明确形 势 把 握方向

认真修 炼 完 成使命

近二十年多来，在我们修行队伍中存在着许多疑
问：
1、为什么在这二十多年中，仅中国就会同时出现
上千个修炼门派？
2、为什么近二十多年来会有这么多人进入修行行
列？
3、社会上传说的三期龙华是怎么回事？
4、为什么许多宗教门派都说“天界现在都空了，
都下到人间来修行度众生了”？为什么这十几年中，
在修行人中出现很多说自己是天界的某某？
5、为什么现在城市里也会出现非常多的附体现象？
6、而且近些年社会上纷纷传说，将要有大灾难的
来临，是否有各种灾难？灾难能达到什么样的程度？
以及为什么会产生灾难？
7、我们这些修行人面临着一个什么样的前途？以
及我们今生如何修行？怎样才能修成正果？
等等问题，使我们产生许多疑惑，有疑惑就不利
于我们修行，所以这些都是我们修行人当前应该明白
和解决的问题。
一、明确形势
1、六万年才来这一遭
《龙华经》中讲道：“六万年才来这一遭”。这句
1
话是什么意思呢？还有“龙华三会六万年，佛祖留经
往下传，法轮转动佛出世，真经发现总收元”。还有：
“仙佛挂号来标名，来标名，名会高，六万年来这一
遭“。
这是九天（指十法界，包括了三界和六道）的一
个小的轮回过程。一切事物的轮回都要经过成、住、坏、
空四个阶段。那么，我们十法界的一个小的轮回过程也
要经过这四个阶段。比如，我们地球上古时期的形成和
发展（成）需要一万五千年；中古时期又是一万五千
年（住）；下古时期又是一万五千年（坏）；然后要
有一个空劫的过程，也是一万五千年，在这 个过 程中 ，
阳性的生命几乎不存在了，绝大部分都转入了阴
性的生命。这四个一万五千年合在一起就是六万年。我
们现在正处在下古的末尾时期，是要从下古再重新转
向上古的时空点上，要进入一个空劫的时空中，所以
各种大灾难的到来是必然的。只有各种大灾难的到来，
才能使阳性的生命表面上消亡，转入阴性的生命。这就
是《龙华经》中所说的“六万年才来这一遭”的涵义。
2、天界领导层大换班
那么，在这个时空点上，同时又是天界领导层大
换班的时间。我们在这个四万五千年的轮回中，是由女
娲娘娘领导。如同我们国家换界选举一样，现在天界也
到了重新选举换界的时候，要选举换界，就要重新选
拔人才，所以，天界所有的神、仙、佛、菩萨等等都奉命
下到人间。一是通过在度众生的过程中磨练自己，提高
层次；二是要在这个过程中选拔出来一批天界高层次
的管理人才。所以龙华经中说，这次各层次的都在考核
之 列。 《 龙 华 经 》 中 说 ： “ 三 龙 华 考 三 乘 九 品 分
清，------”说明在这次三期龙华会中，修行人下至
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一般平民，中至各路法师头领，上至菩萨佛祖，都在
被考之列。考的内容主要是两个方面：一是自己下界以
后，在花花世界中是否能把握自己，修行是否达到上
界要求的标准；二是上天交给你的的使命是否能如期
完成。这是层层选拔人才和提升层次级别的基本条件。
下一任九天的最高层领导是菩提老祖和灵慧圣士。
灵慧圣士就是观音菩萨。菩提老祖是总指挥，下面还要
选拔天界的领导班子，如观音菩萨这样的管理领导人
员就有二百多人，同时还要选拔以下各层级的管理人
员，这就是所谓的“封神”，我们这一次封神是活着
时候封神，而不是象姜子牙那时的死后封神。
3、合灵与附体现象
我们目前的修行人几乎全部都是上界下来的各路
神、仙、佛、菩萨、罗汉等等，进入我们的身体中，来借
体修行，同时在这个过程中进行磨练和完成自己的使
命。因此，在社会上许多人都说自己是天界的某某佛、
菩萨、王母娘娘的女儿、某某大仙等等。这就是进入他们
体内上界的天人，使他们感应到的一种信息。所以，在
这个时空点上，为什么会有这么多人同时进入了修行
队伍？正是因为上界高层次的生命进入了我们体内，
对我们产生巨大的影响，促使我们都在近一、二十年内
进入了修行行列。上界 的灵 与我 们的 灵合 体的 目的
一是为了借我们的肉体去修炼，因为在人道修行
的速度比较快。 二是为了来人间度众生，使所有的
众生的灵都提高一个层次。 三是在度众生的过程中 ，
在完成上天交给的使命过程中，提升自己的层次
和级别。
凡是带有使命下来合灵的，都有上界给的密码和
番号，只要在人间度众生的过程中能够完成自己的使
3
命，又能按照修行标准去努力修行，最后达到各种标
准的，都可以得到提升和正果。但是，即使你有使命，
有番号，如果没有完成自己的使命，没有达到修行和
修炼标准的，也同样得不到提升和正果。
凡是附体的，不是带使命下来的，在这次度众生
的过程中，即使是做了了一些善事，虽然也可以得到
一定的提高，但最后不能得到提升和果位。
合灵与附体的区别在于 ：被合灵者一是神志、意
识是很清楚的；二是在近几年中身体素质和智慧有较
大的改变和明显的提高，明白了很多天、地、人间的道
理；三是埸能有较大的提高。但是，附体现象的表现是
被附体者神志和意识不清楚，身体病很多，身体素质
和智慧没有得到大的改变，而且自己不能做主，被附
体控制，不是教他从心上修，而是经常叫他去跑山跑
庙，你就得去跑山跑庙，不去就难受。
所以，也可以说我们现在的人几乎都是附体，只
是区别于合灵将来是有果位的，附体将来得不到果位。
上界的神、仙、佛、菩萨等，他们带有很高层次的能
量与我们合灵，并逐渐地影响我们的思想和身体。 这
种合灵能使我们这些修行人在很短的时期内得到
迅速地提高，达到我们多生多劫的修炼都难以达
到的层次，所以，这六万年才有的一次机缘，对
我们这一代修行人来说，是非常难得的机缘和福
份。所以我们一定要珍惜这六万年才有一次的机缘。要
努力修行，刻苦精进，万不可还糊里糊涂地混日子。错
过这次提升层次的机缘，如果坠入三恶道，就要在三
恶道待上许多劫。所以，我们一定要把握好这次提升的
机缘，真正地下决心去努力修炼，必须真正做到万缘
放下，才能在这短短的几年之内提高自己的层次。
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 我们修行人都知道，在低层次修炼时是徒弟找师
父，修炼到高层次时是师父选徒弟。所以，这种六万年
才有一次的合灵现象，也正是上界的天师在选徒弟。
要想得到上界高层次上师的合灵和指导，怎样才
能被选上？一、要刻苦地、想尽一切方法地去做利于
众生的事，为度众生做出自己的贡献，而且要积
极主动地去做。 二、要甩掉思想包袱，解放思想。 特
别是要屏除门派的思想，想到“万灵融合”才是
大目标。 三是自己要刻苦地修心和修炼，要真修实
干。只有这样，才能得到万灵的智慧；才能增长自
己的知识；才能为合灵打下基础。
合灵之后，虽然从表象上看你还是原来的你，但
已经不是原来的你，你的一切思想和行为要完全随顺
合灵的那个上师，按照上师的指导去做，去修行，去
完成使命，才能使你迅速地得到提高，并共同完成修
行和提升的任务。这就是全灵的意义。

二、明确并完成我们共同的使命和自我的使命
在这次三期龙华普度众生的过程中，上界的各位
神、仙、佛、道等都下到人间，来共同完成这同一使命。
所以，从整体上来说，我们在共同演着同一台戏，这
个共同的使命就是普度众生。《龙华经》一开始就说道 ：
“这一部龙华经三期发现，要度那九六子立志归
清”。“龙华会考的是九六佛子，龙华会考九六来
认无生，三龙华母考取千佛万祖，误过了三龙华
万世难逢”。 第一期龙华会，是太上老君度走了 2 亿
原灵；第二期龙华会，是释迦牟尼佛度走了 2 亿众生。
现在是第三期龙华会，以前度走那 4 亿众生以及上界
所有的神、仙、佛、道都下来了，这次要度回 96 亿众生。
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可见救度众生的时间已经非常紧迫，任务非常艰巨。我
们必须要同心协力，去完成我们的共同使命，在完成
使命的同时，并且要使这 96 亿原灵得到层次的升级。
