Construyendo Redes de Educacin Superior Jesuita para un Mundo ms Humano, Justo y Globalizado

Asociacin de Universidades Confiadas a la Compaa de Jess en Amrica Latina

30

Ao 2010

30

Nmero

dIRECTORIO

NdICE

Nmero 30
PRESIDENTE Jos Morales Orozco S.J. Rector de la Universidad Iberoamericana de Ciudad de Mxico jose.morales@uia.mx VICEPRESIDENTES Joaqun Snchez S.J. Rector de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot joaco@javeriana.edu.co Pedro Rubens Ferreira Oliveira S.J. Rector de la Pontificia Universidad Catlica de Pernambuco de Brasil prubens@unicap.br Luis Rafael Velasco S.J. Rector de la Universidad de Crdoba de Argentina. rector@uccor.edu.ar SECRETARIA EJECUTIVA Susana Di Trolio sditroli@ucab.edu.ve CARTA DE AUSJAL EDITOR JEFE Corina Briceo corinabriceno@gmail.com CONSEJO EDITORIAL Susana Di Trolio sditroli@ucab.edu.ve Jess Azcargorta jazcargo@ucab.edu.ve DIAGRAMACIN Y PORTADA Perla Cruz Querales pcruzq@gmail.com CENTRO DE APOyO AUSJAL Telfonos: (58) (212) 2661341 (58) (212) 266856 Director de Proyectos Jess Azcargorta jazcargo@ucab.edu.ve Asistente Isabel Campo icampo@ucab.edu.ve Asistente Administrativo Alexander Guerrero aleguerr@ucab.edu.ve

Nota del Editor 3 Perfilando el futuro de la educacin

superior jesuita

34 Estado, mercado, pobreza, desigualdad y exclusin social en Amrica Latina. Mauricio de Mara y Campos 40 Fortaleciendo la Red de Educacin
Jesuita en Amrica Latina: una experiencia de colaboracin entre la Federacin Internacional de Fe y Alegra y la AUSJAL. Susana Di Trolio

Mensaje de la presidencia 4 Trabajando por AUSJAL.

Jos Morales Orozco S.J.

Temas para reflexionar: 6 Impresiones de un encuentro

Felipe Portocarrero Surez. Universidad del Pacfico, Per

46 Universidad Jesuita en Amrica Latina.

Luis Ugalde S.J.

8 Por una respuesta comn y universal

Sebastin Serra Martnez. Universidad Iberoamericana de Tijuana, Mxico

54 Retos-Prioridades de las instituciones

de educacin superior encomendadas a la Compaa de Jess en la prxima dcada. Reflexiones a partir de las respuestas de los rectores de AUSJAL. Jos Morales Orozco S.J.

10 Un mensaje de esperanza. Eduardo Valencia, Pontificia Universidad Catlica del Ecuador Con sello AUSJAL 12 El Encuentro Mundial de Universidades
Jesuitas tras bastidores. Cmo fue posible la organizacin de un evento tan grande? Corina Briceo

64 La Universidad Jesuita como nuevo

proyecto humanista. Fernando Montes S.J.

70 Profundidad, universalidad y ministerio acadmico: Desafos a la educacin superior jesuita de hoy. Discurso del Padre General Adolfo Nicols S.J. Rostros de la red 86 El proyecto Monitor de la Cultura
Juvenil y su impacto en las universidades jesuitas latinoamericanas. Corina Briceo

Documentos. Edicin Especial 14 Apostolado Intelectual: Un

discernimiento necesario. Arturo Sosa S.J.

20 Derechos Humanos universales y

reivindicaciones locales. Luis Arriaga S.J.

88 Antes del Cierre 90 Publicaciones 92 Directorio

26 Desafios da crise ambiental misso universal da Companhia de Jesus. Jos Roque Junges S.J.

NOTA dEL EdITOR

Perfilando el futuro de la educacin superior jesuita

l Encuentro Mundial de Universidades Jesuitas que reuni a ms de 130 rectores y directivos provenientes de todos los continentes, fue propicio para que el dilogo y la reflexin tuvieran lugar entre las viejas y nuevas adversidades que agobian al mundo de hoy, y la globalizacin que lo acelera sin contratiempos. Una ocasin para analizar, por una parte, cmo enfrentar los retos de la educacin superior jesuita y, por la otra, cmo aprovechar sus oportunidades, para as fortalecer una red que ha beneficiado a tantos estudiantes alrededor del mundo. Varios fueron los temas tratados en los diferentes foros de discusin realizados durante el Encuentro: ecologa y sustentabilidad, Derechos Humanos, identidad y misin jesuita, crisis econmica, desigualdad y pobreza, apostolado intelectual, desafos regionales, teologa y cultura. Todos de suma relevancia para el futuro trabajo colaborativo de las universidades jesuitas. En esta edicin especial de la Carta de AUSJAL, ahora en versin digital, se recopilan varios de los documentos que profundizan en dichos temas, con la misin de repensar en las futuras acciones a tomar para lograr un mundo ms justo, humano y sostenible, de cara a las nuevas generaciones que se aproximan. Luis Ugalde S.J, Jos Morales Orozco S.J., Fernando Montes S.J., Arturo Sosa S.J., Susana Di Trolio, son algunos de los que firmaron varios de estos artculos. Gracias al gentil apoyo de la Universidad Centroamericana de Managua, quienes tradujeron al castellano y nos

permitieron publicarlo, en este nmero se incluye el discurso del Padre General Adolfo Nicols S.J., quien con sus palabras plante una gran interrogante sobre la refundacin de la Compaa de Jess en estos tiempos. Un dilema que fue abordado como punto de partida por varios de los conferencistas que intervinieron en el evento y en cada una de las mesas de trabajo. No slo los panelistas analizaron sus perspectivas y dieron a conocer sus opiniones, el equipo organizador del Encuentro uni todos sus esfuerzos para que la logstica estuviera impecable y por eso recibieron un espacio en la Carta de AUSJAL, con una nota especial sobre los entretelones de sta tercera reunin mundial de universidades confiadas a la Compaa de Jess. En la seccin Rostros de la red, se muestran los primeros resultados del Proyecto de Monitoreo de Cultura Juvenil, un estudio investigativo en el cual participan varias universidades de AUSJAL, que comienza a delinear, a partir de estas cifras, el perfil del estudiante de hoy. En el espritu de mejora constante en el trabajo de AUSJAL, en ste nmero de la revista se presenta un renovado diseo con el objetivo de ofrecer una lectura ms amena. Con esta nueva versin digital, esperamos que la Carta de AUSJAL llegue a toda la comunidad universitaria ignaciana latinoamericana y a todos nuestros amigos en el continente y a nivel global.

mENSAJE dE LA PRESIdENCIA
Jos morales Orozco S. J.
Presidente de AUSJAL

Trabajando por AUSJAL

n mi primera participacin en la Carta de Ausjal, ya en su forma digital, hablar de tres cosas: 1) la reunin de rectores de las Instituciones de Educacin Superior confiadas a la Compaa de Jess, celebrada en Mxico del 22 al 23 de abril, 2) la Asamblea Extraordinaria de AUSJAL, que tuvo lugar el 25 de abril en la Universidad Iberoamericana de Ciudad de Mxico y 3)la evaluacin del Plan Estratgico de AUSJAL, actualmente en proceso. 1) Reunin de Rectores. El objetivo de esta reunin fue la reflexin y discernimiento sobre diversos aspectos de nuestra misin a la luz de la Congregacin General 35, a partir de los retos que nuestras universidades tienen en las diversas regiones del mundo en la que estn situadas. Dicho discernimiento tena que aterrizar en propuestas concretas que impulsarn ms radicalmente la colaboracin en red de las universidades de la Compaa. Desde que comenz la temtica y logstica de la reunin, el fortalecimiento del trabajo en red y la colaboracin entre las IES jesuitas fue el hilo conductor: los diversos temas a tratarse y las conclusiones deberan pensarse desde esta perspectiva. El inters del P. General en este punto qued claramente expresado en su conferencia, al hablar de la internacionalizacin y colaboracin en red de nuestras universidades, como una exigencia para poder responder a los retos actuales que la globalizacin presenta a nuestra misin, en el mbito de la educacin superior. Se establecieron algunos temas o aspectos a discernir, a la luz de la CG 35 y de los desafos que las Universidades Jesuitas tienen en las diversas partes del mundo. Se determinaron los siguientes temas de frontera: ecologa, mercados, pobreza e inequidad, Derechos Humanos, teologa, ciencia y cultura. Adems se establecieron como aspectos relevantes y retos actuales, la identidad jesuita y catlica de nuestras universidades y el apostolado intelectual. Se elaboraron documentos sobre todos estos temas en gran parte de las 6 regiones en las que se encuentran las Universidades Jesuitas y se pusieron en lnea para que los participantes los leyeran y reflexionaran, como preparacin a la reunin de abril.

A AUSJAL se le pidi que presentara la experiencia de colaboracin que estamos teniendo con la FI de Fe y Alegra, como un ejemplo replicable de colaboracin entre dos redes de instituciones educativas. Tambin se present el proyecto Jesuit Commons como otro modelo de colaboracin intersectorial entre la red de universidades de USA y el Servicio Jesuita de Refugiados: imparticin de cursos en lnea y presenciales con la posibilidad de dar ttulos acadmicos, en algunos campamentos de refugiados en frica y Tailandia.

Los tres das de trabajo durante la reunin incluyeron lo siguiente: exposicin de los retos regionales de las universidades jesuitas, por parte de los respectivos presidentes, presentacin sinttica de algunos de los temas fronterizos y retos globales, exposicin de los dos modelos de colaboracin en red, mencionados en el prrafo anterior, la reflexin y discusin en grupos de los diversos temas (con el objetivo de llegar a propuestas concretas de colaboracin en red) y la Conferencia del P. General, el 2 da por la maana, seguida de la rplica de 3 rectores y una sesin abierta de preguntas y respuestas. Al final de la reunin, el P. Paul Locatelli, S. J., Secretario para la Educacin Superior, present sintticamente algunos de los resultados del trabajo en los grupos. Lo que sigue ahora es compilar las sugerencias de los grupos y quiz priorizarlas y que el P. General seale las acciones concretas que deben ser puestas en prctica para fortalecer la colaboracin internacional en red de las IES de la Compaa. 2) Aprovechando la presencia de los rectores de AUSJAL en Mxico, hubo una Asamblea Extraordinaria para discutir el tema de las aportaciones extraordinarias que las universidades de AUSJAL deban dar, para satisfacer las necesidades operativas del funcionamiento de la red. La ltima asamblea ordinaria, realizada en abril de 2009, solicit que la nueva mesa directiva y la secretara ejecutiva prepararan diversas alternativas o escenarios para ser discutidos y aprobados por la asamblea de AUSJAL, ya que el subsidio de la Fundacin AVINA haba terminado. En esta asamblea se acord una cuota extraordinaria, de acuerdo con las posibilidades de cada universidad y teniendo en cuenta el nmero de alumnos de cada institucin. Pero

qued como tarea pendiente para la prxima asamblea acabar con las cuotas extraordinarias y determinar una cantidad para cada universidad para cubrir las necesidades de la red. Adems del tema de las cuotas, se present un informe de la operacin de la Presidencia y la Secretara Ejecutiva. Hasta ahora se ha podido trabajar muy bien a distancia, entre la Presidencia y la Secretara Ejecutiva. Por e-mail y audio y video conferencias peridicas se toman acuerdos con relacin a la operacin de la red, transferencias econmicas, participacin en las reuniones virtuales de las redes de homlogos, etc. 3) Finalmente, unas palabras sobre la evaluacin del actual Plan Estratgico vigente de AUSJAL. Se trata de una tarea derivada tambin de la pasada asamblea ordinaria, ya que se tiene que elaborar el nuevo PE. ste, pensamos, requiere una evaluacin del plan vigente, para que a la luz de los retos de nuestras universidades y de las prioridades apostlicas recientemente aprobadas por la CPAL, se establezcan las lneas prioritarias de AUSJAL. Ya se envi un instrumento de evaluacin a los rectores y coordinadores de las redes de AUSJAL. Posteriormente se elaborar la forma de trabajo y se formar una comisin de tres miembros pertenecientes a cada una de las 3 regiones de AUSJAL, para redactar un borrador que ser estudiado y revisado por los rectores de AUSJAL y sus equipos directivos. El compromiso es presentar un documento final, para ser discutido y aprobado en la prxima asamblea ordinaria, que tendr lugar del 11 al 13 de mayo de 2011, en la Universidad San Alberto Hurtado, en Santiago de Chile.

TEmAS PARA REFLEXIONAR

Felipe Portocarrero Surez
Rector de la Universidad del Pacfico, Per

Impresiones de un encuentro

uchos son los ecos que resuenan en mi memoria, as como tambin numerosas son las imgenes que persisten en mis recuerdos de la Conferencia de Universidades Jesuitas que tuvo lugar en la Universidad Iberoamericana de Ciudad de Mxico. Imagino que todos los que participamos quedamos agradecidos por la calidez de nuestros colegas mejicanos, la fecundidad en el intercambio de ideas con rectores de otras instituciones del mundo y, sobre todo, impresionados por la amplitud y profundidad del discurso del P. Adolfo Nicols. Cmo sintetizar en pocas palabras un pensamiento que provoca tan hondas repercusiones entre quienes hemos optado por la vida acadmica y, para mayor precisin, hemos elegido la docencia universitaria como nuestra principal vocacin? De dnde emana la autoridad para que -como lo recordaba el prematuramente fallecido educador peruano Constantino Carvallo en su libro Diario educar-, un hombre o una mujer enseen a otro ser humano? De qu manera podemos lograr incentivar entre nuestros jvenes la imaginacin, la profundidad de pensamiento, la creatividad, el discernimiento crtico y la apertura hacia otras formas de ser y de sentir sin naufragar en la superficialidad y banalizacin de las relaciones humanas que parecen haberse instalado en un mundo cada vez ms globalizado y lquido, como lo ha calificado el socilogo Zigmunt Bauman? Cmo puede orientarnos la formacin jesuita en un escenario tan complejo como desafiante?

La universidad es, deca el P. Adolfo Nicols, un proyecto social de docencia e investigacin, de transformacin y cambio, de desarrollo y progreso, de innovacin y creatividad. Y, por eso mismo, es una fuerza cultural...
Si perdemos la posibilidad de re-crear, hemos perdido el espritu, dijo el P. Adolfo Nicols casi al final de su conferencia1, resumiendo de esta manera quizs el principal desafo de las universidades jesuitas en los tiempos actuales. Tiempos signados por una prdida de empata hacia el sufrimiento de los otros, y por una dificultad creciente para situarnos como sujetos con conciencia crtica y moral frente a las turbulencias del mundo contemporneo. Frente a

La responsabilidad de formar jvenes con discernimiento crtico y tico es, en consecuencia, de la ms alta prioridad

este escenario, no se puede ofrecer un modelo nico de educacin, pues ello supondra asumir que los seres humanos y, en particular, los jvenes tienen iguales patrones culturales, similares formas de sentir, idnticas tradiciones histricas. Desde un punto de vista pedaggico, este mundo postmoderno exige de nosotros como educadores una conciencia flotante, una suerte de disposicin squica especial para aproximarnos a ese misterio, nunca plenamente comprendido, que representa el ser humano. Formar y no simplemente instruir; educar y no slo capacitar. Pero as como esta diversidad cultural constituye uno de los rasgos ms saltantes de nuestra poca, tambin es cierto que la humanidad enfrenta problemas comunes que una red de universidades jesuitas efectiva, coordinada y universal puede ayudar a resolver o, por lo menos, a plantear alternativas-, con mucho mayor impacto que si el esfuerzo fuera hecho de manera aislada, local, limitada.

La universidad es, deca el P. Adolfo Nicols, un proyecto social de docencia e investigacin, de transformacin y cambio, de desarrollo y progreso, de innovacin y creatividad. Y, por eso mismo, es una fuerza cultural de enorme trascendencia para el progreso personal y social. La responsabilidad de formar jvenes con discernimiento crtico y tico es, en consecuencia, de la ms alta prioridad. La esencia de una universidad cito aqu libremente algunas ideas expresadas por la actual Presidenta de la Universidad de Harvard, la historiadora Drew Faust-, tiene que ver con el aprendizaje que modela una vida, que recoge la herencia de nuestro pasado, pero que tambin plantea y marca los escenarios del futuro. Que se interroga por quines somos, de dnde venimos, a dnde vamos y por qu. De ah que se trate de una misin permanente, de un empeo que nunca acaba y que, ms bien, necesita reinventarse siempre. Y ese es un esfuerzo que debera estar encaminado a que el espritu no muera.

Adolfo Nicols S.J., Depth, Universality, and Learned Ministry: Challenges to Jesuit Higher Education Today, Conferencia dictada en el XXX Networking Jesuit Higher Education: Shaping the Future for a Humane, Just, Sustainable Globe, Universidad Iberoamericana, Mxico DF, 23 de Abril de 2010.

TEmAS PARA REFLEXIONAR

Sebastin Serra martnez
Rector de la Universidad Iberoamericana de Tijuana, Mxico

Por una respuesta comn y universal

Si cada universidad, trabajando por si sola como un proyecto social, ha sido capaz de tanto bien para la sociedad, cunto ms podemos incrementar nuestro servicio al mundo si todas las instituciones jesuitas de educacin superior se volvieran, como lo eran, un nico proyecto social global? sta pregunta del P. General Adolfo Nicols, en su mensaje a quienes participamos en el Encuentro de Rectores de Instituciones de Educacin Superior confiadas a la Compaa de Jess en abril pasado, nos obliga a repensarnos si queremos responder ante un futuro que se muestra incierto. Acud al encuentro con muchas preguntas y recelos; particip en el anterior en Monte Cucco, Roma y de esa experiencia ahora esperaba un buen mensaje del General, con frases que citaramos en los prximos aos, alguna otra participacin muy buena, conocera a personas de todo el mundo, comentara con ellos nuestras inquietudes y seguramente las conclusiones de la reunin seran muy generales y tendran poco seguimiento. Como expectativa positiva las lecturas para preparar la reunin eran excelentes y esto podra orientar mejor los trabajos.

Fue muy clara la meta de los organizadores: construir redes para enfrentar el futuro. Redes para enfrentar los retos de frontera: mercados, inequidad y pobreza; teologa, ciencia y cultura; ecologa y desarrollo sustentable
Por otro lado las asimetras tan evidentes entre las instituciones no facilitan delimitar problemticas por su diversidad y alcances. La multiplicidad de culturas, tan ricas en potencialidad, en cierto momento se vuelven frenos para avanzar. El P. General lo anotaba: Ustedes representan instituciones de muy diferentes tipos, de todas partes del mundo, sirviendo a estudiantes, regiones y pases con diferentes culturas, religiones, recursos y con un rol regional y local que desempear. Sin embargo, los informes de las diferentes regiones anotaban retos y desafos similares: las demandas de la globalizacin frente a nuestra identidad ignaciana, la formacin de los colaboradores y un tema que apareci en todos, el financiamiento de nuestras instituciones. Fue muy clara la meta de los organizadores: construir redes para enfrentar el futuro. Redes para enfrentar los retos de frontera: mercados, inequidad y pobreza; teologa, ciencia y cultura; ecologa y desarrollo sustentable. Tanto los conferencistas invitados como el trabajo en los grupos de reflexin se centraban en estas temticas para orientar nuestra labor universitaria en redes. La experiencia de AUSJAL y Fe y Alegra para la formacin de profesores sirvi de marco para explorar nuevas posibilidades.

Pero el Padre General nos invit a ms, nos lanz un desafo mayor: Por una respuesta comn y universal. Retomando la Congregacin General 35 observ que en este contexto global, es importante destacar el potencial extraordinario que poseemos como rgano internacional y multicultural, en referencia a la compaa de Jess pero que lo hace extensivo a las universidades: me parece que, hasta ahora, no hemos hecho uso totalmente de este extraordinario potencial, para dar un servicio universal como instituciones de educacin superior. Este mayor reto nos impone a todos los que trabajamos en las instituciones de educacin superior confiadas a la Compaa de Jess una nueva visin de lo que somos, de cmo tenemos que ser, como sentirnos como un nuevo cuerpo. Y es particularmente difcil porque nuestras instituciones, en su mayora, han sido y son exitosas. Podemos conocer egresados de renombre, investigaciones de alto nivel, reconocidas publicaciones de la reflexin y del pensamiento de nuestras universidades. Ante este hecho para qu cambiar?, es cierto que hay algunos problemas nuevos pero requieren que nos reorientemos? La situacin es tal que se nos invita a recrearnos a refundarnos. Nuestros xitos ya no son suficientes para conformarnos a ser como somos, la realidad y el futuro es ms grave que nuestros logros actuales y pasados. Debemos reconocer qu renuncias son convenientes, qu protagonismos dejar de lado y aceptar lo que otros tienen mejor y quieren compartir. Cabe hacernos la pregunta si en nuestras instituciones la manera de ser una red de instituciones aplica el concepto de globalizacin de la superficialidad; nos reconocemos como redes o asociaciones pero impera la superficialidad? No demos una respuesta, veamos si en nuestras acciones, en nuestras propuestas como red se aplican los criterios de imaginacin, creatividad y sentido crtico. Estos elementos fundamentales en la propuesta educativa ignaciana tambin deben concretarse en nuestras estructuras organizativas, en nuestras formas de organizacin y gestin; si el resultado es mayor organizacin como comunidad mundial, si

incrementamos nuestra capacidad de operacin global, la respuesta ser negar esa superficialidad. En el encuentro se dieron pasos importantes para consolidar los consorcios que atiendan las problemticas del secularismo de hoy, de la pobreza y la exclusin y de la degradacin ambiental. En AUSJAL tenemos un camino andado y por compartir en la red de pobreza, en liderazgo y culturas juveniles. La presentacin de Jesuit Commmons como una herramienta para unir esfuerzos de varias universidades con el trabajo de las obras sociales de los jesuitas tambin seal otras formas de colaboracin global. Una ausencia muy clara que identifico en el encuentro fue abordar la reflexin referente al financiamiento. Es notable que nos preguntramos cmo abordar los problemas mundiales y no se plantearan las inquietudes sobre el financiamiento de nuestras instituciones, cuando es claramente un reto que aparece en todas las regiones. Mi sorpresa vino al escuchar al Rector de una gran universidad norteamericana sobre el agobio de su institucin ante la crisis econmica, si eso le pasa a esa universidad americana tan prestigiosa, por qu nosotros seramos diferentes?, pens o un jesuita de frica que comentaba que l era hombre orquesta en su institucin. El tema es delicado, algunos no lo ven como urgente, pero si no lo estudiamos tampoco podremos enfrentar nuestra propuesta a los desafos globales. Es un tema que la gestin ignaciana no debe eludir. La presentacin de las conclusiones generales del Encuentro por el P. Paul Locatelli fue muy breve y general, conclusiones abiertas para trabajos futuros. En nosotros est hacer efectivo el seguimiento a los trabajos e inquietudes que el encuentro haya dejado. En la celebracin final, alrededor del mariachi, encontr que a mis preguntas del inicio se configuraban respuestas por construir y los recelos se perdan ante el agradecimiento de todos los anfitriones, la apertura por buscar nuevos caminos y la unidad como cuerpo ignaciano.

TEmAS PARA REFLEXIONAR

Eduardo Valencia Vsquez
Profesor de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador

Un mensaje de esperanza

onoca de antemano que la reunin mundial que iba a llevarse a cabo en la Universidad Iberoamericana de Mxico era la tercera de ese tipo. Al enterarme, adems, que asistiran aproximadamente 300 delegados de 208 universidades jesuitas, pens que sera muy difcil el poder profundizar en temas cruciales que competen a toda la humanidad. En ocasiones anteriores haba asistido a reuniones internacionales organizadas por otras instituciones, y, por ello, pens que habra poco lugar para el debate y para consensos. En reuniones de esta naturaleza, muchas veces las decisiones ya han sido prediseadas por los organizadores. Mis dudas se desvanecieron desde el primer momento. La homila del Padre General, en la misa previa a la apertura del evento, que invocaba que la esperanza en Dios nunca se debe perder por ms perdidos que nos encontremos, pensamiento que reforz utilizando el pasaje evanglico del nio Jess cuando, supuestamente, se haba perdido en el templo, me conmovi sobremanera. El coro de nios que acompa la misa, contribuy a ello. Me agrad, especialmente, saber que las 40 personas que fueron invitadas para presentar trabajos cumplieron todas con su compromiso. La mayora de las ponencias que fueron expuestas pblicamente se centraron en problemas de mucha actualidad para hombres y mujeres de hoy y fueron expuestas con mucha franqueza. Me impresionaron, muy particularmente, las exposiciones del Padre Luis Ugalde, S.J. de la Universidad Catlica Andrs Bello y del Padre Fernando Montes de la Universidad Alberto Hurtado por su invitacin a renovar el pensamiento de las universidades jesuitas; la de los profesores Tuchman y Garanzin de la Loyola University of Chicago por su propuesta de renovada actitud solidaria frente a los problemas del mundo; y, el trabajo realizado por un grupo de universidades norteamericanas que se encuentran promoviendo un programa de

Sent que todos los que estbamos all presentes, incluido el sector de laicos comprometidos al que pertenezco, recibimos con especial alegra el mensaje del Padre General

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Desde mi profesin, la economa, considero que es el momento para que los contenidos de la teora econmica sean revisados a la luz del Evangelio y, que, desde all las universidades jesuitas refuercen sus convicciones y propuestas

formacin en estudios superiores en grupos de refugiados en distintas zonas del mundo. Los temas escogidos y las personas que presentaron sus ponencias tocaron aspectos que son comunes para todos los hombres que habitamos el planeta, y, por tanto, constituyen temas prioritarios que debern resolverse en los prximos aos. Observ que los representantes de las universidades jesuitas de todos los continentes tenan una actitud muy positiva para involucrarse en el debate sobre temas locales adoptando una visin global, como para asumir compromisos mancomunadamente. Desde este punto de vista, pienso que el tema central escogido por los organizadores, el cual fue promover con mayor profundidad el trabajo cooperativo mediante redes, facilit la comprensin de los problemas abriendo un amplio cauce para que, a travs de este mtodo comunicacional, los compromisos que todos estamos dispuestos a asumir tengan mejores perspectivas de concrecin y solucin en los prximos aos. Sent que todos los que estbamos all presentes, incluido el sector de laicos comprometidos al que pertenezco, recibimos con especial alegra el mensaje del Padre General. Su nfasis de que, hoy ms que nunca, el mensaje de Jess es el mejor camino y contina siendo la mejor opcin para entender y resolver los problemas de nuestro tiempo

y para revestirnos de su Espritu para enfrentar todas las vicisitudes, me reafirm en el criterio que he tenido siempre de que el momento actual obliga a los cristianos a comprometernos ms con nuestros semejantes. Desde mi profesin, la economa, considero que es el momento para que los contenidos de la teora econmica sean revisados a la luz del Evangelio y, que, desde all las universidades jesuitas refuercen sus convicciones y propuestas para convocar a las lites mundiales para rescatar al hombre de nuestro tiempo, y para devolverle la esperanza. Si algn elemento concreto me impact del Padre General fue el haber recalcado que en el mensaje cristiano se encuentra toda la esperanza humana para recuperar el bienestar y la dignidad tan venidos a menos en las sociedades contemporneas. Durante el tiempo en el cual se desarroll la conferencia de universidades jesuitas record una y otra vez la frase de Pierre Teilhard de Chardin que dice: no somos seres humanos teniendo una experiencia espiritual; somos seres espirituales teniendo una experiencia humana. Su pensamiento resume el espritu que prevaleci en el evento de Mxico. Al terminar el mismo, sal con la conviccin de que la Compaa de Jess est nuevamente en camino de volver a ser la caballera ligera de la Iglesia Catlica.

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CON SELLO AUSJAL

Corina Briceo

El Encuentro Mundial de Universidades Jesuitas tras bastidores. Cmo fue posible la organizacin de un evento tan grande?

a universidad Iberoamericana de Ciudad de Mxico estaba lista para recibir a ms de doscientos representantes de Universidades Jesuitas de todas partes del mundo. Una reunin de diversas culturas, lenguas y costumbres en un slo lugar. Tres das para debatir sobre temas que arrojan ms de un dilema y exigen reflexiones concretas, con el propsito de moldear un futuro promisorio. Pero, cunto tiempo fue necesario para preparar un encuentro tan concurrido?, cuntas personas estuvieron trabajando y afinando hasta el ms mnimo detalle para que todo saliera a la perfeccin? La organizacin del evento fue dirigida por el Rector de la Iberoamericana, Jos Morales Orozco S.J. quien junto con su equipo, entre los que destacan Luis Nez, Sonia Fernndez y Mara Alejandra Santoyo, por mencionar algunos miembros, iniciaron la preparacin de la logstica y sistema de apoyo del evento, con seis meses de antelacin. Santoyo estuvo encargada de la pgina web del Encuentro, los materiales entregados y las reservaciones en el hotel para los invitados. Mantuvo contacto con todos los participantes y registr a 215 personas, de las cuales asistieron 183 de 35 pases diferentes, tales como Japn, Indonesia y Corea. Una responsabilidad inmensa que en palabras de Mara Alejandra, fue agradable y satisfactoria. Disfrut mantener correspondencia con los participantes durante su registro, gestin de visas y llegada a Mxico. Con respecto al resto de las tareas que desempe, Santoyo detalla lo siguiente: la construccin de la pgina web comenz en septiembre de 2009, junto con la organizacin del hospedaje, el diseo de los materiales y la solicitud de los artculos a los ponentes sobre los 7 temas que se discutieron en el Encuentro: ecologa y sustentabilidad, Derechos Humanos, identidad y misin jesuita, desigualdad y pobreza, apostolado intelectual, desafos regionales, teologa y cultura. Agrega que el registro se abri formalmente los primeros das de noviembre de 2009 y que el nmero de personas que colaboraron en la organizacin de la conferencia se increment poco a poco desde 5 hasta un total de 85. Para lograr una comunicacin exitosa entre tantas lenguas encontradas, fue necesario un servicio de traduccin simultnea en las conferencias magistrales. Sin embargo, la mayora de los participantes tena la opcin de elegir entre el espaol o el ingls para conversar con sus colegas. Ambos fueron los idiomas oficiales del evento.

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Los imprevistos
Ajeno a la organizacin del evento y producto de la naturaleza fue la erupcin del volcn islands Eyjafjallajkull, que oblig al cierre del espacio areo europeo y provoc la cancelacin de algunos de los participantes. Igualmente se generaron retrasos en las conexiones de quienes provenan de Asia y frica. Santoyo tambin mencion la deportacin de 5 invitados filipinos y de la India por una errnea gestin en las visas emitidas por sus embajadas. Un imprevisto que se resolvi sin mayores inconvenientes y permiti el regreso de los participantes a Mxico, antes de que comenzara el Encuentro. Reconozco el esfuerzo que hicieron muchos de ellos por asistir y me dio gusto que finalmente lograran registrarse en la conferencia. Fueron muchas las experiencias vividas y aprendidas, tanto para Santoyo como para todo el equipo logstico que dio lo mejor de s en la preparacin de tan memorable Encuentro. El entusiasmo siempre estuvo presente y los resultados fueron ms que positivos. El excelente trabajo de todos y la alegra de los que se reunieron aqu, muchos procedentes de regiones remotas, fue alentador, al igual que los proyectos de la Compaa de Jess y sus iniciativas para lograr un mejor trabajo en el futuro como grupo de universidades.

85

personas colaboraron en la organizacin del evento

215 183 35
participantes se registraron asistentes

pases representados

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dOCUmENTOS
Arturo Sosa, S.J
Rector de la Universidad Catlica del Tchira, Venezuela

Edicin Especial

Encuentro Mundial de Rectores de Mi Padre trabaja siempre y yo tambin trabajo. Universidades (Jn 5,17) Jesuitas. Iberoamericana ensar significa ir ms all de lo que aparece a primera vista para comprender la complejidad de Ciudad de de los procesos en los que vivimos, encontrarle sentido a lo que se hace y abrirle espacio a la Mxico creatividad que inventa caminos alternos para una vida mejor. Abril 2010

Apostolado Intelectual: un discernimiento necesario

Pensar es una actividad plenamente humana que compromete todo el ser en una forma compleja. A travs del pensamiento se construyen las relaciones por las cuales los seres humanos producen y reproducen su propia existencia personal y colectiva. Pensar no se limita al uso adecuado de la racionalidad. El pensar humano compromete la sensibilidad, los sentimientos, la capacidad creativa y la necesidad de elegir entre alternativas posibles, haciendo uso responsable de su libertad.

Responder a la llamada de Jess Resucitado de llevar la Alegre Noticia del Evangelio a todos los rincones del mundo y todos los pliegues de la historia1, en otras palabras, ser discpulos del Seor, apstoles comprometidos en transmitir la gracia recibida, requiere pensar, ir a fondo en ese trabajo intelectual que ayuda a la eficacia de la Palabra predicada.

De dnde partimos
La 35 Congregacin General de la Compaa de Jess, reunida en el primer trimestre de 2008, insisti en aquella intuicin de los primeros jesuitas de sentir al mundo, habitado por una rica diversidad de personas y culturas, como su propia casa, como su lugar de vida y accin. Una asamblea como esa, compuesta por personas provenientes de todos los rincones del planeta, nacidos en culturas muy diversas, unidas por la fe y la vocacin a formar parte de un cuerpo universal, cay rpidamente en la cuenta de la complejidad de la situacin que vive la humanidad y cmo no hemos encontrado todava el lenguaje para describir la novedad que hemos empezado a vivir. La experiencia de Dios Padre-Madre, creador del universo, trae consigo la conciencia de la corresponsabilidad humana en la tarea creadora2. Al meditar el Principio y Fundamento de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, en el contexto de una humanidad que vive un cambio de poca histrica en el que restablecer la armona con la naturaleza creada aparece como un desafo de vida o muerte para las generaciones presentes y futuras, se plantea con mucha fuerza la importancia de discernir qu significa desear y elegir lo que ms conduce para el fin que somos criados (magis).

