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INTRODUCCIN A ARISTTELES
Por GIOVANNI REALE
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1985
INTRODUCCIN
A
ARISTTELES
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
19R5
I
Adverrencia
tNDICE
............... ....... ................
9
I. El hombre , la obra y la formaci6n del pensamiento filo-
sfico .. Il
l. Desde el nacimient o al ingreso en la Acade mia. 2. El perio-
do de veinte aos tran scurridos en la Academia, las obras
de juve ntud y la forma cin de la filosofa de Aristteles.
3. Los ..aos de viaj e.. . 4. El retorno a At enas, la fundacin
del Per ipato y las obras de escuela . 5. La lectura de Arist-
teles en la actualidad.
@ 1982 &Jimri Unrrztl , Roma
1985&JiloritII Hmk, S.A. , BIJI"UIONJ
ISBN 1W 254 14HH 1
DEPSITO 1.1"' ;;,0.1. : n. 27.528 19115
G ~ ...""-s... - N. polc, . 249 - 08013 Barcelona
11 . La ..Ji/osofio primero. (anlisis de la Maofisico) .
L Concepto y caracteres de la metafsica . 2. Las cuat ro
causas.B. El ser, sus significados y el sentido de la frmula
ser en cuanto ser . 4. La lisia aristotlica de los significa-
dos del ser y su sent ido. 5. Precisiones en torno a cuatro sig-
nificados del ser . 6. La cuestin de la substancia. 7. La subs-
uncia en general y las notas definitor ias del conce pto de
substancia. 8. La ..forma. aristotlica no es el universal.
9. El acto y la potenci a. 10. Demostracin de la existencia
de la substancia suprascnsible. 11. Naturaleza del motor
inmvil. 12. Unidad y multiplicidad de lo divino. 13. Dios y
el mundo.
III La fi losof asegunda. (anlisis de la Fsica) .
1. Caracter sticas de la sca aristot lica. 2. El cambio y el
movi miento. 3. El espacio y el vaco. 4. El tiempo. 5. El
infinito . 6. La quinta esencia y la divisin entre mundo
sublunar y mundo celeste.
5
43
IV.
V.
fndice
La psicologa (anlisis de l De anima ) .
1. El concepto aristotlico del alma. 2. Las t res partes del
alma . 3. El alma vegetat iva. 4. El alma sensit iva. 5. El alma
racional.
La f ilosofla moral (ami lisis de la f tica a Nicmaco )
1. Relaciones entre tica y poltica. 2. El bien supremo del
hombre: la felicidad. 3. Deduccin de las virtudes a par-
tir de las ..partes de l elma - . 4. las virtudes t icas. 5. Las
virtudes ..diano ncas. 6. La felicKlad perfecta. 7. PYoologa
del acto moral.
83
97
111.
IV.
V.
VI .
VII .
VIII .
ndice
Ediciones generales y es peciales de las obras .
Traducciones en lengua latina .
Traducciones en lenguas mode rnas
ndices y lxicos .
Escolios, parfras is y comentarws .
Estudios crticos .
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189
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194
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VI. Lo. doctrina del Estada (anlisis de la PolJica) . . . . . . . . . . . 113
1. Concepto de Estado. 2. El ciudadano. 3. El Estado Ysus
formas posibles. 4. El Estado ideal .
Vi l. La filosofa del arte (anlisis de la .... .... ..... 125
1. Co ncept o de las ciencias productivas. 2. La mimesis po-
tica. 3. Lo bello. 4. La catarsis.
VIII . Lafundacin de la lgica (anlisis del Organon). . . . .. . .. 135
1. Concept o de lgica o ..analtica. 2. El proyecto general
de los escr itos lgicos y la gnesis de la lgica aristotlica.
3. Las categoras, los trminos y la definicin. 4. Las pro-
posiciones (De nterpreuuione}, 5. El silogismo. 6. El silo-
gismo cientfico o de most racin. 7. El conocimiento inme-
diato. 8. Los principios de la demos tracin. 9. Los silogismos
dialcticos y sofstioos.. 10. La lgica y la realidad.
Apndice 1: Cronologa de la vida y de las obras .
Apndice 1J: Historia de la proyeccin y de las interpretaciones de
Aristteles .
l . Historia de la escuela peripat nca y de los escri tos dc
Ari stteles hast a la edicin de Andrnico de Roda s. 2. Los
comentarios griegos de Arist teles. 3. Anstotetes en la
edad media. 4. Aristteles en el Renacimiento y en los
primer os siglos de la e ra mode rna. 5. El renacimiento de
Arist teles en los siglos XIXy xx. 6. La innovacin del m-
todo gen rico y el redescubri miento del joven Aristteles.
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _ .
l . Repertorios bibliogrfi cos y reseas crticas .
11. Las obras de Aristteles .
6
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161
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179
IllO
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ADVERTENCIA
El presente volumen naci de una serie de investigaciones y
est udios iniciados por m hace unos 20 aos aproximadamente. tan-
to en el plano del anlisis como en el de la sntesis. Adems de una
serie de artculos y de ensayos en miscelneas y revistas, he dedica-
do a Aristteles el volumen JI Conceuo di Filosofia Prima e l'un it
della metafsica di Aristotee, Miln 1961. ' 1965. ' 1967 Yhe traduci-
do, con introduccin y comentario anal tico . la Metafsica para el
editor Loffredo (dos volmenes, Npoles 1968) . Siempre en rela-
cin con Aristteles he tra ducido y comentado la Metafs ica de su
discpulo Teofrasto. mostra ndo todos los vnculos que la unen con la
obra mayor del maest ro . Paralelame nte a est a Introduccin a Aru -
t tetes, publico la primera traduccin italiana del Trattato sul cosmo
per Alessandro, reivindicando la paternidad de Ari stteles para el
mismo (Loffrcdo, Npolcs 1974).
En el plano de la sntesis me haba ocupado ya de Ar istteles en
el pequeo volumen II Motore immobile (La Scuola, Brescia) y so-
bre todo en I problemi del pensiero ant ico, volumen I, Dalle origini
ad A ristotele, Celuc, Miln "1972.
As, pues, ellect or encontrar en esta Introduccin el resultado
de todos los estudios precedentes. Es evide nte que he repetido aqu
con ciert os retoques ya sea par cial o integr almente muchas cosas
sobr e las que he medit ado durante largo tiempo. En especial he
recogido, aunque de forma reducid a, part es de mis Problemi del
pensiero aruico, mient ras que todo el primer captulo y la parte
relativa a la histori a del aristotelismo son enteramente nuevos.
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Advertencia
Doy las gracias sinceramente al profesor Berti , al que debo mu-
cho en todo lo que se refiere a la inte rpretacin del pr imer Ari stte-
les; los resultados a los que lleg este filsofo al es tudiar al Arist te-
Ie. ... exotrico SOn .Ios mismos que he conseguido yo est udiando al
esot rico. Le agradezco asimismo el haberme permitido
las de imprenta de un trabajo de prxima pu-
la.s de Aristt eles (que aparece-
r en.Ias Quest/om di storiogrofia filosfico, baj o la direccin de V.
Mathieu, La Seuola, Bresc a) que me ha sido muy t il.
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C APTULO I
EL HOMBRE. LA OBRA Y LA FORMACiN
DEL PENSAMIENTO FILOSFICO
l . D ESDE EL NACIMIENTO AL INGRESO EN LA A CADEMIA
Si se quiere lograr una exposi cin e interpretacin correctas del
pensamiento de Ari stteles. es necesario presentar pre viamente al-
gunos datos esenciales referentes a su vida , a las caractersticas es-
pecia les de sus obras, a la gnesis y al destino de stas y a los
correspondientes problemas de ndole cronolgica. En realidad, la
crtica moderna ha credo poder resolver muchos de los probl emas
que planteaba la lectura de Arist teles recurriendo al dato biogrfi-
co y, adems, ha pensado que era capaz de resolver plenamente la
naturaleza de l pensamiento aristotlico en su gnesis. Es cierto que
es ta nueva orientacin de la critica, que, como ve remos, fue inaugu-
rada por Werner Jaeger en el ao 1923, ha llegado al cabo de 50
aos a las columnas de Hrcules, ya que ha logrado desbarat ar las
pre misas de las que hab a pa rt ido y las bases sobre las cuales haba
tra bajado; pero es cierto asimismo que se ha conseguido un resulta-
do irrevers ible; se ha demostrado hasta qu punto fue absurda la
actitud que, durante siglos enteros, 'se adopto al est udiar Ari stte-
les, considerando su pensami ento como un bloque monoltico, sepa-
rado de su gnesis y de su historia. En especial, las nuevas interpre-
taciones de Ari stteles han demostrado que esQmposible ente nder
el pensamie nto ar istotlico, si no se part e del acontecimiento funda-
menta l de su vida, o sea, de los 20 aos transcurridos en la Acede-
mia, en la escuela de en el curso de estos 20
aos, a travs de la constante discusin con Platn y mediante las
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I. El hombre y la obra
conocidas polmicas con los acadmicos, Aristteles adquiri su
conciencia filosfica , construyendo los fundament os de su propio
pensamient o . Y gran part e de los dogmas a ristotlicos slo adquie-
re n su justa proporcin y su exacto significado, si se rel acionan con
esta matri z acadmico-plat 6nica.
Examinemos. pues, ordenadamente los pr incipales datos de la
biografa aristotlica.
Fuentes totalmente dignas de crdito sealan el primer ao de la
olimpiada XCIX, el 384/383 a.c. , como fecha de nacimiento de nues-
tro filsofo' . Su padre se llamaba Nicmaco y perteneca a la corpo-
racin de los asclepiadeos, es decir profesaba el arte de la medicina.
Su madre se llamaba Fes tis y, segn una tradicin, tambin ella
estaba vinculada a los asclepiadeos.
La ciudad que vio nacer a Aristteles fue Estagi ra (la actual
Stavros}, que for maba parte del reino de Macedonia. La ciudad fue
colonizada por los griegos mucho tiempo antes y en ella se hablaba
un dialecto jnico. Asf pues, fue ron griegos los progenitores de
Aristteles y su ciudad natal profesaba desde hacia mucho tiempo la
cultura griega.
El padre del filsofo, Nic maco, que. como hemos dicho, fue
mdico. debi de descollar en su arte , si. como refiere la tradici n
escribi libros de medicina e incluso un libro de Filial. Y su presti-
gio muy alto, ya que el rey de los macedonios, Amintas, lo eligi
como mdico de la cort e y como amigo. En la poca del rey Arque-
lao, la residencia de los reyes maced onios fue la ciudad de Pella, por
lo que Nicmaco y, por tanto, tambin Aristteles, debi de residir
en esta ciudad, en la corte macednica. En todo caso. Aristt eles no
pudo pcrmenecer largo tiempo en Pella. porque muri eron sus pa-
dr es siendo l todava joven.
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le. Flo.-cncio Teedo da __ An_. t1>JIW l.
R. o.uU lovai",,-' 197(). p.ig. '\oo. 3000. . Dij " ",. AtUI<>I<'ln. Do... ,_""_no,, """" !HwomJ.
ll d delt 19111>, pg. 121. De la p<;m... p",. de:l. ,id.de: Ar i"lIle'" . x;". una,""oo" , " u"" ill n muyouid.,k'..
<nl. JXI' E. Bm;. lA {i/"" ofi. drl p,j,"" Aruw",/, . Podu. 1%2 . pil ' 123.. (, azone. d ' I*'io "o>impiden
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_ "ut _.10 ni 1.0 obnoI ilHloadas ..ornar-.IC)'
12
La Academia
De Pella, Aristteles se traslad quizs a Arameo . Sabemos
que , al mori r sus padres, se hizo eargo de l Proxcno, que resida
precisamente en esta ciudad.
De los elementos expuestos hasta ahor a se pueden sacar ya algu-
nas conclusiones tiles. Es frut o de la fantasa la pr et ensin de hallar
en Aristteles rasgos Ycaracte res no griegos, ya que sus progeni to-
res fueron de ori gen griego y su pat ria haba cado desde haca
mucho tiempo baj o la influencia griega(Su acendrado amor por las
ciencias naturales, que es una caracte rstica peculiar de Aristteles,
tiene races bien clar as en su familia, t anto JX' r la va paterna como
materna. Asimismo, las futur as rel aciones que Aristt eles sostendr
con Filipo y con Al ej andro de Macedonia, a las que nos
ampliamente ms adelante , radican, al menos en parte, en este anti-
guo vnculo que su padr e Nic maco mantuvo ya con la corte mace-
dnica. Finalmente. a su es ta ncia en Arameo . en la casa de su tutor
Pr xeno, pueden debe rse de alguna forma las estrechas rel aciones
que. sucesivamente, Aristt eles mant endr con Hermias. que llega-
ra a ser tirano de Arameo y de Aso, como vere mos ms adelante.
2 . EL PERfOro DE VEll'lTE ANOS TRANSCURRIDO EN U. A CADEMIA. , lAS
OBRAS DE JUVENTUD YLA FORMAON DE LA AWSOFA. DE A IUSTTELES
Para completar 1<1 educacin del joven Aristt eles, que debi de
manifest ar bien pronto su vocacin especulat iva, Pr xeno lo envi a
Atenas, inscribindolo e n la Academia. Par a entonces, la fama de
Plat n y de la Academi a se haba exte ndido y consolidado en todo el
mundo griego . Existen testimoni os precisos y det allados acerca de
este hecho . Digenes Laereio , pertenecient e al grupo de Apolodo-
ro, escribe: Aristteles se encontr con Platn a la edad de 17 aos
y permaneci e n la escuela de ste durante 2(}' . As, pues, es fcil
calcular que Aristteles ent r en la Academi a en el ao 367f366a.C.
y que permaneci all hasta el 347/346 a.C, ; es decir. exactamente
desde la poca del segundo viaje de Platn a Sctia hasta la muerte
de ste. En definitiva. Arist teles acudi a la Academia durante el
13
,
il
l
l . El hombre y la obra
perodo de mayor esplendor de la escuel a, es decir. en la POC'd en la
cua l se hallaban en plena e bullicin las grandes discusiones relacio-
nadas con la revisin crtica a la que Platn someti su propio pensa-
miento.