我们所有的修行人都要紧紧围绕在这个总目标、大使命
上去努力。
在完成这个总目标、大使命的同时，我们每一个修
行人还有我们各自不同的使命，如果几年后回归的时
间到了，你自己该完成的使命没有完成，就无法交令，
这就得不到提升和正果。所以，《龙华经》中说的，考贫
儿、考明人、考原人、考善人、考头领、考领袖、考道人、考
真祖、考真人、考祖师等等，就是考各层次的人是否完
成了自己的使命，以及在完成使命的过程中所积累的
功德和表现。
那么，我们现在的每一个同修是否明确自己的使
命，大部分人还是只顾自己打坐炼功，或是只顾自己
念经念佛。如果只顾自己修行，今生连小乘的果位
也达不到。 所以，必须在修炼的同时去积极完成自己
的使命。
有许多同修会问：“我现在不知道自己的使命，
怎么去完成呀？”那么，如 何 才 能 知 道 和 把 握 自 己
的使命呢？ 一是，能够通灵的同修，可以按照你阴性
师父的指点，去逐步完成你的使命，他会引导你如何
去做的。二是，不会与阴性师父通灵的同修，就要根据
你现在人间的缘，你现在跟哪位老师比较有缘，跟哪
个法有缘，或者你现在最崇拜和尊敬哪位老师，那么，
那位老师的使命，同时也就是你的使命，他所传的法，
也就是你要应该去帮他做的工作。这就是你的使命。
十法界总的使命，相当于一棵大树，我们都是这
棵大树上的枝叶，我们都要为这个总的使命共同努力。
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具体到每一个粗枝、每一个细枝，还各有不同的使命，
我们相当于在一个粗枝上的各个细枝，你要找到你从
属的那根粗枝，那根粗枝的使命，同时也就是你的使
命。你应该努力地去配合那根粗枝，共同去完成同一使
命。
比如我的使命，师父在去年通灵时，就催着我要
走出去，不能只在本地讲，要到各地去讲《成佛之道》，
并说：“ 这 是 当 前 修 行 人 最 需 要 的 ” 。 并要求我
2007 年要走出本省，到全国各地去讲。我当时还有疑
惑，我在全国各地怎么会有这么多的缘呢？师父说：
“不用你去动念，一切都给你安排好了，你只需要随
着缘去做、去讲就行了”。今年刚过完年，就有同修们
要求我在网上讲成佛之道，并且录了音，全国许多地
方的同修都下载了录音，并积极主动地去传播书和讲
课录音。这时我才明白，这不就是走向全国去讲成佛之
道了吗。这要比我亲自出去讲传播的速度还要快得多。
各地许多同修得到《成佛之道》的书和录音后，都
在极积地传播，粘帖在许多网站上，使更多的同修受
益，还有不少同修要求邮购印刷版的书和讲课的光碟，
向当地同修们传播，这都是在度众生，都是在完成自
己的使命。通过这个缘，找到了自己的位置和使命。
最近，有位吉林的同修告诉我，他去年在网上下
载了成佛之道这本书后，就主动地把它转成语音式的
MP3，并制成了光碟，先后组织了一百多人收听，当时
许多收听的同修们都激动地哭了，他们正处于十字路
口无路可走的时候，看到了成佛之道后，有了明确的
方向，感到又有希望了，知道自己下一步该修什么和
怎样修。大家都又重新振作起来了。这位吉林的同修听
了 20 多遍，把成佛之道的内容悟透以后，一共制作了
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一千多套成佛之道的 MP3 光碟传播给同修们。最近这几
个月，他一直在本省各地讲成佛之道，通过讲成佛之
道，他感慨地对我说，我现在才明白了我的使命，我
的使命就是讲成佛之道。因为我在各地讲的时候，看到
了当前修行人求法若渴的现状，在有些地方，当刚刚
把成佛之道的序给大家念完，在埸的大部分同修都哭
了，他们现在最需要的正是明理，最需要的正是成佛
之道里讲的这些深入浅出的大道之理，通过听成佛之
道后，对佛经里讲的许多内容都有了进一步的理解。所
以，师父的使命也就是我的使命，同时也是与我有缘
的这些同修们的共同使命。
所以，我们目前必须明确我们自己的使命，不要
再迷迷糊糊地在那里等待，要积极努力地去完成自己
的使命，才能不辜负上天和师父交给我们的使命。同时
也是在成就自己。因为全灵时，与你合灵的上师是带着
上界的使命下来的，你必须与他相互配合，亲密合作，
才能完成共同的使命。只有完成使命，你才能使自己的
层次和级别得到提升。

三、明确我们修炼的内容
另一个很重要的问题就是明确我们修行和修炼的
内容。也就是我们主要修什么？以及怎样修才能快速地
提高，而且少走弯路？以及怎样才能够在预定的时间
内达到成功所需要的标准？
所谓修行，就是修正自己的不良行为，就是修
正自己不符合（清静无为、 如如不动）本性的习气 。
如果只打坐炼功，或者只念经、念佛，而不改习气，等
于没有修行；我们现在有不少炼过各种功法的同修，
只把时间和功夫放在炼功上，而不修心改习气。甚至根
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本不知道自己有什么习气；相反，还有一些只念经、念
佛，而不会打坐的同修，到现在身上还是一身病，身
体素质没有提高，也会影响到修清静心和修定力；更
可悲的是，还有不少同修，多年来一直停留在烧香、拜
佛、跑山跑庙的表象中。一直在搞心外求法，还没有找
到真正修行的路，甚至已经招了一身的附体，已失去
自我控制能力；还有一些同修，虽然心也很诚，但因
无人指导，不知如何修心和修炼。对于以上这几种现象
如何解决，在《成佛之道》书中，关于明理修心的内容
已经讲的非常明确，在此就不再重复了，同修们把《成
佛之道》多看几遍就行了。外地的同修们在看《成佛之道
的过程中，有一些已经达到初步开悟了。开悟之后，修
行的速度将会一日千里，突飞猛进。
应同修们的要求，在此主要讲一讲如何修炼的问
题，以及在不同的层次上修炼哪些功法，如何一步一
步地提高，最后达到修炼的标准。所以，在此，我们重
点讲一讲修炼的思路和方法。
在《龙华经》里早就给我们点明了这个问题，《龙华
经》中说道：“老祖亲传十步修行，普度儿女早回
家中。”
“第一步修行掐定玉诀静坐开闭存收”。 这句
话的意思是：掐定玉诀是指结手印，道家称掐诀；静
坐就是打坐修炼；开闭收存是指采气、养气。“无为本
是 真 空 体 ， 炼成 真空 放光 明” 。 在此，对一些初修
者提供一些具体的指导方法。对于初期打坐的同修，每
次打坐的前 20 分钟先守命门，观想命门打开一个门，
观想白光象流水一样往里面流；第二个 20 分钟意守下
丹田，用聚气手印，同时两眼微闭注视下丹田；第三
个 20 分钟意守中丹田，两眼微闭注视中丹田；后面的
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时间可以意守上丹田，也可以守虚空，观想自己的身
体无限地向四外阔大，最后融入宇宙，融入虚空。
“第二步修行先炼先天一气穿透中宫”。 这句
话的意思是养足先天真气冲开中脉。一般人的中脉如麦
子杆那么细，随着能量的不断冲击，逐渐可以扩展到
手指粗细，能量再足时，可以使其扩展到鸡蛋粗细。可
以用出声念咒发鼻音震动中脉的方法，意守中脉，观
想声音从中脉发出，向四外阔展，可以很快开通中脉。
关于一些开中脉的具体方法，我在《成佛之道》的“修
炼”一篇中写的有。在此不再重复。
“第三步修行闭祸门卷竹帘回光返照”。 祸门
是指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这是我们的六根，这
六根与外界接触，则会向外耗散能量，所以我们要把
它关闭。所谓的“闭关”，就是眼睛看见只当没看见；
耳朵听见只当没听见；尽量闭口不说话；舌头吃东西
的时候，是“食而不知其味”；鼻子闻到各种气味不
去分别动念；身体对于各种感受不去动念分别；意是
指控制着自己的意识，大脑入静不胡思乱想。总之，就
是使这些对外界的感觉器官，在感受到外界事物时不
分别，不动念，使能量不向外耗散。因为这六根是人体
向外耗散能量的六个部位，所以，佛家又称其为“六