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Por eso, la CG 35 insiste en recordar como el pensar constituye una dimensin de la identidad de la Compaa de Jess. Un pensar que se entiende como apostolado intelectual, es decir, como una actividad que nace de lo ms profundo de la misin encomendada a los discpulos de Jesucristo. Por experiencia conocemos la dificultad intrnseca de una tarea intelectual que pueda llevar a comprender, encontrarle sentido, al momento histrico que vivimos, desde la colaboracin sincera con otros en la bsqueda de la verdad. All est la oportunidad y el desafo del apostolado intelectual de la Compaa de Jess en el momento presente. Reivindicar la dimensin intelectual de la misin es proponer un autntico discernimiento apostlico que elija hacia donde se orientan prioritariamente los recursos apostlicos de la Compaa de Jess. Todos conocen la tendencia de que los recursos disponibles, siempre escasos para la magnitud de la tarea, sean absorbidos por los ministerios directos, la accin pastoral o las responsabilidades administrativas, en desmedro tanto de la formacin prolongada como de la dedicacin a la vida intelectual. Dos factores acentan esta tendencia: la disminucin del nmero de sacerdotes, tanto en la Compaa de Jess como en el conjunto de la Iglesia, y la creciente competencia en el mundo cientfico que exige una mayor dedicacin para realizar una tarea intelectualmente significativa. En su alocucin a la 35 Congregacin General el Papa Benedicto XVI recuerda la necesidad de religiosos y sacerdotes que dediquen su vida precisamente a permanecer en esas fronteras para testimoniar y ayudar a comprender que existe una armona profunda entre

Pensar es una actividad plenamente humana que compromete todo el ser en una forma compleja

fe y razn, entre espritu evanglico, sed de justicia y laboriosidad por la paz. Slo as ser posible dar a conocer el verdadero rostro del Seor a tantos hombres para los que permanece hoy oculto e irreconocible. A ello debe dedicarse, pues, preferentemente la Compaa de Jess.3 Entre las experiencias apostlicas exitosas de la historia de la Compaa de Jess, el Papa Benedicto XVI menciona la de Matteo Ricci en China4. La figura del Ricci puede, sin duda, inspirar la ingente tarea intelectual de quienes, en el siglo XXI, vivimos el surgimiento del postcatolicismo, convivimos en sociedades secularizadas o en las que el cristianismo es una religin minoritaria. En el momento actual del mundo, la Iglesia y la Compaa de Jess, el apostolado intelectual es imposible sin una compleja colaboracin con otros5. La comprensin de la realidad en la bsqueda de la verdad y la transformacin de las estructuras injustas se relaciona directamente con los esfuerzos por superar la pobreza que vincula la tarea propiamente intelectual, con la incidencia poltica que hace posible convertir los hallazgos investigativos en polticas pblicas y programas educativos:

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dedicacin plena a la misin apostlica, ayudar a las almas, como resultado de una experiencia profunda de Dios, pietas. La tensin permanente entre eruditio, dedicacin apostlica y pietas es caracterstica de la espiritualidad de la Compaa de Jess7. La enseanza, la investigacin y, en general, el trabajo intelectual son entendidos en la Compaa de Jess, desde sus inicios, de un modo que va ms all de sus aspectos puramente prcticos como es tradicional en la Iglesia, generalmente relacionados con la preparacin para la teologa y el consiguiente ejercicio del sacerdocio o de alguna tarea pastoral. En la Compaa de Jess, el pensamiento en todas sus dimensiones, es concebido como algo propiamente humano que, en s mismo, requiere y justifica su cultivo sistemtico. De all que tantos jesuitas a lo largo de la historia hayan dedicado su vida entera a las humanidades y a las ciencias, a la investigacin y a la enseanza de disciplinas en el mbito de todos los saberes. Al mismo tiempo, es claro que la eruditio no es un fin en s misma sino un medio para llegar a Dios y acompaar a otros en ese camino. La visin de Ignacio en la Storta, la contemplacin de la Encarnacin y la Contemplacin para Alcanzar Amor en los Ejercicios Espirituales, sintetizan esa tensin caracterstica de la espiritualidad ignaciana que busca encontrar la vida divina en todos los pliegues de la realidad humana8. Para la Compaa de Jess en el siglo XXI, el servicio de la fe y promocin de la justicia, el dilogo

Esta Congregacin urge a todos los jesuitas y a quienes comparten la misma misin, en particular a las Universidades y centros de investigacin, a promover estudios y prcticas orientadas a enfrentar las causas de la pobreza y mejorar el medio ambiente. Debemos encontrar caminos en los cuales nuestra experiencia con los refugiados y los desplazados por una parte, y con las personas que trabajan en la proteccin del medio ambiente por otra, interacten con aquellas instituciones, de forma tal que los resultados de la investigacin y la incidencia poltica consigan beneficios prcticos para la sociedad y el medio ambiente. Esta incidencia poltica e investigacin

El apostolado intelectual se relaciona directamente con la capacidad del ser humano de buscar y hallar el sentido de la propia vida a travs de elegir entre caminos diversos
deberan estar al servicio de los pobres y quienes trabajan en la proteccin medio ambiental.6 Una mirada superficial a la Compaa de Jess y sus obras podra ofrecer la imagen de muchos religiosos, sacerdotes, hombres y mujeres dedicados exclusivamente a actividades intelectuales de muy diverso gnero (filosofa, teologa, historia, astrologa, arte, literatura, lingstica, matemticas, biologa, economa, psicologa, sociologa, politologa) Muchos se pasan la vida entera en un observatorio astrolgico, en un laboratorio de gentica, en la indagacin de documentos antiguos, buscando los hilos de la historia o de las sociedades actuales. Sin embargo, desde la misma experiencia personal de Ignacio de Loyola y los primeros compaeros, la perseguida competencia intelectual, la eruditio, estuvo estrechamente vinculada a la con las culturas y las religiones es el modo de seguir a Cristo cargado con la cruz, de ponerse a su servicio para pregonar su mensaje de esperanza y reconciliacin9. Por eso, la llamada al apostolado intelectual slo es posible responderla si se est hondamente enamorado de Dios, movido por su gracia desde lo profundo del corazn. El apostolado intelectual se relaciona directamente con la capacidad del ser humano de buscar y hallar el sentido de la propia vida a travs de elegir entre caminos diversos. As se entiende que la libertad humana no es un atributo abstracto sino el ejercicio consciente de la capacidad de elegir las mltiples maneras como nos relacionamos con nosotros mismos, con las dems personas, con la naturaleza, con las cosas y con Dios. Ms an, el ser humano slo puede vivir en relacin con otros seres

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Las relaciones sociales a travs de las cuales se conforma la cosmovisin compartida que hace posible identificarse y comprenderse como personas y como pueblo es lo que conocemos como cultura

afectiva que permita centrar el corazn en los mismos sentimientos que tuvo Cristo, hacerse uno de tantos, ver y sentir al mundo desde los pobres y la gente que sufre participando en la reconciliacin de los seres humanos, fruto del amor por el cual entrega la vida10.

Lo que nos desafa

Una poca histrica alternativa est llamada a acumular los pasos dados en la anterior y superar sus limitaciones. Hoy da es necesario atender situaciones globales como la contaminacin atmosfrica, los efectos climticos del calentamiento, los riesgos de la desertificacin y de la escasez de agua, las amenazas a la biodiversidad y la regulacin de la explotacin de las reservas biolgicas terrestres y marinas, entre otras. Igualmente la defensa efectiva de los Derechos Humanos, la superacin de la guerra como instrumento de imposicin de intereses particulares o de resolucin de conflictos; atender los millones de migrantes, desplazados y refugiados en todos los continentes; hacerle frente a los graves ilcitos internacionales como el trfico de drogas, el contrabando global de ideas robadas y mercancas adulteradas, el comercio de armas de todo calibre o de rganos humanos y de personas que alcanzan cifras espeluznantes, haciendo ms dolorosa para millones de personas, la injusticia estructural11. El apostolado intelectual est hoy desafiado por la complejidad de un cambio de poca histrica que significa, entre otras muchas cosas, la superacin del paradigma cientfico-tecnolgico dominante. Hoy somos conscientes del lmite de una concepcin ingenuamente optimista de la racionalidad humana. Por ejemplo, ya no podemos confiar en una supuesta creatividad ilimitada de la tcnica, para encontrar caminos alternos a la amenaza que representa la expansin del industrialismo para el ambiente en el que se desarrolla la vida en la tierra. El industrialismo fundado en el racionalismo, como modelo de pensamiento, ha perdido vigencia. En este momento de la historia humana sabemos que pensar el futuro sobre esas bases es imposible. He all el desafo: buscar y hallar, con otros nuevos modelos de pensamiento cientfico y tecnolgico, ticamente anclados en el compromiso de garantizar la Vida. En el campo de las Ciencias Sociales o Humanas el desafo no es menor. La agudizacin de la justicia estructural ha dado pie al surgimiento de una violencia multiforme, que afecta la calidad de las relaciones humanas, tanto en el campo como en la ciudad, llegando a condicionar la vida de grupos cada da ms extensos. El reto se presenta en toda

humanos. Al contrario de los animales, los seres humanos no estn determinados por ningn ambiente natural, clima o paisaje, su accin puede ir ms all de lo biolgicamente programado. Eso s, necesitan el ambiente humano en el cual, a travs de la convivencia, obtengan el apoyo vital y el aprendizaje necesario para su desarrollo como persona. Las relaciones sociales a travs de las cuales se conforma la cosmovisin compartida que hace posible identificarse y comprenderse como personas y como pueblo es lo que conocemos como cultura. La cultura es la expresin ms humana del conjunto de relaciones que hacen posible nuestra existencia. Desde la cultura formulamos aquello que da sentido a nuestra vida personal y social. El apostolado intelectual se sita precisamente en este mbito de la creacin y transmisin de las culturas humanas. A travs del apostolado intelectual participamos activamente en el ejercicio de la capacidad simblica del ser humano, mediante la cual las personas y las sociedades generan y transmiten conocimiento y orientan su accin hacia lo que desean y han elegido. El apostolado intelectual requiere un enfoque epistemolgico consciente de la ubicacin cultural y social del pensador y de su relacin con la situacin pensada. Es un pensamiento que busca comprender para impulsar transformaciones de la realidad social, cultural y personal en la direccin del reinado de Dios, a saber, de la justicia, de la paz y del amor. La motivacin profunda del apostolado intelectual es la conversin personal, consecuencia de la experiencia de Dios que lleva a elegir en todo amar y servir, amoldndose al modo de ser de Cristo o, mejor an, a una sintona

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Apostolado intelectual y apostolado educativo no se pueden identificar sin ms, aunque se reconozca una indiscutible relacin entre ellos. No siempre la actividad educativa garantiza la produccin intelectual

su complejidad: buscar y hallar una nueva concepcin de lo comn, ms all de las fronteras nacionales, culturales y religiosas actuales, en la que se fundamente una ciudadana planetaria que pueda servir de base a una nueva manera de gobernar el mundo global, consciente de la riqueza humana que representa la diversidad cultural y capaz de atender las diferencias locales. Establecer unas relaciones justas con el medio ambiente, un desafo urgente y de enorme envergadura, se requiere una autntica revolucin de los modos de produccin econmica y distribucin de la riqueza que permita superar el escndalo de la pobreza, como la condicin inhumana en la que malvive la mayora de las personas en la poca de los grandes avances cientficos y tecnolgicos. La promocin de la justicia se presenta al apostolado intelectual como terreno fecundo para posibilitar la vida como derecho fundamental, sustento de la ecologa humana. Y proponer caminos efectivos hacia la vigencia plena de los Derechos Humanos, como expresin bsica de una vida comn en la que es posible la participacin democrtica en los procesos de toma de decisin en cada uno de los niveles en los que se desarrolla la vida en sociedad.

entre los seres humanos para dar lugar al encuentro y a la reconciliacin, tendiendo puentes de esperanza13 en el camino hacia la paz. La Compaa de Jess, fiel a su carisma, no puede prescindir de la dimensin intelectual en su misin apostlica; ella constituye la garanta de su consistencia histrica, de su vinculacin con la obra de largo plazo que es la humanizacin, a travs de la cual se realiza la redencin del gnero humano. La espiritualidad contemplativa en la accin que mueve el apostolado de la Compaa de Jess, desata un proceso de conversin en las personas que les permite un constante crecimiento de su libertad interior desde la que se adquiere una visin universal y un compromiso a largo plazo en la tarea evangelizadora, a contracorriente del inmediatismo prevaleciente en muchos ambientes contemporneos que convierte en desechables los frutos del trabajo, incluso el acadmico y educativo, y hasta a los dems seres humanos. Apostolado intelectual y apostolado educativo no se pueden identificar sin ms, aunque se reconozca una indiscutible relacin entre ellos. No siempre la actividad educativa garantiza la produccin intelectual. La educacin como todo otro ministerio jesuita est llamado a desarrollar su dimensin intelectual, pero adems, el mbito educativo, especialmente el universitario, tiene una vocacin intelectual necesaria para poder cumplir con sus objetivos y finalidades. Por tanto, el apostolado educativo de la Compaa de Jess no puede prescindir de colocar entre sus prioridades, dedicar recurso humano

El discernimiento necesario
En la medida en la que la Compaa de Jess realiza su misin fe-justicia-dilogo-cultura se encuentra constantemente en el tipo de situaciones que el Papa Benedicto XVI y la 35 Congregacin General han caracterizado como de frontera12, con el desafo de convertirlas en barreras

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y monetario a la tarea intelectual en los ms variados campos de las ciencias, la filosofa y la teologa. La 35 Congregacin General, a partir de la realidad multicultural de los miembros de la Compaa de Jess, de su encarnacin local en las ms diversas regiones y situaciones, junto a su vocacin universal y forma de gobierno mundial, insiste en la importancia de actuar efectivamente como cuerpo internacional. Para ello se impone la necesidad de revisar lo que hacemos y cmo lo hacemos. Pide, entonces, la realizacin de una planificacin apostlica que, en espritu de discernimiento, permita la mejor orientacin de sus recursos al cumplimiento de la misin apostlica recibida14. En este proceso de planificacin apostlica discernida se debe llegar a decisiones que garanticen tanto la dimensin intelectual de todos los ministerios de la Compaa de Jess como la seleccin, formacin y condiciones para dedicar personas y recursos al apostolado intelectual entendido como servicio de la fe y promocin de la justicia, desde una sintona afectiva y real con los pobres, su mundo y culturas. Las posibilidades de revitalizar el apostolado intelectual como elemento caracterstico del modo de proceder de la Compaa de Jess, a partir de un discernimiento apostlico llevado hasta sus ltimas consecuencias, dependen de la capacidad de enfrentar algunos nudos claves. Uno de ellos es la tensin entre el trabajo intelectual y la gestin de las obras apostlicas. La Compaa de Jess tiene a su cargo la gestin de miles de escuelas, cientos de universidades y decenas de centros de investigacin en diversas reas del conocimiento y la cultura, adems de las miles de parroquias y templos, centros de comunicacin social, espiritualidad y pastoral. La experiencia indica cmo la gestin puede ocupar el tiempo, las personas y los recursos en detrimento del trabajo intelectual. Si el lugar social del apostolado intelectual de la Compaa de Jess es el mundo de los pobres, saltan a la vista otros nudos a desatar. Como apstoles, sacerdotes, religiosos o laicos, somos requeridos para el servicio pastoral que

El renovado impulso y fervor con el que nos invita a comprometernos en la misin de la Compaa de Jess la 35 Congregacin General en este siglo XXI tiene en el apostolado intelectual una de sus mayores oportunidades

consume tiempo y energa, como parte esencial de nuestra vocacin y misin. A menudo nos encontramos en condiciones en los que los servicios pblicos son precarios y se dificultan hasta las tareas elementales como contar con electricidad constante, conexin a la red virtual, transporte, etc. El acceso a la informacin especializada es difcil y muy costoso para muchos de los acadmicos e instituciones en las que trabajamos. A esto se suma que en muchos de los sitios en los que se desarrolla la misin apostlica de la Compaa de Jess existe una alta conflictividad social y poltica, incluso escenarios de guerra, que afectan la vida cotidiana. El renovado impulso y fervor con el que nos invita a comprometernos en la misin de la Compaa de Jess la 35 Congregacin General en este siglo XXI tiene en el apostolado intelectual una de sus mayores oportunidades. Aprovechar esa oportunidad exige una autntica profundizacin de la vida en el espritu en la que se pueda fundar un proceso de discernimiento apostlico que lleve a la conversin institucional necesaria para responder a los desafos de nuestro tiempo desde el pensamiento al servicio de la fe y la promocin de la justicia.

1 Mt, 28, 18-20 2 Gen 1, 26-31 3 Alocucin en la Audiencia del 21 de febrero de 2008 n 4 4 Ibid. N 5 5 CG 35, Decreto 6: La colaboracin en el corazn de la misin 6 CG 35, Decreto 3, Desafos para nuestra misin hoy, n 35 7 El decreto 2 de la CG 35, Un fuego que

enciende otros fuegos, resalta esa caracterstica del carisma ignaciano. Vanse los nmeros 8 a 10 y 11-15. 8 Autobiografa, n 96; Ejercicios Espirituales, 101-109 y 230-237. 9 Entre sus muchos desafos como ministerio de reconciliacin, el apostolado intelectual est llamado a tender esos puentes entre fe y ciencia, entre las ciencias y la Iglesia, entre la creacin y la civilizacin humana. 10 Filip. 2,5 Jn, 17

11 Cfr. CG 35, decreto 3, 8-11 12 No son los mares o las grandes distancias los obstculos que desafan hoy a los que anuncian el Evangelio, sino las fronteras que, debido a una visin errnea o superficial de Dios y del hombre, acaban alzndose entre la fe y el saber humano, la fe y la ciencia moderna, la fe y el compromiso por la justicia. Alocucin del 21 de febrero de 2008, n 3. Cfr. CG 35, decreto 1, 15 13 CG 35, decreto 3, 12-17 14 Decreto 3, 37-40; Decreto 5, 1.10.

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dOCUmENTOS
Luis Arriaga S.J.
director del Centro de derechos Humanos miguel Agustn Pro Jurez, A.C. mxico

Edicin Especial

Encuentro Mundial de Rectores de Universidades Jesuitas. Iberoamericana de Ciudad de Resumen Mxico El discurso de Derechos Humanos ocupa actualmente un lugar relevante en las proclamas Abril 2010

Derechos Humanos universales y reivindicaciones locales

de los actores polticos de numerosas entidades intergubernamentales y de organizaciones civiles dedicadas a su defensa y promocin. Hay pasos significativos hacia la construccin de mecanismos cada vez ms eficientes para garantizarlos en las diversas regiones del mundo y exigir su respeto, ejemplos de ello son la creacin del Consejo de Derechos Humanos de la ONU y el fortalecimiento de los sistemas regionales. Este discurso plantea la universalidad como una caracterstica de tales derechos. Sin embargo, para que estos sean realmente un instrumento eficiente de reivindicacin de la dignidad humana al alcance de las mayoras pobres, es necesario que sean apropiados en el contexto de las demandas locales. Slo si es considerado el contexto local, lo cual implica una conciencia clara de derechos y la fuerza suficiente para exigirlos ante la amenaza de actores hegemnicos, ser posible dar pasos significativos hacia situaciones favorables para los pobres. Necesitamos, ms que el aprendizaje de doctrinas con pretensiones de universalidad, entendidas ingenua y ahistricamente, la creacin de un saber colectivo y participativo basado en intercambios entre iguales que asumen sus diferencias y estn dispuestos a superar los conflictos.

A ms de 60 aos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, estos derechos parecen convertirse en un referente tico universal. Lo estipulado en la Declaracin se ha ido completando con otras declaraciones y convenciones. Actualmente, contamos con un sistema de Derechos Humanos con una estructura operante, tanto en el mbito universal como en instancias regionales. El fortalecimiento de los sistemas de Derechos Humanos ha incluido tambin la traduccin de estos derechos a marcos jurdicos orientados a garantizarlos y hacerlos exigibles. Hemos avanzado en formulaciones jurdicas, hay mayor conciencia en ciertos mbitos para evitar abusos, se ha profesionalizado la defensa de los derechos, muchas organizaciones e individuos experimentan hoy como una vocacin y como un derecho su defensa, incluso los estados estn obligados a transformar su discurso para ajustarlo a esta referencia. Pero por otro lado, al mismo tiempo que constatamos los avances nuestra experiencia cotidiana no corresponde con estos. La integracin econmica ha implicado la profundizacin

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de los dinamismos que siguen generando la pobreza y aumentando la desigualdad. Mientras se proclama la apertura para la circulacin de mercancas, millones de personas son forzadas a transitar las fronteras sin que les sea reconocido un slo derecho. En nombre de la seguridad y la prosperidad los estados se tornan autoritarios con el otro, con el diferente, con quien ya de entrada es sospechoso por su origen, por su color, por su ropa. Los logros de una parte del mundo hacen mayor el escndalo de las grandes riquezas que conviven con la miseria. La intencin loable de pactos, declaraciones y convenciones contrasta con la realidad de un mundo que contina esclavizado por el temor y la miseria. Una pregunta surge: qu ha fallado? Y esto nos exige mirar a lo que hemos hecho y estamos haciendo. Nos exige tambin escuchar las voces crticas que resaltan los puntos dbiles de todo este sistema. Pero ms all de estas voces hay que atreverse a escuchar a quienes son desposedos de su dignidad, de su vida y de los medios para vivir. Acercarnos a este dolor lleva tambin a una pregunta

fundamental: quin lo ocasiona? Y no es un nombre el que buscamos, sino el conjunto de condiciones econmicas, polticas, jurdicas, culturales, sociales, religiosas que hacen hoy posible la violacin de los Derechos Humanos de las mayoras y minoras dominadas.

Hacia una lectura no liberal

Los Derechos Humanos, en su formulacin y en su concepcin, no cabe duda, surgen en el seno de la cultura occidental, en su etapa moderna. Recogen de manera general los postulados que la Revolucin Francesa hizo suyos. En este contexto su contenido pretende recoger experiencias bsicas que seran extensibles a la humanidad en tanto que se proponen como barreras capaces de garantizar la dignidad de las personas ante la accin autoritaria del Estado. Este contexto hace inevitable un nfasis individualista. Pero tal reconocimiento no debe implicar la descalificacin de la capacidad emancipadora que los Derechos Humanos conllevan y que supera el marco de su formulacin. Esto es notable en la ampliacin del reconocimiento de los derechos polticos y civiles a los derechos econmicos, sociales y culturales y a los derechos de los pueblos. Las presuposiciones sobre las cuales ha sido construido el concepto moderno de Derechos Humanos son de carcter liberal occidental: hay una naturaleza humana racional que puede ser conocida por medios racionales; la naturaleza humana es superior y diferente al resto de la realidad; el individuo tiene una dignidad absoluta e inalienable que debe ser defendida ante toda amenaza; la autonoma

En nombre de la seguridad y la prosperidad los estados se tornan autoritarios con el otro, con el diferente, con quien ya de entrada es sospechoso por su origen, por su color, por su ropa

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Necesitamos sociedades fuertes, capaces de tomar en sus manos los mecanismos convenientes para solucionar sus problemas, sociedades capaces de asegurar que los beneficios alcanzados estn realmente al servicio de todos...

del individuo requiere una organizacin horizontal de la sociedad. De estos presupuestos la universalidad ha sido objeto de fuertes debates. ste ser tambin el punto de partida de esta presentacin por tener no slo un carcter terico sino eminentemente prctico. En primer lugar, en su aplicacin los Derechos Humanos no son universales. Si bien existe un referente universal en las declaraciones, pactos y convenciones, debido a la multiplicidad de problemas, las regiones del mundo han consolidado cuatro sistemas regionales: el interamericano, el africano, el asitico y el europeo. En segundo lugar, en cuanto al alcance universal de los Derechos Humanos como referentes ltimos de la dignidad humana tropezamos con interpretaciones divergentes que son muchas veces excluyentes. Los estados hegemnicos han recurrido a ellos para justificar intervenciones en otros estados; hablan

condiciones para vivir con dignidad requiere precisamente encontrar referentes que mantengan a salvo la dignidad de las personas, sobre todo la dignidad de aquellos que todos los das estn sujetos a las amenazas contra su vida. Pues sin estos referentes los Derechos Humanos se convierten en dispositivos de dominacin a partir de una interpretacin hegemnica. Han sido ensayados diversos caminos para la superacin de la concepcin occidental de los Derechos Humanos. Algunos de ellos son realizados desde el marco mismo de la cultura occidental. Es necesario tambin el debate desde diversos referentes, ste sigue abierto. A partir de la defensa y promocin de los Derechos Humanos en Mxico hemos tambin explorado algunos caminos. Uno de estos tiene que ver con el proceso de apropiacin de los Derechos Humanos en el marco de reivindicaciones

Si bien existe un referente universal en las declaraciones, pactos y convenciones, debido a la multiplicidad de problemas, las regiones del mundo han consolidado cuatro sistemas regionales: el interamericano, el africano, el asitico y el europeo
de ellos los pueblos afectados por la voracidad capitalista y tambin se defienden de los pueblos los mismos capitalistas argumentando el derecho a la propiedad y a la libertad individual. As, a partir de un solo referente se justifican prcticas irreconciliables. No puede pretenderse a partir de lo anterior concluir afirmando una relatividad que traicionara el carcter emancipador de los Derechos Humanos. Que los Derechos Humanos sean instrumentos para exigir y construir locales. Estas reivindicaciones constituyen momentos privilegiados para lograr avances significativos: surgen de la experiencia vital -generalmente una experiencia de sufrimiento- y dotan de contenido real a los instrumentos en que estn contenidos los Derechos Humanos. Presento a continuacin esta experiencia, que incluye el momento de apropiacin de los Derechos Humanos como instrumentos de reivindicacin y el momento de la apropiacin del sufrimiento del otro como impulso

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radical para una lucha por los Derechos Humanos. Esta presentacin est motivada por la conciencia de que toda experiencia es incompleta y requiere otras aportaciones, al mismo tiempo que se plantea como una propuesta que puede completar otras experiencias.

Apropiacin de los Derechos Humanos por los actores sociales

Las asociaciones, grupos u organizaciones que promueven Derechos Humanos, asumiendo el liberalismo occidental, entienden los Derechos Humanos como una barrera frente a la intromisin o al abuso estatal y ajustan a esto su prctica. Su discurso es verdaderamente emancipador e incluso se ha ampliado para garantizar la defensa de individuos y colectivos frente al estado y actores hegemnicos no estatales (como la delincuencia organizada y las grandes empresas). Con la denuncia constante de violaciones a Derechos Humanos han propiciado, al buscar instrumentos eficaces, el fortalecimiento de sistemas que abarcan acuerdos, instituciones y procedimientos destinados a proteger los intereses de la sociedad, los cuales, como cabe esperar en una sociedad democrtica, son mltiples, plurales, de tal manera que la accin, los mecanismos y las demandas se diversifican. Pero estos sistemas no bastan, es necesario generar las condiciones para el respeto, la defensa y promocin de los Derechos Humanos; una de ellas es la apropiacin y reformulacin de estos derechos en el marco de reivindicaciones locales. No solo hace falta crear marcos jurdicos idneos, sino tambin condiciones sociales, polticas y econmicas para su realizacin. Estas condiciones suponen, en primer lugar, el reconocimiento de la pluralidad existente en la sociedad, pero sobre todo exigen, para que la pluralidad sea real, que se escuche la voz de quienes son tradicionalmente excluidos debido a condicionamientos presentes en la sociedad y en todas las estructuras. Las discusiones sobre lo que es necesario en una sociedad deben estar abiertas a todas las perspectivas de tal manera que puedan ser generadas las condiciones para alcanzar soluciones adecuadas y abarcadoras. El reconocimiento de la pluralidad exige, para evitar la ingenuidad o la complicidad con los actores hegemnicos, prestar atencin a los mecanismos de poder que hacen que unos grupos tiendan a dejar sin voz a otros o a ocultar situaciones que necesariamente deben ser ventiladas para alcanzar las transformaciones adecuadas. En otras palabras, en la sociedad debe tambin expresarse lo que ocurre con quienes son excluidos, debe existir y

La sociedad se concibe entonces como el espacio para proteger al individuo y garantizar su autonoma, habra que ampliar esta concepcin para garantizar tambin la autonoma de instancias colectivas

garantizarse un espacio para denunciar las injusticias. Slo que estamos ante un verdadero problema pues quienes se asumen como voceros terminan cediendo a la tentacin del poder o a la promocin de sus propios intereses. Generalmente las injusticias que amenazan la vida de los pobres tienen su origen en la intromisin de los dispositivos instrumentales. El Estado o el mercado, con su tendencia a totalizar la vida, sobrepasan muchas veces sus lmites. La sociedad se concibe entonces como el espacio para proteger al individuo y garantizar su autonoma, habra que ampliar esta concepcin para garantizar tambin la autonoma de instancias colectivas. Las injusticias no provienen, sin embargo, exclusivamente del Estado y el mercado, tambin provienen de actores o grupos sociales, por esta razn es necesario insistir en la necesidad de generar condiciones adecuadas, desde la misma sociedad, para evitar las injusticias. Necesitamos sociedades fuertes, capaces de tomar en sus manos los mecanismos convenientes para solucionar sus problemas, sociedades capaces de asegurar que los beneficios alcanzados estn realmente al servicio de todos sus miembros y fundamentalmente de los excluidos. Slo que habra que tener cuidado de no hacer de las sociedades y colectivos entes absolutos que ocupen el lugar del estado y sean as empleados como motivos para justificar nuevas prcticas de dominacin. Ms que al reforzamiento de la sociedad como absoluto nos referimos a la consolidacin de la sociedad mediante la participacin amplia. A fin de que esta participacin genere condiciones sociales que hagan posible vivir con dignidad es necesario tener en cuenta algunos riesgos. El peso de estructuras

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Desde nuestra experiencia, el discurso sobre los Derechos Humanos no puede estar disociado, de ninguna manera, del fortalecimiento de los actores sociales. Para conseguir esta vinculacin hemos consolidado una propuesta de educacin en Derechos Humanos cuyo objetivo es el fortalecimiento de los actores sociales y la creacin de vnculos que permitan la densificacin social. sta va dirigida a organizaciones, grupos o individuos que, trabajando en diversos mbitos de la sociedad, pueden encontrar a travs de los Derechos Humanos herramientas concretas para potenciar su accin. Para lograr sus fines se articula alrededor de los siguientes ejes: corporativas que extienden el mbito del Estado o que son utilizadas por ste como mecanismos de control disminuye la participacin de la sociedad o la neutraliza. De la misma manera, cuando la economa toma el control de la sociedad, de tal manera que todas las decisiones son vistas desde una perspectiva estrictamente econmica, sin prestar la ms mnima atencin a los requerimientos de la sociedad, la participacin social se debilita debido a que nuevas lgicas son impuestas en las relaciones entre individuos y colectivos: la competencia, el lucro, la necesidad de luchar contra la exclusin a otros. Igualmente la desigualdad genera incapacidad social al incrementar la polaridad, de tal manera que ninguno de los actores sociales encuentra motivaciones verdaderas para participar en las transformaciones que forman parte continua de los procesos democrticos: quienes son privilegiados no encuentran ningn incentivo para participar debido a que lo tienen todo y no necesitan de los otros, quienes no experimentan los beneficios del desarrollo econmico tampoco tienen alguna razn para esperar soluciones venidas desde el Estado o el mercado. La existencia de sociedades verdaderamente democrticas en las que estn dadas las condiciones para el respeto a los Derechos Humanos exige necesariamente la participacin de la sociedad civil, sin ella carecen de efectividad los diferentes acuerdos o tratados en materia de Derechos Humanos. Esto de ninguna manera significa que el Estado y el mercado queden excluidos de toda responsabilidad: el debate en el que sean odas todas las voces deber establecer las condiciones y las responsabilidades especficas de ambos.

1. la identidad organizativa que se expresa como

respuesta especfica y novedosa propuesta por los actores ante la realidad que se quiere transformar. 2. el fortalecimiento institucional, entendido como la posibilidad de compartir y construir recursos que permitan fortalecer la autonoma de los grupos, de tal manera que su accin sea realmente efectiva, capaz de incidir en la transformacin del entorno. 3. la apropiacin del discurso de Derechos Humanos como proyecto poltico y como herramienta de transformacin; ms all de la falsa e imposible neutralidad considerar que se busca un proyecto que incluye la vida digna para todas las personas: equidad, justicia y participacin activa y justa en la toma de decisiones. 4. la integralidad de los Derechos Humanos, por la cual el ejercicio efectivo de todos y cada uno de los derechos se convierte en requisito para el logro de las condiciones queridas por la sociedad en su conjunto. La promocin de estas herramientas como estrategia para propiciar el debate, el dilogo y la integracin social necesita asumir y perfeccionar cualquier iniciativa educativa destinada a poner en manos de la gente el lenguaje de los Derechos Humanos como aporte para el dilogo; se trata de un mensaje que necesita formar parte de las experiencias cotidianas de las personas. Ellas necesitan estas herramientas, pero tambin las herramientas deben ser perfeccionadas mediante la interaccin a travs del dilogo.

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La existencia de sociedades verdaderamente democrticas en las que estn dadas las condiciones para el respeto a los Derechos Humanos exige necesariamente la participacin de la sociedad civil, sin ella carecen de efectividad los diferentes acuerdos o tratados en materia de Derechos Humanos

Sentir la realidad
Un problema quedaba esbozado anteriormente cuando al tratar sobre la necesidad de que todas las voces sean escuchadas se mencion la posibilidad de que algunos se erijan voceros y capitalicen la situacin para el logro de sus intereses individuales. Es un riesgo presente en la prctica de toda persona que luche por los Derechos Humanos. Nadie debera sentirse ajeno a esta posibilidad. Es la misma posibilidad que est presente en el uso instrumental de los Derechos Humanos para perpetuar la dominacin y la exclusin. La Declaracin Universal, sin olvidar los movimientos polticos que la originaron, naci tambin de un sentimiento tico, fue una reaccin de la humanidad frente al dolor provocado por la guerra. Este clamor es el mismo que est presente en la opcin de muchas personas dedicadas hoy a la defensa y promocin de Derechos Humanos. Slo la atencin a ese clamor previo a toda accin puede liberarnos de dar origen a nuevas opresiones en nombre de los Derechos Humanos. Estos sin duda tienen una teora que los sustenta y constituyen un cuerpo doctrinal. Sin embargo, la opcin por los Derechos Humanos no surge de estos instrumentos concretos sino de un clamor escuchado y sentido como propio. Previo a toda accin se da la escucha compasiva de lo que las vctimas expresan: su dolor, su indignacin y su esperanza. Una forma de evitar errar en el camino ser no partir de una teora o del inters de llevar adelante reformas necesarias sino de la experiencia del dolor del otro, de la otra, sentido como un dolor propio. Una vez odo este grito y experimentado como propio es probable que la respuesta sea duradera y se mantenga en la fidelidad. Or este clamor y responder a l es quiz otro camino para evitar perdernos en un universalismo difuso. Hacer de los Derechos Humanos un instrumento de lucha, es decir, recuperar su carcter emancipador implica hacer de ellos modos concretos de respuesta frente al sufrimiento de las vctimas. Al mismo tiempo, puede haber algo ms universal que el clamor de libertad y justicia?

En consonancia con lo ya dicho sobre la superacin de un universalismo diluido, el fortalecimiento de los actores a travs del quehacer educativo tiene una serie de presupuestos:

1. asume que no es suficiente la buena voluntad, que

para lograr la vigencia de los Derechos Humanos es necesario un trabajo calificado y estratgico, capaz de incidir en la realidad. 2. supone que el proyecto inscrito en la promocin de los Derechos Humanos exige que sean las personas y grupos quienes se hagan cargo de la promocin y defensa de sus propios derechos y que sean capaces de crear condiciones para revertir las relaciones sociales que favorecen la injusticia. 3. tiene la conviccin de que la promocin y defensa de los Derechos Humanos no es tarea de unos cuantos especializados y entendidos, sino fundamentalmente una tarea de todos. En el fondo ms que el aprendizaje de doctrinas con pretensiones de universalidad entendidas ingenua y ahistricamente, la apropiacin de los Derechos Humanos y su carcter emancipador requiere la creacin de un saber colectivo y participativo basado en intercambios cognitivos y emotivos. No hablamos del dilogo concebido al modo idealista sino de un esfuerzo que parte del reconocimiento de la desigualdad en los intercambios. Esto no es posible sin conflictos, pero es la nica manera de construir relaciones equilibradas en las que sea posible determinar nuevos espacios para garantizar una vida digna para todas las mujeres y todos los hombres.

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dOCUmENTOS
Jos Roque Junges S.J.
UNISINOS, So Leopoldo, Brasil

Edicin Especial Encuentro Mundial de Rectores de Universidades Jesuitas. Iberoamericana de Ciudad de Mxico Abril 2010

Desafios da crise ambiental misso universal da Companhia de Jesus

Resumo: A CG 35 apontou a ecologia como um novo desafio para a misso da companhia. Isso exige pensar a questo ecolgica a partir de novos parmetros: a injustia ambiental e a cidadania planetria. Esquecer que so os pobres que sofrem a degradao do meio ambiente maquiar o problema ambiental. A soluo para a crise exige consensos globais, s possveis pela superao de uma globalizao reduzida ao econmico e a formao de uma conscincia e cidadania planetrias. A educao ambiental e a busca de novos modelos de desenvolvimento sustentvel podem ser contribuies das obras educativas da companhia para essa soluo. Resumo: A CG 35 apontou a questo ecolgica como um desafio da misso universal da companhia, pois a terra est sempre mais degradada, exigindo uma reconciliao com a criao. As conseqncias do aquecimento climtico so a sua manifestao, exigindo um novo parmetro para pensar a crise ambiental, porque sempre foram os pobres e o sero mais ainda agora a sofrer as conseqncias da degradao ambiental. Esquecer essa situao de injustia ambiental maquiar o problema ecolgico. Existe uma externalizao dos danos ambientais para populaes e pases pobres. A globalizao econmica permite essa exportao dos custos ambientais para regies pobres. A resposta a esse problema tem dimenses globais, exigindo repensar a globalizao reduzida aos interesses do mercado econmico. Trata-se de chegar a uma globalizao humana que englobe a humanidade numa conscincia e cidadania planetrias e uma globalizao ambiental que conceba a terra como biosfera. A educao um dos caminhos privilegiados para essa nova cultura ecolgica e planetria. As obras da companhia tm um papel a desempenhar atravs da educao ambiental que adquire sempre maior importncia nas instituies de ensino como promotora de conscincia ecolgica. As universidades da companhia poderiam contribuir para pesquisar modelos de desenvolvimento pautados pela sustentabilidade ambiental e a justia social.

