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Para 'esta sptima edicin, el material ha sido reformado por el autor y puesto al da a tenor con sus ltimas publicaciones.

La entusiasta acogida por el pblico de estas conferencias y el hecho prctico de que muchos de sus temas continuamente nos vemos obligados a exponer en charlas y cursos de las universidades nacionales, han provocado cambios en la concepcin de muchos problemas, lo cual ha promovido una modificacin sustancial de este texto. De manera que esta duodcima edicin est totalmente modificada.
J,R. NEZ
TENORIO

CONFEREN<:;IA UNO

1. Ciencia, praxis e ideologa


1.1 Introduccin: el mundo contemporneo. 1.2 Problemtica de l~ theoria y la praxis. 1.3 Ideologa y ciencia,

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1.1Introduccin: el mundo contemporneo Los tiempos que vivimos son tiempos de profundos cambios en todos los niveles de la vida humana. Si algunos de ustedes no han hecho este r.egistro de manera explcita, es seguro que la ms mnima reflexin les har caer en cuenta de ello. No dira nada nuevo, nada capaz de sorprenderlos, afirmando que en los aos que van del final de la Segunda Guerra Mundial a nuestros das, rpidas y trascendentales mutaciones han transformado el panorama poltico del mundo de la tcnica y la ciencia, los usos, costumbres y valores morales, en fin, la cultura entera. Una serie de elementos nuevos pueblan el paisaje poltico contemporneo, elementos que son para nosotros inminentes esperanzas de que la lucha por la liberacin humana a escala mundial alcance lo ms pronto posible niveles ms altos, que dcadas atrs parecan como distantes y, a veces, hasta inaccesibles .

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J.R. Nez Tenorio

introduccin a la ciencia

lINo.Ciencia,

praxis e deolo~.a

El advenimiento del socialismo para inmensos contingentes humanos, incluso en nuestra propia Amrica. La constante rebelda contra el imperialismo y la explotacin y dominacin capitalista en todas las latitudes, aun en las zonas de alto desarrollo industrial e incluso en el corazn mismo de la opresin capitalista en los Estados Unidos. Las "inventivas" del capitalismo para impedir la revolucin socialista y anti-imperialista y para pervivir y moldearse a la nueva situacin internacionaL Por ltimo, la lucha dentro del mismo mundo socialista por lograr de la manera ms prstina y exigente la autentica realizacin del hombre, ensombrecida y desviada por los avatares histricos, Las hazaas de la ciencia, la tcnica y el trabajo del hombre estn a la vista de todos. No solo se afianzan y avanzan las ciencias ya constituidas, sino que el nacimiento de originales teoras :ientficas hace posible la aparicin de nuevas ciencias: la fsica atmica, la ciberntica, la qumica biolgica, la lingstica, etc. Las ciencias sociales crecen en extensin y profundidad provocando debates relevantes sobre el conocimiento y el hombre, La lgica matemtica se enseorea como modelo de ciencia metodolgica (formal), como resultado de una profunda renovacin de las matemticas. Las hazaas del trabajo y la tcnica se han visualizado para millones con el desarrollo gigantesco de los rganos de comunicacin de masas: estn todos los das en diaros y televisores y forman parte ya de nuestra vida cotidiana. Se ha iniciado la conquista del cosmos. Las computadoras revolucionan los sistemas de organizacin, informacin y direccin. La experimentacin industrial y cientfica aporta cada vez nuevos elementos a la visin cientfica del mundo. Nuestras costumbres, muchas de nuestras normas morales, han cambiado en el curso de una generacin, hasta el punto de crear autnticos abismos entre jvenes y viejos. Cada vez es ms

evidente el roque de puerta de una profunda revolucin cultural e ideolgica, cuyas races estn echadas en todos los estra-. tos fundamentales de la vida social: el econmico, el poltico; el ideolgico. Desde luego, todas estas historias sectoriales, todos estos niveles de la vida humana, no constituyen para nosotros una pluralidad inconexa donde quepa el aislacionismo de algn sector, sino que se estructuran en una totalidad real y concreta donde' se condicionan y determinan en ltima instancia por aquel nivel donde se juega realmente el destino del hombre: la estructura econmico-poltica de la sociedad. Estas nuevas fuerzas que arranca el hombre a su progreso pueden ser utilizadas tanto para la liberacin como para una mayor esclavizacin, dependiendo este dilema del tipo de relaciones sociales existentes. En ese sentido, incluso en el orden de los cambios polticos revolucionarios, el conocimiento cientfico es tambin ahora decisivo. Es decir, ya no es posible un cambio revolucionario de la sociedad a la antigua usanza, en forma espontnea, impulsado casi exclusivamente por las fuerzas sociales objetivas. La conciencia revolucionaria, en especial la conciencia de clase explotada, desempea, cada vez, un papel ms relevante. Es imposible ya hoy una transformacin profunda de una comunidad si no se forma un conocimiento objetivo de ella. Esto significa, entonces, que el centro de la ciencia social debe ser -y es realmente- la temtica de la revolucin social concebida en su triple dimensin econmico-material, poltico-social e ideolgico-cultural. No basta, entonces, resolver los problemas materiales y econmicos del hombre, sino que es necesario encarar la realizacin plena de la persona humana a travs de la lucha poltica y el combate ideolgico: el desarrollo de la lucha de clases a todos los niveles de la totalidad histrica. Se requiere que el hombre transforme verdaderamente su conciencia, esa conciencia de cinco mil aos de atraso, egosmo e individualismo. De manera

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Introduccin a la ciencia

c~ue1:\ con,ci~ncia prctica (econmico-poltica) y terica (polt ico-ideolgica) de la revolucin social y su ejercicio transformador e ininterrumpido en sus tres vertientes fundament~les es la nica garanta para asegurar que estas nuevas fuerzas qu~ a rranca el hombre a su historia, que apenas comenzamos a vivir como libertad, estn al servicio del hombre y no sean usufructo de un pequeo grupo de esclavistas contemporneos. En esa perspectiva es un hecho real. el papel cada vez ms importante del factor cognoscitivo, de la conciencia, de la teor~a en e~desarrollo integral de la existencia, del ser, de la prctica social del hombre. Esto se evidencia con la funcin cada vez ms acuciante de la ciencia en el proceso productivo material anunciada ya por la actual revolucin cientfico-tcnica. S~ impacto en la filosofa y en toda la cultura implica el despliegue de una renovada concepcin cientfica, cuyas categoras fundamentales parten de la problemtica sobre la unidad y la lucha entre la teora y la prctica, en estrecha relacin con la filosofa del hombre, la concepcin del mundo y la teora del conocimiento. 1.2 Problemtica d la theora y la praxis