贼”。要想使我们聚集的能量不向外耗散，就必须关闭
这六根，故称谓“闭祸门——闭关”；“卷竹帘”是
指两眼微闭；“回光返照”是指向内守，返观内视。此
时，体内所观、所守的部位就产生了一个磁场，能量就
会源源不断地向里汇聚。
“ 第 四 步修行犀牛望月海底捞命”。 就是指打
通海底轮，海底轮只要守开，就会产生源源不断的能
量，只要有源源不断的能量，就会延年益寿。所以说是
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海底捞命。这个打通海底轮以及生殖轮（与下丹田平行）
的方法，可以用出声音念咒的方法，同时意守海底轮
部位，意念观想声音从海底轮的中脉处发出，向四外
扩展。这个方法在《成佛之道》的“修炼”一篇中写的有
在《保健养生技术》讲座录音里也有，可以用念咒的方
法震动海底轮，很快就能打通海底轮。念咒可念“嗡、
啊、哞”三个字，一口气只念一个字，出声音念，用鼻
音震动中脉向四外震荡。
“ 第 五 步修行泥牛翻身直上昆仑”。 因为前面
第二步已经打通了中脉，然后又打通了海底轮，有了
充足的能量。此时就可直接使能量通过中脉直入上丹田，
并意守上丹田以及顶轮。但意守上丹田时特别需要注意
的是，心要特别静，不能胡思乱想，否则会造成头不
舒服。这一步就是道家所说的“意守明堂和意守玄关”。
明堂在上丹田往里一寸处。玄关在上半头的中间区域。
“第六步修行元明殿性命交宫”。 是指性光与命
光相交，则会结胎。意守上丹田，并清静到一定程度
时，上丹田会出现有规律会动的光，开始的光是不规
则形的，再继续意守，光逐渐地变成圆形，而且越来
越亮，并且随着层次的提高，还会变化各种不同的颜
色。这就是“性光”。如能修出性光，就等于从此岸
到彼岸已经拿到了船票，只要有了这张船票，早
晚 会 到 达 彼 岸 。 在这个时期，经常在性光出现的时
候，两眼微闭，往下丹田观看，使性光与下丹田的命
光（丹发出的光）相交，则可形成圣胎。
“第七 步修行雷响一声开关展窍”。 这是指在
真气特别充足的状态下，冲开玉枕穴，以及顶门。因为
玉枕穴特别难开，所以被称为“铁壁关”，必须在能
量特别足的情况下才能冲开，一般情况下冲开时会有
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一声似雷鸣之声，这就是开关。展窍是指冲开顶门，也
称为“开顶”。开顶以后，对于采能量以及以后修炼过
程会有快速的提高。
“ 第 八 步 修行 都斗 宫真 人发 现” 。 此时已经见
到了形成的圣胎，佛家称“圣胎，圣婴”，道家称为
“道婴”。道婴形成后，一般在中脘部位坐胎。而且已
经形成了人形，象一个小婴儿。一开始鼻子、眼睛不太
清楚，慢慢地越长越清晰，越长越大，越长越丰满，
婴儿是靠吸取下丹田丹的能量生长壮大。他自己也会坐
在莲花里打坐和吸取能量。结胎后主要修炼以下四个功
法：
一是采光法：
每天可在上午八、九点钟以前，面对太阳，两眼放
松，不眨眼睛地观看太阳，10—20 分钟即可；另一种
方法是：面对太阳，两眼微闭，观想太阳光从头顶进
入，向下流动，照亮全身，而且越来越亮；如果没有
条件看太阳时，可以在屋里吊一大灯，吊在眼前采光。
二是沐浴法 ：
由于先天业力和后天的熏染，每个人都不可避免
地存在着污染（业障和习气），只有将身心洗涤干
净，才能明心见性。
在进入恍恍惚惚、杳杳冥冥之际，观想明晃晃的白
阳之光与清澈透明的天泉甘露从头顶灌注体内。从头顶
到口，从心到腹依次下注，经过头内、胸内、腹内，然
后从脚心将全身的污秽、疾病、晦气、烦恼和妄想冲入地
下。一次又一次地不断冲洗，一次又一次地施加意念，
直到感觉身心清净洁白，晶莹透澈，一切污秽、疾病、
烦恼、晦气及妄想都消去，自身变得圣洁。
此法可在每次练静功时加入，连续练七至十天就
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能净化身心。这个方法实际上就是初级班里的“排病气
”，只是在这里变化了一下意念，那是观想气向下
走，这是观想白阳之光向下照。当你把顶门修开后，每
当两眼微闭时，就会看到头顶有一个很亮的太阳直接
下照，照的遍体光明。沐浴法的主要作用就是排阴渣，
逐渐使阳神纯净光明。
神光下照，更重要的作用则为化阴驱寒，化阴增
阳。其威力无穷。可使真炁化为元神。一个“照”字泄尽
一切天机。
三是温养法 ：
在沐浴之后，身心尽量放松，用自己的神光（闭
目时两目光对视凝成）下照会阴，意念在会阴处点一
把火，加意生热后，立即放弃意守。仔细体会全身由会
阴逐渐向上漫延温暖的感觉。以守中为要，呼吸绵绵若
存，直至二十四小时有意无意都象在温暖的蒸汽浴
中，此时即是体成纯阳，在修炼方面达到了一定的层
次。
沐浴、温养都要达到还虚的状态。神光下照会阴，
可引生内气和灵热。会阴即阴跷，寻气以阴跷为先。温
养亦离不开真气的滋养。会阴亦为海底，海底生发的灵
热，最易温遍全身，因为这里是人体的能量库，点火
加热后，源源不断的能量就会向上蒸发，化掉阴渣。
四是胎息法：
胎息法在初级班里就开始修炼它的基础功了，也
就是顺腹式体呼吸和逆腹式体呼吸。当这两种呼吸方法
修炼到一定阶段时，就会自动出现胎息，胎息启动时
各有不同的现象，一般情况下大概有两种：一是腹部
大伏度的起伏内动；二是很轻微地跳动感，这种轻微
地跳动有时不注意体会察觉不到，注意体会时在肚脐
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和命门部位会自动地跳动，越细心体会感觉越明显，
再细心地体会，还会体会到肚脐与命门的跳动带动全
身往里进气的感觉。
胎息启动有多种方法，如：导引启动法；调息引
动法；奇经八脉促动法；自发动引动法；等等。经本人
在实践中验证，在此给大家推荐一种特别快的启动胎
息的方法，一般在一分钟之内即可启动胎息：深吸一
口气，吸满后闭住气，两眼微闭，从内直视下去，
凝视并意守下丹田，此时就可体会到下丹田处有
跳动的感觉。 这种方法，一般一口气或两口气即可
启动胎息。启动后，胎息就会有节律地自动跳动。可以
经常体会一下，如果胎息停止了跳动，就立即启动。如
果体会肚脐和命门处在一直跳动，就不用管它。胎息可
以养胎神，道婴的能量供应主要靠的是胎息。
胎息启动以后，肺呼吸还正常运行，行成了两套
互不干扰的呼吸系统。当胎息达到一定层次时，在入静
入定状态下，鼻子呼吸很微弱，在深层入定中，可以
达到几乎没有鼻呼吸的状态。
在修炼胎息的过程中，有时会出现各种排毒排病
现象，或者在某一阶段还会出现衰老或气色不好的现
象，这是正气与邪气相争所产生的暂时现象。随着修炼
层次的不断提高，这些现象都会消失。所以在这个过程
中，不要产生心理障碍，更不要被这些表面现象所障
碍自己停止修炼。
“第 九 步修行空王殿转大法轮”。 修到此时就
要尽量修定力，时刻进入一种虚空大定之状，心若止
水的境界。也就是佛家修的四禅八定。此时，体内的真
气则会自动地运转，大小周天也会自动地运转。
我们每个修炼者由于心清静的程度不同，同样都
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是采能量，但层次不同，所进来的能量也不同。这个关
键问题在于入静的程度，入静入定的层次越高，相对
进来的能量层次也越高。
“第 十 步修行收来放去到家中”。 这是指通过
修炼使阳神成熟，然后可以放飞，开始可以让他出去
后在近处飞，以后逐步地越来越远。每次放飞回来时，
不要立即进入体内，意念要让他进入头顶上的一个如
车轮大小的光轮中，然后把光轮用意念缩小至乒乓球
大小，收入上丹田。自从第一次出阳神之后，收回来后
都把他养在上丹田，而不是中脘部位。
此后，就要经常修炼虚空大定。同时要注意，每次
放飞时要加意念，让阳神出去后不要到处跑着玩，要
出去采能量，阳神出去采的能量的质量要远远超过你
平时用意念采的能量。就这样经常放飞，越来越远，最