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Introduo
O agravamento do problema ambiental, ocasionado pelo gradativo aquecimento global e pela conseqente proliferao de catstrofes climticas, recoloca a questo ecolgica em outros parmetros, exigindo outro paradigma para pens-la. O aquecimento climtico global um problema que comea a preocupar a humanidade, porque existem evidncias cientficas suficientes para comprovar a sua ocorrncia. O desequilbrio j se instalou e no existe mais volta atrs. Apenas, possvel minimizar os efeitos, mas necessrio agir com rapidez sobre as causas. O problema pode receber uma resposta tcnica e/ou uma resposta tica. A mentalidade ps-moderna vigente prefere solues tcnicas para os problemas, porque o caminho tico muito mais difcil. Ele depende de discernimento e dilogo, necessitando argumentaes morais e hermenutica crtica que exigem tempo e muita inteligncia e interao para chegar a um consenso que certamente impor uma tomada de posio dos sujeitos implicados, avaliao de sua maneira de agir e uma correspondente mudana de atitude. Poucas pessoas esto dispostas a isso. Por isso prefervel chamar algum com expertise tcnica para que ele oferea a soluo. Assim se chega a uma deciso clean que no afetar a subjetividade, ningum se sentir afetado, porque a deciso delegada a outro e no implicar uma mudana nas opes de bemestar. A aplicao desse raciocnio ao problema ambiental demonstra-se desastroso. O aquecimento climtico global levanta trs questes que so essencialmente ticas: 1) as geraes atuais esto

sacrificando o bem-estar das geraes futuras atravs do seu consumo desenfreado; 2) as populaes pobres do mundo sofrem mais as conseqncias malficas do aquecimento, quando so as populaes ricas que mais contribuem para o desequilbrio climtico e, por outro lado, ainda usufruem de recursos para escapar dos seus efeitos; 3) todos os seres vivos no humanos so afetados diretamente em seu habitat pelos efeitos do aquecimento, desequilibrando suas condies de vida, quando so os humanos os culpados do problema. A questo tica fundamental do aquecimento global que quem mais vai sofrer os danos do desequilbrio climtico so aqueles que no so a causa do problema: as geraes futuras, as populaes pobres e os seres vivos no humanos1. A Congregao Geral 35 consciente desses desafios para a misso, quando convoca a Companhia para a fronteira da terra, cada vez mais degradada e saqueada. Aqui, apaixonados pela justia no tocante ao meio ambiente, voltaremos a encontrar o Esprito de Deus que procura libertar esta criao dolorida, que nos pede espao para viver e respirar (Dec. 2, n. 24). Entende a nossa misso como estabelecer relaes justas que no caso do meio ambiente significa reconciliao com a criao (Dec. 3, n. 31). Por outro lado, a Congregao toma conscincia de que existe um novo contexto para a misso caracterizado pela globalizao que gerou uma cultura mundial e que afeta todas as culturas (Dec. 3, n. 8). Quando a CG 35 compreende a nossa resposta diante da crise ambiental como reconciliao com a criao, ela est apontando para a necessidade de uma mudana espiritual e tica na atitude em relao ao meio ambiente

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da populao a no aceitar a injusta degradao do seu meio ambiente. A luta estava baseada no princpio tico de que grupos sociais vulnerveis no devem arcar com o peso desproporcional das conseqncias ambientais negativas resultantes de operaes comerciais, industriais ou municipais ou da execuo de polticas pblicas e programas federais, estaduais, locais e tribais2. Inspirada pelo movimento scio-ambiental dos negros americanos foi lanada, no Frum Social de Porto Alegre de 2002, a Rede Brasileira de Justia Ambiental. O manifesto da rede parte do conceito de injustia ambiental como o mecanismo pelo qual sociedades social e economicamente desiguais destinam a maior carga dos danos ambientais s populaes de baixa renda, aos grupos sociais discriminados, aos povos tnicos tradicionais, aos bairros operrios, s populaes marginalizadas e vulnerveis3. Desconhecer os efeitos colaterais destes processos macroeconmicos sobre o meio ambiente seria maquiar o fenmeno da degradao ambiental nos pases perifricos. Os pases subdesenvolvidos so responsabilizados pela degradao ambiental em seus territrios, esquecendo que ela uma externalizao de danos ambientais exportados pelos pases ricos. A degradao, alm de destruir ecossistemas e sua biodiversidade, afeta a sade das populaes, destruindo o meio ambiente natural e cultural base para reproduo social da vida. A situao de injustia ambiental manifesta-se tambm nos danos ambientais que as geraes atuais consumidoras e abastadas impem s geraes futuras, s populaes pobres e aos demais seres vivos do planeta, impondo o princpio da eqidade inter-geracional (frente s geraes futuras), intra-geracional (diante das populaes pobres atuais) e inter-espcies (frente a todos os seres vivos no humanos) com respeito ao acesso dos bens da terra necessrios para sobreviver de uma maneira digna e quanto reparao dos danos injustamente sofridos devido ao aquecimento global. Para concretizar essa eqidade oportuno fazer uso do conceito de ecological footprint ou pegada ecolgica, adaptado por Martin Rees e Mathias Wackernagel a partir do conceito ecolgico de capacidade de suporte de determinada populao de animais num territrio4, referindo-se aqui quantidade de rea geogrfica necessria para produzir o conjunto de bens que determinado indivduo consome. A mdia mundial de 2,8 hectares de superfcie para cada habitante da terra, contraposta ao cidado americano que gasta, na mdia, 9,6 hectares e em comparao, por exemplo, com a mdia brasileira que de 2,6 e a de Bangladesh apenas 0,5 hectares.

ou no modo de se posicionar em relao natureza. Por outro lado, situando a nossa misso num contexto de globalizao, a congregao faz tomar conscincia que a crise ambiental no se reduz a um desafio local, mas exige uma resposta global de toda a humanidade e convoca a Companhia a colaborar na formao de uma conscincia planetria.

Injustia ambiental
O problema ambiental adquire uma conotao prpria nos pases perifricos atravs da globalizao econmica que externaliza os danos ecolgicos para pases pobres com legislaes ambientais frgeis, como forma de no ter custos com os danos. o que a economia ecolgica est chamando de metabolismo social, pelo qual, pases ricos transferem as indstrias poluidoras, para pases perifricos, como forma de no contabilizar a degradao ambiental e humana. Os pases centrais importam seis vezes mais do que exportam e, contudo, tem um lucro muito superior, embora a produo no acontea em seu territrio, devido ao conhecimento agregado na precificao do produto. Essas externalizaes de danos ambientais pela transferncia dos processos produtivos so possveis pela globalizao econmica que instaura uma injustia ambiental. Como reao essa externalizao de danos surgiu, nos Estados Unidos, o movimento social denominado de Justia Ambiental que se inspirou nas marchas em defesa dos direitos dos negros. O movimento parte da constatao de que os maiores ndices de poluio industrial e de presena de resduos txicos estavam situados em regies habitadas por populaes afro e latino-americanas, fenmeno chamado de racismo ambiental. Essa constatao desencadeou a articulao da denncia e da organizao

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Um desafio mais exigente para as universidades da companhia seria pensar em pesquisas que promovam novos caminhos de desenvolvimento para os pases perifricos que no destruam e esgotem os seus recursos, mas, ao contrrio, que a sua preservao seja a base para desenvolver-se

Partindo dessa constatao, os ambientalistas esto convencidos de que o foco principal do problema ecolgico no est tanto na produo de bens, mas no seu consumo. A degradao do ambiente ligada aos processos industriais teve uma grande melhoria com a introduo de linhas de produo mais limpas, sendo de fcil soluo, porque depende de solues tcnicas e jurdicas5. Mas se o foco o consumo, a soluo no mais tcnica e jurdica, mas tica6. O problema est na crescente mentalidade consumista7 que exige sempre mais explorao de recursos naturais, produzindo degradao ambiental e pobreza. Essa realidade aponta para a necessidade, por um lado, de uma distribuio mais eqitativa dos bens necessrios a uma vida digna para aqueles que consomem de menos e, por outro, em contrapartida, uma reduo do consumo daqueles que consomem demais, para no esgotar a natureza e possibilitar mais acesso aos primeiros. O conceito de pegada ecolgica cria a convico de que no possvel que toda a humanidade chegue aos nveis de consumo do primeiro mundo, porque seriam necessrios dois planetas terra, mas temos apenas um. Por outro lado, uma grande parte da humanidade consome de menos. Esta situao configura uma injustia ambiental. A soluo para esse problema deve ser pensada globalmente e assumir uma perspectiva tica.

mundial e o meio ambiente como o conjunto de condies para a preservao da vida no planeta terra. A globalizao concebida no apenas como tcnico-econmica, ajuda a tornar o universalismo uma realidade concreta, como uma relao complexa entre o global e as particularidades locais num circuito recursivo em que cada um ao mesmo tempo causa e efeito, produtor e produto. O universalismo concreto est baseado no reconhecimento da unidade das diversidades humanas e das diversidades na unidade humana. Assim necessrio agregar um quarto elemento trade clssica de indivduo, espcie e sociedade: a humanidade. A comum conscincia de dignidade de todo ser humano cria a conscincia de humanidade, isto , a pertena e o destino comuns de todos os humanos que habitam a terra8. O universal tornou-se realidade concreta pela globalizao porque, por um lado, as interdependncias objetivas da humanidade e o destino global do planeta sobredeterminam os destinos singulares das naes e, por outro, os destinos singulares das naes perturbam e modificam o destino global da humanidade e do planeta. Assim a globalizao uma relao complexa entre o global e as particularidades locais, formando um grande circuito recursivo no qual cada elemento ao mesmo tempo causa e efeito, produto e produtor. Essa compreenso supera tanto o universalismo abstrato do antigo internacionalismo que no reconhecia as comunidades concretas, como tambm as etnias concretas isoladas e fechadas em si mesmas, abstraindose da totalidade da comunidade humana. Essa totalidade caracteriza-se como uma comunidade de origem e de destino, cuja necessria interdependncia exige uma tica planetria9.

Globalizao ambiental e humana como universalismo concreto

Essa constatao aponta para a urgncia de pensar uma globalizao que supere a sua reduo ao tcnico e ao econmico, tendo como referncia a humanidade e a biosfera. Isso significa pensar uma globalizao ecolgica e humana que considere a sociedade como uma realidade

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Os povos ancestrais da Amrica Latina tinham plena conscincia dessa realidade, quando denominavam a terra como Pacha Mama, me terra, nutriz dos seres vivos que a habitam. Necessitamos recuperar essa viso integral e holstica da terra como matriz da vida. Portanto, a terra no a adio de um planeta fsico, mais a biosfera, mais a humanidade. A terra uma totalidade complexa fsica / biolgica / antropolgica, em que a vida uma emergncia da histria da terra e o ser humano, uma emergncia da histria da vida terrestre. A vida uma fora organizadora biofsica em ao na atmosfera que ela criou sobre a terra. A humanidade uma entidade planetria e biosfrica13. Assim no se pode pensar a biosfera e a humanidade desconectadas, porque elas formam uma unidade. Essa constatao leva a humanidade a uma conscincia planetria de que o destino e o equilbrio da biosfera/ gaia e da prpria humanidade necessitam se tornar preocupaes ticas da sociedade global. Essa constatao significa regulamentar os quatro motores da globalizao do mercado: a cincia, a tcnica, a economia e o lucro, intimamente interligados, que impulsionam a nave espacial terra rumo ao abismo, porque esto descontrolados, carecendo de uma tica radical planetria. Os quatro necessitam de um choque tico. A cincia exclui todo juzo de valor e todo retorno conscincia moral do cientista. A tcnica puramente instrumental no podendo servir como referncia de valor. A economia no mais dinamizada pelas verdadeiras necessidades humanas, mas por demandas criadas pela especulao financeira. O lucro invade todos os campos, inclusive o da vida, dos genes, do corpo humano. Nestas condies impe-se uma tica da compreenso planetria e da solidariedade planetria14.

Esse universalismo concreto no apenas humano, mas, antes de nada, ecolgico, pois os diferentes ecossistemas particulares formam uma unidade. O equilbrio do sistema global terra depende dos equilbrios dos ecossistemas locais e da preservao da biodiversidade de cada um deles10. O conceito de Biosfera, proposto pelo mineralogista russo W. Vernadsky, uma compreenso da vida terrestre concebida como totalidade, introduzindo uma viso ecolgica da terra. Ela compreende a casca terrestre ocupada pela vida que no um fenmeno exterior ou acidental na superfcie terrestre. A vida est ligada por um lao estreito estrutura da prpria crosta e faz parte de seu mecanismo. A vida e toda matria vivente podem ser concebidos como um conjunto indivisvel no mecanismo da biosfera. A vida caracteriza-se pela ubiqidade terrestre, isto , por sua prodigiosa capacidade de ocupar qualquer espao livre, formando uma membrana viva que envolve toda terra11. O climatologista ingls, James Lovelock, apresenta uma compreenso ainda mais ampla com conceito de gaia, identificando a terra com uma gigantesca mquina termoqumica que se autoregula para criar as condies propcias vida, sendo ela prpria um ser vivente. A afirmao central que a prpria vida contribui para conservar as condies para a vida na terra, interagindo constantemente com o meio ambiente fsico-qumico. A terra e a vida que ela carrega, so um sistema que possui a faculdade de regular a sua temperatura e a composio da sua superfcie, mantendo-as propcias existncia de seres vivos12.

tica planetria
A conscincia planetria das ameaas humanidade e biosfera/gaia institui a necessidade de uma tica planetria como realizao da tica do universalismo concreto. Ela no pode ser reduzida a um puro consenso de normas e leis jurdicas para coibir abusos, mas identifica-se com um ethos planetrio. Para chegar a esse ethos necessrio superar as sociedades histricas baseadas em naes e estados pelo surgimento de uma sociedade planetria ou uma sociedade-mundo. A globalizao criou a infra-estrutura tcnica, comunicacional e econmica para essa sociedade.

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O equilbrio do sistema global terra depende dos equilbrios dos ecossistemas locais e da preservao da biodiversidade de cada um deles

A internet o esboo de uma rede neuro-cerebral artificial dessa sociedade, mas a globalizao econmica centrada no mercado, responsvel por essa infra-estrutura, no permite a emergncia de tal sociedade. Essa falta de uma confederao democrtica de naes leva a crescente balcanizao do planeta. Estamos diante de uma contradio: a sociedade planetria a condio para sair da atual crise, mas a reforma da humanidade necessria para chegar sociedade-mundo. Estamos diante da necessidade de uma reforma entendida por Edgar Morin como metamorfose que implica autodestruio e autoconstruo. Quando um sistema incapaz de resolver seus problemas, ele se desintegra ou se transforma num metasistema capaz de tratar desses problemas. A metamorfose acontece atravs desse metasistema. Por isso so mutaes invisveis e logicamente impossveis antes de acontecerem, pois a soluo excede os meios da lgica do sistema existente. Quanto mais a catstrofe se aproxima, mais a metamorfose possvel. O que pe em perigo ajuda tambm a salvar15. O metasistema capaz de resolver os problemas atuais de dimenses mundiais o dilogo poltico, intercultural e tico, base para a constituio de uma sociedade e uma tica planetria. Somente assumindo essa perspectiva, a crise ambiental provocado pelo aquecimento global pode ter uma soluo. O fracasso do Encontro de Copenhagen uma demonstrao desse fato. A globalizao permitiu o encontro e o confronto entre culturas, etnias e grupos diferentes. Mas, essa pura diversidade leva disjuno e excluso destrutiva,

quando deixada s suas foras espontneas, necessitando ser corrigida por dinmicas socioculturais de religao. O excesso de separao entre os humanos perverso porque os leva intolerncia, precisando ser compensada pela busca da paz e pela constituio de laos de solidariedade. A globalizao que criou as condies para o encontro entre povos e culturas, desencadeia, ao contrrio, sempre mais polticas de excluso. Por isso, a religao entre os seres humanos o imperativo tico primordial da convivncia social e base do dilogo intercultural e interreligioso na construo de uma tica planetria. A tica da religao instaura uma tica da tolerncia e da compreenso do diferente como contraponto a uma diversidade disjuntiva e excludente. Isso s possvel atravs do dilogo. S assim o diverso no divide e separa, mas enriquece e dinamiza a unidade.

Educao ambiental
Se a resposta para a crise ambiental antes de mais nada tica, porque implica uma mudana de atitude em relao natureza e na convivncia intercultural sempre mais globalizada, ento, a educao adquire um papel central para essa soluo. Para muitos autores, a aposta est nas crianas e nos jovens atuais que j demonstram uma sensibilidade muito mais respeitosa em relao natureza e esto mais abertos a solues de cunho global. Por isso a importncia de introduzir a educao ambiental nos currculos16. A educao pode ter um papel fundamental para a formao dessa sensibilidade ecolgica e planetria, num contexto em que as jovens geraes so presas fceis da ideologia do consumismo com suas conseqncias

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e polticas , de modo que os princpios da ecologia (interdependncia, reciclagem, parceria, flexibilidade e diversidade) manifestem-se nelas como princpios de educao, de administrao e de poltica17. A alfabetizao ecolgica significa uma mudana do paradigma cultural regulador das relaes entre os seres humanos e deles com a natureza nos ltimos quinhentos anos. Esse cmbio cultural s possvel pela converso moral das atitudes de consumo e de convivncia social vigentes at agora. A alfabetizao ecolgica significa o surgimento de um novo ethos cultural, inspirado em valores ecolgicos e dialgicos com dimenses planetrias. O paradigma pedaggico inaciano teria muito colaborar para essa transformao tica da atitude frente natureza e na formao de uma conscincia e cidadania planetria atravs do seu processo educativo de interao entre experincia, reflexo, ao e avaliao18. O mtodo pedaggico da companhia parte da experincia, porque necessrio chegar aos afetos, base das atitudes, passando pela reflexo crtica para transformar a mentalidade e suscitar aes e a conseqente e necessria avaliao. Essa perspectiva importante para que a educao ambiental no se transforme em puros sentimentos romnticos de amor natureza e aos seres vivos, mas transforme a mentalidade e os costumes consumistas sempre mais responsveis pela degradao ambiental. Por outro lado, a questo ecolgica no tem soluo sem uma tica planetria que una todos os habitantes da terra numa conscincia e cidadania planetria. urgente encontrar os encaminhamentos polticos e as bases jurdicas dessa cidadania. A companhia, com a sua vocao universal, pode colaborar nessa nova arquitetura cultural e jurdica para uma convivncia social e poltica de dimenses planetrias. As universidades tm aqui o papel fundamental.
14 E. MORIN, La Mthode 6. thique 15 E. MORIN, La Mthode 6.thique 16 I. C. M. CARVALHO, Educao ambiental: a formao do sujeito ecolgico. So Paulo: Ed. Cortez, 2008 (4. Edio). 17 F. CAPRA, The Web of Life: A New Scientific Understanding of Living Systems. Berkeley, 1996. 18 COMPANHIA DE JESUS, Pedagogia Inaciana. Uma Proposta Prtica. So Paulo: Ed. Loyola, 1994. 19 I. SACHS, Rumo ecossocioeconomia. Teoria e prtica do desenvolvimento. So Paulo: Cortez Editora, 2007.

ambientais e de ideologias culturalmente redutivas que se fecham ao diferente. Para que essa educao ambiental no seja superficial e romntica, mas trabalhe a mentalidade cultural e as atitudes que configuram um sujeito ecolgico, interessante ter presente a proposta da alfabetizao ecolgica do fsico e educador austro-americano Frithoj Capra. Ele parte da constatao de que os usos e costumes da viso cientfica e tcnica dos tempos modernos tornou os seres humanos analfabetos quanto ao modo da natureza funcionar. Esse desconhecimento provocou os desajustes ambientais. Por isso, necessrio reaprender o alfabeto dos processos da natureza. Isso significa entender os princpios de organizao das comunidades ecolgicas (ecossistemas) e usar esses princpios para criar comunidades humanas sustentveis. Precisamos revitalizar nossas comunidades inclusive nossas comunidades educativas, comerciais

1 BROOME J. The ethics of climate change. Scientific American, n. 298, 2008, p. 96-102; FELDMANN F. J.; FURRIELA R. B. Los cambios climticos globales y el desafo de la ciudadana planetaria. Acta Bioethica 7 (2) 2001, p. 287-292. 2 R. BULLARD, Confronting Environmental Racism. Voices from the Grassroots. Boston: South End Press, 1993; ID. Unequal Protection: Environmental Justice and Communities of Color. San Francisco: Sierra Club Books, 1996. 3 C. M. FREITAS, M. F. PORTO, Sade, Ambiente e Sustentabilidade. Rio de janeiro: Ed. Fiocruz, 2006. 4 CHAMBERS N. et alii, Sharing Natures Interest Ecological Fooprint as an Indicator of Sustainability. London: Earthscan, 2001. 5 PORTILLO F. Sustentabilidade ambiental, consumo e cidadania. So Paulo: Ed. Cortez, 2005.

6 A. CORTINA, Por uma tica del consumo. Montevideo: Ed. Santillana, 2002 7 Z. BAUMAN, Consuming Life. Cambridge: Polity Press, 2007. 8 E. MORIN, La Mthode 5. LHumanit de lhumanit. Paris: Ed. Du Seuil, 2001 9 E. MORIN, La Mthode 6. thique. Paris: Ed. Du Seuil, 2004. 10 J. R. JUNGES, tica ambiental. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 2004. 11 W. VERNADSKY, The Biosfere, Oracle (Ariz.): Synergetic Press, 1986. 12 J. LOVELOCK, Gaia. AS New Look at the Life on Earth. Oxford university Press, 1995 13 E. MORIN, A. B. KERN, Terra Ptria. Porto Alegre: Ed. Sulina, 2003. p. 63

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Novos caminhos de desenvolvimento sustentvel

Um desafio mais exigente para as universidades da companhia seria pensar em pesquisas que promovam novos caminhos de desenvolvimento para os pases perifricos que no destruam e esgotem os seus recursos, mas, ao contrrio, que a sua preservao seja a base para desenvolver-se. o que alguns autores esto chamando de economia ecolgica ou de ecodesenvolvimento19. Os modelos de desenvolvimento trilhados at agora pelos pases perifricos no trouxeram uma verdadeira melhoria de vida para sua populao, porque estavam baseados na explorao predatria e exportadora dos seus recursos naturais e inspirados numa ideologia do progresso importada dos pases centrais que j se esgotou e a causa da atual crise ambiental. Os pases do hemisfrio sul, em geral, so ricos em natureza que est sendo destruda para a exportao. A explorao no predatria da riqueza natural dos biomas desses pases pode ser a base para um novo modelo de desenvolvimento, no mais causador de degradao ambiental. A luta do sindicalista rural brasileiro Chico Mendes pela organizao dos seringueiros e por uma explorao sustentvel das riquezas da Amaznia uma concretizao desse modelo, luta que o levou a morte por contrariar interesses dos grandes proprietrios, tornandose um smbolo da causa ecolgica no Brasil. Para chegar a essa rentabilidade econmica baseada na preservao dos biomas necessrio pesquisa e inventividade para demonstrar as vantagens desse novo caminho mais de acordo com as exigncias ecolgicas atuais. Os modelos de desenvolvimento exportados pelos pases centrais esto totalmente esgotados pelas suas conseqncias desastrosas de pobreza e de degradao. Os pases assim chamados subdesenvolvidos tm a melhor das chances para inventar e trilhar novos caminhos de desenvolvimento, porque podem criar processos econmicos em harmonia com os processos da natureza. As universidades da companhia, em sinergia com outras entidades pblicas e privadas, podem colocar o seu cabedal de pensamento e de pesquisa a servio dessa inventividade cientfica e econmica de novos caminhos de desenvolvimento.

Perguntas para reflexo e discusso:

Quais novos desafios a injustia ambiental traz misso da companhia de defesa da f e promoo da justia? Como a misso universal da Companhia pode ajudar na superao de uma globalizao reduzida ao mercado econmico e contribuir na configurao de um universalismo concreto da humanidade e da biosfera? Como as nossas obras educativas esto contribuindo para o surgimento de uma conscincia e cidadania planetrias, bases para uma tica planetria? Como est presente em nossas obras apostlicas a educao ambiental de um novo sujeito ecolgico? De que modo nossas universidades podem contribuir com pesquisas para viabilizao de um ecodesenvolvimento pautado pela sustentabilidade ambiental e pela justia social?

Sugesto de rede sobre dois desafios centrais da atual crise ambiental:

Os colgios e as universidades da companhia deveriam criar uma rede de discusso e troca de experincias sobre como acontece a educao ambiental formal e informal em nossas obras. Centros de pesquisa das universidades da companhia poderiam criar linhas comuns de investigao sobre modelos de desenvolvimentos para os pases perifricos pautados pela sustentabilidade ambiental e a justia social na perspectiva do ecodesenvolvimento.

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dOCUmENTOS
mauricio de maria y Campos
Director del Instituto de Investigacin Sobre Desarrollo Sustentable y Equidad Social Universidad Iberoamericana de Ciudad de Mxico

Edicin Especial

Encuentro Mundial de La poltica social combate a la superacin de la pobreza y a la desigualdad en Rectores de tiempos de crisis internacional y crisis estructural Universidades Jesuitas. Iberoamericana a crisis que vive Amrica Latina hoy en da es el resultado del impacto que ha tenido sobre la de Ciudad de regin la crisis internacional- iniciada formalmente en los Estados Unidos en 2008- en la que Mxico actualmente sigue sumergido el planeta. Pero ms importante an, es el resultado de una crisis Abril 2010 crnica y estructural que vive la regin como consecuencia de una globalizacin desigual y de un

Estado, mercado, pobreza, desigualdad y exclusin social en Amrica Latina

entorno regional caracterizado por el predominio de las leyes del libre mercado y la reduccin de papel del estado en la economa y la sociedad, traducido durante las ltimas dcadas como el Consenso de Washington. Hoy da est claro que este paradigma ha sido puesto en jaque por las tercas realidades y que la sociedad demanda un cambio profundo que permita recuperar el papel del Estado en un contexto de economa mixta en la que el sector empresarial, pero tambin, los trabajadores, el sector acadmico y las organizaciones de la sociedad civil puedan desempear un papel clave en el futuro desarrollo de la regin y en la construccin de sociedades ms dinmicas, que combinen un renovado crecimiento de las economas, la inversin y el empleo con mayor equidad, inclusin social y desarrollo sustentable.

Frente a la crisis internacional muchos pases desarrollados y en desarrollo -incluyendo a algunos de Amrica Latina- han podido adoptar programas contra cclicos neo keynesianos, con una renovada accin del Estado...
Las ltimas dcadas han confirmado que el mercado es un buen sirviente pero un muy mal amo y que los pases menos desarrollados demandan y merecen una globalizacin ms justa. Frente a la crisis internacional muchos pases desarrollados y en desarrollo -incluyendo a algunos de Amrica Latina- han podido adoptar programas contra cclicos neo keynesianos, con una renovada accin del Estado que ha permitido atenuar la recesin econmica e iniciar una temprana recuperacin en los niveles de produccin y empleo. Este sera el caso de pases emergentes como China, India y Brasil. Mxico, que ha persistido en las superadas formulas pro cclicas, experiment durante el 2009 una recesin de ms del 7%. La CEPAL ha publicado un documento que muestra pas por pas, las medidas que se han adoptado. Nadie posee la bola de cristal. An hoy en da, un ao despus de estallada la crisis, no sabemos cun larga y profunda ser y que tanto impactar a Amrica Latina. Las posibilidades son altas de una segunda recesin o de mantenerse la actual, con un limitado alivio.

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Lo que es claro es que la pobreza, el desempleo y la desigualdad se han agudizado y su deterioro seguramente persistir durante el 2010, lo que conducir a que la superacin de los problemas ancestrales de nuestra regin requieran un plazo mayor del que se hubiera esperado cuando se fijaron en el ao 2000 las metas del milenio de la ONU. En 2008 la pobreza marcaba a un tercio de la poblacin de Amrica Latina: 81 millones de personas, de las cuales 70 millones se caracterizaban como indigentes. Aunque el crecimiento que se gener en la mayor parte de los pases de Amrica Latina entre 2002 y 2007 haba ayudado a disminuir la pobreza, el gran aumento del precio de los alimentos haba producido un leve incremento en la pobreza extrema. En la regin existe una gran variacin entre los niveles de pobreza: desde un mnimo en Chile de 14%, seguido de Uruguay, 18.1% y Costa Rica, 19.4%, hasta un mximo de 62% en Nicaragua y 69% en Honduras. Hasta 2008 todos los pases haban disminuido la extrema pobreza y haba algunos, como Brasil, Chile y Mxico que ya haban logrado reducirla a la mitad como se estableci en las metas del milenio. En contraste, los pases ms pobres y vulnerables, como Honduras, Guatemala, Bolivia y Paraguay estaban muy atrasados. Respecto a la pobreza total, slo Brasil y Chile haban alcanzado sus metas. El descenso de la pobreza tuvo, segn el reciente informe del Panorama Social de Amrica Latina de la CEPAL (Nov. 2009), cuatro aliados que operaron con diferente intensidad en distintos periodos:

En la regin existe una gran variacin entre los niveles de pobreza: desde un mnimo en Chile de 14%, seguido de Uruguay, 18.1% y Costa Rica, 19.4%, hasta un mximo de 62% en Nicaragua y 69% en Honduras

Crecimiento econmico con aumentos en las tasas de empleo. Mejoras distributivas entre 2002 y 2008 Notoria expansin del gasto social gracias al crecimiento del PIB y a su prioridad dentro del gasto pblico Impacto demogrfico (disminucin de la fecundidad, y del tamao medio de los hogares)

Sabemos tambin que nuestra regin es la ms desigual del mundo. En todos los pases el ms rico tiene ingresos muy superiores al 40% ms pobre de la poblacin. La menor desigualdad en el ingreso medio se observa en Uruguay, El Salvador, Costa Rica y Argentina y la ms aguda en Colombia, Honduras y Brasil. En la regin, los cinco aos de crecimiento hasta 2007 haban sido acompaados por una ligera disminucin de esa desigualdad en casi todos los pases.

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poblacin expuesto al riesgo de pobreza, particularmente los nios y las mujeres que son el grupo ms vulnerable y cuyo peso se increment entre 2002 y 2008.

Perspectivas de corto y mediano plazo

El cambio en el escenario de combate a la pobreza y la desigualdad no es meramente coyuntural. El camino se har cuesta arriba en el mediano plazo debido a: Tasas de crecimiento negativas en 2009 y modestas en 2010. En muchos pases, entre 2010 y 2020 dejar de operar la fase fcil del bono demogrfico. El gasto social difcilmente se expandir a tasas similares a las del perodo 1990-2008, dada la baja capacidad fiscal de casi todos los pases. Las pugnas distributivas se incrementarn ante un ingreso total que no crece o crece ms despacio. Se sumarn nuevas demandas sociales a causa del progresivo envejecimiento de la poblacin y el cambiante rol de la mujer.

Panorama social 2009

Los principales impactos de la crisis durante 2009 son alarmantes, segn el ms reciente Informe de la CEPAL y otras fuentes: La crisis financiera mundial result en una contraccin del PIB regional de entre el 1.5% y el 1.8% en 2009. Por primera vez en seis aos, la pobreza dej de caer y se increment. En el caso de la indigencia, la tendencia ya se haba revertido en 2008 a raz del alza pronunciada del precio de los alimentos. De 2008 a 2009, las personas en situacin de pobreza pasaron del 33% al 34.1% y las personas en situacin de indigencia aumentaron del 12.9% al 13.7%. Se estiman nueve millones ms de personas en situacin de pobreza y cinco millones ms en situacin de indigencia. La cada del empleo ha sido muy severa, as como el salario promedio, afectando ms a las mujeres. Ha ocurrido una baja severa en las remesas de migrantes. Los jvenes han sido particularmente afectados, tanto en trminos de su insercin en los mercados laborales formales, como en los sistemas de educacin y capacitacin.

Las polticas actuales de proteccin social

En la regin se observan distintas prioridades entre pases en cuanto a la asignacin del gasto pblico social como porcentaje del PIB (de 10 a 18%); la cobertura de pensiones y jubilaciones en reas urbanas, (entre el 14 y el 64%) y la tasa de escolarizacin de la poblacin de 15 a 17 aos (entre 64 y 79%). Existe una tendencia generalizada a la creacin de programas de transferencias monetarias condicionadas, que ha mejorado el ingreso de los sectores ms pobres. Estas transferencias han sido importantes sobre todo en materia de alimentacin, salud y educacin. Existe un gran margen para ampliar los programas, si se considera que en 2009 alrededor de 190 millones de personas, viviran en la pobreza y que los programas de transferencias condicionadas benefician actualmente a 101 millones. Las respuestas frente a la crisis en el 2009 han sido muy variadas. Hay gobiernos con fuertes programas contracclicos como Brasil y Chile y otros muy conservadores como Mxico. En general, se han concentrado en la ampliacin de las transferencias en efectivo, y programas de alto impacto para minimizar los efectos en el empleo tales como inversiones en infraestructura y vivienda de inters social.

Para el promedio de los pases de la regin, el deterioro de 2009 no elimina los logros de los ltimos seis aos, pero frena y revierte la tendencia. Creci el porcentaje de la

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No obstante, los problemas estructurales permanecen y se agudizan:

El alto nivel de informalidad en el empleo (los pobres que logran emplearse lo hacen con menor frecuencia en el sector formal, especialmente mujeres) La baja afiliacin a la seguridad social, que fue pensada en casi todos nuestros pases para los trabajadores empleados en el sector formal, lo que quiere decir que una gran proporcin de la poblacin no tiene ninguna cobertura de seguridad social ni pensiones, sobre todo mujeres y poblacin rural. La mujer tiene menos proteccin porque muchas de ellas no se insertan en el mercado de trabajo, tienen menores tasas de participacin y la carga de trabajo familiar. En la mayor parte de la regin la poblacin de la tercera edad se encuentra muy vulnerable y tiende a crecer en importancia y a depender crecientemente de la red familiar.

Existe una tendencia generalizada a la creacin de programas de transferencias monetarias condicionadas, que ha mejorado el ingreso de los sectores ms pobres

del ingreso, a travs de polticas pblicas apropiadas que permitan mejorar la demanda de la poblacin de menores ingresos y estimular la solidaridad y la cohesin social. Para ello es indispensable promover pactos fiscales, y ms an, pactos polticos, econmicos y sociales entre los diversos sectores de la poblacin. En Amrica Latina por lo general tenemos cargas impositivas muy bajas, basadas la mayor parte en impuestos indirectos - que mantienen o acentan la distribucin del ingreso y perpetan la pobreza - y muy reducida carga de impuestos directos, que son los que tienen mayores efectos distributivos. El gasto pblico tambin requiere ser reformado y hacerse ms eficaz en funcin de prioridades de crecimiento y bienestar social generalizado y a la vez ms transparente, para lograr un mayor compromiso de la sociedad en materia de contribucin fiscal.

