2006 年 5 月

　第 3 期
史学集刊 May. ,2006
　No13 　
Collected Papers of History Studie s

　　　　

论宋代士大夫贞淫观对妇女改嫁的影响及原因

方如金1 ,江美芬2

(11 浙江传媒学院 ,浙江 杭州 310018 ;21 浙江大学宁波理工学院 ,浙江 宁波 315100)

　　摘 　要 : 宋代人的贞淫观较为宽泛 ,宋代士大夫身体力行反对妇女空守节义 ,宋代妇女改嫁极其普遍 ,涉

及妇女各个阶层 ,宋代法律也允许妇女改嫁 。另一方面理学家和统治者又极力想把封建枷锁套在妇女身上 ,
反对妇女再嫁 ,但在当时实际上影响并不大 。南宋以后直至元代 ,随着时间的推移和贞节观的进一步提倡 ,妇
女再嫁才成为可耻的事 。
关键词 : 宋代 ; 士大夫 ; 贞淫观 ; 改嫁
中图分类号 : K244 ; K245 　　　　文献标识码 :A 　　　　文章编号 : 　0559 - 8095 (2006) 03 - 0015 - 06

从上世纪 30 年代开始 ,史学界在对古代妇女婚姻生活的研究中 ,最关注的是再嫁与守节问题 ,而两

宋是理学产生并确立的时代 , 程颐的“饿死事小 , 失节事大”[1 ] ( 卷 5) 的惊人之语在引来无数抨击的同
时 ,也使得学者们普遍关注宋代女子的离婚与再嫁问题 。近一个半世纪以来讨论宋代妇女的离婚与再
嫁的专著与论文中 ,大致有以下几种看法 : ( 1) 与前人主张宋代是贞节观确立的时代之观点相反 ,多数学
者认为宋代妇女的贞节观尚未普及 ,再嫁与改嫁相当普遍 ; ( 2) 寡妇再嫁的原因 ,包括唐代遗风 、 战乱 、
契
丹人等少数民族风俗的影响 、 妇女在经济上能够独立以及有财产的寡妇受人欢迎等 ; ( 3) 再嫁与改嫁的
普遍现象 ,说明宋人的贞节观比较宽泛 ,而贞节观的宽泛说明妇女的人身有了一定的自由 ,标志着妇女
地位在逐步提高 。
宋代理学家们的贞淫观严格 、保守 ,在中国历史上影响深远 。因此人们就认为古代的贞淫观保守 、
顽固 ,急剧发展并强化起来是从宋代开始 。但笔者以为 ,宋代理学家们的观点在当时对人们社会生活的
影响还不是很大 。相反 ,宋代士大夫阶层中普遍盛行的对妇女改嫁的支持态度却是当时贞淫观较为宽
泛的力证 。
　　属于道德范畴的贞节观 ,在各个历史时期有不同的定义 。在封建时代 ,主要是指女子从一
一 不改 、守一而终 ,是封建礼教中束缚女子的一种道德规范 。可以说 ,贯穿整个封建社会始终的贞
节问题实质上就是妇女的改嫁问题 。
在宋代 ,随着商品经济的发展 ,传统的“重义轻利”思想受到南宋浙东学派陈亮 、叶适 、
陈傅良 、
唐仲
友等功利主义思想的有力冲击 ,并逐步被“义利并重” 思想所代替 。于是反映到婚姻关系中 ,就是对妇女
贞节观的重新思考和认识 。宋代一些大理学家轻视妇女 、 歧视妇女 ,如前面提到的程颐的观点 。司马光

收稿日期 :2005 - 07 - 26
作者简介 : 方如金 (1938 - ) ,男 ,浙江永康人 ,浙江传媒学院兼职教授 , 浙江师范大学资深教授 , 研究方向为宋史 ; 江
美芬 (1980 - ) ,女 ,浙江奉化人 ,浙江大学宁波理工学院学工部助教 。