后可以随时到达极乐世界，这就完成了“生命自控工
程”的全部内容。就可以在活着的时候把握生死，随时
可以想走就走，想什么时候走就什么时候走，不需要
等到将来死后靠别人助念，那个没有一定的把握。
所以，道家、佛家的密宗以及现代许多修炼门派中，
都是把圆顿大法作为修炼的最高层次的大法。在 1999
年时，许多修炼门派已经将要推出圆顿大法，但由于
时空点不到，所以没有推出。在《龙华经》中有此一句：
“未来教主降临凡，不落宰府共官员，不在皇宫
为天子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内，燕
南赵北把金散。 又曰：不像僧来不像道，头戴四两
羊绒帽，真佛不在寺院内，他掌弥勒圆顿教”。 这
是上天给我们开示的天机。
以上就是《龙华经》里给我们指出的十步修行的内
容，实际上最后修的就是《圆顿大法》。如能修成《圆 顿
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大法》，就有了成就的把握。等于从此岸到彼岸已经坐
到了船上。
四、修炼的总体思路
我们对修炼的过程，心里要有一个明确的总体思
路，就是从 海 底 轮 修 起 ，依次是海 底 轮 （与尾闾穴
平行）——性轮（与下丹田平行）——脐轮（与肚脐
平行）——心轮（与中丹田平行）——喉轮（与咽喉
平行）——眉间轮（与眉毛平行）——顶轮（与发际
平行）
第一步是守海底轮。人体里的莲花，首先产生
于会阴周围的能量运动。 会阴周围能量运动，是我
们修炼的基础。 佛教称之为“海底轮”；道教认为
是人体动力的起源，中脉的起源；中医学认为是
任 督二 脉的 起源 ,以及两腿足三阴、足三阳六条经
络的必经之路。 所以，我们在修炼上要放松身体，
用神光内视关注这里，首先要把海底轮守开，海
底轮守开后，就会产生源源不断的能量，这种能
量产生的动力就会源源不断地向上撞击。
第二步 是守 开性 轮， 也称“生殖轮”，也就是与
下丹田平行的脉轮。我们要似守非守，若有若无，使丹
田能量运动。我们的真人的根基起源于丹田内部的空虚
之处。所谓的“十月怀胎”，我们的金娃娃正是由性光
和下丹田的丹光交合后形成的。而且要靠下丹田丹的能
量，源源不断地供应圣胎，并逐渐地发育、成长。同时，
还要以我们的善心和功德，可以转化为能量营养其胎
儿。
第 三 步 再 向 上 则 达 到 “ 脐 轮 ” ， 也就是我们在
修炼过程中内部的运动，内部的真象似显非显于“脐
轮”周围。此处又有莲花的呈现，莲花的升级。 莲花
16
所到之处，所升之处，即可以观察到其部位的肉纹有
莲花样的变化。脐轮守开后，就比较容易入定了。
第四步再向上升级达于心轮（膻中），即升到
了中高层的部位。 在修炼的过程中，若有若无，若
隐若现，空中观幻。 若得其中意，此乃佛心正果成 。
在修佛的这个阶段，我们的认识要发生巨大的转
变。自动地忌口，自动地忌杀生。 当我们在修炼过
程中，在认识上改变了我们过去的记忆、 禁忌，并
绝对的素食。 有时候想开口，有时候想闭口。 我们
的层次又超越了膻中的层次。
第五步，又上升达到了喉轮。再向上继续修，
在这个时候就理解了“无门无派”的内涵。 在这个
时候心胸开阔，思想开阔，无门无派，出口成章，
借口不借脑，借手不借脑，会产生出空间文化。 也
就是通过与上界高层次上师的通灵，接受上界传
给我们的天书和指令。
第六步，继续向上修，当我们修至印堂以上成
为莲花状时，就会运用自如，灵性说话即算数。 这
才是达到了真正的正果，才能归正位稳坐莲花。 此
时，我们的阳神已经成熟了，但这还不是修炼到
头了，还要继续修持。
第七步是守开顶轮，顶轮守开后，闭目可看
见头顶有一轮明亮的太阳，自动下照，高层次的
能量就会从百会自动贯入。 我们的头顶上会有一个
小佛出现，坐在头顶部位。 此时，阳神已经修至老
成，随时想走就走，随时可以到达极乐世界。
再继续往上修，就是要时刻保持这种状态。时时刻
刻保持在清静无为，深层入定的状态中，要保证在任
何时候想走就能走。以上就是我们修炼的大致过程及总
17
体思路。
五、高层次的修炼方法：
对于一些已经开悟者来说，可以修炼这种高层
次的方法： 就是时刻保持和进入一种虚空的状态，心
净如止水，自己的身体达到没有感觉的忘我无我之状，
即使是不打坐时，在面对一切事物中，也能保持这种
“我心如如不动”的状态，这就是一种高层次的修炼
方法。这种方法称为“清静禅”。其层次高于四禅八定。
也是佛家修炼功法里面的最高层次。但是，虽然这种修
炼层次很高，但又不是每个人都可以修炼的，对于达
不到这种修炼层次的人，还是要一步一步地渐修。
六、高效简易修炼法
那么，有些以前没有学过各种功法的同修，如果
让他修炼以上所讲的修炼内容，修炼过程中又没有老
师指导，就很不容易掌握修炼方法。因此，在此给这些
没有修炼基础的同修推荐一种比较简易而又层次较高
的修炼方法。这个方法我在《成佛之道》书里提到过，就
是两句话：“ 久视 下丹 田， 凝神 入气 穴” 。 修炼的
方法是：两眼微闭，全身放松，眉心舒展，面带微笑，
意守下丹田，同时两眼内视下丹田，就这样进入一种
虚空状态，长时间地静坐。这种方法即可结丹、结胎、出
性光，并可达到阳神自动出壳。道家八仙中的闾洞宾就
是修此一法而成就的。
有不少同修过去也学过圆顿大法，但由于近几年
忙于工作、生活，没有下功夫去修炼，又倒退了；还有
一些同修一直出不了阳神，对于这种情况，不要急于
求成，你在近几年里，只要能把道婴养好就可以了，
将来走的时候是靠集体的埸能一齐走，所以不必忱心。
七、 3396815 是打开极乐世界大门的密码
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 宇宙中的一切事物都离不开数字，数术学来讲，
每一个数字都有其不同的作用和内涵。我们许多人都知
道过去毛主席得了一组“8341”的数字，但当时没有
人知道它的涵义，等到毛主席去世以后才揭开了这个
迷。“83”是指毛主席的寿命是 83 岁，“41”是指他
在位执政 41 年。
现在上天也给了我们一组数字，在灵虚山人（郭
志辰老师）所接的“天书”——《潜意识经解说》中，
特别提到了 3396815 的一组数字。3396815 能够启动人
体各部位、各区域细胞在运动，各区域细胞在运动过程
中产生撞击，从而影响空间能量物质的运动，影响人
体功能的运动。在这些运动过程中产生“双调效应”。
所谓“双调”，是指能将运动快的、不健康的调整正常；
运动慢的、不健康的也调整正常。“双调”作用，是使
人体机能恢复的好方法。
33 ，可以使人体胸部发生震动；9，可以使人体小
腹部发生震动；6 可以使人体两肋发生震动；8，可以
使人体肚脐的周围部发生震动；1，可以使人体咽喉部
位发生震动；5 ，可以使人体的胃部发生震动。
3396815 能 使 人 体 不 同 部 位 的 物 质 和 能 量 产 生 一
上一下、 一开一合的撞击运动，使人体的功能恢复
正常。这就是 3396815 在人体之中所起到的能量弥
补，能量调和，能量贯通的作用。
3396815 是浅表意识与深层的灵相互沟通、对
话的枢纽。只有在用心读或快速念 3396815，达到“忘
我”，达到浅潜贯通的时刻，就会开发我们的潜能。在
开发了潜能的时候，其念诵的语词会不由自主地变化，
其形体也会不由自主地变化。在这个时候，才能够显露
灵的智慧，显露灵的本性，显露灵的功力；才能给自
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己治病，给别人治病。而且，会达到最好的疗效。
3396815 连贯着全球、全宇宙；连贯的九天；
连贯着阴阳二界，并可使宇宙间的万灵相互沟通。
为什么在这个时空点上天要我们念这个数字呢？因为
它是沟通宇宙所有众灵的密码，同时又是打开极
乐世界大门的密码。 在末法时期，要想普度众生，仅