Desafos y propuestas hacia el futuro: repensar la poltica social

El gran tema que diversos organismos internacionales, regionales y nacionales han planteado recientemente es que urge repensar los sistemas de proteccin social, que tienen que ocuparse no slo de los que trabajan en el sector formal, sino tambin de construir un pilar solidario rumbo a la universalizacin, donde el papel del Estado es fundamental. El principio del ingreso ciudadano universal es un ejemplo de conceptos novedosos que deben explorarse en su viabilidad. El Estado tiene el papel crucial para reducir la pobreza, superar la crisis actual y promover un crculo virtuoso de crecimiento, con inclusin social y desarrollo sustentable. La historia de lo que se ha hecho hasta la fecha no es muy alentadora. Se requiere un nuevo modelo de desarrollo para que los estados ahorren en los buenos tiempos y gasten ms para reactivar la economa en tiempos difciles, o sea tener polticas contracclicas. Es a travs del crecimiento del ahorro y los niveles de inversin pblica y privada que ser posible impulsar la produccin, el empleo y los salarios. Es tambin a travs de estados ms activos que ser posible proteger el ingreso de la poblacin con un horizonte de mediano y largo plazo y asegurar que en el futuro se de un crecimiento con distribucin simultnea

Notas con nfasis estratgico

1- Hacia una nueva sociedad basada en la satisfaccin universal de los derechos econmicos, sociales y culturales de la poblacin
Es importante retomar la discusin basada en la tica social, ms all de la de los individuos y reflexionar sobre cmo proceder para asegurar que se garanticen los derechos econmicos y sociales de toda la poblacin. El reconocimiento de esos derechos por todos los sectores polticos y la incorporacin del principio de universalidad en los beneficios sociales es crucial. A diferencia de los derechos civiles y polticos, el ejercicio de los derechos econmicos y sociales demanda mayor progreso social e igualdad. Muy lejos de tratarse de una dicotoma entre

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el derecho a la salud y a la educacin en sociedades cambiantes donde el estado de la salud de la poblacin, por ejemplo, cambia en la medida en que evoluciona su perfil demogrfico y epidemiolgico? Cmo establecemos los distintos niveles requeridos de educacin y mejoramos su calidad para incrementar las posibilidades de que una persona participe productivamente en la sociedad? Cmo garantizaremos el derecho al empleo en una economa de la informacin y el conocimiento que est demandando menor fuerza de trabajo y cambiando los patrones de demanda de empleo? Cmo aseguramos que estos servicios sean realmente de calidad, especialmente en el caso de programas sociales cuyos resultados solamente son verificables en el largo plazo? Finalmente, el combate a la desigualdad exige acciones institucionales afirmativas en beneficio de los grupos marginados. Esto implica subordinar los derechos individuales universales y el principio de igualdad ante la ley a favor del reconocimiento de derechos y beneficios especficos para ciertos grupos sociales que no tienen la voz o los canales para expresarse. Aunque la igualdad de oportunidades es el principio definitorio de la equidad, la gente de diferentes orgenes, niveles de socializacin, ubicacin geogrfica o identidad cultural y lingstica pueden enfrentarse a mayores o menores obstculos para aprovechar las oportunidades existentes. Vistas en trminos de mercado, las asimetras en trminos de informacin, calidad de servicios, acceso a redes sociales y costos de oportunidad derivan de diferentes patrones de vida, an cuando la igualdad de oportunidades sea fortalecida a travs de medidas tales como el acceso universal a la educacin bsica, a la salud o a la seguridad social.

un desarrollo basado en los derechos y enfoques que dan prioridad al crecimiento econmico, se requiere un esfuerzo deliberado y efectivo para lograr el crecimiento econmico dentro de un marco de poltica que promueva la ciudadana social, al mismo tiempo que contribuya a la estabilidad poltica (a travs del alivio de las diferencias sociales) de la democracia (vinculndola a un bienestar social generalizado y la formacin de capital humano, gracias a un acceso ms amplio a la alimentacin, la educacin y la salud de calidad). El respeto de los derechos econmicos, sociales y culturales implica una obligacin del Estado de impulsar una mayor integracin en el empleo y la educacin de la sociedad. De la misma manera, en la medida que mejore el grado de igualdad en trminos del ejercicio de derechos polticos y de la ciudadana, mayor ser la participacin de los grupos marginados o excluidos en los procesos de toma de decisin que influyen sobre las polticas distributivas. La aplicacin de un enfoque basado en Derechos Humanos conduce al terreno de la exigibilidad. Ya que el disfrute de esos derechos demanda voluntad, capacidad pblica, instituciones y recursos, tomar tiempo mejorar su exigibilidad y sta diferir de una sociedad a otra. Sin embargo, el hecho de que los derechos se implementen gradualmente no los hace menos obligatorios; de ah la necesidad de frmulas institucionales que sirvan de base para las polticas dirigidas a hacer los derechos sociales verdaderamente universales. Este campo de la accin institucional conlleva algunas preguntas ticas y polticas de gran importancia. Quin decide y cmo, qu beneficios satisfacen plenamente

2- Necesidad de un nuevo dilogo orientado a la educacin, la investigacin sobre polticas pblicas y a la accin social vinculada en las Universidades Jesuitas
La pobreza extendida y la persistente desigualdad, deben llevarnos, en el espritu de la doctrina social de la Iglesia, del pensamiento ignaciano y del quehacer humanista, a iniciar un nuevo dilogo sobre el papel de las universidades jesuitas en la construccin de una sociedad ms justa, equitativa, incluyente y sustentable.

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Ya sea que hagamos referencia a la docencia, a la investigacin, a la difusin o a intervenciones sociales puntuales, es importante que las instituciones jesuitas de educacin superior e investigacin contribuyan a una reflexin profunda sobre la situacin en la que se encuentra la sociedad actual, despus de un cuarto de siglo en el cual el paradigma del predominio de las leyes de mercado, y un Estado debilitado, condujeron al estancamiento econmico y al deterioro del tejido social. Frente a la crisis mltiple que vivimos en materia econmica, social, de seguridad, educacin, salud, medio ambiente y valores, se requiere encontrar nuevos senderosalejados de los dogmatismos y las intolerancias y nuevas polticas pblicas vinculadas a la sociedad, que promuevan la dignidad humana y conduzcan a la edificacin de una sociedad menos consumista y materializada; ms justa y con mayor cohesin social y sustentabilidad ambiental. Ello no ser fcil en medio de una globalizacin desigual, enajenante y excluyente. Los medios de comunicacin y la revolucin informtica ofrecen grandes oportunidades de dilogo, investigacin y solidaridad social, pero tambin enormes desafos; paradjicamente se intensifica el dilogo y la accin entre pares ubicados a miles de kilmetros de distancia, al mismo tiempo que persiste la incapacidad para relacionarse con el vecino de barrio, marginado de la nueva sociedad del consumo y de la informacin. Pero una nueva mirada y una fortalecida consciencia y voluntad de accin pueden hacer milagros. Los pobres y marginados exigen el derecho de participar y gozar de los bienes materiales, pero tambin del conocimiento, la cultura y el esparcimiento y de hacer fructificar su capacidad de trabajo en su propia comunidad y en ausencia de oportunidades cercanas, en otras latitudes. Ellos quieren ser arquitectos de su propio destino y lograr que su clamor de un empleo digno y una sociedad segura y solidaria sea escuchado. A las universidades les toca apoyar esas aspiraciones, impulsando su participacin y su organizacin; fomentando, a travs de la informacin
Bibliografa Bsica Esping-Andersen, Gosta. Fundamentos sociales de las economas postindustriales. Editorial Ariel, S.A. Barcelona. Octubre 2000. CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe) (2009a), La reaccin de los gobiernos de las Amricas frente a la crisis internacional: una presentacin sinttica de las medidas de poltica anunciadas hasta el 31 de agosto de 2009 (LC/L.3025/Rev.5 . 30), Santiago de Chile, Publicacin de las Naciones Unidas. (2008 y 2009) Panorama social de Amrica Latina 2008 y 2009, Santiago, Publicaciones de las Naciones Unidas,

El respeto de los derechos econmicos, sociales y culturales implica una obligacin del Estado de impulsar una mayor integracin en el empleo y la educacin de la sociedad

el dilogo y el respeto mutuo; apoyando con investigacin sobre polticas pblicas, los procesos de conciliacin entre los diversos sectores de la sociedad y, hasta donde sea posible, entre Estado y mercado. Para las universidades jesuitas el reto es doble, dado su tradicional compromiso social y su papel de formacin de lderes en todos los sectores de la sociedad: gobierno, empresa, trabajadores, academia y sociedad civil. En Mxico estamos logrando avances, a travs del Campo Estratgico de Pobreza y Equidad Social (SUJ) y de nuestra participacin activa regional en las actividades equivalentes de AUSJAL Seremos capaces de enfrentar exitosamente los nuevos retos? La historia lo dir, pero ms vale que comencemos ya. Los pobres y los marginados de Amrica Latina y del mundo no pueden seguir esperando Vamos a asegurarnos de que nuestras consciencias y voluntades tambin se tornen impacientes constructivamente impacientes en la bsqueda de la libertad, la igualdad y la fraternidad!... Dos siglos despus del inicio de nuestros procesos de independencia y medio siglo despus de la Declaracin de los Derechos del Hombre.
(2006) La proteccin social de cara al futuro: acceso, financiamiento y solidaridad (LG/G.2294 (SES.31/3), Santiago de Chile.

World Bank: Development and the next generation. Informe del Banco Mundial 2007.Washington, DC ALADI: Primer foro sobre una dimensin social de la integracin en la ALADI, 20 de Mayo de 2008, Montevideo, Uruguay. Cecchini, Simone: El contexto regional de la poltica para la superacin de la pobreza y la desigualdad en Amrica Latina en Economa y Humanismo. Revista del Instituto de Investigaciones Econmicas-PUCE No. 23, Noviembre 2009. Quito, Ecuador.

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dOCUmENTOS
Susana di Trolio
Secretaria Ejecutiva de AUSJAL

Edicin Especial

Encuentro Mundial de Rectores de Universidades Jesuitas. Iberoamericana n nombre de la Federacin Internacional de Fe y Alegra y de AUSJAL, agradecemos al P. Paul de Ciudad de Locatelli, S.J., por la oportunidad de presentarles la experiencia de colaboracin entre estas Mxico redes educativas jesuitas en Amrica Latina. Abril 2010

Fortaleciendo la Red de Educacin Jesuita en Amrica Latina: una experiencia de colaboracin entre la Federacin Internacional de Fe y Alegra y la AUSJAL

En esta breve intervencin no queremos referirnos, como es recurrente en nuestras reflexiones y encuentros internacionales, al tema de las potencialidades y sinergias que podran existir entre nuestras universidades, y entre ellas y otras redes sociales y educativas de la Compaa de Jess. Todos las conocemos y resultara un ejercicio un tanto banal seguir sealndolas, si ello no se traduce en una fuerte voluntad y estrategia de coordinacin y colaboracin entre sectores y redes en el plano regional y global. Pero, si en algo podra ser til la consideracin de esas potencialidades de la red jesuita a nivel mundial es para plantearnos algunas preguntas, como las siguientes: Por qu es tan difcil materializarlas? Qu obstculos organizativos han impedido su materializacin? Qu medios y estrategias se deben utilizar para superar dichos obstculos? Obviamente, se ha avanzado mucho en el trabajo intersectorial e interregional en los ltimos aos, pero todos estamos de acuerdo en que es insuficiente y por ello estamos hoy reunidos. Evidentemente, no nos toca responder aqu esas interrogantes que son gruesas pero ineludibles. En esta breve charla queremos compartir con ustedes una pequea experiencia de colaboracin entre dos redes jesuticas en Amrica Latina: la Federacin Internacional de Fe y Alegra y la AUSJAL. Si la comparamos con las posibilidades de colaboracin esta experiencia es realmente pequea. Pero es significativa, en primer lugar porque es semilla y, en segundo lugar, porque nos permite ilustrar las principales dificultades que experiencias de este tipo deben superar y algunos de los medios que pueden utilizarse para multiplicar el trabajo de colaboracin a nivel regional y mundial. Adems de la experiencia que les vamos a presentar, la FIFYA y AUSJAL participan en otras iniciativas conjuntas, tales como el Diplomado en Gerencia Social de la CPAL, el programa de enseanza de las matemticas y diferentes cursos para docentes de Fe y Alegra en el uso con fines docente de las tecnologas de informacin. La charla la hemos dividido en dos partes. En la primera, haremos una descripcin general de la iniciativa y cmo sta se enmarca dentro de la planificacin de cada una de las redes. En la segunda, presentaremos los obstculos encontrados, los beneficios obtenidos y las principales lecciones aprendidas en cuanto a cmo desarrollar experiencias entre multinacionales entre redes.

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Pero antes de entrar en materia, permtannos explicar brevemente qu es la FIFYA y qu es la AUSJAL. En sus carpetas encontraran un material sobre ambas redes, por lo que slo nos limitaremos a hacer una descripcin general.

Qu es la Federacin Internacional de Fe y Alegra y qu es AUSJAL?

Fe y Alegra es la obra educativa de la Compaa de Jess que provee educacin primaria, secundaria y tecnolgica a nivel superior, as como educacin vocacional a sectores empobrecidos y excluidos en Amrica Latina. Naci en Venezuela hace 54 aos y se expandi por la regin. Y actualmente son ya 17 los pases en los que operan organizaciones nacionales de Fe y Alegra, las cuales estn asociadas como Federacin Internacional. Algunos datos ilustran la importancia de esta obra. Para el ao 2006, los alumnos y participantes atendidos llegaban a 1.364.077. El nmero neto (esto es descontando los registrados en ms de un programa) es de 938.458. Se opera con una red de 1.135 planteles escolares, 56 emisoras de radio, 506 centros de educacin a distancia y 905 centros de educacin alternativa y servicios. En Fe y Alegra trabajan unas 37.909 personas; de los cuales el 97,7% son laicos y un 2,3% miembros de congregaciones religiosas. Esta cifra no incluye a centenares de colaboradores voluntarios en los distintos pases. Pero estos nmeros no reflejan toda la riqueza de esta red. Como, por ejemplo, el haber desarrollado un modelo

Por su parte, AUSJAL es la red universitaria que agrupa a 30 universidades confiadas a la Compaa de Jess, en 14 pases de Amrica Latina...

de enseanza y de gestin educativa de calidad, el cual es reconocido internacionalmente por sus xitos. O el hecho de ser una red humanizadora, en una regin donde la pobreza, la desigualdad -que sabemos es la ms alta del mundo- y la violencia atentan contra la dignidad humana. Por su parte, AUSJAL es la red universitaria que agrupa a 30 universidades confiadas a la Compaa de Jess, en 14 pases de Amrica Latina, con aproximadamente 250,000 estudiantes y ms de 25,000 profesores, personal administrativo y obreros. Pretendemos que AUSJAL sea ms que una asociacin de universidades y estamos haciendo esfuerzos para que sea una red de redes. En este caso una red de redes de homlogos, las cuales son comunidades de aprendizaje integradas por acadmicos, profesionales y/o autoridades de las universidades que trabajan en el desarrollo de proyectos e iniciativas comunes. Y su trabajo se lleva a cabo bsicamente a travs de Internet, audio y video

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Repblica Dominicana) bajo una modalidad de aprendizaje virtual, a travs de una plataforma de cdigo abierto. Un dato importante es que este programa forma parte del Plan Global 2005-2009 de la Federacin -el llamado Proyecto 10 de Formacin de Educadores Populares La Federacin contaba con recursos, no muy altos, de cooperacin internacional para el diseo del programa y la formacin durante dos aos (2009 y 2010) de 900 maestros (70% de Fe y Alegra y 30% del sector pblico). El programa tiene una duracin de 9 meses, es totalmente virtual y est divido en mdulos. Se imparte en 4 universidades de AUSJAL (Universidad Javeriana de Bogot, La Universidad Antonio Ruiz de Montoya, la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador y la Universidad Centroamericana de Managua), que son sedes regionales. Finalmente, otro dato muy interesante del programa, y que viene de la experiencia de los programas interuniversitarios de AUSJAL, es que los estudiantes se distribuyen en las aulas virtuales, en las que se mezclan las nacionalidades y los perfiles de los participantes. Con esto se busca fortalecer el sentido de identidad institucional de la Federacin Internacional de Fe y Alegra. Ahora queremos mencionarles dos aspectos que consideramos fueron claves para el desarrollo de la iniciativa, ya que permitieron superar algunas dificultades que normalmente surgen en este tipo de experiencias entre distintas instituciones y nacionalidades, con visiones particulares, y a veces con historias de intentos fallidos de colaboracin.

conferencias. Actualmente existen 14 redes de homlogos en las que participan aproximadamente 1450 profesores, investigadores y directivos. En resumen, entre Fe y Alegra y AUSJAL se proporciona educacin formal y profesional a aproximadamente 1,5 millones de estudiantes en Amrica Latina.

En qu consiste la iniciativa?
El Contexto:
Lo primero que debemos sealar es el contexto en el que surge esta iniciativa. Ella se enmarca en un esfuerzo de fortalecimiento de los vnculos entre las redes educativas S.J. en Amrica Latina. As, en el ao 2006 se suscribi una Carta Convenio de colaboracin entre la FIFYA y AUSJAL, y desde 2005 los presidentes o representantes de las redes educativas (FIFYA, FLACSI y AUSJAL) participan en sus respectivas asambleas. Adicionalmente, en el caso de AUSJAL, se incluy el fortalecimiento de la colaboracin con redes jesuitas mediante la elaboracin de proyectos comunes, como una cuarta lnea estratgica en su planificacin.

Los acuerdos previos: buscando el punto medio

Para el diseo del programa se acord aprovechar la experiencia que Fe y Alegra tena con un programa anterior, la experiencia en el desarrollo de programas virtuales interregionales de AUSJAL y la experiencia de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, en su trabajo con Fe y Alegra en el Per. Sobre la base de unos lineamientos elaborados conjuntamente con la Federacin, las universidades elaboraron los contenidos y diseo pedaggico del programa. Ellas son las responsables de la gestin acadmica del programa, pero los participantes son escogidos por la Federacin, los cuales deben cumplir con ciertos requisitos previamente acordados entre ambas redes.

El programa:
En este contexto, en el ao 2008, la Federacin le plante a AUSJAL su inters en desarrollar conjuntamente un programa para fortalecer y cualificar la formacin a nivel universitario de sus maestros, en 11 pases latinoamericanos (Bolivia, Colombia, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per,

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La Federacin le plante a AUSJAL su inters en desarrollar conjuntamente un programa para fortalecer y cualificar la formacin a nivel universitario de sus maestros, en 11 pases latinoamericanos...

Igualmente, se acord que el programa, que es totalmente virtual, estuviese alojado en los servidores de Fe y Alegra y que sta sea la responsable de proveer el soporte tcnico del mismo. De esta forma la FIFYA seguira fortaleciendo su capacidad y experiencia tecnolgica. Se acord que era un programa de la red de universidades, por lo que una universidad de AUSJAL puede certificar y otorgar el ttulo a los estudiantes de otra, incluso en los casos en que una universidad no sea sede del programa. Un ejemplo fue el caso de Centroamrica, donde ninguna universidad particip como sede durante la primera edicin, pero haba participantes inscritos en las aulas virtuales de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, Catlica del Ecuador y Javeriana de Bogot. En este caso, la Universidad Centroamericana de Managua, quien participa en el proyecto pero no pudo ser sede en la primera edicin, otorg los ttulos. En materia de finanzas, se acord que las universidades no aplicaran la tasa que normalmente utilizan para el diseo de programas virtuales, ni cobraran gastos administrativos por la gestin acadmica del programa, salvo los costos de la impresin de los ttulos.

responsable de las acciones que se requieren de parte de Fe y Alegra en cada uno de los pases. Del lado de AUSJAL: durante la fase de diseo del programa, la Secretara Ejecutiva de AUSJAL coordin la participacin de la Red de Homlogos de Educacin y el trabajo con la Federacin. Una vez que el programa comienza a ofrecerse, la Federacin lleva la coordinacin regional del programa pero, en los casos en que se requiere, cuenta con la colaboracin de la Red de Homlogos de Educacin y la Secretara Ejecutiva de AUSJAL. Hasta ahora, la ejecucin del proyecto se ha realizado mediante dos reuniones presenciales y aproximadamente unas 10 audioconferencias. Tanto los acuerdos previos, como la forma en la que se organiz el trabajo, han sido claves para la marcha de la iniciativa. Sera ingenuo ignorar que, al menos en nuestro caso, a veces surgen temores y falta de conocimiento entre las instituciones. Estos acuerdos y la manera un poco heterodoxa como se ha organizado el desarrollo de la iniciativa; por ejemplo, el hecho de que las universidades sean responsables acadmicos pero la FIFYA participe en el diseo conceptual y tenga la coordinacin tecnolgica, creemos que ha facilitado la marcha de la iniciativa. Estos acuerdos, obviamente, no fueron espontneos, ni fciles. Consideramos que el llamado a la identidad y misin comn y, desde stas, el que todos entendiramos que se tena que buscar un punto medio entre los intereses acadmicos, tecnolgicos y financieros de Fe y Alegra y las universidades fue clave.

La organizacin:
Del lado de la Federacin: al igual que los otros programas y proyectos de la Federacin, este proyecto tiene una Coordinacin Ejecutiva, con un pequeo equipo de trabajo, una Comisin Internacional y enlaces en cada pas en el que se desarrolla el proyecto. Esta Coordinacin es

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hacer un esfuerzo especial para superar la tendencia a la ceguera, los localismos y los celos institucionales a los que estamos expuestos, como consecuencia de estar organizados en diferentes instituciones.

La inercia organizacional de nuestras instituciones y el temor al cambio. Para nadie es

un secreto que nuestras universidades, al menos en el caso de Amrica Latina, son estructuras a veces burocrticamente muy pesadas. La inercia organizativa y el temor al cambio, incluso de procedimientos de tipo acadmico-administrativo, fueron dos dificultades importantes que hubo que superar en esta iniciativa con Fe y Alegra. En esta experiencia, y en muchas otras de las impulsadas por AUSJAL, se ha tenido que negociar con las universidades el establecimiento de procedimientos y condiciones especficas para dichos casos.

Veamos ahora otros obstculos, los beneficios obtenidos y algunas lecciones que pensamos pueden ser de utilidad para el trabajo interuniversitario e intersectorial.

Dificultades, beneficios y algunas lecciones aprendidas de la experiencia

La existencia de un cierto grado de articulacin institucional en ambas redes ha sido clave para el desarrollo de la iniciativa. Sin la FIFYA y su Plan
Global, y sin la articulacin alcanzada en AUSJAL, con su Red de Homlogos de Educacin, experiencias de este tipo son sumamente difciles.

Pero, para superar la inercia y las cegueras organizativas o nacionales la buena voluntad, aunque necesaria no basta. Es posible encontrar un punto medio entre las visiones y objetivos institucionales si se tiene en cuenta que la misin es una y se pone a la identidad en primera fila. El papel de las instancias de la coordinacin de la Federacin y de la Presidencia de AUSJAL, al apelar y hacer explicita la identidad y misin comn, as como al definir claramente cada uno de los pasos y acciones que tenan que darse, fue clave para el desarrollo de esta iniciativa. Como leccin destaca, entonces, el importante papel que tienen las conferencias de provinciales, la Secretara de Educacin Superior y las autoridades de las redes educativas, junto con el fortalecimiento de la identidad ignaciana de los directivos de las obras y redes, en el fortalecimiento del trabajo intersectorial e interregional.

Igualmente, a partir de esta experiencia, vemos que la formulacin y ejecucin de proyectos concretos, con metas claras y que tomen ventaja de las nuevas tecnologas, es una buena estrategia para avanzar en el fortalecimiento de una red global de educacin jesuita.

Diferentes organizaciones, un mismo espritu y una misma misin. Una leccin aprendida y quizs
una de las mayores dificultades de experiencias de este tipo, es entender que la FIFYA, las universidades y AUSJAL, obviamente, son instrumentos organizacionales con diferencias naturales entre s; diferencias que se derivan de las reas de trabajo y contextos en los que actan. Cada uno tiene objetivos y modos de actuacin distintos. Y esto debe ser as. Pero la misin universal es una. En la prctica diaria resulta difcil aceptar que nuestras organizaciones son simples instrumentos para la misin y, por lo tanto, se debe

Los beneficios mutuos:

Nos han pedido que resaltemos los beneficios que tanto para la FIFYA y AUSJAL ha tenido la experiencia. Ms all de los beneficios directos, como la formacin de los educadores y la experiencia ganada por ambas instituciones en el desarrollo y gestin de programas virtuales internacionales a nivel universitario. Creemos que el fortalecimiento de los vnculos entre ambas redes es el beneficio ms significativo. El trabajo en red es un poderoso instrumento para el cumplimiento de la misin y el fortalecimiento de la

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Avanzar hacia el fortalecimiento de la red jesutica global es una tarea ardua y de largo aliento. Pero sta es ineludible e impostergable

identidad. Las redes no slo generan sinergias entre nuestras instituciones y permiten replicar experiencias exitosas o evitar cometer los mismos errores. El trabajo en red refuerza y potencia nuestro sentido de pertenencia a una obra que va ms all de nosotros, de nuestras instituciones, de nuestros pases. Adems el trabajo en red refuerza la bsqueda de la excelencia y la conviccin de la importancia y el valor agregado de la labor de cada uno de nosotros. Y en la creacin de redes no podemos dejar de resaltar el papel que las tecnologas de informacin y comunicacin tienen al propiciar la creacin de espacios virtuales que permiten potenciar la construccin de identidades institucionales comunes. Dada la complejidad de los problemas y demandas que plantean nuestras sociedades, para dar una respuesta efectiva a los mismos la estrategia tiene que apoyarse en el fortalecimiento del trabajo en red, tanto entre nuestras universidades, como con las otras redes educativas y sociales jesuitas. No se puede comprender, por ejemplo, el tema de la pobreza y la desigualdad en pases en desarrollo, ni se puede ensear o investigar sobre la problemtica ambiental, o sobre la nueva arquitectura institucional global que el mundo est exigiendo, si no se trabaja desde una perspectiva regional y global. Lo anterior implica algo ms que un mero cambio de nombre y terminologa. El concebirnos y trabajar en red exige un cambio paradigmtico en nuestras instituciones, tanto en forma como stas se organizan, como en el estilo de trabajo. El trabajo en red necesariamente supone ir ms all del viejo esquema organizativo de

nuestras universidades e involucra un trabajo matricial e interdisciplinario. Este cambio paradigmtico supone un cambio cualitativo en nuestra forma de organizarnos y modo de proceder. Implica un cambio en nuestra cultura organizativa, ya que supone el pensarnos con los otros. Por ejemplo, pensar permanentemente qu de lo que hacemos bien puede ser exportable y al mismo tiempo qu de lo que hacen los otros puede ser replicado en nuestra institucin. Igualmente, las redes internacionales no pueden organizarse bajo el viejo esquema weberiano de estructuras piramidales. El trabajo en red slo es posible bajo el principio de una sana descentralizacin de funciones y, al mismo tiempo, una coordinacin efectiva, para evitar la dispersin y duplicidad de esfuerzos.

A modo de cierre:
Finalmente y a modo de cierre, permtannos sealar que el avanzar hacia el fortalecimiento de la red jesutica global es una tarea ardua y de largo aliento. Pero sta es ineludible e impostergable. Y esto la convierte en una labor apasionante. El tamao o la complejidad de nuestras instituciones, las diferencias de idiomas, las distancias o las presiones del da a da no pueden ser excusas. En referencia a San Ignacio, deca el Padre Polanco, que ste posea en un grado extraordinario ciertos dones naturales de Dios: gran energa para iniciar empresas arduas, gran constancia en continuarlas y gran prudencia en dirigirlas a su fin. Pidamos a Nuestro Seor para que, lo que era virtud en San Ignacio, se convierta en nosotros en destrezas adquiridas para nuestro quehacer diario.

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dOCUmENTOS
Luis Ugalde, S.J.
Rector de la Universidad Catlica Andrs Bello, Venezuela

Edicin Especial

Universidad Jesuita en Amrica Latina

Encuentro Mundial de Rectores de Universidades Jesuitas. Iberoamericana osotros tenemos la misin de discernir en la prctica la identidad de la universidad de de Ciudad de inspiracin cristiana al modo ignaciano con rasgos propios que se adaptan segn los Mxico tiempos y los lugares. Qu significa Universidad Jesuita hoy en Amrica Latina y el Caribe? Es Abril 2010 una pregunta terica y prctica que nos venimos haciendo en AUSJAL con ms intensidad en la

ltima dcada. Con la brevedad requerida, tratar de presentar algunos elementos de nuestra respuesta. La mayora de los pases latinoamericanos est celebrando este ao el Bicentenario del comienzo de su independencia poltica de las metrpolis coloniales la cual dio paso a la fundacin de las repblicas. En aquella ruptura prevalecieron intelectualmente las ideas de la Ilustracin y de la revolucin poltica liberal; en consecuencia, se acabaron las universidades coloniales catlicas y fueron sustituidas por otras creadas por los nuevos estados. Casi todas las universidades de inspiracin cristiana actuales (unas 240) fueron creadas durante la segunda mitad del siglo

A partir de la Ilustracin las universidades occidentales nacen como templos de la razn ilustrada y en ellas subyace una antropologa desta e individualista que, en su origen descalifica especficamente el cristianismo y su aporte intelectual
pasado, luego de casi siglo y medio de ausencia en el marco de la universidad racionalista moderna1. Actualmente la treintena de universidades, que encarnan la Universidad Jesuita en Amrica Latina, apenas representan un 1% del total de los estudiantes de educacin superior en nuestro continente. Sin embargo, consideramos que sus aportes cualitativos seguirn siendo significativos en la medida en que acentuemos nuestra especfica identidad y modo de ser universidad. A partir de la Ilustracin las universidades occidentales nacen como templos de la razn ilustrada y en ellas subyace una antropologa desta e individualista que, en su origen descalifica especficamente el cristianismo y su aporte intelectual. La Ilustracin fue una poderosa propuesta de liberacin humana que pretenda sustituir el oscurantismo por el iluminismo y el Dios de la cristiandad por la diosa Razn, o el Ser Supremo. La Ilustracin consideraba que las miserias, atrasos y negaciones humanas se superaran como resultado del desarrollo del conocimiento racional, el descubrimiento de las ocultas leyes racionales del universo y del ser humano, as como el pleno respeto de las mismas, sin interferencias externas de la autoridad o de la moral.

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Si el ser humano es plenamente racional, no tiene sentido el deber ser, o, en todo caso, ste consistira en ilustrar y eliminar toda interferencia externa a las leyes puestas en el universo por el Gran Ordenador. Esto tambin es verdad en la dinmica econmica, social y poltica; con el positivismo racionalista en las ciencias sociales, el deber ser es innecesario.

Antropologas divergentes
En este sentido, las universidades modernas se asientan sobre presupuestos antropolgicos distintos de la antropologa cristiana. Para ser universidad en Amrica Latina haba que acomodarse a ese tipo de universidad reductiva, aunque muy necesaria en cuanto a sus saberes instrumentales. La modernidad universitaria ilustrada puso en el banquillo a la fe oscurantista y plante el dilema excluyente entre fe y razn. A medida que avanzara la iluminacin de la razn -prometan- se eliminara el oscurantismo de la fe. Se contraponan ciencia y fe, ciencia y razn. Otra versin ms tarda del racionalismo en Europa caracterizaba a la religin como esencialmente opuesta a la justicia social anhelada por las masas proletarias sometidas a condiciones explotacin y miseria inhumana en la primera industrializacin. A mediados del siglo XIX Marx, quien crea en las leyes materiales y racionales inherentes a la historia, piensa que ha descubierto una ley segn la cual la eliminacin de la apropiacin privada de los medios de produccin traer el fin de la explotacin humana, la abundancia, el paraso en la tierra y el hombre nuevo sin alienaciones. Con la revolucin proletaria se eliminar la propiedad privada de los medios de produccin

La Ilustracin consideraba que las miserias, atrasos y negaciones humanas se superaran como resultado del desarrollo del conocimiento racional, el descubrimiento de las ocultas leyes racionales del universo y del ser humano, as como el pleno respeto de las mismas, sin interferencias externas de la autoridad o de la moral

y las fuerzas productivas llevarn a la desaparicin de las clases sociales y a la extincin del Estado (por ser ste un instrumento de dominacin de una clase sobre otra), y de la religin (por ser el suspiro en la miseria, el opio del pueblo sufriente y el corazn de un mundo sin corazn) en un mundo con corazn, sin miseria, ni sufrimiento. En consecuencia, afirmaba Marx, la fe y la justicia eran incompatibles2. A ambos retos (cada uno con su visin antropolgica) el cristianismo respondi con la afirmacin de la fe y razn, fe y justicia. En Amrica Latina en el ltimo medio siglo la Iglesia (y en ella la Compaa de Jess) respondi a esos retos creando universidades y centros sociales y afirmando que el cristianismo asume la razn, reconoce su legtima autonoma y que la fe cristiana es una fuerza liberadora que impulsa la construccin de sociedades justas.

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dOCUmENTOS Edicin Especial Encuentro Mundial de Rectores de Universidades Jesuitas. Iberoamericana de Ciudad de Mxico Abril 2010
a las balas, llev hace 20 aos (1989) al brazo militar al servicio de los privilegios y de la exclusin a asesinar a la comunidad de los jesuitas que diriga la Universidad Simen Caas (UCA); el rector Ellacura, con cinco jesuitas ms y dos colaboradoras domsticas.

Promesas y Realidades
La historia es cruel con las corrientes de pensamiento y con las propuestas polticas que irrumpen con pretensiones absolutistas. Con la Revolucin Rusa la ciencia marxista tom el poder y desde el Estado omnipotente destruy el modelo capitalista para implantar sociedades donde florecera el hombre nuevo, sin Estado y sin religin. Luego de haber establecido el dominio absoluto en vastas extensiones de la humanidad durante muchas dcadas, estas sociedades vivieron una estrepitosa implosin, dejando al descubierto las dimensiones inhumanas de su propuesta y los graves errores de su antropologa. Por su parte el racionalismo liberal en la economa, en la poltica y en la sociedad, demostr ms flexibilidad para ajustarse y tambin capacidad de tolerar y convivir con otras antropologas. Se fue reduciendo a la racionalidad instrumental, mientras que su antropologa iluminista se haca ms implcita que proclamada. Ello permiti que desde mediados del siglo XX, en el Occidente capitalista la dinmica econmica del mercado y la bsqueda del inters propio se combinaran con el desarrollo de un Estado fuerte con leyes e instituciones ordenadas al bien comn y formas de contribucin solidaria para encauzar la creatividad econmica hacia el bienestar de toda la sociedad. Los capitalistas menos dogmticos admiten que la sociedad humana es mucho ms que la economa y sta necesita ser complementada con una visin integral del hombre. No se trata principalmente de una discusin terica, sino de una realidad de la economa capitalista que vive y alienta diversos tipos de sociedades (EEUU, China, Suecia o Alemania) en muchas de ellas se desarrollan polticas e instituciones sociales solidarias y combinan con cierto xito mercado y Estado.

Pero se trata de una Iglesia a la defensiva, de alguna manera plantada en el banquillo de los acusados. Para ser universidad era casi condicin indispensable no slo aceptar la autonoma de la razn y destacarse en su cultivo, sino en cierto modo excluir del mbito universitario (o dejar un tanto marginados) otros elementos centrales de la antropologa cristiana. En cierto sentido se jugaba en un espacio en que lo religioso era relegado al espacio privado subjetivo de las creencias particulares. En cierta medida, los jesuitas nos vimos obligados a acercarnos a los racionalistas universitarios como si estos fueran pequeos emperadores chinos a los que no les interesaba la fe de Ricci, pero s sus relojes y saberes astronmicos y matemticos, con la esperanza de que algn da se interesaran por la sabidura de la fe. Bajo esas condiciones, desde hace medio siglo asumimos el reto de demostrar que s ramos universidades de calidad, medida sta en los trminos establecidos por la modernidad cientfica, y tecnolgica y no por la integralidad de la formacin humana. En los centros sociales (y en menor grado tambin en algunas universidades), la Compaa de Jess sali a demostrar que la fe cristiana era liberadora y no opresora ni legitimadora de la opresin. La aceptacin de ambos retos llev a asumir y discernir tanto los aportes del racionalismo liberal, como los del marxismo con sus anlisis y propuestas de caminos de liberacin. En pases crucificados por la miseria, la exclusin y el enfrentamiento poltico llevado al extremo de guerra civil, como por ejemplo El Salvador, el empeo decidido de ser una universidad al servicio de las mayoras excluidas (fe y razn ms fe y justicia), que elabora propuestas nacionales de inclusin y propicia el dilogo para sustituir

Ambigedad y Discernimiento
Con el tiempo ha quedado en evidencia el inmenso potencial transformador que tiene la humanidad gracias al desarrollo autnomo de su razn, de la ciencia y de la tecnologa. Cada ciencia es autnoma en su lgica interna, pero en su uso depende, de las libertades y de las decisiones humanas, de las convicciones, de los fines y en definitiva de los valores que orientan a las personas y a las sociedades.

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El racionalismo liberal en la economa, en la poltica y en la sociedad, demostr ms flexibilidad para ajustarse y tambin capacidad de tolerar y convivir con otras antropologas

calidad del hbitat y recursos bsicos para las nuevas generaciones), vamos hacia graves problemas; pero no se puede corregir el rumbo sin decisiones ticas (que afectarn a los intereses particulares de los ms poderosos e influyentes en las decisiones) obligatorias que crean instituciones y leyes de valor y autoridad internacional, que se sustenten en otro paradigma de la dimensin humana distinto de la razn instrumental. Ignacianamente diramos que, para ordenar el uso de la razn y sus instrumentos, es necesario ordenar los afectos. El crecimiento de la racionalidad instrumental no elimina la vieja verdad antropolgica, comn a hombres y mujeres de que no hago aquello que quiero, sino que hago lo que no quiero y que soy capaz de querer el bien, pero no de realizarlo4.

