Los purepecha o tarascos y los antiguos habitantes de Michoacn.

Dos tpicos en cuestin[1]

Francisco Miranda Godnez
El Colegio de Michoacn, A.C.

A Agustn Garca Alcaraz, colega en andanzas apostlicas e intelectuales, con respeto. Purepecha o tarascos

REFLEXIONAR SOBRE lo adecuado o no del uso del gentilicio tarasco para denominar a los habitantes primitivos del Michoacn prehispnico, cobra actualidad al dar motivo de discusin, aunque faltando suficientes razones a favor o en contra de su uso ha quedado su uso al gusto de cada uno. Mi propsito en este ensayo es echar mi cuarto a espadas pero sin ninguna pretensin de convencer a nadie, y si algo se logra ya es ganancia. Nadie puede negar que la denominacin de tarascos para los habitantes de Michoacn est ligada a la presencia espaola en nuestras tierras. As, en la Relacin de Michoacn [2] se incluye un relato de don Pedro Cuinierangari en que nos da puntual explicacin del inicial uso que tuvo el vocablo para denominar a los espaoles que se juntaban carnalmente con las mujeres michoacanas, as sus parientes empezaron a darles a los espaoles ese ttulo de parentesco y stos, oyndolo, lo aplicaron a aquellos que les decan ser sus tarascue [cuados]. Tan sencillo origen de la denominacin tarasco, nos lleva a los inicios reales del gentilicio de todos nosotros los michoacanos actuales fruto de aquel mestizaje. Se debe advertir, pues el mismo texto lo dice, que desde un principio hubo contrariedad de los afectados pero poco a poco se fue aceptando por su uso generalizado, convirtindose en nuestro gentilicio ya sin protesta y convirtindose en estribillo de una cancin: "Tenemos el orgullo de ser indios tarascos ms libres que las olas que tiene el ancho mar y a los presumidores no les hacemos caso pues por ac es costumbre ser hombres de verdad".

A la gente en cuestin, los habitantes de Michoacn, se les pudo llamar michoaque, denominacin usada por fray Matutino Gilberti en su diccionario y gramtica en las que se ocupa de la lengua de Michoacn por tratarse de la prevaleciente entre las distintas que se hablaban en este territorio. Muy simple manera de salir del problema pero que no resuelve el asunto del gentilicio al aplicarnos el nombre nhuatl del territorio ocupado, cuando esa lengua tena una minora nhuatl de hablantes mientras que la mayora hablaba otra lengua que empezaremos a llamar p'urh. Agregando que ese nombre dara una connotacin puramente circunstancial (Michoacn, en nhuatl, significa lugar abundante en pescado) que adems englobara a los tarascos con otros grupos que tambin habitaban este territorio, constndonos que nuestra regin cobij a hablantes de mltiples lenguas, segn el informe que se dio en 1570 sobre las distintas que ac se hablaban, cuando ya haban desaparecido varias de las que existan a la llegada de los espaoles.[3] El llamarse a s mismos p'urhepecha, con la sabia significacin de un vocablo que vendra a traducirse en espaol como gente comn, pueblo, plebe, villanos o su equivalente nhuatl de macehual, no nos ayuda a adelantar en nuestro intento de definir la conveniencia histrica del nombre. Aunque ya en la informacin de Cuitzeo de la Laguna de las Informaciones de 1579,[4] ellos respondieron que se llamaban p'urhepechas, lo inslito de esta respuesta ha llamado la atencin pues slo en este documento histrico se les da ese gentilicio, y as no hara fuerza frente a la costumbre comn, generalizada desde haca ms de cincuenta aos, de dominar a los de esa etnia como tarascos, costumbre que se haba hecho ley para distinguirlos de los otros michoacanos, como los pirindas o matlatzincas michoacanos y los otomes que tambin ocupaban partes de este territorio y que con derecho podan llamarse tambin
michoaques.

Si se buscara otra expresin que hubiese sido usada para denominar este grupo en toda la regin y en los periodos histricos a que nos referimos, el de antes e inmediato posterior a la conquista, el nico que encontramos es el mencionado de tarascos y ese referido a los aos inmediatos a la conquista. Antes de sta no haba conciencia nacional ni regional y slo se nos testimonia la conciencia cinica segn nos lo testimonia la Relacin de Michoacn, al hablarnos de los distintos troncos que derivaron del caudillo Ireticatame, como los tzacapu-ireti, los uacusecha, los eneami, los ocumiecha y otros grupos parecidos dentro de los cuales, y en

cada uno de ellos, hubo la estratificacin social en que haba que distinguir a los seores de los sacerdotes y los funcionarios y a la gente comn o purhpecha, que en este caso asume la denominacin equivalente a macehuales o gente comn y corriente, villanos o jornaleros. Evidentemente que la conciencia que ha venido asumiendo la etnia en nuestros das es la que impone la sustitucin del gentilicio tarascos por el de p'urhepecha, que con todo y el evidente derecho que les asiste nos hace salir del campo histrico en el que las anteriores consideraciones se enmarcan. Una repulsin ligera del denominativo tarasco tiene implicaciones culturales, pues admitida su repulsa como peyorativo se elimina un nombre con una significativa connotacin de solidaridad familiar eliminndose su carga de solidaridad pues nos da una amplia y profunda idea de relacin endogmica que hace parientes a unos de los otros, como lo son los yernos y suegros.[5] Nos consta que era, y es, la costumbre de hacer los matrimonios dentro del mismo clan o barrio. El suprimir el gentilicio histrico de tarascos, y sustituirlo por el de purepecha, nos lleva a asumir el sentido que a ambos se les daba en el tiempo histrico en que se usaron, no siendo ni uno ni otro peyorativo pues asumiendo el segundo se quiso significar con l a los plebeyos o gente que como insinuaba la citada Relacin de Cuiseo vendra a hablarnos de gente fuerte para llevar cosas a la guerra o para trabajar en las sementeras o "carne de can", lo que no vara el concepto peyorativo para quien quiera hacer demagogia del mismo cuando viene a significar su separacin de las jerarquas, constituyendo la masa sin rango o funcin especial, y originndose de ella los que emergern como dirigentes con funciones organizativas y directivas. Quienes sustentan el orgullo tnico pueden adoptar el nombre que les parezca, como lo hicieron quienes son de Ayo El Chico o Pueblo de Ayo (como histricamente se conoca a esta comunidad del estado de Jalisco en las vecindades de Yurcuaro en el margen derecho del Ro Lerma), que para evitar bromas impertinentes prefirieron cambiarle el nombre tradicional a su pueblo y adoptaron el de Ayotln. Aunque ellos estn en su derecho no pueden contravenir el derecho del historiador que, para no entrar en confusiones por ponerse a la moda, prefiere seguir usando la denominacin que le es conocida e ignora las razones pragmticas del cambio de nombre. Querer sustituir el tradicional tarasco por otros nombre como el de uacusecha volvera a traer confusin pues esta etnia es la que hizo la

conquista de los otros clanes y se impuso sobre ellos, segn La Relacin de Michoacn, y as quererlo asumir para el grupo en su totalidad sera tan absurdo como querernos llamar espaoles por haber sido este grupo el que nos conquist, nos impuso su religin y su lengua.

Los antiguos habitantes de Michoacn

Quines eran los que habitaban esta regin cuando suceden los hechos que nos narra La Relacin? De la sola lectura del documento en cuestin no se puede encontrar una respuesta justa ya que ella no es un relato histrico sino la interpretacin manipulada de una historia para volver razonable el dominio de los uacusecha sobre el resto de los clanes que habitaban Michoacn. Explicar -tratando de justificarlo- cmo un grupo llega a imponerse sobre los dems, es la tesis que se propone quien estructura el relato que conforma esa fundamental e invaluable fuente para el conocimiento de la cultura michoacana. Es por tanto un mito que asume elementos histricos, como todo mito. Se me antoja pensar en la siguiente interpretacin que ayude a responder a la pregunta de quines eran los antiguos habitantes de Michoacn. Efectivamente, como nos lo insina La Relacin, los uacusecha son chichimecas que llegaron a la regin del lago como una de tantas tribus. La broma de sus compaeros de esconderles las ropas al entrarse a baar no est en proporcin al despecho de, al saberse desnudos, cambiar de forma de vestir y de hablar quedndoles un odio imborrable a los actores del despojo,[6] pero estn a la base de una realidad que intenta explicarse creando un mito. Muy probablemente los chichimecas procedentes de las Siete Cuevas buscaron asentarse en Michoacn (y le dieron ttulo a la tierra que lo mereca por la abundancia de lagunas y pescado). Encontraron el territorio ocupado por tribus bien organizadas y belicosas y buena densidad de poblaciones sedentarias, lo que no les permiti luchar por la permanencia, continuando en busca de lugar ms fcil y con la manipulacin de sus lderes de que aqu no era lugar para fundar su poblamiento mtico, siguieron su camino.

Hubo una excepcin, la tribu capitaneada por Ireticatame persisti, igual hicieron otros grupos de lengua nhuatl que se enquistaron en la lengua comn o P'urhepecha (nombre que aqu s vale, como lo advertimos, pues nos da la idea de la lengua franca o comn del territorio). Los que se quedaron, lograron a base de sufrimiento y de repulsas irse arraigando en el territorio en la forma que La Relacin nos relata, usando sus armas, manteniendo su fidelidad al dios guerrero que los presida y robustecindose con alianzas matrimoniales y guerras. La primera de las cuales fue con los habitantes de Naranxan, pero no funcion y los oblig a volver a emigrar hasta que se logr el pacto con los isleos de ~K.aracua.ro. El grupo chichimeca de Uacustictame, est ligado a la tradicin del dios mexica Huitzilopoxtli, que ahora en la lengua comn del territorio se convertir en Curicaueri. Unos y otros se considerarn pueblo del sol y tendrn en el guila su signo totmico, de all el denominativo de uacusecha. De esta segunda alianza con los isleos, gentes del lugar, va a ser smbolo la figura mestiza de Tariacuri, quien adquiere por va de la madre el derecho de apropiarse con el arraigo, la cultura y la lengua de las mayoras lingsticas y tnicas del territorio. El que el dilogo entre los chichimecas y el isleo de Xarcuaro se haga en la lengua comn o purhpecha y el indicarnos diferencias entre el idioma de los de la isla y aquel de los serranos ha sido motivo de confusiones que han llevado a muchos a creer que esa era la lengua original del grupo chichimeca pero en realidad es una lengua aprendida que sustituye a la propia y se va a utilizar como instrumento de conquista. Efectivamente, en la ciudad de Tzintzuntzan se sigui hablando el nhuatl y sta fue una de las razones para la escisin que en tiempos de Quiroga se tuvo entre los que se movieron a Ptzcuaro y los que se quedaron en la antigua capital. La diferencia en el modo de llevar el cmputo del tiempo, como se seala en alguna parte de La Relacin, nos seala el rastro de esa primitiva divisin del grupo fiel a Curicaueri cuando se nos dice que varios emigraron del sitio de Uayameo en base a un agero. La base para la fuerza incontrovertible de conquista del grupo de Ireticatame, se las da la vocacin mesinica. Ella va a explicar la poltica de sus descendientes de anteponer esa vocacin a la lengua o la

comunidad de origen y asumir una divinidad guerrera como lo es Curicaueri. Funcin de la historia y de su repeticin anual obligada por parte del Petmuti, es robustecer con su discurso esa vocacin, pues a ellos se les encarg la conquista, como igual lo siente el mexica, su pueblo hermano. Ese parentesco no se haba olvidado, y as los mexicanos se los recordarn cuando les solicitan su alianza para resistir la conquista espaola. El conflicto entre la sangre que los liga y el recuerdo de las injurias que los apartan van a jugar un papel trgico en la falta de solidaridad que la invasin espaola les exige. Son dos grupos con igual conciencia hegemnica y mentalidad guerrera, pero los de Michoacn tuvieron la suerte de la continuidad al haberse injertado en una sociedad tan antigua y estable como la tarasca tradicional y la suerte adicional, por su apertura a las migraciones como las de los Nonoalca, de haber desarrollado inventos tcnicos tan exquisitos como el de lograr superar la edad ltica con el descubrimiento de saber endurecer el cobre virgen y darle usos mecnicos, tema que nos documenta el Lienzo de fucutacato.

En conclusin

Creo que la denominacin de tarasco conserva su vigencia de trmino histrico y se debe conservar para denominar a aquellos que habitaban Michoacn al tiempo de la conquista y mestizacin. La et-nia conquistadora de los Uacusecha, originalmente hablantes nahuas, asumi la lengua comn o p'urhepecha como que era la de la generalidad de los habitantes del territorio y los que la habitaban la usaban sin distincin de clase o jerarqua social. Los dominadores, descendientes de un grupo nhuatl y chichimeca, al llegar al territorio se asimilan a grupos sedentarios y de lengua distinta que ellos asumieron como la lengua de la mayor parte de los pobladores de las zonas serranas y lacustres, aunque mantuvieron el nhuatl pequeos ncleos dispersos en el territorio fruto de la peregrinacin de las tribus chichimecas. La informacin complementaria que nos aportan Sahagn o Las Casas, buscando dar explicacin a la denominacin tarasco, usada para

los michoacanos en razn de un supuesto dios Taras o en los monstruos usados en Tarascn, segn lo estima fray Bartolom, son elementos decorativos y adicionales a la discusin planteada.