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16
17
　　首先 ,在一定程度上都还是支持妇女再嫁的 。理学家代表程颐虽然强调妇女守节的重要性 ,但是他
的思想亦是前后抵牾的 ,总的来讲是不限制妇女改嫁 ; 而一般的士大夫阶层则身体力行地支持妇女再
嫁 ,新科进士 、
朝廷命官不惜作赘婿 ,如前文所述 。
其次 ,都想把自己的观点上升为最高统治者的意志 ,希望得到统治者的支持 ,并通过法律的形式规
定下来 。如汝南郡王赵允就曾上疏要求准许丧夫的妇女改适 ,以“使有归”。而理学家们也通过各种方
式企图使理学占统治地位 ,而且程子的观点也得到了统治者的推崇 。
最后 ,都把妇女人格进行了一定程度的物化 。士大夫迎娶再嫁妇在很大程度上以财论婚 ,妇女再嫁
也带有金钱交易的性质 ; 而理学家们则根本不考虑妇女的利益 ,在很大程度上把妇女仅仅当作是一种交
易的物品或者是丈夫的私人物品 。
　　那么宋代为什么会出现如此独具特色的婚姻现象呢 ? 一般观点认为主要有三点 :
四 11 唐代遗风的影响 。在中国封建社会婚姻史上 ,唐代是较为开放的朝代 ,贞节观念较为宽
泛 ,再嫁现象也很普遍 。据《唐史・公主传》统计 : 公主再嫁者二十四人 ,三嫁者四人 ; 民间再嫁与
休夫的事例也屡见不鲜 。五代十国的分裂 ,宽泛的贞节观没有受到统一理论的限制 。频繁的战乱 ,导致
男人减少 、
寡妇增多的后果 ,使唐代开放的风俗一直沿袭下来 。宋朝的建立 ,又为这一风俗的发展创造
了有利条件 。因此 ,妇女再嫁也就在宋代形成了习俗 。
21 战乱的影响 。宋朝是中国封建经济高度发展的朝代 , 也是战乱频繁的朝代 , 民族矛盾 、
阶级矛盾
交织在一起 ,农民起义此起彼伏 。在战乱中 ,妇女是掠夺的对象之一 ,不仅孀妇被迫改嫁 ,有夫之妇也难
保贞节 。神宗时 ,武将王术“见一卒妻美 , 杀其夫而纳之 , ……他日方寝 , 此妇取匕首将杀之 。术惊觉
[19 ]
……久之曰 ‘
: 吾不忍杀汝 , 当为汝别求夫’。乃尽集诸将 , 使自择 。妇指一人即以嫁之”。 ( 卷 35 下 )
[20 ]
“韩世清破刘忠 ,得一妇人 , ……具言被刘忠掳在军 ,初遭刘忠无礼 ,复嫁一官员 ,姓名稍详”。 ( 卷 3 《公
,
主》
)
31 少数民族风俗的影响 。历来的社会生活 、 婚姻制度无不受时代和环境的影响 。宋代周边有辽 、
西夏 、
金、 大理 、
吐蕃等政权 ,也即有契丹 、
党项 、
女真 、大理 、
维吾尔 、
藏族等少数民族 ,其婚姻制度和婚姻
生活比之汉族更为原始开放 ,更为自由放任 。如契丹族妇女的社会地位从总体上更高些 ,有些习俗颇有
女尊男卑的意味 ,因此 ,宋代汉族地区的婚姻制度和婚姻生活自然受到周边这些少数民族多方面 、 多层
次的渗透和影响 。如宋徽宗以后 ,金人南犯 ,给宋代的社会生活带来很大变化 。金人对再嫁看得十分随
便。《轩渠录》
载一故事说 : 米忠信在淮南得一来自燕山的箱匣 ,有所附书信十余封 。多是军中妻寄军中
夫 ,中有一篇诗云 “
: 垂杨传语山舟 ,你到江南艰难 。你哪里讨个南婆 ,我这里嫁个契丹 。
”入宋后 ,他们强
迫宋人适应女真风俗 。他们将掳掠的妇女带回金去 ,或逼迫改嫁 ,或卖为婢妾 。如“荣德帝姬 ,初封永庆
”[21 ] ( 卷下 《屑玉丛谈》
公主 。 ……至燕京 ,驸马卒 ,改适习古国王 。 , 第三集)
除上面论述之外 ,笔者以为还有以下几个原因 :
妓女业的发达 。宋代的青楼妓馆业达到了空前的程度 ,妓女充斥汴京 、
临安街头 ,从官妓 、
营妓 、
军
妓到家妓 、
娼妓 ,品种之繁 、
数量之多 ,超过了以前历代 。在北宋初年汴京这个百万人口的城市里 ,妓女
竟将及数万计 ,而男妓尚不算在内 。《东京梦华录》卷 3 中对妓馆的记载颇多 ,该书所谓之“别有幽坊小
巷 ,燕馆歌楼 ,举之万数”,均为妓女集中的地方 。南宋临安比之东京更有过之而无不及 ,临安街上有许
多“花茶坊 、
花酒肆”“楼上专安著妓女”
, “向晚灯烛荧煌
, ,上下相照 ,浓妆妓女数十 ,聚于主廊　面上 ,以
待酒客呼唤 ,望之宛如神仙 。次有南瓦子熙春楼王厨开沽 ,新街巷口花月楼施厨开沽 ,融和坊嘉庆楼 、 聚