As mismo, resalta la ambigedad de la aplicacin de la ciencia y de la tecnologa y la falsedad antropolgica de la creencia en que la razn y la ilustracin por s mismas y de modo unilineal, producen el bien. Por el contrario, su aplicacin pasa por la libertad y la responsabilidad humanas. Las dos guerras mundiales en las que se enfrentaron dos monstruosas dictaduras totalitarias (la nazi y la comunista) con pretensiones milenaristas y absolutas, demostraron cmo la ciencia y la tecnologa con las modernas organizaciones econmicas y polticas pueden utilizarse para dominar y matar, de acuerdo a los intereses propios. Los totalitarismos pretendan dar respuesta al capitalismo liberal y su Gran Depresin de 1929. Ya entonces Po XI acertadamente denunci los estragos del capitalismo salvaje y su dictadura econmica, si no tiene contrapesos para frenar la ley del ms fuerte3. En el ltimo medio siglo (y ello no parece haber mejorado por el derrumbe del bloque sovitico y los cambios en el comunismo chino), a pesar de los impresionantes y positivos adelantos cientficos y tecnolgicos, hay nuevas amenazas para la humanidad que provienen, ya no del atraso, sino de los avances mismos de la ciencia, la tcnica, la economa y el poder poltico y econmico. El armamentismo, el economicismo y la sofisticada tecnologa amenazan la calidad de la vida, alimentan nuevas formas de dominacin y de guerra, y por s mismo no eliminan las enfermedades y el hambre, las guerras ni los rechazos religiosos y culturales entre los pueblos y ponen en grave peligro el hbitat de la humanidad. Si contina y se generaliza el modelo econmico consumista y el predominio de intereses particulares contrarios al bien comn (sin el cuidado del medio ambiente, de la vida de los desposedos, de la

No basta la racionalidad intrnseca a los medios como la ciencia, la tcnica, la economa y el poder poltico para que estos sean utilizados para fines humanos. Es necesario que la voluntad y la libertad humanas decidan sobre su utilizacin para fines humanos y para el bien comn. Y esta decisin slo puede tomarse desde una postura tica solidaria y no desde la racionalidad utilitaria. La capacidad valorativa y la solidaridad con el bien de la humanidad entera (presente y futura) son necesidades pblicas que el racionalismo utilitario por s slo no es capaz de producir y que no pueden quedar fuera de la universidad como algo subjetivo y privado. La universidad debe formar para combinar el sentido y las convicciones personales con la misin pblica de afirmar la vida digna para toda la humanidad, la de hoy y la de maana, y crear instituciones y leyes para ello. El reto de contribuir a ordenar los afectos es tan universitario (aunque de diversa manera) como el desarrollo del conocimiento racional, pero est muy ausente de las modernas aulas universitarias y en cierto grado tambin en nuestras universidades5

Necesidad de la Antropologa cristiana y de la Espiritualidad en la Universidad

Para cultivar ms expresamente los valores en la Universidad Jesuita debemos partir de un hecho: no es posible que la razn por s sola produzca un mundo justo, sin presencia actuante de la fe-amor. Por eso las universidades de inspiracin cristiana al modo ignaciano, consideramos que en estos prximos aos debemos sealar ms explcitamente las deformaciones de las antropologas racionalistas y estatistas y explicitar

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sern el agua, ciertos combustibles, la atmsfera pura, la paz y la seguridad La opcin preferencial por los pobres, por los hombres y mujeres sin atributos especiales, es un distintivo cristiano y humano, que apunta a la inclusin en el amor radical de Dios, no slo a los ms cercanos y a los que ms valoramos y debe ser un rasgo distintivo de nuestras universidades. Cobra tambin nueva fuerza la conviccin y la experiencia cristiana de que hay que ordenar los afectos y los intereses propios para ser solidarios y para crear las instituciones (nacionales e internacionales, pblicas y privadas) que sirvan a la vida y no simplemente a los intereses de dominio y de ganancia de los ms poderosos. La sabidura evanglica (tan en el corazn de los Ejercicios Espirituales) nos hace comprender vitalmente que el poder y la riqueza son dioses que dominan el corazn humano y penetran tambin instituciones y decisiones pblicas, a no ser que vivamos el Amor como un Dios ms fuerte y absoluto7.

y comunicar nuestra visin antropolgica ms integral, para cultivar y formar en la juventud el gusto por el bien compartido y una manera de entender la vida cuya ltima

La experiencia lo demuestra - que para realizarse como persona, hay que salir de s y encontrarse en el nosotros
y suprema realidad es el amor. La antropologa cristiana parte de la conviccin de que Dios en Jess se nos da gratuitamente como amor, que define el sentido de la vida y la vocacin humana6. La ambigedad de los instrumentos que desarrolla la razn humana slo puede ser resuelta con la combinacin de los saberes instrumentales con la sabidura y la libertad de ordenarlos para la vida. Por tanto es necesario en la universidad el discernimiento sobre la aplicacin de la racionalidad instrumental y sus resultados. Adems Jess nos ensea - y la experiencia lo demuestra - que para realizarse como persona, hay que salir de s y encontrarse en el nosotros. Salir de s significa dar la vida por el otro, afirmar al otro en s, establecer con l una relacin de gratuidad y no de dominacin. Esta dimensin de gratuidad (presente en el reconocimiento y amor al otro), evidente en el mbito familiar, se percibe cada vez con ms claridad como necesaria para toda convivencia humana. Su ausencia, termina en un darwinismo social donde slo los ms fuertes disfrutarn de los adelantos y tambin de los bienes escasos de la humanidad como Slo quien como Jess experimenta el Amor (al Padre y a los hermanos) como nica realidad absoluta y definitiva puede liberarse de los otros dioses y convertirlos en instrumentos para dignificar la vida. Por muy contracorriente que sea, creemos que en la universidad al modo ignaciano deben estar muy presente y actuante esta antropologa y espiritualidad (sin imponerlas obligatoriamente), como aporte para superar el vaco actual en la universidad latinoamericana (pues ya no hay vivencia de una antropologa ilustrada, ni liberal, ni marxista, sino que prevalece un pragmatismo utilitarista individualista).

Retos y Lneas de Accin en la Universidad Ignaciana en Amrica latina

De ah se derivan algunos retos y lneas de accin que tenemos en nuestras universidades, hacia los cuales estamos intentando caminar, pero todava estamos muy lejos de lo necesario. Podran resumirse as: 1. Cultivar la calidad y el alto nivel en el dominio de la racionalidad instrumental en cada rea del conocimiento.

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Hay que ordenar los afectos y los intereses propios para ser solidarios y para crear las instituciones (nacionales e internacionales, pblicas y privadas) que sirvan a la vida y no simplemente a los intereses de dominio y de ganancia de los ms poderosos

6. Otro rasgo de la formacin ignaciana es que se trata de una formacin para la accin y en la accin; por eso incluye el aporte de los egresados a la sociedad, en la vida y en el ejercicio de su profesin. Por eso nuestra universidad, institucionalmente y como un todo, tiene que ser una referencia nacional o continental de propuestas que van ms all de meras denuncias y diagnsticos, sino que aporta proposiciones prcticas de soluciones inclusivas. Esto es lo que todava tmidamente, impulsamos desde AUSJAL y lo que va avanzando como identidad ignaciana de nuestra universidad en Amrica Latina9.

Notas con algunos nfasis estratgicos

2. Ensear y aprender a ordenar los afectos y a gustar y sentir internamente la solidaridad, el amor, el salir de s mismo 3. Comprender y asumir lo pblico, como mbito donde la libertad, la responsabilidad social y la solidaridad, construyen espacios e instituciones que miran el bien comn de todos los ciudadanos (incluso la ciudadana mundial). 4. Entender a la universidad como una institucin al servicio de la humanizacin de la sociedad global y desarrollar el sentido de la ciudadana universal y el cuidado del hbitat humano para las futuras generaciones8. 5. Comprensin de esa dimensin pblica de manera realista y contextualizada. En Amrica Latina la universidad cristiana ignaciana se esfuerza en comprender las causas de por qu somos el continente de mayores contrastes entre pobres y ricos, por qu el subdesarrollo afecta a la mitad de la poblacin que carece de trabajo digno, de educacin de calidad, de sistema jurdico que los defienda. En Amrica Latina el gran reto de la universidad jesuita es combinar Fe y Razn, Fe y Justicia, Ciencia Justicia y Fe. Ciertamente no es posible tener xito en la produccin de soluciones sin asumir y combinar la racionalidad instrumental con los objetivos propios de la lucha por la justicia. Los hechos de dos siglos demuestran que para que esa alianza y combinacin se produzca es necesaria la fe que afirma de manera radical e incondicional a toda persona humana y que afirma al Dios-Amor como nico absoluto. Si en el corazn humano no vive este absoluto, ser sustituido por otros absolutos que instrumentalizan y someten al hombre. Lo estamos viendo. Queremos sealar algunos nfasis que consideramos importantes:

1-Liderazgos y multiplicadores
Los cambios necesarios en Amrica Latina requieren liderazgos personales e institucionales. Es propio de la condicin humana que unos pocos influyen, motivan y guan a las mayoras y que unas pocas instituciones innovadoras marcan el paso hacia los cambios deseados. En ese sentido la Compaa de Jess sigue apostando a la estrategia de los liderazgos - como S. Ignacio quera-, pero

1 Notas.En el caso de la Compaa de Jess sus importantes centros educativos se apagaron casi medio siglo antes de las independencias debido a la expulsin de los jesuitas por los reyes de Espaa( 1767) y de Portugal(1759). 2 Cfr. Carlos Marx, Crtica de la filosofa del Derecho. 3 Po XI, Quadragesimo anno n. 88. 4 Pablo, Carta a los Romanos 7,15-18. 5 Como sealaba el veterano profesor norteamericano Amitai Etzioni a propsito de la crisis de la Enron, la tica apenas es tolerada por el clima

intelectual de los grandes centros universitarios de formacin para los negocios ( Etzioni Amitai, articulo de Washington Post August 4, 2002). 6 Juan, Primera carta 4,1-40. 7 Marcos 2,27; 10,42 y Mateo 6,24. 8 CELAM documento de Aparecida n. 341. 9 Ver AUSJAL Desafos de Amrica Latina y Propuesta Educativa AUSJAL 1995.AUSJAL Plan Estratgico 2001

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la necesidad actual de ensear a comprender la realidad, formular visiones de realidades sociales deseadas y necesarias y los modos de lograrlo; aprender el manejo de la dialctica utopa-realidad, para no caer ni en la resignacin, ni en el mesianismo frustrante por falta de capacitacin para una accin pblica eficiente; ensear a conocerse internamente Aun en los que no tienen vocacin poltica es necesario cultivar la responsabilidad social y pblica de su profesin y actividad empresarial en la que se relacione la realizacin personal con el logro de una sociedad ms justa que incluya como objetivo central la superacin de la pobreza. El conocimiento racional, el ordenamiento de los afectos, la solidaridad y la accin dotada de inteligencia y de reflexin, son algunas caractersticas que se necesitan cultivar para los nuevos liderazgos.

ya no se trata de los prncipes de quienes tanto dependa la fe y los bienes y males de sus sbditos. Hoy los liderazgos son ms plurales y variados y presentes en diversas reas de actividad, en diversos sectores sociales y en actividades polticas expresamente referidas a lo pblico. Con frecuencia son ms difusos los estados de opinin que se transmiten por los medios de comunicacin social. Los jesuitas influimos por lo que realizamos, pero mucho ms por lo que inspiramos. Nuestras universidades necesitan ser ms conscientes de la importancia de su capacidad de inspiracin, ms all de lo que significa el nmero de nuestros estudiantes o del peso de la investigacin. Nos entendemos como parte de otras universidades de inspiracin cristiana y de muchas ms que son laicas; para ello la comunicacin es decisiva. Tenemos programas concretos de liderazgo que ofrecemos a aquellos estudiantes que voluntariamente quieran y puedan asumir compromisos de liderazgo y tambin desarrollos institucionales que se multiplican e influyen por su capacidad de inspirar a otros. En sociedades tan divididas como las nuestras es importante el desarrollo sistemtico de experiencias con los sectores de menores recursos y comprometidos en sus proyectos de superacin y de cambio. Hemos desarrollado sistemticamente el compromiso prctico y las experiencias de los estudiantes con los sectores de menores recursos reforzando sus proyectos y su empoderamiento.

3- No a la exclusin
Ni la exclusin individualista que lleva al darwinismo social, ni la exclusin con propuestas alternativas que pretenden superar el pasado excluyendo a los que excluan ayer. No ignoramos que hay sectores y clases sociales que excluyen y somos conscientes de que la opresin y el resentimiento son motores para destruir lo que existe, sin embargo vemos histricamente cmo fracasan los intentos de construir con nuevas formas de exclusin y de venganza histrica. En este sentido vemos las limitaciones del enfoque de lucha de clases para producir alternativas y la necesidad de elaborar propuestas de cambio que superen el pasado con una nueva capacidad tica de sumar y multiplicar los sectores sociales ayer contrapuestos dentro del pas e internacionalmente. Los intentos marxistas fracasados en los cinco continentes demuestran que la construccin de alternativas a la exclusin capitalista requiere una nueva capacidad de convocar a todos y usar todos los medios nacionales e internacionales al alcance de la humanidad. Cmo hacer que los aportes de Amrica Latina sean complementarios en doble direccin con los de otros continentes, incluso de aquellos con quienes hay resentimiento porque en el pasado nos dominaron y despojaron? Cmo hacer que los avances cientficos, tcnicos y econmicos de otros continentes sirvan para potenciar a los que ayer oprimieron? Son preguntas que no solo son vlidas para Vietnam o el Continente Africano, sino que Amrica Latina parece atrapada porque agravios viejos y recientes condicionan las propuestas de

2-Cultivo de lo pblico
En Amrica Latina lo pblico cay en desprestigio por su ineficiencia y corrupcin y tambin se debilit la vocacin cristiana orientada a lo poltico. Sin embargo, es dramtica

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Aun en los que no tienen vocacin poltica es necesario cultivar la responsabilidad social y pblica de su profesin y actividad empresarial en la que se relacione la realizacin personal con el logro de una sociedad ms justa que incluya como objetivo central la superacin de la pobreza

soluciones futuras. Cmo brindar inspiracin y aprecio por ciertas dimensiones de la calidad de vida y de la convivencia presentes en pases ms pobres y que se han ido perdiendo en pases de gran xito y dominio de la racionalidad instrumental y del economicismo triunfante? Preguntas de este estilo son tambin validas para los diversos sectores dentro de cada pas latinoamericano. Cmo la universidad ignaciana se convierte en espacio y puente para el reconocimiento de las diversidades y complementariedades, entre los pobres y el mundo profesional y para impulsar las necesarias alianzas sociales? Cmo visualizar juntos futuros humanos para cuyo logro es imprescindible superar los enfrentamientos del pasado y del presente con modelos de cooperacin, de trasvase solidario de capacidades y de posibilidades constructivas para salir de la pobreza? Qu tiene que ver con todos estos retos una universidad cuya inspiracin cristiana al modo ignaciano cultiva al mismo tiempo la razn, el ordenamiento de los afectos, la presencia de la fe que acta en el amor y trata de unir fe y razn y fe y justicia? Cmo nuestra fe en el Dios gratuito y en la indispensable dimensin de gratuidad humana ayuda a unir la racionalidad instrumental y los objetivos de justicia social? Cmo desde ah contribuimos a corregir la lgica economicista y el utilitarismo individualista que marcha hacia el ecocidio, hacia la destruccin de la tierra como hbitat para la vida? Cmo sustituir los atavismos de la guerra y las economas de guerra por la cultura de la solidaridad y la ciudadana universal donde cuenten el sentido del bien compartido, del dilogo entre diferentes razas, religiones, gneros pero miembros y hermanos de una misma humanidad?

4- Comn patrimonio espiritual e identidad

Finalmente estamos conscientes del pequeo nmero de jesuitas y del creciente de laicos y laicas en nuestra universidad; de ah que no se trate de hacer ms con menos jesuitas, sino de hacerlo de otra manera con una nueva relacin con la identidad ignaciana. En nuestros centros educativos en Amrica Latina trabajan aproximadamente 10 jesuitas por cada 1.000 laicos, hombres y mujeres. En poco tiempo la proporcin ser de 5 a 1.000. Esto no debe ser angustiante, sino la clave para hacer efectiva la manera de relacionarnos todos con la ignacianidad y entre nosotros en la comn identidad de la universidad jesuita. Para fortalecerla y difundirla se requieren planes muy concretos e integrales de formacin basados en los que ya existen, pero con decidida prioridad y presupuesto. Nos une un sentido fundamental de la identidad y misin de la universidad, de la antropologa y de la espiritualidad cristiana que dan sentido a nuestras vidas y nos ayudan a comprender los rasgos fundamentales de la sociedad futura en libertad, paz y justicia y en la capacidad de responder al inmenso reto de transmitir y contagiar a las nuevas generaciones.

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dOCUmENTOS
Jos morales Orozco, S.J.
Presidente de AUSJAL y rector de la Universidad Iberoamericana de Ciudad de Mxico

Edicin Especial

Encuentro Mundial de Rectores de Reflexiones a partir de las respuestas Universidades de los rectores de AUSJAL Jesuitas. Iberoamericana ieciocho miembros de la red AUSJAL formularon los cinco retos-prioridades de las de Ciudad de instituciones de educacin superior encomendadas a la Compaa de Jess y comentaron Mxico sus prcticas de colaboracin mutua y con otras obras apostlicas. A partir de esas respuestas Abril 2010

Retos-Prioridades de las instituciones de educacin superior encomendadas a la Compaa de Jess en la prxima dcada

la Asamblea reflexion sobre una sistematizacin inicial elaborada por un panel de los rectores de las universidades Catlica del Tchira, Venezuela y la Universidad Iberoamericana de Ciudad de Mxico, Arturo Sosa, SJ., y Jos Morales Orozco, S.J., respectivamente, siguiendo el siguiente esquema:

Una referencia al contexto histrico-social en el que se desenvuelve la accin de las universidades jesuitas. La propuesta de diez retos-prioridades que pretenden reflejar la orientacin convergente de las diferentes formulaciones en dos grandes grupos: los retos-prioridades que se refieren a las caractersticas propias de las instituciones de educacin superior vinculadas a la Compaa de Jess y los que se refieren ms expresamente a los desafos apostlicos. Un comentario final sobre las prcticas de colaboracin entre las universidades y otros sectores apostlicos de la Compaa de Jess.

Referencia al contexto histrico-social

Los retos-prioridades a la educacin superior como compromiso apostlico de la misin de la Compaa de Jess estn ubicados en el complejo contexto del mundo actual en el que hay que considerar especialmente: a) La globalizacin (mundializacin, planetizacin) como fenmeno envolvente del cambio de poca que vive la humanidad, en tensin con las exigencias de una autntica inculturacin local que responda a las necesidades de la sociedad en la que se inserta la universidad. Un cambio de poca es, en el fondo, un cambio cultural, un cambio en la cosmovisin desde la que nos comprendemos como seres humanos y en la que se encuentra sentido a las acciones que emprendemos en cualquier campo de la vida humana. La Universidad centra su razn de ser y toda su actividad, precisamente, en el campo cultural. En la Universidad se piensa, se

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crea conocimiento, se transmite la cosmovisin, se hace patente la tradicin y se mantiene la memoria histrica de la humanidad. De all que el contexto se presenta como una exigente responsabilidad para la Universidad como institucin y para el apostolado intelectual como reto evangelizador. b) El proceso de transformacin de la educacin en general y especficamente de la educacin superior, a partir de la pregunta sobre el tipo de educacin que puede hoy considerarse adecuada a las exigencias de la nueva poca y los cambios de paradigma en ella implicados. Una consecuencia del cambio de poca que vivimos es la necesidad de desarrollar un pensamiento alternativo, complejo, capaz de dar cuenta de la diversidad de la realidad histrica y natural en la que se desenvuelve la vida humana y contribuir eficazmente a la consecucin de las condiciones para una vida de calidad para todos los seres humanos. La Universidad fue exitosa en su contribucin al cambio de poca que supuso la revolucin industrial y el desarrollo del pensamiento cientfico-tcnico. La Universidad ha sido una eficaz creadora de pensamiento racional moderno y una eficiente multiplicadora de la transmisin del conocimiento propio de la modernidad industrial. Se encuentra ahora ante el desafo de participar en la generacin y transmisin del pensamiento complejo capaz de dar cuenta de la diversidad de la realidad que se nos ha hecho patente y contribuir a producir un modelo sostenible de vida humana de calidad.

Un cambio de poca es, en el fondo, un cambio cultural, un cambio en la cosmovisin desde la que nos comprendemos como seres humanos y en la que se encuentra sentido a las acciones que emprendemos en cualquier campo de la vida humana

c) El postcristianismo. Hace ya dos decenios que, tanto Marcel Gauchet como Michel de Certeau, vaticinaban la muerte de cierta figura del cristianismo. Para los dos, la experiencia creyente, adems de ser relegada en lo privado, estaba llamada a perderse dentro de la historia y a slo inscribirse en las tareas definidas por la sociedad1. Como lo anotaba Michel de Certeau, es una evidencia que la religin ya no articula la organizacin social occidental ni provee de sentido su praxis. El dilogo interreligioso que se desarrolla actualmente nos lleva a una nueva reinterpretacin no slo del fenmeno religioso en general sino de la religin cristiana y de sus textos fundadores. Fue un efecto de la modernidad que la religin funcione

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nuestra fe, se nos invita a aceptar creer de otra manera, de una manera kentica, destronada de su superioridad4. Por eso, segn dichos telogos, ha llegado el momento de salir de las religiones de creencias o portadoras de verdades metafsicas, para pasar a una religin sin religin, es decir una religin de experiencia de lo gratuito5. Jess surgi al interior de un mundo religioso que orientaba la atencin hacia el Dios trascendente. Perteneci a la religin israelita: practic sus ritos, celebr sus fiestas y junt discpulos. Comparti as varios rasgos con todos los personajes religiosos. Sin embargo, como lo subraya el telogo Moingt, escapa a esa clasificacin: Jess se apart del pasado religioso de su pueblo, no fue reconocido por su comunidad religiosa, no fue el fundador de una institucin cultual: a sus discpulos no entreg ni ritual ni credo6. l anunci una buena nueva, la del Reino de Dios que irrumpe, cercano, aqu y ahora, y que hay que acoger slo en la fe. El signo de la llegada del Reino estaba en su atencin especial a los cuerpos y a los espritus que sufren. La fe que preconizaba es confianza en y acogida de su palabra como palabra de Dios. Invitaba a saber reconocer a todo otro cuerpo como habitado por el espritu; e insista

de manera diferente al ser relegada al mundo privado. A esos autores, se unen hoy en da muchos telogos quienes, para subrayar la particularidad del fenmeno religioso en este momento de planetarizacin y de pluralismo religioso dialogante, afirman que el ser humano planetario es postcristiano2En ese proceso podemos ciertamente reconocer el fenmeno moderno de la secularizacin, que tanta preocupacin ha despertado.

Jess anunci una buena nueva, la del Reino de Dios que irrumpe, cercano, aqu y ahora, y que hay que acoger slo en la fe

Pero la secularizacin, ni siquiera en su forma postmoderna, no tiene porque preocuparnos si supiramos entenderla dentro del horizonte del debilitamiento del ser, esto es, la knosis de Dios... No debera ser pensada como un fenmeno de abandono de la religin, sino como actualizacin, aunque paradjica, de su ntima vocacin3. Ilustrativo al respecto es el ltimo nmero de Concilium titulado Teologa del pluralismo religioso, en donde varios telogos coinciden en afirmar que hemos entrado a un paradigma religioso completamente nuevo; que estamos frente a una revolucin teolgica sin par. Saliendo del tradicional terreno de privilegio y superioridad de

siempre sobre nuestra tarea tica de humanizacin que hay que conducir en la secularidad de la historia con todos los que, como el Buen Samaritano, tienen buena voluntad. La fe a la cual llama est fuera de lo sagrado y del culto en donde se asientan las otras religiones. De diferentes maneras, en palabras y obras, l repeta que: El Shabat es para el hombre y no el hombre para el Shabat, e invitaba a ir al encuentro del Padre en los lugares y tiempos de la vida cotidiana. Lo repeta, lo que salva, no es invocar al Padre en el templo sino perdonar a los enemigos, dar annimamente un vaso de agua o un trozo de pan, atender al que sufre como el Buen Samaritano. Esa fe - que instaura un no lugar- no puede ser localizada en tiempos

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La conversin que pide Jess no es conversin a las creencias o ritos de ninguna religin, sino es invitacin a abrirse a la presencia bondadosa del Padre aqu y ahora

o espacios religiosos ni descansar en ritos y cumplimientos de creencias. La fe es otra cosa, transciende y sale de la religin: es sobre todo respuesta personal del hombre a un llamado personal de Dios. Sobre la base de las caractersticas de la figura de Jess antes mencionadas, Gauchet asume que El invit a una salida de la religin. Segn l, si el cristianismo quiere ser fiel a Jess, debera ser la religin de la salida de la religin. La edad de la religin en cuanta institucin social est terminada, dice, su funcin social desaparece, slo queda la funcin subjetiva de la experiencia religiosa7. Coincide con l Vattimo cuando dice que el reto actual de la Iglesia est en que debera estar ms profundamente orientada a la conversin interior y a la contemplacin, y menos dedicada a las luchas por el poder, y es lo que representara para l un volver a encontrar la fe cristiana8 Vattimo se sita en fidelidad con la palabra y a la accin de Jess cuando asigna al cristianismo de hoy en da a profundizar en su propio fisionoma de fuente y condicin de posibilidad de ser laicos y a ser fiel al ncleo de la revelacin que es la caridad9. De hecho, la conversin que pide Jess no es conversin a las creencias o ritos de ninguna religin, sino es invitacin a abrirse a la presencia bondadosa del Padre aqu y ahora como tambin invitacin a que cada uno ejerza esa misma benevolencia para con los dems, en lo cotidiano y secular de la historia. Es as que uno se hace capaz de percibir la presencia de Dios

como bondad del Padre, y no como algo terrible del cual protegerse. A partir de esa constante apelacin de Jess a la ruptura originaria de apertura a la presencia, ahora, del Padre, al don de la vida ahora, se puede, sin buscar un horizonte comn de consenso, entrar al dilogo con las otras religiones. Las religiones, ya no proveedoras de valores sociales, deben ser experiencia radical. Como lo repite Michel de Certeau, la religin ya no es proveedora del sentido vivido socialmente (ie. lo que da las razones de vivir) ni tampoco lo son los discursos cientficos o sociopolticos. Pero, si bien ese recurso a la religin era todava posible en la modernidad, en este momento en que el presente es pura construccin y cambio permanente en todos los espacios de vida, el recurso a la herencia religiosa, para conducir el nuevo presente, ha perdido pertinencia. Nuestra poca ha perdido fe en la razn universal la cual, como nota Vattimo, era tradicin secularizada de la fe cristiana del plan de Dios10, y despus de la disolucin de la metafsica ontolgica, ya no hay identidades fuertes y la creacin es nuevamente posible. Sin embargo, como advierte Amando Robles, dogmas y creencias religiosas que perduran van a dificultar la creacin y autocorreccin necesarias. Pero el camino est abierto por el nuevo paradigma religioso que connota cambios epistemolgicos profundos y no trae valores adheridos a l mismo. Es la primera vez que eso ocurre en la historia. Por lo tanto lo que

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todo el ser que somos; experiencia sin fondo ni forma, irreductible a toda otra, y esa religin slo podr tener expresin simblica13. Jess no hizo otra cosa.

Retos-prioridades referidos a las instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess

Consolidar la identidad de las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess
Se tiene clara conciencia de la importancia de contar con instituciones de educacin superior conscientes de ser universidades inspiradas en la concepcin cristiana de la vida y la misin fe-justicia-cultura de la Compaa de Jess. Cada uno de los componentes de esa identidad propia de las instituciones de la Compaa representa un conjunto de desafos importantes provocados por las consecuencias del cambio de poca que vivimos que obliga a una reconstruccin y re-formulacin de la identidad universitariajesuita, enraizada en la nutritiva tradicin de la Compaa de Jess y capaz de incidir en las novedosas situaciones de un mundo pluricultural, en tensin entre lo global y lo local. La misin fe-justicia-cultura-dilogo interreligioso de la Compaa de Jess que est siendo re-dimensionada en el contexto de la Congregacin General 35 que ser, sin duda, la oportunidad propicia para una reformulacin de la identidad de las instituciones de educacin superior encomendadas a la Compaa de Jess.

necesitamos para construir, dirigir y orientar el proyecto humano, tendremos que construirlo, en un proceso de ensayo-error, como en todo11. Ayer las religiones se presentaban como aparatos y sistemas que, ciertamente en sus inicios, fueron expresiones de experiencias logradas y aleccionadoras. Pero no pueden ya ellas presentarse como una filosofa o una tica, sino remitir a la experiencia ltima que toda religin es genuinamente. Lo de la religin no es producir verdades y conceptos; eso toca a otras dimensiones y facultades del ser humano. Le toca a la religin una tarea, profundamente humana, la ms humana, y por eso profundamente laica y no religiosa; tarea que nos toca en esta nueva poca axial. Amando Robles lo expresa as: Por primera vez en la historia de la humanidad el paradigma que hace posible nuestra vida no es axiolgico12. La religin nueva, para seguir usando un trmino que debe ser superado y olvidado con su pretensin de objetividad en verdades y valores, (pero no tenemos todava ese trmino) y su pretensin de mapa de ruta o rutas que llevan a la salvacin, esa religin ha de ser experiencia y experiencia total, de todo el ser y desde

Gestin apropiada a la misin

La gestin de las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess representa otro enorme reto-prioridad. De la capacidad de adquirir una visin estratgica de largo plazo desde la cual se oriente
8 Ver Vatimo, oc, p. 58, 13 9 Ver Vatimo, oc. p.125, 64 10 Ver Vatimo, oc. p.125, 64 11 Ver artculo de J. Amando Robles, La religin, un mapa para la salvacin? En Concilium, n319, p.99 12 Ver Concilium N 319, p. 103 13 Ver Concilium N 319, Robles, p.105)

1 Michel de certau, La faiblesse de croire.Paris, Seuil, 1987. 2 Ver Revista Concilium N 319, feb. 07, p.67 3 Vatimo, Gianni. 4 Ver Concilium, N 319, p. 46 5 Ver Concilium, N 319, p. 102 6 Ver Joseph Moingt, Le deuil de Dieu, I, Manuscrito, p. 38 7 Ver OC. P. 233-236

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La gestin de las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess representa otro enorme reto-prioridad

y evale constantemente la marcha de las universidades depende en buena parte su vigencia y pertinencia tanto social como apostlica. La formacin de equipos formados por jesuitas y laicos(as), en pie de igualdad real, identificados con la misin-visin y conscientes de la corresponsabilidad en la gestin apropiada de la institucin es la clave para afrontar este desafo. El desarrollo de las organizaciones y los desafos de la nueva poca exigen tambin la invencin de nuevas formas de gobierno de las instituciones de educacin superior en los que se incorporen, al mismo tiempo, las caractersticas propias del modo nuestro de proceder en la forma adaptada a las actuales personas, tiempos y lugares.

contar con un programa de formacin de todo el personal, prolongado y que atienda todas las dimensiones de la vida de la gente, no ser posible responder a los desafos de la misin educativa universitaria y las exigencias del apostolado intelectual desde el carisma de la Compaa de Jess. Se requiere una especial atencin a la formacin de directivos (laicos-as y jesuitas) de las universidades en la que se combine adecuadamente la carrera acadmica con la adquisicin de la experiencia y las destrezas necesarias para las funciones directivas y el liderazgo inherente a ellas. Las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess no pueden dejar a otros la promocin vocacional de jesuitas y laicos que desarrollen su vocacin en el apostolado intelectual y se sientan dispuestos a llevar adelante una vida cristiana en el exigente medio universitario.

Formacin de todo el personal en la identidad propia

Sin dedicarle programas sistemticos, tiempo y recursos a la formacin de todo el personal acadmico, administrativo y obrero de las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess, es imposible consolidar la identidad y adelantar una gestin adecuada, acorde con la complejidad de la misin. Vale la pena recordar que esta era una de las caractersticas de las instituciones educativas tradicionales de la Compaa de Jess en las que prcticamente todo el personal era jesuita, por tanto, haba participado en el largo proceso de formacin que ha caracterizado a la Compaa. Sin

Sustentabilidad econmica
La educacin superior es cada vez ms costosa. Asegurar los recursos para sostener instituciones con la identidad y misin de las encomendadas a la Compaa de Jess representa un reto-prioridad indudable. Se requieren fondos que aseguren la calidad de las instituciones en un medio muy competitivo y que no produzcan dependencias, (pblicas o privadas) que mediaticen el enfoque educativo que se plantea desde la

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comunidad intelectual mundial y la vinculacin efectiva entre las universidades jesuitas y el complejo mundo universitario mundial.

Retos-prioridades apostlicos
Participacin en el dilogo creador
La integracin de las dimensiones vinculadas al pensamiento cientfico y humanstico, la reconocida pluralidad de credos religiosos, la llamada cultura posmoderna, en el contexto de la tensin global-local de las culturas, pone a las universidades jesuitas ante el desafo de participar activamente en la creacin cultural humana de la nueva poca. Para las universidades jesuitas el reto es participar en el dilogo creador desde su misin evangelizadora, es decir, aportando lo especfico de su identidad y enriquecindose de otras visiones. Una de las caractersticas que define el quehacer universitario y el apostolado intelectual es el esfuerzo sistemtico en la creacin de pensamiento a travs de la investigacin cientfica y humanstica. Las universidades jesuitas tienen el reto-prioridad de hacer y promover una investigacin socialmente significativa, a travs de las cual se logre crear pensamiento transformador de las estructuras sociales generadoras de injusticia y exclusin.

identidad y misin de la Compaa de Jess. Facilitar el acceso a las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess de los sectores sociales empobrecidos, es otra de las dimensiones de este desafo de obtener los recursos apropiados para la sustentabilidad econmica.

Generar una red de redes

Las ventajas y las dificultades de establecer una sinergia positiva entre las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess estn en la conciencia de los miembros de AUSJAL. Por consiguiente, generar una efectiva red de redes entre las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess, otras obras apostlicas de la Compaa, de la Vida Religiosa y de la Iglesia se convierte en un reto-prioridad para la prxima dcada. En cuanto a la Compaa de Jess el desafo alcanza incluso la posibilidad de crear un Sistema Mundial de Universidades Jesuitas que le de consistencia al trabajo conjunto y en red de redes, al apostolado intelectual concebido como una dimensin prioritaria de la misin de la Compaa de Jess. Por otra parte, la red de redes de las universidades jesuitas no se puede concebir como algo interno a la Compaa o la Iglesia. Por su propia naturaleza, la universidad es una institucin abierta y la efectividad del trabajo universitario est indisolublemente ligada a la participacin activa en la

Calidad y equidad
Para las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess, proponerse la excelencia acadmica es ser fieles al magis caracterstico de la espiritualidad que anima su misin y modo de proceder. Por tanto, el desafo es alcanzar un grado de integralidad humana que puede calificarse de excelente. Estamos, pues, hablando de la calidad humana como reto-prioridad de nuestras instituciones. El resultado del esfuerzo de las universidades jesuitas se concreta en la formacin de profesionales competentes que sean al mismo tiempo ciudadanos conscientes y comprometidos en la bsqueda de la Justicia Social. El reto-prioridad consiste en ofrecer una autntica formacin integral como oportunidad para desarrollar las

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En cuanto a la Compaa de Jess el desafo alcanza incluso la posibilidad de crear un Sistema Mundial de Universidades Jesuitas que le de consistencia al trabajo conjunto y en red de redes, al apostolado intelectual concebido como una dimensin prioritaria de la misin de la Compaa de Jess

distintas dimensiones del ser humano. Nos proponemos universidades que sean espacios para el crecimiento personal, el afianzamiento de los valores ticos, la libertad, la justicia, la tolerancia y la capacidad de dilogo. El enfoque curricular de las universidades jesuitas est, pues, obligado a considerar todas las dimensiones de la persona. Una Institucin de Educacin Superior encomendada a la Compaa de Jess no puede separar su calidad de la lucha por la equidad social que tiene que ver con el esfuerzo de hacer de la universidad un instrumento de justicia social y no de discriminacin o diferenciacin. La atencin a los ms pobres (con y por los ms pobres), a la juventud y a la tercera edad forma parte de este desafo. Uno de los factores que incide en la calidad-equidad de la oferta educativa es la flexibilidad de los planes de estudio que permitan carreras socialmente pertinentes y facilidades de acceso, prosecucin y culminacin por parte de los estudiantes.

del quehacer universitario, sin perder el perfil humanista propio de la identidad que las caracteriza. La re-creacin de un pensamiento humano, complejo que supere la racionalidad moderna y otorgue sentido al uso de la tecnologa forma parte de este desafo. La tradicin filosfica y cientfica de la Compaa de Jess afronta hoy nuevas cuestiones epistemolgicas y formas interdisciplinarias y transdisciplinarias de creacin de pensamiento.