Como se sabe. Plat n haba fundado la Academia poco tiempo
despus de su primer viaje a Sicilia (388 a.C.) , recurriendo al estado
jurdico de una comunidad religiosa consagrada al culto de las Mu-
sas y de Apolo, seor de stas. s ta era una forma, ms bien la
nica, para poder revestir de carcte r legal a su escuela, que consti-
tua algo radicalment e nuevo, y, en cuant o ta l, no previsto por las
leyes del Estado. Los fines de la Academia e ran de carcte r marca.
damente poltico, o, por deci rlo mejor . tico-poltico-educativo:
Platn pretenda preparar a los fut uros polticos verdadero s, es
deci r, a los hombres que deberan ser capaces de renovar el Estado
eri su raz, mediante la sabidura y el conocimiento del Bien supre-
mo' J Situada la Academi a en un horizonte muy distinto del socr ti-
ca, se introdujeron en ella la ar itmtica, la geometra , la astronoma,
e incluso la ,medicina, a la que se consider como una prepar acin
necesaria, para la dialctica. En la Academia pronunciaron sus lec-
ilustres, tales como Budoxo, mat emt ico y astr-
nomo . y sabemos asimismo que die ron sus clases en este centro
/ mdicos procedent es de Sicilia. Estos persona jes sin duda provoca-
< ron con su enseanza discusiones fecundas". As, pues , e l inters
por las ciencias que Aristteles recibi del ambiente fami liar de l que
proceda pudo desarro llarse de forma adecuada en la Academia. Ya
hemos dicho 'que en el ao 3671366 Platn se encontraba en Siciia
donde permaneci hasta los comienzos de l 364. Fue Eudoxo, que
era a la sazn el personaje ms prominente de la escuela, e l que
ejerci la primera influencia decisiva sobre Aristt eles; efectiva-
ment e, el Estagirita se refe rir ms de una vez a Eudoxo de forma
precisa. Es probabl e, como ha sealado alguien, que, adems del
ejemplo del cientfico-filsofo enciclopdico, haya influido en Aris-
tt eles la exigencia reivindicada por Eudoxo de salvar los fenme-
nos' (era asimismo la exigencia de la Academia, pero Eudoxo la
3. W U. yon Wllfim,wil z.Mo. llt n"orl f. Plo,,,,,,. Berilo ,' 1959. pg. 2l18M.
4. J..!Cr, AFi ."".. I.., ti l .. p'a. 11.27
i. A n>! o<. M. ",ph . ","i"'.
14
La Academia
IIL-v hasta las ltimas consecuencias), o sea hallar un principio
que explicase los hechos, conservando intacto su modo genuino de
prcscnrarse-' . Por otra parte, Ari stteles no prest odos a las ideas
filosficas de Eudoxo; stas diferan demasiado de las platnicas y
concluan en aporas bastant e ms graves que las plat nicas que
Eudoxo pretenda corregir.
Los otros personajes importantes con los que Aristteles debi
de encontrarse inmediatamen te en la Academia fue ron Espe usipo.
Filipo de Opunte, Erasto y Carisea . Los dos primeros llegarn a ser
cscolarcas de la Academia; Heraclides Pntico regir provisional-
mente este centro docen te al tras ladarse Plat n por tercer a vez a
Sicilia; Filipo publicar la ltima de las obra s platn icas, las Leyes;
como vere mos, Eraste y Carisea asociarn ms nt imamente sus
nombres con Aris tteles.
Sabemos poco acerca de las relaciones personales que Aris t te-
les mantuvo con Platn, al qu e, por las razones ya mencionadas,
conoci cuando contaba en tr e 19 y 20 aos. Las fuent es parece n
aludi r claramente a la existencia de relaciones no tota lmente pa-
cificas.
Platn consideraba a Aristteles bastante intel igent e (si es cie r-
to que lo llamaba con el apodo de ..la inteligencia..); pero se aparta-
ba de l a causa de su temperamento polmico y de las criticas que le
dirigta el joven y audaz discpulo. La influencia de Platn sobre
Aristteles fue absol utamente determi nante, no slo dura nte una
fase de su vida, sino siempre . Como veremos, el platonismo es el
ncleo en tomo al cual se co nstituye la especulacin
abso lutamente cierto lo que escribe Digenes Laercio: ..Aristteles
fue e l ms genuino de los discpulos de Ptat n- '. En el curso de los
siglos posteriores . se ha ignorado este hecho con demasiada fre-
cuencia y desde el Ren acimi ent o- muchos se han complacido dema-
siadas veces en cont rapone r a estos dos filsofos como trmi nos de
una anttes is irreduct ible; pe ro veremos que las razones de tal con-
fusin fueron ante todo de carcte r terico, apriorstico anti his-
torteo.
6. lI <rli, ''P. ell .. 142.
1. l.a<:rcio. v. l.
Vt _ "' ... .. 1<1>"" A(lnd;.:e 11 . ffi" ," ;" d. top",.>''<'i<ln r/, ATi.>I"k5 .
15
1. El hombre y la obra
Dada la falta de documentos concretos, es imposi ble reconstruir
con precisin la actividad de Aristteles durant e el perodo de 20
aos tra nscurrido en la Academi a. Sin embargo, a modo de conjetu-
ra y con un amplio mar gen de aproximacin, es posible determinar
los acontecimientos principales ,
En este sentido es posi ble imaginar que en el trienio que discurre
entre su ingreso en la Academia y el retomo de Platn de Sicilia,
Aristteles debi de est udiar ciencias mat emti cas a las r denes de
Eudoxo. Antes de que Platn volviera de la isla, nuest ro personaje
inici probab lemente el segundo ciclo de estudios que normal men te
ocupaba el perodo comprendido entre los 20 y los 30 aos de la vida
de una persona segn el plan general que leemos en la Repblica
(Aristt eles, en su calidad de extranjero , pudo ser exonerado del
curso de gimnasia y del aprendi zaje correspondient e) . En esta fase,
los jvenes se preparaban par a la dialctica, profundizando en la
natur aleza de las disciplinas ya aprendidas en la fase propedutica y
en las afinidades recprocas de las mismas, a fin de considera r la
posibilidad de trascender aq uellas disciplinas para llegar al ser puro
de las ideas, es decir , para entra r en la di alctica pura' .
No eabe duda de que el planteamiento de la paideia plat nica
sobre bases cientfico-d ialcticas satisfizo al joven Ari stteles. Este
hecho se deduce con basta nte claridad de la que par ece ser su prime-
ra obra, titulada Grillo y dedicada a la retri ca. En e lla Ari stteles,
partiendo de una serie de escritos retricos comp uestos como home-
naje a Grillo, hijo de Jenofonte, muerto en el ao 362 a.C. en la
bat alla'de Manti nea, diriga su polmica contra la retrica ente ndida
en forma de instigacin irracional de los sentimientos , como Gorgies
la haba proclamado e Iscr at es y su escuela la haban vuelto ' a
proponer. As , pues Grillo representa la toma de posicin clara de
Aristteles en favor de la paideia platnica contra la paideia isocr ti-
ca que se basaba e n la ret ri ca. La tesis que Aristteles sostuvo, fue ,
al parecer, exactamente la misma que Platn hab a expuesto mu-
chos aos antes en Gorgias, la ret r ica no es una tekhne, o sea, no es
un arte ni una cienc ia. Como se sabe , Platn revaloriz parcialmen-
te la ret ri ca en Fedro, donde sostiene el carc ter totalmente negad-
9_ Va", Dcrli, op . <i' ., M- ISl 9_
16
l a Academia
VII Yvaco de una retrica del tipo gorgiano-isocr tico, mostr ando
' lile, par a poder ser vlida , la retri ca deba basarse en la dial ctica.
As pues, ta mbin Fedro rebate la tesis que la ret ri ca, entendida
ro mo instigacin de los sentimientos, no es arte. Por tanto no es
necesari o , como pret ende Jaeger, situar la composicin de Grilfo
\\I n ant erioridad a la de Fedro". En realidad, si Ari stteles se bas
principalmente en la tesis de Gorgias, desarrollndola y profundi -
,(mdola, se debi a que la retrica que tr ataba de esbozar, es decir,
1,1retrica que const itua la base de los escritos en honor de Grillo,
cut re los cuales parece que figur uno del mismo lscr ates, era
exactamente el tipo de ret ri ca cont ra el que haba polemi zado Pla-
tn en Gorgias y que Iscrat es haba puesto nuevame nte en el can-
.h-lcro.
( rllo debi hall ar la ms amplia acept acin en la Academia,
h llSl ll el punto de que se e ncarg a Aristte les que explicara un
r-urso oficial de retrica. La tr adicin asegura que inici su pri mera
rjusc con la frase: Es vergonzoso callar y de jar a Is crat es que
hnhlc, que es la parodi a de un verso de Eurpides . Resulta clara,
pm tant o, la ori ent acin que Aristteles imprimi a este curso: de-
hla desbarat ar todas las pretensiones de tipo gorgi ano e isocr tico
IMra defender la dialct ica y, probableme nte , deba mostr ar , como
111 hizo ya Plat n en Fedro, que para poder adquirir valor la retrica
deba basa rse en la dialctica. Este curso de retrica, al igual que
Grillo, de bi de obt ene r un gran xito, ya que el discpul o de ISCra
rrs , Ccsodoro, escribi una obra en cuat ro libros titulada Contra
Arsttees; alguien conjetura, con cierto fundamento, que el mismo
tscr at cs respondi a los ata ques de Aristteles en la Asuidosis",
Se puede reconstruir con bastante exactitud la cronologa de
(;, illo y del curso de retri ca. El personaje de este mismo nombre
muri en el ao 362 a.C. ; inmediatamen te despus se publicaron
varios homenajes. y Aristteles escribi par a reaccionar contra la
deficiente retrica contenida en ellos. Por esta razn cabe pe nsar
que Grillo se escribi entre los aos 360 y 358 a.C. y que el curso se
habra iniciado inmediatamente despus, o sea aproximadament e
cuando Aristte les tena 25 aos de edad,
111 w.", W. J""w:r, Ir, il ., flrrcn<i. 1'167, ' 01. [Il , pg. 2SOs.
1I l '" u I'w fundi cirI y ..,,,,, do . l. ,;...iot;..f(o mi' i""" o B."i, op. cit.. pAg.
17
1. El hombre y la obra
Una segunda obra de juventud, que puede fecharse de forma
bastante segura, es Eudemo o Sobre el olmo, Esta obra, que tena
forma de dilogo, estaba dedi cada a la memoria de Eudemo de
Chipre, condiscpulo y amigo de Aristteles, que , habiendo partici-
pado en una expedicin organizada por Din contra Dionis ia el
Joven, muri combatiendo cerca de Siracusa. Las fuentes antiguas
nos permit en establ ecer de modo bastant e probable que la muerte
de Eudemo tuvo lugar en el ao 354; por tanto es muy verosmil que
Aristteles escribiera la obra en memoria de su amigo difunto un
ao despus, es decir , en el 353 a.C.
Arist tel es se propuso como fin principal consolar a sus lectores
y para ello expone los problemas relacionados con el alma y con su
destino ultr at crreno. El modelo del que se sirvi Aristteles esta vez
fue Fedn. En esta obra el filsofo volvi a plantear algunas de las
tesis de Fedn, defendindolas con tal eficacia que, como se sabe,
los neoplat ni cos tardos consideraron como totalmente equivalen-
tes la obra maestra plat nica y el escrito aristot lico. Sin embargo,
aunque este hecho es absolutamente ciert o, como lo atestiguan los
fragmentos llegados hasta nosotros, no lo es que Aristteles se lirni-
tase a repetir pasivamente a Plat n , ni es verdad que defendiera en
esta obra la metafsica de las ideas que repudi ms tarde; pero s es
cierto, en part e, que presenta en ella una visin de la vida muy
pesimista".
En realidad, si hemos de juzgar por los fragmentos que han
llegado hasta nosotros, ms que un discurso de metafsica, en Eude-
mo Arist t eles pr esenta un discurso de fe, con una referencia pun - I
tual al mito; ade ms, el tono pes imista se explica perfect amente cn i
funcin del estado de nimo en el que se encontraba Aristteles a I
causa de la muerte de su amigo . Por esta razn nos parece exacto
todo lo que escribe Berti a este respecto: Ya se ha sealado que la
ocasin en la que se escribi Eudemo fue de tal naturaleza que
justificaba plenamente el nfasis puesto en la precariedad de la vida
terrena , as como, por ot ra parte, el que en el discurso aristotl ico se
subraye la felicidad de la vida futura . Aun sin tener en cuenta este
dato, cabe admitir que Ar istteles se haba adherido de todas for-
11. Dcf """", tic loln l. ... ......... Jaeaer. An-Ift, ell . "'. ~ ~ , BOl ""'" (L 'A. " _ ,, p...JUlO ~ It>
/."....._ fil-l(ou '" F.pin.Io, FIoR-';" 1936. n>I. 1. pq . 61ss) po_conI'i ........ ~ " ' .
18
La Academia
mas a la concepcin de carcte r trascendental expresada en el dilo-
go (Fedn). sin considerarse por ello obligado a profesar la doctrina
do las idea s separadas". Como veremos, Aristteles aba ndon
pronto la teora de las ideas trascendentes (refutada ya por Eudoxo),
pcro no la de un Dios trascendente y la de una realidad di vina
asimismo trascendent e.
Aristteles de most r ta mbin en Eudemo la inmortalidad del
alma , tal como la tradicin ha mani festado expresamente, utilizando
para ello argumentos basados en la verosimilitud y en la persuasin
y no e n razones rigurosas y cientficas, 10 que constituye un procedi -
miento plenamente conforme con la finalidad consoladora del
dilogo",
La t radicin afirma asimismo que la inmortalidad defendida por
Aristteles se refera al intelect o, o sea, al alma racional" (y no a
toda el alma como han pret end ido ciertos crticos)". En resumen,
respecto a la inmorta lidad de l alma Aris tt eles debi de sostener la
tesis que defender en las obras tardas y que qued expresada de
for ma paradigmtica e n la Metafsica: ..El probl ema q1!c queda por
examinar es si, despus de la cor rupcin de la substancia compuesta,
queda todavia alguna cosa, Nada lo impide en algunos seres: por
ejemplo, en el caso del alma: no toda el alma , sino slo el alma
intelect iva; toda el alma seria imposible..". sta ser tambin, como
vere mos , la opinin sostenida en De anima.