[22 ]
景楼 、俱康 、
沈脚店 ……俱有妓女 ,以待风流才子买笑追欢”“更有一等下贱妓女
, , 不呼自来”。 ( 卷 16 ,
《茶肆》《
、酒肆》《 ) 社会上这种种色情诱惑 , 使许多花心浮荡的男子娶已失节以卖淫为生的妓女
、分茶酒店》
为妻妾 ,在宋代自然是平常之事 。而且宋代士大夫家的女子还效仿娼妓的衣着 ,甚为开放 ,并不以为耻 ,
反以为荣 。
“妇人不服宽裤与檐制旋裙必前后开胜 , 以便乘驴 。其风始于都下妓女 , 而士大夫家反慕
”[23 ] ( P247)
之。
江浙风俗的影响 。江浙地区历来远离政治中心 ,礼教束缚相对薄弱 。早在春秋末期的越国时期 ,男
女无别 ,淫乱现象普遍存在 。到了五代吴越时 ,有人就曾说江浙一带风俗轻糜 。在下层社会 ,礼教的束
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缚更是松懈 ,私通现象普遍存在 。
“两浙妇女皆事服饰口腹 ,而耻为营生 。故小民之家 ,不能供其费者 ,
皆纵其私通 ,谓之贴夫 ,公然出入不以为怪 。如近寺居人 ,其所贴者皆是僧行者 ,多至四 、 ”[24 ] 宋室
五矣 。
南渡以后 ,都城迁到临安 ,随着城市经济的发展 ,奢侈之风更是盛行 。在婚姻问题上 ,追求浮夸虚荣 ,以
财论婚 。当时临安城里有些中下市民 ,往往以生女为喜 ,以便通过女儿获利 。他们或“随其资质 ,教以艺
业 ,用备士大夫采择娱侍”, [19 ] ( 卷 73) 或以财论婚 ,收取高额聘礼 ,由是被不少人叹为伦理失据 。
妇女在社会经济发展中占有不可忽视的重大作用 。宋代妇女 ,尤其是下层劳动妇女吃苦耐劳 ,她们
不仅要生儿育女 、
相夫教子 、
从事繁重的家务劳动 ,而且参与发展经济 ,在农业 、
手工业 、
商业等各个领域
发挥了重大作用 。采桑养蚕 、
纺纱织布 、
缝衣裁剪几乎全由妇女承担 。这可以从戴复古的《罗敷词》、
郑
震的《采桑曲》、
陈允平的《采桑行》、
谢幼睿的《缝衣诗》、
徐集孙的《促刺词》、
徐绩的《织女》
等诗文中得到
充分的印证 。在商业方面 ,妇女在家务之余或专业从事商业活动的也不少 。这在《东京梦华录》《
、梦粱
录》《
、武林旧事》
等书中均有大量记载 ,象宋五嫂鱼羹还受到高宗皇帝的青睐 “常经御赏”
, ,以致“人争赴
之”“遂成富媪”
, 。
妇女的财产继承权 。宋代妇女的经济地位上升 ,宋代妇女能再嫁关键还在于她们在经济上能够在
不同程度上得到一些相对的独立 。到宋代 ,女子已开始有一部分家庭财产继承权 ,特别是她们的嫁妆 ,
一般被视为她们个人的财产 。这在法律上有明确规定 ,可以从《宋刑统》卷 12《户婚律・分异财产》《
、户
绝资产》《名公书判清明集》
; 卷 9《户婚门・
取赎・
孤女赎父田》
等法律条文中证明 。孀妇也享有程度不等
的对家庭财产的支配权 。在门第观念相对淡泊 、
财产观念上升的宋代 ,这对她们能再嫁起着相当重要的
作用 ,也为她们在新家庭中的地位奠定了一定的基础 。
社会舆论对妇女的支持 。当时社会舆论并不笼统非难女子改嫁 ,相反母亲改嫁后 ,仍然是子女尽孝
的对象 。因此 ,当时的社会舆论同情妇女 ,为妇女鸣不平 ,赞扬妇女对家庭 、
社会的贡献的也大有人在 。
谢　认为宋代是阴盛阳衰的时代 。至于被人称之为“中国历史上倡女性同情论的第一人”
的袁采更是大
[17 ]
声疾呼“女子可怜宜加爱”“婢仆不可自鞭挞”
, , 激烈反对理学家提倡的“妇人不必预外事”。 ( P149) 南
宋浙东事功学派的代表人物陈亮 ,把能修身自律 、
知书达礼 、
持家有道 、
家政归一 、
待人心诚 、
其乐融融的
妇女称之为“贤妇人”,认为贤妇人小则关系家庭 ,大则关乎社会 ,肯定妇女对家庭和睦共处 、
社会和谐安
定的贡献 。
应该看到 ,孀妇再嫁是历史的进步 ,是妇女通过自身的力量同封建社会的精神支柱 —
——“三纲五常”
进行抗争的一种形式 。在中国封建社会里 ,皇帝有三宫六院 ,士大夫有三妻四妾 ,他们可以任意“出妻”,
女人只不过是他们掌中玩物罢了 。失去丈夫的妇女 ,摆在她们面前有三条路 : 一是甘为封建礼教的牺牲
品 ,成为封建社会的“节妇 、 烈女”; 二是为妾为婢 , 为娼为盗 ; 三是再嫁他人 , 在新的家庭中继续承担起
