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2001 年日本史学界关于五代 、
宋、元史的研究
〔日〕长井千秋 撰
( 岐阜圣德学园大学 日本岐阜)
张学锋 译
( 南京大学历史系 江苏南京 210093)
如果将加藤繁 、
内藤湖南作为日本中国史研究的第一代学者的话 ,那么 ,周藤吉之 、
宫崎市
定就是第二代 ,斯波义信 、梅原郁就是第三代 ,而追随第三代求学的学子们就应该是第四代了 。
2001 年五代宋元史学界一个值得关注的现象就是 , 在第三代学者仍然健在的同时 , 属于第四
代的新一代学者成为学术界的领头羊 ,各自积累多年的研究成果开始陆续问世 。另一方面 ,力
图克服长期以来令人担忧的研究课题琐碎化 、 学问之间缺乏共鸣现象的尝试也有所展现 ,共同
创造了与新世纪第一年这一崭新的时代相符的学术气氛 。
值得注意的动向有三个方面 : 第一是宋代史研究会多领域多层次交叉型共同研究的展开 ;
第二是蒙元史研究的扩大与深化 ; 第三是站在日本史的立场上重新构筑日宋 、 日元关系史的努
力 。在进入各专题的具体介绍以前 ,首先对以上这些动向作一个概述 。
首先是伊原弘 、
小岛毅编集的《知识分子面面观》( 勉诚出版 ,以下简称《知识分子》 ) 。围绕
宋元时期的知识分子问题 ,1999 年曾经召开过专题研讨会 ,会议论文在会后被汇总 ,作为特集
刊登在《亚洲游学》1999 年第 7 期上 , 新出的《知识分子》可以说是这个特集的扩大版 。 《知识
分子》收集了相近专业及不同地区史研究者的论文 25 篇 , 围绕知识分子这个关键词对这一问
题进行了概述性的整理 ,并对这一课题未来的发展方向作了展望 。伊原弘撰写的《政治社会及
其出演者》作为总论冠于篇首 ,提纲挈领地指出这一课题研究的问题所在 ,以下则由五个部分
构成全书的内容 。这里 ,以宋代为中心介绍其中的主要论文 。
冈元司《宋代的地域社会与知识》 极力提倡把 R. 海姆斯对宋代地区精英的考察 、
B. 爱尔曼
对明清科举史的研究 、
社会学家 J . 哈佛马斯的分析概念等欧美学者的研究成果和社会科学的
2001 年日本史学界关于五代 、
宋、元史的研究 19
的、
食用场所等问题进行了考察 。木村明史《宋代的民间医疗与巫觋观》《 ( 东方学》 101) 从《夷
坚志》中的有关巫觋记载 ,阐述了民间对巫觋的认识以及巫觋实施的医疗情况 。胜山稔《中国
短篇白话小说中所见城市生活的考察》( 东北大学大学院《国际文化研究科论集》8 ,2000 年 ) ,
分析了宋以后婚姻环境变化中的女性与他人 、 外界的接触事例 ,认为即使是在职业或社会阶层
上存在着差异 ,但在谈婚论嫁之际 ,作为当事人的男女双方在没有媒酌的情况下接触或者表达
都属于禁忌 。小川快之《宋代信州的矿业与“健讼” 问题》《
( 史学杂志》
110 - 10) ,将信州作为南
宋时期江东路的一个个案 ,指出矿山经营所引起的地域内部的竞争关系等触发了信州诉讼的
频发 ( 健讼) 。他的《宋代饶州的农业 、
陶瓷业与“健讼”
问题》《
( 上智史学》
46) 与上一篇相比 ,改
变了考察的地域对象 ,论述了同样的问题 。高桥芳郎的《宋至清的身份法研究》( 北海道大学图
书刊行会) ,从年轻学者的角度 ,对曾经争论激烈意见歧出的佃户制问题作出了快刀斩乱麻式
的论述 ,思路明晰 。
