la educaci�n y el significado de la vida

jiddu krishnamurti

** capitulo primero
cuando se viaja se da uno cuenta de hasta qu� punto la naturaleza humana
es la misma por todo el mundo, ya sea en la india, en am�rica, europa o
australia. en las escuelas superiores y en las universidades es donde este
hecho es m�s evidente. como si fuera con un molde, nos estamos
convirtiendo en un tipo de ser humano cuyo principal inter�s en la vida es
encontrar seguridad, llegar a ser alguien importante, o divertirse con la
m�nima reflexi�n posible.
la educaci�n convencional hace sumamente dif�cil el pensar independiente.
el conformismo conduce a la mediocridad. ser diferente del grupo o
resistirse al ambiente no es cosa f�cil, y a menudo es arriesgado, en
tanto rindamos culto al �xito. el deseo de obtener �xito en la vida, que
es perseguir una recompensa, ya sea en lo material o en el as� llamado
mundo espiritual, la b�squeda de seguridad interna o externa, el anhelo de
comodidad, todo este proceso ahoga el descontento, pone fin a la
espontaneidad y engendra temor; y el temor bloquea la inteligente
comprensi�n de la vida. a medida que envejecemos, la mente se embota y se
insensibiliza el coraz�n.
en la b�squeda de comodidad generalmente nos refugiamos en un rinc�n de la
vida, donde haya el menor conflicto posible, y salir de este aislamiento
nos asusta. este miedo a la vida, este temor a la lucha y a las nuevas
experiencias, mata en nosotros el esp�ritu de aventura. el sistema donde
crecemos y nos educamos nos hace temer ser diferentes de nuestro vecino, o
pensar de forma opuesta a la norma establecida por la sociedad, que
equivocadamente venera la autoridad y la tradici�n.

por fortuna hay algunas personas serias, dispuestas a examinar nuestros

problemas humanos, sin prejuicios ni de la derecha ni de la izquierda.
pero en la gran mayor�a no existe el esp�ritu de descontento ni de
rebeld�a. cuando sin comprensi�n cedemos ante las circunstancias del
entorno, el esp�ritu de rebeld�a que pudi�ramos haber tenido, desaparece y
nuestras responsabilidades pronto le ponen fin.
la rebeld�a es dos clases: la violenta, que es meramente reaccionar, sin
entendimiento, contra el orden establecido, y la rebeld�a profundamente
psicol�gica de la inteligencia. hay muchos que se rebelan contra la
ortodoxia establecida s�lo para caer en otras ortodoxias, en otras
ilusiones y en ocultas indulgencias para consigo mismos. lo que
generalmente sucede es que nos separamos de un grupo o un conjunto de
ideales y nos identificamos con otros grupos y otros ideales, creando as�
una nueva norma de pensamiento, contra la cual tendremos que rebelarnos
m�s adelante. la reacci�n s�lo produce oposici�n y la reforma necesita
reformas ulteriores.
pero hay una rebeld�a inteligente que no es reacci�n y que viene con el
conocimiento propio, al darnos cuenta de nuestros propios pensamientos y
sentimientos. es s�lo cuando nos enfrentamos con la experiencia tal como
se presenta, sin evitar lo que nos perturba, que mantenemos alerta nuestra
inteligencia. la inteligencia sumamente despierta es intuici�n, y es la
�nica verdadera gu�a de la vida.
ahora bien, �cu�l es el significado de la vida? �para qu� vivimos y
luchamos? si nos educamos simplemente para conseguir honores, alcanzar una
buena posici�n o ser m�s eficientes, tener un mayor dominio sobre los
dem�s, nuestras vidas estar�n vac�as y carecer�n de profundidad. si nos
educamos para ser meros cient�ficos, eruditos casados con los libros, o
especialistas adictos a los conocimientos, estaremos contribuyendo a la
destrucci�n y a la desdicha del mundo.
aunque la vida tenga un sentido m�s alto y noble, �qu� valor tiene la
educaci�n si jam�s lo descubrimos? podemos ser muy instruidos, pero si no
tenemos una profunda integraci�n entre pensamiento y sentimiento, nuestras
vidas resultan incompletas, contradictorias y atormentadas por
innumerables temores. mientras la educaci�n no cultive una visi�n integral
de la vida, tiene muy poco significado.
en nuestra civilizaci�n actual hemos dividido la vida en tantos
compartimentos que la educaci�n tiene muy poco sentido, excepto cuando
aprendemos una profesi�n o una t�cnica determinada. en vez de despertar la
inteligencia integral del individuo, la educaci�n lo estimula para que se
adapte a un patr�n, y, por lo tanto, le impide la comprensi�n de s� mismo
como un proceso total. intentar resolver los m�ltiples problemas de la
vida en sus respectivos niveles, separados como est�n en diversas
categor�as, indica una absoluta falta de comprensi�n.
el individuo se compone de diferentes entidades, pero acentuar esas
diferencias y estimular el desarrollo de un tipo definido, conduce a
muchas complejidades y contradicciones. la educaci�n debe efectuar la
integraci�n de estas entidades separadas, porque sin integraci�n la vida
se convierte en una serie de conflictos y sufrimientos. �de qu� vale que
nos hagamos abogados, si perpetuamos los litigios? �de qu� sirve el
conocimiento, si continuamos en la confusi�n? �de qu� valen las
habilidades t�cnicas e industriales si las usamos para destruirnos? �cu�l
es el sentido de la existencia si nos ha de llevar a la violencia y a la
completa desdicha? aunque tengamos dinero o podamos ganarlo, aunque
disfrutemos de nuestros placeres y tengamos nuestras organizaciones
religiosas, estamos en conflicto permanente.
debemos distinguir entre lo personal y lo individual. lo personal es
accidental; y entiendo por accidental las circunstancias de nacimiento, el
ambiente en que nos hemos criado, con su nacionalismo, supersticiones,
diferencias de clase y prejuicios. lo personal o accidental es s�lo
moment�neo, aunque ese momento dure toda una vida. y puesto que los
actuales sistemas educativos est�n basados en lo personal, accidental o
moment�neo, como resultado distorsionan el pensamiento e inculcan temores
autodefensivos.
todos nosotros hemos sido entrenados a trav�s de la educaci�n y el entorno
a perseguir el logro personal y la seguridad, y a luchar por nosotros
mismos. aunque lo disimulemos con eufemismos, hemos sido educados para las
diversas profesiones dentro de un sistema basado en la explotaci�n y el
miedo codicioso. tal entrenamiento tiene inevitablemente que traer
confusi�n y miseria a nosotros y al mundo, porque crea en cada individuo
barreras psicol�gicas que le separan y le mantienen aislado de los dem�s.
la educaci�n no consiste en un mero instruir la mente. la instrucci�n
contribuye a la eficiencia, pero no genera integraci�n. una mente educada
de esta manera es continuaci�n del pasado; una mente as� nunca podr�
descubrir lo nuevo. por esa raz�n, para averiguar en qu� consiste la
verdadera educaci�n, tenemos que investigar el sentido global de la vida.
para la mayor�a de nosotros el significado de la vida en su totalidad no
es de primordial importancia, y nuestra educaci�n subraya los valores
secundarios, haci�ndonos meramente expertos en alguna rama del saber.
aunque el saber y la eficiencia son necesarios, el recalcarlos demasiado
s�lo nos lleva al conflicto y a la confusi�n.
hay una eficiencia inspirada por el amor, que va mucho m�s lejos y es
mucho m�s grande que la eficiencia inspirada por la ambici�n: y sin amor,
que es lo que nos da una comprensi�n integral de la vida, la eficiencia
s�lo engendra crueldad. �no es esto lo que est� sucediendo actualmente en
todas partes del mundo? nuestra educaci�n actual est� al servicio de la
industrializaci�n y de la guerra, siendo su meta principal desarrollar la
eficacia; y nosotros estamos atrapados en esta maquinaria de competici�n
despiadada y de mutua destrucci�n. si la educaci�n nos ha de llevar a la
guerra, si nos ense�a a destruir o a ser destruidos, �no ha fracasado
totalmente?
para instaurar la verdadera educaci�n, debemos evidentemente comprender el
significado de la vida en su totalidad, y para ello tenemos que adquirir
la capacidad de pensar con rectitud y veracidad, en vez de seguir una
l�nea de pensamiento. un pensador "consecuente" es una persona que no
reflexiona, porque se adapta a un patr�n. repite frases y piensa
rutinariamente dentro de un surco. la existencia no la podemos comprender
de un modo abstracto o te�rico. comprender la vida es comprendernos a
nosotros mismos y esto es a la vez el principio y el fin de la educaci�n.
la educaci�n no es la simple adquisici�n de conocimientos, ni coleccionar
y correlacionar datos, sino ver el significado de la vida como un todo.
pero el todo no se puede entender desde una parte, que es lo que intentan
hacer los gobiernos, las religiones organizadas y los partidos
autoritarios.
la funci�n de la educaci�n es crear seres humanos �ntegros y por lo tanto,
inteligentes. podemos adquirir t�tulos y ser eficientes en el aspecto
mec�nico, sin ser inteligentes. la inteligencia no es mera informaci�n; no
deriva de los libros, ni es la capacidad de reaccionar h�bilmente en
defensa propia o hacer afirmaciones agresivas. alguien que no haya
estudiado puede ser m�s inteligente que un erudito. medimos la
inteligencia en t�rminos de t�tulos y ex�menes y hemos desarrollado mentes
astutas que esquivan los problemas humanos vitales. la inteligencia es la
capacidad para percibir lo esencial, lo que es. y despertar esta capacidad
en uno mismo y en los dem�s, es educaci�n.
la educaci�n debe ayudarnos a descubrir valores permanentes para que no
nos conformemos con meras f�rmulas y frases hechas. la educaci�n nos debe
ayudar a demoler las barreras sociales y nacionales en lugar de
reforzarlas, porque �stas crean antagonismo entre los hombres.
desgraciadamente el actual sistema educativo nos vuelve seres serviles,
mec�nicos y profundamente irreflexivos. aunque nos despierta el intelecto,
interiormente nos deja incompletos, idiotizados e incapaces de crear.
sin una comprensi�n integral de la vida, nuestros problemas individuales y
colectivos crecen y se agudizan en todos los sentidos. el objetivo de la
educaci�n no es s�lo producir simples eruditos, t�cnicos y buscadores de
empleos, sino hombres y mujeres �ntegros y libres de temor, porque s�lo
entre tales seres humanos puede haber paz duradera.
es en la comprensi�n de nosotros mismos que el temor se disipa. si el
individuo ha de enfrentarse a la vida de instante en instante, con a sus
complejidades, miserias y exigencias repentinas, tiene que ser
infinitamente flexible, y por lo tanto, estar libre de teor�as y de
particulares patrones de pensamiento.
la educaci�n no debe estimular al individuo ni a amoldarse a la sociedad,
ni a estar en desarmon�a con ella, sino que debe ayudarlo a descubrir los
verdaderos valores que surgen como resultado de la investigaci�n
imparcial, y de tomar conciencia de uno mismo. cuando no hay conocimiento
propio, la autoexpresi�n se convierte en autoafirmaci�n, con todos sus
conflictos ambiciosos y agresivos. la educaci�n debe despertar en el
individuo la capacidad de darse cuenta de s� mismo, y no simplemente
entregarse a la complacencia de la autoexpresi�n.
�de qu� sirve instruirse si en el proceso de vivir nos estamos
destruyendo? ante la serie de guerras devastadoras que hemos sufrido una
tras otra, tenemos que llegar a la conclusi�n obvia de que hay algo
radicalmente err�neo en la educaci�n de nuestros hijos. creo que la mayor
parte de nosotros nos damos cuenta de esto, pero no sabemos c�mo afrontar
el problema.
los sistemas, ya sean educativos o pol�ticos, no se cambian
 misteriosamente: se transforman cuando hay un cambio fundamental en
nosotros. el individuo es de primordial importancia, no el sistema. y
mientras el individuo no comprenda el proceso total de s� mismo, no hay
sistema, ni de derecha ni de izquierda, que pueda traer orden y paz al
mundo.