Respect o a la naturaleza del alma, la posicin terica expuesta
cn Eudemo deb a de ser anloga (al menos bsicamente) a la que
encontraremos en De anima. Aristt eles concibi el alma no como
una idea, como alguno ha credo poder deducir de los fragmentos,
sino ms bien a la manera de substancia-fo rma. Al igual que Platn,
se opuso a la concepcin de l alma como armona del cuerpo (teoria
que reduca al alma a epifenmeno del cuerpo) ; por consiguiente, le
at ribuy una realidad substa ncial. Pero nuestro filsofo concibi y
de nomin expresamente a est a alma substancial ..forma .. (o sea una
13. lI.nl, "P. d '., P'. 417.
l ~ . v Eli Jn ATi.flu/. c/U'K. p,.,.m. 114,2'1.. . f: ud.m o, fr . 3 Ro..
1'1. W Them. d . In A,i.f"". d .... j",. 11)(" 29u . l;udt mo. f.. 2 p..,...
16. Teo" de J..., .., A,i>towk ril . pq . 1>2.....
17. A_. M ~ h l , IIJ7000 1"26.
19
l '
.1
J. El hombre y la obra
forma substancial que informa un cuer po) , que, al deshacerse el
cuerpo, no se deshace juntament e con l.
Berti , sacando partido de todos los estudios ms recient es acerca
del primer Aristteles. ha valorado de la forma siguiente el escrito
que hemos analizado brevemente:
( .. .) La interpret acin que Jaeger ha propuesto de Elldrmo. atribuyendo a esta
ob ra la de una posicin doctrinal totalmente fiel al platon ismo , entendido
romo uocuee de las ideas separadas y de la reminiscencia , afirmacin de la inmort a-
lidad de l,alma complet a y concepcin dualista de las relaciones entre alma y cuerpo,
no es vlida. Tuvo mucho l!Jlito y con razn . porque despus de las aisladas inluicio-
nes d.c, Ze ller y Kail , ha puesto de manreao el plafonismo del joven Arislte lC5.
pennlhe ndo una mejor comprensin de su formaci n espim ual. dandol'lOl una ima-
gen .de t i diferente de la tradiciona l e indudablemente ms pr xima a la
realidad hist rica. Pero su error consi!i.l.e en creer que en el ao 353 Aristt eles se
fiel al platonismo de Fedfl, escrito 25 6 30 aos antes ( ... ) . En
existen elementos platnicos en E"dnno, y son muchos: la conviccin de la
y de la pr eexsterca del alma (pero limitada excuslvamente al alma
intelectiva}, la doctri na acerca de su substancialidad e inmortalidad, y el earecter
ult raterreoo , virtud del cual , tras la muerte, subsiste una vida superior , ms natu-
y mis feliz que la de la tierra. Algunos de estos elementos scguirn todava
vigentes en.las obras madu ras ; mientras que otros, en especial el mat iz ultr ate-
,:eno. no l?rete nslOnes doctrinales y su presencia se debe s.implelflCnle a la
ocaSional y a la finalidad consoladora del dilogo. Lo que de be exclui r-
se decididamente es la profesin por part e de Arist reles de la doc trina de las ideas
separa das y la de la remi niscencia , as como la concernie nte a la concepcin del alma
como idea'".
Vamos a subraya r otro elemento que nos parece esencial: en la
poca en que se compuso Eudemo, Aristteles se muestra todava
sensible a la componente religiosa y mstica, presente e n todo Pla-
tn; esta compone nte ir perdiendo progresivamente consistencia e
inte nsidad e n la sucesiva evolucin del Estagirita.sl'or tant o , si exis-
te e ntre Eudemo y las obras tar das se debe a que
estas ltimas limitan el razonamiento filosfico a la pura dimensin
cientfica y abandonan todo tipo de discurso de carcte r mtico y
religioso, discurso pr esente en Eudemo.
f+I IM.V". .. 1l"t1i: " p.o i!., pg. En "'Iacin con ". t g ;' opue.t . ' . v. . .. J' '' Se, . Ar'w,,rs, dI .. pg.
IJ2, W:G. A"" mle , !'mI"P""""' nod Ihe SO"1"' "" of Ihe Re. oo"'ucti<>o, Ilerkeley.l<.. " "ele.
19S?; t. DonoS. M u"", ', p"" "pn'CIL' , Ao A,umpr. , Romlrucljon, E.">colmo 1961 (..celenle};' il'''''.. e" l.
bibh,'sr. n . I Vlll , 2 nle"lo. del "' ;, mo nul",. Un. buen. t radu<c>OO. de ","'e otono hi. 16ri'" y
te""o. .. l. de E. IIcn;. F..or"" i" ne . lI. fiQwfi. P,m" plicc), Rad", . P.d 1967 .
20
La Academi a
Segn todos los indicios, cabe fechar , al menos con cierto mur-
ILl ' " de aproximacin, un tercer escrito compuesto en el periodo que
Atistteles permaneci e n la Academia. Se trata del Protr ptico ti
/';.,/lOrlan a la fi losofa, el ms famoso , ledo e imitado de tudos
los escritos publicados por Arist teles.
La obra, de la que poseemos amplios fragmentos reproducidos
por Jmblico en uno de sus escritos que lleva el mismo ttulo, es teba
cdicada y di rigida a Temisn rey de Chipre (es decir, rey de una
tic las nueve ciudades que en aquella poca exist an en la isla). A la
sal n, entre los aos 351 y 350 a.C,; Chi pre ent r en guerra contra
lus persas y en el perodo inmediat amen te pr ecedente lleg a in-
tcnsificar sus relaciones con Atenas. Por ta nto, cabe pe nsar que el
uo 3511350 es la fecha en la que Aristteles pudo componer el
t 'rotrptico. Esta conjetur a resulta tanto ms verosmil cuan to que
todo hace suponer que se halla contenida en esta obra la respues-
ta dada por Aristteles a la Amdoss de Iscrates, compuesta en cl
:\52 a.e.
En este escrit o Ari st teles reemprcnda la polmica contra la
escuela de Isocrat es y su programa educativo: polmica que se inici
co n Grillo y que prosigui en el curso de ret r ica, en la que intervi-
110 cn un primer momento Cefisodoro, seguidor de Iscr ates y, ms
tarde, este mismo filsofo, con su obra la Antidosis. Esta"vez llev el
at aque hasta sus ltimas consecuencias. La dedicatoria misma es ya
IIlUYsignificativa. lscrates haba dirigido a los prncipes dc Salami-
na, en Chipre, tres obras dc exhortacin; Aristteles dir ige a otro
prncipe de Chipre su nueva obra, con la clara intencin de llevar el
pe nsamiento acadmico all donde haba penetrado el de la escuel a
de lscrates. Pero, 10 not able esta vez es que Aristteles trat a de
bat ir a lscrates no ya, como en Grillo, desmantelando la ret rica
sobre la que se basaba la escuela del adversario, sino de forma
positiva , mostrando la excelencia de la filosofa sobre la que se asen-
taba, a su vez, la paideia de la Academia; Ari stteles trat a de mos-
trar que la filosofa es superior en todo los sentidos, ya sea en s o
por s, como por sus efectos y por los beneficios que proporciona al
hombre: en especial, frent e a la Antidosis , se sealaba que la filoso-
fa era la base nica y segura de la accin. As pues, el Protrptico es
la defensa integral de la filosofa. Al mismo tiempo es t ambin el
21
I. El hombre y la obra
documento en el que Aristteles, que rondaba ya los 35 aos, escla-
rece dcfinitivamente para s y par a los dems cl ideal de la vida
teor tica, es decir, del tipo de vida que sita en la especulacin el
propi o fin y la felicidad , llegando de esta forma ms all de las
posiciones de la Academia.
Aristteles muestra, en primer lugar , el carcter imprescindible
de la filosotl a, ilustrando la gama de atr ibutos que la coronan y que
la convierten en la cosa ms excelente.
La filosofa es necesaria, como lo pr ueba el hecho de que hasta el
que la niega se ve obligado a filosofar; en efecto , negar la filosoa
significa hacer filosofa , ya que cualquier razonamient o que pr et en-
da demostrar la imposibilidad de la filosofa no puede menos que
tener carct er filosfico. En el fr. 2 se dice lo siguiente:
si hay que filosofar . es preciso filosofal . y si 00 hay que filosofar , es
precise Igualment e filosofar ; asr. pue s. en cualquier caso es necesario filoso far. Si
existe efectivamente la filosofa. Iodos estarnos obligados de cualq uier forma a filoso-
que existe. si 00 existe , aun en este caso nos vemos obligados a
por qu no existe la filo$offa ; pero. investigando, filosofamos , porque
tevesnga r es la causa de la filosofla"
No hay duda de que la filosofa es posib le. En rea lidad, los
principios y las causas pri meras, que son el objeto especfico de la
filosof a, son, en s y por s, por su propia nat uraleza, los ms cog-
noscibles, aun cuando resulten oscuros para nosotros. Esta afirma-
cin es una tes is que volver a apa recer ms tarde en el Ari stt eles
maduro y que constituye el centro de su ontologa; lo que es primero
para los sentidos es lo ltimo para la plenitud del ser, y viceversa>.
Adems, para eje rcitar la filosofa, no hay necesidad de instru-
mentas ni dc lugares especiales , sino que, sea cual fuere el lugar de
la tierra en que pongamos el pensamiento, ste alcanzar siempre de
la misma manera la verdad, puesto que sta est present e en todas
part ess". Un pensamiento que hallar la acept acin ms amplia en
la poca hclenstico--romana.
19, Eli {n /' mphy" {' Ot_ 3, 17.. . ProITl p';ro. fr. 2 Ro...
20. V..., /' ro, ri f" k<>. Ir. j Roso,
21. J'mOl. hvlr. <lO. 2000 _ k . j R.... .
22
La Academia
La filosoa es, adems, un bien objetivo y const ituye el fin met a-
isico del hombre, aquello en lo que y por lo que se realiza plena-
mente la esencia del hombre. En realidad el hombre es cue rpo y
alma; pero el cuerpo es un instrumento al servicio del alma y, por
tanto, es inferior a sta; a su vez, el alma est dividida en partes,
Indas ellas subordinadas a la parte racional. Por tanto el hombre es
slo o sobre todo esta parte , es decir, el alma racional. Pero la
misin del alma racional es alcanzar la verdad y esta met a slo se
consigue con la filosofa. Por ta nto, sta consiste en la realizacin de
lo que hay de ms elevado en nosotros, en nuestra perfeccin. En
co nsecuencia, el conocimiento es la virt ud suprema; es, por decirlo
as, la clave de la vida humana".
Se comprende, por tant o , el motivo por el cua l se designa a la
filosofla como el ..fin del hombre. El hecho de haber mostrado que
la filosofa realiza la esencia del hombre implica directamente esta
tesis, ya que la esencia de una cosa es tambin su fin. Aristteles
piensa que debe proporcionar una prueba especfica, la cual de-
muestra que posea ya su conce pcin finalista fundamental acerca de
la realidad y de algunos conceptos bsicos de la metafsica. Lo que
es ..primero por la generacin es ..ltimo en cuanto ai vaor onto-
lgico; y, viceversa, lo que es ltimo por la generacin es primero
por valor ontolgico. Ahora bien, en el hombre pri mero se desarro-
lla el cuerpo y despus el alma, y en sta pr imero las facultades
irraciona les y despus la facultad racional. Asi, pues, en virtud del
principio establecido anteriormente. resulta que al alma racional,
que es ltima en la generaci n, Ic corresponde la primaca e n el
or den y valor ontolgicos . ocu pando asimismo, por tanto, el primer
puesto el conocimiento filosfico, que representa la virt ud de esta
alma" .
La filosofa es tambin til. Aristteles desarrolla este punto
sobre todo para responder a lsocrates que e n la Antidoss haba
soste nido que el planteamiento filosfico de la paideia acadmica
era absolutamente abstracto , por lo que la filosofia era intil. Aris-
tteles puntualiza, ante todo, el concepto de la superioridad de la
contemplacin sobre la accin , de la teora sobre la prctica; la
22, w."" Prvt rlpl i>. h . 6-1 R .
23. P-"I">ro. 1<. 11 11: .
u
23
1. El hombre y la obra
conte mplacin tiene un valor autnomo, a la accin le corresponde
un valor subordinado; de hecho en la vida ultrat erren a los bienaven-
tur ados viven en conte mplacin y no en accin: Se puede ver que
nuestr a tesis es ms verdadera que cualquier otra. si nos tr asladamos
con el pensamiento. por ejemplo, a las islas de los Bienaventurados.
AIIi no hay necesidad de nada, ni se obtiene beneficio de cosa algu-
na, tan slo subsiste e l pensamiento y la especulacin"." . Pe ro, ade-
ms. siendo verdadera la tesis de que la filosofa vale en s y por s.
sigue siendo cierto que la filosofa es tambin til para la accin, ya
que proporciona las normas y los parmetros de la misma".
Finalmente. la filosofa nos procura la felicidad. En realidad.
todos los hombres aman la vida , siendo sta algo agradable e n s;
pero la vida ms e levada consiste en pensar ; as , pues, la supre ma
felicidad se realiza en la actividad del pensamiento (y, en especial,
en la filosofa, en la que el pensamiento se rea liza de manera perfec-
ta). Por ello, Aristt eles concluye como sigue :
Nada que !Jeadi"ino o bie naventu rado pert enece a Jos hombres . except uando tan
slo aqlJl:llo que es digno de consideracin, o sea lo que hay en II05Ol:ros di: inteligencia
y de sabidura; entre las cosas qu e hay en nosotr os slo sta se man ifiesla co mo
inmortal y slo 6 ta es divi na. Y, por el hecho de poder part icipa r de esta facultad, la
vida. aun cuando es miserab le y dificil por su naturaleza. resulta , 1)() obstante, una
realidad l an agra dable que el hombre pa rece un Dios en comparacin con las de ms
rosas.En realidad. ent re las cosas que hay en nosotros . la inleligencia es el dios.. - ya
sea Hermotimc o Ana dgoras el que haya dicho esto- y ..el en mortal cont iene una
parte de algn dios ... Por tanto . hay que filosofar o marcha rse de aqut, dc spidindle
de la "ida . porque tod as las de ms cosas vienen a ser un gra n pa rloteo y "lllliloqu ioJ".