“奉公姑 ,主内事 ,侍丈夫 ,育儿女” 的义务 。尽管后者仍未摆脱 ( 在封建社会里 ,也不可能摆脱) 夫权制的
压迫 ,但毕竟多少冲破了封建礼教的某些禁锢 ,成为她们追求的光明之路 。
综上所述 ,我们可以得出这样的结论 : 尽管宋代理学家崇尚贞节 ,但对宋代妇女再嫁影响不大 ,即使
在南宋后期 ,也未达到扭转整个社会风气的程度 ,宋代妇女再嫁现象十分普遍 。据有人从《古今图书集
成》
所收资料统计 ,在历代节妇烈女的总数中 ,宋以前历代不过 187 人 ,宋金时 302 人 ,元代 742 人 ,明代
[25 ]
骤增至 35829 人 ,清初也有 12323 人 。 从数字可以看出 ,宋代贞节观的宽泛 ,妇女不讳再嫁 。因此可以
说宋代妇女改嫁不仅不为法律所限 ,且更重要的是 ,宋代贞节观的变化及有关法律规定为妇女改嫁 、
摆
脱封建羁绊提供了社会基础 。而正是因为宋代人们贞淫观较为宽泛 ,才引起理学家们的高度重视 。总
之 ,宋代的贞淫观是封建社会贞淫观从宽泛开始向严格发展的过渡时期 。到元明清时期 ,封建主义的贞
淫观才逐渐得到真正彻底的强化 ,成为妇女身上的一道沉重枷锁 ,妇女再嫁才成为“可耻”
之事 。

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责任编辑 : 李洪权

The Influence of Scholar - Bureaucrats’Vie w of Chastity &

Carnality on Woman ’s Remarrying in the Song Dynasty

FANG Ru - jin1 , JIANG Mei - fen2

( 11 Zhejiang University of Media And Communications , Hangzhou , Zhejiang , 310018 , China ;

21 Ningbo Institute of Technology , Zhejiang University , Ningbo , Zhejiang , 315100 , China)

Abstract :The view of chastity & carnality in the Song Dynasty was broad , the scholar - bureaucrats set an example
personally to oppose the women’s preserving moral integrity for nothing , so it is a general phenomenon for women to
remarry at that time , which involved each estate of women from imperial to cuntryside. The law of the Song Dynasty
also permitted the woman to remarry. However , the rationalistic Confucian philosophers and the rulers vigorously op2
posed the remarrying of women , though their influence was limited practically then. From Southern Song Dynasty
onwards until the Yuan Dynasty , with the advocating of view of chasteness over time , the remarrying of women was
regarded as a disgraceful behavior.
Key words : the Song Dynasty ; scholar - bureaucrat ; view of chastity & carnality ; remarrying

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