Compromiso pblico
El fortalecimiento de la dimensin poltica de la vida humana es uno de los mayores desafos del complejo proceso de planetizacin. La universidad jesuita est comprometida por su identidad y misin a contribuir de la forma ms eficiente posible al fortalecimiento de la sociedad civil (pueblo organizado) como sujeto de la vida pblica en democracia. Para atender este desafo es necesario incluir la dimensin poltica en el diseo curricular y en los planes de estudio de las carreras, as como fomentar la investigacin en esta rea y ofrecer actividades extra-acadmicas, formativas y prcticas, orientadas a la formacin ciudadana. La formacin de educadores es uno de los compromisos que han adquirido muchas de las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de

Vanguardia tecnolgica-humanstica
Universidad a la altura de los tiempos es sinnimo de contar con la plataforma tecnolgica de punta al servicio de la formacin integral que se ofrece y de la propia gestin de la institucin. El reto-prioridad para las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess es mantener actualizada la plataforma tecnolgica, hacer un uso eficiente de ella en todas las dimensiones

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Nota sobre las prcticas de colaboracin entre la educacin superior y otras dimensiones de la misin de la Compaa de Jess
Las respuestas a esta cuestin fueron muy variadas entre s, muestra de la diversidad de percepciones y enfoques sobre la prctica de colaboracin con otras obras apostlicas de la Compaa. La relacin entre los miembros de AUSJAL se refleja mejor en los informes de gestin de la red que a travs de las respuestas ofrecidas en las que no llega a darse una visin clara ni sistemtica de las relaciones entre la educacin superior, otros niveles de educacin y otras dimensiones apostlicas de la misin de la Compaa de Jess. Este comentario no significa que no exista una compleja colaboracin entre las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess y los dems apostolados jesuitas. Por el contrario, existe en modos muy diversos lo que permite esperar que una orientacin y acciones programadas en este sentido puedan lograr la creacin paulatina de una red de redes apostlicas, comenzando por el continuo educativo. Cabe destacar, igualmente, un crecimiento importante en la conciencia de los directivos de las universidades jesuitas de establecer relaciones sinrgicas entre ellas y el conjunto del apostolado de la Compaa. La respuesta que se proponga al reto-prioridad n 5, arriba sealado, podr convertir esta conciencia inicial en la realidad de un trabajo mejor coordinado y ms eficiente con las ventajas que puedan derivarse para cada institucin y para el apostolado universitario de la Compaa de Jess.

Jess. No cabe duda que los educadores son importantes agentes multiplicadores en la sociedad y su formacin forma parte de este compromiso pblico.

Vinculacin con la sociedad

La universidad jesuita tiene el desafo de establecer una relacin de enseanza-aprendizaje con la sociedad en la que est inserta. A esta dimensin del quehacer universitario estn vinculadas las actividades conocidas como de extensin universitaria y buena parte de las actividades relacionadas con la responsabilidad social de la universidad, claramente orientadas a la superacin de la pobreza. Las Instituciones de Educacin Superior encomendadas a la Compaa de Jess tiene el reto-prioridad de vincularse con la sociedad del modo especfico que se deriva de su identidad y misin. Las mltiples relaciones que pueden y deben establecerse a travs de las relaciones interinstitucionales, el servicio comunitario, la promocin del cooperativismo y de la pequea y mediana industria, entre otras muchas, deben expresar las caractersticas propias de la universidad jesuita. Al concebir la educacin como un bien pblico, las universidades jesuitas se relacionan tambin con el Estado que tiene la funcin de regir la vida pblica. Establecer y mantener unas relaciones productivas con el Estado forma parte de este reto.

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A continuacin se presentan los retos y prioridades expresados en las respuestas de las universidades de AUSJAL
RETO / PRIORIDAD
1. Laicos y jesuitas 2. Ser agentes de transformacin social 3. Fortalecimiento de La Identidad cristiana, catlica y jesuita 4. Financiacin y gestin

ASPECTOS
1.1. Formacin laicos-jesuitas para la colaboracin y gestin 2.1. Lucha contra la pobreza e injusticia promocin de la democracia, promocin de los Derechos Humanos

NMERO DE MENCIONES
11 9

3.1. Misin Fe-Justicia, dilogo con las culturas y otras religiones 3.2. Pedagoga Ignaciana 4.1. Gratuidad e inclusin. Comercializacin de la la educacin superior 4.2. Libertad frente a patronos 4.3. Cmo garantizar el crecimiento y la sustentabilidad econmica 5.1. Certificacin institucional y acreditacin de programas 5.2. Polticas de seleccin de profesores y alumnos.

5. Calidad acadmica

6. Vnculos con otras universidades y redes 7. Formacin Integral 7.1. No responder slo a las exigencias del xito profesional Individual 7.2. Exigencias del mercado y formacin integral 8.1. Responsabilidad social como dimensin transversal 8.2. Responsabilidad social con el contexto inmediato y mediato 8.3. Compromiso institucional 8.4. Investigacin con pertinencia social 9.1. Interdisciplinariedad 9.2. Cultura Juvenil

8 7

8. Responsabilidad social Universitaria

9. Dilogo Fe- cultura

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dOCUmENTOS
Fernando montes matte S.J.
Rector de la Universidad Alberto Hurtado de Chile

Edicin Especial

Encuentro Mundial de Rectores de Universidades Jesuitas. Iberoamericana de Ciudad de Resumen Mxico La Compaa de Jess nace en un cambio de poca. Est en su carisma enfrentar y asumir una Abril 2010 nueva cultura. Ella asumi el Renacimiento con su cultura clsica como camino para evangelizar.
Eso supuso aceptar las culturas y a la vez un concepto ms integral de evangelizacin. La cultura del renacimiento se ha agotado y es tarea de nuestras universidades proponer un nuevo humanismo. Al asumir la Globalizacin como un hecho irreversible debemos tener una mirada crtica y a la vez propositiva. La cultura de la globalizacin est marcada por la economa y tiene falencias. A partir de dichas falencias se proponen lneas de reflexin y contenidos para una nueva pedagoga. Eso permite redescubrir la fuerza del cristianismo y nos da la oportunidad de reforzar nuestra identidad. La historia humana es lineal, se despliega un da y otro da, un ao y otro ms. Si bien Mircea Elade nos habl del mito del eterno retorno, hoy sabemos que esa historia va avanzando inexorablemente aunque discutimos sobre su final. En su progresar siglo tras siglo, hay circunstancias en las que una conjuncin de hechos provoca lo que hoy llamamos cambios de poca, momentos especiales que parecen interrumpir la marcha y entonces la humanidad necesita reencontrar su orientacin. En un cambio de poca, la cultura, los valores, los smbolos, los mitos se cuartean y dejan de ser significativos, produciendo un enorme desconcierto. La educacin se hace casi imposible porque los padres ven que el patrimonio cultural que quieren transmitir a sus hijos no es recepcionado. Cuando la caravana humana se desorienta porque los valores aceptados se muestran incapaces de orientar razonablemente el caminar, es indispensable recalibrar las cosas.

La Universidad Jesuita como nuevo Proyecto Humanista

La cultura del renacimiento se ha agotado y es tarea de nuestras universidades proponer un nuevo humanismo. Al asumir la Globalizacin como un hecho irreversible debemos tener una mirada crtica y a la vez propositiva

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La cultura es clave para entender el comportamiento humano

Para entender al ser humano, tenemos que comprender la cultura que lo orienta, que configura su alma, que da el modo de hablar y los parmetros que ordenan la vida. Esa cultura se impone como obvia en la sociedad. Comprender la cultura supone entender los valores y sobre todo los fundamentos en que ellos se basan. En un cambio de poca lo que verdaderamente suele cambiar es aquello de donde esos valores extraen su atractivo, su razn de ser, su fuerza y coherencia. Por qu valen?, por qu es bueno respetarlos? Hay que fundamentar los valores para aceptarlos y entenderlos. El ser humano necesita la cultura para existir humanamente, para relacionarse con otros, para entenderse, para amar, para dar sentido a la existencia. La cultura, recibida como un regalo de la sociedad, viene a complementar la naturaleza y permitir su desarrollo en vida humana. Una cultura se convierte en parte de nuestro ser y cuando ella se desarticula puede deshumanizar la vida. Por eso en un cambio de poca cuando la cultura basal es cuestionada vuelve a plantearse con fuerza la pregunta eterna del salmista: qu es el hombre? (Ps.8).Para comprender lo humano ms que descifrar el ADN o el comportamiento de las clulas importa descifrar la cultura que lo orienta y define. Las ciencias naturales o una filosofa que no tenga en cuenta la historia y la cultura, nunca sern capaces de fundar un verdadero humanismo. El humanismo es una cultura centrada en el ser humano y su progreso.

El humanismo que nos vio nacer fue superado

A mediados del siglo XV Gutenberg invent la imprenta y se introdujo un modo nuevo de almacenar y difundir el conocimiento. Nacieron las ciencias, con Coprnico la tierra dej de ser el centro, se inventaron los astrolabios que permitieron a los navegantes descubrir nuevas tierras hasta llegar a Amrica. Se produjo la primera gran globalizacin. Entonces se derrumb la edad media con parte de su bagaje cultural. Todas las certezas se quebraron. Se quebr una cultura; se quebr Europa; se quebr la Iglesia. Fue necesario entonces repensar la cultura medieval y refundar un nuevo humanismo. Ante el desconcierto que produjo el cambio de poca al final de la Edad Media se impuso la necesidad de redefinir la marcha humana. Las miradas se volvieron a la antigedad clsica y surgi el renacimiento como un gran intento de redefinir el humanismo y la cultura. Ignacio, naci en medio de ese cambio y desconcierto y fue uno de sus aportes como cristiano enfrentar creadoramente los tiempos que nacan. Pertenece a nuestro carisma la sensibilidad para situarnos en un cambio de poca. La tradicin Jesuita, fue especialmente sensible a la dimensin humanista de la cultura. Los jesuitas nacieron a la vida cuando muerta la edad media, descubierta Amrica, abiertas las rutas de navegacin se cre un mundo nuevo y, se constituy la primera gran globalizacin. Los jesuitas asumieron eso como algo esencial para su sistema educativo y poder evangelizar, para hablar el lenguaje de su tiempo, y para entender a sus

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volvindose hasta los tiempos clsicos, idealizndolos. Pero fue individualista, elitista, aptrida, esteticista y muy poco social. Puso al hombre en el centro resaltando su razn y su libertad olvidando los elementos afectivos y dionisacos, generando despus un racionalismo estrecho como seala Alain Touraine, en su Crtica a La Modernidad. Comenzamos una poca y eso nos obliga a situar al ser humano y su destino. Sin duda hoy nos toca vivir y ser actores de un cambio muy radical en la historia, tal vez mayor que el producido al final de la edad media. Despus de Darwin, despus de Nietzsche y Freud, habiendo descifrado el cdigo gentico, teniendo a disposicin una impresionante tecnologa, surge con ms fuerza la antigua pregunta: qu es el hombre? Tenemos que responderla con mucha honestidad y en eso juegan un rol nuestras universidades. El humanismo no trata slo de definir al ser humano, sino tambin de entender su misin, de entender su destino, su paso por la tierra y su rol en el cosmos. Es un hecho: se acab el mundo que recibimos y la cultura tradicional est cuestionada. Nuestra cultura recibida y compartida, la que ordenaba nuestras vidas se ha resquebrajado sin retorno. Tenemos la obligacin de pensar el reemplazo, tenemos que ser honestos intelectualmente para ver cules son los caminos actuales de humanidad. Eso no significa necesariamente que se acabaron los valores. Hay que pensar cmo fundarlos para hacerlos aceptables, significativos y atractivos.

contemporneos. Esta tradicin supone una historia larga de respeto por las culturas, de bsquedas honestas de la verdad. La Compaa de Jess tiene ejemplos notables en este sentido, El Padre Mateo Ricci, De Nobili y otros. Esos misioneros tenan un tipo de mentalidad abierta que aceptaba las culturas para encarnar en ellas, con formas nuevas, el fondo del mensaje de Jess. Ellos hicieron en Asia lo que otros hicieron en Europa al asumir el humanismo renacentista. De este modo, los primeros jesuitas en Europa asumieron, como un mtodo para evangelizar, el humanismo tal como se defina en el siglo XVI y eso tuvo dos consecuencias. En primer lugar supuso una profunda apertura de espritu para aceptar que los clsicos y los no cristianos tenan mucho que ensearnos en la comprensin cabal del evangelio. Creer que nadie ni nada, por alejado que est de la verdad deja de tener algo de verdad, es una actitud clave para ser fieles a nuestra tradicin. Esa opcin por encarnar el cristianismo en el humanismo, tuvo una segunda consecuencia. Al asumir el humanismo greco latino con las enseanzas filosficas, morales, estticas de la antigedad, los jesuitas reconocieron que la genuina evangelizacin no se limitaba a lo estrictamente religioso, sino que comprenda la formacin integral, la formacin cvica y poltica, la formacin esttica, literaria y moral. El que es humanista no es slo un experto en religin. Tiene una visin capaz de asumir las otras dimensiones del saber y de la existencia humana. El humanismo en que se expres nuestro carisma original fue superado y nuestras universidades tienen como misin repensar uno nuevo. El renacimiento fund su humanismo

Los lmites de nuestra cultura globalizada son una oportunidad para repensar el humanismo
En este tiempo de globalizacin andamos todos buscando. Creyentes y no creyentes, intelectuales y gente sencilla, tenemos que ayudarnos mutuamente en la bsqueda que es necesaria para vivir como seres humanos. La literatura moderna manifiesta esta bsqueda y desconcierto universal. Basta algunos ejemplos como el Tratado de la Ceguera y el Mito de la Caverna de Saramago; las novelas de Houellebecq como las Partculas elementales; El ltimo Encuentro, de Sandor Marai donde se describe la relacin entre dos ex generales que constatan que ya nada queda del mundo que compartieron. El mundo que nos educ ya no existe, tambin cambi la Iglesia que nos form.

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El humanismo no trata slo de definir al ser humano, sino tambin de entender su misin, de entender su destino, su paso por la tierra y su rol en el cosmos

En este contexto, reflexionar sobre humanismo se convierte en una responsabilidad, en una necesidad y en una tremenda oportunidad. Que triste sera que avanzramos econmicamente, haciendo carreteras, introduciendo una alfabetizacin digital con olvido del ser humano. No hay tarea ms importante para una universidad hoy que trabajar la cultura para plasmar en ella una visin humana. Este es el corazn de nuestro proyecto universitario. El problema que tenemos hoy es que la globalizacin nos ha impuesto una cultura, un esquema mental, que es tal vez aceptable como esquema econmico, pero que como modo de pensar para orientar toda la vida y todas las relaciones humanas es extremadamente estrecho. La economa ha ocupado el centro de la cultura y se ha convertido en el parmetro para medir el progreso. La cultura economicista de la globalizacin actual es en extremo elitista, individualista, competitiva y no hay lugar en ella para la gratuidad, para pensar el dilema del sentido o para procesar el dolor, el fracaso y la muerte. Ha relegado a lo privado dimensiones esenciales de la vida humana. Por razones de espacio, me limitar a indicar algunas pistas que nos ayuden a asumir nuestra cultura introduciendo en ella grandes complementos para humanizarla. Las mismas limitaciones de la cultura actual nos permiten redescubrir el valor del cristianismo y su impresionante pertinencia actual. Sealo desafos que son retos para nuestras universidades, para nuestra investigacin, para nuestra pedagoga y para darnos una renovada identidad.

a) Ante una cultura que insiste en los medios, el humanismo debe insistir en el problema del sentido. El ser humano necesita articular el tiempo: asumir el pasado y proyectar el futuro. Antony Giddens en El mundo desbocado nos recuerda que ninguno de nosotros tendra algo por lo que vivir si no tuviramos algo por lo que merece la pena morir. Nuestra cultura no recoge adecuadamente la historia y propone metas cortas de progreso material. Eso genera desarraigo y sentido de angustia (Heidegger). Sin finalidad no hay jerarqua de valores ni libertad ante los medios. Es necesario replantear el sentido de la trascendencia humana. Ocultarnos el problema del fin es engaarnos. La pregunta en torno a Dios ha sido un tema central de toda cultura, pero relegado a lo privado por la nuestra. Cerrar la razn a esta dimensin es el ms grave de los renuncios. b) Ante una cultura hondamente individualista el nuevo humanismo recupera lo social y la justicia. Ante la soledad, es esencial refundar la solidaridad. Recibimos la vida y la cultura de otros y no podemos vivir aislados. Esto supone recuperar el sentido del deber junto a la proclamacin de los derechos como lo ha sealado Benedicto XVI, y del mismo modo supone revalorizar el sentido de lo poltico. c) Ante una cultura del xito hay que darle un lugar razonable a los vencidos, a la derrota y al dolor. La cultura actual olvida que todos lloramos y slo da lugar a los exitosos. El cristianismo nos permite procesar el dolor y convertirlo en experiencia y factor de humanizacin. d) Ante una cultura que privilegia el mercado para asignar valor, es necesario redescubrir la gratuidad y la verdadera libertad. Lo ms humano de lo humano es gratuito, se da

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nos abre un mundo para repensar la racionalidad humana, g) Ante un modo de participacin que se ha concentrado en la posibilidad de consumo, el verdadero humanismo social debe redescubrir el bien comn. La plena realizacin del ser humano supone una red de participaciones en la vida cvica y poltica, en la comunidad, en la empresa, en los frutos del trabajo comn, en la cultura. Parte de la constitucin del sujeto es definir la riqueza de su participacin y responsabilidad. h) Ante una cultura ahistrica que se impone y prescinde de las identidades locales es esencial redescubrir el valor y los aportes de las culturas locales, de las historias particulares que enriquecen el conjunto, del folklore, las tnias. Globalizacin sin identidades es atropello, destruccin y colonialismo. i) Ante una cultura elitista centrada en el prncipe (Maquiavelo) y la formacin de los lderes, el nuevo humanismo da un lugar privilegiado al pobre y a los marginados. Porque ellos no centran su existencia en el tener o el poder, nos muestran mejor la esencia humana. El marginado debera ser centro para entender las funciones del Estado, para definir el progreso y para comprender el genuino bien comn. j) Ante una cultura que piensa la libertad de modo egosta e individual, como una garanta para que cada uno elija entre una oferta cada vez ms abundante, es necesario repensar la libertad como un camino de responsabilidad con el mundo y los dems. Jess nunca fue ms libre que cuando estuvo clavado entregando su vida. Una libertad sin compromisos es una parodia. k) El renacimiento puso al ser humano en el centro y eso termin por daar seriamente la naturaleza que es el hbitat de todos. La reaccin actual ha ido al extremo de un ecologismo que no logra situar al ser humano en la naturaleza. La ecologa debe ser un tema mayor del nuevo humanismo redefiniendo desde el ser humano, las relaciones de este con el cosmos. Ser centro, gestor y fin no puede significar ser abusador y destructor. l) Ante una cultura que ha entrecruzado culturas hemos de saber redefinir el pluralismo como un enriquecimiento de todos porque cada cultura se acerca a la verdad desde un ngulo. Pluralismo no puede significar total relativismo porque eso destruye toda posible comunicacin humana,

y se recibe como don. La belleza, la amistad, la sonrisa, la fiesta, el ocio no se compran. Si queremos la felicidad, la primera y la ltima pregunta girar finalmente siempre en torno al Amor. Este se privatiz y se erotiz. En torno al problema de la gratuidad resulta esencial una reflexin a fondo sobre la sexualidad y el amor humano que sea capaz de dar cuenta de todas las dimensiones que est tiene: complementariedad de los amantes, placer, reproduccin, relaciones humanas, familia etc. La irrupcin de la mujer en la nueva cultura nos obliga a redescubrir su aporte en el proceso de humanizacin. Debemos contribuir a potenciar la insercin de lo femenino en una cultura de la produccin, del control, del xito. La participacin femenina no puede convertirse en mero entrar en un mundo masculinizado sino en enriquecer el conjunto con el eterno femenino e) Ante una cultura que arrebata al hombre su trabajo, convivindolo en mercanca, el nuevo humanismo piensa al hombre como sujeto creador y descubre la dignidad del trabajo. El trabajo para una mayora se ha convertido en alienacin. Esto supone resituar al hombre ante la tcnica y las nuevas formas y relaciones de produccin. f) Ante una cultura que privilegia la verdad instrumental es urgente darle lugar a una racionalidad ms compleja. No es razonable el racionalismo estrecho que muchas veces se expresa en nuestras universidades. Nos definimos slo por la bsqueda de la verdad pero casi no damos lugar al amor, a la belleza, al bien, a la fe que son dimensiones centrales e ineludibles de la existencia humana. Caritas in Veritate

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La participacin femenina no puede convertirse en mero entrar en un mundo masculinizado sino en enriquecer el conjunto con el eterno femenino

Doble Conclusin
La mirada a todo lo que puede significar un nuevo humanismo nos permite reencontrarnos con la figura y el mensaje de Jess Es impresionante cmo las falencias de la cultura hodierna permiten redescubrir el Evangelio de Jess, dndole una increble pertinencia. Una visin de la trascendencia encarnada, una comprensin del valor de la genuina libertad y responsabilidad humana en el campo moral, de la dimensin solidaria de la existencia, del valor de la entrega, del sentido de la muerte. No deja de sorprender la posicin de Jess frente a Dios, frente al poder, frente a las riquezas, al pobre, a la ley, a la justicia. Son todos temas de apasionante actualidad. En esta misma dimensin cabe sealar la riqueza del modo cmo Ignacio nos ense a acercarnos a Jess y a su evangelio: amor personal, seguimiento, misin encarnados creativamente dentro de un mundo en profundo cambio. Sin duda esto nos lleva a volvernos a nuestras universidades, que son parte de una caravana y una tradicin. Est en el centro de nuestra misin la humanizacin y la encarnacin del evangelio en los parmetros del mundo que nos toca vivir. Nacimos en un humanismo que pas y nuestra principal misin es contribuir a recrear un humanismo que nos permita asumir todos los progresos sin perder el alma, sin quedar destruidos en el camino. Repensar el humanismo es tarea de la universidad, formar hombres y mujeres empapados de estos ideales, creadores de un mundo nuevo. Esto debera marcar nuestra investigacin y sobre todo nuestra pedagoga. Nuestras universidades situadas en toda la tierra, no pueden permitir que la globalizacin, gestionada por un liberalismo econmico extremo, siembre inhumanidad, desigualdades, soledades y lgrimas. La posicin de Ignacio fue asumir, usar correctamente todos los medios orientndolos adecuadamente al fin. Eso supone complementar y enriquecer aquellos puntos donde existen falencias. Si queremos perdurar tenemos que redescubrir, acentuar y gestionar nuestro carisma fundacional, contribuyendo a refundar un humanismo. No es tarea de un da. Pocas instituciones tienen tantas posibilidades como nosotros de hacer en esto un aporte perdurable a la humanidad.

toda responsabilidad y finalmente todo fundamento a la tica. El genuino pluralismo reconoce que todos tienen algo qu aportar, que tenemos que escucharnos y enriquecernos. El verdadero pluralismo no pone en duda el bien y la verdad, pero acenta nuestra debilidad para alcanzarlos. Por eso no se construye de silencios sino de respetos. No se acallan las identidades sino que se exponen respetuosamente. Supone humildad para escuchar y sabidura para exponer. m) Finalmente ante una cultura que ha multiplicado hasta el infinito la informacin, los recursos, las posibilidades de desarrollo, el verdadero humanismo no puede consistir en una mirada negativa o de rechazo sino de sabia integracin. Afirmar que hay limitaciones no es negar que hay bondades. No se puede pensar un nuevo humanismo sin integrar jubilosamente la tcnica y las ciencias, sin agradecer el progreso material y las nuevas posibilidades que se ofrecen al ser humano. Necesitamos una filosofa que pueda dar cuenta del progreso histrico, del universal y del caso particular, de la utopa y de la poltica, que no baje las metas y reconozca las limitaciones; que no detenga la historia y acepte la posibilidad de progreso no slo material sino del conocimiento y la inteleccin.

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Adolfo Nicols, S.J.
Superior General de la Compaa de Jess

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Profundidad, universalidad y ministerio acadmico: Desafos a la educacin superior jesuita de hoy

Agradecemos a la Universidad Centroamericana- UCA Managua, por la traduccin no oficial al espaol del discurso del Padre General

Observaciones sobre Red jesuita de educacin superior: forjemos el futuro para un mundo humano, justo y sostenible Mxico 23 de abril de 2010
Me siento muy feliz de estar con ustedes esta maana, en esta memorable ocasin en que como colegas de las aproximadamente 200 instituciones de educacin superior que funcionan bajo la bandera de la compaa de Jess, nos reunimos aqu para analizar la importancia de la educacin jesuita y su futuro. Me es grato darles la bienvenida a todos ustedes, colaboradores de la misin y el ministerio de la Compaa, jesuitas, amigos de la Compaa y de las instituciones jesuitas de educacin superior, al igual que cualquier estudiante que pueda estar presente. Agradezco al Padre Jos Morales, presidente de la Universidad Iberoamericana, y a su personal por la hospitalidad brindada y los extraordinarios esfuerzos realizados para garantizar la organizacin de esta conferencia. Por ltimo, les agradezco a todos por participar en la educacin superior de la compaa y en esta conferencia, que algunos de ustedes empezaran antes de su llegada al escribir excelentes trabajos que sirvieron para estimular nuestras discusiones.

Cul es el reto que plantea este nuevo contexto para reorientar la misin de la educacin superior jesuita?
Con el objeto de simplificar el idioma, utilizar universidades cuando me refiera a la amplia gama de instituciones de educacin superior representadas en esta asamblea, que abarcan desde centros de investigacin especializada hasta institutos tcnicos y universidades, algunas de gran tamao y complejidad. En los ltimos dos aos como Superior he viajado a muchas partes del mundo para reunirme con jesuitas y colaboradores nuestros. Siempre he recalcado que estoy interesado, en realidad ms interesado, en escuchar y aprender que en hablar desde las sublimes y mticas alturas de Borgo Santo Spirito 4. Vengo con ese mismo espritu de dilogo a esta reunin sobre la educacin superior en las instituciones de la Compaa. Ayer, cuando escuchaba su discusin sobre los retos regionales y los desafos que representan las tres fronteras, temtica que decidieron abordar, pude observar que ya han tratado muchos de los graves problemas

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contemporneos que el Papa Juan Pablo II identific para nosotros en su constitucin apostlica, Ex Corde Ecclesiae, y que lo hacen con la profundidad de pensamiento, imaginacin, pasin moral y conviccin espiritual que caracteriza lo mejor de la educacin catlica y jesuita. Por consiguiente, lo que deseo compartir esta maana debe tomarse como el aporte de mi perspectiva a lo que espero sea un dilogo constante y cada vez ms profundo sobre el futuro de la educacin superior jesuita. Mi propia experiencia es que el personal universitario, en especial los presidentes, no son tmidos a la hora de compartir sus puntos de vista, as es que confo en que al seguir analizando aspectos importantes, sus conversaciones sern, cuando menos, dinmicas y profundas.

La cuestin relativa al desafo que plantea la globalizacin para la misin de educacin superior jesuita es a todas luces algo que cada institucin debe responder en su respectivo contexto social, cultural y religioso especfico

Profundidad, universalidad y ministerio acadmico: Desafos actuales a la educacin superior jesuita

El tema de nuestra conferencia, Red jesuita de educacin superior: forjemos el futuro para un mundo humano, justo y sostenible, supone una propuesta audaz. Indica que hoy tenemos una oportunidad extraordinaria de contribuir a forjar el futuro, no slo de nuestras propias instituciones sino del mundo, y que la forma de hacerlo es a travs de redes. El trmino redes, utilizado con tanta frecuencia en estos das es, en realidad, tpico del nuevo mundo en el que vivimos, un mundo cuya principal caracterstica nueva es la que el Papa Benedicto XVI llama la explosin de la interdependencia a escala mundial, comnmente conocida como globalizacin1.

La XXXV Congregacin General tambin observ que nuestra interconexin es el nuevo contexto para entender el mundo y discernir nuestra misin. Estoy consciente de que el trmino globalizacin tiene varios significados y provoca distintas reacciones en personas de culturas diversas. Se ha analizado extensamente tanto los rasgos positivos como los efectos negativos de la globalizacin, as es que no necesito reexaminarlos aqu. Lo que deseo es ms bien invitarlos a reflexionar juntos sobre cmo este nuevo contexto nos plantea el desafo de reorientar en cierto sentido la misin de la educacin superior jesuita. Ustedes representan tipos muy diferentes de instituciones en todas partes del mundo, atienden a estudiantes,

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llamar globalizacin de la superficialidad. Se me ha dicho que soy el primer Superior General de los jesuitas que utiliza correo electrnico y navega en la Web, por eso confo en que no se interpretar lo que diga como falta de aprecio por las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, y sus muchos aportes positivos y posibilidades. Sin embargo, pienso que todos ustedes han experimentado lo que llamo globalizacin de la superficialidad y cmo sta afecta profundamente a los miles de jvenes cuya educacin nos han confiado. Cuando se puede acceder a gran cantidad de informacin con tanta rapidez y facilidad; cuando uno puede expresar y dar a conocer sus propias reacciones en todo el mundo de una manera tan inmediata e irreflexiva en su blog o microblog; cuando la ltima columna de opinin del New York Times o El Pas, o el ltimo video viral se puede distribuir con tanta rapidez a personas que estn en la otra mitad del mundo, forjando as sus percepciones y sentimientos, entonces con frecuencia se interrumpe el laborioso y minucioso trabajo de pensar con seriedad y sentido crtico. Uno puede cortar y pegar sin necesidad de pensar crticamente, escribir con precisin, o llegar a sus propias conclusiones despus de un cuidadoso anlisis. Cuando las bellas imgenes de los mercaderes de sueos de consumidores inundan las pantallas de nuestras computadoras, o cuando se pueden acallar los feos y desagradables sonidos del mundo con un MP3, entonces la visin y percepcin de la realidad, los deseos que se tienen tambin pueden ser superficiales. Cuando se puede hacer amistad con tanta rapidez y facilidad con simples conocidos o perfectos desconocidos a travs de redes sociales, y si se puede fcilmente quitarle la amistad a otros sin encuentros difciles o, de ser necesario, confrontaciones y luego reconciliaciones, entonces las relaciones tambin se pueden volver superficiales.

regiones y pases cuyas culturas, religiones y recursos tienen amplias divergencias, y desempean una funcin local y regional distintiva. La cuestin relativa al desafo que plantea la globalizacin para la misin de la educacin superior jesuita es a todas luces algo que cada institucin debe responder en su respectivo contexto social, cultural y religioso especfico. Sin embargo, deseo resaltar que tambin se trata de un interrogante cuya respuesta debe ser comn y universal y, por supuesto, inspirada en la diversidad cultural que refleja la perspectiva de cada uno de ustedes y de la educacin superior jesuita en su conjunto como sector apostlico. Por qu entonces este nuevo contexto de globalizacin, con todo y las emocionantes posibilidades y graves problemas que ha trado a nuestro mundo, plantea el desafo de que la educacin superior jesuita redefina o, por lo menos, reoriente su misin? Me gustara invitarlos a considerar tres desafos distintos pero relacionados con nuestra misin compartida que esta nueva explosin de interdependencia nos plantea. Primero, promover profundidad de pensamiento e imaginacin; segundo, redescubrir y poner en prctica nuestra universalidad en el sector de la educacin superior jesuita; y tercero, renovar el compromiso jesuita con el ministerio acadmico.

Ms y menos
Con el objeto de ilustrar los beneficios y peligros de la tecnologa para la educacin, el Padre Nicols comparti una ancdota de mediados de los aos noventa, cuando era provincial en Japn. Un par de profesores jesuitas de la Universidad de Sofa me dijeron: El Internet es maravilloso. Se puede obtener tanta informacin tan rpida y fcilmente. No obstante, tambin cada uno

I. Promover profundidad de pensamiento e imaginacin

Empezar por hablar con toda franqueza sobre lo que considero un efecto negativo de la globalizacin, al que

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El Internet es maravilloso. Se puede obtener tanta informacin tan rpida y fcilmente. No obstante, tambin cada uno seal debo confesar que ahora leo menos, pienso menos y paso menos tiempo discerniendo qu hacer. Si los profesores dicen esto qu podemos decir de los estudiantes?

seal debo confesar que ahora leo menos, pienso menos y paso menos tiempo discerniendo qu hacer. Si los profesores dicen esto qu podemos decir de los estudiantes? Cuando uno se siente abrumado y mareado por la pluralidad de decisiones, valores, creencias y visiones de la vida, entonces se puede caer con gran facilidad en la superficialidad perezosa del relativismo o en simple tolerancia de otros y sus opiniones, en vez de esforzarse por formar comunidades de dilogo en la bsqueda de verdad y entendimiento. Es ms fcil seguir instrucciones que estudiar, orar, arriesgarse o determinar qu decisin tomar. Pienso que los desafos que plantea la globalizacin de la superficialidad superficialidad de pensamiento, visin, sueos, relaciones y convicciones a la educacin superior jesuita necesitan un anlisis ms a fondo, reflexin y discernimiento que no hay tiempo para abordar esta maana. Todo lo que deseo sealar aqu es mi preocupacin de que las nuevas tecnologas, junto con los valores subyacentes como el relativismo moral y el consumismo, forjen los mundos interiores de tantos, sobre todo de los jvenes que educamos, lo cual impide que florezcan a plenitud como personas y limita sus respuestas a un mundo que necesita sanar intelectual, moral y espiritualmente. Las personas pierden la capacidad de tratar con la realidad; ste es un proceso de deshumanizacin que puede ser gradual y silencioso, pero muy real.

Necesitamos entender con mayor profundidad e inteligencia este nuevo y complejo mundo interior creado por la globalizacin para que podamos responder de una manera adecuada y decisiva como educadores, a fin de contrarrestar los efectos nocivos de esta superficialidad. Un mundo de superficialidad globalizada de pensamiento significa un reino sin oposicin de fundamentalismo, fanatismo, ideologa y todos esos escapes del pensamiento que causan sufrimiento a tantas personas. Las percepciones superficiales y egocntricas de la realidad hacen casi imposible sentir compasin por el sufrimiento de otros, las personas se contentan con satisfacer los deseos inmediatos, y la pereza de responder a las exigencias que compiten por nuestra ms profunda fidelidad produce incapacidad de comprometerse a dar su vida por algo que realmente valga la pena. Estoy convencido de que estos tipos de procesos traen consigo la deshumanizacin que estamos empezando a experimentar. Las personas pierden la capacidad de tratar con la realidad, es decir, un proceso de deshumanizacin que puede ser gradual y silencioso, pero muy real. La gente pierde su hogar mental, su cultura, sus puntos de referencia. La globalizacin de la superficialidad constituye un desafo para la educacin superior jesuita en el sentido que es menester promover nuevas formas creativas de aquellas caractersticas que distinguen la tradicin ignaciana como profundidad de pensamiento e imaginacin.

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excelencia en la enseanza, aprendizaje e investigacin. Deseo poner esta idea en el contexto de la tradicin ignaciana de profundidad de pensamiento e imaginacin, lo cual significa que tenemos por objeto llevar a nuestros estudiantes ms all de la excelencia de la educacin profesional para convertirlos en personas solidarias en su totalidad como sealaba el Padre Kolvenbach2. Quiz puedo explicar mejor lo que quiero decir al reflexionar un poco sobre la pedagoga en las contemplaciones de los misterios de la vida de Jess en los ejercicios espirituales, cuya pedagoga, Ignacio aplic posteriormente a la educacin jesuita. Podramos llamar a esta pedagoga de contemplacin ignaciana, el ejercicio de la imaginacin creativa. La imaginacin funciona en colaboracin con la memoria, como hemos aprendido de los ejercicios. El trmino espaol utilizado para los actos de la facultad de la memoria rememorar es muy pertinente. Imagine un gran rompecabezas con su rostro en el centro. Ignacio nos pide romperlo en pequeas piezas, es decir,

Por qu no nos conocemos?