靠一个佛家或者一个道家以及基督教、天主教等某一个
门派，是不可能完成普度众生的大使命的。只有以一个
无门无派的面目来出现，才能够达到普度众生的目的。
所以，数字是无门无派的，对于任何宗教，任何门派
来说都可以接受。而且这组密码本身就是上天给予我们
的捷径和天机。
我与一些同修对 3396815 这组数字进行了亲身验证，
当一位同修口念“3396815”的时候，眼前（天眼）出
现了一片云海（代表云云众生），此时在云海上漂浮着
一把金钥匙。我告诉他说：“你用意念把金钥匙打开。”
他用意念打开后，眼前忽然出现了极乐世界。这一景象
证实了“3396815” 正是 打开 极乐 世界 大门 的钥 匙和
密码。当我口念“3396815”之时，无数朵莲花从四面八
方向我聚来，我的阳神瞬间从顶门自动出去，并瞬间到
达了极乐世界。可见天书不虚，真是上天赐给我们的捷
径。
3396815 是上天赐给我们修行人的密码，按理说
“天机不可泄露”，现在向外传还不是时候，但是，
“不是时候又是时候”。 我们的修行时间已经不多
了，所以，对于有缘人来说，现在传就是时候，
对于缘分还不成熟的人来说就不是时候，法传有
缘人。
我在当地给一些同修讲课时，讲了两天课，有相
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当一部分同修在念 3396815 的时候，都看到了万佛之
像。有一部分仅在两天之内就提高了一个层次。所以希
望大家能够重视和珍惜。
七、目前修炼队伍中存在的一些偏差
在近十几年中接触大量的，各门派的修行同道，
亲眼看到绝大部分同修心都很诚，有些还很精进，但
是，正是因为没有树立正知正见，所以还在走偏路，
甚至有些人走上了邪路。修行人如果没有树立正知正见，
越精进反而离道越远。这个问题在《成佛之道》里已经有
了祥细的论述。在此，只说几个我们普遍存在的问题。
1、门户之见
许多修行者以前都学过各种功法，现在许多同修
又进入了佛门，在这个过程中出现了一些认识上的问
题，由于理不明，就会产生门户之障碍。
一 是 ：一部分同修仍站在原气功的角度，放不下
本门的“名字相”，仍然停留在只练功不修心的层次
上，这就形成了障碍，障碍自己不能向更高的层次迈
进。
二 是 ：一些原来炼功，进入佛门之后，又开始反
对炼功，说炼功是外道。只念佛、念经、绕佛，不打坐练
功，这都属于性命偏修，也是由偏见引起的。
三 是 ：在各种宗教中，站在本宗教的立埸上，攻
击其它宗教；或在某一宗教内，站在自己宗派的立埸
上攻击其它宗门。这些都是心胸狭小的门户之见。
当然，修行人对某某功法或某宗教有感情，这是
可以理解的，让你放下名字相，并不等于不让你修炼
原法门，但是要从心里放下这个名字相。只有心中不
立门户，胸中才能装下无量的“门户”。
经常会有人问我：“你修的是哪个门派”？我回
21
答说：“无门无派，虽在不同的时期也修不同的法，
虽修某法，但心中却不执着任何法。 虽入某门，但
心中却无任何门。 只有心中无门无派，你才能以一
个平等的心去接触各门各派的所有众生，才能和
各门各派交往，只有在这个前提下，才谈得上普
度 众生 。” 其实无论何门何派，都是为了共同的修行
目标——成佛得道。只是名称的表象各异，修的方法不
同，殊途同归。
你如果还站有本门户的立埸上，你充其量只能度
这一门派的人，就谈不上普度二字。而佛是要普度三界
众生，已经给我们明示了：不是只度某一宗门的弟子，
而是普度三界众生。所以，佛今生下界普度众生，既不
以佛的名称，也不以道的名称。 《龙华经》中有言为证 ：
“未来教主降临凡，不落宰府共官员，不在皇宫
为天子，不在僧门与道院。 ”这就给我们揭示了天
机 ， 佛 此 次 来度 众生 是无 门无 派的 。所以，如果我
们有门户之见，就不可能与真佛祖有缘，就会错过了
大好良机。
我们现在不仅要放下对原修门户的执着，而且，
即使是已经进入佛门的同修们，还要再提高一个层次，
放下宗教的门户之见，有些修密的反对修净土的，修
净土的或修禅宗的反对修密的，这些都是心胸狭窄的
门户之见。
我们修行的层次如同上台阶，如果你的脚不离开
（放下）下面的台阶，你就上不去上面的台阶。你要想
提高自己的层次和心胸，就必须从放下开始，这
就 是 让 我 们 放下门户之见的意义所在。 否则，这个
“门户”就会把你圈在里面，反而成了我们前进的障
碍。
22
 在方法上，八万四千法门，法法都对。有法无
法，是法非法。 突然灵感一动的方法，就是最好的
方法。 所以，活，就是没有框框。 只有无门无派，
才能够无拘无束，灵活应用，早日正果成。
达彼岸，就是选拔、 修炼的成功，才能说达彼
岸。如果最终没有选拔上，没有成功，就达不到彼
岸。佛教的“功德圆满达彼岸”，一要理解上界交
给我们的共同使命；二要跨出佛门；三要达到无
门无派。 这样才能够达到彼岸。 如果有门派，有框
框，跨不出自己的门派，自己永远不会达到彼岸。
宇宙是 一个 整体 ，宇 宙间 本来 是不 存在 任何 障
碍的，一切障碍和界限都是你自己心里制造的，
当你修到心里没有任何障碍时，哪还有障？何处
有界？宇宙对你来说就是无障无碍的一真法界。
2、只打坐炼功不修心
在这里需要提醒一些同修，有些同修虽然炼功下
了一些功夫，甚至可以达到出阳神，而且一直能保持
着出阳神，但是，由于修心不到位，甚至目前还达不
到做人的标准，总有在人前显示自己的习气，眼睛总
是盯着别人，总是在挑别人的毛病，自己一点也不去
改习气，照这样下去，即使是修炼的层次再高，将来
充其量只能修成天魔。因为佛魔就在一念之间，那些
连人道的标准都达不到的人，是不可能成就佛果
的。
真正得道的修行者，平时话很少，不度众生不开
口，开口必利众生。但是我们有些同修，天天把时间都
浪费在网上的聊天，或者在一些群里聊天，把已经非
常紧张的时间浪费在口头对佛法的研究上，不去下功
夫改习气和真修实炼，白白浪费自己的时间和生命。这
23
样下去，不仅自己走偏了，而且还等于在浪费别人的
时间和生命。是有意无意地在起着魔所起的作用。但是，
许多同修都看不出来。反而很崇拜那些只能夸夸其谈的
人。所以，在此提醒这些同修们，不要在白白地浪费自
己的时间，要抓紧时间真修实炼了，因为时间不等人。
3、只念经、念佛不改习气
纵观佛门的修行人，基本上分为五大类：一是信
佛的；二是拜佛的；三是念佛的；四是修佛的；五是
做佛的。从目前的现状来看，大部分同修都还停留在信
佛、拜佛、念佛这些阶段。我在各地讲课时，问同修们“
什么叫修行？”几乎没有人能回答正确的。因为目前大
部分同修还停留在信佛和拜佛的层次上。信佛、拜佛的
目的是为了求平安和福报，而不是为了修行。在修念佛
法门的同修中，大部分只知道每天念佛，甚至是为了
每天完成念多少万句佛号，但不知道修行就是要改习
气。一旦停下佛号时，还是同样生气烦恼一身病。不知
道把修行融入生活中。我们修行改习气，就是要在生活
中一点一滴的小事上去改习气，在花花世界中去修定
力，在烦恼之中断烦恼。如果只念佛不改习气，则劳而
无功。到头来还是一埸空。
4、分别心和所知障
有不少修行多年的同修，因分别心没有断，在懂
了一些佛经和佛法之后，不是去修正自己的不良行
为，而是偏在“善”的一边，看别人、看社会、看修行
人，都是在挑毛病，甚至在网上看别人写的文章，对
每篇文章都要评论一番，对文章中的每句话都要挑出
毛病来，似乎这样才能显示出自己对佛学有研究，自
己比别人的水平高。其实恰恰相反，明眼人一眼就可看
出来这种人没有修养。这样不但对自己没有任何长进，
24
反而失去了做人的标准。真正有修养的人，虚怀若谷，
不骄不躁，时时刻刻都是在查找自己的过错，从来不
去挑别人的毛病，只是虚心地向别人学习。即使是别人
不如自己，也只是去学别人的长处，而不去挑别人的
过错。
做为一个修行人来说，更应该懂得：“若真修道
人，不见世间过”。 真正悟道之人应该明白，世间的
一切事物各有它不同的作用，没有一个事物可以代替
其它一切事物，所以，世间没有十全十美的事物。我们