En el mbito de la produccin del joven Aristteles , la crtica ha
dest acado mucho en los ltimos lustros algunas obr as de contenido
metaffsico , sobre las que no se haba pron unciado la clsica mono-
grafia de Jaeger. Sin embargo, slo es posible establecer la fecha de
las mismas con un amplio margen de aproximacin y medi ant e con-
jeturas. Ta les obras reviste n, sin embargo, una gran importancia, si
se pretende compre nder el desarrollo del pensami ent o aristotlico,
ya que representan una toma de posicin precisa, net a y pormenor i-
zada por parte de Aristteles en relacin con la ontologa platnica.
24. Pro". IX. 20' .. I'rolftl" im, fr. 12 Rus.
/''''' ''1'1100. fr . lJ 11.0" .
Jmo!. 1'",,,. VIII. .. .. I' roM I'Iiro . fr. 10< Ro>o.
La Academia
l'or ello. es absolut ament e necesario hacer una referencia a su con-
tenido.
Empecemos por el tra tado Sobre las ideas" . La crtica reciente
ha subraya do que esta obra est estrechamente relacionada con el
movimiento de revisin crtica que se inici en la Aca demia a partir
del per odo de l segundo viaje de Platn a Sicilia. El dilogo plat ni-
(O con el que revela mayor afinidad el tra tado Sobre las ideas es
Parmnides (y de manera especial la primera parte del mismo),
co mpuesto por Platn y pu blicado precisamente al volver este fil--
sofo de su segundo viaje a Sjcilia.
Cabe reconstruir con basta nte exact itud la situacin de la que
naci el tratado Sobre las ideas. Durante el segundo viaj e de Platn
a Sicilia, sobresali en la Acad emia, como ya veremos , la figura de
Eudoxo; este filsofo cre y poder resolver la apora bsica de la
doctrina platnica de las ide as, que consiste en la dificultad de con-
ciliar los dos caracteres esen ciales de las mismas. es decir , el ser
..separadas y al mismo tiempo ..causas de las cosas... Eudoxo se
convirt i en defensor de la inmanencia de las ideas: mezclndose
con las cosas. ellas serian causa del ser de las cosas mismas. La tesis
de Eudoxo, abie rta mente hertica. al tr atar de resolver una apora,
caa en otra mucho ms grave y tosca. porque tr ataba a las ideas
inmateriales de la misma ma nera que a las cosas mat eriales ". traicio-
nando por ta nto la concepcin funda menta l de la ontologa platni-
ca. Todos los miembros de la Academia debieron part icipar en estas
discusiones, proponiendo al mismo tiempo soluciones alternativas.
Ari stteles mismo, que lleg a la Academia exacta mente e n este
momento . no se limit a manten er una actitud pasiva en rel acin
con estas discusiones, sino que se vio ob ligado a formarse una opi-
nin propi a, apar tndose tanto de la doctrina de Platn como de la
de Eudoxo. Es pos ible que durante los tres aos transcur ridos en la
Aca demia, en ausencia de Platn, Ari stteles, que contaba 20 aos
al volver aqul de Stcila, lle gara a resolver algunas de las dificulta-
des bsicas del plat onismo . Las pr imeras discusiones con Plat n
debieron ser probablement e bastant es movidas. Precisamente en
Parmnides se advierte que comparece un Ari stt eles muy joven
27. Par. ah"nJ.r en el t ratado Sob" id ffll t ... B<rli. "1' . cil. p g. Wilp<rI, Z.....i .,i,Mo
u rh. F,jh, eh,ifl m b" di. Id,,"leh" . bibli<l gr. fI. , n lIefti. "l' . cit .
24 25
1. El hombre y la obra
que, en nuestra opinin (y en la de algunos otros) , se identi fica con
el Aristteles histrico. La respuesta dada por Cefisodoro a Grillo
confirma que Aristte les se ocup inmediatamente de la teora de
las ideas. Esta respuesta de muestra que, en la poca de la composi-
cin del dilogo mencionado, se saba ya, incluso fuer a de los muros
de la Academia, que Aristt eles se haba dedi cado a estudiar tal
doct rina. Quizs el tra tado Sobre las ideas sigui inmediatamente a
la co mposicin de Grillo (que, como hemos visto, se sita entre los
aos 360 y 358 a.Ci), si la respuesta de Cefisodoro conoce ya esta
obra.
I par ecer, las tesis fundament ales del tratado Sobre las ideas
fueron: a) no es posible admitir la existencia de ideas separadas y b)
para conserva r firmemente la doct rina de las ideas, sera necesario
eliminar la doctri na de los principios". A esta ltima nos referire-
mos ms adelante al hablar del tratado Sobre el bien. Aqul debe mos
valorar el significado y el alcance de esta negacin de la doctri na de
las ideas. Lo que Ari stteles pretende atacar de manera especia l no
es tanto la idea, sino su separacin. Platn critica asimismo tal
separacin en la primera parte de Parmnides. Sin embargo, los
caminos emprendidos por ambos filsofos son muy distintos. En
opinin de Platn, se poda mantener al mismo tiempo el aspecto
trascendente y el inmanente de las ideas, con tal de entende rlos de
maner a adecuada: para l, en realidad, las dificultades de la sepa-
raci n slo se refieren a un modo equivocado de entender las
ideas. Aristteles, por su parte, opina que hay que renunciar tot al-
mente a la trascendencia de las ideas, transformndolas en causas
formales.. inmanentes de las cosas. Al modificar de esta manera la
doctrina platnica, Aristteles no renunci a cierta forma de tras-
cendencia; en el lugar del trascendente inteligible situ la inteligen-
cia trascende nte, es decir, a Dios, como vere mos mejor al refer ir-
nos al tratado Sobre ta fosofa y, sobre todo , al examinar la Meta-
f sica.
Pero, el hecho de haber transformado las ideas trascendentes en
formas inmanentes no supona que Aristteles hubiera adoptado las
posiciones de Eudoxo. sta fue la razn por la que critic expresa-
26
La Academia
mente a ste , sealando que la teor a de Eudoxo acerca de la mez-
d a de las ideas con las cosas destrua la inmater ialidad de las ideas
y las transformaba en una especie de elementos materiales. Ar ist-
teles, a pesar de haber atribuido un carcter inmanente a las ideas,
afirma, no obstante, su espiritualidad e inmater ialidad. Ber ti ha
definido perfect amente esta oper acin diciendo que Aristteles
transforma las ideas de entes trascendentes en est ructuras trascen-
dentales; esto, precisa el mismo autor, no suponia el rechazo in-
tegral del sistema platnico, sino tan slo su revisin critica llevada
con sentido de consumacin a una instancia establecida por el mis-
mo Platn y con vistas a un platonismo cada vez ms fecundo y
nguroso- ",
Estrechamente vinculado con la actividad del Platn maduro es-
t tambin el tratado Sobre el bien. Esta obra seria la consignacin
por escrito del curso oral pronunciado por Platn acerca de la teo-
ra de los principios. Otras fuentes atest iguan que Platn expuso un
curso Sobre el bien. Se nos ha transmitido asimismo que muchos
acudan a escuchar el curso y que salan decepcionados de l porque,
mientras esperaban que el filsofo hablara de lo que comnmente se
ha entendido por bien, asistan a discursos sobre matemticas y
geometra, y finalmente se limitaban a or afirmaciones tales como
el Bien es el Uno.."'. El curso Sobre el bien no era sino la expresin
del moment o matemtico - pitagri co del pensamiento platnico,
del que existen huellas en algunos de los ltimos dilogos. especial-
mente en Filebo y Tmeo.
En esta ltima fase de pensamiento" , Platn habia sometido la
doctr ina de las ideas a una reestr ucturacin radical. Las ideas en
cuanto constituyen una multiplicidad requi eren una explicacin
ulterior; en realidad todo lo que es mltiple debe justificarse en
cuanto tal en funcin de una unidad super ior ; as, Platn considera
necesario deducir las ideas de principios superiores para explicar su
multiplicidad. Tales principios eran justamente el uno y la dada
grande - pequeo (el uno, como ya hemos dicho, se identificaba con
el bien) . El uno desempeaba la funcin de principio formal, la
11.",. op. ej,., pug.
JO. "" ', t . ll ar", . 2. 20. tt;31, .-err. en 1(,,,,, . Arf' l. Fea,,,, ., 1Il.
31. V<'. ... """ ,eo de l rornf'lej, iroo de l doct rin. no ."',itde Plotn. l. b' Miol,.fi I VIII. J.
27
1I1
I. El hombre y la obra
dada de pri ncipio material. Combinndose e ntre s el uno y la dada
eran causa de las ideas-nmeros, y por tanto de las ideas propiamen-
te dichas y, finalmente, stas er an causa de las cosas. De esta forma
toda la realidad se deduc a del supre mo par de principios uno-dada.
En su primer libro de la Metafsico, Ari stteles, sacando las conse-
cuencias de su tratado Sobre el bien, escribe: ..Siendo las ideas causa
de ot ras cosas, Plat n considera que los elementos constitutivos de
stas fueron tos eleme ntos de todos los se res. Y como elemento
material de las ideas sealaba Jo grande y lo pequeo ycomo elemen-
to f ormal el uno; en realidad pensaba que las ideas y los nmeros se
derivaban por participacin de lo grande y de lo pequeo del
Uno.." .
En el tr atado Sobre el bien, Ari stt eles expona con amplitud
exact amente esta ..doctrina de los principios, sealando las razo nes
que se aducan en la Academia en su favor estudiando la deducci n
de las ideas-nmeros y de las ideas a partir de los principi os. La
exposici n no deb a de ser de carcter puramente doxogr co , sino
crico-t eonco. Probableme nte el filsofo no hab a somet ido todava
a una critica severa la doctrina de los principios, como lo haba
hecho ya con las ideas en el tratado Sobre las ideas. Sin embargo, no
cabe duda de que desarroll la doctri na de los principios en la di rec-
cin ya ap unt ada en este ltimo tr at ado . Probabl emente sus conclu-
siones fueron las que aparecen en el pri me r libro de la Metaflsi ca,
poco despus del pasaje citado: ..De cuanto se ha dicho resulta claro
que Plat n ha recurrido exclusivamente a dos causas: la forma l y la
mat eri al. En realidad las ideas son causas formales de las dems
cosas, y el uno es causa formal de las ideas. Y a la pregunt a de cul
es la materia que ejerce la funcin de sustrato, del que se pr edi can
las ideas -en el mbito de las cosas sensibles- y del qu e se pr edica
el uno -en el mbito de las ideas- responde que es la dada , es
decir , lo grande y lo peque os".
En una palabra, de la meditacin sobre la doctrina de los princi-
pios Aristt eles debi de deducir su propia doctrina de la causa
fo rmal y de la causa material. Por lo dems , la doctrina contenida en
Filebo , que es la exposicin ms parecida a la de las doct rinas no
l2 , Ar i.!. A 6, IK.. ,
l J, Ari. t, M"aph. A 6. 9x&,9...
La Academia
escritas de Platn, se aproximaba bastante a las conclusiones aris-
totlicas . Flebo habla efectivamente de cuat ro gneros supre mos de
lo real: lo limitado (o principio determinant e), lo ilimi tado (o pri nci-
pio indeterminado), lo mixto de estos dos y la causa de la mezcla. Es
fcil identificar en los dos primeros la causa formal y la causa mat e-
rial de Aristte les respect iva mente, y en lo mixto lo compuesto de
materia y forma . El tratado Sobre el bien no haca ninguna referen-
cia a la causa de la mezcla, porque sta queda fuera del proceso de
generacin de las ideas-nmeros a partir del Uno y de la y slo
intervie ne en la gnesis del cosmos . Plat n hablar ampliamente de
ella en Tmeo, que es exact amente un dilogo cosmolgico, mien -
tras que Aristteles, corrigiendo tambi n esta vez la doct rina plat-
nica , se referi r a la misma en el tr at ado Sobre la fi losofa, al que
dedicaremos nuestra atencin un poco ms adelante .
Probablemente el tr atado Sobre el bien se escribi poco despus
del tr atado Sobre las ideas. en el que se mencion aba ya la doctrina
de los pri ncipios , como sa bemos . pero no se hab a desarrollado
tod ava . En favor de este orden de sucesin habl a tambin el hecho
de que en el tratado Sobre las ideas Aristt eles criti caba la doctrina
de las ideas, pero no todava la de las ideas-nmeros o nmeros
ideal es , estrechamente vinculada con la doct rina del Uno y de la
Dada . y que esta critica, como se ha ates tiguado expresa mente , est
II su vez presente en el tratado Sobre lafilosofta. As, pues. primera-
mente Aristteles tom posicin frente a las teoras de las ideas en
general. negando la separacin de stas; sucesivamente expuso y
valor crit icamente la doctrina de los ..principios.. . deduciendo de
los conceptos de causa material", y de causa formal; por
tanto crit ic y desech todo lo que le pareci absurdo de est a doctri-
na , especialmente los nmeros ideales, declarndolos inconcebibles
e impensables , como veremos ms ade lante" ,
y de esta forma hemos llegado al tr at ado Sobre fa filos ofa, que
es el ms comprometido y e l ms amplio de los escritos juvenil es del
Estagirita).' . Todos los eruditos. con la slo excepcin de Werne r
34. Por. un. di>ou, in .ocre. de la Ii' orotura en al " .tad" Sub" hit. Y p.f' ,," a inu rprel . d n
I'mlunda de loo Ir. gment" ... Hcn i. "p. d t .1'8' , .
Por. un oS!udio profundo dd IM.do fl lo.mfl. v. ..: lIor1l. " p. ",t. pg, l174Q9 (en e,ll. ><:
enc"cn" a l. di",u. in de tod.l. litof. tura 19M) , Re.ptol<> . I ' nIr.,'''.v... JIO<Il", MISIo"
28
29
u ..
potencia (quizs esta doctrina apareci ya en el primer libro ; cn
todo caso se encuen tra ya presente en Protrplico ); ofreca una nuc-
va visin de Dios como Inteligencia; en el vrtice de la realidad se
situaba a ste y no al Uno ni a la Dada; introduca la doctrina de la
eternidad del mundo, renovando bsicamente la cosmologa de T -
meo; daba forma sistemtica a la concepcin teleolgica del
universo" .