Estoy seguro de que conocen casos similares a los que he visto, seal el Padre Nicols de jvenes que se relacionan a travs de celulares y as hacen amistad;

La imaginacin ignaciana es un proceso creativo que llega a las profundidades de la realidad y empieza a recrearla
tienen varios amigos como stos. Aunque nunca lleguen a conocerse, siempre se hablan por telfono. De repente, un buen da alguien siente que las cosas se han profundizado lo suficiente y sugiere: por qu no nos conocemos? En ese momento, el otro termina el contacto porque conocerse trae problemas. Por lo tanto, mantenemos las relaciones a un nivel superficial, lo cual es una falla grave en nuestras relaciones modernas. DESmembrarlo antes de rememorar. Por eso es que Ignacio diferencia entre ver y escuchar, tocar, saborear, oler y as sucesivamente. Empezamos a REmemorar, a travs de una imaginacin activa y creativa, para reconstruirnos al reconstruir las escenas de Beln, de Galilea, de Jerusaln. Empezamos el proceso de REcrear y en este proceso REmemoramos. Es un ejercicio. Al final del proceso cuando se vuelva a formar el rompecabezas el rostro ya no es el nuestro sino el de Cristo porque estamos reconstruyendo algo distinto, algo nuevo. Este proceso se traduce en nuestra transformacin personal cuando se encuentra la realidad ms profunda del amor de Dios en Cristo. Profundidad de pensamiento e imaginacin en la tradicin ignaciana supone una profunda interaccin con lo real. La imaginacin ignaciana es un proceso creativo que llega a las profundidades de la realidad y empieza a recrearla.

Creer en algo
Un profesor de filosofa en Estados Unidos me dijo, nos cuenta el Padre Nicols, que entre sus estudiantes prefiere tener un comunista, ateo o musulmn convencido, que alguien sin convicciones, para quien todo es lo mismo, porque no pueden aprender filosofa. No tienen nada qu proteger, nada qu discutir, nada que los coloque en una posicin de aprender. Todo es igual de irrelevante No tengo ninguna duda de que todas nuestras universidades se caracterizan por su bsqueda de

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La creatividad real es un proceso activo y dinmico para encontrar respuestas a preguntas verdaderas, encontrar opciones a un mundo infeliz que parece ir en direcciones que nadie puede controlar

La contemplacin ignaciana es una herramienta muy poderosa, es un desplazamiento del lado izquierdo al lado derecho del cerebro. Sin embargo, es fundamental entender que imaginacin no es lo mismo que fantasa. Fantasa es un escape de la realidad a un mundo en el que creamos imgenes por el gusto de crear diversidad de imgenes. La imaginacin aprehende la realidad. En otras palabras, la profundidad de pensamiento y la imaginacin en la tradicin ignaciana supone una profunda interaccin con lo real, una renuencia a dejar de pensar hasta llegar a lo subyacente. Es un anlisis cuidadoso (desmembrar) con el propsito de llegar a una integracin (rememorar) de lo ms profundo: Dios, Cristo, el Evangelio. De ah que el punto de partida sea siempre lo que es real: lo que se piensa material y concretamente que est all; el mundo como lo encontramos; el mundo de los sentidos tan vvidamente descrito en los propios Evangelios; un mundo de sufrimiento y necesidad, un mundo destrozado con muchas personas destrozadas que necesitan sanar. Partimos de aqu. No huimos. Luego, Ignacio nos gua como estudiantes de la educacin jesuita, al igual que hizo con sus retirantes, para ingresar a las profundidades de esa realidad. Ms all de lo que se puede percibir ms inmediatamente, nos gua para ver la presencia oculta y accin de Dios en lo que se puede observar, tocar, oler, sentir. Ese encuentro con lo que es ms profundo cambia a la persona. Hace varios aos, el Ministerio de Educacin de Japn realiz un estudio que determin que la educacin moderna japonesa haba hecho grandes avances en ciencia y tecnologa, matemticas y memorizacin.

No obstante, su honesta evaluacin fue que el sistema educativo se haba debilitado en la enseanza de imaginacin, creatividad y anlisis crtico, los cuales son de importancia fundamental para la educacin jesuita. La creatividad puede ser uno de los aspectos ms necesarios en los tiempos actuales, creatividad real no es simplemente seguir consignas o repetir lo que escuchamos o lo que vemos en Wikipedia. La creatividad real es un proceso activo y dinmico para encontrar respuestas a preguntas verdaderas, encontrar opciones a un mundo infeliz que parece ir en direcciones que nadie puede controlar.

Formar la imaginacin
Como educadores por qu debemos valorar los clsicos? pregunt el Padre Nicols. En un estudio sobre educacin, una referencia a San Ignacio sealaba que l apoyaba la educacin con los clsicos porque stos forman la imaginacin dijo. Por supuesto, lo que se consideraba un clsico en el siglo XVI pudiera parecernos un tanto desconocido ahora; sin embargo, el desafo sigue vigente. Si los clsicos forman la imaginacin, los necesitamos. Quiz la pregunta hoy da sea dnde buscamos a los clsicos? Grecia y Roma siguen siendo estos sitios? O podemos buscar en China, Japn e India?, podemos buscar a los clsicos de las comunidades indgenas en distintas partes del mundo, como frica, Amrica Latina o en otras partes? Lo que necesitamos es abrir la mente humana en toda su amplitud. Eso es algo que los clsicos nos ayudaron a realizar en el pasado y es algo que debemos seguir preguntndonos.

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reduce a lo religioso sino a toda la comunidad. Por eso es que a veces dicen, sin entender a cabalidad la Iglesia latina, que no tienen religiones y no las necesitan, porque la espiritualidad del Evangelio es para todos. Tienen razn en eso. El asunto es que podramos sentarnos y hablar un poco ms de otros aspectos Al estudiar ese tema, encontr que era de especial utilidad un concepto creado por psiclogos: la conciencia flotante. Los psiclogos estudian a Sigmund Freud, Erich Fromm y otros de diferentes escuelas de psicologa para desarrollar lo que llaman conciencia flotante. Cuando los psiclogos encuentran a un paciente y diagnostican a la persona, escogen distintos mtodos de ayudar y deciden sobre el proceso que va a ayudar ms. Pienso que esto es exactamente lo que un padre espiritual hara. Y quisiera que tuviramos esta conciencia flotante cuando celebramos la liturgia, es decir, la habilidad de ver a la comunidad y aprehender lo que necesita ahora. Es asimismo un concepto muy til cuando se trata de educacin. Se me ocurre que tenemos problemas en la formacin de la Compaa porque quiz nuestra conciencia flotante no est tan bien desarrollada. Durante unos 20 aos hemos venido recibiendo vocaciones en la Compaa de grupos que antes no tenamos: los grupos tribales, los dlit en India, y otras comunidades marginales. Los hemos recibidos con alegra porque hemos llegado a los pobres y los pobres se nos han unido. sta es una maravillosa forma de dilogo. Pero tambin nos hemos sentido un poco limitados:

Cuando daba clases de teologa en Japn, pensaba que era importante empezar por la teologa pastoral, la experiencia bsica, porque no podemos pedirle a una comunidad que ha sido educada y criada en una tradicin distinta que empiece por la teologa especulativa. No obstante, al abordar la teologa pastoral, me sent especialmente intrigado por la creatividad: ,Qu hace creativo a un pastor? me preguntaba. Me di cuenta de que con mucha frecuencia aceptamos dilemas donde no los hay. De vez en cuando enfrentamos un verdadero dilema: no sabemos qu decidir y cualquier decisin que tomemos va a estar equivocada, pero esas situaciones son muy, muy raras. Muchas veces hay situaciones que parecen ser dilemas porque no pensamos con creatividad y nos damos por vencidos. La mayora de las veces hay una salida, pero se requiere hacer un esfuerzo

Cuando los psiclogos encuentran a un paciente y diagnostican a la persona, escogen distintos mtodos de ayudar y deciden sobre el proceso que va a ayudar ms. Pienso que esto es exactamente lo que un padre espiritual hara
de imaginacin. Se requiere habilidad para ver otros modelos, otros patrones. cmo se forma a estas personas? pensamos que no tienen suficiente formacin educativa, as es que les damos uno o dos aos extra de estudios. No creo que sta sea la respuesta correcta. Lo correcto es preguntarse: de dnde vienen?, cul es su contexto cultural?, qu tipo de interpretacin de la realidad nos traen?, cmo entienden las relaciones humanas? Tenemos que acompaarlos de una manera distinta, pero para esto necesitamos tremenda imaginacin y creatividad, estar abiertos a otras maneras de ser, de sentir, de relacionarnos.

Espiritualidad y transformacin
Al reflexionar sobre distintas interpretaciones de espiritualidad, el Padre Nicols seal es interesante ver que dentro del conjunto de lo que llamamos espiritualidad oriental, el Medio Oriente, espiritualidad es toda transformacin. Es divinizacin y algo que no se

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Si nuestros estudiantes se transforman o no, es algo que tambin debe evaluarse. Cmo se desempean despus? No slo si siguen elogiando a los jesuitas, sino si colaboran cuando tratamos con la fe y la justicia

Acepto que la dictadura del relativismo no es buena, pero muchas cosas son relativas. Si algo aprend en Japn es que la persona humana es un misterio tal que nunca podemos aprehenderla en su totalidad. Tenemos que movernos con agilidad, con la mente abierta, alrededor de distintos modelos para que podamos ayudarle. Considero que ste es un desafo central con respecto a la educacin. Nuestras universidades ensean ahora a una poblacin que no slo es diversa en s misma sino totalmente distinta de la generacin anterior. Con el cambio generacional y cultural, la mentalidad, los interrogantes y las inquietudes son tan distintos. As que no podemos ofrecer slo un modelo de educacin. Como ya dije, el punto de partida siempre ser lo real. Dentro de esa realidad buscamos cambios y transformacin porque esto es lo que Ignacio deseaba de los retirantes y lo que deseaba a travs de la educacin, a travs del ministerio: que los retirantes y otros pudieran ser transformados. Asimismo, la educacin jesuita debera cambiarnos a nosotros mismos y a nuestros estudiantes. Nosotros los educadores estamos en un proceso de cambio. No hay encuentro real, profundo que no nos cambie. Qu tipo de contacto tenemos con nuestros estudiantes si no cambiamos? El significado de cambio en nuestras instituciones es en qu se convierten nuestros estudiantes, lo que valoren y lo que hagan ms tarde en su vida y en el trabajo. En otras palabras, en la educacin jesuita la profundidad de la enseanza y la imaginacin

abarca e integra rigor intelectual con reflexin sobre la experiencia de la realidad, junto con la imaginacin creativa para trabajar en la construccin de un mundo ms humano, justo, sostenible y lleno de fe. La experiencia de la realidad incluye un mundo destrozado, en particular el mundo de los pobres, que espera sanar. Con esta profundidad tambin somos capaces de reconocer la intervencin de Dios en el mundo. Slo imaginen los miles de graduados que egresan de nuestras universidades jesuitas todos los aos. Cuntos de los que dejan nuestras instituciones lo hacen con competencia profesional y la experiencia de haber adquirido, de alguna manera durante su tiempo con nosotros, una profundidad de interaccin con la realidad que los transforma hasta lo ms profundo de su ser?, qu ms debemos hacer para asegurarnos de que no estamos simplemente poblando el mundo de brillantes y capaces superficialidades?

Qu hace falta en nuestro liderazgo?

Uno de los presentadores en la ciudad de Mxico era Chris Lowney, autor de Liderazgo Heroico: Mejores prcticas de una compaa de 450 aos que cambiaron el mundo. Al evaluar algunos de los desafos que enfrenta la Compaa, el Padre Nicols cont una historia que ocurri en Filipinas cuando l y Lowney daban charlas en Manila. Despus de la brillante presentacin de Lowney sobre lo buenos que somos en liderazgo, dijo el Padre Nicols, un jesuita pregunt: nos puede decir tambin algo acerca de lo que hace falta en nuestro liderazgo? Lowney muy amablemente evadi la pregunta, pero el jesuita insisti,

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escala que era inimaginable hace tan slo una dcada. El Santo Padre, en su alocucin a la XXXV Congregacin General describa nuestro mundo como uno en el que la comunicacin entre los pueblos es ms intensa, donde hay nuevas posibilidades de relacionarse y dialogar, y donde hay un deseo profundo de paz. Los desafos que ha planteado la globalizacin a los lmites tradicionales, ha llevado a redefinir y ampliar nuestra estrecha comprensin de identidad, pertenencia y responsabilidad. Ahora ms que nunca vemos que con toda nuestra diversidad somos en realidad una sola humanidad que enfrenta desafos y problemas comunes. Como se plante en la XXXV Congregacin General tenemos la responsabilidad comn de procurar el bienestar del mundo entero y su desarrollo de una manera sostenible y que da vida3 . Las realidades positivas de la globalizacin nos brindan, junto con este sentido de pertenencia y responsabilidad comunes, numerosos medios para trabajar juntos si somos creativos y tenemos suficiente valor para usarlos. En el mundo universitario de hoy, s que muchos entre ustedes experimentan esta ruptura de los lmites tradicionales en la demanda contempornea que internacionalizan a fin de que se les reconozca como universidades de calidad, y con toda la razn. Muchos entre ustedes ya han abierto con xito recintos fuera del pas o filiales, o han establecido hermanamientos o programas transfronterizos que permiten a los estudiantes o miembros del claustro de profesores estudiar o trabajar en el extranjero, conocer y apreciar otras culturas, y aprender de y con personas de distintas culturas. Cuando viajo, con frecuencia se me pregunta por qu se ha reducido el nmero de jesuitas dedicados de lleno a trabajar en centros sociales o en un apostolado social, pues somos mucho menos numerosos que antes. Es cierto, pero tambin hay menos jesuitas en nuestras escuelas. Y sin embargo, tenemos al mismo tiempo ms programas de relevancia social que antes en nuestras universidades y colegios. Cuando visit California el ao pasado mi primera visita a Estados Unidos me sent muy animado al ver que en todos nuestros colegios haba programas de extensin, una ampliacin de horizontes al llevar a estudiantes a otros pases, a otros continentes, para agudizar su conciencia y sus inquietudes. Asimismo, han logrado acoger a estudiantes internacionales en sus universidades y no cabe duda de

dganos qu falta porque tambin necesitamos saberlo, no slo lo que es bueno. Lowney dijo, bueno, ya que lo pregunta, lo que nos hace falta a veces en el liderazgo jesuita son dos cosas. Una es un sentido de urgencia y segundo, es la capacidad y la voluntad de someternos a evaluaciones y medir esas evaluaciones Una confirmacin de eso, dijo el Padre Nicols, es que recibo muchas propuestas de proyectos en Roma, pero raras veces vienen acompaadas de un presupuesto. Los jesuitas son muy buenos para pensar. Quieren hacer cosas. Son muy generosos. Sin embargo, el desafo es ser realistas y capaces de dar seguimiento a nuestro trabajo con alguna forma de medicin, que no es una medicin mecnica. Siempre son los frutos humanos y con frecuencia espirituales los que debemos medir Si nuestros estudiantes se transforman o no, es algo que tambin debe evaluarse. Cmo se desempean despus? No slo si siguen elogiando a los jesuitas, sino si colaboran cuando tratamos con la fe y la justicia. Colaboran cuando algunos de los temas con los que trabajamos acarrean conflictos con el gobierno, cuando stos pueden provocar una reduccin de las utilidades que obtienen en las compaas?

II. Redescubrimiento de la universalidad

Me gustara abordar ahora un segundo desafo que plantea el nuevo mundo globalizado a la educacin superior jesuita. Uno de los aspectos ms positivos de la globalizacin es que en realidad ha hecho posible la comunicacin y la cooperacin con una facilidad y a una

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Si bien existen organizaciones regionales de cooperacin entre las universidades jesuitas, creo que el desafo es ampliarlas y construir redes internacionales ms eficaces y universales de educacin superior jesuita

que todas estas relaciones y experiencias transculturales enriquecen la calidad del saber acadmico y la enseanza en sus instituciones, adems de que les ayudan a aclarar su propia identidad y misin como universidades catlicas, jesuitas. La internacionalizacin contribuye a mejorar sus universidades. Sin embargo, no es ste el aspecto que deseo enfatizar en este momento. Lo que deseo destacar emana de sus discusiones de ayer. Desglosar mi argumento en tres puntos. Primero, estoy seguro de que todos ustedes concuerdan con el Papa Juan Pablo II, quien en su Ex Corde Ecclesiae seala que adems de calidad de enseanza e investigacin, tambin se exige que todas las universidades catlicas se conviertan en un instrumento eficaz y responsable de progreso tanto para personas como para la sociedad en su conjunto4. Todo ministerio es para Ignacio crecimiento y transformacin. No estamos hablando de progreso en trminos materiales sino del progreso que supone que la persona atraviesa una serie de experiencias, aprende de cada una de ellas y crece a raz de stas. S que toda universidad jesuita, aun cuando sea de distintas maneras, persigue convertirse en lo que Ignacio Ellacura, el rector jesuita de la Universidad Centroamericana Simen Caas, martirizado hace 20 aos, llamaba proyecto social. Una universidad se vuelve un proyecto social. Cada institucin aqu representada, con sus ricos recursos de inteligencia, conocimiento, talento, visin y energa, impulsada por su compromiso al servicio de la fe y la promocin de la justicia, busca insertarse en la sociedad no slo para formar profesionales sino tambin para convertirse en una

fuerza cultural que abogue por y promocione la verdad, la virtud, el desarrollo y la paz en la sociedad. Podramos decir que cada universidad est comprometida a caritas in veritate promover amor y verdad verdad que surge de la justicia, en nuevas relaciones y otras. Estaramos aqu todo el da si fuera a enumerar todo lo que ustedes hacen por sus regiones o pases, todos los programas e iniciativas de educacin pblica, salud, vivienda, Derechos Humanos, paz y reconciliacin, proteccin del medio ambiente, microfinanzas, respuesta a desastres, gobernanza, dilogo interreligioso y similares. Segundo, sin embargo hasta el momento lo que vemos por lo general es cada universidad, cada institucin, trabajando como un proyecto social por su cuenta, o cuando mucho con una red nacional o regional. Creo que as no se obtiene suficiente provecho de lo que nuestro nuevo mundo globalizado nos ofrece como posibilidad para brindar mayores servicios. Se habla de las universidades jesuitas o del sistema de educacin superior. La gente reconoce similitudes familiares entre Comillas en Madrid y Sanatadharmain Jogjakarta, entre la Universidad Javeriana en Bogot y Loyola en Chennai, entre la de St Peter en Jersey City y St Joseph en Beirut, pero en realidad slo hay una inspiracin ignaciana en comn en vez de una red de universidades jesuitas: cada una de nuestras instituciones funciona con relativa autonoma respecto de la otra y por consiguiente, el impacto de cada una como proyecto social es limitado. La XXXV Congregacin General observ que en este contexto global, es importante destacar el extraordinario potencial que poseemos como organismo internacional y multicultural5. Me parece que hasta ahora no hemos

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as, en un nico proyecto social de carcter mundial? De este modo, ya se est expandiendo la conciencia que ustedes y todos nosotros tenemos. Antes de llegar aqu, me reun con los provinciales de frica en Roma y algunos provinciales de Amrica Latina tambin estaban de paso. Un par de ellos mencion: puesto que usted va a Mxico para esta reunin podra decirles a los directores, decanos y universidades que compartan sus recursos? sera de gran, gran ayuda para nosotros que apenas empezamos nuestras instituciones, si pudiramos acceder a las bibliotecas y recursos que ofrecen en universidades con tradicin, conocimientos y recursos que no estn a nuestro alcance. Como saben, la Compaa de Jess dejar de tener un instituto histrico en Roma y crear filiales o pequeos institutos histricos en todo el mundo. Espero que estas filiales puedan establecer una red porque ste es el momento de que cada cultura, cada grupo tenga voz sobre su propia historia, y no sean los europeos quienes interpreten la historia de todo el mundo. En Roma vamos a trabajar en nuestros propios archivos para copiarlos, digitalizarlos y hacer lo que podamos para compartirlos con otros centros. Asimismo, sera un servicio tremendo si las universidades que poseen formidables recursos de materiales, bibliotecas y otros los abrieran a las universidades que no podran construir una biblioteca en diez aos. La presencia suya en esta conferencia indica su apertura a una dimensin ms universal para su vida y servicios como universidades. Mi esperanza, sin embargo, es que podamos pasar de conferencias y discusiones como las que tuvimos ayer para establecer consorcios operativos entre nuestras universidades, centrados en responder juntos a los desafos de fronteras de nuestro mundo, cuya naturaleza sea supra nacional o supra continental. Los tres grupos de discusin en los que participaron ayer podran servir como punto de partida para estos tres consorcios. Primero, un consorcio para confrontar con creatividad el desafo del surgimiento de nuevos atesmos agresivos. En Europa no se utiliza este trmino sino nuevo secularismo agresivo y es muy anticlerical. Lo interesante es que Japn ha sido secular por 300 o 400 aos, con una total separacin entre Iglesia y Estado, pero su secularismo es pacfico y respetuoso de las religiones. En Europa he encontrado un secularismo

hecho uso pleno de este extraordinario potencial de servicio universal como instituciones de educacin superior. Pienso que ste es precisamente el enfoque de muchas de sus ponencias e inquietudes expuestas aqu. Lo anterior me lleva a mi tercer y principal punto: no podemos ir ms all de las relaciones informales de familia que ahora tenemos como instituciones, reimaginar y reorganizarnos para que podamos hacer realidad con ms eficacia la universalidad que siempre ha sido parte de la visin ignaciana de la Compaa en este mundo globalizado?, no es ste el momento de movernos en esa direccin? No cabe duda de que las palabras utilizadas por la XXXV Congregacin General para describir la Compaa de Jess en su conjunto se aplican tambin a las universidades jesuitas alrededor del mundo. El nuevo contexto de globalizacin nos exige actuar como un organismo universal con una misin universal, que hace realidad al mismo tiempo la diversidad radical de nuestras situaciones. Es como una comunidad mundial, y simultneamente como una red de comunidades locales, que buscamos servir a otros en todo el mundo6. Para ser concreto, si bien existen organizaciones regionales de cooperacin entre las universidades jesuitas, creo que el desafo es ampliarlas y construir redes internacionales ms eficaces y universales de educacin superior jesuita. Si cada universidad, que trabaja por su cuenta como un proyecto social, es capaz de lograr tanto bien en la sociedad cunto ms podemos aumentar el alcance de nuestro servicio al mundo si todas las instituciones jesuitas de educacin superior se convierten, por decirlo

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Una pregunta recurrente es cules son los desafos que enfrenta la Compaa? la nica respuesta es los desafos del mundo

muy agresivo, nada pacfico. El secularismo sin paz tiene que ser contrario a algo o alguien. Cmo hemos llegado a eso? lo podemos observar en especial en pases que han sido muy catlicos, como Espaa, Italia e Irlanda. All el secularismo se manifiesta en contra de la presencia histrica de una Iglesia que era muy poderosa e influyente; sin embargo, estos nuevos atesmos no estn confinados a los pases industrializados del norte y occidente sino que afectan otras culturas y fomentan un distanciamiento ms generalizado de la religin, a menudo generado por falsas dicotomas establecidas entre ciencia y religin. Segundo, un consorcio centrado en anlisis ms adecuados y soluciones ms eficaces y duraderas a la pobreza, desigualdad y otras formas de injusticia en el mundo. En mis viajes, una pregunta recurrente es cules son los desafos que enfrenta la Compaa? la nica respuesta es los desafos del mundo. No hay otros. El desafo es la bsqueda de sentido vale la pena vivir la vida? y los desafos que plantean la pobreza, la muerte, el sufrimiento, la violencia y la guerra. stos son nuestros desafos qu podemos hacer? Y tercero, un consorcio centrado en nuestras inquietudes compartidas acerca de la degradacin del medio ambiente en el mundo, que afecta ms directa y dolorosamente las vidas de los pobres, a fin de permitir un futuro ms sostenible para nuestro mundo. Este tercer consorcio podra aprovechar la red ecolgica ya establecida bajo la direccin de la Secretara de Justicia Social y Ecologa de la Curia Generalizia. Hemos sido

bendecidos con un Secretario muy imaginativo y activo que est aqu. Y ahora estamos creando una seccin sobre justicia social y ecologa, de modo que tambin sera un punto de referencia para el trabajo de redes. Permtanme terminar esta seccin recordndoles que Ignacio lleg a comprender muy tarde que las universidades como tales podan servir para que la Compaa de Jess cumpliera su misin en la Iglesia. Lo que resulta sorprendente es que Ignacio explica con claridad en las Constituciones por qu le atrajo la idea de lo que l llama universidades de la Compaa: la Compaa de Jess acepta encargarse de universidades para que los beneficios de mejorar la enseanza y las condiciones de vidase extiendan ms universalmente7. El bien ms universal es lo que empuja a Ignacio a aceptar la responsabilidad de las universidades. Entonces, con todos los medios que la globalizacin hace posibles, no cabe duda de que el establecimiento de redes ms eficaces en la manera que he descrito nos permitir extender los beneficios de la educacin superior jesuita ms universalmente en el mundo de hoy.

III.

Ministerio acadmico

En cierto sentido, lo que he descrito hasta ahora como desafos que este mundo globalizado plantea para la educacin superior jesuita, corresponden a dos de las tres funciones clsicas de la universidad. En tanto que las universidades son lugares de instruccin, he hecho hincapi en la necesidad de promover profundidad de pensamiento e imaginacin. En la medida que las universidades sean centros de servicio, los he invitado

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para abordar los graves problemas contemporneos que el Papa Juan Pablo II enumera en Ex Corde Ecclesiae la dignidad de la vida humana, la promocin de la justicia para todos, la calidad de la vida personal y familiar, la proteccin de la naturaleza, la bsqueda de la paz y la estabilidad poltica, una distribucin ms equitativa de los recursos del mundo, y un nuevo orden econmico y poltico que sirva mejor a la comunidad humana en el plano nacional e internacional9 como deca, si fuera a enumerar todo lo que se est realizando el tiempo que tengo asignado no sera suficiente y tanto ustedes como yo nos desmayaramos en el proceso! En consonancia con mi enfoque durante esta reflexin, ahora me gustara preguntar cules son los desafos que la globalizacin plantea al ministerio acadmico de investigacin en las universidades jesuitas. Propongo dos. Primero, un importante desafo al ministerio acadmico de nuestras universidades hoy da proviene de que la globalizacin ha creado sociedades de conocimiento en las que las personas, culturas y sociedades dependen enormemente del acceso al conocimiento para su desarrollo. La globalizacin ha creado nuevas desigualdades entre aquellos que gozan del poder que les da el conocimiento y los que estn excluidos de sus beneficios porque no tienen acceso a ese conocimiento. De ah que sea necesario preguntar quines se benefician del conocimiento producido en nuestras instituciones y quines no?, quines necesitan el conocimiento que podemos compartir y cmo lo podemos compartir con mayor eficacia con aqullos para quienes este conocimiento marca verdaderamente una diferencia, sobre todo los pobres y excluidos? Necesitamos, asimismo, plantear algunas preguntas especficas a miembros del claustro de profesores y estudiantes cmo se han convertido en la voz de los sin voz, fuentes de Derechos Humanos para aqullos a los que se les niegan esos derechos, recursos de proteccin del medio ambiente, personas solidarias con los pobres? Y podramos seguir enumerando preguntas. A este respecto, el trabajo en marcha de Jesuit Commons (la red para la solidaridad mundial con las obras sociales de los jesuitas), que analizarn maana es de suma importancia y exigir un apoyo y compromiso ms serios de nuestras universidades si se ha de lograr su ambicioso sueo de promover mayor igualdad de acceso al conocimiento para fines de desarrollo de personas y comunidades.

a trabajar con mayor determinacin en la creacin de redes internacionales centradas en importantes intereses supranacionales. Queda la funcin de investigacin, la genuina bsqueda de la verdad y el conocimiento, pero que hoy da se le llama con frecuencia produccin de conocimientos, un tema que en el mundo acadmico actual ha generado mucha discusin sobre aspectos como los modos de investigacin y su comunicacin, los centros de produccin de conocimientos, reas de estudio y propsitos de investigacin. Estoy seguro de que ustedes estarn de acuerdo en que si somos fieles a nuestro patrimonio ignaciano, la investigacin en nuestras universidades debe concebirse siempre en trminos de lo que la XXXIV Congregacin General llama ministerio acadmico o apostolado intelectual (ste trmino es jerga jesuita. Un punto tangencial pero importante que cabe sealar es que el apostolado intelectual, a veces un trmino confuso, se aplica a todas las obras y apostolados jesuitas) Todas las virtudes del ejercicio riguroso del intelecto son necesarias: aprendizaje e inteligencia, imaginacin e ingeniosidad, estudios slidos y anlisis riguroso8 Sin embargo, siempre es ministerio o apostolado al servicio de la fe, de la Iglesia, de la familia humana y del mundo creado que Dios desea acercar ms y ms al mbito de su Reino de vida y amor. La investigacin siempre est dirigida a mejorar las vidas de las personas, no es simplemente una abstrusa conversacin entre miembros de un excluyente grupo de lite. Insisto en que estoy seguro de que si fuera a enumerar todo el trabajo acadmico serio y anlisis en las universidades jesuitas

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En este caso, pueden interpretar mis palabras como una especie de invitacin al magis de Ignacio para forjar un nuevo mundo

Muchas personas responden por favor no me compare con Matteo Ricci. l era un genio Si bien me doy por enterado, al mismo tiempo la formacin que recibi le brind las herramientas para desarrollar su genio. La pregunta es si la formacin que brindamos hoy da ofrece estas herramientas. Estamos as de integrados?, mantenemos una mente igual de abierta en nuestra formacin? A medida de que se propagan el secularismo y el fundamentalismo, creo que nuestras universidades estn llamadas a encontrar nuevas formas de renovar con creatividad este compromiso con el dilogo entre fe y cultura que siempre ha sido una marca distintiva del ministerio acadmico de los jesuitas. sta ha sido la misin que nos confiara el Papado en nombre de la Iglesia. En 1983, durante la XXXIII Congregacin General, el Papa Juan Pablo II solicit a la Compaa que profundizara en la investigacin de las ciencias sagradas y, en general, incluso en la cultura secular, sobre todo en el campo cientfico y literario ste fue el ms reciente llamado del Papa Benedicto XVI a la Compaa de Jess, sus colaboradores y sus instituciones durante la XXXV Congregacin General. El Santo Padre afirm que la misin de la Compaa de Jess en la Iglesia estaba en las fronteras, en esos lugares geogrficos y espirituales donde otros no llegan o encuentran difcil llegar, e identificaba como fronteras en especial esos lugares donde convergen la fe y el conocimiento humano, la fe y la ciencia moderna, la fe y la lucha por la justicia. Como sealaba el Papa Benedicto sta no es una tarea simple (Carta No. 5) sino que exige valor e inteligencia, y un profundo sentido de estar enraizado en el propio corazn de la Iglesia12. Estoy convencido de que la Iglesia pide este compromiso intelectual de la Compaa porque el mundo de hoy necesita ese servicio. La posicin irrazonable del fundamentalismo distorsiona la fe y promueve la violencia en el mundo, como muchos de ustedes sabe por experiencia. La voz desdeosa del secularismo impide que la Iglesia ofrezca al mundo la sabidura y los recursos que el rico patrimonio teolgico, histrico y cultural del catolicismo puede aportar al mundo. Pueden las universidades jesuitas de hoy continuar con energa y creatividad el legado del ministerio acadmico jesuita y construir puentes intelectuales entre Evangelio y cultura, fe y razn, para el bien del mundo y sus grandes interrogantes y problemas?

Segundo, nuestro mundo globalizado ha visto la propagacin de dos ismos rivales: por un lado, una cultura mundial dominante marcada por un secularismo agresivo, segn el cual la fe no tiene nada que decir al mundo y sus grandes problemas (y que a menudo afirma que la religin es incluso uno de los mayores problemas del mundo); por el otro lado, el resurgimiento de varios fundamentalismos, por lo general reacciones temerosas o colricas a la cultura mundial postmoderna, que escapa a la complejidad refugindose en una cierta fe divorciada de la razn humana o que no se rige por sta10. Como seala el Papa Benedicto, tanto el secularismo como el fundamentalismo excluyen la posibilidad de un dilogo fructfero y una cooperacin efectiva entre la razn y la fe religiosa11. La tradicin jesuita de ministerio acadmico, a manera de contraste, siempre ha combinado una saludable apreciacin de la razn, pensamiento y cultura humana, por un lado, y un profundo compromiso con la fe, el Evangelio y la Iglesia, por el otro. Este compromiso comprende la integracin de fe y justicia en un dilogo entre religiones y culturas. La formacin de los primeros jesuitas, por ejemplo, inclua el estudio de autores paganos de la antigedad, las artes creativas, la ciencia y las matemticas, al igual que rigurosos estudios de teologa. Slo se necesita examinar la vida y los logros de Matteo Ricci cuyo cuarto centenario de muerte conmemoramos este ao, para ver cmo esta formacin que integraba armoniosamente fe y razn, Evangelio y cultura, produjo frutos tan creativos.

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la desigualdad de la distribucin del conocimiento; y en respuesta a la propagacin mundial del secularismo y fundamentalismo, invito a las universidades jesuitas a renovar su compromiso con la tradicin jesuita de ministerio acadmico como mediacin entre fe y cultura. Desde cierto punto de vista, pienso que pueden escuchar todo lo que he dicho y demostrar que la orientacin compartida ya se intenta o incluso se ha logrado con xito en sus universidades. En este caso, pueden interpretar mis palabras como una especie de invitacin al magis de Ignacio para forjar un nuevo mundo, como un llamado a mejorar algunos aspectos, por decirlo as, de las iniciativas existentes, y la solicitud de hacer mejor o ms de lo que ya estamos haciendo o intentando hacer. Pienso que sta es una manera vlida de aceptar estos desafos. No obstante, quisiera finalizar con una invitacin a que dediquemos un momento a examinar una pregunta quiz todava ms fundamental que me he venido planteando a mi mismo y a otros durante los ltimos dos aos: si Ignacio y sus primeros compaeros tuvieran que crear la Compaa de Jess otra vez en la actualidad, seguiran aceptando que las universidades son un ministerio de la Compaa? Ya en 1995, la XXXIV Congregacin General observ que las universidades crecan en tamao y complejidad, al mismo tiempo que los jesuitas disminuan en nmero en las universidades. En 1995, cuando la XXXIV Congregacin General mencion la disminucin de jesuitas en las universidades haba alrededor de 22,850 en el mundo. Hoy, en 2010, hay unos 18,250, es decir 4,600 menos. No necesito ms estadsticas para indicar la dimensin de este desafo. Estoy muy consciente y agradecido porque en los ltimos 15 aos se ha trabajado con creatividad y eficacia para fortalecer la identidad catlica e ignaciana
6 GC35, Decreto 2, n. 20. 7 Constituciones de la Compaa de Jess, n. 440. 8 GC 34, Decreto 26, n. 20. 9 Ex Corde, ibid. 10 Cf. GC 35, Decreto 3, n. 10, n.20. 3 GC 35. Decreto 2, n. 20. 11 Caritas in Veritate, n. 56. 4 Ex Corde Ecclesiae, n 32. 12 GC 35, Decreto 1, n. 13. 5 GC35, Decreto 3, n. 43.

Conclusin
En consonancia con la tradicin jesuita, el momento ha llegado de repetitio, de resumir. He querido reflexionar con ustedes sobre los desafos que la globalizacin plantea a las universidades jesuitas como instituciones de enseanza, servicio e investigacin. Primero, en respuesta a la globalizacin de la superficialidad, creo que necesitamos estudiar con mayor profundidad el mundo cultural emergente de nuestros estudiantes y encontrar maneras creativas de fomentar profundidad de pensamiento e imaginacin, una profundidad que es transformadora de la persona. Segundo, a fin de maximizar el potencial de las nuevas posibilidades de comunicacin y cooperacin, insto a las universidades jesuitas a trabajar por que se establezcan redes operativas internacionales que aborden importantes temas tocantes a la fe, la justicia y la ecologa, los cuales plantean desafos en los distintos pases y continentes. Por ltimo, les animo a buscar formas creativas de compartir los frutos de la investigacin con los excluidos para contrarrestar
1 Caritas in Veritate, n. 33. 2 Rev. Peter-Hans Kolvenbach, S.J. El servicio de la Fe y la promocin de la justicia en la educacin superior jesuita en EEUU conferencia en la Universidad de Santa Clara, 6 de octubre de 2000. Vase tambin Kolvenbach la universidad jesuita a la luz del carisma ignaciano, conferencia indita de la reunin internacional sobre la educacin superior jesuita en Roma.