只要随缘用各种事物的作用就行了，而不应该去挑它
的毛病。比如筷子方便吃面条，勺子方便喝汤，各有其
不同的作用。如果挑毛病的话：“筷子为什么不能喝
汤？勺子为什么不能夹面条？”如果这样挑毛病的
话，世间没有一样事物挑不出毛病来。因此，这种分别
心是背道而驰的。
还有一些同修，听某法师或某高僧大德讲了一个
法，就死抱着这个法，在执着此法的同时还排斥其它
法，不懂的法法平等无高下。甚至还将念《无量寿经》 、
念佛号与其它佛经、佛法对立起来，排斥其它所有的佛
经和佛法。别人如果学其它佛经、佛法，就攻击别人是
大杂会。这已经不是简单的偏见，而是大邪见。是在打
着修佛的旗号攻击佛法，实际上是在毁灭佛法，是在
起着魔所起的作用。这正是末法时期“邪师说法如恒河
沙”的象征。
5、擦亮双眼，辨别真伪
最近这几年，佛魔同出于世，因为佛魔是一不是
二，所以，上界的神、仙、佛、道的出世，必然引出各种
魔的出世。《龙华经》 中特别提醒我们：“修真道时
刻刻处处留神，跟他修单看他行走坐卧，他要在
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不对处善离他门，现如今这三灾八难太近，访不
着真佛祖莫把他跟，你要是心无主入了魔阵，怕
的是一步错步步难跟。 ”我们现在大部分同修因没有
开悟，又急于求法，有不少人对过去的门派还报有各
种幻想，甚至还想急于恢复过去那种轰轰烈烈的修行
埸面。因大家目前还非常缺乏免疫功能，再加上有求之
心，所以很容易上当受骗。现在社会上到处出现打着修
行的旗号搞商品经营，搞传销，或者是打着传功、传法
的旗号搞经营。甚至还利用大家对一些大师或对师父的
崇拜心理，打着某某高人大师的旗号来达到个人谋利
的目的。我们这些同修们，一定要提高警惕，我们不需
要去反对它，但也不要盲目地去参与这些事。因为我
们的修行时间的确已经不多了，少则几年，多则
一二十年，所以我们应该把有限的时间充分利用
起来，千万不要再浪费在无益的错路和弯路上。 这
是我对同修们的衷告！
综上所述，所讲的内容，主要是让同修们明确以
下几点：
一 是 明确九天普度众生的大形势，我们共同在唱
一台戏；二 是 明确我们有一个共同的普度众生的大使
命；三 是 明确合灵的现状以及我们每个人需要完成的
使命。四 是 明确我们修心的内容（在成佛之道里
面）；五 是 明确我们应该修炼的每一步功法和内容；
六 是 明确我们修行人当前普遍存在的问题。把这些问
题搞明白后，我们才能少走弯路，不走错路，把握方
向，努力修行，勇猛精进。有了这些前提条件，才能使
我们每一个修行人同心协力地完成我们共同的使命，
才能不错过六万年才有一次的大好良机，才能使我们
在不断提高层次的前提下，早日坐在极乐世界的那朵
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盛开的莲花——成就佛果。

七、关于圆顿大法修炼中的问题答疑
（注：这是师父对弟子们提出问题所作的答疑，
而不是我作的答疑）
1 、 白 阳 育 婴法 为什 么采 用观 想莲 花及 白阳 照
射？
答： 莲花代表出污泥而不染，金莲代表洁白无暇。
观想莲花可使灵能高度积聚，在短时间内凝聚真阳之
气。观想莲花在黄庭随着呼吸一开一合，作用是为了聚
能，使虚空的灵能不断地向黄庭凝聚。
白阳下照，使莲花和道婴晶莹透明，并照亮整个
腹部及全身，这是沐浴温养法在育婴上的作用，如此
照射即可以温养道婴，温养五脏六腑、四肢百骸，又可
以照化体内阴渣，有利于道婴转化为阳神。
2、什么是马阴藏象？
答 ： 马阴藏象是指人的生殖功能退藏于密，返归
到先天状态，男性的生殖器（睾丸）收缩至腹腔内；
女性的卵巢复归于童女，不来月经，即不排卵。
马阴藏象是八脉运行化生的结果，是返老还童的
生理标志。
一般习练小周天、提肾功、胎息、奇经八脉功法的男
性修炼者，随着元气向脊椎的抽提，气沿督脉上行，
睾丸会被这种力量拉回至体内，出现象婴儿未出生
前，睾丸潜于体内的现象，即马阴藏象。
3、马阴藏象是否会影响到人的性生活？
答 ： 在马阴藏象初期，由于八脉力量局限，藏象
出现尚不自如，在这个形成到自如的阶段，为了使八
脉加大力度，藏象自如，要求避免、禁止性生活，这主
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要是指男性，女性的马阴藏象出现过程，一般不影响
性生活，但过渡期应注意避孕。
男性停练小周天或胎息后，会恢复正常生理功能。
女性一般在停练小周天或胎息三个月后，经事就会重
来。
4、心肾相交成功的标志是什么？
答 ： 用二意法进行交融后，相交意识逐渐淡漠，
意念逐渐放弃，在静养中，忽觉气光落入下丹田气
穴，这就是“心肾相交”的成功标志。
5、如何用修炼的方法减少或去掉淫念？
答： 性命合，去淫念。
6、阴神、阳神及元神三者是什么关系？
答：元神是阴神和阳神的统称，元神内含阴神和
神。
7、怎样鉴别阴神和阳神？
答： 可从以下六点来鉴别：
（1）阴神是元神的初显阶段；阳神则是元神内阴
转
化到高级层次时的显现。
（2）阴神显发后，在内视时可看到模糊的光明，
而且颜色较深，往往只看到一个影子，像人出壳的影
子，或无头有身，或面目不清，或只能看到一些低层
次的光，阴神的阴性信息较多，能看到许多幻景、魔像
等，所看到的往往都是假象。修行者在出阴神阶段要特
别注意加强道德修养，日日反省，经常忏悔，并做到
对境无心。阳神显发后，在内视中则可看到比较明亮的
光，这种光往往是真的、白的、红的或紫的。显现图象也
比较准确。
（3）阴神意到神即出，出阳神则有脱胎的先兆和
28
景象。
（4）能量只够从眼、耳、鼻、口中出的元神为阴
神；能量大到可以从顶门和天目出的元神为阳神。
（注：从口中出有害无易）。
（5）阴神只是前四通，而无神境通（法眼）和漏
尽通；纯阳之神则可具足六通。
（6）阴神能隐而不能显，他能看别人，别人看不
到他；纯阳之神则能隐能显，隐显自如，初显阶段的
阳神做不到隐显自如。
8、为什么胎息一直未能启动？
答： 主要原因有三点：
（1）八脉不通。要专练奇经八脉开通法、大小周天
功、通周辅助功。
（2）起动的方法和要领未真正掌握。小腹自发动
是启动胎息的有效方法，关键是进入自发动的状态以
及第一推动力。自发动状态靠放松、入静；第一推动力
则靠命门向前冲动的力量，而非鼓动胃部。要在练习中
体会命门发出冲力的感觉。
（3）标准不对。胎息的标志并非全是小腹鼓荡，
而是丹田产生自动节律，出现丹田呼吸。胎息出现时，
周身温热，有气波升降或旋转，肺部呼吸减弱或停止。
小腹鼓荡是为了启动胎息，它只是胎息初级阶段的一
个动相。有许多人并没有经过小腹的大起大落，也可以
进入胎息，关键是有节律的内动是否出现，内呼吸即
丹田呼吸是否出现，切不可误认为只有小腹的大起大
落才是胎息的唯一标准。
9、有没有更简捷迅速的方法启动胎息？
答 ： 无大使命者，道尽天机必自食其果。现传两
法只可自用，不许向任何人包括亲属传。
29
 （1）仰卧时，两腿卷起，膝盖部位呈立状，然后
注意下丹田，仔细体会下丹田的跳动，可施一意念，
令其跳动，一会儿，胎息便会启动起来。
（2）仰卧于床上时，两腿落地，小腹呈一种被抻
拉的状态，然后注意下丹田，一般情况下，瞬间即
动，如不动者，可加一意念令其动，很快便可动起来。
上述两法，均于活动之后，效果更佳。另外，用上
述两法启动的胎息，少有大动，只是感觉明显的微微
的内动，但这种内动，都是一步到位的胎息。用上述两
法时，身体越松越好，两臂可呈全扩开式的摊于身体
两侧。
10 、有 人在 练胎 息时 ，默 念“ 本体 光明 ”的 口
诀，
对不对？
答 ： 这是风马牛不相及的事。胎息只要放松和内
动的意念，与“本体光明”不相干。大家练功要按要求
去练，不要随意加内容，一念之差，谬之千里。
11 、性光至今尚未出现，是何原因？
答：（1）能量不足，白天采练，晚间梦遗，或思
虑
