江西社会科学

!"# $# %&&’ ・古代史研究・

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试论两宋文化发展的历史特色

! 郭学信
) 聊城大学历史系，山东聊城 "-"&-( +

$摘 要 % 宋代是中国古代社会文化发展的极盛时期，其文化发展具有鲜明的历史特色。主要表现为：
) 一 + 三教并行；) 二 + 官私学盛；) 三 + 崇尚儒雅；) 四 + 学派林立。两宋文化之所以能在中国封建社会达到一个重
要的发展阶段，正是与两宋文化发展的历史特色分不开的。
$ 关键词 % 宋代；文化；历史特色
$ 中图分类号 % 1".. $ 文献标识码 % 2 $ 文章编号 % !&&. ’ -!#3 ) "&&/ + &- ’ &!"# ’ &/

在中国封建社会里，两宋文化的发展是令人 命宰臣两制以下分撰文赞。”$ . % ) 卷 /+
真宗即位后，
瞩目的。对此，不少先哲前贤曾予以高度评价。 还亲赴曲阜，到孔庙行礼，亲撰《文宣王赞 》，称孔
王国维认为：“天水一朝，人智之活动与文化之多 子为 “人伦之表 ”，称儒学为 “帝道之纲 ”。宋初以
方面，前之汉唐，后之元明皆所不逮也。” $ ! % ) ,-& +
陈 后诸帝也大力倡导儒学，一再强调儒学是赵宋王
寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造 朝的统治思想。
极于赵宋之世。 ”$ " % ) ,".- +
一些日本学者则把宋代 与汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”不同，宋代
文化称之为东方的“文艺复兴时期 ”$ / % ) ,-00 +
。这些 在尊孔崇儒的同时，并没有排斥佛老思想，而是
评价并无言过其实之处，它是建立在对中国封建 对佛、道二教也持尊奉的态度，实行儒、释、道三
时代文化整体性把握的基础之上的。本文拟对 教并行的文化策略。为此，宋统治者在大兴儒学
宋代文化发展的历史特色作一探讨，以期说明两 的同时，又加大了对佛道二教的扶持和提倡。如
宋文化在中国文化发展史上的特殊地位。 宋太宗认为 “浮图氏之教有稗政治。”$ . % ) 卷 ". +
宋真
一、三教并行 宗登基后，在崇儒的同时，也以 “老氏之言，实宗
宋代立国后所创建的以文代武为特征的文 于众妙，能仁垂教，盖诱夫群迷，用广化枢，式资
治型文明体制，不仅革除了汉唐事功型文明体制 善利 ”$ - % ) 卷 / + 之语垂诏天下，主张以道家学说教化
的某些弊端，而且使中央集权的统一帝国迅速走 朝臣和百姓。同时，他还亲撰 《崇释论 》，宣称 “释
向巩固。在这种大权在握的情势下，宋代统治者 氏戒律之书与周、孔、荀、孟迹异而道同 ” ) 卷
在政治上表现出了极大的宽容，加之宋代经济生 .- + ，明确指出 “道释二门，有助世教 ”$ . % ) 卷 */ +
。宋
活中契约关系的发展，使宋代社会生活的各个方 徽宗亦曾诏告天下：“朕作而新之，究其本始，使
面都出现了一定的松动。这种松动，不仅表现在 皇帝老子尧舜周孔偕行于今日。 ”$ * % ) 卷 "". +

中央集权下的政治宽容，而且亦表现在儒家思想 宋代三教同设并存的文化策略，不仅迎合了
主导下三教 ) 儒佛道 + 同设并行的文化政策。 时代的需要，而且直接推动宋代文化的发展。正
就宋朝统治者的治国理念看，始终是在以儒 是在儒、佛、道三教日趋融合的情势下，宋代士人
家思想主导下的三教并举政策。为此，宋代诸帝 信奉和兼习佛老之学的现象较之魏晋更趋普遍，
尽力抬高孔子地位，扶持儒学，表示出了对儒学 许多人往往是既讲儒学，又出入佛道，并且有的
的尊崇。如宋太祖即位之初，“即诏有司增葺祠 人已经在 “通释老书，以经史传致精意，为一家之
宇，塑绘先圣、先贤、先儒之像 ”，并 “自赞孔、颜， 说”，反对 “治一经或至皓首 ”，要学作“一以贯之 ”