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Dediquemos un momento a examinar una pregunta quiz todava ms fundamental que me he venido planteando a mi mismo y a otros durante los ltimos dos aos: si Ignacio y sus primeros compaeros tuvieran que crear la Compaa de Jess otra vez en la actualidad, seguiran aceptando que las universidades son un ministerio de la Compaa?

de nuestras instituciones; crear estructuras participativas de gobierno y compartir nuestro patrimonio espiritual, misin y liderazgo con nuestros colaboradores. Tambin estoy muy consciente y contento de ver cmo nuestros colegas se han convertido en verdaderos colaboradores, en verdaderos socios, en la misin de educacin superior y el ministerio de la Compaa. stos son logros maravillosos de los cuales las universidades pueden estar orgullosas y es preciso que continen en la medida que el nmero de jesuitas sigue declinando. Creo que necesitamos continuar, incluso aumentar, estos loables esfuerzos para mejorar la educacin, preparacin y participacin de colaboradores laicos en la direccin y trabajo de las instituciones jesuitas. Puedo decir con honestidad que sta es una de las fuentes de mi esperanza en el servicio de la Compaa y de la Iglesia. Si nosotros los jesuitas estuviramos solos, quiz veramos el futuro con abatimiento, pero con el profesionalismo, compromiso y profundidad de nuestros colaboradores laicos, podemos continuar soando, empezando nuevas iniciativas y progresando juntos. Necesitamos continuar e incluso aumentar estos loables esfuerzos. Creo que una de las maneras fundamentales, quiz la ms fundamental, de tratar con lo anterior es colocarnos en el

espacio espiritual de Ignacio y los primeros compaeros, y con su energa, creatividad y libertad, plantear la pregunta bsica de nuevo: cules son las necesidades de la Iglesia y de nuestro mundo, dnde somos ms necesarios, dnde y cmo podemos servir mejor? Estamos en esto juntos y eso es lo que debemos recordar en vez de preocuparnos acerca de la sobrevivencia de los jesuitas. Les invito por unos momentos a pensar en ustedes mismos no como presidentes o gerentes generales de grandes instituciones, administradores o acadmicos, sino como cofundadores de un nuevo grupo religioso, que disciernen el llamado de Dios como rgano apostlico de la Iglesia. En este mundo globalizado, con todas sus luces y sombras dirigir todas estas universidades seguira - o cmo seguira - siendo la mejor manera de responder a la misin de la Iglesia y las necesidades del mundo? O quiz la pregunta debera ser qu tipo de universidades dirigiramos, con qu nfasis y en qu direccin si volviramos a fundar la Compaa de Jess en el mundo de hoy? En todas mis visitas a todos los jesuitas los invito a recrear la Compaa de Jess porque pienso que cada generacin tiene que recrear la fe, recrear el proceso, recrear las instituciones. ste no es slo un buen deseo, pues si perdemos la capacidad de recrear hemos perdido el espritu. En los Evangelios encontramos a menudo finales inacabados: el final original del Evangelio de Marcos, con las mujeres que no dicen una palabra acerca del mensaje del ngel en la tumba; el final de la parbola del hijo prdigo, que finaliza con una pregunta sin respuesta del padre al hermano mayor. Estos finales ambiguos pueden ser perturbadores y estar precisamente destinados a provocar interrogantes y respuestas fundamentales, ms profundas. De ah que tenga buenos antecedentes para concluir mi charla de esta manera inacabada. Espero haberlos motivado a reflexionar acerca de si los desafos que he abordado esta maana tratan sobre cmo mejorar nuestras instituciones, misin y ministerio para ayudar a moldear un mundo ms humano, justo, lleno de fe y sostenible, o si son llamados, en cierto sentido, a refundar lo que Ignacio llam las universidades de la Compaa.

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ROSTROS dE LA REd
Corina Briceo

85,4%
estudia una carrera en la universidad para ascender socialmente

83,4%
opina que la participacin ciudadana en los partidos polticos es esencial para la democracia

l objetivo de esta investigacin, fue responder a varias preguntas, empezando por las ms fundamentales: quines son los estudiantes que asisten todos los das a las universidades jesuitas?, cmo piensan y cmo perciben la realidad?, cules son sus creencias? De esta manera surge el proyecto Monitor de la Cultura Juvenil, conformado por un equipo multidisciplinario que agrup a comunicadores sociales, educadores, psiclogos y filsofos y reuni a las universidades Catlica Andrs Bello, Catlica del Tchira e Instituto Universitario Jess Obrero de Venezuela, Javeriana de Bogot, Iberoamericana de Ciudad de Mxico y Len de Mxico, Centroamericana de Nicaragua, Catlica del Ecuador, Ruiz de Montoya de Per, Catlica del Uruguay, Alberto Hurtado de Chile e ISEHF de Paraguay. El estudio de la cultura juvenil se organiz metodolgicamente en 10 dimensiones: educativa, (hbitos y propsitos de los estudios), artstica, familia, poltica, sexualidad, salud, trabajo, trascendencia y uso social de internet. Sobre estas dimensiones se pregunt acerca de las prcticas, creencias y aspiraciones de los jvenes participantes del estudio. La Universidad Catlica Andrs Bello de Caracas, asumi la coordinacin regional del estudio. La profesora Silvana Campagnaro, vicerrectora acadmica de esta institucin, y Luisa Angelucci, del Centro de Investigacin y Formacin Humanstica, son las responsables, conjuntamente con los representantes de las universidades participantes del desarrollo que ha logrado la investigacin. Una experiencia, que segn Angelucci ha sido muy enriquecedora y fructfera Campagnaro coincide con ella: juntar a los investigadores de la UCAB con los de otras latitudes latinoamericanas fue de gran valor, nos nutrimos con las difciles discusiones conceptuales y metodolgicas. Sorteamos las diferencias en formacin y cultura y el dilogo siempre prevaleci. Compartir con nuestros homlogos fue muy especial Ahora que el proyecto se encuentra en su etapa final, la vicerrectora aade que se han encontrado resultados sorprendentes, as como otros que han sido esperados y algunos que requieren ms investigacin. El impacto se medir a corto y mediano plazo. Sin embargo, el hecho de hablar de cultura juvenil y empezar a analizar los resultados nos ha permitido identificar algunos puntos en los que podemos hacer inflexin, con respecto a la prctica formativa Angelucci dice que el impacto sobre el grupo de investigacin especficamente en Venezuela, ha sido importante porque se han logrado articular diferentes perspectivas e intereses de las instituciones participantes, un aspecto que ha enriquecido la labor de la UCAB en materia de reflexin y planificacin. Adems cumplimos la meta, detectamos las caractersticas de la cultura juvenil, lo que nos orientar en el diseo de programas y proyectos de formacin integral en

El proyecto Monitor de la Cultura Juvenil y su impacto en las universidades jesuitas latinoamericanas E

66,6%
conversa sobre temas polticos con amigos y compaeros

51,9%
prefiere trabajar en equipo para ser ms productivo acadmicamente

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las universidades y perfilar con mayor precisin, nuestras metas como universidad

Algunos resultados
Pocos informes estn completamente terminados y revisados, explica Angelucci, tal es el caso de la Universidad Catlica Andrs Bello de Caracas y las sedes de Coro y Guayana. Los resultados del resto de las universidades aun estn siendo procesados. A continuacin algunos datos extrados del informe de UCAB Caracas, de acuerdo con las dimensiones seleccionadas y estudiadas. Para esta investigacin, tomando en cuenta la poblacin de estudiantes de la universidad para el perodo acadmico 2008- 2009 que fue de 10.700, se utiliz un muestreo por cuota (carrera y ao) eligiendo el 13% de la poblacin general. Lo que result en una muestra de 1.436 estudiantes. Con relacin a la variable educacin (hbitos de estudio), los estudiantes se inclinan a trabajar en equipo para ser ms productivos acadmicamente (51,9%). Los medios de comunicacin social son utilizados como herramientas de estudios frecuentemente o siempre por menos de la mitad de la muestra (40,6%) y 17,5% afirm que nunca los utiliza con esa finalidad. Los resultados en propsitos de estudio sealan que los jvenes de la UCAB estudian para ser especialistas en un rea de conocimiento (85,4%), ascender socialmente (77,8%) y servir a la sociedad (55,4%), siendo stas las motivaciones complementarias. Para la dimensin familia se presenta que la mayora de los estudiantes busca el apoyo de su familia a nivel econmico (86,5%), afectivo y para la toma

de decisiones (66,7%). Esta tendencia se repite en las creencias y aspiraciones. Tambin se identifica que los estudiantes de la UCAB son en gran medida dependientes de su familia. En poltica las respuestas dadas por los jvenes reflejan que la mayora conversa sobre temas polticos con amigos y compaeros en distinto grado. (66,6%) y 59,5% (opcin nunca) respondi que no participa en eventos organizados por partidos polticos, ni contempla entre sus metas ser militante (79,3%) Para el uso social de internet se indica que la mayora de los estudiantes lo utiliza para relacionarse socialmente con otros (58,5%). En cuanto a la creencia de este planteamiento, 87,7% de los encuestados opin estar totalmente de acuerdo.

Con respecto a algunas de las recomendaciones que indica el informe, el entorno universitario debe promover la participacin de los estudiantes en actividades relativas a la discusin de problemas polticos, econmicos y sociales del pas, debido a que las encuestas mostraron que discuten estos temas. Igualmente existe la posibilidad de ofrecer cursos o diplomados para elevar el nivel de anlisis de la realidad nacional e internacional. Por ltimo, reitera el acompaamiento espiritual y la formacin de la identidad de los estudiantes. Este adelanto informativo demuestra la magnitud del proyecto y los resultados tan significativos que trae consigo, no slo para las universidades involucradas, sino tambin para la red de la Compaa de Jess. Una meta que poco a poco ha sido alcanzada con el esfuerzo de todos. En palabras de Campagnaro: aprovecho esta edicin de la Carta Ausjal para agradecer a los rectores por haber apoyado esta investigacin

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ANTES dEL CIERRE

Foto: UCA de Nicaragua

El Padre General visita la UCA de Managua en su 50 aniversario

La comunidad educativa de la Universidad Centroamericana recibi calurosamente al Padre Adolfo Nicols, SJ., quien comparti un mensaje de apoyo y liderazgo, en el que enfatiz que no es posible evangelizar, si no se vive y no se tiene contacto directo con la realidad. Los jvenes de la pastoral universitaria cantaron para darle la bienvenida, mientras que otros sostenan pancartas a su llegada. El Padre Nicols expres su satisfaccin por estar presente en la celebracin del 50 aniversario de la UCA y afirm su confianza en que la universidad continuar brindando un nuevo orden y esperanza en la bsqueda de modos de vida ms justos y amigables.

En su mensaje, el Padre General resalt la importancia de la colaboracin constante, la tolerancia, el crecimiento y la transformacin personal. El cambio no es fcil. Existe resistencia, apego al privilegio de decir nosotros somos los elegidos, nosotros tenemos la verdad, no vosotros. Es por eso que se da la crisis ante esta misma tentacin que tiene el mundo a nivel econmico, poltico y religioso. Es una tentacin eterna. Por su parte la Dra. Mayra Luz Prez Daz, Rectora de la UCA, agreg: la Universidad Centroamericana, renueva su misin al celebrar sus primeros 50 aos de existencia, quisiera agradecer la visita del Padre Adolfo Nicols a nuestro pas, ms an porque lo hace en tiempos difciles Tenga la seguridad de que sus palabras quedarn en el corazn de nuestras obras, como la semilla que al germinar florece cada da con nuevas tonalidades y sugerencias.

Curso CADE: nueva iniciativa de la Red EDUTIC

El Diplomado en lnea de la Red Edutic de AUSJAL, Diseo de ambientes virtuales educativos basados en competencias, se inici el 17 de mayo con 12 participantes provenientes de la Catlica del Ecuador, la UIA Ciudad de Mxico, UIA-Torren y el ITESO. El diplomado est basado en el Taller CADE (Collaborative Assessment in Distributed Education) de la AJCU (Asociacin de Universidades Jesuitas Norteamericanas), quien en 2003 autoriz la traduccin, adaptacin y uso del programa en AUSJAL. Desde la Junta Directiva de AUSJAL queremos agradecer a la AJCU y a la Iberoamericana de Len por todo el esfuerzo que realiz en el desarrollo de esta versin del Diplomado para las universidades de nuestra red. El diplomado es una experiencia educativa en lnea creada para que los docentes se capaciten en el diseo de cursos basados en un modelo de competencias genricas. A partir de los aprendizajes obtenidos, los participantes estarn en capacidad de disear las actividades, contenidos e instrumentos de evaluacin en sus asignaturas bajo el enfoque de competencias.

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Diplomado AUSJAL en Cooperacin Acadmica al Desarrollo

El Diplomado AUSJAL en Cooperacin Internacional para el desarrollo celebra su tercera edicin con la participacin de 25 estudiantes de distintas profesiones, provenientes de pases como Uruguay, Chile, Paraguay, Venezuela, Mxico, entre otros. El programa virtual coordinado entre la Universidad Alberto Hurtado, el ITESO de Guadalajara y la Universidad Catlica de Crdoba, tiene su gestin en la Universidad Alberto Hurtado y ya inici sus actividades en el mes de abril para culminar en diciembre de este ao. Para ms informacin visita http://www.ausjal.org/sitios/cooperacion/

AUSJAL en la Feria del libro de la Javeriana

Las publicaciones de AUSJAL se vendieron con xito en el VI Encuentro Javeriano con el libro, realizado en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot. Las instituciones que representaron a AUSJAL fueron la Iberoamericana de Puebla, la Antonio Ruz de Montoya (Per), la Iberoamericana de Ciudad de Mxico y la Universidad Catlica de Ecuador. Entre otras editoriales presentes estuvieron la de la Universidad del Rosario, la Universidad Nacional de Colombia, la Universidad de los Andes, el Fondo de Cultura Econmica y la Editorial Pontificia Universidad Javeriana.

Hay que educar la imaginacin de nuestros estudiantes

A la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas de El Salvador llegaron grupos de personas desde Guatemala y Honduras para encontrarse con el Padre Adolfo Nicols, S.J., quien tambin visit la UCA de este pas. Algunos de los estudiantes que forman parte del Programa de Liderazgo Universitario Latinoamericano en la UCA, asistieron igualmente a la cita. Darlo todo fue la respuesta del Padre General, cuando los estudiantes le preguntaron qu espera de nosotros los jvenes? Darlo todo articula los diversos esfuerzos para hacer de la educacin integral un patrimonio que contribuya a que la trascendencia y la espiritualidad cobren nuevo sentido en este mundo que globaliza la pobreza, la injusticia y concentra la riqueza. Para enfrentar esta realidad, el Padre General insisti en que la imaginacin, esa capacidad para construir mundos posibles en oposicin a la fantasa que se alimenta de lo irreal, es una herramienta poderosa para lograr la transformacin que necesitamos. En sus propias palabras: es necesario educar la imaginacin de nuestros estudiantes para que no sean vctimas de frases hechas, de ideologas, de temas hechos, de propaganda poltica, sino que puedan imaginar lo que significa ir por un lado o ir por el otro () Es la imaginacin la que abre puertas.

Foto:Universidad Javeriana de Bogot

El P. Adolfo Nicols con los jvenes del Programa de Liderazgo de AUSJAL Foto: Margarita Moreno, Direccin de Comunicaciones UCA, El Salvador

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PUBLICACIONES

Universidad Catlica del Uruguay, Montevideo. 2009

Panorama de la vejez en Uruguay. Federico Rodrguez y Cecilia Rossel

El libro es fruto de un proceso de investigacin colectiva realizado en el IPES (Programa de Investigacin sobre Integracin, Pobreza y Exclusin Social), durante los aos 2008 y 2009. En particular, se retoman las nociones de activos y vulnerabilidad desde la perspectiva del ciclo de vida, para focalizar en la arquitectura de bienestar y los desafos que enfrenta para proteger en el tiempo a distintos grupos de la poblacin. En Uruguay, los adultos mayores se encuentran en una situacin comparativamente ms favorable, en trminos de acceso al bienestar, que otros grupos etarios. Esto no significa, sin embargo, que no exista en este sector poblacional una importante heterogeneidad. Partiendo de esta premisa, el estudio tiene como objetivo analizar la situacin de los adultos mayores en Uruguay, identificando cmo se dan las transiciones hacia la vejez en distintos sectores sociales y qu implican en trminos de acceso al bienestar, con el objeto de aportar al necesario debate sobre polticas que garanticen la adecuada proteccin de esta poblacin.

Perfil Ambiental de Guatemala 2008- 2009

Las seales ambientales crticas y su relacin con el desarrollo. Juventino Glvez. Universidad Rafael Landvar de Guatemala. 2009
El perfil ambiental de Guatemala muestra que las tendencias de agotamiento, deterioro y contaminacin de los bienes y servicios naturales son crecientes en escala y complejidad. Ello se debe al hecho que los esfuerzos nacionales que pretenden impulsar su gestin son de una dimensin y efectividad inferiores a las fuerzas y dinmicas que provocan tales tendencias. Esta publicacin pretende provocar una reflexin profunda acerca de nuestro actuar, con el propsito de construir o fortalecer una nueva visin nacional entorno a los bienes y servicios naturales. Se propone una visin sistmica que otorga al subsistema natural una relevancia acorde a su contribucin al desarrollo integral nacional, una contribucin que amerita acciones de una envergadura equivalente a la dimensin de las causas y fuerzas que impulsan su agotamiento progresivo y sostenido.

UCA, El Salvador. 2009

Cursos universitarios. Ignacio Ellacura

Esta publicacin recoge los apuntes y esquemas de algunos cursos que Ignacio Ellacura imparti en la UCA en el perodo 1970-1989. Aunque no se publica la totalidad de ellos, los textos que hoy se presentan contienen elementos valiosos y suficientes para conocer mejor su evolucin intelectual, esclarecer y profundizar en aspectos fundamentales de su pensamiento filosfico, y descifrar las fuentes y las influencias tericas ms importantes de su propuesta filosfica madura.

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Universidad Catlica del Tchira, Venezuela. 2009.

Emilio Ramrez Petrella / Patricia Brito Camacho / Jess Rafael Rodrguez Villarroel / Rina Mazuera Arias / Neida Albornoz Arias

Cultura de Paz en el Alto Apure y el Tchira. Un reto de frontera. Ximena Biaggini Labrador

La reciente investigacin contribuye a crear un pensamiento transformador de las estructuras sociales generadoras de injusticia y exclusin, factores fundamentales para crear una Cultura de Paz. Un estudio de la descripcin del estado actual del conflicto armado colombiano, su dimensin de conflicto regional latinoamericano y el modo cmo afecta a los habitantes del eje Tchira Alto Apure (Venezuela) El trabajo de campo de la investigacin permiti determinar las causas y clases de violencia que existen en la zona. Los resultados ratifican que la pobreza es el factor determinante o la principal causa que genera un clima de violencia en los municipios que fueron objeto de estudio. El segundo factor que genera clima de violencia en la regin es la presencia de los grupos armados irregulares (GAI), seguido por exclusin social, polticas del Estado, polarizacin del pas, nios abandonados.

Sociobiologa del amor y la violencia. Oscar R. Galicia Castillo. Universidad Iberoamericana de Ciudad de Mxico. 2010
El amor y la agresin han adquirido connotaciones sociales opuestas, siendo el primero el sentimiento ms venerado y reconocido de la expresin humana, mientras que se ha olvidado el papel del segundo en la supervivencia y se han exacerbado sus aspectos negativos. Ningn anlisis sobre estos dos sentimientos quedara completo si no se hace desde un punto de vista sociobiolgico, es decir, que tome en cuenta el aspecto biolgico de la emocin, la actividad cognoscitiva de origen cerebral y la regulacin social de su expresin.

El libro de las emociones extremas

Ensayos sobre tica, ciudadana y educacin. Susana Frisancho y Gonzalo Gamio. Universidad Antonio Ruiz de Montoya, Per. 2010
En el presente volumen el lector encontrar una serie de ensayos que se ocupan de problemas vinculados a la relacin entre la investigacin tica y la formacin moral: el discernimiento de los conflictos ticos, la educacin en Derechos Humanos, el rol de la reflexin literaria en la formacin tica, la educacin ciudadana en contextos multiculturales, la tica subyacente a la pedagoga ignaciana, entre otros.

El Cultivo del discernimiento

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RECTORES PAS
ARGENTINA

Rectores de la Asociacin de Universidades confiadas a la Compaa de Jess en Amrica Latina - AUSJAL

NOMBRE INSTITUCIN
Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel Universidad Catlica de Crdoba

DIRECCIN
Av. Balbn 3226-C.C. 10, B1663NET San Miguel, Buenos Aires, Argentina, Tel. (54-11) 4455-7992 Int. 110, Fax: (54-11)4455-6442, Site: www.facultades-smiguel.org.ar Camino a Altagracia, Km 7 1/2 Crdoba, Argentina, Tel. (54-351) 4938000 Ext. 101 Fax: (54-351) 4938002, Site: www.uccor.edu.ar Av. UNISINOS, 950, Bairro Cristo Rei Caixa Postal 275-93022-000 Sao Leopoldo-RS- Brasil, Tel.(55-51) 3590-8201/3591-1122, Fax: (55-51) 3590-8899, Site: www.unisinos.br Rua Marques de Sao Vicente, 225, Gvea Rio de Janeiro, RJ - Brasil - 22453-900 , Tel.(5521) 3527-1001/31141122, Fax: (55-21) 31141119, Site: www.puc-rio.br Rua do Principe 526, Boa Vista CEP 50.050-900, Recife-PE, Brasil, Tel. (55-81) 32164000 Fax (55-81) 34230541, Site: www.unicap.br Av. Humberto de Alencar, Castelo Branco, 3972 Bairro Assunao CEP 09850-901, Sao Bernardo do Campo, SP, Brasil, Tel (55-11) 32091855 Fax (55-11) 3209-7996, Site: www. fei.edu.br Av.Dr. Cristiano Guimaraes, 2127, Planalto CEP 31720-300, Belo Horizonte MG, Brasil, Tel. (031) 3115-7094 Fax (031) 3115-7086, Site: www.faculdadejesuita.edu.br Carrera 7. No. 40-62, Edif. 21 Emilio Arango, SJ Piso 2, Bogot, Colombia, Tel. (571)3208320 Ext. 2002 Fax (57-1)2853348, Site: www.javeriana.edu.co Calle 18 No. 118-250, Cali, Colombia, Apartado Areo: 26239, Tel. (572)3218200 Fax (572)5552826, Site: www.puj.edu.co Almirante Barroso 6, Santiago, Chile CP6500620, Tel. (562) 6920211, Fax (562) 6920216, Site: www.uahurtado.cl Av. 12 de Octubre entre Patria y Veintimilla, Ed. Administrativo Piso 3, Quito, Ecuador, Apartado 17-01-2184, Tel. (593-2) 252-0947 Fax (593-2) 2567117, Site: www.puce.edu.ec Boulevard Los Prceres, Apartado Postal (01) 168, San Salvador, Tel. (503) 22106620 Fax (503) 2106655, Site: www.uca.edu.sv Campus Central Vista Hermosa III, Zona 16-Guatemala 01016, C.A.Tel (502) 24262626 Ext.2102 Fax (502) 22797802, Site: www.url.edu.gt Calzada Iberoamericana 2255, C.P. 27020, Torren, Coahuila, Mxico, Tel. (52-871) 7051011 Fax (52-871) 7051080, Site: www.lag.uia.mx Perifrico Sur Manuel Gmez Morn, 8585, Tlaquepaque-Jalisco, Mxico CP 45090, Tels. (5233) 36693434 Ext.3538/3530 Fax (52-33) 36693585, Site: www.iteso.mx Prol. Paseo de la Reforma 880, Lomas de Santa Fe, Mxico D.F. CP 01219, Tel. (52-55) 59504000 Ext.4500 Fax (52-55)52922133, Site: www.uia.mx Boulevard del Nio Poblano, 2901 Unidad Territorial Atlixcyotl, 72430 Puebla, Pue., Mxico, Tel. (52-222) 2290700 Fax (52-222) 2301730, Site: www.iberopuebla.edu.mx Boulevard Jorge Vrtiz Campero 1640, Col. Caada de Alfaro, C.P.37238, Len Guanajuato-Mxico, Tels. (52 477) 7100607 Fax (52-477) 7115477, Site: www.leon.uia.mx Av. Heroico Colegio Militar s/n, Cumbres de Llano Largo, CP 39820 Acapulco, Gro. Mxico, Tel. (744)446.52.25 y 26 Ext. 103 Fax (744)446.52.27, Site: www.loyola.edu.mx Av Centro Universitario 2501, Playas de Tijuana, CP 22200 Tijuana, B.C. Mxico, Tel. (52664) 6301577 Ext. 201 Fax (52-664) 6301591, Site: www.tij.uia.mx Interseccin Pista Juan Pablo II con Av. Universitaria, Apartado postal No.69, Managua, C.A., Tels. (505) 2673990 Fax (505) 2670106, Site: www.uca.edu.ni Itapa 148, con Santsimo Sacramento, Casilla de Correos 3290, Asuncin, Paraguay, Tel. (595-21)290549 Fax (595-21)29.62.27, Site: www. isehf.edu.py Avenida Salaverry 2020-Jess Mara, Lima, Per, Casilla postal:4683, Tels. (511) 4712485 Fax (511)2190140, Site: www.up.edu.pe Ave. Paso de los Andes 970, Pueblo Libre-Lima 21, Per, Tels. (511) 4 240.53.22/230.56.97 Fax (511) 323.11.23 , Site: www.uarm.edu.pe Josefa Brea No.65, Barrio Mejoramiento Social, Santo Domingo, Repblica Dominicana, Tels.(809) 6892231 Fax (809) 6850120, Site: www.centrojuanmontalvo.org.do Calle P.Angel Arias 1, San Cristbal Repblica Dominicana, Tel (809) 528-40.10/41.10 Fax (809)528-92.29, Site: www.ipl.edu.do Av. 8 de Octubre 2738, Montevideo CP 11600, Uruguay, Tel (598 2) 487-2717/480-8123, Fax: (598 2) 4870323, Site: www.ucu.edu.uy Carrera 14 con Calle 14, Barrio Obrero, Edif. UCAT, San Cristbal, Estado Tchira, Venezuela, Tels. (0276) 3446844 Fax (0276) 3446183, Site: www.ucat.edu.ve Av. Tehern, Edif. Servicios Centrales, Piso 3 Urb. Montalbn, Apdo. Postal 20.332 Caracas (1021), Venezuela, Tels. (58-212)4074299/4074298 Fax (58-212) 4074349, Site: www. ucab.edu.ve Esquina Luneta, Edif. Centro Valores, piso 7 Oficina 7-1, Parroquia Altagracia-Caracas (1020), Venezuela, Tel: (58-212) 564.86.52/564.16.43, Fax:(58-212) 564.50.96

Dr. Jos Mara Cant, SJ / Rector jmcanto@jesuitas.org.ar Lic.Luis Rafael Velasco, SJ / Rector Vicepresidente de AUSJAL rector@uccor.edu.ar Dr. Marcelo Fernandes de Aquino, SJ / Rector reitor@unisinos.br Dr. Josaf Carlos de Siqueira,s.j. / Rector josafa@puc-rio.br

Universidade do Vale do Rio dos Sinos-UNISINOS Pontificia Universidade Catlica do Ro de Janeiro (PUC-RIO) Universidad Catlica de Pernambuco UNICAP

BRASIL

Pe. Pedro Rubens Ferreira Oliveira, SJ / Rector Vicepresidente de AUSJAL prubens@unicap.br reitoria@fei.edu.br Dr. Jaldemir Vitrio, SJ / Rector reitor@faculdadejesuita.edu.br Dr. Joaquin Snchez, S.J. / Rector Vicepresidente de AUSJAL joaco@javeriana.edu.co Dr. Jorge Humberto Pelez, SJ / Rector jpelaez@puj.edu.co

Centro Universitario da FEI Faculdade Jesuita de Filosofa e Teologa (Faje)-Belo Horizonte Pontificia Universidad Javeriana Bogot Pontificia Universidad Javeriana Cali Universidad Alberto Hurtado Pontificia Universidad Catlica del Ecuador Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas" Universidad Rafael Landvar Universidad Iberoamericana Torren
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente, ITESO

COLOMBIA

CHILE ECUADOR EL SALVADOR GUATEMALA

Lic. Fernando Montes, SJ / Rector fmontes@uahurtado.cl Dr. Manuel Corrales Pascual, SJ / Rector mcorrales@puce.edu.ec Dr. Jos Mara Tojeira, SJ / Rector jtojeira@rec.uca.edu.sv Dr. Rolando Alvarado, S.J. / Rector rector@url.edu.gt Ing. Hctor Acua Nogueira, S.J. / Rector hector.acuna@lag.uia.mx Dr. Juan Luis Orozco, S.J. / Rector rectoria@iteso.mx

MEXICO

Dr. Jos Morales Orozco, SJ / Rector Presidente de AUSJAL jose.morales@uia.mx Mtro. David Fernndez Dvalos, S.J./ Rector david.fernandez@iberopuebla.edu.mx

Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico Universidad Iberoamericana Puebla

Mtro. Gerardo Valenzuela Rodrguez, SJ / Rector. Universidad Iberoamericana Len gerardo.valenzuela@leon.uia.mx Mtro. Sergio Lpez Vela lepezvela@loyola.edu.mx Ing. Sebastin Serra Martnez / Rector sebastian@tij.uia.mx Universidad Loyola del Pacfico Universidad Iberoamericana Tijuana Universidad Centroamericana UCA Managua
Instituto Superior de Estudios Humansticos y Filosficos ISEHF

NICARAGUA PARAGUAY PER

Dra. Mayra Luz Prez / Rectora asrector@ns.uca.edu.ni Dr. Gabriel Insaurralde, SJ / Director director@isehf.edu.py Dr. Felipe Portocarrero Surez / Rector Portocarrero_FB@up.edu.pe Dr.Vicente Santuc, SJ / Presidente vsantuc@uarm.edu.pe

Universidad del Pacfico Universidad Antonio Ruiz de Montoya Inst.Filosfico Pedro Francisco Bon, (IFPFB) Instituto Especializado de Estudios Superiores Loyola Universidad Catlica del Uruguay Dmaso Antonio Larraaga Universidad Catlica del Tchira Universidad Catlica Andrs Bello Instituto Universitario Jess Obrero

REPBLICA DOMINCANA

Lic. Pablo Mella, SJ / Director Interino pablomellasj@yahoo.es P.Francisco Escolstico, SJ / Rector fransciso.escolastico@gmail.com

URUGUAY

Dr. Eduardo Casarotti, S.J./ Rector ECASAROT@ucu.edu.uy Dr. Arturo Sosa, SJ / Rector asosa@ucat.edu.ve

VENEZUELA

Dr. Luis Ugalde, SJ / Rector lugalde@ucab.edu.ve Lic. Julio Jimnez / Director iujo_director@cantv.net

Red de Enlaces de la Asociacin de Universidades Confiadas a la Compaa de Jess en Amrica Latina (AUSJAL)
INSTITUCIN
Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel Universidad Catlica de Crdoba

ENLACES FAX
(54)(11) 4455-6442 (54) (351) 4938000

NOMBRE
Jos Mara Cant, s.j. Rector Martn Maldonado Secretario de Desarrollo y Asunto Internacionales SEDEAI Josaf Carlos de Siqueira,s.j. Rector Thales Cavalcanti Castro Asesor de Relaciones Internacionales e Interinstitucional Jaldemir Vitrio, S.J. Rector

CORREO
jmcanto@jesuitas.org.ar sedeai@uccor.edu.ar

TELFONO
(54)(11) 4455-7992 Int. 110 (54) (351) 4938000 Int. 103

Pontificia Universidad Catlica de Ro (PUC-Rio) Universidad Catlica de Pernambuco UNICAP Faculdade Jesuita de Filosofae Teologa (Faje)-Belo Horizonte Centro Universitrio da FEI Universidade do Vale do Rios do Sinos UNISINOS

josafa@puc-rio.br thales@unicap.br

(55)(21) 31141001 (55)(81) 2119.4220

(55)(21) 31141608 (55)(81) 34230541 (031)3115-7086 (55)(11) 41095994 (55)(51) 3590.8443

reitor@faculdadejesuita.edu.br (031)3115-7000 reitoria@fei.edu.br (55)(11) 43532900 (55)(51) 3590.8237

Paraskevi Bessa Rodrigues Coordinadora de Relaciones Nacionales e Internacionales Luis David Prieto Martnez Secretario de Asuntos Intenacionales Fernando Calero Aparicio Director de Relaciones Internacionales

evi@unisinos.br MarliseH@unisinos.br

Pontificia Universidad Javeriana, Bogota Pontificia Universidad Javeriana, Cali

ldprieto@javeriana.edu.co fcalero@javerianacali.edu.co

(57) (1) 320 83 20 Ext. 2021/2725 (57)( 2) 3218365

(57) (1) 285 58 5 (57) (2) 5552804

Universidad Alberto Hurtado Pontificia Universidad Catlica del Ecuador Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas" UCA Universidad Rafael Landvar Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente, ITESO Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico Universidad Iberoamericana Len Universidad Iberoamericana Puebla Universidad Iberoamericana Tijuana Universidad Iberoamericana Torren Universidad Loyola del Pacfico Universidad Centroamericana UCA, Managua

Ricardo Carbone Bruna

Director del Centro de Refexin y Accin Social

Mara Isabel Aguinaga Iturralde Directora de Relaciones Internacionales Mara de los ngeles Torres Jefa de la Oficina de Cooperacin Internacional Luis Alberto Lemus Director / Intercambios y Relaciones Acadmicas Interinstitucionales Luis Jos Guerrero Anaya Secretario de la Rectora Sonia Elizabeth Fernndez Orozco Subdirectora de Vinculacin y Relaciones Acadmicas Vernica Serrato Manteca Subdirectora de Vinculacin y Relaciones Externas Alberto Fischer Garca Director de relaciones externas e inercambio acadmico Lorena Santana Serrano Directora General de Vinculacin Institucional Enrique Macias Director de Vinculacin Brenda Melissa Solano Prez Asistente de Rectora Vera Amanda Sols Secretaria General (Enlace interino) Luis Ughelli

rcarbone@uahurtado.cl MIAGUINAGA@puce.edu.ec mtorres@buho.uca.edu.sv lalemus@url.edu.gt luisjose@iteso.mx soniae.fernandez@uia.mx veronica.serrato@leon.uia.mx

(56)(2) 6920232 (593)( 2) 299 17 00 Ext.1682 (503) 22106641 (502) 24262626 Ext. 2850 (52)(33) 36 69 35 38 (52) (55) 59504014

(56)(2) 6920216 (593)( 2) 250-9684

(502) 24262578 (52)(33) 36693435 (52)(55) 59504281 (52) (477) 7115477

(52) (477) 7100600

alberto.fischer@iberopuebla.edu.mx (52)(222) 372.30.01

(52)(222) 229.07.28 (52) (664) 6301591 (52) (871) 7051010 (744) Ext. 124 (505) 267 0106 (595)(21) 293579 (511) 4231126 (511) 470-0338 (809)6850120 (809) 5289229 (598)(2) 4808123

l_santana@tij.uia.mx enrique.macias@lag.uia.mx msolanop@loyola.edu.mx vsolis@ns.uca.edu.ni academico@isehf.edu.py sescalante@uarm.edu.pe Montes_C@up.edu.pe

(52) (664) 6301577 al 81. Ext.203 (52)(871) 7051078 (744)4465225 y 26 ext.103 (505) 2783273 (595)(21) 293579 (511) 4245322 anexo 110 (511) 2190100 Aux 2406 (809) 6822231 (809) 6824448

Instituto Superior de Estudios Humansticos y Filosficos (ISEHF) Secretario Acadmico Universidad Antonio Ruiz de Montoya Universidad del Pacfico Instituto Filosfico Pedro Francisco Bon (IFPFB) Instituto Especializado de Estudios Superiores Loyola Universidad Catlica del Uruguay "Dmaso Antonio Larraaga Universidad Catlica del Tchira Universidad Catlica "Andrs Bello Instituto Universitario Jess Obrero
Soledad Escalante Secretaria Acadmica Cecilia Montes Directora de Relaciones Institucionales Fabio Abreu Director de Educacin Contnua Carina Contreras Alcntara Asistente de Rectora Andres Jung Secretario de Asuntos Internacionales Rina Mazuera Arias Decana de Investigacin y Postgrado Silvana Campagnaro Vicerrectora Acadmica Judith Bentez Secretaria General de Educacin Superior

f.abreu@bono.org.do

carina-contreras@hotmail.com (809) 5284010 Ext 3016 relinter@ucu.edu.uy rmazuera@ucat.edu.ve silvana@ucab.edu.ve iujofya@gmail.com (598)(2) 4872717 (598)(2) 4808123 (58)(276) 5107651 58) (212) 4074296 (58212) 5648652 (58212) 5641643

(58)(276) 3418952 (58)(212) 2668562 (58212) 5645096

diplomado ausjal en cooperacin internacional al desarrollo