Notas

Una primera versin apareci en: UKATA. Revista de Arte Popular Michoacano, Ao 1, No. 18. Noviembre de 1995, pp. 17-21, para esta publicacin el autor ampli e hizo adiciones pertinentes.
[1]

Cito la edicin de Fimax de Morelia, Alcal, Fray Jernimo de, La Relacin de Michoacn, Morelia, 1980. Una segunda impresin fue la de la SEP en su coleccin Cien de Mxico: Miranda, Francisco, Fray Jernimo de Alcal, La Relacin de Michoacn, 1987.
[2]

Relacin de los clrigos del obispado de Michoacn hecha por el obispo don Antonio Morales en 1571, en Miranda Francisco, Don Vasco de Quiroga y su Colegio de San Nicols, Morelia, 1972, p. 304.
[3]

Se puede consultar el volumen dedicado a Michoacn de estas importantes Relaciones preparado por Rene Acua y editado por la UNAM. Relaciones Geogrficas del siglo XVI: Michoacn edicin de, 1987, pp. 80-81. Sin embargo, en los dos lugares que se toca nuestro asunto se nos vuelve la cita ambivalente, as respondiendo al quinto captulo se anota: "La lengua que se habla en este distrito, general, es tarasca". Y enseguida en el captulo trece se anota: "La lengua questos naturales hablan dicen que, en su gentilidad, la nombraban purpecha, que es como si dijsemos "lengua de hombres trabajadores". Y este nombre se les daba, a causa de q[ue] su rey originalm[en]te, los llevaba cargados a las guerras, y los hallaba ms fuertes, ans p[ar]a esto como p[ar]a sus sementeras. Este nombre que ahora se les da de tarascos. Dicen los naturales que se los pusieron los espaoles q[ue] los conquistaron, en una refriega q[ue] tuvieron con ellos sobre el pueblo de Tsintsontsa, por razn que oyeron a un indio dar voces llamando a su suegro, que haba perdido en el rebato, y deca llamndole "tarasco", que en su lengua quiere decir "ah suegro!, ah suegro!" Y ans, los espaoles les llamaron, de ah en adelante, indios tarascos; ms en efecto, ellos, en sus gentilidad se llamaban purepechas".
[4]

Curiosamente en las mismas Relaciones Geogrficas, est la de Ptzcuaro, o.c. p. 198 en donde se anota: "La lengua q[ue] hablan los naturales de esta dicha ciudad es q[ue] llaman tarasca, comn en toda la provincia: es clara y fcil y que en alguna manera, se llega a la latina. Llmese tarasca, porq[ue] los naturales tienen ese nombre de tarascos desde que el Marqus vino a esta tierra, a causa de q[ue] lo espaoles, pidindoles mujeres, los caciques y principales les daban sus hijas propias y los llamaban tarascue, que quiere decir "suegros" o "yernos". Y, como usaban tanto ese vocablo, los espaoles e indios mexicanos los comenzaron a llamar tarascos. Y sta es la verdadera y cierta razn por qu se llaman as, aunque algunos digan otra cosa".
[5]

El padre Jos Bravo Ugarte en su Historia suscinta de Michoacn, Mxico, Jus, 1962, Tomo 1. pp. 52-54., nos da cuanta detallada de esta leyenda tomndola de la Historia de la Nueva Espaa del padre fray Diego Duran advirtindonos que es la misma que nos cuentan Acosta y Alvarado Tezozomoc, siendo una variante de ella la que transmite Muoz Camargo en su Historia de Tlaxcala. En esta ltima se nos dice que el distinto traje usado por los tarascos fue el resultado de haber usado sus maxtles para amarrar los troncos de una balsa al pasar un ro y que al no poderlos recuperar, pidieron a las mujeres sus camisas para cubrirse, lo que les trajo las burlas de sus compaeros y en consecuencia optaron por quedarse en Michoacn.
[6]

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Tolteca
Tolteca, Pueblo (en nahuatl, 'maestros constructores'), pueblo nativo de Mxico que emigr desde el norte de lo que ahora es Mxico, tras la decadencia (en torno

al ao 700 d.C.) de la gran ciudad de Teotihuacn, y que estableci un estado militar en Tula, a 64 km al norte de la moderna Ciudad de Mxico, en el siglo X d.C. Se pens que su llegada marc el cenit del militarismo en Mesoamrica, puesto que el ejrcito tolteca emple su mayor potencia para dominar las sociedades vecinas. El pueblo tolteca cre una refinada cultura, que inclua conocimientos sobre la fundicin del metal, el trabajo de la piedra, la destilacin y la astronoma. Su arquitectura y su arte reflejan influencias de Teotihuacn y de la cultura olmeca. Los restos de Tula, a veces llamada Tollan Xicocotitln, incluyen tres templos piramidales, de los cuales el ms grande est rematado por columnas de 4,6 m de altura en forma de estilizadas figuras humanas conocidos como "atlantes" (guerreros); se cree que estaba dedicado a Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, deidad que los toltecas adaptaron de culturas anteriores y la adoraron como el dios del planeta Venus. Segn la leyenda, un dios rival tolteca Tezcatlipoca, hizo que Quetzalcatl y sus seguidores abandonaran Tula en torno al ao 1000 d.C. Se desplazaron al sur y posteriormente desarrollaron la ciudad maya de Chichn Itz, convirtindola en su capital y en un importante centro religioso. La civilizacin tolteca decay en el siglo XII, cuando los chichimecas, junto con otros pueblos indgenas, invadieron el valle central y saquearon Tula. Los toltecas del sur fueron absorbidos por los mayas, a los que haban conquistado anteriormente. Hacia el siglo XIII la cada de Tula y del poder tolteca abri el camino para la ascensin de los aztecas.

Hace ms de 1,000 aos, los toltecas vivieron en el Valle de Mxico, o mejor dicho el valle de Anhuac. El nombre "tolteca" quiere decir "maestros de arquitectura". Como los maya, la civilizacin tolteca se haca a base de sus creencias religiosas, y ms que nada en la adoracin de la serpiente emplumada, Quetzalcotl. Segn la leyenda, Quetzalcotl fue una persona verdica-un cacique o lder de los toltecas-y por sus hazaas se convirti en un dios. Sin embargo, por

razones de facciones fue exiliado de Tula (el centro o capital de los toltecas). Antes de marcharse hacia el este prometi volver un da, especficamente en el ao ce actl. Como veremos ms tarde, esta promesa y leyenda formara un papel importantsimo tres siglos ms tarde en la conquista de los aztecas por los espaoles.

Entre otras caractersticas los toltecas se distinguen por su arquitectura de templos enormes (ms grandes pero menos refinados que los maya); por ser agricultores de maz y algodn; pulidores de metal que utilizaban para el decoro de ornamentos hermosos de oro y plata; una forma o sistema sofisticado de pictogrficos que serva como su escritura; y logros astronmicos.

Para 1300 d.c. su civilizacin entr en un estado de caos y decadencia. Fue durante esta poca cuando un grupo nmada del norte (o chichimecas) lleg al valle de Anhuac. En aquel entonces este tribu o familia tnica, los aztecas-

mexicas, no tena ninguna importancia en comparacin a las culturas anteriores, ni

siquiera en comparacin con otros que en ese momento habitaban el valle de Anhuac; sin embargo dos siglos ms tarde ya haban llegado a ser un poder imperial cuyo territorio y mando extenda desde lo que es actualmente el sudoeste de los EEUU hasta ms all de centroamrica.

EN TULA TAMBIN SE CELEBRABA EL FUEGO NUEVO

Fortino Castro

Tula, Hgo.- El eslabn que faltaba para confirmar que los toltecas realizaban la ceremonia del Fuego Nuevo lo constituyen las recientes investigaciones de la arqueloga Clemency Coggins (de la Universidad de Harvard), quien encontr en la Ciudad de Tula lpidas con recipientes de copal encendido. La historia se ve reforzada por el descubrimiento de la escultura Huihmolpilli, vaso en donde aparece representado el sacerdote seguramente Quetzalcatl en el acto. La pieza, llamada Atado de Aos, contiene una serie de caas, y transversalmente muy cerca de los extremos, unas cintas o amarres. En entrevista el arquelogo Carlos Hernndez Reyes dijo que la escultura se tallaba cada 52 aos, con motivo de la celebracin del Fuego Nuevo. "Se crea que al final de cada siglo el sol no podra salir ms; el mundo se perdera en las tinieblas y los tzinimes, especies de monstruos, bajaran a la tierra y devoraran a los hombres". Se dice que todas las personas rompan sus pertenencias y esperaban con angustia los acontecimientos. Hernndez Reyes habla de esa peregrinacin de sacerdotes aztecas que se dirigan solemnemente al Cerro de la Estrella, donde a media noche, a cielo abierto, con una tablilla de madera encendan sobre el pecho de un prisionero, sacrificado el Fuego Nuevo.

Tula se hallaba en ruinas antes de la llegada de los espaoles

El primer pueblo prehispnico del centro de Mxico, el tolteca, cuenta con datos histricos, referentes a diversos aspectos de su cultura: relatos de migraciones, fundacin de la ciudad, nombres de reyes, su desarrollo, conquistas y decadencia. Existe numerosa bibliografa de su pasado, de la Colonia, de la historia de Tula: el

Cdice Florentino de Sahagn, Los Anales de Cuauhtitln, La Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, y los textos de Ixtlixchitl, Motolina, Muoz Camargo
y Torquemada. Introducirse a la ciudad de Tula, en especial a la zona arqueolgica, implica hacer un viaje en el tiempo. A medida que se recorren sus avenidas, se toca la creatividad de los toltecas. Por sus tallas en basalto, se observa la cantidad de mano de obra que se necesit y se adivina el movimiento y control de grandes masas. Su organizacin social fue realmente ejemplar, as como su produccin y distribucin de materiales que circulaban en el Mxico antiguo. Siglos antes de la llegada de los espaoles, la ciudad de Tula, capital de los toltecas, estaba en ruinas. Paradjicamente, despus adquiri una importancia legendaria para los pueblos de Mxico, semejante en algunos aspectos a la importancia simblica que tiene Jerusaln para los judos y cristianos. En las crnicas indgenas de la poca azteca se conjuntan sucesos histricos de la Tollan, una ciudad idealizada donde se mezclan la historia y el mito. Smbolo de la metrpoli por excelencia, habitada por artistas y poetas a quienes se les atribua la invencin de la escritura y la dramaturgia.

Los emperadores mexicas viajaban a Tula, mandaban ofrendas religiosas para ser enterradas en sus ruinas sagradas, reclamando el derecho de ser descendientes directos de los reyes toltecas.

Tezcatlipoca, smbolo de jerarqua entre los guerreros toltecas

Durante los trabajos de mantenimiento en los monumentos de la Plaza Central de la metrpoli tolteca, el arquelogo Roberto Gallegos Ruiz encontr los cuatro grandes talleres donde los artfices elaboraban secciones, cajas y espigas que les servan para crear los gigantescos atlantes. Esas secciones de basalto en proceso de tallado, que miden aproximadamente 1 metro 96 cm de altura por 90 cm de ancho, se exhiben a la entrada del Museo

Jorge R. Acosta, en Hidalgo.

Se descubri, despus de cuatro dcadas de bsqueda de la pieza que simboliza a Tezcatlipoca, el Espejo Humeante. Al respecto, Carlos Hernndez dijo que de esa escultura llama la atencin la pierna derecha que aparece mutilada: del muslo sobresale el extremo del fmur. Segn la lectura del mito, en cierta ocasin Tezcatlipoca paseaba por la orilla del ro; en un momento de distraccin, el lagarto o cipactli el monstruo de la tierra le arranc el pie. As aparece representado en los cdices prehispnicos, pero la versin tolteca es ms impresionante: lo muestra mutilado hasta arriba de la rodilla. Ese hallazgo destac el arquelogo indica que este mito es tolteca, "despus pas a los aztecas, lo cual confirma la veracidad de los relatos indgenas".

Entre los ltimos hallazgos encontrados est la tapa de una caja que data del ao 750-1200 d. C., hecha en bajorrelieve con la imagen de El Tepetlacalli, tolteca que representaba a Quetzalcatl, y en su interior a Yacatecutli, dios de los comerciantes. Entre los proyectos de rescate y restauracin de zonas arqueolgicas en Tula, ciudad que recibe en temporada alta hasta 70 mil visitantes, se encuentra el Convenio INAH-PEMEX y Gobierno del estado de Hidalgo por un milln 500 mil pesos, mismos que el INAH calificar para la debida aplicacin del presupuesto. La Sala Histrica de la Ciudad de Tula ser asesorada por el arquelogo Carlos Hernndez Reyes para elaborar el guin de la misma Sala secuencia histrica de las diferentes culturas que ocuparon Tula a peticin de Roberto B. Gonzlez, presidente municipal de Tula, y Emigdio Arroyo Garca, director del INAH Hidalgo

"Los Toltecas Sobrevivientes" por Vctor Snchez

Hoy en da, la palabra Tolteca se ha vuelto muy significativa para mucha gente de culturas no-indgenas que viven el las ciudades ms importantes en los Estados Unidos y muchos otros pases. Podemos encontrar libros, artculos, conferencias, seminarios, talleres, msica y muchas otras cosas relacionadas con la palabra Tolteca. Pero quienes fueron en realidad los Toltecas?. Es posible contestar semejante pregunta? Yo pienso que nadie puede decir la ltima palabra sobre los Toltecas, pero desde mi propia experiencia, puedo dar mi testimonio respecto a la existencia de los Toltecas Supervivientes en el mundo Indgena Mexicano, en este preciso momento.

Un poco de Historia.
Empecemos desde el principio. Para los Etnlogos e Historiadores, los Toltecas fueron los pueblos indgenas precolombinos que vivieron en Mxico central principalmente del siglo 8 al siglo 12 . Su ciudad capital fue Tula en el Estado Mexicano de Hidalgo. Despus del siglo 12, los Toltecas abandonaron Tula; los cdices y registros del siglo 16 hablan respecto a una dispora Tolteca, supuestamente relacionada con la partida de su lder, Quetzalcoatl. Uno de los relatos ms interesantes, contenidos en los cdices es aquel que habla de la partida de Quetzalcoatl quien despus de abandonar Tula se dirigi a una cueva debajo del cerro de Chapultepec (en lo que es la actual

ciudad de Mxico) en esa cueva, Quetzalcoatl entr en otra dimensin (Mictlan, Nahual o Omeyocan) y desapareci por siempre (aqu se debe incluir una nota de pie de pagina que diga: ver "Historia del Nombre y fundacion de la Ciudad de Mexico", por Gutierre Tibon, editado por el Fondo de Cultura Economica). De cualquier manera, lo que es claro, es que los Toltecas se dispersaron a lo largo y ancho del Mxico antiguo influenciando con su conocimiento a muchas otras culturas indgenas, tales como los Mayas. Eso es Historia. El hecho es: Los Toltecas estn considerados como los grandes civilizadores del pasado, no solo actualmente sino que ya en el siglo 16 los Aztecas acostumbraban llamar "Tolteca" al hombre de conocimiento, como un recuerdo de la gran sabidura de los Antiguos Toltecas, y consideraban a la Toltequidad como el ms alto nivel de conocimiento que un ser humano puede alcanzar. Para la gente comn, los Toltecas fueron algn tipo de indios sabios que desaparecieron varios siglos atrs. Dado que los Toltecas se fueron hace tanto tiempo, cualquiera puede asegurar lo que sea acerca de ellos ... sin embargo, los Toltecas no estn aqu para defenderse a si mismos, o al menos eso es lo que parece...

Todava estn aqu?

