial. En la fase activa. En la fase afectiva. En el perodo mental analtico. Entrada en la fase de la inteligencia sinttica. Aspecto social que implica el ego. Captulo XIII. LA VIDA EN EL NIVEL ciencia y el nivel evolutivo del mundo actual .............. 209 MENTAL SINTTICO.

La

La evolucin de la conciencia cientfica por los distintos niveles psicolgicos. El>cambio del anlisis a la sntesis. La filosofa del No: En epistemologa. En fsica. En geometra. En qumica. En lgica. El problema del lenguaje. Evolucin de las nociones de espacio y de tiempo. El espacio-tiempo. El tiempo y la psicologa. El tiempo y la fsica. Teoras fsicas cercanas al Shakta Vedanta: sobre el continuo espacio-tiempo; sobre la sistematizacin energtica. El espacio-tiempo en el Shakta Vedanta. Conclusin: aportacin cientfica de la India. Reabsorcin del tiempo en la Experiencia Perfecta.

Captulo CO. El

XIV. LA VIDA SOCIAL EN EL NIVEL MENTAL SINTTIego y los problemas de segregacin: la Nacin. El Sexo. El problema del descondicionamiento ..................................................... 229

El ego social. Las Naciones y su voluntad de soberana. Ancdota sobre la fundacin de las Naciones Unidas. Rechazo de las propuestas de universalidad. Tensiones intersintticas. La evolucin de las conciencias es insuficiente. La segregacin sexual. Cuando el andrgino se cree unixesuado. Sexualidad relativa. Sexo fisiolgico y androginia psicolgica. Sexo-eros y sexo-sociedad. El problema de las Naciones Unidas. La segregacin en el matrimonio. El derecho de todos y de todas a la evolucin individual y a la participacin social. Captulo

XV. MS ALL DEL INTELECTO mente universal. La funcin notica ............................. 251

SINTTICO.

Hacia

la

La oportunidad de una nueva mutacin: la Conciencia es Una y Universal. Un ejemplo literario de evasin conceptual. Nueva puntualizacin sobre la Conciencia. Su naturaleza. Su expresin. La funcin notica y la atencin. Necesidad de precisar la nocin de atencin. Su cualidad indispensable; lucidez sin juicio. Las implicaciones de la funcin notica: humanas y cientficas. Confirmaciones clnicas y experimentales. La moral desde un punto de vista biollico. Su carcter inhabitual. Su eficacia. Se aclara el camino: surge una ciencia del hombre. Esta ciencia est fundada sobre la Conciencia; esta ciencia es energtica. Importancia heurstica de esta concepcin renovada. Hacia el conocimiento de lo Real. Captulo

XVI. LA CONCIENCIA-ENERGA Conciencia de la materia. Conciencia experimentales................................................................. 269

EN

EL

vegetal.

UNIVERSO. Testimonios

Conciencia de la materia. Es la Energa la Conciencia? Ciencia y mentalidad del cientfico. Microfsica y Conciencia. Conciencia y catlisis. Conciencia y potencialidad. Negantropa frente a entropa. La lucha por la vida. Heterogeneidad frente a homogeneidad. Electrones, consciencia y qumica. Microfsica y molcula. Energa nuclear y Kundalini. Estudio experimental de la Conciencia Una en los metales: Instituto BOSE de Calcuta. La Conciencia en el reino vegetal. Experiencias de Bose. Transmutaciones biolgicas. Reacciones de las plantas al pensamiento humano. Instinto maternal en las plantas. Afectividad vegetal. Funciones biolgicas de la conciencia vegetal.

v
EN EL UNIVERSO

Captulo XVII. LA CONCIENCIA-ENERGA (continuacin). La conciencia animal. en el cuerpo humano. La Sabidura del Cuerpo ...... 287

La

conciencia,

fsica

A) La conciencia en el animal. La alquimia biolgica. El instinto. Definiciones. Especie y conciencia. Algunos ejemplos. Algunos comentarios cientficos. Pusilanimidad justificada. Ignorancia en cuanto a la Conciencia. Comportamiento y coeficiente de encefalizacin. Un autor admite la Conciencia. Se esquiva la conclusin cientfica. B) La conciencia fsica en el cuerpo humano. La Sabidura del Cuerpo. Constataciones empricas. Estructura energtica del organismo. Sus caractersticas. El organismo fsico aprehensor y elaborador de informacin. Magia y poder del cuerpo humano.