Fueron especialmente importantes las innovaciones introducidas
en el campo teolgico, lo que demostra ba que el Estag irita haba
resuelto positivamente cl pro blema de la trascendencia, a pesar de
no haber puesto en claro todava su concepcin de lo divino. Existe
un ser trascendent e, pero no se trata del mundo de las ideas, sino dcl
Dios-pensamiento, o de una multiplicidad de principios que tienen
una naturaleza anloga, que culminan en un principio primero supe-
rior. sta es la demost racin de la existencia de Dios que presenta
Aristteles:
la Academia
Que el poder divino es cierno lo ate stiguan tambin las doct rinas explicadas
mediante decusioees en muchos pasajes de trat ados destinados al pblico; es decir,
es necesario que la primera y suma divinidad sea completa mente inmutabl e; si es
inmut able, es tambin ete rna . Llama ..trat ados des tinados al pblico- a los que se
pusie ron a disposicin de 1:1 mult itud siguie ndo una expos icin ordenada desde el
principio. Acostumbr amos a llamar a estos escritos exot ricos, asf como damos el
nombre de Qcrmrutico3 y doctrinales a los ms crenccs. Artstreles habl a de este
lema en los libros Sobre la fi /osofla. En realidad se trata de una propos icie de
validez universal: donde hay una cosa mej or . hay tambi n una que es ptima: puesto
que , en el mbito de cuanto e xiste, hay una rea lidad supe rior a otra realidad, por
consiguiente existe una realidad pe rfecta que tendr que ser la potencia divina. AsI,
\0 que cambia, cambia en virtud de un agente externo o en virtud de srmismo; si cambia
cn virtud de un agente e xterno , ste es supe rior o inferior a l; si cambia en virtud de
s mismo , lo hace con vistas a alguna cosa inferior o porque aspira a una realid,ld
superior, pero 00 e xiste ninguna cosa supe rior a la potencia divina , en virtud de la
cual s ta tenga que experime nta r cambio alguno (en tal caso lendrfa una categortn
superi or de divinidad), impo nindose el post ulado de que lo que es superior no dehe
experimentar influencia de [o q ue le es infer ior ; y, sin embargo. si reci biera influencia
de lo que le es infer ior, aceptara algo malo, pero nada malo existe en l. Pero,
tampoco se modifica a si mismo para tratar de aspir ar a una realidad superior; en
realidad no carece de ninguna de las perfecciones que le son propias. Sin embargo , nu
se modifica buscando algo pco r , ya que ni siquiera el homb re , por su voluntad. causa MI
propio mal, ni posee ninguno de los males que recibira como consecuencia de SIL
,. El hombre y la obra
In. m.. 161-220 J A"""*'o. Drl"""., "'>0. trad.-ociol , __uno ltojob
dtcicIn <Ir M. U-.......". Rono. 1'I6J (u dIa _oa:e ..... blbliovaflo ............. XXVJ-XL) . v boo
loo . " Ieloloo<Ir COl _ Jan'. en lo bi boografla. I VIII. 2
36. W... J""ll"r, "'tU"''' /". cil. pag. 161 .
31. Pr<>d. opud pnilo:>pon. 1m. pog. 31. 11" (R.... ' _ S",," loi{""'/I, fr. 1IJR"""
.111. Be11i. op. ci l.. ..... aoh.
oIll. sJriooo. /Il<Mplo , 1S9. 3:1... """""" '" fiJ->/k. &. 11 R-.
Jaeger y de sus seguidores ms fieles, han admitido y siguen admi-
tiendo que el escrito pertenece al periodo acadmico. En realidad
las pruebas aducidas por Jaeger contra tal asignacin carece n de una
base solida>. El erudito alemn, convencido de que Ar istt eles no
habla criticado jams a Platn dur ante el periodo transcurr ido en la
Academia, considera necesario situar la composicin de nuestro es-
crito en los aos de la estanci a del filsofo en Aso (a la que nos
referiremos dentro de poco) , basndose precisamente en el hecho
de quc en est a obra se criticaba a Platn. Sin embargo , las fuentes
antiguas dicen con claridad que se criticaba a Plat n en los dilo-
gos", utilizando de forma inequvoca el plural y no limitando tal
circunstancia al trat ado Sobre la filosofia. Ade ms, Jaegcr piensa
que en el fr. 6 se puede descubrir una alusin a la muerte de Platn.
Pero este fragmento presenta un carcter muy equvoco y no se
puede interpretar con seguridad en el sentido pretendido por Jae-
ger. Todos los elementos internos permiten suponer que el tratado
Sobre lafilosofa se compuso en los lt imos aos de permanencia en
la Academia. Ciertas referencias doctrinales a Timeo y a las Leyes
) son la prueba de cuanto acabamos de decir- o
-. La obra, que deba presentar una forma dialgica, estaba dividi-
da en tres libros. En el primero, a travs de una resea histrico-
teor tica, se analizaba el concepto de filosofa como conocimiento
de los pri ncipios supremos de lo real" En el segundo, se criticaba la
doct rina de las ideas as como tambi n la de las ideas-nmeros o
nmeros ideales. Contra estos ltimos, Ar istt eles objetaba lo que
sigue: (.. .) si las ideas son otra especie de nmero, pero no mate.
mtco, no podremos comprender las jams; quin de la mayor par-
te de nosot ros comprende una especie diferente de nmero?,.- . Fi-
nalmente, en el tercer libro Aristteles presentaba de forma siste-
mtica su ontologa, teologa y cosmologa, introduciendo muchas
novedades. Entre ellas la doctrina de la forma-privacin y del acto-
30
31
1. El hombre y [a obra
ca mbio a peor. Arist teles recogi esta demostracin de l segundo libro de la
ca de Plal n"".
y acerca del problema de la multiplicidad o unidad de los princi-
pios dice el fr. 17:
Es argumentacin de Ari!iJ.1ele$: . 8 pri ncipio o es nico o ex isten muchos que
son tales. Si slo exisle uno, tene mos lo que buscamos . Si son muchos , est n orden a-
dos o carece n de orden. Pero , si carece n de t'!sle, sus efeclOli se: prese ntarn de sorde-
nados en su mayor parte y el cosmos no ser ya cos mos sino ause ncia de orden y
exist ir lo que con tradice a la naturale za. mient ras que no exislini lo que es con fonne
a la naturaleza. Si, po r el contrario, tales efectos so n ordenados , se ordena n en virt ud
de su prop ia actividad o en vir tud de una causa externa . Pero, si se ordenan por su
propia fuerza, tiene n un principio comn que les une y ste es el
En este caso, la solucin que Aristteles pr opone para el proble-
ma de la mul tiplicidad-unidad de los principios est estrechamente
vinculada con la que el filsofo presentar en [a Metafsica" ,
A su vez es bastant e dudoso que Aristteles poseyera ya la solu-
cin definitiva del problema dc la naturaleza de Dios y de su funcin
como causa. Refiere Cicern:
En el tercer libro de su En torno a /u filosofa. Aris tleles expo ne una doctrina
incohC'renle , manifestndo5.e en desacuerdo con su maest ro P latn. Por una pa rte ,
reconoce el valor divino absoluto del intelecto , por la otra sos tie ne que el mundo
(.. la misma pe riferia exl rema) es una potencia divina , otras veces sil a ot ro poder
divino al frent e del mundo ( . de la periferia ext rema] y le alf ibuye las funciones de
dirigir y conservar el movimien to del mismo medi ante un movimiento ret rgrado.
Ms tarde afirma que el ca lor de l ciclo es un poder divino , sin comprender que el
cie lo es parte de l mundo, qu e l mismo ha de finido en otro pa saje como poder divino.
Pero , de qu manera podra conservar tan gran veloci da d aqu el cle bre intelecto
divil\O? Dnde cslt, pues , este gran nme ro de dioses , si conside ramos el cielo
como un poder divino? Puesto que. po r otra pa ne, al afirmar que Dios carece de
cuerpo. Ari slteles termina po r despojarlo de toda sensibilidad . incluso de la sa bidu-
na, de qu manera podra mover se el mundo. si carece de cuerpo , o de qu manera
(el muDdo). movindose siempre. pod ra ser (el poder divino) se re no y fel iz?"
Ahora bien , a pesar de que Cicern pueda ser responsab le de
muchos equvocos (veremos ms ade lant e que, en lo que concierne
42. S;mplic. D, cado 2lI", .. Sob" la filo,vfla. fr. 16 Ro.. .
4-'. Srhol, In P,o"rb. S"",,,,n;'. codo Port, gr. 174 f. 4fu Sah" la fl l",ofio , f. 17 Ro..,
" _Vase M""I' h, A 8. PlUtil'l,
4S. Cio. lk no/, d",,,. l . 13. l .1 - Soh" la fl/m atra. fr. 26 Ro<o. V.., flel1i. "1'. <il . P'l, - 175u.
32
La Academia
.1 la pluralidad de lo divino. el griego no dud jams en desig-
narlo a la vez uno y mlti ple), queda el hecho de que el trat ado
fa filosofa no se expres con suficiente clarid ad acerca de la
naturaleza de Dios y de su funcin causal. Aristteles concibi pro-
hablemente a Dios como algo distinto de una mente incorprea,
corno causa final; pero no declar jams que Di os act uara sobre el
mundo como el amante en relacin con el amado. Por 10de ms , ni
el tratado caefo ni la Fsica contienen todava el desarrollo de
este concepto que slo se manifestar con toda claridad en la Mela-
[ sica.
Este Dios, concebido co mo impasible , no crea el mundo que,
por tanto, es et erno" , Los as iros , hechos de ter (quinta esencia) y
animados ocupan un puesto privi legiado en el cosmos. Al alma de
estos astros se la denominaba emJelekheia" ), que fuent es contami-
nadas por influencias estoicas han identificado errneamente con el
ter mismo. En realidad , corno Berti ha demostrado tras un atento
anlisis de todos los document os y de las interpretacione s que se han
dado a los mismos, tal iden tificacin es e rrnea, puesto que el te r
constituye tan slo el cuerpo, y no el alma de los astros, y por tanto
la denominacin endelekheia no pret ende indicar el movimiento del
alma, sino la continuidad, o sea la circularidad que sta imprime al
movimiento del astros" .
El aristotelismo del tratado Sobre la filosofa reforma radical-
mente el platonismo, pero conserva su ncleo esencial, es decir, el
descubrimiento de lo suprascnsible y de 10trascendente que viene a
ser nou.f y no ya noeton , o sea intel igencia suprema y no sirnplemen-
le inteligible. Las ideas conve rtidas en inma nentes vienen a ser la
forma de las cosas . es decir , la estructura inteligible de lo sensible.
Entre el mundo y Dios se extie nde una zona intermed ia que no es ya
la del metoxy plat nico, es deci r, la esfera de los entes matemt icos,
sino que consiste en el conjunto de los cuerpos y de las esferas
celestes, incorruptibl es, ete rnas, porque estn hechas de ter, es
decir , de mat eria estructuralmente diferent e de la del mundo sublu-
nar. Encontramos ya aqu esboza das todas las ideas mclafsico-
M,. D, mu"di. )( 1. lI k _ .\"h., la fi lo",fia. fr. IN Ro..; v fr. 19 a h r ,
47, <' 'ic. Tu.t<. di.p . l. 11)-22 . Sob" lafo/ Mufl a. fr , 27 R""
4N. Deni. "1" cit. . 556; el . ll>id. r l 3'l2 4UI.
33
1. El hombr e y la obra
ontolgico-cosmolgicas que explicitarn y profundizarn los trat a-
dos de Aristteles adulto.
3. Los AOS DE VIAJE_
Platn muri en el ao 347 a.e. y en la Academia estall una
grave crisis relacionada con la sucesin en la direccin de la escue la.
Eudoxo haba roto con Platn y con la Academi a, volviendo a su
patria. Aspiraban a la di reccin Heraclides Pontico, que haba regi-
do ya la Academia dura nte el tercer viaje de Platn a Sicilia; Jen-
crates, personalidad de indudable relieve; Espeusipo, que se va-
naglor iaba de su estrecha vinculacin familiar con Plat n, ya que era
sobrino suyo (era hijo de la hermana de Platn, Potone) . Natural-
mente ninguno de estos personajes igualaba a Aristteles, que, sin
dud a alguna , debi considerarse el ms digno de la sucesin. Sin
embargo, la eleccin recay en Espeusipo, pr evaleciendo por enci-
ma del valor ccntco los vnculos dc sangre que Ic unan con el
fundador de la escuela. Hay que sealar que Ar istteles se haba
apartado de Plat n e n muchos puntos, pero salvando las sustancias
del plat onismo ; por su parte, Espeusipo se haba alejado del fund a-
dor dc la Academia, traicionando incluso su espritu mismo" . Aris-
tteles, consciente de ser el continuador ms autntico de Platn a
pesar de las disidencias a las que nos hemos referido , no soport la
decisin y abandon la Academia. Este abandono, como lo ha sub-
rayado ya Jaeger, tiene el carcter de una ... secesin.., hasta el
punto de que lo sigui Jenocrates. quien. despus de Ari stteles,
era el personaje de mayor relieve en la Academia",
Aristteles no pudo volver a su nativa Estagira, que aca baba de
ser destruida por Filipo de Macedonia. Por ello ace pt de buen
grado la invitacin de Hermlas, tirano de Ata rmeo , donde Aristt e-
les haba pasado los aos de la adolescencia en casa de su tutor
Prxe no, y dond e, por ta nto , pod a haber conocido ya a Hermias.
Ahora bien , ste, que de oscuro y humilde empleado al servicio de
49. Par. un" nxpooicin de 1... doclri na, de esto, fil ",'", <lola primer. A<ll<Ie mia remilimo. a l
l<clor . JKJe" 'o ..sundo do / p"''.ml Jol p....l<ro""rico, Cel"". Mi"n 1972. P' S' 30>0.
50. he,. . Arl.<l<>Intl. <il . 1'llt. ...
34
Los ..aos de via[e
Eubulo, seor de Atameo, se haba convertido en socio del mismo y
mas tarde sucesor, haba en tablado e ntre tanto estrechas relaciones
con dos platnicos que se hab an for mado en la Academia, Erasto y
Corisco (del que hemos hecho ya mencin) . los cuales se haban
esforzado en dar leyes inspi radas en los principios platnicos a su
patri a, Bscepsis, ciudad no lejana de Atameo" . La colaboracin de
Eraste y Corisco con Hermias fue bastante fecun da , hasta el punto
de que ste ejerci su tirana de forma ms benigna e inteligente .
logrando que los territorios prximos. sit uados entre Ata rneo y
Aso. se sometieran espontnea mente a su dominio. El mismo Pla-
tn consagr esta colaboracin. dirigie ndo a los t res hombres su
Carta VI.