Tal vez a causa de que los indgenas Toltecas no tienen voz en los tpicos relacionados al conocimiento indgena Tolteca es que existe tanta controversia entre los maestros no-indgenas del conocimiento Tolteca. Pero hay un punto que casi nadie esta tomando en cuenta: hay comunidades indgenas en el Mxico moderno, preservando y manteniendo vivas las prcticas de la antigua Toltequidad. Esto es lo que he descubierto, y ese es el cuerpo de prcticas en el que me encuentro envuelto, es de esa tradicin de donde yo he tomado las claves para convertir en una propuesta prctica y balanceada las propuesta contenidas en los libros de Carlos Castaneda (Ver Las Enseanzas de Don Carlos,

Aplicaciones Practicas de la Obra de Carlos Castaneda" , por Vctor Snchez, publicado por Bear and Company en EEUU y por Editorial Lectorum en Mxico). La forma y las tcnicas que yo he desarrollado inspirado en los escritos de Castaneda no tienen como objetivo alcanzar las metas ultraterrenas expresadas en sus ltimos libros, sino aquellas que son congruentes con la Toltequidad que he aprendido entre los indgenas Toltecas supervivientes en las montaas mexicanas donde ellos viven . Yo he escrito el testimonio de mi experiencia entre los Toltecas supervivientes en mi libro "Toltecas del Nuevo Milenio" (publicado por Bear and Company en EEUU y por Editorial Lectorum en Mxico). En ese libro he incluido muchas referencias, fotografas, testigos oficiales, etc. con la finalidad de permitirle a la gente saber que aquello de lo que estoy hablando esta realmente sucediendo en el mismo mundo en el que ellos viven, por que yo pienso que es importante para los lectores, estar seguros de que lo que ellos estn leyendo, es real, especialmente cuando estos lectores estn buscando algo para aplicar en su propia vida en el mundo de todos los das. No es mi inters criticar a nadie, pero este es mi punto de vista y simplemente quiero ser claro acerca de esto. Informacin adicional acerca de los Toltecas supervivientes. 1. Los herederos de la antigua Toltequidad se llaman a si mismos Wirrarica, muchos de ellos hablan nicamente la lengua Wirrarica pero algunos hablan Espaol tambin. Aun cuando ellos son mas de 50,000 no todos los miembros de la comunidad comparten la misma cantidad de conocimiento relacionado con su tradicin espiritual. 2. Entre los Wirrarica hay grupos especiales de practicantes llamados Jicareros, quienes son los guardianes de las antiguas prcticas mgicas, ellos experimentan niveles de experiencia en el mundo de la percepcin que otros miembros de la comunidad no podran ni siquiera imaginar.

3. La palabra "Tradicin" no significa para los Wirrarika un cuerpo de creencias, sino un cuerpo de prcticas eficientes orientadas a que el practicante alcance los ms altos niveles de conciencia y percepcin. 4. Entre los Toltecas supervivientes, la figura del maestro, como estamos acostumbrados a pensar en las sociedades occidentales e inclusive en algunas sociedades no occidentales, no existe. Ellos estn acostumbrados a aprender directamente del Espritu. El hombre de conocimiento, el chaman es un mero vehculo que empuja al practicante a buscar al Espritu en los lugares sagrados. No hay libros, no hay enseanzas formales y no hay maestros humanos. Hay solo un conjunto de acciones especficas que constituyen en si mismas una forma de tocar la puerta del Espritu, si el Espritu abre la puerta, el aprendizaje empieza. No puedes simplemente escuchar acerca de Uzi (que es la palabra Wirrarika para nombrar al gran Espritu), debes verlo y escucharlo por ti mismo, sin intermediarios. Esa es la forma del Tolteca. 5. Los Toltecas supervivientes son indgenas que estn envueltos en su propio mundo y que no parecen estar interesados en el mundo no-indgena. Ellos no estn interesados en ensearnos o en vendernos nada, ellos estn solo interesados en sobrevivir y mantener viva su tradicin porque esa es su forma de asumir su propio rol como campos de energa, como verdaderos hijos e hijas del sol, con la misma naturaleza que el padre sol y con el mismo amor que nuestra gran madre la tierra. Este es el mensaje de los indgenas Toltecas:

Somos hijos del Sol y nuestra naturaleza es brillar!

Por qu peregrinar al nuevo milenio? Millones de personas en todo el mundo tienen su atencin puesta en el inicio del Nuevo Milenio como un momento especial para la vida en el planeta. Por ello. Ese momento, entre el 31 de diciembre de 1999 y el 1o. de enero del 2000, implica enormes cantidades de energa que hacen de esa fecha una oportunidad mgica en trminos de transformacin y crecimiento tanto en el mbito individual como global. En el Arte de Vivir a Propsito queremos aprovechar esta excepcional oportunidad, yendo al encuentro con el Nuevo Milenio a travs de una Peregrinacin a cinco lugares sagrados de La Nueva Toltequidad. La Peregrinacin ser un gran rito de pasaje para entrar en el nuevo tiempo en plena conciencia. Te invitamos a compartir con nosotros esta aventura de magia y crecimiento que habr de significar el inicio de una nueva etapa en nuestras vidas. Cul es el significado de la Nueva Toltequidad? y Qu es una peregrinacin Sagrada? Los Toltecas fueron un pueblo con una de las culturas ms importantes de la historia del Mxico Antiguo. Tuvieron un desarrollo cientfico y espiritual extraordinarios, en el cual Ciencia y Espritu, Tonal y Nagual no se contraponan, sino que se integraban, como el guila y la Serpiente en la figura de Quetzalcoatl. Este conocimiento se expresaba en sus tradiciones y en su forma de vida. La tradicin de la Toltequidad se basa principalmente en la bsqueda del equilibrio de las dos partes que forman nuestra naturaleza como seres dobles: Tonal y Nagual. Esta integracin entre el ser cotidiano y el Otro Yo, ha de reflejarse en la vida de quien practica esta Tradicin. Se basa tambin en el conocimiento de nuestra

relacin con todos los campos de energa que nos rodean, desde los Grandes Poderios, como el Sol, la Tierra, el Fuego o el Agua, hasta nuestra relacin con las personas y la naturaleza a nuestro alrededor. El camino del Tolteca es la bsqueda incesante de una relacin armoniosa y de reciprocidad con todo lo que nos rodea. La Tradicin Tolteca no se refiere solo a una historia o nacionalidad especfica sino que es una poderosa expresin del espritu humano en busca de la expresin de su verdadera naturaleza. La lucha por ser verdaderamente lo que somos. La Tradicin Tolteca no es otra religin, ni siquiera es un cuerpo de creencias. Es un cuerpo de prcticas poderosas cuya caracterstica es su capacidad de permitirnos entrar a esa otra regin de nuestra conciencia que llamamos el otro yo, o el nagual, en la que recuperamos nuestro poder como seres dobles y recorremos el camino de retorno al Gran Espritu. Es por ello que la Toltequidad es un camino abierto para todos, con independencia de su nacionalidad o sus creencias religiosas. Un camino para hacer de nuestras vidas una experiencia de plenitud y de nuestro mundo un mejor lugar para vivir. La Nueva Toltequidad es simplemente la expresin moderna de las antiguas prcticas de los Guerreros Toltecas, las cuales se estructuran de acuerdo a las caractersticas y necesidades del mundo de hoy. Una de las prcticas ms importantes de la Tradicin Tolteca, es la Peregrinacin Sagrada, la cual transcurre en dos planos. En el plano fsico, los peregrinos viajan desde el mundo cotidiano hacia los lugares sagrados. En el plano interno, la peregrinacin es un desplazamiento desde el Tonal (la consciencia cotidiana) hacia el Nagual (la conciencia del otro yo). Los lugares Sagrados, son aquellos que son ms propicios para conectarnos conscientemente con el Gran Espritu que anima todo cuanto existe y la Peregrinacin es como la vida misma: un camino de retorno para recuperar nuestra secreta unidad con todo cuanto existe.

Cuales son los objetivos de sta peregrinacin?. Realizaremos este viaje para recibir instruccin del Gran Espritu para continuar nuestro camino de crecimiento. Peregrinaremos en busca de La Visin que d un sentido mas profundo a nuestra vida y para abrir la puerta energtica del nuevo tiempo a que nos dirigimos tanto en el mbito individual como a escala planetaria. Los objetivos de esta experiencia, se ubican en dos niveles: A nivel individual, esta peregrinacin tiene como objetivo viajar a los sitos sagrados para "ver nuestras vidas" bajo la luz del encuentro con el Gran Espritu. En un contexto global, tenemos el objetivo de recoger juntos la semilla de la Nueva Toltequidad, misma que llevaremos mas all de las fronteras hasta nuestros lugares de origen, donde nos convertiremos en sembradores que habrn de compartir la semilla del Conocimiento Tolteca, a travs de nuestra forma de vida, para que, esta semilla florezca en los corazones de cada vez ms gente en todo el mundo. En este viaje se habrn de visitar cinco lugares sagrados de la Nueva Toltequidad. Cmo habremos de lograr los objetivos? En congruencia con nuestra naturaleza como seres dobles (tonal y nagual), la peregrinacin tendr tambin un sentido dual. Por una parte, ser un taller intensivo de crecimiento personal con mltiples dinmicas y ejercicios. Por la otra, ser una experiencia espiritual con rituales y ceremonias, con miras a crear un puente entre las antiguas prcticas de la tradicin Tolteca y nuestra experiencia diaria como miembros de las modernas sociedades urbanas. Un esfuerzo continuo que se ofrecer como ofrenda al gran espritu con la esperanza de obtener instruccin, claridad y visin para nuestra vida. En tanto que taller, el trabajo ser orientado a objetivos especficos relacionados

con cada uno de los lugares sagrados que visitaremos y cuyas caractersticas especficas se asocian a las diferentes reas de la experiencia humana. As, reas tales como el aprendizaje del amor incondicional, la recuperacin de la pasin por la vida, la comunicacin e interaccin con los otros, la fluidez en medio de las batallas y nuestra naturaleza como seres luminosos, estarn asociadas a cada uno de los Poderos (la tierra, el fuego, el agua, el viento y el sol) y cada Podero estar a su vez asociado a cada uno de los lugares sagrados que visitaremos. Cada lugar representar la apertura de una puerta hacia el conocimiento de uno mismo. En cada uno de los sitios sern revelados uno a uno los elementos claves de la Toltequidad.

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Indice 1. Los albores del derecho. 2. El Derecho Romano. 3. La sociedad y el derecho 4. Bibliografa 1. Los albores del derecho. El hombre primitivo se desarrollo en tres campos: cuerpo, inteligencia y organizacin social. De las primeras dos facetas conservamos pruebas "tangibles" en su mayora de cmo se desarrollaron, sin embargo de la tercera slo puede hacerse un anlisis de modo indirecto, realizndolo por medio de analogas, observando lo que sucede en los modernos grupos primitivos y entre animales evolucionados. Los primeros aspectos jurdicos de la vida primitiva son los referentes a las costumbres relacionadas con la convivencia sexual y ligadas a ella con la jerarqua dentro del grupo de los que conviven sedentariamente o que forman parte del mismo grupo nmada. Ya que los homnidos

comienzan su existencia con un prolongado perodo de ayuda y proteccin, esto crea una relacin "social" entre la madre y los hijos, surge as alrededor de la madre un grupo social jerarquizado. Al carecer el hombre de ciclos de actividad sexual, como los dems animales, y vivir con un constante deseo, se hizo necesaria la presencia continua de la mujer junto al hombre, esto conjuntado al problema expuesto en el prrafo anterior pudo ser el origen de una verdadera "familia". "Que en ella haya existido afecto entre padre e hijos, comparable al que suele existir entre los hijos y la madre, es poco verosmil: el amor paternal parece ser un agregado bastante tardo a la convivencia humana." Es seguro que el hombre del paleoltico haya conocido el sistema exogmico para los matrimonios de grupo o para sus otras formas de convivencia sexual, este sistema va siempre combinado con ciertos tabes y con el totemismo. "As el derecho de familia, la jerarquizacin dentro del grupo y el derecho penal (totemismo) se desarrollan juntos en ntima relacin con la magia y las religiones primitivas." La transicin hacia la agricultura, esto es, hacia el sedentarismo, obliga al hombre primitivo a formar comunidades en las que la ayuda mutua permite vencer la resistencia de la naturaleza es as como surgen las ideas jurdicas de propiedad y posesin. Al paso del tiempo las comunidades primitivas se convierten en pases, y de las luchas de los diversos pases surgen esclavos y amos, esto es: la estratificacin social, al mismo tiempo que el "derecho internacional". Las antiguas aldeas, ahora grandes ciudades se ven obligadas a diversificar su produccin para competir en un mundo primitivamente capitalista, lo que permite una divisin del trabajo y por tanto propicia el surgimiento del comercio, y es aqu al fin donde encontramos los primeros documentos jurdicos, escritos en alfabeto cuneiforme que tratan sobre dichas actividades lucrativas. Pero tal vez, lo que realmente marca a la historia del Derecho, es el momento es que se busca mantener un documento de forma permanente, grabndolo en materiales que resistan con facilidad el paso de los aos. Es tal vez el cdigo de Hamurabi el ms famoso de los que se conoce en la actualidad, sin ser el primero, ya que los sumerios han dejado huella profunda, aunque escasa, de su sistema de derecho. Este cdigo que "despus de una pomposa introduccin mstica, llena de autoalabanzas..." contiene 280 preceptos de los cuales 60 no se entienden en lo absoluto, nos hace encontrar algunos conceptos sobre deudas, delitos (ley del talin), matrimonio, divorcio, patria potestad, derecho sucesorio y contratos de comisin, de prestacin de servicio y arrendamiento.