** capitulo ii
la verdadera educaci�N
jiddu krishnamurti

el hombre ignorante no es el iletrado, sino el que no se conoce a s�

mismo. y el hombre instruido es ignorante cuando pone toda su
confianza en
los libros, en los conocimientos y en la autoridad externa, para
derivar
de ellos la comprensi�n. la comprensi�n s�lo llega a trav�s del
conocimiento de uno mismo, que es darnos cuenta de todo nuestro
proceso
psicol�gico. por lo tanto, la educaci�n en su verdadero sentido es la
comprensi�n de uno mismo, ya que dentro de cada uno de nosotros es
donde
se concentra la totalidad de la existencia.
lo que ahora llamamos educaci�n es acumulaci�n de informaci�n y
conocimientos a partir de los libros, cosa factible a cualquiera que
pueda
leer. una educaci�n as�, ofrece una forma sutil de evadirnos de
nosotros
mismos y, como todo escape, inevitablemente aumenta la desdicha. el
conflicto y la confusi�n son el resultado de nuestra relaci�n
incorrecta
con las personas, las cosas y las ideas, y hasta que no comprendamos
esa
relaci�n y la alteremos, la mera instrucci�n, la adquisici�n de datos
y
habilidades, nos conducir�n inevitablemente al caos galopante y a la
destrucci�n.
seg�n est� ahora organizada la sociedad, enviamos a nuestros hijos a
la
escuela para aprender alguna t�cnica con la cual puedan luego ganarse
la
vida. queremos hacer de nuestros hijos, ante todo, especialistas,
esperando as� darles una posici�n econ�mica estable. pero �puede acaso
la
t�cnica capacitarnos para conocernos a nosotros mismos?
si bien es a todas luces necesario saber leer y escribir, aprender
ingenier�a o cualquier otra profesi�n, �nos dar� la t�cnica capacidad
para
comprender la vida? indudablemente, la t�cnica es secundaria; y si la
t�cnica es lo �nico que buscamos, evidentemente estamos negando la
parte
m�s importante de la vida.
la vida es dolor, gozo, belleza, fealdad, amor; cuando la comprendemos
en
su totalidad, en todos sus niveles, esa comprensi�n crea su propia
t�cnica. pero lo contrario es falso: la t�cnica jam�s puede producir
la
comprensi�n creadora.
la educaci�n actual es un completo fracaso porque le ha dado excesiva
 importancia a la t�cnica. al sobrevalorar la t�cnica, destruimos al
hombre. cultivar la capacidad y la eficiencia sin la comprensi�n de la

vida, sin tener la percepci�n global de c�mo funcionan el pensamiento

y el
deseo, s�lo lograr� aumentar nuestra crueldad, que es lo que engendra
la
guerra y pone en peligro nuestra seguridad f�sica. el desarrollo
exclusivo
de la t�cnica ha producido cient�ficos, matem�ticos, constructores de
puentes, conquistadores del espacio; pero �comprenden ellos acaso el
proceso total de la vida? �puede alg�n especialista sentir la vida
como un
todo? s�, s�lo cuando deja de ser especialista.
el progreso tecnol�gico resuelve cierta clase de problemas, a un
determinado nivel, pero a su vez introduce problemas m�s amplios y
profundos. vivir en un solo nivel, sin tener en cuenta el proceso
total de
la vida, es atraer la miseria y la destrucci�n. lo m�s necesario, el
problema m�s urgente de cada individuo, es tener una comprensi�n
integral
de la vida, que lo ponga en condiciones de resolver satisfactoriamente
su
creciente complejidad.
el conocimiento t�cnico, aunque necesario, no resolver� en modo alguno