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teora) el campo propicio de-la libertad. Este debate exige, cada vez con, mayor fuerza.iabandonar las impostura s y presentarse con sus propios ttulos. Lamentablemente las condiciones his- ' tricas para su realizacin -el movimiento comunista, en las palabras de Marx- apenas se avizora, por lo cual la polmica asume una postura meramente enunciativa.
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Como sabemos desde Marx, la fuente indudable de todas las enajenaciones es la divisin capitalista del trabajo, en especial, la existente entre el trabajo manual (prctica) y el trabajo intelectual (teora). La prctica, en tanto simple trabajo del obrero, se le transforma a este en una "potencia extraa, exterior, que lo subyuga en lugar de l dominarla" (Marx). La teora, especialmente como ciencia, deviene "una potencia productiva independiente del trabajo" (Marx). Una y otra, completamente separadas, al servicio del capital.' Lapolmica sobre las relaciones y diferencias entre la teora y la prctica ha provocado una conocida controversia aparentemente insuperable en el seno de la filosofa marxista. Ella ha girado en torno a la ortodoxia interpretativa delas obras de Marx y Engels, Son numerosos los textos soviticos, alemanes, polacos, checos, franceses, italianos, etc., que representan ampliamente esta discusin. La lnea divisoria pasa por muchas fronteras, pero la superacin del esquema tradicional pareciera centrarse en el concepto sinttico de "prctica terica" acuado por Althusser, aunque de audiencia anterior entre muchos marxistas. La praxis es una actividad material" transformadora (de lo real) e intencional adecuada a fines, conciencia. La teora es una actividad ideal, tambin modificadora y adecuada a fines. La diferencia estribara en lo que comnmente denominamos carcter material o ideal de dicha actividad. Por all pasa la lnea divisoria fundamental. Pero si inter1 C. Marx, Manuscritos econmico-filosoficos de 1844, Primer Manuscrito, aparte sobre "El trabajo enajenado". Frang. 42l.i8.

En t~rn.o a los conceptos de theoria y praxis existe una agitada polmica. Son las categoras centrales de una futura filosofa que hoy apenas se esboza. Estas categoras constituyen ya, en verdad, la temtica principal que arrastra tras s el conjunto de los pro~le~as filosficos y cientficos contemporneos, a partir del nac~mlento del marxismo. Se trata de la profunda polmica por vemr: envuelve l futuro totalizador de la filosofa como "teora cientfica" y de la ciencia como "prctica terica" fundamental del hombre. Sobre sus resultados habr de inscribirse el reino de "la libertad del hombre", emancipado prctica y tericamente de las amarras naturales: sociales y gnoseolgicas del futuro. Se h~brn.~e sepultar todos los residuos sociales e ideolgicos de la alienacin humana y harn de la realidad (naturaleza, prctica,'

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urco.Ctencm, LR. Nnez Tenorio praxis e idco-Iogia"

p~et~m.os estas c~tegoras contradictorias' en la concepcin dlale~t.lca de. la unidad y lucha de contrarios, entendemos que ha~ d.lferenCla (lucha, contradiccin); la teora es opuesta a la ~ractl~a, pero tambin hay unidad (semejanza, continuidad), la teora es un momento de la praxis, tal cual lo ideal lo es de lo material en la filosofa materialista. . Otr~ v~riante de la disputa enfrenta a las tendencias sujeti~as y objetivas en la apreciacin de la funcin de la prctica. ella se engarza as -y no poda ser de otro modo- con las tesis historicistas de la dialctica del sujeto y el objeto en la historia que de nuevo empalma con la discusin actual. Mientras el subjetivismo pone de relieve el papel de la praxis como fuerza sujetiva -de la conciencia (de clase) y de la actividad revoluciona~ia. i~dividual '0 de colectividades an no objetivantes-, el objetivismo destaca ms la funcin de los elementos objetivos :l.e~ p~oceso hi~trico, subestimando el rol del individuo y de la '~~a~t,lcacom~ l~stru~e~to sujetivo. La nota poltica en la apre_la,cI~n estratgtca y tctica del marxismo conoce a travs de su oractca -pero tambin por medio de su teora- las desviaciores izquierdistas o derechistas, aventureras o reformistas eco. . ' iomcstas o voluntaristas, que a diario la coyuntura poltica .egrega como exigencia inevitable de sntesis. El marxismo en ~alidad emerge como la teora de la prctica social del proletalado. Pero la constatacin de este hecho no se queda all. Se -royecta inevitablemente sobre el resto del horizonte prctico terico del hombre. . La prctica social, en consecuencia, resume la problem.ca del hombre y el mundo en el actual grado de evolucin de 1 historia y el pensamiento humanos. La contrariedad categolal.entre la teora y la prctica perfila su vigencia particular en anos momentos: en su nacimiento, en el albor de la filosofa a!o la vestimenta ms eiemental y espontnea, est la oposi~ .on entre cotidianidad e ideologa en trminos generales y eng.bantes -y, por lo mismo, dispersa e imprecisa-, se enfrenta

. la accin yel pensamiento, tpico de la presente hora histrica: caracterizada por los dsgarrarrlientos Ylas grandes conmocir nes: el trabajo y la ciencia acusan lo mas esencial y deterrn inado de la polmica; en fin, la historia como necesidad y la Libertad como historia nos anuncia el porvenir an vago pero autentico de la lucha por ia construccin del hombre nuevo Y de L1 verdadera historia: el comunismo no solo como teora sino C0l110 praxis. Podemos encarar entonces, lo ms' claramente posible, una primera aproximacin a los conceptos de teora y praxis. Un primer intento de definir la praxis proviene de Snchez Vsquez: "actividad humana adecuada a fines cuya realizacin exige cierta actividad cognoscitiva"2. Primero, actividad humana. Es la nocin condicionante. No hay praxis si no hay accin del hombre. Segundo, dos elementos especficos diferenciativos; no basta que sea simple accin humana, sino una accin humana que persiga fines y que sea consciente (unin de lo teleolgico y lo gnoseolgico). Una actividad adecuada a fines, que pretende acercarse a un fin previamente establecido, espontnea y conscentemente. y de otra parte, la actividad cognoscitiva, para que deje de ser espontnea y sea consciente, dirigida. Este es el lugar de la teora que tambin podramos definir, por tanto, como la representacin cognoscitiva de la praxis con miras un fin determinado. De modo que as como la praxis se adeca a un fin, la teora no puede, incluso definida como conocimiento, ignorar ese fin. Esto hace entonces que la funcin de la teora sea esclarecer la finalidad de la accin humana, elemento gnoseolgico inherente a la teora. El fin, su modelacin en la mente del hombre es una exigencia insoslayable.

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Filosofa de la praxis. Grijalbo, Mxico, 1967, p. 159 Yss .. Ver pp. 13-49, 150-171.

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La filosofa moderna -a partir de Kant- haba planteado la oposicin entre accin y cognicin. En la accin se enfrentan un sujeto activo y un objeto pasivo. La relacin produce un cambio efectivo en el objeto que, como la cera, asume la forma impuesta por la accin del sujeto. Este, al menos aparentemente, permanece inalterable. En cambio, en la cognicin se oponen un sujeto cognoscente y un objeto de conocimiento. El proceso de conocimiento consiste en el registro de una imagen del objeto en la conciencia del sujeto, tal como el espejo nos refleja cuando nos vemos en el. La transformacin no se opera en el objeto sino en el sujeto, cuya conciencia es enriquecida con la imagen. La oposicin entre accin y cognicin en los trminos del ideaIismo gnoseolgico es sustituida en la filosofa contempornea por la contradiccin entre la teora y la praxis. Estas categoras ya no se mueven con sujetos individuales y/o abstractos y objetos empricos y/o inertes, sino con prcticas y teoras colectivas, sociales, histricas. Justamente, la distincin clave entre la accin y la praxis .onsiste en el carcter social (colectivo, histrico) del agente que 'ealiza la actividad transformadora sobre el objeto praxiado, El rabajo ernerge como el prototipo de prctica social. Las pgilas dedicadas por Marx en El Capital: permitieron darle deterni naciones precisas a estas categoras, criticando y superando 1 mismo tiempo el individualismo abstracto del sujeto y el mpirismo inerte del objeto. En efecto, en la accin individual lo que se transforma es olamente el objeto, la materia prima. Pero si registramos estas ctividades en plan social -por ejemplo, la prctica del traljO- en dicho proceso no solo se modifica el objeto trabajado no tambin el sujeto histrico: los trabajadores en el curso de , historia humana (esclavos, siervos campesinos, proletarios,
C. Marx, El Capital, Siglo XXI, Mxico, 1975, td: Pedro Scaron, t. IN. 1, pp. 215-225; FCE, Mxico, 1966, td: Wenceslao Roces, t.l, pp. 130-137.