Parecera maravilloso el legado jurdico de este documento, sin embargo, al compararlo con los pocos documentos de este tipo que se poseen de los sumerios slo nos demuestra que es un cdigo mal sistematizado que marca un retroceso en el ejercicio del Derecho, ya que los sumerios manejaban ya en sus textos la reparacin del dao, elemento que desaparece en el cdigo de Hamurabi. Y de aqu en adelante podramos adentrarnos en mltiples comentarios sobre los sistemas legales que imperaron en el mundo antiguo, podramos analizar al derecho egipcio, cuya cspide jurdica era la cspide administrativa o al derecho hitita que se maneja por normas aisladas o tal vez al derecho hebreo, fantstico por la simbiosis que se produce entre su religin y su Ley. O por qu no? Revisar el derecho de los olmecas, teocrtico y donde la mujer no gozaba de ningn status, o el derecho maya que jugaba a la cuerda floja entre el perdn del ofendido o la ley del talin, o el rarsimo derecho chichimeca, de triunviratos y residencias matrilocales, o el derecho azteca, que se aliment de la sabidura tolteca y donde la posesin de la tierra, las clases sociales, y por supuesto la familia, estaban perfectamente regulados. Sino, finalmente hundirnos en el derecho espaol hbrido de derecho romano y derecho cannico que se deformo en Mxico porque tuvo que adaptarse a las costumbres del pas. Sin embargo, es preferible entrar directo a la base terico-histrica del Derecho Contemporneo: el Derecho Romano. 2. El Derecho Romano. Gran parte de las normas jurdicas modernas son de origen romano, ya sea por sus races histricas en occidente, sea por la occidentalizacin que han sufrido algunos derechos de oriente. La aportacin en materia jurdica de Roma al mundo ha sido principalmente en materia de derecho privado al igual que en materia tcnica jurdica. As que corresponde ver lo til que es an el estudio del Derecho Romano en los tiempos modernos: Utilidad Histrica. Nuestro derecho actual, tiene por orgenes las costumbres y el Derecho Romano, ttulos enteros del cdigo civil, en especial lo tocante a las obligaciones, han sido sacados de esta fuente. Modelo. Ya que poseemos no slo las leyes, sino las aplicaciones que los jurisconsultos romanos hicieron de estas, las cuales se distinguen por una lgica impecable, llenas de anlisis y deduccin, nos permiten observar la perfeccin en la interpretacin jurdica, deseable en todo jurista moderno. Auxiliar. Ya que a excepcin de Inglaterra, las legislaciones europeas han pedido prestadas ms de una ley al Derecho Romano para fundamentar sus respectivos cdigos, lo que hace que el resto del mundo colonizado por las potencias europeas sienten las bases de sus respectivos sistemas legales en la misma fuente.

Marco Terico. Ya que el conocimiento del Derecho Romano, es indispensable para comprender la evolucin sociolgico cultural del Imperio Romano. Es entonces necesario conocer los sistemas jurdicos en el mundo: Sistema De Derecho Romano - Germnico. Es a este sistema al que pertenece el Derecho Mexicano, "se caracteriza porque la norma de derecho se elabora inicialmente, y se aplica posteriormente a los problemas que la prctica presenta..." Sistema anglosajn. La cultura inglesa nace de la fusin de la nobleza normanda con la poblacin anglosajona, esta ltima provista de sangre romana, lo cual logra a unificacin del derecho a travs de las decisiones de los tribunales reales de justicia en detrimento delas costumbres locales, para solucionar este defecto los particulares se dirigan al rey, que por medio de su "confesor canciller" suavizaba las normas, como siglos antes lo hiciera el "pretor" romano. Este sistema se ha transmitido a las colonias inglesas en el mundo. Sistemas Socialistas. Ubicados principalmente en Europa oriental, originalmente se formaron con elementos romano-germnicos, pero que despus de 1917 se han transformado de acuerdo a la corriente socialista. Sistemas de extraccin filosfica. Derechos como el hind, musulmn y japons, que sin embargo se han ido occidentalizando hasta parecerse en mucho al romano-germnico. Ulpiano afirma que los preceptos del derecho son: vivir honestamente, no hacer dao a otro y dar a cada uno lo suyo, estas son consideradas tres verdades del orden moral. La ltima de ellas alude entonces a la nocin de justicia que da sustancia al orden jurdico. Para los romanos, la justicia era el criterio prctico conforme al cual se logra una verdadera y sana ordenacin en el seno de la comunidad, lo que permite resolver el concreto y especfico problema presentado ante los tribunales. La equidad, entonces, se convierte en la justicia del caso concreto, aqu la equidad se convierte en el criterio corrector para adaptar el derecho a los problemas de la vida. Notamos entonces que toda la evolucin del derecho romano privado se reduce a dotar de equidad a las soluciones rigurosas y formalistas del derecho civil. Aqu podemos hacer notar algo importante, ya que la equidad y el derecho natural son conceptos griegos, resalta la aportacin romana al derecho: la "humanitas". Humanitas es lo que nos permite apreciar el valor y la dignidad de la persona humana, concepcin que influir despus en el catolicismo. El mismo autor, Ulpiano, define a la jurisprudencia como la ciencia del derecho, afirmando que es la ciencia del conocimiento de las cosas divinas y humanas as como la ciencia de lo justo y lo injusto, la prudencia jurdica est en la base de la resolucin que permite al juez dar una satisfactoria sentencia.

Entendidos los conceptos anteriores estamos capacitados para comprender el derecho pblico y el derecho privado romano, es el primero el que se refiere a la organizacin del Estado, los que son propios de la ciudad o del imperio, el segundo es aquel que se refiere a la utilidad de los particulares. Es el derecho Romano el que presenta por primera vez este bifrontismo. El Derecho civil es el propio de los ciudadanos, cada persona se rige por el derecho de su ciudad, sea cual fuere el lugar en el que se encuentre. El derecho civil romano se vio fuertemente afectado por las conquistas del imperio, lo que le permite humanizarse gracias al comercio internacional, surgiendo as los negocios y los juicios de buena fe. Lo que nos recuerda un poco las bases del derecho helnico, esto es, el derecho natural. Es momento entonces de introducirnos a los conceptos del derecho contemporneo. 3. La sociedad y el derecho "La sociedad humana es la unin de una pluralidad de hombres que anan sus esfuerzos de un modo estable para la realizacin de fines individuales y comunes; dichos fines no son otros que la consecucin del bien propio y del bien comn." Esta frase nos indica el necesario establecimiento de las relaciones sociales, vitales para el desarrollo de la sociedad y del individuo. Dichas relaciones pueden ser de "parentesco", de trabajo, etc. Sin embargo la ms grande de ellas es el Estado. Esta vida social necesita ser organizada y regulada, y es el Derecho quien se encarga de este trabajo, rigindola por una serie de normas o mandatos. As la "conducta" individual est sometida a imperativos o mandatos, mejor llamados normas. Estas normas surgen generalmente como consecuencia de la vida social y son de diversa naturaleza: Normas Tcnicas. Previenen la forma ms adecuada de hacer las cosas. Quien la viola recibe una sancin: el fracaso. Normas de etiqueta. Las impone el decoro, el amor propio u otros sentimientos de un grupo social. Su sancin: la vergenza pblica, la risa y la burla. Normas Morales. Son de orden individual o social, constituyen deberes elementales impuestos por los sentimientos de moralidad del grupo social para su propio bienestar. Su sancin: el remordimiento o el desprecio social. Normas religiosas. Son los preceptos dictados por Dios. Sancin: castigo en la vida eterna. Normas Jurdicas. Rigen y coordinan la conducta social del individuo. Ya que las relaciones sociales no se desenvuelven siempre de un modo natural y armnico es necesario imponer un orden, por esto nace el Derecho, para brindar armona en la vida social, ya que el orden no se recomienda, se impone. El fin esencial del Derecho es la realizacin de la armona en la vida del hombre, esto nos permite notar que el Derecho surge del individuo y que en recproca relacin el individuo ve normada su vida desde antes de su nacimiento.

Sin embargo qu significa norma? En un sentido amplio se refiere a "toda regla de comportamiento", obligatoria o no, en un sentido ms estricto, aplica a "la que impone deberes o confiere derechos". Para poder continuar con el tema es necesario tener presente otra definicin "ley natural.- es un juicio que representa relaciones constantes entre fenmenos." Comparando: la finalidad de la ley natural es la explicacin de relaciones constantes entre fenmenos, el fin de las normas es provocar un comportamiento. Las leyes naturales implican la existencia de relaciones necesarias entre fenmenos, el supuesto filosfico de toda norma es la libertad de los sujetos a quienes obliga. Una ley natural es vlida cuando es verdadera. Ya podemos entonces imaginar al Derecho como un conjunto de normas que se aplican a las relaciones del hombre que vive en sociedad, estas normas jurdicas constituyen un elemento superior de orden que evita los conflictos, fijan los lmites de la conducta individual y concilian los intereses antagnicos. Dichas normas son impuestas por el Estado y es ste quien las vuelve obligatorias, ya que les da fuerza coactiva, es decir, crean no slo deberes sino facultades, por esto se dice que son bilaterales. Uno de los tipos de norma jurdica creada por el Estado es la Ley, el conjunto de leyes en un pas forman el derecho escrito de l. Esta como todas las normas jurdicas poseen una sancin que las hace eficaces, estas sanciones pueden ser de orden: administrativo, civil y penal. El Derecho est fuertemente ligado a la moral sin embargo hay diferencias que nos permiten no confundirlos: El derecho rige nicamente las relaciones del individuo con sus semejantes, el Derecho prohbe daar los intereses ajenos, aunque excepcionalmente prescribe hacer el bien, las reglas del Derecho estn sancionadas por el poder pblico, que, en ocasiones, emplea la fuerza para hacerlas cumplir, y finalmente, las reglas del Derecho no obligan si no han sido dictadas, promulgadas y sancionadas por el poder pblico. Derecho viene del vocablo latino "directum" que significa "lo que est conforme a la regla, es decir, lo que no se desva ni de un lado ni otro." Existen varios tipos de Derecho: Positivo. Conjunto de reglas o normas jurdicas en vigor, en un lugar y en una poca determinados. Natural. Es comn a todos los hombres y los pueblos, surge de la propia naturaleza del hombre, lo constituyen reglas y normas anteriores a toda ley escrita. En s el derecho se puede clasificar de la siguiente manera: Subjetivo. Son facultades que el individuo tiene con relacin a los miembros del grupo social al que pertenece y tambin con relacin al Estado del que forma parte. Objetivo. Es aquel que se elabora para regir los actos de los individuos, nos es opcional como el Derecho subjetivo, es totalmente impositivo.

Derecho: -Subjetivo. 1. Derechos polticos 2. Derechos pblicos 3. Derechos civiles A)personales B)patrimoniales. Reales De crdito. -Objetivo o positivo 1.- Interno A)pblico Administrativo Constitucional Penal A)penal B)procesal Procesal del trabajo Agrario -2. Privado A)civil B)mercantil C)eclesistico -3.-Externo O Internacional A)privado B)pblico. 4. Bibliografa Elementos De Derecho Efran Moto Salazar Editorial Porra. Introduccin al estudio del derecho. Eduardo Garca Maynez. Editorial Porra. Historia del derecho romano y de los derechos neorromanistas. Beatriz Bernal - Jos de Jess Ledesma. Editorial Porra.

Derecho romano. Eugene Petit. Editorial Porra. Introduccin a la historia del derecho mexicano. Guillermo F. Margadant S. Editorial Esfinge. Panorama de la historia universal del derecho. Guillermo F. Margadant S. Editorial Miguel ngel Porra.

Autor:

Jos Luis Porras

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Los Mayas. 2.1 Contexto histrico de la cultura Maya. Los mayas no tenan una nica lengua, ni una organizacin socio- poltica centralizada entre las distintas ciudades-estado que la conformaron, tampoco eran un grupo homogneo, sino un conjunto de etnias con distintas lenguas, costumbres y realidades histricas, pero que compartan rasgos que permiten integrarlas en una unidad cultural. A la vez, esta unidad forma parte de otra mayor, la cultura mesoamericana, de rasgos acentuadamente teocrticos. El idioma -tambin llamado con posterioridad yucatecoperteneca a la familia lingstica maya (yucateca y quich). Los mayas tradicionalmente han habitado en Mxico, en los estados de Veracruz, Yucatn, Campeche, Tabasco y la zona oriental de Chiapas, en la mayor parte de Guatemala y en regiones de Belice, El Salvador y Honduras (parte occidental predominantemente). El pueblo ms conocido, el maya propiamente dicho, que dio nombre a todo el grupo, ocupaba la pennsula de Yucatn. Entre los dems pueblos significativos de esta cultura se hallan los huastecos del norte de Veracruz; los tzeltales de Tabasco y Chiapas; los choles de Chiapas; los quichs, cakchiqueles, pokonchis y pokomanes de las montaas de Guatemala y los chorts del este de Guatemala y el oeste de Honduras. Con la excepcin de los huastecos, todos estos pueblos ocuparon territorios colindantes. En los estudios realizados respectos a la lengua maya, se ha concluido que, en torno a 2500 a.C. existi un grupo protomaya donde actualmente se localiza Huehuetango en Guatemala, cuyos miembros hablaban el mismo idioma, llamado tambin protomaya por los investigadores y que, con el transcurso de los aos, se subdividi en diferentes lenguas mayences. Posteriormente, los hablantes de ese idioma emigraron a otros lugares y se asentaron en los distintos sitios donde ms tarde se definira el rea maya y surgira su civilizacin. Aquellas migraciones originaron tanto la

separacin de los distintos grupos, como la relacin de stos con miembros de otras culturas. Esto ha dado lugar a la formulacin de distintas teoras acerca del sitio donde la cultura maya tuvo su origen. Para algunos investigadores fue en el norte de Tabasco y el sur de Veracruz, lugar en el cual los grupos alternaron con los olmecas. Una segunda teora se inclina a pensar que surgi en las montaas de Guatemala, donde iniciaron una sociedad agrcola, cultivando maz y trasladndose posteriormente al norte y al oeste, donde fueron influidos igualmente por la cultura olmeca. La cultura olmeca es tenida por la cultura madre, dado que de ella derivan los elementos que dieron cimiento al desarrollo de otros importantes asentamientos en el rea mesoamericana. Los elementos fenotpicos comunes a todos los grupos mayas (color pardo cobrizo de la piel, cabello negro, lacio y grueso, ojos negros o pardo oscuro, frecuentemente oblicuos, escasa pilosidad facial y corporal) no son exclusivos de ellos, ya que coinciden con los de la mayor parte de los pueblos de Mesoamrica y proceden, en ltima instancia, de los remotos antepasados asiticos que emigraron a America muchos aos antes a travs del estrecho de Bering. Los orgenes de la civilizacin maya son objeto de discrepancias acadmicas en virtud de las contradictorias interpretaciones de los hallazgos arqueolgicos. El periodo formativo o Preclsico comenz, cuando menos, hacia el 1500 a.C. Durante el periodo clsico, aproximadamente entre el 300 y el 900 d.C., se propag por todo el territorio maya una civilizacin ms o menos uniforme. Se construyeron entonces los grandes centros ceremoniales como Palenque, Tikal y Copn. Los centros maya fueron abandonados de forma misteriosa hacia el ao 900, este tema ha generado mltiples hiptesis dentro de la comunidad cientfica, y merece un estudio que excede los objetivos de este artculo, lo cierto es que se ha demostrado que hubo una migracin significativa a la pennsula de Yucatn en esa poca. En el periodo postclsico, desde el 900 hasta la llegada de los espaoles a la zona en el siglo XVI, la civilizacin maya tena su centro en Yucatn. Los espaoles vencieron con facilidad a los grupos mayas ms importantes, pero paradjicamente el gobierno mexicano no logr someter las ltimas comunidades independientes sino hasta 1901. A comienzos del siglo XXI, los habitantes de ascendencia maya forman la mayora de la poblacin campesina en sus pases de origen. Los Mayas.
2.1 Contexto histrico de la cultura Maya. Los mayas no tenan una nica lengua, ni una organizacin socio- poltica centralizada entre las distintas ciudades-estado que la conformaron, tampoco eran un grupo homogneo, sino un conjunto de etnias con distintas lenguas, costumbres y realidades histricas, pero que compartan rasgos que permiten integrarlas en una unidad cultural. A la vez, esta unidad forma parte de otra mayor, la cultura mesoamericana, de rasgos acentuadamente teocrticos. El idioma -tambin llamado con posterioridad yucateco- perteneca a la familia lingstica maya (yucateca y quich). Los mayas tradicionalmente han habitado en Mxico, en los estados de Veracruz, Yucatn, Campeche, Tabasco y la zona oriental de Chiapas, en la mayor parte de Guatemala y en regiones de Belice, El Salvador y Honduras (parte occidental predominantemente). El pueblo ms conocido, el maya propiamente dicho, que dio nombre a todo el grupo, ocupaba la pennsula de Yucatn. Entre los dems pueblos significativos de esta cultura se hallan los huastecos del norte de Veracruz; los tzeltales de Tabasco y Chiapas; los choles de Chiapas; los quichs, cakchiqueles, pokonchis y pokomanes de las montaas de