Captulo XVIII. Lo REAL. Su naturaleza. interioridad ...................................................................... 305

Experiencias

de

la

A) La naturaleza de lo REAL. El estado sin ego. Cmo liberarse del ego. Inefabilidad de lo Real. La nocin de gur. Peligros de malinterpretacin de lo Real. Carcter universal del estado sin ego. Los intelectuales sienten la impotencia del intelecto. B) Experiencias: 1) Transitorias provocadas, unas de carcter psquico otras diferentes. 2) Transitorias espontneas. 3) La experiencia liberadora y sus caracteres especficos. Un testimonio de experiencia transitoria espontnea. Nota importante con vistas a diferenciar los estados psquicos de los estados de Consciencia pura en los estados hiperfsicos y en los estados fsicos de atencin.

CONCLUSIN .............................................................................

325

NOTAS Nota n 1: Conciencia y Materia. Prospectiva de Sri Aurobindo 331 Nota n 2: Berdiaeff; el sexo y el problema de la e volucin.332 Nota n 3: Conciencia y universo subquntico....... ... 333 GLOSARIO ................ ................................................................ BIBLIOGRAFA ........................................................................... 335 339

254

ESTE LIBRO SE TERMINO DE IMPRIMIR EN EL MES DE DICIEMBRE DE 1981 EN LOS TALLERES GRAFICOS EMA MIGUEL YUSTE, 37 MADRID-17

TITULOS DE LA COLECCION ENSAYISTAS

1. Mircea Eliade: Imgenes y smbolos. 8. Jos Luis Aranguren: Crtica y meditacin. 39. Theodor Viehweg: Tpica y jurisprudencia. 44. Theodor W. Adorno y Max Horkheimer: Sociolgica. 45. Vctor Kraft: El Crculo de Viena. 47. Jean Duvignaud: El actor. Para una sociologa del comediante. 48. Bertrand Russell: Lgica y conocimiento. 50. Edgar Wind: Arte y anarqua. 51. Jean Pars: El espacio y la mirada. 58. Antoine Vergote: Psicologa religiosa. 61. Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel. 62. Bertrand Russell: Anlisis de la materia. 63. Paul Ricoeur: Finitud y culpabilidad. 64. Jos Luis L. Aranguren: Memorias y esperanzas espaolas. 71. Maurice Merleau-Ponty: La prosa del mundo. 73. Aranguren, Bataillon, Gilman, Lan, Lapesa y otros: Estudios sobre la obra de Amrico Castro. 74. Carlos Moya: Teora sociolgica: una introduccin crtica. 75. Eugenio Tras: La dispersin. 76. Alexander Mitscherlich: La idea de la paz y la agresividad humana. 79. Elias Daz: Sociologa y Filosofa del Derecho. 81. George Edward Moore: Defensa del sentido comn. 83. E. M. Cioran: Breviario de podredumbre. 84. Georges Bataille: Sobre Nietzsche. 85. Fernando Savater: La filosofa tachada, precedido de Nihilismo y accin. 86. Gustavo Bueno: Ensayos materialistas. 87. Joseph Lortz: Historia de la Reforma. 2 vols. 89. Varios: Presentacin del lenguaje. (Compilacin de Francisco Gracia.) 90. Emmanuel Mounier: Manifiesto al servicio del personalismo. 91. Walter Benjamn: Discursos interrumpidos. 92. Georges Bataille: La experiencia interior. 94. Kostas Axelos: Hacia una tica problemtica. 95. Jos Luis L. Aranguren: Moralidades de hoy y de maana. 96. Roland H. Bainton: Servet, el hereje perseguido. 97. Charles Fourier: La armona pasional del nuevo mundo. 98. E. M. Cioran: La tentacin de existir. 99. Friedrich Nietzsche: Inventario. 100. Amrico Castro: Sobre el nombre y el quin de los espaoles. 101. Fernando Savater: Apologa del sofista. 102. Stanislav Andreski: Las ciencias sociales como forma de brujera. 103. John Chadwick: El enigma micnico. 104. Giordano Bruno: Mundo, magia, memoria. 105. Georg Groddeck: El libro del Ello. 106. Hannah Arendt: Crisis de la Repblica. 107. Ben Rekers: Arias Montano. 108. Jos Luis L. Aranguren: El futuro de la Universidad y otras polmicas. 109. Friedrich Nietzsche: El libro del filsofo. 110. Jean Baelen: Flora Tristan: Socialismo y feminismo en el siglo XIX. 111. Marcelin Defourneaux: Inquisicin y censura de libros en la Espaa del siglo XVIII. 112. Martin Jay: La imaginacin dialctica. (Una historia de la Escuela de Frankfurt.) 113. Francs A. Yates: El arte de la memoria. 114. Vctor Gmez Pin: El drama de la Ciudad Ideal. 115. Julio Caro Baroja: De la supersticin al atesmo. Meditaciones antropolgicas. 117. Georges Bataille: El culpable. 118. (Serie Maior.) Emile Poulat: La crisis modernista. (Historia, dogma y crtica.) 119. (Serie Maior.) Jean Pierre Faye: Los lenguajes totalitarios. 120. Walter Benjamn: Haschisch. 121. E. M. Cioran: El aciago demiurgo. 122. (Serie Maior.) Hannah Arendt: Los orgenes del totalitarismo. 124. Clment Rosset: La anti-naturaleza. 125. Giles Deleuze: Presentacin de Sacher-Masoch. 126. Alian Janik y Stephen Toulmin: La Viena de Wittgenstein. 127. Jean Starobinski: La relacin crtica. (Psicoanlisis y literatura.) 128. Klaus Drner: Ciudadanos y locos. (Historia social de la psiquiatra.) 129. Alfred Schmitd: Feuerbach o la sensualidad emancipada. 130. Fernando Savater: Ensayo sobre Cioran.