nuestras tensiones y conflictos psicol�gicos internos; y es por haber

adquirido conocimientos t�cnicos sin comprender el proceso total de la

vida, que la tecnolog�a se ha convertido en un instrumento de

autodestrucci�n. el hombre que sabe desintegrar el �tomo, pero no
tiene
amor en su coraz�n, se convierte en un monstruo.
elegimos una profesi�n seg�n nuestras capacidades; pero el hecho de
desarrollar una profesi�n �nos sacar� de conflictos y confusiones? al
parecer necesitamos preparaci�n t�cnica; pero una vez graduados como
ingenieros, m�dicos, o contables, entonces �qu�? �es la pr�ctica de
una
profesi�n la plenitud de la vida? aparentemente as� es para muchos de
nosotros. nuestras profesiones pueden mantenernos ocupados la mayor
parte
de nuestra existencia, pero las mismas cosas que producimos y que nos
fascinan, causan nuestra destrucci�n y nuestra miseria. nuestras
actitudes
y nuestros valores hacen de las cosas y de las ocupaciones
instrumentos de
envidia, amargura y odio.
sin la comprensi�n de nosotros mismos, la mera ocupaci�n nos lleva a
la
frustraci�n con sus inevitables evasiones con toda clase de
actividades
perjudiciales. la t�cnica sin la verdadera comprensi�n conduce a la
enemistad y a la crueldad, las cuales tratamos de enmascarar con
frases
agradables al o�do. �de qu� sirve recalcar la t�cnica y convertirse en

seres eficientes, si el resultado es la destrucci�n mutua? nuestro

progreso t�cnico es fant�stico, pero s�lo ha logrado aumentar nuestro
 poder para destruirnos unos a otros y hay hambre y miseria en todas la

regiones de la tierra. no somos felices ni tenemos paz.

cuando se le otorga la m�xima importancia al hecho de que todo
funcione,
la vida se vuelve aburrida y pesada, y se convierte en una rutina
mec�nica, de la cual huimos por medio de toda clase de distracciones.
la
acumulaci�n de datos y el desarrollo de capacidades, a lo cual
llamamos
educaci�n, nos ha privado de la plenitud de vivir y de actuar de
manera
integral. es porque no entendemos el proceso total de la vida que nos
aferramos tanto a la capacidad y a la eficiencia, que de esta manera
asumen avasalladora importancia. pero el todo no se puede comprender
desde
una parte. s�lo puede comprenderse mediante la acci�n y la vivencia.
otro factor que nos induce a cultivar la t�cnica es que ella nos da la

impresi�n de seguridad, no s�lo econ�mica, sino tambi�n psicol�gica.

es
tranquilizador saber que somos capaces y eficientes. saber que podemos

tocar el piano o construir una casa nos da una sensaci�n de vitalidad,

de
agresiva independencia; pero destacar la capacidad, debido al deseo de

seguridad psicol�gica, es negar la plenitud de la vida. jam�s puede

preverse todo el contenido de la vida. debe vivirse renegadamente de
instante en instante; pero tememos lo desconocido y por esto
establecemos
para nuestro beneficio zonas de seguridad psicol�gica en forma de
sistemas, t�cnicas y creencias. mientras busquemos la seguridad
interna,
el proceso global de la vida no puede comprenderse.
la verdadera educaci�n, al mismo tiempo que estimula el aprendizaje de
una
t�cnica, debe realizar algo de mayor importancia: debe ayudar al
hombre a
vivencia el proceso integral de la vida.
es esta vivencia la que colocar� la capacidad y la t�cnica en su
verdadero
lugar. si alguien tienen algo que decir, el acto de decirlo crea su
propio
estilo; pero aprender un estilo sin la vivencia interna s�lo puede
llevar
al individuo a la superficialidad.
en todas partes del mundo los ingenieros dise�an fren�ticamente nuevas

m�quinas que no necesitan ser manejadas por el hombre. en una vida

gobernada casi completamente por las m�quinas, �en qu� se ha de
convertir
el ser humano? tendremos cada vez m�s tiempo libre sin saber emplearlo
con
cordura, y procuraremos escapar de la ociosidad adquiriendo m�s
conocimientos, buscando diversiones enervantes o a trav�s de ideales.
creo que se han escrito muchos libros sobre los ideales educativos; y
sin
 embargo, tenemos m�s confusi�n que nunca. no existe m�todo alguno por
medio del cual se pueda educar a un ni�o para que sea libre e �ntegro.

mientras nos preocupemos por los principios, los ideales y los

m�todos, no
ayudamos al individuo a liberarse de sus actividades egoc�ntricas, con

todos sus temores y conflictos.

los ideales y los planes para una perfecta utop�a, jam�s nos traer�n
el
cambio radical del coraz�n, que es esencial si hemos de poner fin a la

guerra y a la destrucci�n universal. los ideales no pueden cambiar

nuestros valores actuales: s�lo pueden cambiarse mediante una correcta

educaci�n, que ha de fomentar la comprensi�n de lo que es.

cuando trabajamos unidos por un ideal, para el futuro, formamos a los
individuos de acuerdo con nuestro concepto de ese futuro. no nos
preocupamos en absoluto por los seres humanos, sino por la idea que
tenemos de lo que los individuos deben ser. lo que debe ser resulta
mucho
m�s importante para nosotros que lo que es, es decir, el individuo y
sus
complejidades. si comenzamos por comprender al individuo directamente,
en
vez de verlo a trav�s de nuestra visi�n de lo que debe ser, entonces
s�
nos interesamos en ver lo que es. entonces ya no deseamos transformar
al
individuo en otra cosa, sino ayudarlo a comprenderse a s� mismo; y en
esto
no hay ganancia ni motivaci�n personal. si nos mantenemos totalmente
atentos a lo que es, lo comprenderemos y nos veremos libres de ello;
pero
para estar atentos a lo que somos, tenemos que dejar de luchar por
algo
que no somos.
los ideales no tienen lugar en la educaci�n, porque impiden la
comprensi�n
del presente. no hay duda de que podemos prestar atenci�n a lo que es
�nicamente cuando dejamos de huir hacia el futuro. mirar al futuro,
luchar
por un ideal, indica pereza mental y deseo de evadir el presente.
�no es la b�squeda de una utop�a te�rica, concebida previamente, la
negaci�n de la libertad e integraci�n del individuo? cuando uno sigue
un
ideal, un patr�n, cuando se tiene ya una f�rmula de lo que debe ser,
�no
est� viviendo una vida muy superficial y autom�tica? lo que
necesitamos no
son idealistas ni individuos con mentes mecanizadas, sino seres
humanos
integrales que sean inteligentes y libres. forjarse el modelo de lo
que
debe ser una sociedad perfecta es motivo de luchas y derramamiento de
sangre por lo que debe ser, mientras ignoramos lo que es.
si los seres humanos fuesen entes mec�nicos o m�quinas autom�ticas, se
 podr�a predecir su futuro y se podr�an adem�s trazar planes para una
utop�a perfecta. entonces podr�amos hacer meticulosamente el plan de
una
sociedad futura, y trabajar para lograr su realizaci�n. pero los seres

humanos no son m�quinas destinadas a trabajar seg�n un modelo

determinado.
entre el tiempo presente y el futuro existe un inmenso intervalo, en
el
cual act�an sobre cada uno de nosotros innumerables influencias; y si
sacrificamos el presente por el futuro, seguimos trayectorias err�neas

hacia un posible fin correcto. pero los medios determinan el fin. y

adem�s, �qui�nes somos nosotros para decidir lo que el hombre debe
ser?
�con qu� derecho pretendemos moldearlo de acuerdo con cierto patr�n
sacado
de alg�n libro, o determinado por nuestras propias ambiciones,
esperanzas
y temores?
la verdadera educaci�n no tiene nada que ver con ninguna ideolog�a,
por
mucho que �sta prometa una utop�a futura; ni est� fundada en ning�n
sistema, por bien pensado que sea. tampoco constituye un medio de
condicionar al individuo de una manera especial. la educaci�n, en el
verdadero sentido, capacita al individuo para ser maduro y libre, para