过多，耗神耗能所至。
（2）偏执于“万般神通皆小术，唯有空空为大道
”，不懂得空中不空才是真空，才是真空妙有；空中
无物无信则是顽空，顽空的最大特征是内视时什么都
看不见，空空无也，一片漆黑。
（3）练法不对，采光和闭目对视时，眉心不松，
并
且未往明堂宫注想。
12 、我 们知 道见 性光 是登 达彼 岸的 船票 ，企 望
30
尊师为我们这些无明者大开慈悲。
答： 传一“心光密法”。此法亦只可自益，不得外
传。操作如下：闭目内视，顺中线从上往下看，自然归
心。一归心，光立即出现（脑海中开始出现白雾状，逐
渐变亮）。要放松、放下、耐心。
13 、功境中遇恐怖和惊吓如何处理？
答 ： 练圆顿大法要掐定玉诀。玉诀有与自然界沟
通，使自身的能量与宇宙能量产生沟通的作用。做法：
将 两手 姆指尖分别点于左右手的第四指（无名
指）指根；然后，第三指（中指）和第四指自然卷
曲，轻轻置于姆指之上；第二指（食指）和第五指
（小指）自然伸直，以手和臂不紧、自然为度。
练坐功时，掐定玉诀的两手可置两膝之上，手背
朝下，练卧功和桩功时，两玉诀可自然置于身体两
侧，方向不限。
遇到惊吓和恐怖分两种情况处理：
（1）在大定中未出神时，遇内视中出现恐怖形象
或景物，要泰然处之。魔由心生，心不动，魔自退。出
现魔幻是功力开始上长时必然遇到的事情，此为阴神
和不良信息作怪。因为阴阳之间是此消彼长的。练阳
神，阴神自然要消化，它必然要先挣扎一番，这种消
长关系在内景中，就是各种魔幻的捣乱、恐哧等。此
时，拇指、中指、中指和第四指要同时用力，掐定玉
诀，心自定静，任凭魔幻百般变化，我自巍然不动。用
不了多久，魔幻自退。
如自身定力不够，亦可由内心呼唤尊师护佑，邪
不
压正，没有不退者。
若遇练功环境中突然出现异动，或受到惊吓，用
31
姆指用力掐住无名指根，心自然会安定。
如果出现难以控制的自发动，一掐此诀，其动自
止，非常灵验。
（2）出神时，元神遇到各类魔幻或各类生物
（包括仙佛），不要理他。只要你不理他，修正法，邪
不可干。但你若害怕或认其为仙师，他即可影响或控制
你。在修圆顿大法时，任何魔幻都不会把你如何。这是
自己所出元神非纯阳之故，同类相求。要逐步炼化阴
精，这一切自然退去。不要忘记你现在所修的是大收圆
的修炼之法。没有比此更高的。不可为各种阴性信息所
惑，误认为是幻师。如果他有能力，早就度你成道了，
不必等到大收圆时来靠圆顿大法驶登彼岸。不管他通过
你使出何种神通，均为小术，不可因小失大，影响正
修。其他人也不要为其哗众取宠所迷惑，要掐定玉诀，
抱一守中，对各类魔幻或斥之或漠视不理，在定中阳
神自现。自古仙佛独一路，莫误旁门费时光。
14 、有 些学 员已 开始 显现 预测 功能 ，应 该怎 么
办？
答 ： 圆顿大法的目标是修元神，在这个过程中五
眼
六神通都会陆续出现，只是因人因时而已。修习者要明
确什么是主攻目标。什么是成功的关键路线，在哪些环
节上突破才能缩短整个实修的时间，什么是皇冠上的
宝珠，什么只是宝珠上的光芒？如果对这些不明确，
就会重蹈世人好小术的旧辙。有些人几年前就有了出神
的征兆，为什么总是出不来？有些人已经出过神了，
为什么又退回去了？除了无缘得到指导以外，和自己
沉缅于预测、天眼这类小玩艺，又总向别人炫耀这类小
玩艺有极大的关系。这一切都是要耗用能量的。这边采
32
炼，那边消耗，你怎么可能前进？一恍就是一年、二
年、甚至几年过去了，毫无进展。由于耗能过多的原
因，最后连预测或天眼也不准确了，被人耻笑，甚至
被认为“神神叨叨”不大正常。要吸取这些教训。
进入圆顿大法的修习之后，要“慧而不用”，要
不断地积累能量才能精进。过程中无论出现什么特异现
象，都要用平常心对待，用一个胸有成竹的修道人的
见识来处理。不要向他人谈论这些，记在修炼日记上，
你会得到及时的指导。
15 、胸中出现憋闷感，是怎么回事？
答： 是凡息向胎息转化中出现的正常现象。若在入
定时出现，则应及时出定，换成自然呼吸，逐步转
化。
16 、有时觉得有股冷气进入脚心，如何处理？
答 ： 翘起脚趾，让阴寒之气从脚底排入地下，直
到
出现温热感，再将脚向内卷曲，加意封闭。
17 、在功态中头总咔咔响，不知是什么原因？
答 ： 此为天人合一的其震现象，是功力上升的标
志之一。返听体内会发现有各式各样的雷声，有闷雷
声，有炸雷响等等。这与六根震动时的耳后鸠鸣、龙吟
虎啸声相比，又上了一个层次。不必担心。
18 、有 时看 到自 己在 飞， 醒来 又很 累， 叫不 叫
出神？
答： 此为神游现象，属阴神出游。不管是阴神出游
还是阳神出游，只要是自己看到或感觉到了，就要让
它采集宇宙能量之后再回来。
19 、胎息会治疗痛经吗？
答： 可以。但若能配合灵热法效果会更好。
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 20 、 出 神 定 位 于 泥 丸 宫 后 ， 是 否 仍 需 大 定 七
日？
答：不用。不要把炼丹的方法搬到圆顿大法中来。
21 、虚空大定用平卧体态可以吗？
答： 可以。
22 、打 坐中 如出 现了 婴儿 状图 像， 能否 马上 放
飞？
答 ： 出现了婴儿要用白阳育婴或沐浴温养，放不
放飞要根据体内是否出现出神的征兆反应来定。
23 、除 了习 练虚 空大 定和 沐浴 温养 外， 还要 不
要经常观照婴儿？
答 ： 观照婴儿是出神之前的事；出神之后，则要
练虚空大定和沐浴温养法。
24 、放 飞阳 神是 否也 应该 在放 飞前 加一 个“ 避
开电线、高层建筑”的程序？
答 ： 阳神不受任何阻碍，是其性质所定。入水不
溺，入火不焚，入金石无碍，高层建筑当然不会有任
何危险。至于电线、雷电之类，在阳神未老成之时，要
避开。
25 、冷水浴对温养有无影响？
答： 这要看个人习惯。无冷水浴习惯的人，用温水
更好一些。
26 、夜 间遗 精， 只是 早起 心中 不适 ，为 何功 中
并无退境？
答 ： 偶尔遗精与正常适度的性生活之后，只要及
时采炼，再温养十分钟到半个小时，一般会得到补
充，功力不会明显下降。
27 、女性经期，能否让阳神放飞？
答： 一般情况下，在经期不放飞。但若出现自发的
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冲动，也不必阻拦，出去后要多采宇宙间能量，放飞
时间不宜超过正常的时间。
28 、女性修圆顿大法是否可以与女丹功混炼？
答： 不可混炼。女丹功是渐法，圆顿大法是顿法。
层次不同，练法亦异。
29 、修 炼时 为什 么要 把体 内的 高能 生命 体观 想
成婴儿？本我和婴儿有无层次上的区别？
答 ： 观想婴儿是仿生的作法，更深层的意义和效
果则是返还，返童趋向。无论本我和婴儿，只要能出
壳，在层次上是一样的。
30 、 出 现 道 婴 后 十 天 来 未 能 入 眠 ， 是 否 不 得
法？
答： 以感觉身体是否有异常反应为准。如果无异常
不适，就属于本阶段正常现象。这个阶段出现不吃、不
喝、不睡或很能吃，都是阶段反应，属正常。
31 、感冒初愈，能否马上修炼出神？
答： 不可，要恢复到体能、功境都正常时再放飞。
32 、明堂中有小人形，可否直接从头顶而出？
答： 可以。
33 、道 婴回 来时 ，未 将其 缩小 收到 泥丸 ，对 下
次出神有无影响？
答： 无影响。但还是收入泥丸为好。
34 、体内如出现异常反应，如何处理？
答：先停修出神的功法，哪儿都不守，但要息息
归脐。
35 、我 认为 已经 达到 万缘 放下 了， 可还 是不 能
入定。静坐时心无挂碍，但一会儿便进入睡态，并
且调身不好，身体疲乏，乞望尊师指导。
答 ： 这种睡法叫昏沉入睡。是在身体疲劳时发生
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的。原因一是精气神不足，二是不适应目前的作息时
间。纠正的方法：一是安心地睡上一大觉，精力充沛后