Guatemala y los chorts del este de Guatemala y el oeste de Honduras. Con la excepcin de los huastecos, todos estos pueblos ocuparon territorios colindantes. En los estudios realizados respectos a la lengua maya, se ha concluido que, en torno a 2500 a.C. existi un grupo protomaya donde actualmente se localiza Huehuetango en Guatemala, cuyos miembros hablaban el mismo idioma, llamado tambin protomaya por los investigadores y que, con el transcurso de los aos, se subdividi en diferentes lenguas mayences. Posteriormente, los hablantes de ese idioma emigraron a otros lugares y se asentaron en los distintos sitios donde ms tarde se definira el rea maya y surgira su civilizacin. Aquellas migraciones originaron tanto la separacin de los distintos grupos, como la relacin de stos con miembros de otras culturas. Esto ha dado lugar a la formulacin de distintas teoras acerca del sitio donde la cultura maya tuvo su origen. Para algunos investigadores fue en el norte de Tabasco y el sur de Veracruz, lugar en el cual los grupos alternaron con los olmecas. Una segunda teora se inclina a pensar que surgi en las montaas de Guatemala, donde iniciaron una sociedad agrcola, cultivando maz y trasladndose posteriormente al norte y al oeste, donde fueron influidos igualmente por la cultura olmeca. La cultura olmeca es tenida por la cultura madre, dado que de ella derivan los elementos que dieron cimiento al desarrollo de otros importantes asentamientos en el rea mesoamericana. Los elementos fenotpicos comunes a todos los grupos mayas (color pardo cobrizo de la piel, cabello negro, lacio y grueso, ojos negros o pardo oscuro, frecuentemente oblicuos, escasa pilosidad facial y corporal) no son exclusivos de ellos, ya que coinciden con los de la mayor parte de los pueblos de Mesoamrica y proceden, en ltima instancia, de los remotos antepasados asiticos que emigraron a America muchos aos antes a travs del estrecho de Bering. Los orgenes de la civilizacin maya son objeto de discrepancias acadmicas en virtud de las contradictorias interpretaciones de los hallazgos arqueolgicos. El periodo formativo o Preclsico comenz, cuando menos, hacia el 1500 a.C. Durante el periodo clsico, aproximadamente entre el 300 y el 900 d.C., se propag por todo el territorio maya una civilizacin ms o menos uniforme. Se construyeron entonces los grandes centros ceremoniales como Palenque, Tikal y Copn. Los centros maya fueron abandonados de forma misteriosa hacia el ao 900, este tema ha generado mltiples hiptesis dentro de la comunidad cientfica, y merece un estudio que excede los objetivos de este artculo, lo cierto es que se ha demostrado que hubo una migracin significativa a la pennsula de Yucatn en esa poca. En el periodo postclsico, desde el 900 hasta la llegada de los espaoles a la zona en el siglo XVI, la civilizacin maya tena su centro en Yucatn. Los espaoles vencieron con facilidad a los grupos mayas ms importantes, pero paradjicamente el gobierno mexicano no logr someter las ltimas comunidades independientes sino hasta 1901. A comienzos del siglo XXI, los habitantes de ascendencia maya forman la mayora de la poblacin campesina en sus pases de origen.

Aproximacin al Derecho Penal Maya Precortesiano. Lo expresado en este aparte proviene mayoritariamente de la obra de Luis Antonio Daz Vasconcelos [2] y como seala Juan de Dios Gonzlez [3] , quien se basa en dicho autor, las inferencias normativas mayas narradas tienen un grado de probabilidad, no pudiendo afirmarse rotundamente. [4] No exista una concrecin escrita del derecho penal maya, es atrevido de mi parte hacer la afirmacin que tal derecho existi stricto sensu, puesto que los mayas catalogaban como asuntos dainos graves lo que equivaldramos hoy a delitos, tal ausencia de sistematizacin se mantiene en la actualidad entre sus comunidades. Los mayas velaban por bienes que podran calificarse de garantizados, como la integridad nacional, la integridad personal, el honor en relacin al matrimonio y la propiedad. [5] En consecuencia, eran consideradas formas delictivas: la

traicin, el homicidio, el incendio, el adulterio, el rapto, el plagio, la acusacin falsa, las lesiones, el robo, el impago de deudas [6] y los daos. Las sanciones tenan dos fines, unas eran de carcter compensatorio y otras de ejemplificacin para prevenir la comisin de futuros delitos. [7] Las penas eran la muerte, la esclavitud, la indemnizacin y la afrenta. Las resoluciones se dictaban de forma expedita luego de la audiencia por parte de los batabs o caciques, quienes tenan a su cargo la funcin de juzgar, estos eran nombrados por el halah uinic (jefe supremo, posicin hereditaria por lnea paterna) [8] aplicaban como penas principales la muerte (adlteros, homicidas, incendiarios, raptores y corruptores de doncellas). La pena de muerte poda hacerse efectiva por introduccin a un horno ardiente [9] , el estacamiento, la extraccin de viseras por el ombligo, los flechazos, o el ser devorado por fieras, la ejecucin era realizada inmediatamente por los tupiles (policas-verdugos) salvo que se tratara de lapidacin por parte de toda la comunidad [10] y en cuanto a la esclavitud (principalmente en casos de robo cuando el objeto sustrado no se recuperaba), era posible adems, que al ladrn le labraran (literalmente) el smbolo del objeto robado en el rostro. El uso de testigos en el proceso era frecuente y las sentencias penales eran inapelables. El compaero de la adltera poda morir o ser perdonado a eleccin del ofendido, en cambio la mujer adltera tena suficiente pena con la vergenza, [11] el robo de bienes insustituibles -como se dijo- era sancionado con la esclavitud. La prisin no se consideraba un castigo, su propsito era detener al delincuente para aplicarle la pena impuesta, [12] a los menores infractores se les aplicaban castigos que no fueran graves. [13] El derecho penal maya era extremadamente severo, aunque con relacin a la posterior normativa azteca pueda parecer moderado y ms humanista en trminos relativos. Como dos grandes hitos jurdicos, pueden catalogarse la posibilidad de indemnizacin en ciertos delitos [14] , as como la distincin entre dolo e imprudencia en los delitos de homicidio e incendio. [15] Debe aclararse, que la mayor parte de la bibliografa consultada se ocupa del desarrollo normativo en las comunidades de etnia maya en el siglo XX y su interaccin con las instituciones jurdicas gubernamentales, por ello la dificultad e inters en rescatar la etiologa jurdica de este pueblo.
Aproximacin al Derecho Penal Maya Precortesiano. Lo expresado en este aparte proviene mayoritariamente de la obra de Luis Antonio Daz Vasconcelos [2] y como seala Juan de Dios Gonzlez [3] , quien se basa en dicho autor, las inferencias normativas mayas narradas tienen un grado de probabilidad, no pudiendo afirmarse rotundamente. [4] No exista una concrecin escrita del derecho penal maya, es atrevido de mi parte hacer la afirmacin que tal derecho existi stricto sensu, puesto que los mayas catalogaban como asuntos dainos graves lo que equivaldramos hoy a delitos, tal ausencia de sistematizacin se mantiene en la actualidad entre sus comunidades. Los mayas velaban por bienes que podran calificarse de garantizados, como la integridad nacional, la integridad personal, el honor en relacin al matrimonio y la propiedad. [5] En consecuencia, eran consideradas formas delictivas: la traicin, el homicidio, el incendio, el adulterio, el rapto, el plagio, la acusacin falsa, las lesiones, el robo, el impago de deudas [6] y los daos. Las sanciones tenan dos fines, unas eran de carcter compensatorio y otras de ejemplificacin para prevenir la comisin de futuros delitos. [7] Las penas eran la muerte, la esclavitud, la indemnizacin y la afrenta. Las resoluciones se dictaban de forma expedita luego de la audiencia por parte de los batabs o caciques, quienes tenan a su cargo la funcin de juzgar, estos eran nombrados por el halah uinic (jefe supremo, posicin hereditaria por lnea paterna) [8] aplicaban como penas principales la muerte (adlteros, homicidas, incendiarios, raptores y corruptores de doncellas). La pena de muerte poda hacerse efectiva por introduccin a un

horno ardiente [9] , el estacamiento, la extraccin de viseras por el ombligo, los flechazos, o el ser devorado por fieras, la ejecucin era realizada inmediatamente por los tupiles (policasverdugos) salvo que se tratara de lapidacin por parte de toda la comunidad [10] y en cuanto a la esclavitud (principalmente en casos de robo cuando el objeto sustrado no se recuperaba), era posible adems, que al ladrn le labraran (literalmente) el smbolo del objeto robado en el rostro. El uso de testigos en el proceso era frecuente y las sentencias penales eran inapelables. El compaero de la adltera poda morir o ser perdonado a eleccin del ofendido, en cambio la mujer adltera tena suficiente pena con la vergenza, [11] el robo de bienes insustituibles -como se dijo- era sancionado con la esclavitud. La prisin no se consideraba un castigo, su propsito era detener al delincuente para aplicarle la pena impuesta, [12] a los menores infractores se les aplicaban castigos que no fueran graves. [13] El derecho penal maya era extremadamente severo, aunque con relacin a la posterior normativa azteca pueda parecer moderado y ms humanista en trminos relativos. Como dos grandes hitos jurdicos, pueden catalogarse la posibilidad de indemnizacin en ciertos delitos [14] , as como la distincin entre dolo e imprudencia en los delitos de homicidio e incendio. [15] Debe aclararse, que la mayor parte de la bibliografa consultada se ocupa del desarrollo normativo en las comunidades de etnia maya en el siglo XX y su interaccin con las instituciones jurdicas gubernamentales, por ello la dificultad e inters en rescatar la etiologa jurdica de este pueblo.

Los Aztecas. 3.1 Contexto histrico de la cultura Azteca. Los aztecas constituyeron un pueblo de la cultura nhuatl que existi en la zona de Mesoamrica del siglo XIV hasta el siglo XVI. El trmino azteca significa 'alguien que viene de Aztln, que a su vez en nhuatl se traduce como lugar de las garzas o lugar de la blancura y era su nombre tribal. En realidad ellos se referan a s mismos como mexicas (pronunciado meshicas) o tenochcas. El uso del trmino "azteca" para referirse a todos los pueblos relacionados con los mexicas fue sugerido por el naturalista y gegrafo alemn Alexander Von Humboldt como criterio de distincin de los mexicanos actuales. Hacia el ao 1300, los Mexicas fueron la ltima tribu del rido norte del actual Mxico en llegar a Mesoamrica. Eran un pueblo pobre y atrasado y fueron mal recibidos por los habitantes de origen tolteca ya establecidos en el Valle de Mxico. Por saberse repudiados, los mexicas decidieron adaptarse, por lo que buscaron emparentarse con las culturas ya establecidas a travs de matrimonios, aprendiendo y absorbiendo sus culturas. Las crnicas mexicas dicen que ellos partieron del mtico Aztln por orden de su dios de la guerra Huitzilopochtli y despus de una larga peregrinacin llegaron al valle de Anhuac, sin poder establecerse ni en las peores tierras. Los mexicas vagaron durante aos en busca de la seal en donde deban fundar su ciudad, un guila y una serpiente sobre un nopal, hasta que en 1225 d. C. fundaron Tenochtitln (actual Mxico D. F.). La metrpoli fue cimentada en un pequeo islote del lago de Texcoco, pero poco a poco los mexicas crearon una gran isla artificial que finalmente alojara a una de las ciudades ms grandes de su poca, con unos 80.000 habitantes, (se dice que lleg a albergar hasta 120,000 habitantes). [16] Gran parte de lo que hoy conocemos sobre los aztecas o mexicas proviene de tres documentos denominados cdices aztecas, que son copias de documentos que datan de antes de la llegada de los espaoles. Ya asentados, los mexicas estuvieron por varias dcadas bajo el dominio del poderoso seoro de Azcapotzalco, al que servan como soldados a sueldo. Hacia 1430, los mexicas haban asimilado la cultura de los pueblos avanzados del valle y se haban convertido en un eficiente poder militar. Atacaron y derrotaron