131. Theodor Relk. Variaciones psicoanalticas sobre un tema de Mahler. 132. Carmen Martn Gaite: Macanaz, otro paciente de la Inquisicin. 133. Theodor W. Adorno: Dialctica negativa. 134. Mircea Eliade: Iniciaciones msticas. 135. Carlos Castilla del Pino: El humanismo imposible, seguido de Naturaleza del saber. 136. Georges Bataille: Teora de la Religin. 137. Jos Luis L. Aranguren: La cultura espaola y la cultura establecida. 138. G. W. Hegel: Historia de Jess. 139. Jean Starobinski: La posesin demonaca. Tres estudios. 140. Marc Oraison: El problema homosexual. 141. Maurice Blanchot. La risa de los dioses. 142-143. Theodor W. Adorno: Terminologa filosfica (2 vols.). 144. Quentin Bell: El grupo de Bloomsbury (edicin ilustrada). 145. Bertrand Russell: La Amrica de Bertrand Russell. 146. Varios: El Club de Haschisch. (La droga en la literatura.) (Edicin de Peter Haining.) 147. Igor Strawinsky: Potica musical. 148. Javier Muguerza: La razn sin esperanza. 149. Jean Bcarud: De la Regenta al Opus Dei. 150. Theodor W. Adorno: Teora esttica. 151-152-153. Francois Chtelet y otros: Los marxistas y la poltica (3 volmenes). 154. Bertrand Russell: El conocimiento humano. 155. Roberto Mesa: Teora y prctica de Relaciones Internacionales. 156. Vctor Gmez Pin: Ciencia de la lgica dei sueo. 157. Alma Mahler: Gustav Mahler: Recuerdos y cartas. 158. Eugenio Tras: La memoria perdida de las cosas. 159. Renato Treves: Introduccin a la Sociologa del Derecho. 160. Thomas Mrmall: La retrica del humanismo. (La cultura espaola despus de Ortega.) 161. Sigmund Freud y C. G. Jung: Correspondencia. 162. Jos Luis L. Aranguren: La democracia establecida. 163. Jrgen Habermas: Conocimiento e inters. 164. Eduardo Subirats: Figuras de la conciencia desdichada. 165. Ludwig Wittgenstein: Cartas a RusseH, Keynes y Moore. 166. F. Secret: La kabbala cristnana del Renacimiento. 167. Alfredo Fierro: Sobre la Religin. Descripcin y teora. 168. Johannes Cremerius: Neurosis y genialidad. Biografas psicoanalticas. 169. Alfredo Deao: Las concepciones de la Lgica. 170. Eugenio Tras: Tratado de la pasin. 171. Varios autores: En favor de Bloch. 172. Pierre Klossowski: Tan funesto deseo. 173. Varios autores: Homenaje a J. Ferrater Mora. 174. E. M. Cioran: Del inconveniente de haber nacido. 175. Javier Echevarra: Sobre el juego. 176. Pierre Aubenque: El problema del ser en Aristteles. 177. Isidoro Reguera: La miseria de la razn. (El primer Wittgenstein.) 178. La polmica Leibniz-Clarke. (Edicin de Eloy Rada.) 179. Emmanuel Le Roy Ladurie: Montaillou, aldea occitana, d 1294 a 1324. 180. Henri Arvon: El anarquismo en el siglo XX. 181. Georges Duby: San Bernardo y el arte cisterciense. (El nacimiento del gtico.) 182. Eduardo Subirats: La ilustracin insuficiente. 183. Erik H. Erikson: Identidad. (Juventud y crisis.) 184. (Serie Maior.) Mario Praz: Mnemosyne. (El paralelismo entre la literatura y las artes visuales.) 185. Varios autores: Picasso. 1881-1981. 186. David Matza: El proceso de desviacin. 187. Carlos Garca Gual: Mitos, viajes, hroes. 188. Eugenio Garin: Medioevo y Renacimiento. 189. Miguel A. Quintanilla: A favor de la razn. 190. Jrgen Habermas: La reconstruccin del materialismo histrico. 191. Diego Romero de Sols: Poesis. (Las relaciones entre filosofa y poesa.) 192. Elias Daz: Estado de Derecho y sociedad democrtica. 193. Manuel Villegas Lpez: La nueva cultura. 194. Hermann Bauer: Historiografa del Arte. 195. Louis Gernet: Antropologa de la Grecia antigua. 196. E.-E. Evans-Pritchard: La religin Nuer. 197. Marcel Detienne: Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. 198. Eduardo Garca de Enterra: Revolucin Francesa y Administracin contempornea.

