A QUESTO DO TEMPO PARA NORBERT ELIAS: REFLEXES ATUAIS SOBRE TEMPO, SUBJETIVIDADE E INTERDISCIPLINARIDADE

Mnica Mastrantonio Martins*

Antes de apresentar a abordagem do tempo do socilogo alemo Norbert Elias, necessrio que se conhea um pouco mais sobre a vida, obras e pressupostos desse autor, no to conhecido entre ns como deveria. Desse modo, pode-se compreender sua contribuio na questo do tempo a partir do contexto de sua abordagem e postulaes. Elias nasceu em Breslau (Alemanha), em 22 de junho de 1897. Filho nico de Hermann Elias e Sophie Elias, serviu o exrcito em 1915 durante a 1 Guerra Mundial. Depois estudou Medicina, Filosofia e Psicologia em Breslau, Freiburg e Heildeberg. Em 1924, defendeu sua tese de PhD na Alemanha. Nos anos 30, trabalhou com Alfred Weber (irmo de Max Weber) e com Karl Mannheim. Desse ltimo, foi assistente quando ensinava Sociologia em Frankfurt. Sendo sua famlia judia, Elias teve que fugir da perseguio nazista, refugiando-se na Frana e na Inglaterra. Sua me foi vtima de um dos campos de concentrao de Auschwitz, por volta de 1941. Seu pai tambm falece em 1940. Ele publicou sua primeira obra intitulada O processo civilizador j em 1939, mas essa recebeu pouca ateno na poca. Na verdade, Elias s obteve reconhecimento acadmico e pblico na dcada de 70 ou seja, trinta anos mais tarde. Nesse livro, Elias estabelece relaes entre a constituio do Estado e a formao da conscincia e autocontrole individuais, explicitando como a sociedade transforma, ao longo de seu desenvolvimento, a coao externa em auto-coao.

Elias foi um dos principais precursores da chamada "Sociologia Figuracional", atravs da qual se estuda as relaes humanas de forma processual (micro e macro social). O sentido figuracional usado para ilustrar redes de interdependncia entre indivduos e a distribuio de poder nas mesmas. importante apontar que Elias no tem uma viso esttica dessas configuraes e busca capt-las em contnuo processo de constituio e transformao. Nesse sentido, configuraes no podem ser planejadas, programadas ou previstas porque so construdas e redimensionadas o tempo todo. Ele, inclusive, faz analogia das configuraes com uma dana de salo, onde as aes das pessoas ao danarem so interdependentes naquele local e no momento da dana (1994, p. 249). Outro aspecto que subsidia suas afirmaes que aes e autores no so tratados separadamente, assim como indivduo e sociedade no so dissociveis. Elias denuncia a ciso entre cincias humanas e naturais como produto do desenvolvimento de um conhecimento estanque e particularizado. Como conseqncia disso, fica mais difcil captar as mltiplas relaes estabelecidas entre homem e tempo. Como para Elias (1989, 1993, 1994), o "saber" desenvolvido atravs de configuraes sociais ao longo da evoluo da sociedade, tambm o tempo aparece como produto da evoluo de nossa sociedade. Evoluo essa que no significa necessariamente progresso, mas que formada por progressos e retrocessos e que, no caso do tempo, est fundamentada no desenvolvimento da capacidade humana de sntese e representao simblica. Faz-se importante salientar que Elias no utiliza os termos "desenvolvimento", "evoluo" e "progresso", no sentido de uma necessidade automtica ou intrnseca sociedade (significado usado no sculo XIX). Ele refere-se a tais termos no sentido de explicitar, emprica e teoricamente, mudanas estruturais que