再练功；二是练功把轻闭双目改为微露一线之光，使
之不断地接受外界轻微的刺激；三是把坐功改为无极
站桩。如果是在卧式中修炼，困了就睡，不必有什么负
担。
入 不了 定的问题，要先解决了上述昏睡现象之
后，才能谈入定。过两天专门介绍一些入定的简便方
法。
36 、口干舌燥怎样解决？
答： 常见的口干舌燥有五种原因：
（1）吸气后停闭时间较久，使交感神经的兴奋性
活动加强，从而对唾液腺的正常分泌产生抑制，出现
口干舌燥。
（2）心气和肾气未交，上火造成。
（3）胃肠功能障碍，也会反射性地引起唾液腺的
分
泌抑制。
（4）练入定第二阶段出现的八触现象之一，即“
涩”，
不但舌头干涩，眼睛也不舒服，涩巴巴的，甚至还会
出现 全身发涩的感觉，好象全身被捆上了。
（5）采阳气过多，阴阳不平衡所致。
这五种情况，若是前三种，可练心肾相交，凝神
入
气穴，并配合自然呼吸就可以解决。
第四种情况，是练入定的正常反应，过段时间就
自
然过去了。
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 第五种情况，可停练采日光，多采一些月光，即
会
平衡。
37 、练功时身上有收缩感是怎么回事？
答： 此即为八触中的涩相之一，即身子发紧。过段
时间会自然纠正。
38 、头重如何纠正？
答 ： 这是由于精神不放松，意守强度较大，练功
方法不正确造成的。属于这种情况的放弃意念，放弃意
守，可自然调整过来。
另一种情况，是与练功者的病态有关，比如血压
升高，或低血压，或神经官能症等。要检查一下，有的
放矢地纠正。
39 、练功时鼻子出血是怎么回事？如何纠正？
答： 常见的原因有两种：
一是心肾不交，心火上炎，火走一窍造成的。纠正
的方法，练心肾二气相交，凝神入气穴即可。
二是练功时憋气，恰值口鼻粘膜有损伤或其它病
变，引起少量出血，以后没有再发生的话，可不必过
虑。若多次出血，要检查一下口、鼻有无损伤或其它病
患存在，及时治疗。在练功方面，则应放弃憋气的练
法。
40 、练功时胸闷、 气短、甚至呼吸紊乱是怎么回
事，如何处理？
答： 含胸太甚或挺胸、呼吸用力过大，勉强追求深
长细缓，意念过于意守等因素，呼吸停闭时间过长，
均可造成胸闷、气短、呼吸不畅，甚至呼吸紊乱。
凡呼吸用力所致者，应减少对呼吸的控制力。对呼
吸的深长缓慢和次数的减少，必须通过逐渐练习，不
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能勉强从事。对呼吸停闭时间过长者，可改为自然呼
吸。呼吸紊乱者，则要停止练功，转移思想，必要时点
按镇静的穴位，或服镇静、催眠药物进行纠正。
41 、练功心慌意乱如何纠正？
答： 练坐功或卧功时，强行意守、入静，结果在受
到外界环境突然影响时而受惊，便可出现心慌意乱的
现象。
纠正的方法是：改练无极桩，不再意守身体某部
位。而意念良性外界，如鲜花、树林、大海等，或意想轻
松愉快的生活景象，经过一段时产间，症状就可消失。
42 、练功时头顶出现包状隆起，是怎么回事？
答 ： 若是水气包状隆起，这是大脑疾病排泄的现
象。大脑有病会在百会、涌泉部位出现出汗、发冷、发热
冒气现象，之后便有水气包状隆起。一般练胎息之后，
会出现这些情况。排泄之后，会自然消退。
若是肉瘤状突起，一为异相如释迦牟尼之相；二
为肿瘤，可去医院确诊。
43 、练 功后 ，出 现大 哭、 大笑 、或 不自 主的 吟
唱，是怎么回事？
答： 这属于练胎息后的“心灵排泄”现象。心灵深
处在大怒、大哀、在悲、大恨、大憾等严重刺激过后，深
深地印在了潜意识，留下永不磨灭的印痕。有的过几十
年，甚至终生，回忆起来依然在心。随着元气的增加，
将会把这些心灵悲苦或喜悦的烙印洗掉。其表现在，功
中或功后不自主地哭、笑、悲、喜等，亦有一睡二至三天
或更多的时间。它包括了心理障碍的调整，也包括了精
神病、宗教病、气功病、魔崇病的排除。过一段时间，自
然恢复常态。这就是心灵的排泄。
44 、体内出现叩打声，包括牙齿、 头部都不自主
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地叩打，这是怎么回事？
答： 这是胎息练到一定阶段的体内自然反应。也有
人随着体内跳动节律，由体内下侧发出自己能听到的
呼啸音声。当进入天人合一的虚空境界时，这种现象出
现的较多。
45 、练功后头、腰、骨头都出现昏沉的感觉是怎
么回事？
答： 练功后头、腰、骨荒，也有人出现肠荒，这是
练胎息后，元气找到隐患，进行洗涤，过一段时间自
然清除。不必担心。
46 、内脏出现隐痛、 刺痛、麻痒、火灼是怎么回
事？
答 ： 这是气冲病灶的反应，还有一些本来没有病
的部位，也会出现不适的感觉。待元气洗涤之后，这些
现象均会消失。
47 、淋巴腺、胸腺、乳腺、脑体等较大的组织系统
出现灼热、 难受、 刺激或木冷，感觉气如泉涌是怎
么回事？
答 ： 这就不是简单的元气洗涤，而是生理功能恢
复青春能力的变化反应。
48 、 近 日 许 多 学 员 都 反 映 梦 多 ， 这 是 怎 么 回
事？
答 ： 修炼至一定阶段时，出现梦多，以至在梦中
出现治病、相会、避祸、发力、诉苦、痛哭等，这是排病反
应，修炼界称其为“意梦排泄”。所有生理性病患，心
灵印痕、潜在隐疾、个人情志等，都能在梦中神妙地排
除。在修炼过程中，意梦排泄是一个必然要经过的阶
段。意梦是静心、安静的有效方法，黄粱美梦，可慰平
生。一些抹不去的印痕，在神秘的梦中都可经过宣泄得
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到修复。梦是气机对于心灵的净化和洗涤。意梦排泄的
时间少则几天，多则十几天。
圆顿大法是一种组合配套型的修炼技术。其中的无
极桩，站到一定阶段，还会出现特殊的排病反应，如
头昏、纳呆、左右半身功感不一样、双腿双臂长短不齐感
等，这些现象一般几分钟、几小时，多则几天或十几天
即可消除。出现时不必惊慌。
站桩到一定阶段，还会出现一些功效反应，如肌
肤通、脏腑通、骨骼通、洗筋易髓等。
肌肤通的特征，是出现电麻感、温热感、飘然感、忘
我感、沉重感、粗高感、穿风往还感、毫毛直竖感、入地生
根感、唾液甜感、飘香感、肌肉离骨感等。
脏腑通的特征是麻、热、胀往内脏器官走，使五脏
六腑都有麻、热、胀的反应。
骨骼通的特征是麻、热、胀贯通骨节，使骨骼、骨节
产生异常反应，此为洗筋易髓。
49 、从 会阴 处出 来的 是阳 神吗 ？每 次都 要哺 乳
是怎么回事？
答 ： 阳神只从天门和天目出，这是由其阳性决定
的，阳性向上，不向下。从会阴出，既不是阳神也不是
阴神，只是幻觉和幻像。若还要人哺乳，则更不是元神
了。我们所说的三年哺乳是仿生的形象说法，其“哺乳
”是指温养和采光聚气，并非凡人的哺乳。
出现上述情况者，多由于修炼者文化程度低，又
没有认真听课造成的。补救的方法，认真听课，领会理
法实质，停止所谓的“会阴出神”，重新结胎育婴，
还来的及。
至于整体出神，是阴是阳，要按阴神和阳神的几
大特征去综合判断。从头的其它部位出神的，有阳神的
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可能，但有一点可以肯定——能量不够。
50 、为 什么 出神 的时 侯有 担心 的感 觉， 或出 去
后害怕？
答： 出神有两种情况：
第一种，平日虚明，则阳神纯，来去自如，收纵
轻松，遇境不染，见物不迁。一进泥丸，身便如火热，
金光复从毛窍出，香气氤氲。
第二种，心地未能虚明，所成之婴非圣婴，所成
元神混杂。气禀昏浊，常以凡性用事，其神虽出，但一
见可惧则怖生，一见可欲则爱生，流涟忘返，这种情
况是很危险的。补救的办法：重新作炼虚的工夫，神光
大定，照化阴渣。

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