florecer abundantemente en el amor y en la bondad. esto es lo que nos

deber�a interesar, y no moldear al ni�o de acuerdo con una norma
idealista.
cualquier m�todo que clasifique a los ni�os de acuerdo con su
temperamento
y aptitud, no hace m�s que acentuar sus diferencias; crea
antagonismos,
estimula las divisiones sociales y no ayuda a desarrollar seres
humanos
�ntegros. es evidente, pues, que ning�n m�todo ni ning�n sistema puede

asegurar una verdadera educaci�n, y la estricta adhesi�n a un m�todo

particular demuestra indolencia por parte del educador. mientras la
educaci�n se base en principios preparados de antemano, podr� tal vez
producir hombres y mujeres eficientes, pero no seres humanos
creativos.
s�lo el amor puede generar la mutua comprensi�n. donde hay amor hay
comuni�n instant�nea con los dem�s, en el mismo nivel y al mismo
tiempo.
por ser nosotros mismos tan resecos, tan vac�os y faltos de amor,
hemos
permitido que los gobiernos y los sistemas se encarguen de la
educaci�n de
nuestros hijos y de la direcci�n de nuestras vidas. mas los gobiernos
quieren t�cnicos eficientes, y no seres humanos, porque los seres
humanos
son peligrosos para los gobiernos, as� como tambi�n para las
religiones
organizadas. por esto a los gobiernos y a las organizaciones
religiosas
les interesa el control de la educaci�n.
 la vida no puede adecuarse a un sistema, no puede sujetarse a una
norma,
por muy noble que �sta se conciba; y una mente que se ha formado s�lo
a
base de datos y conocimientos es incapaz de enfrentarse a la vida en
toda
su diversidad, su sutileza, su profundidad y sus grandes alturas.
cuando
educamos a nuestros hijos seg�n un sistema de pensamiento o una
disciplina
particular, cuando les ense�amos a pensar dentro de determinados
compartimentos y secciones, les impedimos que lleguen a ser hombres y
mujeres �ntegros, y en consecuencia se vuelven incapaces de pensar
inteligentemente, o sea, de hacerle frente a la vida en su totalidad.
la suprema funci�n de la educaci�n es desarrollar un individuo �ntegro
que
sea capaz de hab�rselas con la vida como algo global. tanto el
idealista
como el especialista, no se preocupan por el todo, sino por una parte.
no
puede haber integraci�n mientras uno persiga un modelo ideal de
acci�n; y
la mayor�a de los maestros idealistas han desechado el amor, porque
tienen
la mente seca y el coraz�n duro. para estudiar a un ni�o, hay que
estar
alerta, vigilante, y darse cuenta de uno mismo. esto requiere mucha
mayor
inteligencia y afecto que animarle a seguir un ideal.
otra funci�n de la educaci�n es crear nuevos valores. implantar
�nicamente
en la mente del ni�o valores ya existentes para moldearlo conforme a
ciertos ideales, es condicionarlo sin despertar su inteligencia. la
educaci�n est� �ntimamente relacionada con la presente crisis del
mundo, y
el educador que ve las causas de este caos universal, deber�a
preguntarse
c�mo ha de despertar la inteligencia en el estudiante, para as� ayudar
a
la futura generaci�n a no traer ulteriores conflictos y desastres. el
educador debe poner toda su intenci�n, todo su cuidado y afecto en la
creaci�n de un verdadero entorno y el desarrollo de la comprensi�n, de
tal
modo que cuando el ni�o haya crecido y madurado, sea capaz de
enfrentarse
inteligentemente a los problemas humanos que se le presenten. pero
para
poderlo hacer, el educador debe comprenderse a s� mismo, en vez de
confiar
en ideolog�as, sistemas y creencias.
no pensemos en t�rminos de principios e ideas; por el contrario,
prestemos
atenci�n a las cosas tal como son, porque el prestar atenci�n a lo que
es,
es lo que despierta la inteligencia, y la inteligencia del educador es

mucho m�s importante que sus conocimientos sobre un nuevo m�todo de

educaci�n. cuando seguimos un m�todo, aunque �ste haya sido elaborado
por
una persona reflexiva e inteligente, el m�todo se convierte en algo
muy
importante; y los ni�os s�lo resultan importantes en la medida en que
encajen dentro del m�todo. medimos y clasificamos al ni�o, y despu�s
procedemos a educarlo con arreglo a alg�n gr�fico. este procedimiento
puede serle c�modo al maestro, pero ni la pr�ctica de un sistema, ni
la
tiran�a de la opini�n y el proceso del aprendizaje pueden producir un
ser
humano �ntegro.
la verdadera educaci�n consiste en comprender al ni�o tal como es, sin

imponerle un ideal de lo que opinamos que debiera ser. encuadrarle en

el
marco de un ideal es incitarlo a amoldarse a ese ideal, lo que
engendra en
�l temores y le produce un conflicto constante entre lo que es y lo
que
debiera ser. y todos los conflictos internos tienen sus
manifestaciones
externas en la sociedad. los ideales son un obst�culo real para
nuestra
comprensi�n del ni�o, y para que �ste se comprenda a s� mismo.
un padre de familia que quiere realmente comprender a su hijo no lo
mira a
trav�s del velo de un ideal. si ama a su hijo, lo observa
directamente,
estudia sus tendencias, sus estados de �nimo, sus peculiaridades. es
s�lo
cuando no sentimos amor por el ni�o que le imponemos un ideal, porque
entonces son nuestras ambiciones las que tratan de realizarse en �l,
queriendo que llegue a ser esto o aquello. si amamos al ni�o, antes
que al
ideal, entonces hay una posibilidad de ayudarle
a que se comprenda a s� mismo tal como es.
si un ni�o miente, por ejemplo, �de qu� sirve ponerle delante el ideal
de
la verdad? primero hay que averiguar por qu� miente. para ayudarlo
necesitamos tiempo para estudiarlo y observarlo, lo cual requiere
paciencia, amor y cuidado. por otra parte, cuando no sentimos amor ni
tenemos comprensi�n, forzamos al ni�o a seguir un patr�n de acci�n al
que
llamamos ideal.
los ideales son un escape conveniente y el maestro que los sigue es
incapaz de comprender a sus alumnos y de trabajar con ellos
inteligentemente. para ese maestro el ideal futuro, lo que el ni�o
debe
ser, es mucho m�s importante que lo que el ni�o es en el presente. ir
detr�s del ideal excluye el amor, y sin amor no se puede resolver
ning�n
problema humano.
si el maestro es un verdadero maestro, no depender� de un m�todo, sino
que
estudiar� a cada alumno individualmente. en nuestras relaciones con
los
ni�os y los j�venes, no estamos tratando con artefactos mec�nicos que
se
 pueden reparar con facilidad, sino con seres vivos, que son
impresionables, volubles, sensibles, temerosos, afectuosos. para
tratarlos
hemos de tener una gran comprensi�n y la fuerza de la paciencia y del
amor. si nos faltan estas cualidades, buscamos remedios f�ciles y
r�pidos
con la esperanza de obtener resultados maravillosos y autom�ticos. si
no
estamos alerta, si nuestras actitudes y acciones son mec�nicas, nos
asustaremos ante cualquier exigencia perturbadora que no podamos
vencer
por reacciones autom�ticas; y �sta es una de nuestras mayores
dificultades
en la educaci�n.
el ni�o es el resultado del pasado y del presente y por los tanto ya
est�
condicionado. si le transmitimos nuestro trasfondo, perpetuaremos su
acondicionamiento y el nuestro. s�lo existe una transformaci�n
radical,
cuando comprendemos nuestro propio acondicionamiento y nos liberamos
de
�l. discutir lo que debe ser la verdadera educaci�n, mientras nosotros

mismos estamos condicionados, es completamente vano.