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Introduccin a la ciencia

UNO.Ciencia,

praxis e ideologa

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ciudadanossociilistas, ete.). La praxis transformadora d~l objeto (de trabajo) modifica tambin histricamente al suj~t.o (de trabajo). Otro tanto podemos sealar respecto a la cogrucin. El conocimiento tomado abstracta y/o empricamente pareciera reducirse a la sucesin de imge~es y .co~ceptos en la conciencia del sujeto individual. En cambio, asimilado como teora social, su fuerza trasciende los lmites de la razn individual , incrustndose en las prcticas sociales, especialmente en . ,. la poltica, y contribuyendo en sus transformaciones pr~ctlcas. Recurdese la conocida frase de Marx del poder matenal de la teora cuando ella prende en las masas. Justamente, tanto en uno como en otro caso se registra la fusin histrica y dialctica de la teora y la praxis. Una segunda conceptuacin de la praxis podemos tomada del libro de L. Althusser, La revolucin terica de Marx (Pour Marx):
Prctica es todo proceso de transformacin de una materia prima dada determinada en un producto determinado, transformacin efectuada por un trabajo hu mano determinado (de produccin) determinados.' utilizando medios

Segn esta definicin, lo determinante no es la m~teria prima, o el producto, sino la prctica transforma~o~a medla~te la cual esa materia original en el inicio de la prctica termma siendo un producto final. Pero la prctica social, segn Althusser, no es un ente simple, abstracto, como podra ser la identidad en Hegel, sino que es una unidad compleja, porque est formada por un conjunto de prcticas diferentes. Esto nos conduce a precisar los tipos de praxis fundamentales de toda sociedad -elemento metdico indispensable en el anlisis histrico de cualquier comunidad humana. El marxismo, en
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Ed. Siglo XXI, Mxico, 1967,p. 136.

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J.R. Nez Tenorio Introduccin a la ciencia uNo.Ciencia, praxis e ideologi~.:: .

la concepcin de las formaciones sociales, ha destacado tres tipos de praxis esenciales: 1.- La prctica econmica, que registra la contradiccin entre los hombres y la naturaleza. Tiene como objetivo la transformacin del entorno natural del hombre, apuntalando al trabajo como relacin social determinante de dicha prctica. En efecto, el hombre es la nica especie animal que en lugar de haber evolucionado adaptndose a la naturaleza, por el contrario, a travs de la praxis histrica adapta mas bien la naturaleza a l. El trabajo, en sus variadas formas histricas, es el prototipo de prctica social. La prctica econmica condiciona y determina en ltima instancia las otras prcticas histricas de los hombres. 2.':'La prctica poltica, que expresa la contradiccin entre los propios hombres y cuyo fin primordial es la modificacin de las estructuras polticas (el Estado) del propio contorno social de los hombres. La lucha de clases tipifica esta contradiccin como relacin social fundamental de la prctica poltica. Por eso el estado, como manifestacin poltica de la lucha de clases, representa aquella relacin social en las estructuras sociales clasistas mediante la cual la clase explotadora econmicamente puede oprimir polticamente y dominar ideolgicamente a las otras clases de la poblacin. El estado capitalista, como solucin parcial a los antagonismos de clase, es removido en sus cimientos por las revoluciones socialistas para dar paso a un semi-estado de transicin que haga realidad la sociedad comunista, sociedad sin estado, sin lucha de clases. 3.- La prctica ideolgica manifiesta la contradiccin entre la ideologa dominante y la ideologa dominada y se orienta principalmente hacia la renovacin de la conciencia de los hombres. En las sociedades divididas en clases, la ideologa conforma necesariamente una estructura compleja unificada con la poltica, registrando a nivel ideolgico las tendencias principales de aquella lucha de clases. As como en el pasado

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pre-capitalista la religin lleg a ser la relacin social funda-'" mental de la prctica ideolgica, a partir del capitalismo esta.' funcin la cumple primordialmente la educacin en su sentido . ms amplio. La escuela y los medios de comunicacin masivos reiteran cotidianamente los clichs de la ideologa dominante, que solo una conciencia contestataria, ligada profundamente a las luchas obreras, ser capaz de transformar. La prctica ideolgica cumple un papel decisivo respecto a las otras prcticas y fusionada estructuralmente a la poltica puede ejercer un papel determinante en una coyuntura histrica dada. Estas tres prcticas fueron sealadas por los clsicos del marxismo. Althusser agrega una cuarta que denomina "prctica terica", relativa a la ciencia, a la transformacin de las teoras cientficas. Justamente, nace de la prctica ideolgica que le sirve de materia prima. Pero las re"Iaciones entre la ciencia y la ideologa debemos desarrolladas en el prximo captulo. Llegados a este punto, tenemos que concluir con la tesis dia- ~ lctica de las relaciones entre la teora y la prctica. Justamente aqu es cuando aparece con toda su fuerza la obra de Gramsci. Su crtica al objetivismo y al economicismo marxista, levantando el papel de la sujetividad, de la poltica, de ia ideologa, sita ms acertadamente las relaciones entre la teora y la prctica al revalorizar el concepto de praxis. En efecto, este haba quedado supeditado a una estrecha visin mecnica e infraestructural que lo reduca a las simples condiciones materiales de vida -la conocida nocin del "ser social" acuada por Stalin. Con Gramsci la praxis adquiere sus autnticos ttulos de validez: articulada complejamente a la teora, esta contradiccin es la que aporta el verdadero conocimiento de la dialctica histrica como sustitucin de la realidad-cognoscibilidad a nivel de la historia real y del sujeto-objeto a nivel de la teora del conocimiento de origen kantiano. La prctica se hace terica y la teora transformadora: "Todo individuo activo tiene una prctica -dice Gram~ci- pero l no tiene una clara conciencia

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J.R. Nez Tenorio

terica de esta prctica, que, sin embargo, es un conocimiento del mundo, en la medida en que transforma el mundo'>. El acento puesto por Gramsci en la praxis como poltica y su representacin terica en la filosofa de la praxis (el marxismo) significa que el divorcio entre la teora y la prctica propio de la sociedad capitalista est presente en la actividad productiva que realizan los trabajadores, lo cual, unido a sus condiciones de vida, los empuja hacia una concepcin del mundo diferente y opuesta a la ideologa burguesa dominante. La unificacin de la teora y la prctica no es otra cosa, entonces, que el original planteo marxista de llevar la teora revolucionaria al movimiento prctico proletario espontneo a travs de una organizacin como el partido -en las conocidas tesis leninistaso Educar a los trabajadores en la filosofa de la praxis, en el marxismo, es el papel que le corresponde al partido de la clase obrera, que Gramsci retorna de Lenin, envindonos al "intelectual orgnico" (el partido). Independientemente de otras tesis gramscianas sobre la hegemona intelectual y moral de una clase dentro de la dominacin ideolgica de la clase opresora que detenta el poder poltico -que no compartimos-, los lmites marxistas en la concepcin de la ruptura y la unin entre la teora y la prctica asumen con Grarnsci sus autnticas propor.ciones, haciendo' dar un sali cualitativo al marxismo postlennista de los aos treinta:
Si uno plantea el problema de la unin de la teora y la prctica, es necesario hacerlo en estos trminos: elaborar a partir de una prctica dada una teora que, coincidiendo con los elementos decisivos de la prctica misma, acelere el proceso histrico en curso, haciendo la prctica mas homognea, coherente, eficaz en todos sus componentes: aun ms, existente una posicin terica determinada. organizar el elemento prctico indispensable a su realizacin.