$ 收稿日期 % "&&" ’ !" ’ &(

$ 作者简介 % 郭学信 ) !(*& — + ，男，山东招远人。聊城大学历史系副教授。
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的达者 $%&
，这不仅使传统儒学发生了变革，直接 主垄断教育的局面，使文化教育下移，教育更加
推动和影响了理学的形成，而且更重要的是，由 大众化，满足了更多的平民百姓对文化教育的需
于儒、佛、道三教同设并行，使宋代士人不同于以 求，从而使宋代呈现出 “自仁宗命郡县建学，而熙
往终信一家死守一经，而是 “自百家诸子之书，至 宁以来，其法完备，学校之设遍天下，而海内文治
于《难经 》、《素问 》、《本草 》诸小说，无所不读；农 彬彬 ”$ !! & 的景象，大大提高了全社会的文化素
夫女工，无所不问 ” ，从而使得宋代文化在各个
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质和文化修养，有力促进了宋代社会文化事业的
领域都有所发展和突破。 总体进步和发展。
二、官私学盛 三、崇尚儒雅
宋初经历了五代之乱，长期的动乱使儒家正 宋王朝建立后，鉴于唐末五代以来武人政治
统的纲常伦理沦丧，文化教育遭到严重破坏。为 为害天下的教训，维护和巩固统一的中央集权，
了确保新王朝的长治久安，不再重蹈五代短命王 立国之初就采取了崇文抑武的大政方针，“兴文
朝的覆辙，宋代统治者在加强中央集权的同时， 教，抑武事”$ - & ( 卷 !’ )
，“欲以文化成天下 ”$ !- & ( 卷 #)
。
还采取了一系列注重文化教育建设的政策措施， 为此，开国皇帝宋太祖在 “杯酒释兵权”的同时，
大力倡导学校教育，将崇经办学作为立国之本。 便不断招纳读书人入仕，一再强调 “作宰相当须
为此，宋政府累诏州县立学，并且赐田给书，积极 用儒者”$ !, & ( 卷 !、!, )
，地方上则命 “士人典州”$ !. & (卷

扶持。对于民间私人办学，政府也采取奖励政 !)
。继宋太祖之后的历代嗣君，也都继承了崇文
策，赐书、赐田、赐额，每有私人办学举动，官府往 抑武的大政方针，同样崇尚儒雅，“待遇学士尤
往刻石立碑，铭为功德，加以表彰资助。在宋政 重 ”$ !% & ( 卷 *)
。为了广泛吸收各个阶层的知识分子
府积极倡导、鼓励下，宋代无论是官府兴学 ( 州、 参加政权，宋代统治者又对选才用人的科举制度
县学校 ) 还是私人立学都很发达，出现了官学与 进行了改革，它消除了隋唐五代以来士族门阀造
私学并存于世，互为补充的繁盛局面。 成的影响，广开寒门读书人的通道，只要考试合
与前代相比，宋代地方官学在建学数量和规 格皆可录取，科举取士几乎面向了社会各个阶
模上都达到了前所未有的水平。据有学者考证， 层。再加上科举取士名额的不断增加，就使一大
汉代郡国建学仅有 *# 所，按西汉平帝时郡国为 批中小地主出身的知识分子得以通过科举入仕
!+* 个和东汉顺帝时郡国为 !+, 个来计算，汉代 参政，成为从上到下各级官僚的基本来源。宋代
只有三分之一的郡国建有地方官学 $ # & 。宋代的地 崇文抑武的政策，特别是科举制度的改革，导致
方官学则远远超过汉唐。在整个宋代，不仅经济 了社会群体的文化心理由汉唐时代的尚武任侠，
发达的地区县县有学，就是经济欠发达的落后地 转化为“以文为贵 ”的思想意识，从而亦激起了全
区，地方官学也比较兴盛，有 “虽荒服郡县，必有 社会各阶层读书为文、崇尚儒雅的浓郁风气。
学 ” ( 卷 ’" ) 的记载。史载到神宗熙宁年间，
$ !+ &
宋 在中国封建社会，宋人崇尚儒雅的好学之风
代已是 “学校之设遍天下 ”$ !! & ( 《选举志》) ，甚至 是非常突出的，这在正史和各地方志中均有丰富
在江南不少市镇和一些小规模的乡村，也都设有 的材料。如 “吴、越、闽、蜀，家能著书，人知挟
官办的学校。 册。 ”$ !’ & ( 卷 #)
福建居民 “多向学，喜讲诵，好为文
私学在宋代也极为活跃。宋代私学包括私 辞” $ !! & ( 《地理 志 》）
，其永福县“家尽弦诵，人识律令，非
塾、义学、家塾、村塾、冬学・、书院等各种学校， 独士为然，工农商各教子读书，虽牧儿4妇，亦能
其流布范围遍及全国各地，有的地方甚至达到前 口诵古人语言 ”$ !# & ( 卷 ** )
。四川眉州 “其民以读书
所未有的普及程度，如延平府，其族塾义学已是 为业，以故家文献为重。夜燃灯，诵声琅琅相
“五步一塾，十步一庠”$ !" & ( 卷 !)
。而南宋的临安内 闻。”$ "+ & ( 卷 ,* )
好学之风更是盛行于江西各地。如
外，除中央官学和地方州县学校外，“其余乡校、 鄱阳 “族无贵贱皆知诗书，训子诵读之声络绎巷
家塾、舍馆、书会，每一里巷，须一二所。弦诵之 陌”；吉州 “虽闾阎力役 ”，亦“吟咏不辍 ”$ "! &
。而在
声，往往相闻 ”$ !* & 。以私人创办为主的书院在两 饶州，“小儿不问如何，粗能念书，自五六岁即以
宋更是兴盛，其数量之多，远非汉、唐、五代可 次教之五经 ”，甚至有些父母使小儿 “以竹篮坐之
比。虽然私学规模较官学为小，但因私学收费低 木杪 ( 将小儿放在竹篮里，吊在树木之上 ) ；绝其
廉，所以更受贫寒士子的青睐，宋代许多布衣寒 视听 ”$ "" & ( 卷上 ) ，使其专心读书。在当时的饶州，已
门出身的名臣，如范仲淹、吕蒙正、富弼、冯京等， 经出现了 “为父兄者，以其子与弟不文为咎；为母
青少年时期都有入私学读书的经历。 妻者，以其子与夫不学为辱 ”$ "* & 的社会现象。
宋代官私学盛，彻底打破了长期以来士族地 上引资料已表明，在崇文抑武和科举制度的