mientras los ni�os son peque�os, debemos, por supuesto, protegerlos de

todo da�o f�sico, e impedir que se sientan f�sicamente inseguros. pero

desgraciadamente no nos detenemos ah�: queremos dar forma a su manera

de
pensar y sentir; queremos amoldarlos a nuestros anhelos e intenciones.

procuramos plasmarnos en nuestros hijos para perpetuar en ellos

nuestro
ser. construimos muros a su alrededor, los condicionamos con nuestras
creencias e ideolog�as, con nuestros temores y esperanzas; y luego
lloramos y rezamos cuando los matan o los mutilan en las guerras, o
cuando
sufren de cualquier otra forma ante las experiencias de la vida.
tales experiencias no proporcionan libertad; por el contrario,
fortifican
la voluntad del "yo". el "yo" est� compuesto de una serie de
reacciones
defensivas y expansivas, y su realizaci�n se manifiesta siempre en sus

propias proyecciones y en las identificaciones que lo satisfacen.

mientras
traduzcamos la experiencia en t�rminos del "ego", el "yo", y "lo m�o",

mientras el "yo", el "ego", se perpet�e a trav�s de sus reacciones, la

experiencia no podr� liberarse del conflicto, de la confusi�n y del

dolor.
la libertad s�lo existe cuando comprendemos la naturaleza del "yo",
"el
que experimenta". s�lo cuando el "yo" con sus acumuladas reacciones,
ya no
es "el que experimenta", esa experiencia o vivencia adquiere una
 significaci�n enteramente distinta y se vuelve creaci�n.
si ayud�ramos al ni�o a liberarse de la naturaleza del ego, que causa
tanto sufrimiento, entonces cada uno de nosotros se dispondr�a a
cambiar
profundamente su actitud y su relaci�n con el ni�o. los padres y los
educadores, mediante su propia intenci�n y conducta, pueden ayudar al
ni�o
a liberarse y a florecer en el amor y en la bondad.
la educaci�n actual no estimula de ning�n modo la comprensi�n de las
tendencias heredadas ni las influencias ambientales, que condicionan
la
mente y el coraz�n y perpet�an el temor; y por lo tanto no nos ayuda a

romper con los acondicionamientos ni a crear seres humanos �ntegros.

cualquier forma de educaci�n que se ocupe s�lo de una parte y no de la

totalidad del hombre, inevitablemente ha de aumentar los conflictos y

los
sufrimientos.
es �nicamente en la libertad individual que el amor y la bondad pueden

florecer; y s�lo una verdadera educaci�n puede ofrecer esa libertad.

ni el
conformismo con la sociedad actual, ni la promesa de una utop�a futura

podr�n jam�s dar al individuo la percepci�n interna, sin la cual est�

creando problemas constantemente.
el verdadero educador, viendo la naturaleza interna de la libertad,
ayuda
a cada alumno individualmente a observar y a comprender los valores e
imposiciones que son proyecci�n de s� mismo; lo ayuda a estar alerta a
las
influencias condicionadas que lo rodean y a sus propios deseos,
factores
ambos que limitan su mente y engendran temor; lo ayuda seg�n va
haci�ndose
adulto, a observarse y comprenderse en relaci�n con todas las cosas,
porque es el ansia de auto realizaci�n lo que trae conflictos y
tristezas
interminables.
sin duda es posible ayudar al individuo a percibir los valores
perdurables
de la vida, sin acondicionamiento. algunos dir�n que este desarrollo
total
del individuo ha de conducir al caos; pero �es as�? ya existe la
confusi�n
en el mundo, y esta confusi�n ha surgido por no haber educado al
individuo
a comprenderse a s� mismo. al mismo tiempo que se le ha dado un poco
de
libertad superficial, tambi�n se le ha ense�ado a amoldarse, a aceptar
los
valores existentes.
contra este control disciplinario muchos se rebelan; pero
desgraciadamente
su rebeli�n es una simple reacci�n ego�sta, que oscurece nuestra
existencia todav�a m�s. el verdadero educador, consciente de la
tendencia
 de la mente a reaccionar, ayuda al alumno a alterar los valores del
presente, no como reacci�n contra ellos, sino a trav�s de su
comprensi�n
del proceso total de la vida. la plena cooperaci�n entre los hombres
no es
posible sin la integraci�n que ayuda a despertar en el individuo la
verdadera educaci�n.
�por qu� estamos tan seguros de que ni �sta, ni la pr�xima generaci�n,
aun
mediante la verdadera clase de educaci�n, podr�n lograr ning�n cambio
fundamental en las relaciones humanas? nunca lo hemos intentado, y
como
parece que a la mayor�a nos da miedo la verdadera educaci�n, no nos
sentimos inclinados a hacer la prueba. sin investigar realmente esta
cuesti�n en su totalidad, afirmamos que la naturaleza humana no puede
cambiar, aceptamos las cosas tal como est�n y estimulamos al ni�o a
que se
adapte a la sociedad actual. lo condicionamos a nuestros modos
actuales de
vida y esperamos que suceda lo mejor. �pero puede considerarse
educaci�n
esta adaptaci�n a los valores del presente, que nos llevan a la guerra
y
al hambre?
no nos enga�emos creyendo que este acondicionamiento ha de lograr la
inteligencia y la felicidad. si seguimos siendo temerosos, faltos de
afecto, ap�ticos sin esperanza, significa que realmente no sentimos
inter�s en estimular al individuo a florecer abundantemente en el amor
y
la bondad; antes bien, preferimos que siga cargando con las miserias,
con
las cuales nos hemos agobiado y de las cuales �l tambi�n forma parte.
condicionar al alumno para que acepte el entorno actual es
evidentemente
una estupidez. a menos que voluntariamente efectuemos un cambio
radical en
la educaci�n, somos directamente responsables de la perpetuaci�n del
caos
y de la desdicha. y cuando finalmente sobrevenga alguna revoluci�n
monstruosa y brutal, �sta s�lo ofrecer� a otro grupo de personas la
oportunidad de cometer crueldades y explotaciones. cada grupo que sube
al
poder desarrolla sus propios m�todos de opresi�n: ya sea la persuasi�n

psicol�gica o la fuerza bruta.

por razones pol�ticas e industriales, la disciplina se ha convertido
en un
factor importante en la presente estructura social, y es por nuestro
deseo
de tener seguridad psicol�gica que aceptamos y ponemos en pr�ctica
diversas formas de disciplina. la disciplina garantiza un resultado, y

para nosotros el fin es m�s importante que los medios. no obstante,

los
medios determinan el fin.
uno de los peligros de la disciplina es que el sistema adquiere m�s
importancia que los seres humanos que se encuentran presos en �l. la
disciplina se convierte entonces en un sustituto del amor; y es porque
 nuestros corazones est�n vac�os que nos aferramos a la disciplina. la
libertad no puede nacer jam�s de la disciplina ni de la resistencia;
la
libertad no es una meta ni un fin que hay que alcanzar. la libertad
est�
al principio, no al final; ni es algo que se encuentre en un ideal
remoto.
la libertad no significa la oportunidad de lograr la propia
satisfacci�n,
sin consideraci�n para con los dem�s. el aut�ntico maestro proteger� a
los
disc�pulos y les ayudar� por todos los medios posibles a crecer hacia
la
aut�ntica libertad; pero le ser� imposible hacerlo si �l mismo est�
aferrado a una ideolog�a, si es en alguna forma dogm�tico o ego�sta.
la sensibilidad no puede jam�s despertarse a la fuerza. podemos
obligar a
un ni�o a estar quieto externamente, pero no nos encaramos
directamente
con aquello que lo hace ser obstinado, insolente, etc. la fuerza
provoca
antagonismo y temor. el premio o el castigo en cualquier forma s�lo
embotan la mente y la someten; y si esto es lo que deseamos, entonces
la
educaci�n por la fuerza es un excelente modo de proceder.
pero tal educaci�n no puede ayudarnos a comprender al ni�o, ni puede
crear
un adecuado ambiente social en el que dejen de existir el separatismo
y el
odio. en el amor al ni�o est� impl�cita la correcta educaci�n. pero la