La identificacin de la teora y de la prctica es un acto crtico por ... el cual la prctica aparece como racional y necesaria o la t~orat como realista y racional.' (...) Se llega as ala relacin (ecuacin) entre filosofa y poltica, pensamiento v accin, es decir, a la filosofa de la praxis.s

A partir de estas tesis de Gramsci, podemos tratar de precisar algunas ideas sobre la unidad y el divorcio entre la teora y la prctica. Mientras en la realidad viva prctico-social se efecta el divorcio entre la teora y la prctica, intencional mente, en el campo del pensamiento y de la ideologa se confunden sus lneas de demarcacin. Esta confusin (que no unin) .meramente ideolgica por medio de la cual el capitalismo presenta las relaciones entre el trabajo del obrero separado de sus instrumentos y de sus productos, y la ciencia divorciada y opuesta a este trabajo (del obrero) ... favorece la perm.anencia real de la divisin sobre la base de la ilusin ideolgica de su unin. Al contrario, la condicin social de la supresin de esta divisin capitalista del trabajo que asegurara la unidad 'efectiva (y no ilusoria) de la teora y la prctica, implica cobrar conciencia de esta divisin existente en la sociedad capitalista, significa diferenciar claramente los linderos que separan la una de la otra, criticando a todo. trance la ilusin ideolgica de su confusin . Esta condicin previa, inicio del proceso de adquisicin de conciencia de clase por parte del proletariado y dems clases oprimidas, se integra globalmente al movimiento prctico general de la lucha de clases que habr de superar (aufheben) la divisin capitalista del trabajo, el llamado por Marx movimiento. comunista, que "trastoca por completo. la base de las viejas condiciones de produccin y de comercio", que reemplaza el capitalismo por "la colaboracin voluntaria de los individuos", en fin, "que

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Ibid, p. 38.
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Introduccin a la ciencia

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Frente a la divisin real escondida por una falsa unidad ideolgica, la conciencia crtica de su divisin terica sirve para conquistar su unidad prctico-real. De la praxis a la theoria y de la transformacin de esta para trastocar la misma prctica: tal es el sendero que abre el comunismo, como superacin de la divisin capitalista del trabajo con todas sus alienaciones actuales. Sobre estos cimientos edificados por Marx hace ms de cien aos es indispensable plantear la problemtica terica en torno a la teora y la prctica, como categoras fundamentales de la cultura contempornea. El debate queda abierto: cmo determinar las relaciones entre la teora y la prctica? Qu es la teora? Hay una prctica general o prcticas distintas? Cules son las concepciones sobre la prctica y la teora? Qu papel cumple la prctica sobre la teora y viceversa? De qu se trata: de un cuestionamiento o de una justificacin de la prctica por la teora? La teora siempre debe ser una antipraxis? La prctica jams deber corresponder a la teora? Acaso, no es posible una prctica unida a la teora sobre las exigencias de una teora que avance por encima del ritmo de las transformaciones prcticas? La supuesta unificacin-totalizacn: se realiza en la unificacin prctica de construir la nueva sociedad a partir de los linearnientos tericometdicos de la "nueva ciencia" que representa dicha unificacin o, por el contrario, se trata de una utopa siempre superada por el infatigable movimiento dialctico de la historia? La nomenclatura de problemas es ilimitada. En principio, podemos suponer que la teora es teora de una prctica y que la prctica lo es para una teora. Si afirmamos que la teora es teora de una prctica, se podra pensar que la teora -por ejemplo- sobre la naturaleza, no es, en rigor,
7 C. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, 3 manuscrito.

teora. En trminos generales, la nocin que se tiene de la prctica es aquella inherente a.lo histrico-social como relacin. dialctica sujeto-objeto, conexin negada en el mundo natural(antes de la aparicin del hombre sobre la tierra). Sin embargo, a nivel del conocimiento, cada vez es ms evidente que lo "natural" sobre lo cual versa la teora es la naturaleza al alcance de la prctica del hombre, no otra. En sentido estricto, no existe teora sobre el mundo "natural despraxiado", justamente porque no hay praxis que relacione al hombre con esa instancia de la naturaleza (supuestamente existente, pero desconocida). Al sostener que la teora es teora de una prctica, estamos liquidando de raz la tradicional concepcin del conocimiento (la teora) como contemplacin, tesis central de la cultura griega platnico-idealista, todava vigente en ciertos tipos de ciencias, tanto en las matemticas como en las propias ciencias naturales. Creemos que es perfectamente comprensible que la teora es teora y solo teora de una praxis. Por ejemplo, en el caso de la naturaleza sera la prctica productiva (econmica) del hombre, que exige un conocimiento de esa "naturaleza" como condicin de mejoramiento del proceso productivo material. La prctica econmica, precisamente, es la actividad mediante la cual el hombre se enfrenta a la naturaleza para posesionrsela, para dominada, para ponerla a su servicio. Hace falta, para poder ejercitar esta prctica, una teora acer~a de ell~, concepcin esta que coincide, por lo dems, con la Idea habitual que todos nos hacemos de la misma. No es la teora como contemplacin, ni la teora espectral, como si fuese un mundo maniqueo donde "lo otro" est ms all, fuera de nosotros. No. Resulta que el universo del hombre no est "ms all". El mundo est ac. La naturaleza, en trminos de conocimiento, es aquel lado del mundo en el cual nos movemos y que transformamos constantemente con nuestra prctica: la "naturaleza praxiada", Es decir, hay un vuelco total de concepcin. Vuelco que todos

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aceptamos. al menos a nivel de la teora e independientemente de las variadas posiciones filosfico-ideolgicas Esto es lo que queremos sealar cuando afirmamos que la teora es teora de una prctica y la prctica lo es para una teora. La prctica, desde luego, en sus inicios, es una prctica espontnea; pero no por ello est excluida de un mnimo de ideologa. Una de las peculiaridades de la prctica es, precisamente, esta indivisibilidad con la teora. No hay ignorancia absoluta ni saber absoluto en el hombre. Todo saber supone ignorancia y viceversa. Lo mismo acontece entre la teora y la prctica. Recurdese el ejemplo del mismo Marx sobre la diferencia existente entre la casa construida por el ingeniero y la colmena edificada por la abeja. La colmena tiene una perfeccin arquitectnica que se puede considerar superior a la de la casa construida por el hombre, al menos, en sus orgenes. Pero en la actividad de la abeja no hay fin consciente, aspeCto gnoseolgico o terico. La colmena se hace por instinto, como si estuviese en el cdigo gentico de la abeja. En el hombre, en cambio, hay un fin consciente. Se planifica, se proyecta, luego se realiza. Evidentemente, ese proyecto no es solo terico: la praxis est all atravs del universo ideolgico. Por eso, la primera proyeccin de lo prctico hacia lo terico es la ideologa: las primeras representaciones e ideas, las ms inmediatas, espontneas, prcticas.' En cambio, la mxima expresin de lo terico es la ciencia, que vendra a ser entonces el conocimiento en estado ms depurado respecto a la propia prctica. Pero la ciencia es teora-resultado, conocimiento acumulado, movimiento prctico, vivo, representacin inmediata de toda praxis. La prctica, en tanto actividad humana originaria, no puede existir solo como praxis, sino que exige la teora,as sea una teora ideolgica y no cientfica. Por eso afirmamos que toda prctica es para una teora. En ese sentido compartimos las tesis de Mao Tse-Tung, segn las cuales s es verdad que la