ESTA obra, aparecida en Francia en 1978, representa una verdadera sntesis filosfica y cientfica de los enfoques antropolgicos oriental y occidental, en la que prcticamente se resume toda una vida de trabajo e investigacin en torno al tema de lo que ella llama Hombre Integral. Th-rse Brosse, durante sus setenta y nueve aos, se ha dedicado, a la investigacin terica y experimental en ciencias biolgicas y fsicas, cardiologa, laboratorios de1 fisiologa, psiquiatra, centros pedaggicos y de estudios orientales, con la intencin de ensanchar o ampliar la ciencia psicosomtica hacia una ciencia que, dando una especial atencin al problema de la Conciencia, tenga en cuenta las aportaciones de las tcnicas y doctrinas orientales tradicionales, y en particular el Shakta Vedanta Advaita. Autora de diversas publicaciones sobre cardiologa, educacin, la infancia, el yoga y la concienciaenerga, es Doctora en Medicina por la Facultad de Medicina de Pars, donde fue Jefe de Clnica Cardiolgica. Trabaj y fue miembro de diversas organizaciones como la UNESCO, el Harvard Research Centre in Creative Altruism, la Sociedad Francesa de Cardiologa, Fundacin Carnegie, Sociedad Francesa de Investigaciones Cientficas sobre Yoga, Escuela Francesa de Extremo Oriente, etc. Adems, en otro orden de cosas, est en posesin de diferentes distinciones honorficas como Caballero de la

Legin de Honor, Cruz de Guerra con Palmas, Oficial de la Academia (Palmas) por los servicios prestados a la Ciencia, Caballero de la Salud Pblica, Medalla de la Resistencia francesa y de la belga... Toda esta larga y rica experiencia se pone de manifiesto en esta obra multidisciplinar que, de alguna manera, viene a ser una especie de culminacin y sntesis de su propia vida.