mayor�a de nosotros no amamos a nuestros hijos; tenemos ambiciones

para
con ellos, lo cual significa que tenemos ambiciones para con nosotros
mismos. desgraciadamente estamos tan atareados con las ocupaciones de
la
mente, que tenemos poco tiempo para sentir los impulsos del coraz�n.
despu�s de todo, la disciplina implica resistencia. pero �se
conseguir�
alguna vez el amor mediante la resistencia? la disciplina s�lo puede
edificar muros a nuestro alrededor; es siempre exclusiva, y siempre
provoca conflictos. la disciplina no conduce a la comprensi�n, porque
a la
comprensi�n se llega a trav�s de la observaci�n y la investigaci�n
dejando
a un lado todo tipo de prejuicios.
la disciplina es una manera muy f�cil de dominar a un ni�o, pero no le

ayuda a comprender los problemas de la vida. alguna forma de coacci�n,

como es la disciplina mediante premios y castigos, puede ser necesaria

para mantener el orden y la aparente quietud de un gran n�mero de

alumnos
hacinados en un aula. pero con un buen educador y un n�mero reducido
de
alumnos, �ser�a acaso necesaria alguna presi�n que eufem�sticamente
 llamar�amos disciplina? si las clases son peque�as y el maestro puede
dedicar toda su atenci�n a cada alumno, observ�ndolo y ayud�ndolo,
entonces la coacci�n o la fuerza en cualquier forma es evidentemente
innecesaria. si en un grupo de esta clase alg�n alumno persiste en
crear
desorden, o en portarse mal, el educador debe inquirir o investigar la

causa de su conducta incorrecta, que puede ser una mala dieta, falta
de
descanso, disgustos familiares o alg�n temor oculto.
la verdadera educaci�n lleva impl�cito el cultivo de la libertad y de
la
inteligencia, lo cual no es posible cuando hay alguna forma de
coacci�n,
con sus temores consiguientes. al fin y al cabo la misi�n del maestro
es
ayudar al alumno a entender las complejidades de todo su ser. exigirle
que
reprima una parte de su naturaleza en beneficio de otra parte, es
crear en
�l conflictos interminables que dan por resultado antagonismos
sociales.
es la inteligencia y no la disciplina la que genera el orden.
la adaptaci�n y la obediencia no tienen cabida en una correcta
educaci�n.
la cooperaci�n entre el maestro y el alumno es imposible si no hay
afecto
y respeto mutuos. cuando se les exige a los ni�os que respeten a los
mayores, tal acci�n generalmente se convierte en h�bito, en mera
demostraci�n externa y el temor asume la apariencia de veneraci�n. sin

respeto y consideraci�n no es posible que haya relaci�n vital,

especialmente cuando el maestro es un simple instrumento de sus
conocimientos.
si el maestro exige respeto de parte de sus alumnos, y �l a su vez los

respeta muy poco, por supuesto esto ocasionar� indiferencia y falta de

respeto por parte de aqu�llos. sin respeto a la vida humana, el

conocimiento s�lo conduce a la destrucci�n y la miseria. el cultivo
del
respeto que se debe a los dem�s es parte esencial de la verdadera
educaci�n; pero si el educador no posee esa cualidad, no puede ayudar
a
sus alumnos a vivir una vida �ntegra.