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prctica condiciona y determina la teora, en trminos estruc- . turales, incondicionados y permanentes; tampoco es meo?s cierto que en trminos relativos, condicionados y coyunti.lrals,. la teora es capaz de decidir y hasta determinar el sendero de la propia prctica. En efecto, cuando la prctica no puede avanzar ms y apenas se proyecta en una teora capaz de comprenderla, la teora, en ese momento, cumple un papel decisivo. En consecuencia, cualquier proceso prctico que no pueda, llegado el momento, superar su espontaneidad y transformarse en consciente, deja de desarrollarse, se estanca, cae en el pantano de la repeticin y hasta de la involucin. Justamente en esa coyuntura concreta la teora es decisiva, es capaz de cumplir un rol principal. Tal es el caso, por ejemplo, de la revolucin venezolana, que, como movimiento prctico, est exigiendo actualmente una teora crtica que la comprenda para poder avanzar. Esto es lo que queremos significar cuando afirmamos que toda prctica lo es para una teora, desemboca necesariamente en una teora, exige una teora. 1.3 La cuestin de la ideologa y la ciencia Qu es la ideologa? Es posible una ciencia de la ideologa? Qu es la ciencia? Es posible una filosofa de las ciencias? Estaremos siempre maniatados a. una visin ideolgica de la ideologa y de la ciencia, incluso de la ideologa y la ciencia revolucionarias? Justamente aqu despega la polmica que trataremos de recoger en la forma ms sucinta. Lo que no excluye, como se comprender, que emitamos nuestra personal posicin filosfica. De manera ideolgica, para el comn de los mortales la nocin de ideologa se practica como un conjunto de ideas y sentimientos que conforman la posicin de un grupo social (e indirectamente de las personas integrantes de dicho grupo) en torno a los problemas de las prcticas sociales: econmica, poltica, cultural, moral, etc. En efecto, toda persona tiene ideas y

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opiniones sobre cosas y procesos (naturales sociales, culturales, etc.) que rodean su existencia y prctica diarias. Toda persona posee, pues, su ideologa, su manera de actuar ante la vida, su forma de ver las cosas, el mundo, etc. La conducta humana cotidiana responde en gran medida a estos imperativos ideolgicos. Lo que cada hombre hace est gobernado por su conciencia y voluntad, independientemente de la influencia de los factores biolgicos, psquicos, sociales e ideolgicos mismos que expliquen dicha conducta. Esto es ampliamente conocido: el hombre acta segn lo que le indique su conciencia, su ideologa. De modo cientfico, la ideologa representa las prcticas sociales a nivel de la conciencia social, siendo ella a su vez una prctica, Como tal, reproduce las contradicciones de clase a nivel "ideolgico". Mientras la reproduccin cientfica trae consigo un efecto de distincin (o de realidad) en tanto conocimiento, la ideologa deforma la representacin trayendo consigo un efecto de confusin (o de imaginacin), justamente como desconocimiento. Esto significa que la ideologa es un reflejo no solo de las condiciones reales de existencia sino tambin de las propias relaciones imaginarias (de las otras prcticas) que los hombres se hacen de. esas condiciones reales de existencia. Esto es lo que evidencian las tesis clsicas marxistas: las ideologas constituyen reproducciones que las clases se hacen de sus propias relaciones en el curso de sus prcticas, principalmente de la prctica productiva (econmica) y de la prctica poltica (lucha de clases). Como seala el grupo Lucha, Crtica y Transformacin, de la Universidad de Vincennes (Pars):
Las ideologas estn determinadas por la prctica social. A los prcticas y las otras clases. Esto es lo que hace que ta ideologa do-, _, , rninante busque a la vez ~antener y reforzar la dominacin de la./ clase dominante, mientras que corresponde a la ideologa domi~. e nada buscar subvertir la instancia dorn ina nte."

La concepcin cientfica de la ideologa comienza por su definicin objetiva como prctica: no hay sociedad sin un sistema de nociones, visiones, ideas ete., mediante el cual las clases, los grupos y las personas reproducen esa sociedad y su lugar en ella. Se trata, pues, de un sistema de representaciones objetivo e histrico en el seno de una sociedad concreta dirio zido a encarar las situaciones _ prctico-sociales existentes." La discusin sobre el carcter de este sistema de representaciones (se deben incluir solo conceptos o tambin mitos 6 imgenes, etc.) y sobre su origen histrico (presente a partir de la aparicin misma de lo humano como contradiccin hombre-naturaleza o solo a partir de la divisin clasista de la sociedad como conflicto entre los propios hombres, etc.) no elude la determinacin principal: ser una prctica-sistema justificadora de las acciones de los hombres. El sistema de representaciones existente en la prctica social reproduce las otras prcticas (econmica, poltica fundamentalmente, pero tambin la propia prctica terica) a su manera, en correspondencia con los intereses materiales en juego en la arena social de la lucha de clases. Esto significa que debemos pensar este sistema de representaciones en relacin a dos instancias precisas: la sociedad (las prcticas) y la ciencia (la prctica terica propiamente dicha). Hemos apuntado que la ideologa cumple una funcin prcticosocial dentro de una estructura histrica dada. Esta funcin,
Art, Science et Ideologie contre des positions revisionnistes, Vincennes, 1972, pp. 6-7. 9 L. Althusser, Polmica sobre marxismo y humanismo. Siglo XXI, Mxico, 68, pp. 18 Yss. 10 E. Mande!. Tratado de economa marxista, t. 1I. Era, Mxico, 69, pp. 292, 8

cambios sociales en la base, en la prctica de la produccin, siguen ci~rtos cambios en la naturaleza delas ideologas presentes. (... ) A su vez, las ideologas no dejan de ejercer su accin sobre la prctica social: la ideologa tiende a asegurar la dominacin de la clase de la cual es ideologa. Dominacin que se extiende sobre las otras