aconteceram na sociedade a longo prazo. O tempo postulado como um, dentre vrios, elementos que tm acompanhado a evoluo da humanidade. O cuidado que Elias toma o de no reduzir seus pressupostos ao estado de coisas fixas e imutveis e sim compreend-los em termos de sua processualidade. Mesmo assim, Elias (1994, p. 216) aponta que: "...ainda faltam teorias empiricamente baseadas para explicar o tipo de mudanas sociais de longo prazo que assumem a forma de processo e, acima de tudo, de desenvolvimento". Desse modo, parece que a cincia ainda carece de instrumentos para captar eventos de forma processual e interdisciplinar. Para estabelecer novos caminhos na compreenso das relaes entre homem e tempo, Elias utiliza pesquisas e investigaes que explicam como configuraes temporais vo sofrendo modificaes e quais as funes que essas adquirem no decorrer do desenvolvimento social. Alm disso, os princpios da "Sociologia Figuracional" influenciaram vrios pensadores da atualidade e possuem colaboradores espalhados por diversos pases. Alguns desses so: Eric Dunning, Richard Kilminster, Jonathan Fletcher, Mike Featherstone, Stephen Mennell, Roger Chartier, Johan Gouldsblom, entre outros. Elias tambm trabalhou e levou suas idias para Leicester (Inglaterra) e depois para Ghana (frica). Alm disso, viajou e exps seus pressupostos em vrios pases, como: Alemanha, Frana, Estados Unidos. Vale ressaltar que na Inglaterra, quando Elias estava no Departamento de Sociologia da Universidade de Leicester, encontrou e trabalhou com outros socilogos importantes desse sculo; por exemplo: Anthony Giddens, John H. Goldthorpe e Ilya Neustadt. Elias fixa, ento, residncia em Amsterd, tornando-se professor visitante de diversas universidades alems e holandesas. Ele vem a falecer em primeiro de agosto de 1990, aos 93 anos de idade.

Na vasta obra de Elias, os mais diversos temas so discutidos, desde sociologia, formao do Estado, sociologia do esporte, solido e medo da morte, teoria do smbolo, at lazer. Tamanha variedade e atualidade de temas demonstra um autor preocupado com questes que continuam a permear nossa sociedade. Alguns de seus trabalhos j publicados em portugus, so: O processo civilizador" (2 volumes), A sociedade dos indivduos, Mozart - uma biografia. Com relao questo do tempo, Elias levanta algumas reflexes entre a histria da civilizao e o tempo em sua obra chamada "O processo civilizador", publicada no original em alemo, em 1939. Em 1984, o livro "Sobre el Tiempo" foi publicado na lngua alem e depois traduzido para o espanhol. Em especial nessa obra, Elias contrape linhas filosficas, naturalistas e histricas, constituindo um modo particular de abordar o tempo, atravs da superao dos hiatos produzidos entre as diferentes reas do conhecimento cientfico. Quando Elias (1989) faz comparaes dos modos como diferentes civilizaes determinam o tempo, estabelece funes universais para o modo como esse coordena as experincias humanas entre natureza e sociedade. Alm disso, Elias descreve coeres exercidas pelo tempo que interligam estruturas psicolgicas individuais com estruturas sociais mais amplas. Ao escrever "O processo civilizador", Elias (1994) relaciona a constituio do Estado desde a Idade Mdia, atravs da arrecadao de impostos, polcia, foras armadas, lei e outros, com a elaborao de aspectos temporais presentes na formao da conscincia e no autocontrole individual. Ou seja, a regulamentao do Estado teria acompanhado o desenvolvimento de regras internas presentes na formao da subjetividade e na coordenao de atividades na sociedade. Tempo, na perspectiva do

"processo civilizador", uma rede fundamental de configurao de relaes sociais desenvolvida pela civilizao. Por conseguinte, a crescente importncia dada ao tempo em nossa sociedade tende a ser fruto do prprio desenvolvimento social que fez desse um item primordial para regulao da vida em sociedade. O que Elias (1994, p. 207) especialmente coloca no "processo civilizador", foi o estabelecimento do tempo como propiciador do desenvolvimento da sociedade, cujas redes de aes estavam cada vez mais imbricadas umas nas outras, havendo:

"...necessidade de sincronizao da conduta humana em territrios mais amplos e a de um esprito de previso no tocante a cadeias mais longas de aes como jamais haviam existido...tambm h manifestao do grande nmero de cadeias entrelaadas e interdependncia, abrangendo todas as funes sociais que os indivduos tm que desempenhar, e da presso competitiva que satura essa rede densamente povoada e que afeta, direta ou indiretamente, cada ato isolado da pessoa. Esse ritmo pode revelar-se, no caso do funcionrio ou empresrio, na profuso de seus encontros marcados e reunies e, no do operrio, na sincronizao e durao exatas de cada um de seus movimentos. Em ambos os casos, o ritmo uma expresso do enorme nmero de aes interdependentes, da extenso e densidade das cadeias compostas de aes individuais, e da intensidade das lutas que mantm em movimento toda essa rede interdependente...".

Nesse relato, aponta-se que o "processo civilizador" acabou impondo aos indivduos um nmero maior de atividades e encadeamento dessas, assim como maior dependncia e complexidade na rede de relaes sociais. Tais fatores exigiram um denominador comum que regulasse tais relaes. Nesse caso, o denominador chama-se "tempo". Alis, segundo Elias (1993, p. 208) no foi a moeda que caracterizou a passagem da Idade Mdia para a Moderna, mas a mudana no ritmo e extenso do

movimento que mudou qualitativamente a estrutura das relaes humanas na sociedade. na transio da Idade Mdia para o Renascimento que se tem um fortalecimento do autocontrole individual das emoes e tambm do tempo. Nesse sentido, a preocupao mais acentuada com o tempo, e com medidas temporais atuais, parecem decorrer de processos de urbanizao, comercializao e mecanizao da sociedade. Principalmente, quando trouxeram maior dependncia ao homem acerca de instrumentos criados para medir o tempo e menor dependncia de medidas baseadas em fenmenos da natureza. Para Elias (1989, p. 64, 65), o "processo civilizador" demonstra que quanto mais ampla e interdependente for a ao humana, maior ser sua dependncia do tempo. Nesse caso:

"...Com a crescente urbanizao e comercializao, tornou-se cada vez mais urgente a exigncia de sincronizar um nmero cada vez maior de atividades humanas e de dispor de um retculo temporal contnuo e uniforme como marco comum de referncia de todas as atividades humanas. Foi tarefa das atividades centrais (profanas e religiosas) preparar esse retculo e assegurar seu funcionamento. Dele dependia o pagamento ordenado e recorrente de tributos, interesses, salrios, e o cumprimento de outros muitos contratos e obrigaes, assim como os numerosos dias festivos que os homens descansavam de seu cansao" (traduo do espanhol da autora).

Portanto, tempo parece constituir elemento imprescindvel na coordenao e integrao das relaes sociais atuais, visto que o nmero de atividades a serem sincronizadas na modernidade maior e em redes cada vez mais complexas. Por causa da maior dependncia das medidas temporais, ocorre uma nfase excessiva na temporalidade e a sensao que se tem de escassez do tempo. Diante de um processo social de to longa data como o tempo, Elias aponta que estudos sobre esse tema devem ser associados histria e ao desenvolvimento da humanidade,

pois "...o tempo uma rede de relaes, muitas vezes bastante complexa e que substancialmente, determinar o tempo uma atividade integradora, uma sntese" (1989, p. 67, grifo do autor). Presente em diversas comunidades e desde tempos mais remotos, o tempo uma conveno social que tm acompanhado nosso prprio desenvolvimento. Pesquisar o tempo, partindo de uma abordagem crtica, histrica e processual, contribui para que se tenha viso mais integrada dos avanos e retrocessos de nossas prprias construes sociais. Em geral, as configuraes e medies do tempo oferecem padro, uniformidade e repetio para a organizao de nossas rotinas dirias. Nesse sentido, a palavra tempo significa para Elias (1989, p. 56 ) "...smbolo de uma relao que um grupo humano (isto , um grupo de seres vivos com a faculdade biolgica de conciliar e sintetizar) estabelece entre dois ou mais processos, dentre os quais toma um, como quadro de referncia ou medida para os demais". A regularidade e seqncia das medies do tempo possibilitaram demarcar rotinas e atividades dentro de um mesmo cdigo temporal. Tempo e atividade so correlacionados porque medies do tempo permitem ao homem uma certa regularidade e previsibilidade diante da vida, movimento e atividade. Nesse sentido:

"...se aos homens de uma sociedade lhes interessa por qualquer motivo marcar posies e perodos que se seguem uns aos outros na sucesso do acontecer, necessitam encontrar outro processo, em cujo transcurso, certas pautas de troca se repitam com certa regularidade, sem que impeam que suas transformaes ocorram, assim mesmo de um modo sucessivo e no repetitivo. Os mdulos repetitivos dessa seqncia servem, ento, como pautas normalizadoras de referncia, com o auxlio de que se pode confrontar de modo indireto com a seqncia de outro processo, os fenmenos no diretamente comparveis, colocando que aquelas pautas representam a repetio do mesmo..." (Elias, 1989, p. 19 e 20)

Assim, segundas-feiras repetem-se aps domingos, dias de trabalho so intercalados por dias de folga, em um modelo seqencial que permite s pessoas se organizarem e programarem suas atividades em funo do tempo. A regularidade das medidas temporais pode assim, oferecer maior previsibilidade do prprio cotidiano. Tais demarcaes do tempo tambm so produtos do acmulo de conhecimento que se d ao longo da histria. No entanto, Elias (1989, p. 207) postula que nveis simblico e de sntese foram necessrios como pr-requisitos para o desenvolvimento do atual sistema temporal. Isto , o aprimoramento da capacidade de generalizao e abstrao teria possibilitado o progresso das medidas de tempo. Desse modo, Elias (1989, p. 84, grifo do autor) expe que, "...o que chamamos tempo , em primeiro lugar, um marco de referncia que serve aos membros de um certo grupo e em ltima instncia, a toda humanidade, para instituir ritos reconhecveis dentro de uma srie contnua de transformaes do respectivo grupo de referncia ou tambm, de comparar uma certa fase de um fluxo de acontecimentos...". Assim, o tempo cumpre funes de orientao do homem diante do mundo e de regulao da convivncia humana. Segundo Elias (1989, p. 23), relgios so invenes humanas j incorporadas no mundo simblico do homem como forma de orientao e integrao de aspectos fsicos, biolgicos, sociais e subjetivos. Porm, quando se esquece que so invenes humanas e histricas, do como ou por que os primeiros relgios foram construdos e das transformaes que sofreram, provvel que tais construes sejam abordadas como se tivessem existncia natural, alheia ao homem. Mas para Elias (1989, p. 22): "em um mundo sem homens e seres vivos, no haveria tempo e, portanto, tampouco relgios ou calendrios".

Com essa e outras afirmaes, percebe-se que para Elias (1989), o homem construtor do tempo. Logo, no se pode compreender um sem o outro, da mesma forma que atividade, tempo e sujeito no podem ser dissociados. Na abordagem de Elias (1993, p. 228), tempo deve ser compreendido no contexto social onde produzido e tambm em interao com outros elementos da vida social. Para tal, demanda-se a articulao de aspectos interdisciplinares e intersubjetivos para adentrar tais redes de configuraes sociais. Alguns pontos da proposta de Norbert Elias (1989, 1993, 1994) assemelham-se com questes apontadas pela Psicologia Social. Por exemplo, a concepo do homem como sujeito e objeto de suas relaes sociais. Paralelamente, o homem tambm construtor das medies de tempo e afetado pelas mesmas. No entanto, Elias (1993, p. 234) afirma que a Psicologia Social ainda permanece sem a devida explorao no aprofundamento das relaes entre homem e tempo. Assim, como tempo, homem e natureza no so dissociveis. Para Elias, tempo e espao tambm devem ser estudados conjuntamente porque esto imbricados. De acordo com ele (1989, p. 111, grifo do autor): "tempo e espao so smbolos conceituais de certos tipos de atividades e instituies sociais que permitem aos homens orientarem-se diante de posies ou distncias entre estas posies que acontecimentos de todo tipo tomam...". Portanto, se a proposta compreender o tempo no contexto onde esse produzido, deve-se considerar o espao como relevante na configurao das relaes sociais. Conforme escreve Elias (1989, p. 64) "do ponto de vista sociolgico, o tempo cumpre funes coordenadoras e integradoras". Essa integrao envolve aspectos naturais e sociais, tais como: aparecimento e desaparecimento de galxias,