“身份或身份法是无法作为解开中国社会的机轴的”,序言中这一出人意料
的惊喝 ,使读者更能感觉到作者研究的直率性 。这一成果将成为今后学术界难得的财富 ,期待
着专家们的评论 。
宫泽知之《元代后半期的币制及其崩溃》《 ( 鹰陵史学》27 ) 将焦点集中在 14 世纪的通货制
度及其两次币制改革上 ,填补了研究的空白 。元朝发行的货币只有纸币 ,但为了解决货币贬值
所引起的物价上涨问题 ,政府将新纸币和新铜钱进行了组合 ,旨在回归南宋时期币制的改革 。
作者对这一变化过程作了详细的论述 。船田善之《作为元代史料的旧本〈老乞大〉 》《
( 东洋学
报》83 - 1) ,对新发现的《老乞大》( 朝鲜王朝官府使用的汉语会话教材 ) 版本作了周详的介绍 ,
强调了它的史料价值 。以《老乞大》 为史料的制度史研究上的一些成果 ,在以现实为基础编撰
出来的会话教材中得到了确认 。植松正《元代浙西地区的税粮管辖与海运的关系》( 京都女子
大学 《史窗》
, 58) 论述税粮与海运的关系 ,探索了明代江南官田地区的形成和纳银制度的渊源 。
檀上宽《元代的海运与刘仁本》( 同上) 通过分析元末明初一个亲元派官僚 ,与方国珍 、 张士诚联
合海运的情况 ,对元末江浙地区进行了考察 。作为前年的成果 ,松田孝一的《中国交通史》( 松
田孝一编《东亚经济史的诸问题》,阿 社) 是一篇有助于整体了解元代交通运输系统与物流构
造的高水平概论 。森部丰《后晋安万金 、 何氏夫妇墓志铭及何君政墓志铭》《 ( 内陆亚洲语言研
究》16) ,对新出土的三块汉文墓志铭进行了详细的译注 ,对沙陀后晋政权时期的粟特人及粟特
人聚落进行考察 。中岛乐章《元代社制的成立与发展》( 九州大学《东洋史论集》 29) 对相关的法
制史料进行了全面地再探讨 ,力图重新构筑元代社制的框架 ,并以此展望明代的老人制 。金文
京《作为规范的古典及其在日常使用中的变通》《 ( 古典学的现在》2) 对元代的日用书籍《事林广
记》与唐律中的“十恶” 条进行了逐字逐句的对照 ,通过《事林广记》中对唐律相关条文的追加 、
改变的事例 ,推测在明律的形成过程中 ,有来源于前代公式法令以外内容的可能性 。
思想 、 文化 、
宗教 。市来津由彦《淳熙年间朱熹频繁的讲学活动》《 ( 东洋古典学研究》 11) 通
过朱熹与吕祖俭往来书简中的议论 ,考察了朱熹有意识地要将自己的学说树立为一个学派的
过程 。作者的《朱熹晚年朱门正统意识的萌芽》《 ( 东洋史研究》
60 - 3) 用同样的手法 ,描述了门
人中自诩为朱熹学说的正统继承者这一意识的形成过程 。佐佐木爱《关于程颐 、 朱熹的再嫁批
判言论》《( 上智史学》45 ,2000 年) 将道学者们对寡妇再婚所持的批评性言词放到再婚现象普遍
可见的现实社会中重新认识 。伊东贵之《宋学 、 朱子学中“意味”的转变》( 武臧大学《人文学会
2001 年日本史学界关于五代 、
宋、元史的研究 25
杂志》32 - 2 、
3) 从经学的革新 、
历史叙述的特征 、
上天观念的变化 、
人性论的转换这四个方面对
朱子学的划时代意义进行了整理 。吾妻重二《宋代的家庙与祖先祭祀》( 小南一郎编《中国的礼
制与礼学》,京都大学人文科学研究所研究报告 ,朋友书店) ,在唐代门阀贵族制度崩溃进入宋
代近世社会这一历史转变中 , 对士大夫关于祭祖家庙的议论以及被称为集大成者的朱熹《家
礼》
的意义进行了探讨 。福岛正《濮议与兴献议》( 同上) 从政治形势和思想背景对宋代的濮议