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pues, es la de velar, oscurecer las relaciones de explotacin que una clase social ejerce sobre el resto de la soctedad. Digamos que la ideologa es el instrumento con que la clase social dominante manipula la conciencia de las clases sociales dominadas para hacer aceptable (natural, justo, bello) el orden social en que asienta su dominacin. Pero si con esto acotamos lo que hay de fundamental en la ideologa como instrumento poltico de la clase dominante, es conveniente precisar un matiz importante: la existencia de ideologas revolucionarias. As sucedi, por ejemplo, con la misma ideologa burguesa en el momento histrico de su lucha contra la ideologa feudal dominante, en el perodo histrico en que encarna el progreso humano posible para su tiempo. Aqu el problema se torna un tanto ms complejo, pero no aborta el esquema que antes hemos apuntado. Si bien la burguesa ascendente debe, contra el oscurantismo feudal, desmitificar, ~ racionalizar, iluminar ciertas zonas oscuras de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento (creacin de las ciencias naturales, principios humanistas de la revolucin francesa, revalorizacin de la razn, etc.) para destruir el viejo orden o imponer su hegemona comodase, le est impedido develar e iluminar toda la urdimbre compleja de la estructura social bajo la cual ejerce su dominacin: Esta limitacin no es azarstica: el ascenso de la burguesa implica como contrapartida la aparicin en escena histrica de la nueva clase social, el proletariado, destinado a adversarla, y en ltima instancia a aniquilada, dado las profundas contradicciones antagnicas que las enfrentan. Ante este contendiente, ms o menos potencial en un primer momento, cada vez ms real con el curso del tiempo, la burguesa debe, desde sus inicios, ocultar la naturaleza real de la nueva relacin de explotacin que su papel dominante instaura. La burguesa, pues, se ve obligada a renovar su visin ideolgica progresista frente al viejo enemigo feudal, ante el futuro encarnado por la

clase obrera. Es por esto tambin que quizs se da por primera vez la posibilidad de que Una clase social, el proletariado, teng acceso a un conocimiento objetivo e histrico de la sociedad (la verdad de la ciencia social) en la medida que ese. mismo proletariado, realizndose como clase, emancipa a toda la humanidad; no tiene a sus espaldas otra clase ante la cual defender su destino histrico y ante la cual se vera obligado a ocultar, a su vez, la naturaleza real de la vida social. Llegados a este punto podemos intentar delinear algunas precisiones terico-metdicas en el manejo que hacemos del concepto de "ideologa": 1.- El punto de partida es la ideologa dominante, que es la forma de existencia histrica fundamental de la ideologa: producto de la divisin social del trabajo (manual vs. intelectual) y de la lucha clasista de la sociedad (burguesa vs.: proletariado). La ideologa dominante lo es de una formacin social determinada, en el anlisis marxista se trata en concreto de la ideologa dominante capitalista. Este es el objeto de estudio principal al cual hace referencia el concepto de ideologa. La ideologa dominante capitalista encubre la realidad . de la vida social, es un desconocimiento, se evidencia objetivamente como falsa. 2.- A partir del estudio de la ideologa capitalista dominante y sus determinaciones histricas concretas, podemos metdicamente extender su connotacin al concepto de ideologa en general, que aspirara a representar la oposicin entre ideologa dominante e ideologa dominada, registrada en la prctica ideolgica de una sociedad. En el capitalismo, como expresin de su lucha de clases fundamental, es la contradiccin entre ideologa dominante capitalista e ideologa proletaria dominada. El concepto de "ideologa en general" deber comprender, pues, los elementos constitutivos de ambas ideologas en pugna.

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3.- As, mientras el concepto de "ideologa dominante" se evidencia objetivamente como falso, el concepto de "ideologa en general" se manifiesta corno una nocin inobjetivada cientficamente; por tanto, ni declarada como falsa ni tampoco como verdadera. Justamente esta es la determinacin comn a ambos enunciados de ideologa: ser pensamientos inobjetivados cientficamente (independientemente de su fuerza histrica, poltica, moral etc.). Tanto la ideologa dominante como la ideologa en general son ideas no objetivadas: la primera, por la proclamacin de su falsedad; la segunda, por la inobjetividad de su supuesta verdad. La ideologa dominada se ampara en este mbito proporcionado por el concepto de ideologa en general. 4.- Metdica yepistmicamente los conceptos de ideologa dominada e ideologa en general son posibles a partir de los parmetros significativos proporcionados por la ideologa dominante, que cumple en toda sociedad clasista su funcin especfica de falsear la realidad. Pero no se pueden confundir ni diluir entre s estos conceptos y es necesario manejados con una precisin mnima si aspiramos a una te?ra verdadera de la prctica ideolgica como lucha entre la ideologa dominante, que tiende a asegurar la dominacin y la ideologa dominada, que aspira subvertir dicha dominacin. 5.- Finalmente, es comprensible para el lector que las determinaciones terico-metdicas enunciadas se han hecho a partir de la vertiente contradictoria ideologa-ciencia, pero la ideologa tiene una carga histrica que procede de otra vertiente: la vida, la poltica, la prctica, el arte. Este aspecto "histrico" de la ideologa no lo hemos desarrollado; mas, justamente, este es para nosotros el principal, porque implica la crtica; la creatividad, la apertura, las transformaciones, lo original.

Tal sera nuestro intento de formulacin del problema de las. relaciones de la ideologf:;t con la instancia social en la presente encrucijada histrica que vivimos. _ Por otro lado, las diferencias entre las ideologas y las ciencias se pueden intentar esquematizar del modo siguiente: 1) Mientras la ciencia nos proporciona un conocimiento verdadero fundado en la racionalidad objetivada (experimento, ticas sociales, etc.), la ideologa nos produce un conocimiento falso, puesto que se basa, bien en la irracionalidad, bien en una racionalidad inobjetivada. 2) El condiciona miento de la anterior diferencia viene dado, en el marco histrico-social, porque la ideologa estimpregnada de un inters directo de clase, tomando partido abiertamente en el escenario de la lucha de clases. Mientras que el vnculo de la ciencia con la estructura y las contradicciones de clase est mediatizado, expresando solo indirectamente aquellos intereses clasistas. Concepto de ciencia Nos corresponde ahora tratar de esbozar el concepto de ciencia. Es correcto satisfacer esta demanda porque la formulacin de dicho concepto implica tambin una determinada posicin ideolgica (filosfica). La factibilidad de conocer cientficamente la prctica ideolgica es, en verdad, la condicin de posibilidad de un conocimiento filosfico de la prctica cientfica. Este conocimiento tiene que rehacerse sobre la base de la crtica permanente a las diversas filosofas de las ciencias, presentes en el esfuerzo por aprehender el mecanismo funcional de esta prctica terica. Esto significa que estamos obligados a disear nuestro propio enfoque ideolgico de la ciencia como punto de referencia concreto al debate contemporneo. Generalmente se proporciona el siguiente concepto de ciencia: conjunto de conocimientos con base lgica, mtodo propio y objeto determinado, que permite la previsin. Estos

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son, al menos, los elementos siempre presentes en las variadas definiciones de ciencia que nos proporcionan los manuales de historia de la ciencia y de epistemologa: Nosotros queremos delinear nuestra formulacin de la manera ms resumida posible a partir de lo que podramos llamar "cuatro pares categoriales contradictorios" del concepto de ciencia, que implican al mismo tiempo encarar con mayor intensidad aquella definicin inicial. Estos cuatro pares categoriales contradictorios inherentes al concepto de ciencia son los siguientes:" 1.- Reproduccin racional en oposicin a la representacin veraz. Esta reproduccin racional sera la base lgica que estara en el desarrollo deductivo de toda ciencia; pero, al mismo tiempo, ella estara en contradiccin con la veracidad impuesta ~ por la prctica y la experiencia, segn los diversos criterios de contrastacin cientfica. Esto significa que la ciencia constituye una solucin relativa y parcial a esta contradiccin: la exigencia de objetividad al conocimiento (verdad objetiva) y la necesidad de representar esta verdad en un sistema deductivo de pensamiento, en una estructura racional coherente. Si nos quedamos solo con la deduccin permaneceremos con la ciencia metodolgica (lgica, matemticas) como modelo abstracto respecto a
11 Desde luego, resta

lo q~e debe seria estructura ideal de una ciencia; si restamos en .el conocimiento inmediato e ideolgico sin haberlo reproducido en un cuerpo terico-deductivo, anclaremos, bien en una verdad meramente emprica, trasunta de la inmediatez de la realidad (y de la ideologa que de ella tengamos), bien en una falsedad ideolgica. La ciencia justamente persigue un punto coyuntural resolutivo a esta contradiccin (de modo relativo e histrico), en el que se unifique la reproduccin racional con un determinado grado de contrastacin del conocimiento. La oposicin ernpirismo-formalismo se manifiesta aqu con toda fuerza. Evidentemente, las concepciones neo-positivistas y analiticistas de la ciencia rechazan este planteamiento al levantar exclusivamente el criterio de validez deductivo, propio de las matemticas y de la lgica como si fuese un criterio de veracidad.