mudanas das fases da lua, crescimento e envelhecimento da pessoa, mudanas de estaes e outros. Calendrios podem ser utilizados como exemplos grficos das funes coordenadoras e integradoras de tempo e atividade. Usados desde a Antigidade, j passaram por inmeras reformas at adquirirem a eficincia e acuidade do modelo atual. Na definio de Elias (1989, p. 16) "...dias e meses do calendrio se constituem em um modelo repetitivo da no repetio da seqncia de fatos". Tais formas de se medir tempo trouxeram um certa previsibilidade e padronizao diante de irreversibilidade de nosso mundo. Alm disso, a palavra "calendrio" proveniente do latim, "calendae" que significa "dias para proclamar". Esse termo origina-se de perodos primitivos, nos quais sacerdotes e espirituosos saam a proclamar o aparecimento de uma nova lua, anunciando o incio de um novo ms (Elias, 1989, p. 210). Porm, significados e usos dos calendrios atuais so bastante diferentes dos perodos anteriores. Hoje, adota-se um calendrio global. A diviso do tempo em semanas, meses, anos, sculos, dias de trabalho, dias de descanso, feriados, datas comemorativas, quatro estaes e fases da lua, so algumas facetas de um calendrio que incide mais sobre nossas vidas do que talvez tivssemos previsto. Mas, somente refletindo sobre tempo que se compreende as transformaes de significados, smbolos e medidas do tempo. Para Elias (1989, p. 150), a questo do tempo " no fundo simples, como o do tempo, uma prova de que se esquece o passado social. Pelo contrrio, quando se acorda para ele, descobre-se a si mesmo". Ou seja, quando se resgata historicamente o tempo, o homem pode repensar sua vida e transform-la medida que sujeito do processo de construo da prpria histria e tambm do tempo.

Pelo fato de no nascermos com um sentido temporal pronto, organizaes temporais tm que ser aprendidas juntamente com outros aspectos culturais. De acordo com Elias (1989, p. 154), a "aprendizagem do tempo" em uma sociedade altamente industrializada requer de sete a nove anos para se desenvolver, isto , para que o indivduo decifre o complexo sistema simblico temporal que pauta a vida social. Tal sistema, tambm influencia nosso "olhar" diante da realidade, tornando-o essencialmente temporal. Conforme explica Elias (1989, p. 80):

"No nosso tipo de sociedade, a vida do homem se mede com exata pontualidade. Uma escala social temporal que mede a idade (tenho doze anos, voc tem dez), o indivduo a aprende e a integra, como elemento social, na imagem de si mesmo e dos demais. Esta subordinao de medidas temporais no somente serve como comunicao sobre quantidades distintas, se no que alcana seu pleno sentido como abreviao simblica comunicvel de diferenas e transformaes humanas conhecidas no biolgico, psicolgico e social.