Parece que Aristteles y Jcn crates se encontraron con Hermias
Eraste y Corsco en At arneo. En ese mismo ao todos ellos se
trasladaron a Aso, ciudad que lI ermias entreg a Erasto y Corisco
como recompe nsa por los buenos servicios que stos le haban pres-
tado ; y en esa ciudad los cuatro filsofos abrieron una escuela que,
en su inte ncin, deba ser la verdade ra Academia. Corsco debi ser
uno de los oyentes ms apasi onados de las lecciones de Aristteles.
hasta el punto de que el Estagirit a se dirige a l con frecuencia
durante las lecciones. utilizando su nombre al presentar ejemplos
clarificadores de los conceptos que expona, ejemplos que leemos
ahora en las obras de la esc uela. Junto con Corisco. entre los oyen
tes ms asiduos de Aristtel es se encont raban Neleo, hijo de Coris-
co, y Teofrasto. nacido en Ereso , en la isla de Lesbos, dest inado a
convert irse ms t arde en el sucesor de Aristteles en el Peripato.
Aristteles perma neci un t rienio en la escue la de Aso . En el
no 345/344 a.C. ; se traslad a Mitilene en la isla de Lesbos, proba-
hlernen te impulsado por Teofrasto , donde abri otra escuela que
permaneci abierta dur ante un bienio. es decir, hasta fines del
3431342. Tambin s ta fue una Aca demia y no una simple escue la en
contraposicin con la Academia.
En el 343142 Filipo de Macedonia eligi a Ari stt eles como pre
ccptor de su hijo de 13 aos, Alejandro. En esta decisin influy de
l . w... l. e, celen' . rccm><t rua: in de c. te de l ida de Ari..61el<:. en la Nim",.quo. a
' . ' a" de O. u' .ie eit. lo 1, pg. 30>0.
35
1. El hombre y la obra
fonna decisiva Hermias, que haba llegado a relacion arse est rec ha-
mente con Fi lipo y con cl qu e prepara ba secretamente los planes
para iniciar una guerr a contra Per sa. He rmias tena en la ms aita
est ima a Aris tteles y, a la vez, supona una gran venta ja para l
contar en la corte de Filipo con un hombre de confianza. La elec-
cin, se vio, adems, favorecida por lo pasados vnculos que unieron
a la fami lia de Ari stteles con los reyes de Macedonia. Hermias
cay poco despus en ma nos de los persas, los cuales lo capturaron
con engao. Habiendo sido sometido a la tort ura , no reve l los
planes secretos preparados junt amente con Filipo y sufri un a
muerte heroica. Aristteles le dedic un poema lleno de sent i-
miento .
Probablemente , poco despus de la muerte de Hermias, Aris-
tteles contrajo matri moni o con Pitias, hermana de Hermias, que
se ha b a refugiado qui zs en la corte de Macedonia. De ella tu-
vo un a hija a la que le fue impuesto el mismo nombre de su ma-
dre.
En el castillo de Mieza , cerca de Pella , Arist teles se dedic
durante 3 aos a la educacin de Alej andro; el que iba a ser al po co
tiempo el gua espiritua l de la cultur a griega , fue de esta ma nera el
educador dcl que iba a convert irse en uno de los ms grandes perso-
naj es de la histori a griega. Entre ambas personalidades rei n una
relacin inmejorable. No cabe duda de que Aristt eles, dada la
edad de su discpulo, no se limit a lapaideia tradicional , sino que le
ense algunos principios filosficos . Es di fcil esta blecer en qu
medida influy la enseanza de Aristteles en la form acin espiri-
tual de Aleja ndro . Lo cierto es que la pol t ica de ste seguira una
trayectoria completamente opuesta a ta recomendada por Aris-
tteles.
En el ao 340 a.C,; Alej andro se convirti en regente del reino ,
interrumpiendo as sus estud ios . El nuevo gobernant e se most r
muy agradecido hacia su maestro, acce diendo al deseo de Aristte-
les de reconstrui r la ciudad de Estagira. Y all se traslad pensando
probablemente en colaborar en el renaci miento de la ciudad, prepa-
ra ndo sus leyes. En este perod o Aris tt eles perdi a su mujer y se
uni a Herpilis, que al principio fue probablemente su ama, ms
larde concubina y, segn algunas fuentes , su segunda muj er . Herpilis
36
La fundacin del Peripat o
liar a Aristt eles un hijo varn , al que se le impondr el nombre
del abuelo paterno, Nicmaco.
Es imposible saber qu escribi Aristteles en estos aos de
viajes. En esta poca debi escribi r, si es autnt ico (como lo consi -
de ramos per sonalmente) , el tr atado Sobre el cosmos para Alejan-
dro, que es una esplndida sntesis de las doctri nas cosmolgico-fsi-
co- teolgicas de Ari stt eles, estrechamente vinculada con los con-
ceptos desarroll ados en Protr ptico y en el di logo Sobre la fil osofi a,
Por lo dems, slo pueden elabo ra rse hiptesis. Quizs Ari stt el es
dej de publicar obras y se dedic a la redaccin de sus lecciones. El
nico curso de lecciones que puede remontarse al perodo acadmi-
co es los T6picos , que , si se examinan profundament e , presentan
vnculos estrechos con la ret rica , materi a que , como sabemos,
Aristteles enseen la Acade mia. Las tentativas real izadas reci n-
temente por los eruditos para establece r qu part es de los trat ados
lIcgados hast a nosotros vieron la luz en el pe rodo de Aso y de
Mitilene no son sino meras conje turas, porque no disponemos de
ningn dato histrico y objetivo e n el que basarnos" . Muchas de las
part es de los trat ado s que Ic emos ahora pertenecen sin duda a este
perodo; sin embargo , no sabremos jams con certeza cules fueron
stas, ya que Ari stteles volvi a ensear estos cursos en Atenas, los
reestructur , completndolos y sistemat izndolos de varias ma-
neras .
4 . E L RETORNO A ATENAS, LA FUNDACiN DEL P EIUPATOY LAS OBRAS DE
ESCUELA
En el 335134, cuando Al ej andro se haba hecho due o de la
sit uacin poltica de Grecia , Aristteles vol vi a Atenas. Tena a la
sazn 50 aos y era un hombre sobre cuya fama nadie poda arroj ar
sombra ; era el maestro de Alej andro y al mismo tiempo el pensador
ms se rio y famoso del momento .
Ent re ta nto , Jenocrates haba sucedido a Es peusipo en la
52_En real _ . ... puedetI obtener tail or-m.o portio: ...... de loo ......... ...., pod, j oboe", .'
lo apa<Udo rnperto CD ... _ _ I1..........., Ji pioJa{l p-. cit . ,......
37
l . El hombre y la obra
Academia" , con el que Aristteles haba roto las rel aciones hacia
ya tiempo. Consciente de que sus conocimientos eran mucho ms
amplios e importa nte s que los de Jenocrates, Aris tteles decidi
apartarse definitivamente de la Academia y formar su propi o circulo
creando una escuela, con la certeza de pode r construir, a su vez,
cuanto Plat n habia construido con la Academia. Pero Aristt e les
era un meteco (extr anjero) y la ley aten iense no le permita adqui-
rir terrenos ni inmuebles; por ello fund su escuela en un gimnasio
pblico, el Liceo (que se llam as por' estar consagrado a Apolo
Licio), en cuyas proximidades haba un edificio y un jardn (un
paseo). La nueva escuela fue llamada Peripat o precisamente por
el paseo (peripatos significa en griego paseo) y por la cost umbre
ari stotlica de da r la clase paseando, A este respecto escribe Dige-
nes Laercio: (Arist reles) eligi el paseo pblico, el peripato, en e l
Liceo y, paseando hasta el momento de ungirse . discuta de filosofa
con sus discp ulos. De aqu procede el nombre de peripat tico" ,
Y, se diga lo que se diga, los frec uentes eje mplos que Aristt eles
aduce en relacin con el paseo, como remedio para la salud, no
hacen sino confirmar esta costumbre de ejercer la enseanza Pa-
seando, tal como refiere la tr adicin.
Aristteles dirigi con xito la escuela por un perodo de unos 12
aos, oscur eciendo la fama de la Academia. Junto a l impartieron
la enseanza hombres tales como Teofrasto y Eudemo de Rodas,
contribuyendo de for ma considerable con su esfuerzo". stos fue-
ron los aos de siste mat izacin de las lecciones . Dado que estos
cursos esta ban destinados a servir para los fines internos de la
escuela, se llamaron eso tricos , en contraposicin con todas las
ob ras de la poca juvenil de Ari stteles, compuestas para un pb li-
co ms vasto, fuera de la escuela, por lo que recibieron el nom-
bre de exot ricas>. La suerte ha querido que ninguna de las obras
publicadas (exotricas) hayan II cgado hasta nosotros y que, por el
contrario, se haya conse rvado la mayor part e de las leccion es (las
obras esotricas) .
5.1. Vt . .. Reole . 1 proMcmi del p",. icl"() "",iro. cil .. 11. pK_45. ' 3.
5-(. Di<\ac"'" u.ercio. V. 2, l. mbitn Ci<:, "' ""d, 17,
5S. vt... Re. le, I probk mi del Hmino ""Iiro. cit. n. pJK. 610,
vt_ "'1eI.""'. tl. el pataoje de SRpiirio,
38
La fundacin del Peripato
En otro lugar presentamos el elenco completo de los t tulos" .
Pero mcncionaremos aqu los tratados ms relevantes dcsde el pun-
to dc vista filosfico y que expondremos a conti nuacin. Se trata de
los 14 libros de la filosofa prime ra, a la que se dio despus el ttulo
de Metafsica; los tra tados de filosofa segunda: Fsica, Sobre el cielo.
Sobre la generacin y corrupcin, a los cuales se uni tambin el
escrito Sobre el alma; tres cursos de t ica, :tica a Eudemo, tica a
Nic maco, Gran tica (una parte de la crtica considera que esta
ltima no es autntica) ; Poltica, Potica, 'Retrica, Orgunon, qu e
abarca las Categoras, De iruerpretatione, los Analiticos primeros y
segundos , los Tpicos y las Refu taciones sofisticas . A estas obras
filosficas se aaden tambin gran cantidad de obras de cie ncias
natur ales.
Los aos que Ari stt elcs consagr a la enseanza en Atenas
fuero n sin duda los ms fecu ndos de su vida, Aristte les estuvo al
(rente de es ta escuela desde que cumpli los 50 aos de edad hast a
los 62; es el pe rodo e n el cual un hombre, hab iendo alcanzado la
plenitud de la expe riencia espiritual, conserva tod ava todas las
energas para dar a su obra el sello definitivo.
En el ao 323 a.e. muri Al ejandro, y e n Atenas se desencade-
naro n las fuerzas impul sadas por el odio anti maccdonio. Sobre Ari s-
tt eles recay la acusacin de impiedad, a causa de l poema escrito
en memoria de Herrnias, escrito que se juzg ms digno de un dios
que de un simple mort al. Las int enciones que se escondan tras la
ncusaci n estaban demasiado daras (ta mbin Scrates fue acusado
de impiedad}; se trat aba de que Arist teles pagara muy caro el
precio de su estrecha vinculacin con Alejandr o. El filsofo aban-
don Atenas junto con su fa milia y se refugi en Calcis donde tena
algunas posesiones matern as y donde, al cabo de pocos meses, mu-
ri, en el ao 322,
El amigo fiel desde tiempos lejanos, Teofrasto" , se hizo cargo de
la direccin del Peri pat o.
.. 1,
_ T.... I....,.vt... llcale. 1 __. cil . , 11...... 6500.
39
l . El hombre y la obra
L A LECWRA DE ARISTTELES EN LA ACTUALIDAD
Ya hemos dicho que el mrito esencial de Jaegcr fue el de haber
llamado la atencin de los eruditos sobre la necesidad de parti r de
las obras juveniles, o mej or , de los fragmentos que nos han llegado
de las mismas, para entender adecuadamente a Aristteles. Sin
embargo, estos fragmentos son escasos y muy pocos pertenecen di.
rect amente al aut or. Ahora bie n, los fragmentos son como piezas de
un mosa ico que se presta n a componer di versas figuras. Ade ms, al
revestir la mayor part e de las obras juveni les la forma de dilogo ,
existe el pe ligro de hallarse frente a razonamientos ms o menos
arreglados de personajes que no expresan la opini n del filsofo .
Por ello la reconstruccin del joven Ar isttel es est sujeta fat al men-
te a conjeturas. Una vez dicho esto, es obvio que de los fragmentos
llegados hasta nosotros es imposible en todo caso obtener el perfil
de un Ar istteles totalmente platnico como lo ha reconst ruido Jae-
ger" . La crti ca dirigida contra Platn se inicia muy pronto , como
veremos , siendo una crit ica que, para usar trminos hegelianos ,
conduce a una superacin de Platn que constituye su perfecciona.
mient o. Ve remos cules son los elementos que testifican en este
sentido (por lo dems es significativo el hecho de que Jaeger no
haya sometido a examen el trat ado Sobre las ideas ni el escrito Sobre
el bien ).
Pero el punt o ms dbil de la lect ura jaegeriana de Aristteles es
la interpreta cin de los escritos de escuela del Estagirita. Jaeger
tiene cierta mente razn cuando dice que todas estas obras no se
compusieron e n los ltimos 12 aos en Atenas, sino que una gran
part e de las mismas se remonta a los aos de Aso y de Mitilene.
Pero se eq uivoca al pretender ms tarde est ablecer qu partes perte-
necen al primer perodo y cules al ltimo. Y se equivoca porque, a
falt a de algn dat o histrico en el que basarse, se ve obligado a
apoyarse en presupuestos de carcter terico. Jaeger crey poder
distinguir en las obra s de escuel a estratificaciones fuertement e pla-
tnicas, otras menos platnicas y por ltimo elementos de tenden-
da antiplat nica. En opinin del crtico, estos estratos contienen
5 ~ , El .ul",o,n <l< Il. rti eil'do lonl.. ve"". , . l. p'...o. m', . """"nte de ..t" .