un pequeo problema relativo a la clasificacin y nominacin de los grandes grupos de ciencias (presentes en el programa de estas conferencias), por lo cual provisoriamente nuestra argumentacin se refiere fundamentalmente a lo que llamamos ciencias "terico-objetivas" (como la fsica y la economa poltica del capitalismo), denominadas por la filosofa neopositivista ciencias factuales, experimentales o formalizables; solo subsidiaria mente ella apunta a las llamadas por nosotros ciencias "terico-metodolglcas" (lgica y matemticas), conocidas generalmente como ciencias formales. Esta observacin es importante en lo que sigue, puesto que de esa clasificacin y de esa nominacin es posible obtener consecuencias tericas dispares.

2.- Contradiccin entre objeto y mtodo. Como sabemos, uno de los grandes problemas histricos de toda ciencia terica es poder precisar claramente su objeto. Esto constituye todo un peregrinaje de discusin terica entre las diversas escuelas que aspiran a la cientificidad. Se considera que una ciencia atraviesa una crisis de fundamentos (Husserl), cuando las distintas tendencias sealan una delimitacin diferente de la regin de objetos de esa ciencia y, -en consecuencia, propician mtodos distintos para encarar el conocimiento de dichos objetos. Para que una ciencia registre una cierta madurez terica se requiere delimitar clara y terminantemente su regin de objetos y, en correspondencia con la definicin precisa de su objeto, se perfila el engranaje y la operatividad del mtodo respectivo. No puede existir el mtodo aisladamente, tampoco su objeto. Todo mtodo lo es de un objeto determinado y todo objeto lo es para un mtodo concreto. La ciencia, por tanto, solo adquiere cierto nivel de madurez en la medida que ha sido capaz de resolver, aunque sea relativamente, esta contradiccin. Se trata de escapar a las desviaciones siempre presentes

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en la estructuracin terico-metdica de toda ciencia: el teoricisrno (dogmatismo: preeminencia terica del contenido del objeto) y el metodologismo (revisionismo: abstraccin operativa y/o tcnica del mtodo). 3. Categoras y leyes fundamentales. No basta precisar el objeto y el mtodo, es necesario adems que toda ciencia tenga un cuerpo de conceptos fundamentales con un significado riguroso, al cual se atiene (por acuerdo o por tradicin) todo cientfico del mismo campo. Cuando una misma categora es entendida de modo diferente por unos y otros, entonces no tenemos todava una ciencia terica madura. Resulta que muchas veces las categoras cientficas se reducen a describir el proceso al cual se refieren. Desde luego, esto es . insuficiente salvo en determinadas disciplinas muy caracters_ ticas. Es necesario superar el fenomenologismo en las ciencias. ~ Cada vez es ms evidente que las categoras cientficas tienen . que reproducir la contradiccin interna del proceso estudiado. No basta, por tanto, describir el fenmeno, sipo que es necesario precisar con claridad su contradiccin interior. La categora de "mercanca", por ejemplo, representa en la ciencia de la economa poltica una contradiccin real, justamente porque la mercanca es, al mismo tiempo, valor de uso y valor. El dominio dialctico de esta contradiccin valorativa es indispensable para la comprensin histrica de esta categora a nivel de la economa poltica capitalista. Y as acontece con el resto de las ciencias. Estas categoras no se dan aisladamente. No se las puede definir en forma abstracta: su significacin sera muy dbil en comparacin con lo que realmente connotan. Su implicacin aparece con toda fuerza en la medida que ellas participan en el enunciado de una ley, tal como sucede con los conceptos en las ciencias formales en el marco de un determinado axioma, o bien, a nivel de la filosofa, las definiciones cobran sentido en el

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marco conceptual de tales o cuales tesis filosficas. Si continua mos 'con el ejemplo de Ja economa poltica, podemos indicar que las categoras de tr-abajo (asalariado) o de capital (acurriulacin de) no pueden comprenderse si no se engarzan estas dos categoras con el espacio conceptual del cual se nutren: la ley de produccin de plusvala, resultado de la acumulacin de capital y de la acumulacin de fuerza de trabajo en el proceso capitalista de produccin. De este modo, la ley fundamental requiere de las categoras para inteligir un conocimiento objetivo, las categoras a su vez necesitan de la ley para que aquel significado sea comprendido con rango de concrecin y de racionalizacin determinado. Esto es 10 que explica la necesaria relacin dialctica contradictoria entre unas y otras. Mientras una ciencia no posea un cuerpo mnimo de categoras fundamentales, por lo menos para conceptuar con cierto rigor cientfico los elementos funcionales de su ley fundamental, esa ciencia no puede conquistar todava el nivel de ciencia terico-objetiva. Si la categora determina el proceso contradictorio, su insercin en la ley permite su comprensin dialctica dentro de una totalidad histrica. La oposicin ideolgica aqu es entre el explicacionismo del entendimiento en las categoras en oposicin al comprensionismo de la razn en las leyes y teoras cientficas. 4. Previsin terica y ejercicio prctico. Cualquier ciencia debe asegurar un determinado cuadro de previsin terica. Al mismo tiempo, toda ciencia tiene que proyectarse en la prctica, inmediata o mediatamente. Justamente la previsin terica es indispensable como exigencia cientfica: premodelar tericamente el resultado. Pero solo el ejercicio prctico de la misma contrasta y objetiviza dicha previsin. Una no es posible sin la otra y viceversa. Aqu tambin la lucha ideolgica se presenta en variadas formas, pero sobre todo, entre el pragmatismo y el prediccionismo.

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en aproximacones sucesivas, pero incompletas y equivocadas, necesitan ser superados por la nueva ciencia para que este des; linde evidencie lo que elles son: mera ideologa (tanteos, preparacin, caminos infracientficos). Cuando Galileo fragua la nueva ciencia natural, ella no es producto directo del estudio de su objeto (el movimiento real de la naturaleza), sino el resultado del anlisis crtico a toda la vieja filosofa de la naturaleza medieval y escolstica. La concepcin de la naturaleza y del movimiento en la fsica aristotlica y tomista registra una reelaboracin crtica a travs de la cual nace la nueva teora: la cinemtica como modelo de ciencia natural. Como ha escrito Engels (en Dialctica de la Naturaleza), su descubrimiento no tanto se localiza en el plano de la "ciencia emprica" que acumula una masa enorme de conocimientos positivos", sino ms bien a nivel de "sus fundamentos tericos", por medio de los cuales es posible la adquisicin de estos nuevos conocimientos. La crtica a la ideologa anterior -que serva de "fundamento terico a los datos empricospermite que se produzca el salto cualitativo a la nueva ciencia: nuevos fundamentos tericos donde encajan, operativa y conceptualmente, los nuevos datos fenomnios. No es, pues, la simple actitud espontnea, la ingenuidad azarosa o la genialidad predestinada lo que provoca la nueva ciencia, algo as como si se tratase de un milagro y Galileo estuviese predestinado para cumplir semejante misin sobre la tierra. Otro tanto realiza Marx en su crtica a la filosofa humanista y eternista presente en la ideologa econmica burguesa, dando lugar a la aparicin de las ciencias sociales. El nacimiento del materialismo histrico y de la economa poltica del capitalismo connota un deslinde epistemolgico con la ideologa historicista de Hegel, la filosofa antropologista de Feuerbach y los fundamentos tericos de la economa burguesa de Smith y Ricardo. La ruptura con esa ideologa filosfico-econmica implica no solo el estudio de la historia (real) y el proceso econmico (realismo),

Tales seran sucintamente los pares categoriales contradictorios entorno a los cuales es necesario determinar el concepto de ciencia. Desde luego, se trata fundamentalmente de una definicin filosfica (ideolgica) de la ciencia terico-objetiva en su forma madura; aun cuando -como sealamos antes-, permite comprender tambin algunos elementos constitutivos de las ciencias terco-metodolgicas (formales).