entonces a Azcapotzalco y se transformaron en una de las culturas ms fuertes de la regin. Iniciaron as una sorprendente hazaa guerrera, que en slo 70 aos los hara dueos del ms grande imperio que haba existido en Mesoamrica. El imperio sera forjado principalmente por un hombre, que se volvera leyenda: Tlacaelel. Tlacaelel fue quien convenci a los mexicas de atacar al seor de Azcapotzalco en lugar de rendirse, reform la historia y la religin mexica. Orden la quema de los libros meshicas y rescribi su historia. Elev al Huitzilopochtli, dios- mago tribal mexica, al nivel de los antiguos dioses nhuatls, Quetzalcaltl, Tlloc y Tezcatlipoca. Identific a Huitzilopochtli, con el sol y cre la necesidad de sacrificios humanos constantes, tambin cre las guerras floridas para poder tener una fuerza militar eficiente incluso en tiempos de paz. Les dio a los mexicas una conciencia histrica y la responsabilidad de mantener la existencia del universo a travs de los sacrificios humanos. Esa visin mstico-guerrera se contrapona a la antigua visin tolteca de Quetzalcatl que tenan los dems pueblos nhuatls. Tlacaelel rehus convertirse en Tlatoani (rey), pero fue el poder detrs del trono a lo largo de tres reinados. Los mexicas formaron una alianza con los seoros de Texcoco y Tacuba creando as lo que se conoci como la Triple Alianza. Bajo el mando de notables jefes militares, como Moctezuma Ilhuicamina y Ahuzotl, los mexicas conquistaron el centro de Mxico, Veracruz, la costa de Guerrero, parte de Oaxaca y dominaron el territorio de Soconusco, en los lmites con Guatemala. Slo unos cuantos pueblos lograron resistir el empuje mexica: los Purpechas (tambin conocidos como purhpechas), los Tlaxcaltecas y algunos seoros mishtecas. La ltima etapa del imperio bajo Moctezuma Ilhuicamina y Ahuzotl, se denomina Imperio Azteca pero, a diferencia de un imperio, los estados no formaban un sistema poltico unificado sino, ms bien, un sistema de tributo. Es por ello que el Imperio Azteca, aparentemente extenso, se colaps rpidamente. Entre los pueblos nahuas, el dirigente ms importante era llamado huey tlatoque (o gran jefe). Entre los aztecas posteriores a la formacin de la Triple Alianza, su dirigente se conoci como huey tlatoani (o gran orador). Los espaoles lo tradujeron como emperador pero el equivalente ms exacto sera el concepto griego de Tirano, que no tena el concepto negativo que tiene ahora. El tlatoani era elegido por un consejo; una vez elegido, su poder no tena restricciones. Sin embargo, se sospecha que un tlatoani, Tizoc, fue envenenado por el consejo, por s3.1 Contexto histrico de la cultura Azteca.
Los aztecas constituyeron un pueblo de la cultura nhuatl que existi en la zona de Mesoamrica del siglo XIV hasta el siglo XVI. El trmino azteca significa 'alguien que viene de Aztln, que a su vez en nhuatl se traduce como lugar de las garzas o lugar de la blancura y era su nombre tribal. En realidad ellos se referan a s mismos como mexicas (pronunciado meshicas) o tenochcas. El uso del trmino "azteca" para referirse a todos los pueblos relacionados con los mexicas fue sugerido por el naturalista y gegrafo alemn Alexander Von Humboldt como criterio de distincin de los mexicanos actuales. Hacia el ao 1300, los Mexicas fueron la ltima tribu del rido norte del actual Mxico en llegar a Mesoamrica. Eran un pueblo pobre y atrasado y fueron mal recibidos por los habitantes de origen tolteca ya establecidos en el Valle de Mxico. Por saberse repudiados, los mexicas decidieron adaptarse, por lo que buscaron emparentarse con las culturas ya establecidas a travs de matrimonios, aprendiendo y absorbiendo sus culturas. Las crnicas mexicas dicen que ellos partieron del mtico Aztln por orden de su dios de la guerra Huitzilopochtli y despus de una larga peregrinacin llegaron al valle de Anhuac, sin poder establecerse ni en las peores tierras. Los mexicas vagaron durante aos en busca de la seal en donde deban fundar su ciudad, un guila y una serpiente sobre un nopal, hasta que en 1225 d. C. fundaron Tenochtitln (actual Mxico D. F.). La metrpoli fue cimentada en un pequeo islote del lago

de Texcoco, pero poco a poco los mexicas crearon una gran isla artificial que finalmente alojara a una de las ciudades ms grandes de su poca, con unos 80.000 habitantes, (se dice que lleg a albergar hasta 120,000 habitantes). [16] Gran parte de lo que hoy conocemos sobre los aztecas o mexicas proviene de tres documentos denominados cdices aztecas, que son copias de documentos que datan de antes de la llegada de los espaoles. Ya asentados, los mexicas estuvieron por varias dcadas bajo el dominio del poderoso seoro de Azcapotzalco, al que servan como soldados a sueldo. Hacia 1430, los mexicas haban asimilado la cultura de los pueblos avanzados del valle y se haban convertido en un eficiente poder militar. Atacaron y derrotaron entonces a Azcapotzalco y se transformaron en una de las culturas ms fuertes de la regin. Iniciaron as una sorprendente hazaa guerrera, que en slo 70 aos los hara dueos del ms grande imperio que haba existido en Mesoamrica. El imperio sera forjado principalmente por un hombre, que se volvera leyenda: Tlacaelel. Tlacaelel fue quien convenci a los mexicas de atacar al seor de Azcapotzalco en lugar de rendirse, reform la historia y la religin mexica. Orden la quema de los libros meshicas y rescribi su historia. Elev al Huitzilopochtli, dios- mago tribal mexica, al nivel de los antiguos dioses nhuatls, Quetzalcaltl, Tlloc y Tezcatlipoca. Identific a Huitzilopochtli, con el sol y cre la necesidad de sacrificios humanos constantes, tambin cre las guerras floridas para poder tener una fuerza militar eficiente incluso en tiempos de paz. Les dio a los mexicas una conciencia histrica y la responsabilidad de mantener la existencia del universo a travs de los sacrificios humanos. Esa visin mstico-guerrera se contrapona a la antigua visin tolteca de Quetzalcatl que tenan los dems pueblos nhuatls. Tlacaelel rehus convertirse en Tlatoani (rey), pero fue el poder detrs del trono a lo largo de tres reinados. Los mexicas formaron una alianza con los seoros de Texcoco y Tacuba creando as lo que se conoci como la Triple Alianza. Bajo el mando de notables jefes militares, como Moctezuma Ilhuicamina y Ahuzotl, los mexicas conquistaron el centro de Mxico, Veracruz, la costa de Guerrero, parte de Oaxaca y dominaron el territorio de Soconusco, en los lmites con Guatemala. Slo unos cuantos pueblos lograron resistir el empuje mexica: los Purpechas (tambin conocidos como purhpechas), los Tlaxcaltecas y algunos seoros mishtecas. La ltima etapa del imperio bajo Moctezuma Ilhuicamina y Ahuzotl, se denomina Imperio Azteca pero, a diferencia de un imperio, los estados no formaban un sistema poltico unificado sino, ms bien, un sistema de tributo. Es por ello que el Imperio Azteca, aparentemente extenso, se colaps rpidamente. Entre los pueblos nahuas, el dirigente ms importante era llamado huey tlatoque (o gran jefe). Entre los aztecas posteriores a la formacin de la Triple Alianza, su dirigente se conoci como huey tlatoani (o gran orador). Los espaoles lo tradujeron como emperador pero el equivalente ms exacto sera el concepto griego de Tirano, que no tena el concepto negativo que tiene ahora. El tlatoani era elegido por un consejo; una vez elegido, su poder no tena restricciones. Sin embargo, se sospecha que un tlatoani, Tizoc, fue envenenado por el consejo, por s

Aproximacin al Derecho Penal Azteca. El derecho azteca era an ms rigorista que el maya, se caracteriza por su gran severidad moral, parte de una dura concepcin de la vida y de una notable cohesin poltica, [17] sin embargo a diferencia de los mayas, los aztecas tenan una jerarqua de tribunales comunes, desde un juez electo anualmente por voluntad popular encargado de faltas menores, hasta un tribunal de jueces vitalicios para asuntos mayores, e incluso un sistema de apelacin ante el tribunal del monarca que se reuna cada veinticuatro das. Los sacerdotes tenan su propio fuero de justicia en caso de incurrir en faltas. Los casos muy graves [18] eran transferidos a doce jueces del palacio

quienes se reunan cada doce das. Los jueces menores tenan una junta cada veinte das con el Rey para asuntos fuera de lo comn. Las principales sentencias eran registradas mediante pictografas y un proceso no duraba ms de ochenta das. Los llamados teplantoatani fungan como los abogados actuales en el juicio. Los aztecas empleaban la prueba testimonial, confesional, careos e incluso conocieron las presunciones. La pena ms comn era la muerte, otras sanciones aplicables eran la esclavitud, la mutilacin, el destierro temporal o definitivo, dependiendo de la gravedad del delito. A veces los castigos se extendan a los parientes del sentenciado hasta el cuarto grado, [19] todos reciban el mismo castigo, inclusive los nobles, ya que ellos deban de dar el ejemplo. Una caracterstica muy peculiar del derecho penal azteca es la recopilacin escrita de sus normas, de hecho, el derecho penal fue el primero en dejar de ser consuetudinario para convertirse en derecho escrito, el Cdigo Penal de Netzahualcyotl signific un gran avance, puesto que limit la venganza privada, pero por otra parte, concedi a los jueces una gran discrecionalidad [20] al momento de fijar las penas cuando no estaban taxativamente previstas, lo que permita la analoga, dado que no estaba prohibida. [21] Los aztecas no distinguieron entre autora material e intelectual del delito. Los cmplices eran castigados como autores, adems era obligatorio denunciar algunos delitos bajo pena de esclavitud, como aquel que conociendo de un delito de alta traicin no lo informaba a las autoridades aunque no participase del mismo. Los aztecas manejaron un concepto similar al de la reincidencia, siendo posible que quien haba sido reducido a la esclavitud enfrentase la pena de muerte si cometa una nueva falta. El homicidio era castigado con la muerte, [22] sin embargo la esposa del ofendido poda solicitar la esclavitud del sujeto activo. [23] No se consideraba como una atenuante el hecho de que el homicida hubiese encontrado a la vctima teniendo una relacin adltera flagrante con su cnyuge. La pena capital poda ejecutarse por descuartizamiento, cremacin en vida, [24] estrangulamiento, machacamiento de la cabeza con piedras, empalamiento [25] y asaetamiento entre otros. Usualmente tras la pena de muerte se decapitaba al ejecutado y adems era sujeto de confiscacin cuando se trataba de un delito de alta traicin o peculado, en cuyo caso, los bienes pasaban al patrimonio del monarca. Al igual que los mayas, previeron la indemnizacin para el homicidio culposo, solo que adems poda seguirle la esclavitud (no necesariamente), por ejemplo, si un hombre libre embarazaba a una esclava y esta mora en el parto, entonces pasaba a ser esclavo del dueo de la misma. [26] El robo grave se penaba con la muerte, [27] si se perpetraba en el templo, en el mercado, [28] o si era de frutos, igual suceda si el objeto sustrado era maz que estaba creciendo en el campo, sin embargo, en este ltimo caso, el ladrn poda ser castigado con la esclavitud, [29] lo mismo pasaba con los robos menores, hasta que se hiciera la restitucin de lo robado, [30] o una multa del doble de la cantidad sustrada (una parte para la vctima y otra para el tesoro del clan). El que tomaba madera del bosque fuera del lmite permitido, especialmente si tiraba un rbol, as como el que destrua el maz antes de que madurara, se haca merecedor de la pena capital. Cuando se cometa un asalto en camino pblico la pena era la muerte para el atracador, quien usurpaba terrenos era estrangulado a pedido del propietario, [31] y quien robaba oro o plata era desollado y ofrecido en sacrificio al dios Xipe. [32] El delito de alta traicin se penaba con el descuartizamiento y en caso de un prncipe vasallo traidor, se le aplastaba la cabeza con dos piedras y se le confiscaban su estado y sus bienes. Se consideraba alta traicin el transmitir informacin al enemigo, el cortejar a una mujer del prncipe

hostil, el dejar escapar a un soldado contrario y el dar asilo a un enemigo. El espionaje se castigaba tambin con la muerte, al espa se le desollaba y se le sacrificaba en el templo de Macuilcalli. [33] En tiempos de paz, era prohibido portar armas para la poblacin, [34] por lo que el du

RepeticinAPROXIMACIN A LA NORMATIVA PENAL DE LAS CULTURAS MAYA Y AZTECA.

Por Jaime Robleto Gutirrez.1 [1]

1[1]

Magister en Ciencias Penales por la Universidad de Costa Rica. Bachiller en Filosofa y Humanidades por la Universidad Catlica Anselmo Llorente y Lafuente. Letrado de la Sala Tercera de la Corte Suprema de Justicia de Costa Rica, Juez interino del Tribunal de Casacin Penal.

1. Introduccin. La principal razn para escribir sobre este tpico radica en la frecuente negacin encontrada en algunos textos, sobre la influencia del derecho de la cultura maya y la cultura azteca en las legislaciones positivas de Mxico, Guatemala y Honduras. Se dice que sus instituciones jurdicas y normas no tuvieron ningn peso histrico en dichos Estados, ya que todo el derecho parte en realidad de la colonizacin espaola. Nada ms lejos de ello, negar la identidad cultural de los pueblos es tambin un nihilismo jurdico inaceptable, puesto que ante todo el derecho es un fenmeno social inmerso en lo que Ortega y Gasset llama la circunstancia, de ah que ontolgicamente no es posible entender el derecho actual sin conocer sus races. Conforme se ver en el estudio, ambas culturas, tuvieron un alto grado de desarrollo jurdico que les permiti conformar a cada cual grandes procesos civilizatorios. El derecho positivo actual de esos pases es fruto de una simbiosis en donde no cabe descartar los aportes maya y azteca.