・!"#・
刺激下，宋代已经形成了一个万众向学的社会风
气，以至于在有的地区，人们对文化的重视，甚至
胜过生产经营 $ %& ’
：“眉州为衣冠礼义之乡，士俗
以读书为耕，以笔砚为富，往往薄于农桑”
!* +
；“闽人……恃以为生者，读书一事耳 ”$ %, ’
!, +
。可以说，“万般皆下品，唯有读书高”已成为宋
人普遍的社会心态。这种文化普及到社会各阶
层的情况，使宋代社会形成了上自公卿贵族，下
至士庶百姓皆能风动其教的文化效果，表明宋代
文化较前代有了很大的进步和深入。
四、学派林立
与秦代 “焚书坑儒 ”、汉代 “罢黜百家 ”、明清
文字狱相比，宋代可谓中国封建社会思想文化环
境最为宽松的时期。这主要表现在宋代君主对
文人士大夫采取了较为宽松的态度，制定和实行
了一系列保护文士的措施。开国之初，宋太祖就
立下誓碑，规定 “不得杀士大夫及上书言事人 ”
$ %- ’ ) 卷 ! +
，这就为宋代对文人士大夫的宽松政策定
下了基调，为后来的皇帝所效法。宋代这种 “以
宽宏博大养士气 ”$ %* ’
一个相对宽松、相对自由的思想政治环境，为宋
代文人士大夫提供了一个敢于说话、敢于思考、
敢于创造的空间。也正是在这种宽松的文化环
境下，宋代各种学派蓬勃兴起，出现了继春秋战
国之后中国历史上的第二次百家争鸣。
学派林立，是宋代学术思想发展的突出表
现，亦是当时学术界新流派勃兴的标志。对此，
《宋元学案・士刘诸儒学案序 》记述了 “庆历之
际”各地学派 ) 学统 + 及代表人物纷起的局面：“庆
历之际，学统四起。齐鲁则有士建中、刘彦夹辅
泰山 ) 孙复 + 而兴；浙东则有明州杨、杜五子，永嘉
之儒志，经行二子；浙西则有杭之吴存仁，皆与安
定 ) 胡瑗 + 湖学相应；闽中又有章望之、黄唏、亦古
灵一辈人也；关中之申 ) 颜 + 、侯 ) 可 + 二子，实开横
渠 ) 张载 + 之先；蜀有宇文止止，实开范正献公 ) 祖
禹 + 之先。 ”这些以地域命名的众多学派，为宋代
学术带来了勃勃生机。仁宗庆历以后，在儒学复
兴思潮的激荡下，尤其是在鼓励直言、自由议论
的政策下，各种学派更是得到了迅猛发展，先后
形成了新学、濂学、象数学、关学、洛学、朔学、蜀
学、闽学、婺学、心学、事功学等主要学派。此时
不仅学派众多，“自安定、泰山诸先生以及濂、洛、
关、闽相继而起者 ” ，凡几百十家，而且各学派 $ %. ’
之间展开自由的交流辩论，各执师说，相互辨难，
从而形成了中国历史上继春秋战国之后第二次
百家争鸣的盛况，使宋代的思想文化呈现出一派
勃勃生机和前所未有的活跃局面，不仅给学术界
・!"#・
注入新鲜的空气，而且推动了理论思想的发展和
创新。
宋代是一个 “郁郁乎文哉 ”的文化时代，其文
$ %( ’ ) 卷
化发展确有其自身的特征，不仅其文化的各个领
)卷
域 ) 文学、史学、哲学、科学技术、艺术、教育 + 得到
了充分的发展，而且其文化层次有了很大提高，
其文化发展的广度和深度在中国封建社会都达
到了一个重要的发展阶段。两宋文化在中国文
化史上的这种历史地位，正是与两宋文化发展的
历史特色分不开的。
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$ !. ’ 方大琼 / 铁庵方公文集 $ 1 ’ /
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$ %* ’ 真德秀 / 真文忠公文集 $ 1 ’ /
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【责任编辑：朱 林】