40
La lectura de Aristteles en la actualidad
divergencias tericas de tal naturaleza que result a imposible unifi -
carlos, asignando , por consiguien te, los primeros al perodo de Aso,
los segundos a una poca de transicin y los terceros al lt imo pero-
do de la evolucin espiritual del Estagirita. Aplicando este mtodo
llamado gentico.., muchos estudiosos han int erpret ado de for ma
diametralmente opuesta , en el curso de medi o siglo , las conclusio-
nes de J acger".
En la act ualidad, se va imponiendo cada vez ms la opinin de
que es pr eciso aba ndonar el mt odo gentico, al menos en el sentido
jaegeriano. Algn erudito ha subrayado con justicia que, cuando un
autor no reprueba una obra suya o part e de ella, debe considerarse
plenamente responsabl e de la misma" . Este principio debe apl icarse
en mayor medida a las obras esotricas de Aristt eles puest o que
stas no dej aron jams de estar baj o su contro l y por est a misma
razn pudo retoca rlas y siste matizarlas a la medida de sus deseos. Si
el Estagiri t a hubiera conside rado superadas ciertas part es de estos
cursos o los cursos enteros, ciert amente las hubiera suprimido o
modificado. El siste ma de rollos confera al libro de entonces una
not able plasticidad, prestndose a ser corregido cuando , y de la
manera que se desea ra.
Por ta nto , estas razones vuelven a imponer la oport unidad, si no
la necesidad, de volver a una lect ura unitari a de los esotricos. Na-
urratmcnte, ms tarde trat are mos de ver e n qu medida resulta rea l
ti simpleme nte problemtica esta unidad ; pero en todo caso ser una
decisin que habr de tomarse a nivel teor tico y no histrico-gen-
rico . En resumen, despus de medio siglo de experimentos efectua-
dos con el mtodo gentico , nos encont ramos con el resultado bien
d aro de que las obras esotricas no pueden considerarse como
upuntes, y que , si alguien se obstina en leerlas como tales, resultan
totalmente privadas de significado filosfico.
La lect ura que propondremos en las pginas siguientes como
adecuada para los esotricos ser por tanto unit ari a en el sentido ya
sealado. En cada uno de los escritos esotricos , nacidos y desarro-
llados en un perodo de tiempo bastante amplio, entre interrupcio-
ncs, cont inuaciones y repet iciones sin fin, cabe destacar ciertas l-
W . En r. laci n """ l. <!ocume"' ocin. remilim<>< nuemo yulumen 11 ""n<<'1to di filo<ofia prima, <il. "....im,
t, 1. V.x P. Aul>enque, L. probl' m, d. 1'1", CM: Ar""''', Pon, 1%2. P' I . 9'1&.
41
L El hombre y la obra
neas de fuerza, parmetros constantes e incluso replant eamientos
continuos de problemas y de soluciones . Precisament e los anlisis
realizados con el mtodo gentico sobre los fragmentos que han
llegado hasta nosotros han concluido paradjicamente arrojando
cada vez ms luz y evidencia sobre los mismos .
Pasemos por ta nto a efect uar un anlisis de las obras de escuela,
tratando de capta r sus ncleos esencial es. Al no poder disponer de
un criterio cronolgico por las razones ya sealadas, nos valdremos
del orden lgico conforme al cual Aristteles distingui jerrqu ica-
mente las cienci as, considerando como primeras las ciencias teor ti-
ces, es decir, puramente contemplativas, como son la metafsica, la
fsica y las matemticas. como segundas las ciencias pr cticas, o sea
la tica y la poltica y como terceras las ciencias potcas, o sea, las
artes. La lgica no forma parte del esquema, porque, ms que cien -
cia, suministra el instrumento preliminar de toda ciencia, mostrando
cmo razona el hombre.
42
CAPfruLO U
LA FILOSOFfA PRIMERA.
(Anlisis de la Mela{lSica)
l . C ONCEPTO y CARACTERES DE I.A METAF SICA
Qu es la metafsica? .
/ Empezaremos aclarando los trminos. Ya se sabe que rnct asi-
en no es tr mino aristotlico (qui z fue inventado por los peripat-
ricos) o naci con ocasin de la edicin de las obras de Aristteles
efect uada por Andrni co de Rodas en el siglo 1 a.C. '. La expr esin
empleada con mayor frecuencia por Aristteles fue la de
tambin teologa- en contraposicin con
gunda o fsica,.;!pe ro no cabe duda de que el metasi-
ru.. es ms conciso y fue preferido por la posterioridad hasta el
punto de que fue consagrado defin itivamente. Como veremos muy
metafsica es.la .cienca se ocupa de \
lcalidacles que se encuentran por enc ima de las sicas, de las reali-
dades y. como tal, se contiapo---neita ffsica,.] !or
esta ra26[; se denomin defi nitiva yconsta ntemente metafsica. si-
)tllicndo el 'ejemplo de lo sucedido con Aristteles, todatentativa
nlosca del pensamiento humano di rigida a trascender el mundo
emprico para alcanzar la realidad metaemprica.
Hecha esta aclaracin de carcter general, debemos sealar de
manera punt ual el valor exact o que Aristteles asign a la ciencia
que llam filosofa primera y los autores posteri ores mctasica.
l . w.", L. 101"'0[";' 0. <it . l . .. .. y l indio. dnne. biblioS, l k'-' que "por"""n 0111.
2. l ubot."".. .. ... oomo di . En la mot.lI .ico .ri'lowlic. e. l.
,"lO' ,Id T' l>lema b...ro i1c1 pMoi"""'"
43
11 . La ..filosofa primera-
Las que el filsofo aplic a la misma la
nn etafsica ave ngua las COIlSas )' los principios primeros o supremos'.
b) la metafsica analiza el ser en cuanto ser , c) lameta fsica examina
la substancia' , d) la metafsica investiga a Dios y la substancia supra.
sensibtr , Las cuatro definiciones aristotlicas de ..metafsica guar-
dan una perfecta armonfa entre s: la una conduce estruct uralmente
a la er ra y cada una de ellas a todas las dems, de forma or gnica y
unitaria]
. ms investiga las causas yjos
I
pr,lnClplOS debe encontrarse necesariamente con Dios;
DIOS es la causa y el
Pero, part iendo asn msrno de las otras deniclones se llega a id ntl-
, cas conclusio nesfpreguntarse qu es el ser equivale a preguntarse si
(
existe tan slo el ser sensible o tambin un ser suprasensble (ser
teolgico) . Tambin el pr oblema qu es la substa ncia supo ne el
problema qu tipos de substancias existe n, si slo las sensibles
o las suprase nslbles y, por tanto , implica el problema reo-
I lgico.]
Sobre esta base se comprende perfect amente que Aristteles
el trmino teologa para
metafsica, ya que jas otras tres definiciones conducen estructural-
ment e a la dimensin teolgica. La bsqueda de Dios no es slo un
momento de la averiguacin metafsica, sino su momento esencial y
definitorio. Por lo dems, el Est agirita dice con toda claridad que si
no exist iera una substanciaSj)rasensible, no existira ta mpoco la
convirt indose la fsica en la ciencia ms elevada: ..si no
subsistiese ms substa ncia que las sensibles, la fsica sera la ciencia
primera..' .
Ya hemos dicho ant es que las ciencias tcor tices son superiores a
las pr cticas y a las productivas, y que, a su vez, la metafsica es
superior a las otras dos ciencias teor ticas. En realidad, haciendo
metafsica el hombre realiza una vida purame nte conte mplativa que,
3. v.... A, Il YEl.
4. Vb "" M' ''' pA. rE 2-4, K.
V M' ''ph. Z, fl , 8.
6. w MfflJph. E I YA.
7. VtoIc Ru lo, t / JII/l<> di ji /",ofia p.;n"" cil . "..silo<.
R. "'-,.Ir. F 1, rll2loo 1729: K 1, 10Mb 9.11.
44
Las cua tro causas
por las razones ya analizadas en Protrptco, es ontolgicamente
superior a la vida acti va.(Hacicndo met afsica el hombre se aproxi -
ma a Dios", no slo porque lo conoce , sino porque hace lo que
realiza el mismo Di os, que es puro conocimiento, como vere mos.
I'or es ta razn Aristtel es puede decir: ..Todas las dems ciencias
sern ms tiles para los hombres. pero superior a ella (metafsica)
no hay ninguna- ","]
2 , L AS CUATRO CAUSAS
Una vez examinadas y aclaradas las definiciones de metafisica
desde la perspect iva formal, pasemos ahora a analizar sintticamen-
te el conte nido.
Hemos dicho que Aristt eles presenta en primer lugar la meta-
..ica como una b squeda de las causas primeras . Por tantodebemos
establecer cules y son estas ..causas.
Aristteles ha precisado que las causas de ben ser necesar amen-
le finitas en cuanto al nmero , estableciendo asimismo que, en lo
tille respecta al mundo del devenir, se reducen a las cuatro siguien-
les (entrevistas , segn sus pala bas, aunque de manera confusa, por
prede cesores): 1) causa f ormal, 2) causa material, 3) causa efi-
ciente y 4) causa f inal" .
{Las dos primeras no son sino la forma o esencia y la materia que
constituye n todas las cosas y a las que debe remos referirnos ms
mpliamentc en las pginas siguientes (recurdese que [causa,. y (
-pri ncipio.. significan para Aristtel es lo que fund a, lo que condicio-
na, lo que est ructura] / A conti nuacin hemos de presta r atencin a
LIS explicaciones consideramos el ser de las cosas desde J
UIl" perspectiva esttica, la materi a y la forma bastan para explicar-
In; pero, si las contemplamos desde un punto de vista dinmico, es \
.k-cir , en su desarrollo, en su devenir, en su generarse y en su co-
I romperse , tales causas no bastan. Es evidente que si conside ramos,
por ejemplo, desde una perspectiva est tica un hombre concreto,
v M" "ph. A l.
1" M""f'/I . A l, 'IsJ.o10-11-
l ' v&- "'n.>ph. A J. l0
45
11. La filosofa primera
ste se reduce simplemente a su materia (carne y hues o) y a su
forma (alma) ; pero, si lo consideramos de esta otra forma y pr cgun-
tamos: C mo se ha originado?, qui n lo ha creado?, por
qu se desarroll a y crece?, entonces aparecen/dos razones o causas
ult eriores: la causa eficiente o motriz , es decir, el padre qu e lo ha
engendrado, y la causa final , o sea el telos o el fin hacia el que tiende
\ el devenir del hombre (la realizacin de su esencia)
3. E L SER, SUS SIGNIFICADOS Y EL SENTIDO DE LA FRMULA SER EN
CUANTO SER
Ya hemos dicho que, adems de la doct rina de las causas, Aris-
tt eles defini la metafsica comodocirinaedel sen. o, tambin del
si,-en'c"imnt9.'ser>? Veamos, por tanto, qu es el ser (v, dvm) y el ser
en cuanto ser ( v el contexto de la especulacin aristot -
lica. en cuya opinin el ser era nico, y contra
[jps plat nicos, que lo consideraban como una realidad trascendente.
Aristie"e.s caracteriza al ser como sigue : --
8.
26
5.:104. _ononlS/ on '''''''-'1010'01 Ari",ml T radilio. , VIII,
7. Fr. lICCIChini . "P . oil., IflO.
166
Aristteles en la edad media
Juntamente con las traducciones surgieron en el siglo Xlll y posteriormente nu me-
rosos comentarios . Los que vamos a se alar ahora son sl o los ms conocidos; mu-
chos de ellos se ha llan todava inditos , no habin dose elaborado todava un catlogo
co mpleto de los mismos . Coment arios a los Ana/ifit'i Iu/ldi y a los t:/e/lr:hi, asl co mo
un compendio de la Fsica fueron escritos po r Roben Grossetesre. Magno
fue autor de parfrasis de ob ras aristotlicas (de la lgica, de la Ffskll, de la Mt'la/fs i -
ce, de la tica y de la Politira). Toms de Aquil'O compuso co mentarios d aros y
pu nt uales que lodavla hoy pueden utiliz.af$C ampliamente : al De tlttrprelatirme. a la
Fb iro, a la Mt'lajfsiar, a la tiar , al De utlima, al De St'I/SUet $t'fUQfO, al lH r;aelo rt
mundo, a los Meleoroiogici, a la Po/foca , Rogerio 8 aron escribi las Quac.JIiollt'.S
supra libros 0Cf0 PhY$ir:orwm Arislolriis y las Qullt'SfiQl1CJ supt'/l libros Primal' Phi/o-
sophlae. Hegidio Romano coment el tra tado de Gellt'rllfiotle. el De animo, la FlsicQ,
la Mrtllftsir;ay los escrrosde lgica . A Enrique de Gan te se alribuyen las. Qurlt'sriofles
$upra Arislottlis y un co mentari o a la f hir;#J. De Escoto cabe reccr-
dar las Qullt'stiQnCJ sub fi/issimae $uf't' r librOlJ MrtaphysiCOnlm A ,u/Qlefis. De Ock
ham recordaremos : Eiposuo in librl.lm Porphir. 111 libr um PrllCdiC/lmmforum, In
d,jos libros Perihermel1eias , 1" duos fibrOI Elt'IIr;horum, bpositio in OCIO libros Phy -
sicorum y Quotl tionn in l ibros Physir;orum
La interpret acin de Aristteles reali zad a por la eda d medi a refle j la influencia
de la int erpelacin neoplatniC"avice nisla, como ya hemos mencionado anterior-
men l e. Por lo dems , aparte de la infiucncia de los comentadores rabes, cont ribuy
fatalme nte a esta interpretacin la at rjbuci n a Aristt eles del Liber de r;lIlUu , que ,
como sabemos , es un com pendio de la EIt'me,rJulloIht'Ologir;ade Proclo (santo Toms
se percatar de la dependencia del Liber de r;auJiJ respecte de la Elementado) .