和明代的兴献议进行了比较 。三浦秀一《吴澄〈道德真经注〉 中的思想》《
( 集刊东洋学》
86) 探讨
了元代具有代表性的儒家学者吴澄注解《道德真经》 的思想背景 。
竺沙雅章《关于中国的古版经》( 奈良县教育委员会编《奈良县所在中国古版经调查报告
书》) ,虽是寺庙所藏各种佛典的调查报告 ,但其中也包含着文化出版史方面的重要叙述 。本田
治《宋代都市中的花卉园艺》《 ( 立命馆东洋史学》24) 就都市文化之一的植物园艺 , 以花卉为中
心进行了考察 。片山共夫《关于元代的家塾》( 九州大学《东洋史论集》 29) 作为蒙古统治时期知
识分子研究的一环 ,选择了不求仕宦 , 但以学问为职业的士人们的活动舞台家塾作为考察对
象 ,就相关问题作了阐述 。森田宪司《曲阜地区的元代石刻群》《 ( 奈良史学》19) 以表格的形式
罗列出曲阜地区的碑刻 ,并对元史研究中石刻史料的利用现状及其价值作了阐述 。宫纪子《蒙
古朝廷与〈三国志〉 》《
( 中国学会报》
53) 以《三国志》
为题材 ,就蒙古政权对中国传统文化所持的
态度的一个侧面进行了描述 。作者得出的如元朝官僚是白话小说的热心读者 ,关羽信仰已渗
透到了怯薛 、 蒙古贵族之中等结论 ,让人耳目一新 。宫纪子的另外一篇《程复心〈四书章图〉出
版始末考》《( 内陆亚洲语言研究》
16) ,以蒙古统治时期附于江南文人出版的书籍之中的四篇叙
述出版经过的官文书为线索 ,对蒙古政权与汉族知识分子 、 汉文化之间的关系的真相进行了描
述 。作者首先对文书进行直译 、解析 ,在此基础上阐述的经由多个官厅联系组织出版的过程 、
通过保举的方式登用江南文人的事实以及对《元史》 宰相年表的补订 ,等等 ,重要的发现随处可
见 ,是去年学界取得的重大收获之一 。
须江隆《熙宁七年诏》( 东北大学《东洋史论集》8) 关注神宗朝赐额 、
赐号突然激增的现象 ,
认为在这些赐予诏书的发布背景中 ,与由于旱灾的发生而出现的批判王安石新法的势力进行
政治对垒的意图十分明确 。金井德幸《宋代的厉鬼与城隍神》( 立正大学《东洋史论集》13) , 为
探讨明初在全国范围内普遍设立祭祀作祟死灵厉鬼的厉坛的渊源 ,对宋代厉鬼与漏泽园 、 义冢
以及城隍神的关系进行了考察 。在民间信仰与王朝的关系方面 ,滨岛敦俊出版了专著《总管信
仰》( 研文出版) 。这是一部通观宋以后江南农村社会的重要著作 ,具有划时代的意义 ,书中提
出的一些观点 、 视角 ,也是宋史研究者必须面对的 。镰田茂雄《唐末宋初的华严与密教》( 国际
佛教学大学院大学《研究纪要》 4) 以密宗行者的传记为线索 , 探讨了四川安岳石窟中密宗石刻
造像的思想背景 。竺沙雅章《辽代的佛教及其影响》( 驹泽大学《佛教论集》31 ,2000 年) 以佛教
文物为焦点 ,阐述了整个东亚历史中辽代佛教的意义 。他还撰有《燕京・大都的华严宗》( 大谷
大学《史学论究》 6 ,2000 年) 一文 ,作为华严宗在华北地区传播谱系复原工作的一环 , 对活跃于
辽金元时期燕京・ 大都两个寺庙的僧人进行了追踪 ,明确表示了在大的框架下进行具体的实证
性研究的构思 。森田宪司《关于元朝的代祀》《
( 东方宗教》98) , 以皇帝派使者参加山川祭祀为
题材 ,通过对这些使者的人员构成以及祭祀方式等的分析 ,探讨了蒙古政权巧妙地利用中国传
统文化来统治中国的一个侧面 。
26 中国史研究动态 2003 年第 10 期