Dialctica de la ideologa y la ciencia. Hasta ahora hemos esbozado, grosso modo, los campos respectivos de la ideologa y la ciencia. La pregunta que surge de rebote se refiere a la relacin dialctica entre estas dos instancias del mundo cultural del hombre. As, por ejemplo, en qu consiste la oposicin ideolgico-social, por la cual "la ciencia es ciencia de la ldeologa'v y "la ideologa es siempre ideologa para la ciencia', como est planteado por la escuela althusseriana? Que la ciencia sea ciencia de la ideologa implica que cuando ella emerge como ciencia, no solo es teora de su objeto real -en la vieja acepcin empirista todava vigente en el sentido comn del vocablo-, sino que tiene que ser, al mismo tiempo, crtica terica en relacin a la envoltura ideolgica que cubre dicho objeto real. Necesariamente para poderser conocimiento objetivo (teora verdadera de un objeto real), exige ser crtica racional a los planteos ideolgicos que, revelndose falsos, permiten una aproximacin cada vez ms rigurosa (legtima y categorial) al conocimiento de esa regin de objetos de la realidad. Los anteriores enfoques ideolgicos que giran en torno al objeto,
Ver, P. Macherey, "A propsito de la. ruptura", en Nouvelle Critique, mayo de 1965, pp. 136-40 L. Althusser, Lire Le Capital, Maspero, Pars, 65, t.I, p. 57. 13 Ver, Ala in Badou.. "El (re) comienzo del materialismo dialctico" en Materialismo histrico y materialismo dialctico (con AIthusser), Cuadernos de Pasado y Presente, Crdoba, 69, pp. 20-21. 12

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sino, al mismo tiempo, la reelaboracincrtica del sistema de conceptos mediante los cuales se pensaba la historia y se analizaban los "fenmenos econmicos". No sorprendi a Marx que, justamente, las bases tericas de la economa poltica burcuesa dominante hasta entonces fuesen solidarias de la filosofa humanista del historicismo (Hegel) y/o el antropologismo (Feuerbach). Semejante ideologa filosfico-econmica obstaculizaba la forjacin de la nueva ciencia. La creacin del materialismo histrico como crtica y superacin del humanismo historicista implic abrir compuertas para que los tradicionales datos fenomnicos de la economa cobrasen forma terica, bajo nueva vestimenta conceptual, en el estudio registrado por Marx del modo de produccin capitalista (El Capital). Si quisiramos insistir, pudiramos aadir que todo el descubrimiento de Galileo se encuentra concretado en el agregado conceptual de una palabra; mediante la cual la frmula aristotlico-tomista vigente de "si no hay fuerza actuando no hay movimiento" fue sustituida por la galileo-newtoniana de "si no hay fuerza actuando no hay cambio de movimiento". En lugar del movimiento sin ms (planteo filosfico-cualitativo), se vira hacia el cambio de movimiento (enfoque cientfico-cuantitativo). y este simple viraje constituye una profunda transformacin terica respecto a la fsica escolstica, que permite evidenciar dos determinaciones tericas completamente distintas: la ideolgica y la cientfica. Algo semejante acontece con la bsqueda realizada por Marx. Simblicamente, puede tambin reducirse a una palabra ms: donde Smith y Ricardo hablan de trabajo, Marx escribe fuerza de trabajo. Por esta sencilla mutacin de terminologa se provoca un cambio profundo de problemtica terica: del sistema ideolgico de conceptos de la economa poltica burguesa (trabajo en general, capital, dinero, renta territorial, mercanca, etc.), a los principios tericos de Marx, que impone un nuevo sistema de categoras con rigor y.pr.ecisln cientfica y con un significado diametralmente distinto

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(trabajo asalariado, fuerza de trabajo, 'trabajo excedent~, plusvala, etc.). Las definiciones y conceptos ideolgicos se nos han evidenciado como categoras y tesis cientficas. En consecuencia, lo que sufre transformacin en la ciencia es el objeto de conocimiento (no el objeto real), por lo cual acontece, justamente, la ruptura. Ese objeto de conocimiento trastocado por Marx fueron los vocablos ideolgicos existentes para entonces. La produccin del nuevo conocimiento es la gnesis de la nueva ciencia: las categoras y leyes cientficas descubiertas por Marx en el anlisis del proceso de produccin capitalista. De este modo, clarificamos la nocin acuada por Macherey de que la ciencia es ciencia de la ideologa. Pero, segn sealamos, tambin la ideologa es ideologa para una ciencia. Esto significa, ante todo, que la ideologa, a nivel del conocimiento terico, se define en retrospeccin a una ciencia. Es decir, antes de Aristteles no sabamos si lo que haca Platn (aunque fuese propiamente filosofa que versase sobre ciencia) era realmente ciencia o ideologa. Platn mismo la consideraba ciencia y todo el mundo denominaba a Platn "el maestro" y "el discpulo" era Aristteles, Se consideraba, pues, que la ideologa platnica (la dialctica platnica) era ciencia: dialectik epistem. Es el nacimiento de la lgica formal-gracias a los trabajos de Aristteles- lo que define lo anterior a l como infraciencia, es decir, como ideologa. Pero es manifiesto entonces que la filosofa de Platn exista para una ciencia: la de Aristteles. Antes de Marx, se consideraba la economa poltica expuesta por Smith y Ricardo como la ciencia econmica. Es el descubrimiento aportado por Marx lo que permite comprender que la teora de estos, que se presentaba hasta ese momento como ciencia, no lo era propiamente, siendo, en cambio, mera ideologa econmica burguesa. Por tanto, cualquier ideologa sobre un determinado objeto de conocimiento lo es para una ciencia, es decir, para conquistar en el futuro el conocimiento de ese

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bjetivo. No se trata, pues, de un trabajo vano, perdido, sino de na elaboracin espontnea (y/o conciente), incompleta y nece.ria para irnos aproximando sucesivamente al conocimiento ~al de ese objeto (objetividad del conocimiento = verdad) que s, exactamente, la ciencia. De este modo, la ideologa es mateia prima necesaria para el ejercicio de la crtica cientfica. Este cgundo significado es ms fcil de inteligir, pues es comn- rente tratado en los manuales de filosofa y de las ciencias. Estas seran, en lneas generales, las relaciones dialcticas histricas entre ideologa y ciencia, comprendiendo que exis.endo la ciencia, no hay ideologa sin ciencia ni ciencia sin ideo.ga, en el significado que conforman una unidad y al mismo .empo una lucha de contrarios (por la verdad).

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