Como se sabe, los peiJS3,dores crist ianos no acogieron inmediatamen te a Amt&e-
les . Los libros de lgica y de tica fueron acogKJos bien, mientras que los libros de
metafsica, lisica y cosmologa fueron co nside rados co ntrarios a la doctri na de la
reve lacin, en cuanto sostenan la elemW;lad de l mundo; ou a razn que contribuy a
el lo fue que pensadores inmanentistas y prximo& a la her e jla corno Amalrico de
Rene y David de Dinant parecan hallar argumentos en favo r de W $ doctrinal en las
obras de A partir de 1210 quedaron proh ibid .... en Parjs las obras y
metaflsicas de Aristteles. Pero tales proh ibiciones no surt ieron efecto, consolida ndo
cada vez ms sus pos iciones lales obr as, atemos un dato altamente signiflCalivo; en
1263 Urba no VI confirmaba la prohib icin , pero permi ta que Gui llermo de Moe rbc -
ke t radujera pr ecisamen te en su corte las obras que habla proh ibido . En rea lidad, a
part ir de la segunda mitad del siglo Xlll, Aristteles se habla co nvertido en el fil!IOfo
cuyas ob ras co nstit uan los libros de tedo de la universida d para la ensea nza de la
ilosof a en las facultades de artes .
La histor ia de la interpr etacin medieval de Ari slteles co incide con la historia
del pensamiento rabe y de la escolstica, o sea , con la part e ms conspicull de ltl
filosofa medi eval. Ta nto en el mun do rabe como en el latino el prob lemll prillcilJllI
consisti en conciliar las doctri nas ar istotlicas con los textos sagrados. Lhnit{mdo lllJS
al occide nte, que es el que nos interesa principalme nte, cabe destacar pur IUll1e ll US
tr es posiciones difer en tes asumidas e n relacin con Ar istteles; a) un grupo de
167
Apndice 11 . Historia de las inlerpret aciones de Ar jst teles
dores adopt una posi cin negativa, ms o menos disimulada, frente al Es tagirita.
sost eniendo la necesidad de volver al agust inismo (asf Guill er mo dc Auvergee , Ale-
jandro de Hales, Roben Grosset est e y el gran Buen aventura ); b} ot ros, romo Afbcr-
to el Magno y sobre todo Toms de Aquino. intentaron compaginar i ntegral-
mente a Aristldes con la doct rina revelada (la int roduccin del teorema de la
distincin entre esencia y existencia perm ite a Toms funda ment ar a nivel raciona l el
principio de la cre acin y reformar radicalment e el aristotel ismo , hacindolo de esta
forma compatible con la fe) ; e) Siger de Brabante. finalmente . sin preocuparse de
coociliar a Arist teles con la fe. dio al pen samiento del Est agirita una interpret acin
de carct er marcadamente averrotsta. Rechaz la rcfonna tomista afirmando que.
para Aristt eles el mundo es eterno y ca rente de comienzo, y por tan to. necesario,
duJo que el 1JI(){0r inmvi l atrae y mueve deWc siempre el univer.iO. se alando
asi mismo que el entendimiento posible es una substancia separada y nica para todos
los hombres . Para supcrr la oposicin cre ada de esta manera ent re el pensamento
de AriMtel es y los dogmas de la fe, Siger introdujo ladistincin c atre dos rdcnesdc
verdad . la verdad de la fe y la verdad de la razn.
En conjunto hay que decir que la edad media tom de Ari stteles las categoras
esenciales para entender a Dios (ser supremo, forma suprema , pensamiento del pen-
samiento) , al cosmos (estructu ra hilem rca de los entes mat eriales. acto y pot encia
y todos los conceptos relacionados con stos ; el carct er limit ado del mundo y su
estruc t ura) y al hombre mismo (el concepto de alma como forma sub!.tancial. los
procesos de l conocimiento. el concepto de virtud). En verdad. 1a revelacin debla
transformar 1a1n categoras y ronferi ries sus valencias inditas, Pero. los filsofos
medi eyales slo fuero n par cialmente conscientes de ello. Las interpretaciones ms
recentes de lafilosofia medieval sealan hasta puDIOfue simplista el viejo esque-
ma que COIl$Klcrab-,, a la escolSlca una mera adapracin de Ari slteles a las exige n-
cias de la Revelacin. En todo ceso, sigue siendo verdad que el fundador del Peri palO
es t un u y Iecund el pensamiento medi eval como ningn a i ro filsofo lo harta en
pocas sucesivas. El epteto que Da nte aplic a Ari stteles llamndolo el "maestro de
aquellos que saben" expresa a [a perfeccin los se ntimientos de toda una poca.
4 . A Jl ISTOTEW ENEL R EH,o,C1MIENTO y ENLOS PltI'-lEJlOS SI(iLOS ce LA ERA MOOEJlN,o,'
Si Da nte concedi el ce tro del.saber a Arist l eles , Petra rca, al inaugurar la era del
humanismo. se lo enlreg en cambio a Platn. En efect o. en la filosofa del humanis-
mo)' de l r enacimiento fue Platn el que esrimul ente lodo la refle..in filosfx:a. Sin
embargo. Arislt eles C.l perimenttambin un nuevo renacimi ent o, aunque de forma
suhordinada .
11. P. ..... Iiz. , m" profund. m. n.. e.l< "" nlU" " ilim" l. , hi,I<"'., de l. [,100011. ", . die 1mb <u. lil....
d. , 1", e, ludio, "". ... del hum.ni""o "" 1Renacimienlu, Cun", ... , i. ", p" ,u gr. n uti hd. d el 111 vol. del
a,..mlriu de be"""l . p<>r 1.. preci...... indkll<ionc. <o'Ie"id.. en 11obr . Por k> "''P'' <l l. 11 ...."".
"Iund. relegad. por lo ""'id<>, ..milim" F. Copk>.toII, S#wi. .ul"fi"-r..., vol . 111 :
Od (kc_. s..-" lIrncio 1\l66 ( . .m. 195J; 119601. PoIc .:21...
168
Arist teles en el Renacimiento
.. I el de Ari stteles cambia considerablemente respecto
En el Renacr rr uentc e aspe o a se afirma el mito de la oposicin
a la edad med,a; entre airas cosa s en e sta pcc . . , de l nnieto de dos
- I do filsofos En realidad esta opoecon nace co
rad\C81 entre os S I . , _ _ . _ hallarn en Plaln (interpre-
ideales; los ama ntes de las let ras y es)pm lu,s re ligia:;"';rit ual mienl ras los ama ntes
__-' I rs.....ctiva neoplat nica su a rmen o r '
tado desde a pe ' '-- , ' , . ama ntes de la emp iria encontr ar n su sustento
de la ciencia. los csptntus profanos y . ' bolos. el rimero ser
en Aristteles. se la el otro de
el smbolo de una visin t rescen...ente-re Igl. . . la misma El cle bre fresco
. .. , .....cdominante mente nat uralista )' emplTlsla de ,' . , .
una vtsson .. ' . 1_do por Rafael repr esenta de forma mtulllva y admira-
de la escuela de Atenas. pm a ' edo di . ido hac a all uras metafsi -
b
.- 0""'''ici6n simbolizando a Plat n con el d mg ..b'- " _ la
n: """"' ....... .. id baci los fen menos VI5I .d U<:
ces invisibles. y a Aristteles con el dedo dirig o a
. l la oposicin entre Arislteles y P latn fue Jorge Gemisto
El pnmero que sena . ncio con ocasin de l concilio de
Pletn . que se traslad a Ilalia de re la base de la metafsica
Aorencia. Este " "" trato de las al que conside ra-
de l platonismo (Inter pretado pl;r5
S
"'''b de la [dosof a de
. . . n al anstotehsmo . u o ra,
ba superior sm pareng . I d d d I ao 1440) pro voc una reaccin
Plrlln y de Aristteles (compu esta a re e .or e . d scritos polmicos.
. T dando ungen a una sene e e...
muy viva entre [os anstotc ICOS. _ .bi Sob re las dudaj de Platn
Recordaremos a Jorge Scbolarjus eodorc Gaza. Pero fue famo-
. _. Co ntra Meln eSCTI am""," cvu
en lonlo a ArlSl teles. d T bi da Iil uladaCompara-
Sil sobre todo la respues ta dada a P1etn por Jor ge e re ISOO , B T Bessario
ci" th los filsofos l'ialn r (1455). a la:; respondi asmo n
, o-:to CQnlra ,,1'1 calummador de Platn ( 1 ) . ,
con e escrr . ) J de Trebisond a (muerto en e
Jorge Gennad io (muerto alred edor de 1464 orge I . 1493)
oda Gaza ( 1400- 14711) Hermolao Brbaro (muerto en e ano
ano 1484). ro , . . del arislotel ismo del Renaci mienlo. Trebi -
pueden considerarse como os rm . b todo
d
. rt tr aducciones de esc ritos aristotlicos )' co ment so re
son a aro . . de Aris t les y de Teofrasto. Herrno-
lgica. Ga;a tradujo otros de
IHo a s dar l relente traduccin de la Mt trilfi SiclJ realizada por
Temisno (es precuo recor ar a ex
B """ procedente de l a i ro bando). . , " _
C!>Sa h _ alado es un Am ll eles enup ah" u-
El Arislt eles que renace , cons ideraba I Alberto y a
co, y asimismo fuertemente an I _
T
. (--' mo a Aver roes} como a ebrba rose. . .
a mas ,,, ro . _"_ " lar dos onenlaaooes ron
. r de l RenitClmienlO se (XI"""n sella ,
Enl re los arerot leos . . , _._ los averrostas. que pon an el
. . nterpretallvas opuest as . a .....
arreglo a possciones I _ . ' a todos la de los alejandri slas que subraya-
nfasis en el intelect o URlCO par S. , y b rgo las dos opiniones I>l': fueron
ha n, en camhio , la mor tah dbad de,' :ula El centro del averr oismo fue
. do "..eo a poco asta un 1.-.... . '
desvaneclen ,-- - . l .... 1 r de la interpretacin aleJandllst a
la universidad de Pa dua . mIentr as que e IRlCla, O
fue Pedro .. de alguna manera en el averrolsmo. recor -
Entr e \os anstollrcos que se lOSpltilR
, 169
Ap ndice 11. Historia de las interpretaciones de Aristt eles
a Nicols v ernia (mcerto en 1499), Agustn Nifo (muerto en 1546) que
pos tenonaeme se aproxim al tomismo , Alejandro Ach illini (mue n o en 1512) y
Marco An tonio Zimar" [muerto en 1532) .
Simn Ponio [mue rt o en 1555) fue seguidor de Pomponazzi (J462-1524) . In-
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de I"hi.l /oirl' cha A, istote; Aaldc rs, 11 " /)i e lllld ill,t' lIistori<'h/'
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Estudios subre la po tica y sob re la ret; ica
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209
Pteper, Josef
EL FIN DEL TIEMPO
ISBN 84-254-1354-0. 12 )( 20 cm. 172 pgs.
Pocas veces se ha tratado el tema del fin del t iempo de una manera t an
objetiva y f ra. Y, sin embargo, su lectur a pone en marcha un proceso de
conversacin radical en el corazn del lector, quien, a medi da que avan-
za el discurso del libro, va superando paso a paso los obstculos. Aqu
se evita toda concesin a especulaciones sensacionalistas sobre cat s-
tr ofes f inal es tan del gusto de nuestro tiempo. En lugar de ello, se proce-
de a un anlisis cuidadoso de lo que puede y de lo que no puede afi rmar
la historia.
Pieper, Josef
SOBRE LOS MITOS PlATNICOS
ISBN 84-254- 1339- 7. 12 x 20 cm. 88 pgs.
Con una cierta sorpresa comprobamos cmo se conserva fresco e in-
marchitabl e el mensaje de los verdaderos mit os narr ados en los di lo-
gos platnicos. De repent e advert imos un t erreno comn y apenas ima-
ginable entre el autor ant iguo, al que falsamente se le tenia por int ere-
sante slo en el plano hist rico . y el lector moderno que los descubre
como su coetneo.
Seiffert. Hel mut
INTRODUCCiN A LA LGICA
ISBN 84-254-o648-X. 14 x 22 cm. 292 pgs.
la lgica es necesaria en todo mbit o objet ivo. De ahi que este libro del
profesor Seiffert est concebido como una introduccin a la lgica ge-
neral, a la lgica para cualqui er disciplina imaginabl e en el campo de las
ciencias y de la natur aleza. El lo, junto con una notoria claridad de expo-
sici n, hace est a obra int eresant e para un amplio crculo de lectores.
set ert , Helmut
INTRODUCCIN A LA TEOArA DE LA CIENCIA
ISBN 84-254-0646-3. 16 x 25 cm. 560 pgs.
El libro primero cubre t odo lo relat ivo al anlisi s del lenguaje, ' a deduc-
cin y la induccin. El libro segundo, qui z el ms original de la obra,
estudi a la fenomenol oga. la hermenut ica y el mtodo histrico fi lol-
gico. l a lti ma part e de la obra est consagr ada a la dialctica como
mtodo int erpretativo de uso universal en todos los sistemas asociados
de cerca o de lej os a la tuosoa de Hegel y de Marx.
Edi t ori al Herder S.A. Provenza 388, 08025 BARCELONA
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l! <'
BIBLIOTECA DE FILOSOFA
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que cierto nme ro de pe nsador es o de escuelas filos ficas modernas aborda algu-
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dad. Una filosof a de la atentividad.
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Oumoulin , Encuent ro con el budis -
mo. 228 pginas.
Rea le, Introduccin a Aristt eles.
2 12 pginas.
Snchez Meca, Mart in Bube r. Fun-
damento exis tencial du la interco-
municacin. 200 pginas.
Thorp, El libre albecr fo. Defensa
con tra el determinismo neurofisto-
lgico. I
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Fischer, Galileo GlIlilei.
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o gunda edicin, 204 pginas.
2, Dartigues. La tenornencloqla Se.
gunda edicin, 196 pginas.
3. Levesque, 6ergson. Vida y muerte
del hombre y de Dios. 152 pginas.
4. Arvoo, Bakun in. Absolut o y revolu-
cin. 116 pginas.
5. Peursen, Orientacin filosfica. Se-
gunda edicin, 372 pginas.
6. Suances Marcos, Max Scheler.
Principios de una t ica personetlste.
184 pginas.
7. Post - Schmldt, El rneteriasmo. In-
t rodu ccin a la filos oUa de un siste-
ma. 80 pginas.
8. Viallane ix, Kierkegaa rd. El n ico
ante Dios. 164 pginas.
9. Boche nski, Qu es autoridad? 156
pginas.
10. HubbeHng, Spinoza. 164 pginas.
11.
12.
13.
14.
15.
15.
17.
18.
19.
20 .
Brandenstein,
mentales de
pginas.
Brendenstein,
t ica filosfica.
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la filosofla. 24()
Proble mas de una
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