** capitulo ii
la verdadera educaci�N
jiddu krishnamurti

cap�tulo 2, segunda parte

la inteligencia es discernir lo esencial. para ello hay que estar libre de
los impedimentos que la mente proyecta en busca de su propia seguridad y
comodidad. el temor es inevitable mientras la mente busque seguridad. y
cuando los seres humanos viven bajo alguna clase de control, se destruye
el estado de viva atenci�n e inteligencia.
el fin de la educaci�n es cultivar las verdaderas relaciones que deben
existir no s�lo entre los individuos, sino tambi�n entre �stos y la
sociedad. por ello es esencial que la educaci�n ayude ante todo al
individuo a comprender sus propios procesos psicol�gicos. la inteligencia
consiste en comprenderse a s� mismo y en proyectarse m�s all� de y sobre
s� mismo; pero no puede haber inteligencia mientras haya temor. el temor
distorsiona la inteligencia y es una de las causas de la acci�n
egoc�ntrica. la disciplina puede reprimir el temor, pero no lo erradica; y
el conocimiento superficial que recibimos en la educaci�n de hoy en d�a,
simplemente lo disimula.
cuando somos ni�os, el temor se nos inculca a la mayor�a de nosotros en la
escuela y en el hogar. ni padres ni maestros tienen la paciencia, el
tiempo, y la sabidur�a para disipar los temores instintivos propios de la
ni�ez, los cuales, seg�n vamos creciendo, dominan nuestras actitudes y
nuestro criterio y nos crean muchos problemas. la verdadera educaci�n debe
tener en consideraci�n este problema del temor, porque el temor deforma
nuestra visi�n global de la vida. no tener miedo es el principio de la
sabidur�a, y s�lo la verdadera educaci�n puede lograr la liberaci�n del
temor, en la cual existe �nicamente la profunda inteligencia creadora.
el premio o el castigo por una acci�n, lo �nico que hace es fortalecer el
ego�smo. actuar por el inter�s de otro, o en nombre de la patria o de
dios, conduce al temor; y el temor no puede ser la base de una buena
actuaci�n. si queremos ayudar al ni�o a que sea considerado con los dem�s,
no deber�amos usar el amor como soborno, sino que deber�amos tomarnos el
tiempo necesario y tener la paciencia de ense�arle a ser considerado sin
m�s.
no hay respeto a otra persona cuando por ello existe una recompensa;
porque el soborno o el castigo se vuelven mucho m�s importantes que el
sentimiento de respeto. si no le tenemos respeto al ni�o, y s�lo le
ofrecemos una recompensa o le amenazamos con un castigo, estimulamos la
codicia y el temor. puesto que nosotros mismos hemos sido educados para
actuar con miras ego�stas, no entendemos que pueda existir una acci�n
libre del deseo de recompensa.
la correcta educaci�n habr� de estimular el pensar en los dem�s, y una
actitud de consideraci�n hacia ellos sin atractivos ni amenazas de ninguna
clase. si dejamos de buscar resultados inmediatos, comenzaremos a ver la
importancia de que el educador y el ni�o est�n ambos libres del temor al
castigo, y de esperar recompensas, as� como de cualquier otra forma de
coacci�n; pero la coacci�n continuar� mientras la autoridad forme parte de
la relaci�n.
someterse a la autoridad tiene muchas ventajas si se piensa en t�rminos de
ganancias e intereses personales. pero una educaci�n basada en la progreso
y en el beneficio personal s�lo puede edificar una estructura social
caracterizada por la competitividad, el antagonismo y la crueldad. esta es
la clase de sociedad en que hemos sido educados, y son evidentes nuestra
animosidad y confusi�n.
se nos ha ense�ado a doblegarnos ante la autoridad de un maestro, de un
libro o de un partido, porque es provechoso hacerlo as�. los especialistas
en todos los compartimentos de la vida, desde el sacerdote hasta el
bur�crata, ejercen su autoridad y nos dominan; pero ning�n gobierno, ni
ning�n maestro que use la coacci�n podr� dar jam�s origen al esp�ritu de
cooperaci�n en la vida de relaci�n, esencial para el bienestar de la
sociedad.
si hemos de tener verdaderas relaciones humanas los unos con los otros, no
debe haber coacci�n, si siquiera persuasi�n. �c�mo puede haber afecto y
cooperaci�n genuinos entre los que tienen el poder y los sometidos a ese
poder? mediante la consideraci�n desapasionada de esta cuesti�n de la
autoridad y sus m�ltiples implicaciones, al darse uno cuenta de que el
mismo deseo de poder es en s� destructivo, surge en seguida una
comprensi�n espont�nea de todo el proceso de la autoridad. desde el
momento en que desechamos la autoridad, estamos en relaci�n con los dem�s,
y s�lo entonces existe cooperaci�n y afecto.
el problema real de la educaci�n es el educador. incluso un peque�o grupo
de alumnos puede servirle de instrumento para su propia importancia, si
utiliza la autoridad como medio para su propia liberaci�n, y si la
ense�anza es para �l una expansiva realizaci�n de s� mismo. pero el mero
reconocimiento intelectual o verbal de los efectos demoledores de la
autoridad, es est�pida y vana.
debemos tener una percepci�n profunda de los ocultos m�viles de la
autoridad y del dominio. si vemos que la inteligencia nunca puede
despertarse con la coacci�n, el mismo darnos cuenta de ese hecho disipar�
nuestros temores, y entonces comenzaremos a crear un nuevo entorno, que no
tendr� nada que ver con el actual orden social, y lo trascender�.
para comprender el significado de la vida con sus conflictos y
sufrimiento, tenemos que pensar con independencia de cualquier autoridad,
inclusive la autoridad de la religi�n organizada. pero si en nuestro deseo
de ayudar al ni�o, colocamos ante �l ejemplos autoritarios, estaremos
estimulando el temor, la imitaci�n y diversas formas de superstici�n.
los que tienen inclinaciones religiosas tratan de imponer al ni�o las
creencias, esperanzas y temores que ellos a su vez han adquirido de sus
padres; y los que son antirreligiosos sienten igualmente el mismo deseo de
ejercer su influencia sobre el ni�o, para que acepte su modo particular de
pensar. todos nosotros queremos que nuestros hijos acepten nuestra forma
de culto, o que sigan de coraz�n nuestra ideolog�a preferida. es tan f�cil
enredarse en im�genes y f�rmulas, ya sean inventadas por nosotros mismos o
por otros, que por eso se hace necesario estar siempre vigilantes y en
actitud alerta.
lo que llamamos religi�n es simplemente una creencia organizada, con sus
dogmas, rituales, misterios y supersticiones. cada religi�n tiene su
propio libro sagrado, su mediador, sus sacerdotes y sus f�rmulas para
amenazar y sujetar a la gente. la mayor parte de nosotros hemos sido
condicionados a todo esto, a lo cual se considera educaci�n religiosa;
pero este acondicionamiento enfrenta a los seres humanos, crea
antagonismo, no s�lo entre los creyentes, sino tambi�n hacia los que
tienen otras creencias. aunque todas las religiones afirman que adoran a
dios y dicen que debemos amarnos los unos a los otros, inculcan el temor
con sus doctrinas de premios y castigos, y con sus dogmas competitivos
perpet�an la suspicacia y el antagonismo.
los dogmas, los misterios y los rituales no llevan a la vida espiritual.
la educaci�n religiosa, en su verdadero sentido, ha de estimular al ni�o a
comprender su propia relaci�n con las personas, las cosas y la naturaleza.
no hay existencia sin relaci�n; y sin el conocimiento propio toda
relaci�n, sea con uno o con muchos, trae conflictos y sufrimiento. por
supuesto que explicar todo esto a un ni�o es imposible; pero si el
educador y los padres captan profundamente el pleno significado de la
convivencia, entonces por su actitud, su conducta y su lenguaje,
seguramente podr�n transmitir al ni�o el sentido de una vida espiritual,
sin muchas palabras ni explicaciones.
lo que llamamos formaci�n religiosa es enemiga de cuestionar y dudar; sin
embargo, s�lo cuando investigamos el significado de los valores que la
sociedad y la religi�n nos muestran, comenzamos a descubrir lo que es
verdadero. es funci�n del educador examinar profundamente sus propios
pensamientos y sentimientos, y desechar los valores que le han
proporcionado seguridad y satisfacci�n, pues s�lo entonces puede ayudar a
sus alumnos a ser conscientes de s� mismos y a comprender sus propios
impulsos y temores.
la mejor �poca para crecer en rectitud y claridad es la ni�ez; y aquellos
de nosotros que somos mayores podemos, si tenemos comprensi�n, ayudar a
los j�venes a liberarse de los obst�culos que la sociedad les ha impuesto,
as� como tambi�n de los que ellos mismos se crean. si la mente y el
coraz�n del ni�o no est�n moldeados por previos conceptos y prejuicios
religiosos, entonces tendr� libertad para descubrir mediante el
conocimiento de s� mismo, lo que est� m�s all� y por encima de su yo.
la verdadera religi�n no es un conjunto de creencias y ritos, esperanzas y
temores. y si podemos permitir al ni�o que crezca sin estas influencias
perjudiciales, entonces quiz�s, seg�n vaya adquiriendo madurez, comenzar�
a inquirir sobre la naturaleza de la realidad, de dios. por eso, para
educar a un ni�o es necesario tener una profunda percepci�n y comprensi�n.
la mayor parte de los que tienen inclinaciones religiosas, que hablan de
dios y de la inmortalidad, fundamentalmente no creen en la libertad
individual ni en la integraci�n. sin embargo, la verdadera religi�n es el
cultivo de la libertad en la b�squeda de la verdad. la libertad no puede
ser puesta en tela de juicio. la libertad parcial del individuo no es
libertad en absoluto. cualquier acondicionamiento, ya sea pol�tico o
religioso, no es libertad, y por lo tanto no podr� jam�s traer paz.
la religi�n no es una forma de acondicionamiento. es un estado de
tranquilidad en el cual se halla la realidad, dios. ese estado creativo
puede darse tan s�lo con el conocimiento propio y la libertad. la libertad
trae la virtud, y sin virtud no puede haber tranquilidad. la mente quieta
no es una mente condicionada; no ha sido disciplinada ni adiestrada para