Da mesma forma, conscincia, emoes e subjetividade so afetadas pelo modo como cada sociedade estrutura seu tempo. O impacto da organizao temporal sobre relaes humanas varia de poca para poca e estende-se em graus diversos sobre os homens. Hoje, a impresso que se tem que sem o tempo para coordenar nossas atividades, no conseguiramos realiz-las; com ele para organiz-las, vive-se correndo contra o relgio. As exigncias temporais postulam ritmos acelerados e parece que a possibilidade de se ter uma sociedade que respeite diferentes temporalidades e ritmos continua sendo utpica. Em pocas anteriores, era comum encontrar pessoas que no sabiam responder sobre sua idade, horrio, dia, ms ou ano em que estavam ou haviam nascido. "Assim, se explica que em sociedades sem calendrio e, portanto, sem smbolos precisos para

designar a seqncia dos anos no repetidos, o indivduo no podia ter um conhecimento definido de sua prpria idade", afirma Elias (1989, p. 17). Mas na sociedade moderna, indivduos desenvolvem uma conscincia temporal to enraizada, global e onipresente que, "Esta individuao da regulao social do tempo traz consigo, de uma forma quase paradigmtica, as expresses de um processo civilizador" (Elias, 1989, p. 32). provvel que a preocupao constante com tempo, conscincia da passagem do tempo, brevidade das relaes, juntamente com uma vida onde tudo depende de horrios, ilustrem uma dependncia cada vez maior de um tempo que parece passar cada vez mais rpido. Logo, impossvel conhecer uma determinada cultura, sem analisar as redes de relaes construdas entre indivduos e a organizao do tempo. O modo como cada cultura organiza o tempo, revela aspectos fundamentais da organizao dessa sociedade. Da mesma forma, a onipresente conscincia do tempo dos membros de sociedades relativamente complexas e urbanizadas parte integrante de seu modelo social e de sua personalidade (Elias, 1989, p. 176). Alm disso, o tempo tem sido tratado como algo que envolve mistrio, enigma e poderes sobrenaturais; como se fosse necessrio desvend-lo, para compreend-lo. Elias (1989, p. 13) afirma que esse carter enigmtico do tempo proveniente da complexidade das relaes humanas e afirma que, "...da convivncia humana resulta algo que os homens no entendem, que se apresenta como enigmtico e misterioso". Esse algo, chama-se "tempo". Tal mistrio tende a ser proveniente da desvinculao entre smbolos que representam o tempo e os significados histricos dos mesmos. Por exemplo: calendrios e relgios foram construdos a partir das observaes do complexo movimento dos astros, mas as origens de tais configuraes raramente so lembradas. Ento, quando construes so

tratadas como coisas alheias ao prprio homem, cria-se a iluso de que possam existir por si mesmas. Elias (1989) usa o termo "coao social" para explicar como na sociedade industrial um novo modelo de tempo surge e pauta nossa subjetividade. Com a disciplinarizao temporal presente desde a constituio da identidade, a modernidade produz um tempo representado: "...pela velocidade de relgios, calendrios e horrios, ostenta nessa sociedade, as propriedades que fomentam coaes que o indivduo impe a si mesmo. A presso dessas coaes relativamente pouco apreendida, medida, equilibrada e pacificada, porm, onipresente e inevitvel", (Elias, 1989, p. 32). Uma organizao temporal pautada pela auto-coao necessitou de disciplina at ser incorporada na subjetividade. Para Elias (1989, p. 21), "a transformao da coao externa da instituio social do tempo em uma pauta de auto-coao que abarca toda a existncia do indivduo, um exemplo grfico da maneira em que o processo civilizador contribui para modelar uma atitude social que forma parte integrante da estrutura da personalidade do indivduo. Isso significa que com o "processo civilizador", a coao externa transformou-se em auto-coao e o tempo passou a impor seu domnio no apenas externamente, mas principalmente internamente. Nesse caso, o questionamento de Elias (1987) : "Como acontece isso, que ns constantemente pensamos sobre o tempo? Que o tempo tornou-se parte de nossa conscincia? Ns vivemos constantemente a lembrana que agora meio-dia e logo ser uma hora...". O conhecimento dividido em reas previamente estabelecidas e sem correlaes entre si pode dificultar o estudo daqueles que tm no tempo, seu objeto de investigao. Mas parece que, "Estudar o tempo pode talvez contribuir para corrigir esta imagem errnea de um mundo com compartimentos estanques. Estudo que se revela impossvel, quando

se escamoteia o eixo de que a natureza, a sociedade e os indivduos esto mesclados e so interdependentes" (Elias, 1989, p. 25). Para superar a dicotomia das cincias e captar o tempo em toda multiplicidade, Elias (1989, p. 18) sugere o seguinte:

"Uma idia bsica necessria para entender o tempo: no se trata do homem e da natureza, como fatos separados, seno do homem na natureza. Com isso, fica facilitado o empenho de investigar o que significa o tempo e por entender a dicotomia do mundo em natureza (rea de estudo das cincia naturais) e sociedades humanas (rea de estudo das cincias humanas e sociais) conduzem a uma ciso de mundo, que produto artificial de um desenvolvimento cientfico errneo.

Como categoria que no deve ser restrita a nenhuma disciplina em especial, mas que, faz parte do conhecimento humano como um todo, o tempo nos desafia na construo de meios que possam superar a diviso das cincias e integrar homem e tempo. Textos de Elias (1984, 1989, 1993, 1994) no trazem uma sistematizao terica fechada sobre tempo e nem pretendem esgotar a riqueza do tpico. Pelo contrrio, Elias (1989, p. 180) j alerta sobre perigos de estabelecer uma psicologia ou sociologia do tempo e novamente reproduzir a ciso ideolgica da cincia. Paralelamente, ele (1989, p. 157) critica a diviso existente entre Psicologia Social e demais Psicologias, apontando que tal separao errnea e produto de um abismo ontolgico entre indivduo e sociedade, alm de dificultar estudos integrados e crticos do tempo. Elias (1994, p. 41) chega a afirmar que a Psicologia deveria ser o elo entre cincias naturais e humanas, visto que a estrutura da psique humana, da sociedade e da histria so indissociveis, complementares e s podem ser estudadas em conjunto. Para Elias, na Psicologia que repousa, ento, a possibilidade de construo da ponte

entre cincias naturais e sociais. Mesmo assim, as dificuldades so vrias. Uma delas refere-se a problemas de comunicao entre diversas especialidades:

"A tendncia de cada grupo de cientistas de considerar seu prprio domnio como sacrossanto e como uma fortaleza para proteger intrusos com um fosso de convencionalismos e ideologias comuns quela especialidade, obstrui qualquer inteno de relacionar as distintas reas cientficas mediante um marco de referncia terico comum. Tal como esto as coisas, difcil derrubar essas barreiras, quando nos ocupamos do problema do tempo" (Elias, 1989, p. 110)

Somente quando se questiona a diviso de saberes, falta de instrumentos tericos, conceituais e processuais nos estudos do tempo que se tem maior clareza das questes que no foram apontadas e continuam recebendo pouca ateno de nossa parte. Como Elias (1989, p. 97) mesmo afirma: na prtica das sociedades humanas, os problemas de determinao do tempo desempenham um papel de importncia crescente; nas teorias sociais, a ateno consagrada aos temas da determinao do tempo relativamente mnimo". Sendo o tempo denominador comum das atividades, organizador do acontecer, regulador da vida cotidiana e de um nmero cada vez maior de aes e em redes cada vez mais complexas, no toa que seja apontado como uma das grandes construes da humanidade. O que talvez no tenha sido previsto que esse organizador das relaes sociais, assim como qualquer outra inveno humana, tambm pudesse ser usado como instrumento de controle social. Captar a ambigidade do tempo como necessrio para a vida em sociedade e tambm como possvel causador de sofrimento para a mesma, buscar compreend-lo em seus mltiplos aspectos e dinmicas. Nesse sentido, a Psicologia Social tem muito a contribuir para a compreenso das redes de relaes entre experincia e disciplina do tempo; de modo

que "...compreender sua prpria experincia do tempo , tambm, compreender a si mesmo" (Elias (1989, p. 217).

Notas * - Doutoranda em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; Mestre em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e Especialista em Psicologia Organizacional e do Trabalho pela Universidade Estadual de Londrina.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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