2. Los Mayas. 2.1 Contexto histrico de la cultura Maya. Los mayas no tenan una nica lengua, ni una organizacin socio- poltica centralizada entre las distintas ciudades-estado que la conformaron, tampoco eran un grupo homogneo, sino un conjunto de etnias con distintas lenguas, costumbres y realidades histricas, pero que compartan rasgos que permiten integrarlas en una unidad cultural. A la vez, esta unidad forma parte de otra mayor, la cultura mesoamericana, de rasgos acentuadamente teocrticos. El idioma tambin llamado con posterioridad yucateco- perteneca a la familia lingstica maya (yucateca y quich). Los mayas tradicionalmente han habitado en Mxico, en los estados de Veracruz, Yucatn, Campeche, Tabasco y la zona oriental de Chiapas, en la mayor parte de Guatemala y en regiones de Belice, El Salvador y Honduras (parte occidental predominantemente). El pueblo ms conocido, el maya propiamente dicho, que dio nombre a todo el grupo, ocupaba la pennsula de Yucatn. Entre los dems pueblos significativos de esta cultura se hallan los huastecos del norte de Veracruz; los tzeltales de Tabasco y Chiapas; los choles de Chiapas; los quichs, cakchiqueles, pokonchis y pokomanes de las montaas de Guatemala y los chorts del este de Guatemala y el oeste de Honduras. Con la excepcin de los huastecos, todos estos pueblos ocuparon territorios colindantes. En los estudios realizados respectos a la lengua maya, se ha concluido que, en torno a 2500 a.C. existi un grupo protomaya donde actualmente se localiza Huehuetango en Guatemala, cuyos miembros hablaban el mismo idioma, llamado tambin protomaya por los investigadores y que, con el transcurso de los aos, se subdividi en diferentes lenguas mayences. Posteriormente, los hablantes de ese idioma emigraron a otros lugares y se asentaron en los distintos sitios donde

ms tarde se definira el rea maya y surgira su civilizacin. Aquellas migraciones originaron tanto la separacin de los distintos grupos, como la relacin de stos con miembros de otras culturas. Esto ha dado lugar a la formulacin de distintas teoras acerca del sitio donde la cultura maya tuvo su origen. Para algunos investigadores fue en el norte de Tabasco y el sur de Veracruz, lugar en el cual los grupos alternaron con los olmecas. Una segunda teora se inclina a pensar que surgi en las montaas de Guatemala, donde iniciaron una sociedad agrcola, cultivando maz y trasladndose posteriormente al norte y al oeste, donde fueron influidos igualmente por la cultura olmeca. La cultura olmeca es tenida por la cultura madre, dado que de ella derivan los elementos que dieron cimiento al desarrollo de otros importantes asentamientos en el rea mesoamericana. Los elementos fenotpicos comunes a todos los grupos mayas (color pardo cobrizo de la piel, cabello negro, lacio y grueso, ojos negros o pardo oscuro, frecuentemente oblicuos, escasa pilosidad facial y corporal) no son exclusivos de ellos, ya que coinciden con los de la mayor parte de los pueblos de Mesoamrica y proceden, en ltima instancia, de los remotos antepasados asiticos que emigraron a America muchos aos antes a travs del estrecho de Bering. Los orgenes de la civilizacin maya son objeto de discrepancias acadmicas en virtud de las contradictorias interpretaciones de los hallazgos arqueolgicos. El periodo formativo o Preclsico comenz, cuando menos, hacia el 1500 a.C. Durante el periodo clsico, aproximadamente entre el 300 y el 900 d.C., se propag por todo el territorio maya una civilizacin ms o menos uniforme. Se construyeron entonces los grandes centros ceremoniales como Palenque, Tikal y Copn. Los centros maya fueron abandonados de forma misteriosa hacia el ao 900, este tema ha generado mltiples hiptesis dentro de la comunidad cientfica, y merece un estudio que excede los objetivos de este artculo, lo cierto es que se ha demostrado que hubo una migracin significativa a la pennsula de Yucatn en esa poca. En el periodo postclsico, desde el 900 hasta la llegada de los espaoles a la zona en el siglo XVI, la civilizacin maya tena su centro en Yucatn. Los espaoles vencieron con facilidad a los grupos mayas ms importantes, pero paradjicamente el gobierno mexicano no logr someter las ltimas comunidades independientes sino hasta 1901. A comienzos del siglo XXI, los habitantes de ascendencia maya forman la mayora de la poblacin campesina en sus pases de origen.

2.2 Aproximacin al Derecho Penal Maya Precortesiano. Lo expresado en este aparte proviene mayoritariamente de la obra de Luis Antonio Daz Vasconcelos 2[2] y como seala Juan de Dios Gonzlez3 [3] , quien se basa en dicho autor, las inferencias normativas mayas narradas tienen un grado de probabilidad, no pudiendo afirmarse

2[2]

DAZ VAZCONCELOS (Luis Antonio). Norma e institucin jurdica maya. Guatemala, Instituto de Investigaciones Cientficas, Universidad de San Carlos, 1953, N 9. 3[3] GONZLEZ (Juan de Dios) et al. El sistema jurdico maya -una aproximacin-. Guatemala, Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales (IDIES), Universidad Rafael Landvar, 1998, pginas 25 y 26.

rotundamente.4 [4] No exista una concrecin escrita del derecho penal maya, es atrevido de mi parte hacer la afirmacin que tal derecho existi stricto sensu, puesto que los mayas catalogaban como asuntos dainos graves lo que equivaldramos hoy a delitos, tal ausencia de sistematizacin se mantiene en la actualidad entre sus comunidades. Los mayas velaban por bienes que podran calificarse de garantizados, como la integridad nacional, la integridad personal, el honor en relacin al matrimonio y la propiedad.5 [5] En consecuencia, eran consideradas formas delictivas: la traicin, el homicidio, el incendio, el adulterio, el rapto, el plagio, la acusacin falsa, las lesiones, el robo, el impago de deudas6 [6] y los daos. Las sanciones tenan dos fines, unas eran de carcter compensatorio y otras de ejemplificacin para prevenir la comisin de futuros delitos.7 [7] Las penas eran la muerte, la esclavitud, la indemnizacin y la afrenta. Las resoluciones se dictaban de forma expedita luego de la audiencia por parte de los batabs o caciques, quienes tenan a su cargo la funcin de juzgar, estos eran nombrados por el halah uinic (jefe supremo, posicin hereditaria por lnea paterna)8 [8] aplicaban como penas principales la muerte (adlteros, homicidas, incendiarios, raptores y corruptores de doncellas). La pena de muerte poda hacerse efectiva por introduccin a un horno ardiente9 [9] , el estacamiento, la extraccin de viseras por el ombligo, los flechazos, o el ser devorado por fieras, la ejecucin era realizada inmediatamente por los tupiles (policas-verdugos) salvo que se tratara de lapidacin por parte de toda la comunidad10 [10] y en cuanto a la esclavitud (principalmente en casos de robo cuando el objeto sustrado no se recuperaba), era posible adems, que al ladrn le labraran (literalmente) el smbolo del objeto robado en el rostro. El uso de testigos en el proceso era frecuente y las sentencias penales eran inapelables. El compaero de la adltera poda morir o ser perdonado a eleccin del ofendido, en cambio la mujer adltera tena suficiente pena con la vergenza,11 [11] el robo de bienes insustituibles -como se dijo- era sancionado con la esclavitud. La prisin no se consideraba un

4[4]

Daz Vazconcelos, recurre a su vez a Antonio Batres Juregui, Bernal Daz del Castillo, Antonio Fuentes y Guzmn, Diego de Landa, Sylvanus Morley y Antonio de Remesal, entre otros 5[5] GONZLEZ (Juan de Dios) et al. Op cit, pgina 26. 6[6] El no pago de deudas poda conducir a la muerte del deudor y responsabilidad civil por sus familiares por el monto de la obligacin. Si la deuda se originaba en el juego de pelota (Tlachtli, en el caso de los aztecas) esta poda reducir a quien adeudaba a la esclavitud, ello sugiere la existencia de apuestas y de ludopata en el pueblo maya. 7[7] Puede traerse a colacin el precepto del Eclesiasts que pregona que no hay nada nuevo bajo el sol, por lo que sin menospreciar el trabajo de Jeremas Bentham muchos siglos despus, la prevencin general no es en forma alguna una novedad, sin que pueda afirmarse que su origen sea exclusivamente maya. 8[8] A diferencia de los aztecas, quienes no transmitan esa, ni ninguna profesin hereditariamente, generalmente los seores principales llegaban a serlo por sus hazaas de guerra, lo que sin duda constituye una forma de meritocracia. Ver GONZLEZ DAZ LOMBARDO (Francisco). Notas para un estudio del derecho penal azteca. Mxico, Boletn del Derecho Comparado de Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ao VI, nmero 17, mayo-agosto 1953, pgina 56. Aunque este dato puede discutirse, dado que aunque no existiesen castas propiamente dichas el acceso a la educacin entre los aztecas estaba marcadamente determinado por el origen social. 9[9] As se castigaba la homosexualidad. 10[10] Sancin tpica para la violacin. 11[11] Muy diferente fue el tratamiento a la mujer adltera entre los aztecas como se ver posteriormente, por lo que puede concluirse que los mayas fueron significativamente menos severos con el adulterio que los mexicas.

castigo, su propsito era detener al delincuente para aplicarle la pena impuesta,12 [12] a los menores infractores se les aplicaban castigos que no fueran graves.13 [13] El derecho penal maya era extremadamente severo, aunque con relacin a la posterior normativa azteca pueda parecer moderado y ms humanista en trminos relativos. Como dos grandes hitos jurdicos, pueden catalogarse la posibilidad de indemnizacin en ciertos delitos14 [14] , as como la distincin entre dolo e imprudencia en los delitos de homicidio e incendio.15 [15] Debe aclararse, que la mayor parte de la bibliografa consultada se ocupa del desarrollo normativo en las comunidades de etnia maya en el siglo XX y su interaccin con las instituciones jurdicas gubernamentales, por ello la dificultad e inters en rescatar la etiologa jurdica de este pueblo.

3. Los Aztecas. 3.1 Contexto histrico de la cultura Azteca. Los aztecas constituyeron un pueblo de la cultura nhuatl que existi en la zona de Mesoamrica del siglo XIV hasta el siglo XVI. El trmino azteca significa 'alguien que viene de Aztln, que a su vez en nhuatl se traduce como lugar de las garzas o lugar de la blancura y era su nombre tribal. En realidad ellos se referan a s mismos como mexicas (pronunciado meshicas) o tenochcas. El uso del trmino "azteca" para referirse a todos los pueblos relacionados con los mexicas fue sugerido por el naturalista y gegrafo alemn Alexander Von Humboldt como criterio de distincin de los mexicanos actuales. Hacia el ao 1300, los Mexicas fueron la ltima tribu del rido norte del actual Mxico en llegar a Mesoamrica. Eran un pueblo pobre y atrasado y fueron mal recibidos por los habitantes de origen tolteca ya establecidos en el Valle de Mxico. Por saberse repudiados, los mexicas decidieron adaptarse, por lo que buscaron emparentarse con las culturas ya establecidas a travs de matrimonios, aprendiendo y absorbiendo sus culturas. Las crnicas mexicas dicen que ellos partieron del mtico Aztln por orden de su dios de la guerra Huitzilopochtli y despus de una larga peregrinacin llegaron al valle de Anhuac, sin poder establecerse ni en las peores tierras. Los mexicas vagaron durante aos en busca de la seal en donde deban fundar su ciudad, un guila y una serpiente sobre un nopal, hasta que en 1225 d. C. fundaron Tenochtitln (actual Mxico D. F.). La metrpoli fue cimentada en un pequeo islote del lago de Texcoco, pero poco a poco los mexicas crearon una gran isla artificial que finalmente alojara a una de las ciudades ms grandes de su poca, con unos 80.000 habitantes, (se dice que

12[12]

Antecedente claro de la prisin preventiva, puesto que tena un fin procesal. La privacin de libertad posterior a la sentencia como pena, no existi dentro de esta cultura. Los condenados a muerte eran encerrados en jaulas de madera a la espera de su ejecucin 13[13] Distincin que tambin realizaron los aztecas, para quienes los menores de diez aos carecan de discernimiento, especialmente en el caso del delito de robo, ver GONZLEZ DAZ LOMBARDO (Francisco). Op cit, pgina 61. 14[14] Por ejemplo en las formas culposas del homicidio e incendio, si el sujeto activo no tena bienes propios era posible que el cnyuge pagase el monto de la indemnizacin. 15[15] FLORIS MARGADANT (Guillermo). Introduccin a la historia del derecho mexicano. Mxico, Editorial Esfinge 1997. Nauahtl

lleg a albergar hasta 120,000 habitantes).16 [16] Gran parte de lo que hoy conocemos sobre los aztecas o mexicas proviene de tres documentos denominados cdices aztecas, que son copias de documentos que datan de antes de la llegada de los espaoles. Ya asentados, los mexicas estuvieron por varias dcadas bajo el dominio del poderoso seoro de Azcapotzalco, al que servan como soldados a sueldo. Hacia 1430, los mexicas haban asimilado la cultura de los pueblos avanzados del valle y se haban convertido en un eficiente poder militar. Atacaron y derrotaron entonces a Azcapotzalco y se transformaron en una de las culturas ms fuertes de la regin. Iniciaron as una sorprendente hazaa guerrera, que en slo 70 aos los hara dueos del ms grande imperio que haba existido en Mesoamrica. El imperio sera forjado principalmente por un hombre, que se volvera leyenda: Tlacaelel. Tlacaelel fue quien convenci a los mexicas de atacar al seor de Azcapotzalco en lugar de rendirse, reform la historia y la religin mexica. Orden la quema de los libros meshicas y rescribi su historia. Elev al Huitzilopochtli, dios- mago tribal mexica, al nivel de los antiguos dioses nhuatls, Quetzalcaltl, Tlloc y Tezcatlipoca. Identific a Huitzilopochtli, con el sol y cre la necesidad de sacrificios humanos constantes, tambin cre las guerras floridas para poder tener una fuerza militar eficiente incluso en tiempos de paz. Les dio a los mexicas una conciencia histrica y la responsabilidad de mantener la existencia del universo a travs de los sacrificios humanos. Esa visin mstico-guerrera se contrapona a la antigua visin tolteca de Quetzalcatl que tenan los dems pueblos nhuatls. Tlacaelel rehus convertirse en Tlatoani (rey), pero fue el poder detrs del trono a lo largo de tres reinados. Los mexicas formaron una alianza con los seoros de Texcoco y Tacuba creando as lo que se conoci como la Triple Alianza. Bajo el mando de notables jefes militares, como Moctezuma Ilhuicamina y Ahuzotl, los mexicas conquistaron el centro de Mxico, Veracruz, la costa de Guerrero, parte de Oaxaca y dominaron el territorio de Soconusco, en los lmites con Guatemala. Slo unos cuantos pueblos lograron resistir el empuje mexica: los Purpechas (tambin conocidos como purhpechas), los Tlaxcaltecas y algunos seoros mishtecas. La ltima etapa del imperio bajo Moctezuma Ilhuicamina y Ahuzotl, se denomina Imperio Azteca pero, a diferencia de un imperio, los estados no formaban un sistema poltico unificado sino, ms bien, un sistema de tributo. Es por ello que el Imperio Azteca, aparentemente extenso, se colaps rpidamente. Entre los pueblos nahuas, el dirigente ms importante era llamado huey tlatoque (o gran jefe). Entre los aztecas posteriores a la formacin de la Triple Alianza, su dirigente se conoci como huey tlatoani (o gran orador). Los espaoles lo tradujeron como emperador pero el equivalente ms exacto sera el concepto griego de Tirano, que no tena el concepto negativo que tiene ahora. El tlatoani era elegido por un consejo; una vez elegido, su poder no tena restricciones. Sin embargo, se sospecha que un tlatoani, Tizoc, fue envenenado por el consejo, por ser considerado inepto y dbil. Como se sabe, Hernn Corts aprovech la leyenda tolteca del regreso de Quetzalcatl (serpiente emplumada o dios del viento) para conquistar Tenochtitln sin resistencia en un primer momento, aunque posteriormente tuvo su legendaria noche triste.

3.2 Aproximacin al Derecho Penal Azteca.

16[16]

Desde sus orgenes la capital de Mxico fue una megalpolis.

El derecho azteca era an ms rigorista que el maya, se caracteriza por su gran severidad moral, parte de una dura concepcin de la vida y de una notable cohesin poltica,17 [17] sin embargo a diferencia de los mayas, los aztecas tenan una jerarqua de tribunales comunes, desde un juez electo anualmente por voluntad popular encargado de faltas menores, hasta un tribunal de jueces vitalicios para asuntos mayores, e incluso un sistema de apelacin ante el tribunal del monarca que se reuna cada veinticuatro das. Los sacerdotes tenan su propio fuero de justicia en caso de incurrir en faltas. Los casos muy graves18 [18] eran transferidos a doce jueces del palacio quienes se reunan cada doce das. Los jueces menores tenan una junta cada veinte das con el Rey para asuntos fuera de lo comn. Las principales sentencias eran registradas mediante pictografas y un proceso no duraba ms de ochenta das. Los llamados teplantoatani fungan como los abogados actuales en el juicio. Los aztecas empleaban la prueba testimonial, confesional, careos e incluso conocieron las presunciones. La pena ms comn era la muerte, otras sanciones aplicables eran la esclavitud, la mutilacin, el destierro temporal o definitivo, dependiendo de la gravedad del delito. A veces los castigos se extendan a los parientes del sentenciado hasta el cuarto grado,19 [19] todos reciban el mismo castigo, inclusive los nobles, ya que ellos deban de dar el ejemplo. Una caracterstica muy peculiar del derecho penal azteca es la recopilacin escrita de sus normas, de hecho, el derecho penal fue el primero en dejar de ser consuetudinario para convertirse en derecho escrito, el Cdigo Penal de Netzahualcyotl signific un gran avance, puesto que limit la venganza privada, pero por otra parte, concedi a los jueces una gran discrecionalidad20 [20] al momento de fijar las penas cuando no estaban taxativamente previstas, lo que permita la analoga, dado que no estaba prohibida.21 [21] Los aztecas no distinguieron entre autora material e intelectual del delito. Los cmplices eran castigados como autores, adems era obligatorio denunciar algunos delitos bajo pena de esclavitud, como aquel que conociendo de un delito de alta traicin no lo informaba a las autoridades aunque no participase del mismo. Los aztecas manejaron un concepto similar al de la reincidencia, siendo posible que quien haba sido reducido a la esclavitud enfrentase la pena de muerte si cometa una nueva falta. El homicidio era castigado con la muerte,22 [22] sin embargo la esposa del ofendido poda solicitar la esclavitud del sujeto activo.23 [23] No se consideraba como una atenuante el hecho de que el homicida hubiese encontrado a la vctima teniendo una relacin adltera flagrante con su cnyuge. La pena capital poda ejecutarse por descuartizamiento, cremacin en vida,24 [24] estrangulamiento,

17[17]

KOHLER (Josef). El derecho de los aztecas. Mxico, Editorial Revista de la Escuela Libre de Derecho, traduccin Carlos Rovalo y Fernndez, 1924. 18[18] Los procesos ms graves eran sumarios y con menos posibilidades de defensa para el acusado, esto a la luz de un derecho penal democrtico sugiere una paradoja hoy. 19[19] Como en el delito de alta traicin. 20[20] Como suceda con aquel que venda fraudulentamente por segunda vez su terreno, de acuerdo a la Ley nmero 20 de Netzahualcyotl. 21[21] ello sin duda es materia odiosa dentro de nuestra formacin continental europea. 22[22] A nivel de reaccin social, era particularmente repudiado quien utilizaba el veneno como medio homicida, se puede especular que ello es un antecedente del homicidio calificado por veneno insidiosamente suministrado. El aborto reciba la misma sancin. 23[23] Incluso el homicidio de un esclavo o esclava era penado con muerte. 24[24] GONZLEZ DAZ LOMBARDO (Francisco). Op cit, pgina 59.

machacamiento de la cabeza con piedras, empalamiento25 [25] y asaetamiento entre otros. Usualmente tras la pena de muerte se decapitaba al ejecutado y adems era sujeto de confiscacin cuando se trataba de un delito de alta traicin o peculado, en cuyo caso, los bienes pasaban al patrimonio del monarca. Al igual que los mayas, previeron la indemnizacin para el homicidio culposo, solo que adems poda seguirle la esclavitud (no necesariamente), por ejemplo, si un hombre libre embarazaba a una esclava y esta mora en el parto, entonces pasaba a ser esclavo del dueo de la misma.26 [26] El robo grave se penaba con la muerte,27 [27] si se perpetraba en el templo, en el mercado,28 [28] o si era de frutos, igual suceda si el objeto sustrado era maz que estaba creciendo en el campo, sin embargo, en este ltimo caso, el ladrn poda ser castigado con la esclavitud,29 [29] lo mismo pasaba con los robos menores, hasta que se hiciera la restitucin de lo robado,30 [30] o una multa del doble de la cantidad sustrada (una parte para la vctima y otra para el tesoro del clan). El que tomaba madera del bosque fuera del lmite permitido, especialmente si tiraba un rbol, as como el que destrua el maz antes de que madurara, se haca merecedor de la pena capital. Cuando se cometa un asalto en camino pblico la pena era la muerte para el atracador, quien usurpaba terrenos era estrangulado a pedido del propietario,31 [31] y quien robaba oro o plata era desollado y ofrecido en sacrificio al dios Xipe.32 [32] El delito de alta traicin se penaba con el descuartizamiento y en caso de un prncipe vasallo traidor, se le aplastaba la cabeza con dos piedras y se le confiscaban su estado y sus bienes. Se consideraba alta traicin el transmitir informacin al enemigo, el cortejar a una mujer del prncipe hostil, el dejar escapar a un soldado contrario y el dar asilo a un enemigo. El espionaje se castigaba tambin con la muerte, al espa se le desollaba y se le sacrificaba en el templo de Macuilcalli.33 [33]

25[25]

Como en el caso del homosexual activo, al pasivo le sacaban las entraas por el orificio anal. Las lesbianas eran muertas a golpes por garrote. Quien usaba ropas del otro gnero era condenado a muerte. En general exista un enorme rigor sexual en esta cultura, se castigaba con pena de muerte la pederastia, el incesto, el estupro, al proxeneta aunque inicialmente se le quemaba el pelo, Netzahualcyotl finalmente estableci la pena de muerte. Quien se apoderaba de un nio con fines sexuales era estrangulado, la violacin se castigaba con la muerte excepto que se tratase de una mujer que comerciase con su cuerpo. 26[26] Debe recordarse -sin embargo- que en la sociedad azteca el matrimonio entre una esclava y un hombre libre permita operar la manumissio a favor de aquella y viceversa. 27[27] Particularmente repudiado era el caso del robo de un botn de guerra a un compaero de armas y el uso de somnferos para apoderarse de la cosa mueble. Los Aztecas no tenan una distincin entre robo y hurto como se conoce hoy. 28[28] Por lapidacin intantnea. 29[29] En Texcoco, siete mazorcas constituan el lmite a partir del cual empezaba la pena de muerte. Bajo Moctezuma, sustraer un solo fruto poda significar la muerte por saetas, sin embargo se permita tomar algunos frutos del camino siempre que fueran pocos y de la primera hilera a la par de la va. 30[30] Lo que hoy se entendera como reparacin integral cuando no exista violencia grave. 31[31] Ley nmero 4 de Netzahualcyotl. En cambio el abuso de confianza se castigaba con la esclavitud. 32[32] La fiesta a Xipe-Ttec se llama Tlacaxipehualiztli, que quiere decir "desollamiento de hombres" y se celebraba durante los das de marzo en que se efectuaban las siembras. Este dios participa en el proceso en el que intervienen tambin el agua, la semilla y el sol. Xipe-Ttec simboliza la regeneracin de la tierra y por ello se le relaciona con la fertilidad, la renovacin y el cambio. 33[33] Deidad nhuatl protectora de los lapidarios o artfices de las piedras preciosas.

En tiempos de paz, era prohibido portar armas para la poblacin,34 [34] por lo que el duelo (la incitacin al mismo ms bien) se castigaba con pena de muerte pues se consideraba un delito contra la seguridad pblica, slo se permita en tiempos de guerra y si el duelo era por el amor de una doncella, el ganador poda desposarla. A diferencia de los mayas, la mujer adltera azteca era lapidada en caso de flagrancia, aunque fuese perdonada por el marido, dicho perdn era muy mal visto por sus semejantes. Si no eran sorprendidos en el acto, a los amantes les aplastaban la cabeza con dos grandes piedras. Sin embargo, un hombre casado poda tener relaciones sexuales con una mujer soltera y ello no se consideraba adulterio. La calumnia grave se castigaba con la pena capital. El que injuriaba a sus padres poda ser condenado a muerte o ser declarado indigno de heredar. Quien denunciaba falsamente la comisin de un delito se haca merecedor de la pena de dicho ilcito. El peculado conllevaba la pena de muerte, la malversacin implicaba la esclavitud. En las clases altas, la disipacin del patrimonio se penaba con la estrangulacin, en tanto que en las inferiores con la esclavitud, el fundamento penolgico resida en la reverencia debida a los padres, puesto que se consideraba grave que se despilfarrara a la ligera lo que ellos haban adquirido con su trabajo. La hechicera y la brujera se castigaba con pena de muerte cuando causaban alguna desgracia, en caso contrario eran toleradas. La embriaguez implicaba penas humillantes como el corte del cabello, demolicin de la morada y prdida del empleo, en caso de reincidencia poda ser condenado a muerte, sin embargo dicha pena no se aplicaba a los mayores de setenta aos, ni a quienes consuman alcohol dentro de sus casas. Un aspecto muy ilustrativo de la cultura jurdica azteca, lo constituye el hecho de que punan la mentira, segn la ley de Moctezuma, quien deca una mentira era arrastrado hasta morir, las mujeres eran castigadas con araazos en los labios, lo mismo que los nios durante su educacin. El falso testimonio se castigaba de acuerdo con su gravedad, generalmente de una manera muy severa. El cohecho usualmente se sancionaba con la muerte en los casos graves y la destitucin en los leves, igual suceda con la concusin y la mala interpretacin del derecho por parte de los Jueces.

4. Conclusiones. El derecho penal azteca se destaca por su carcter extremadamente rigorista, donde la autoridad tena el monopolio de la represin del dao social causado por la comisin de un delito. Debe sealarse asimismo la falta de equidad entre las faltas cometidas y las penas, puesto que stas tenan propsito claro de infundir terror y eran adems aflictivas para el delincuente. Ejemplo de ello, es la pena de muerte a partir de la sustraccin de siete mazorcas de maz, se evidencia una marcada desproporcin entre la lesin al bien jurdico y la sancin infligida, sin embargo, desde una posicin historicista, para una sociedad agrcola resultaba vital la proteccin de sus cultivos. Ello no significa en forma alguna que las sanciones mayas no fuesen crueles, sino que puestas en perspectivas, a nivel comparativo lo eran en menor grado y aplicaban la pena de muerte con menor frecuencia. Ambas culturas, compartieron la distincin entre formas culposas y dolosas para el homicidio e incendio, e igualmente admitieron la figura de la indemnizacin
34[34]

Con excepcin de los guardas reales y los cazadores.

pecuniaria, pero indudablemente fueron mucho ms estrictos los aztecas que los mayas en materia de adulterio. Cabe destacar que el sistema de apelaciones azteca permita una postergacin de las ejecuciones, lo que no suceda en el derecho maya, por lo que desde el punto de vista procesal ello puede considerarse un avance. Asimismo, la codificacin escrita de sus normas constituye per se un hito de la cultura mexica, los mayas se aferraron (hasta nuestros das) a la tradicin oral. Otro punto de encuentro entre ambas normativas, es el tratamiento diferenciado que daban a los menores infractores, siendo los aztecas quienes expresamente fijaron en diez aos de edad el momento a partir del cual poda sancionarse a quien cometiese un robo. No resulta sorprendente que el derecho colonial espaol fuese asimilado con tanta facilidad por los indgenas conquistados, quienes lo consideraron ms benigno que el propio, a su vez, los colonos adaptaron el derecho de la corona a travs de un mestizaje con el derecho indiano en su propio beneficio.

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Conclusiones. El derecho penal azteca se destaca por su carcter extremadamente rigorista, donde la autoridad tena el monopolio de la represin del dao social causado por la comisin de un delito. Debe sealarse asimismo la falta de equidad entre las faltas cometidas y las penas, puesto que stas tenan propsito claro de infundir terror y eran adems aflictivas para el delincuente. Ejemplo de ello, es la pena de muerte a partir de la sustraccin de siete mazorcas de maz, se evidencia una marcada desproporcin entre la lesin al bien jurdico y la sancin infligida, sin

embargo, desde una posicin historicista, para una sociedad agrcola resultaba vital la proteccin de sus cultivos. Ello no significa en forma alguna que las sanciones mayas no fuesen crueles, sino que puestas en perspectivas, a nivel comparativo lo eran en menor grado y aplicaban la pena de muerte con menor frecuencia. Ambas culturas, compartieron la distincin entre formas culposas y dolosas para el homicidio e incendio, e igualmente admitieron la figura de la indemnizacin pecuniaria, pero indudablemente fueron mucho ms estrictos los aztecas que los mayas en materia de adulterio. Cabe destacar que el sistema de apelaciones azteca permita una postergacin de las ejecuciones, lo que no suceda en el derecho maya, por lo que desde el punto de vista procesal ello puede considerarse un avance. Asimismo, la codificacin escrita de sus normas constituye per se un hito de la cultura mexica, los mayas se aferraron (hasta nuestros das) a la tradicin oral. Otro punto de encuentro entre ambas normativas, es el tratamiento diferenciado que daban a los menores infractores, siendo los aztecas quienes expresamente fijaron en diez aos de edad el momento a partir del cual poda sancionarse a quien cometiese un robo. No resulta sorprendente que el derecho colonial espaol fuese asimilado con tanta facilidad por los indgenas conquistados, quienes lo consideraron ms benigno que el propio, a su vez, los colonos adaptaron el derecho de la corona a travs de un mestizaje con el derecho indiano en su propio beneficio.