estar quieta. la quietud llega solamente cuando la mente comprende su
propia naturaleza, que es la naturaleza del "yo", del "ego".
la religi�n organizada es el pensamiento congelado del hombre, a partir
del cual edifica templos e iglesias; se ha convertido en solaz para los
temerosos, y en opio para los afligidos. pero dios o la verdad, est�n
mucho m�s all� del pensamiento y de las exigencias emocionales. los padres
de familia y los maestros, que reconocen los procesos psicol�gicos que
crean el miedo y la tristeza, deben poder ayudar a los j�venes a observar
y entender sus propios conflictos y pruebas.
si nosotros, siendo adultos, podemos ayudar a los ni�os, seg�n van
creciendo, a pensar con claridad y desapasionadamente, a amar y no
engendrar rencores, �qu� m�s hay que hacer? pero si estamos constantemente
peleando unos con otros, si somos incapaces de lograr la paz y el orden en
el mundo, cambiando profundamente nuestra manera de ser, �de qu� valen los
libros sagrados y los mitos de las diversas religiones?
la verdadera educaci�n religiosa es la que ayuda al ni�o a comprender
inteligentemente, a discernir por s� mismo lo temporal y lo real, y a
tener un enfoque imparcial de la vida. �no tendr�a m�s sentido empezar
cada d�a en el hogar o en la escuela con alg�n pensamiento serio, o con un
ejercicio de lectura que tenga profundidad y significaci�n, en vez de
mascullar palabras o frases a menudo repetidas?
las generaciones pasadas, con sus ambiciones, tradiciones e ideales, han
tra�do al mundo miseria y destrucci�n. tal vez las generaciones venideras,
con una verdadera educaci�n, puedan poner fin a este caos y establecer un
orden social m�s feliz. si los j�venes tienen el esp�ritu de investigaci�n
y buscan constantemente la verdad de todas las cosas, ya sean pol�ticas o
religiosas, personales o ambientales, la juventud tendr� una gran
significaci�n, y hay esperanza de un mundo mejor.
la mayor parte de los ni�os son curiosos, quieren saber; no obstante su
ansiedad de inquirir queda embotada por nuestras afirmaciones
pontificales, nuestra impaciencia suprema y nuestra actitud de
indiferencia, que aparta bruscamente a un lado su curiosidad. nosotros no
estimulamos a los ni�os a que pregunten, porque estamos m�s bien recelosos
de lo que puedan preguntarnos; ni alentamos su descontento, porque
nosotros mismos ya hemos dejado de inquirir.
la mayor�a de los padres y los maestros temen el descontento porque
perturba todas las formas de seguridad; y por eso estimulan a los j�venes
a superarlo mediante empleos seguros, herencias, alianzas matrimoniales y
el consuelo de los dogmas religiosos. las personas mayores sabiendo las
m�ltiples maneras de entorpecer la mente y el coraz�n, proceden a embotar
al ni�o tanto como lo est�n ellas, imponi�ndole autoridades, tradiciones y
creencias que ellas mismas han aceptado.
s�lo animando al ni�o a cuestionar el libro, cualquiera que sea, a que
investigue la validez de los valores sociales existentes, las tradiciones,
las formas de gobierno, las creencias religiosas, etc., pueden los
educadores y los padres de familia tener la esperanza de despertar y
mantener la comprensi�n cr�tica y la profunda percepci�n del ni�o.
los j�venes, si es que est�n realmente vivos, se sienten llenos de
esperanzas e inquietudes. debe ser as�, de lo contrario ya est�n viejos y
muertos. los viejos son los que una vez estuvieron descontentos, pero han
tenido �xito en apagar esa llama y han encontrado seguridad y consuelo de
diversas maneras. anhelan obtener seguridades para ellos y sus familiares,
y ans�an con ardor la certeza en sus ideas, la seguridad en sus relaciones
y en sus pertenencias; de modo que tan pronto se sienten descontentos, se
abstraen en sus responsabilidades, en sus ocupaciones, o en cualquier otra
cosa, a fin de eludir ese sentimiento perturbador de descontento.
cuando somos j�venes estamos en la �poca de sentir el descontento, no s�lo
con nosotros mismos, sino tambi�n con todo lo que nos rodea. debemos
aprender a pensar con claridad y sin prejuicios, para no sentirnos
interiormente esclavizados y temerosos. la independencia no es para esa
secci�n coloreada del mapa que llamamos nuestro pa�s, sino para nosotros
como individuos; y aunque exteriormente seamos dependientes unos de otros,
esta mutua dependencia no se hace cruel ni opresiva, si internamente
estamos libres del ansia de poder, posici�n y autoridad.
debemos entender el descontento, que tanto tememos. el descontento puede
traer lo que parece ser desorden; pero si nos lleva, como debiera, al
conocimiento propio, a la propia renuncia, entonces crear� un nuevo orden
social y una paz duradera. con la renuncia de uno mismo surge un gozo
inconmensurable.
el descontento es el camino que lleva a la libertad; pero para inquirir
sin prejuicios, no debe haber ninguna exageraci�n emotiva, que a menudo se
presenta en forma de reuniones pol�ticas, gritos de combate, b�squeda de
un "gur�" o maestro espiritual u org�as religiosas de todas clases. este
exceso emocional embota la mente y el coraz�n, incapacit�ndoles para
intuir y por lo tanto haci�ndoles f�cilmente moldeables por las
circunstancias y el miedo. es el deseo vehemente de investigar, y no la
f�cil imitaci�n de la multitud, lo que ha de producir una nueva
comprensi�n de la naturaleza de la vida.
los j�venes se dejan persuadir muy f�cilmente por el sacerdote o por el
pol�tico, por el rico o por el pobre, a pensar de una determinada manera;
pero la verdadera educaci�n debe ayudarles a vigilar estas influencias
para no repetir frases hechas como loros, ni caer en la astuta trampa de
la ambici�n, ya sea la propia o la ajena. no deben permitir que la
autoridad les sofoque el coraz�n y la mente. seguir a otro, por grande que
sea, o adherirse a una ideolog�a que nos satisfaga, no va a contribuir a
la paz mundial.
cuando salimos de la escuela o de la universidad, muchos de nosotros
echamos a un lado los libros y nos parece que ya hemos terminado con todo
el aprendizaje; hay otros que sienten el est�mulo de pensar con m�s
amplitud y siguen leyendo y absorbiendo lo que otras personas han dicho,
convirti�ndose en adictos al conocimiento. mientras exista el culto al
conocimiento o a la t�cnica como medio para llegar al triunfo y al poder,
tiene que haber rivalidad despiadada, antagonismo y lucha incesante para
ganarse el pan.
mientras el �xito sea nuestra meta, no podemos liberarnos del temor,
porque el deseo de triunfar inevitablemente engendra temor al fracaso. por
eso a los j�venes no se les debe inculcar el culto al �xito. la mayor
parte de la gente busca el triunfo en una y otra forma, ya sea en la
cancha de tenis, en el mundo de los negocios, o en la pol�tica. todos
queremos estar en el primer puesto, y ese deseo crea constante conflicto
en nosotros mismos y con nuestros vecinos; nos lleva a la rivalidad, la
envidia, la animosidad y finalmente a la guerra.
de la misma manera que los mayores, la juventud busca �xito y seguridad.
aunque al principio est� descontenta, pronto se vuelve respetable y no se
atreve a ir en contra de la sociedad. los muros de sus propios deseos
comienzan a encerrarles, se alinean con los dem�s, y finalmente asumen las
riendas de la autoridad. su descontento, que es la misma llama de la
investigaci�n, de la b�squeda y de la comprensi�n, se apaga y muere. en su
lugar aparece el deseo de encontrar un puesto mejor, un matrimonio
ventajoso o una carrera de porvenir; todo lo cual es la manifestaci�n del
ansia de mayor seguridad.
no hay diferencia esencial entre el viejo y el joven, pues ambos son
esclavos de sus propios deseos y placeres. la madurez no es cuesti�n de
edad; llega con la comprensi�n. el esp�ritu ardiente de investigaci�n se
encuentra tal vez m�s f�cilmente en los j�venes, porque los viejos han
sido ya vapuleados por la vida, gastados por los conflictos, y s�lo les
espera la muerte en una u otra forma. esto no significa que sean incapaces
de hacer investigaciones con un prop�sito, sino que estas cosas les son
m�s dif�ciles.
muchos adultos son inmaduros, m�s bien infantiles, y �sta es una de las
causas que contribuyen a la confusi�n y a la desdicha del mundo. son los
viejos los responsables de la crisis moral y econ�mica prevaleciente. y
una de nuestras m�s desgraciadas flaquezas, es que siempre esperamos que
alguien act�e por nosotros y cambie el rumbo de nuestras vidas. esperamos
que otros sean los que se rebelen y construyan de nuevo, mientras nosotros
permanecemos inactivos hasta estar seguros de los resultados.
la mayor parte de nosotros buscamos la seguridad y el �xito. pero una
mente que busca la seguridad, que ans�a el triunfo, no es inteligente, y
es por tanto incapaz de una acci�n integral. s�lo puede darse una acci�n
integral si uno comprende su propio acondicionamiento, sus prejuicios
raciales, nacionales, pol�ticos y religiosos; es decir, si uno se da
cuenta de que la naturaleza del "yo" es siempre separatista.
la vida es un pozo de aguas profundas. uno puede acercarse a �l con baldes
peque�os y sacar poquita agua, o bien podemos ir con grandes vasijas y
sacar mucha agua para alimentar y fortalecer. cuando se es joven se est�
en la �poca de investigar y experimentar con todo. la escuela debe ayudar
a los j�venes a descubrir su vocaci�n y sus responsabilidades, y no
meramente atiborrar sus mentes con datos y conocimientos t�cnicos; debe
ser la tierra en la cual ellos puedan crecer sin miedo, feliz e
�ntegramente.
educar a un ni�o es ayudarlo a comprender la libertad y la integridad.
para tener libertad tiene que haber orden, que s�lo la virtud puede traer;
y la integridad puede darse s�lo cuando hay una gran sencillez. partiendo
de innumerables complejidades debemos llegar a la sencillez. debemos ser
sencillos en nuestra vida interna y en nuestras necesidades externas.
la educaci�n de hoy se ocupa tan s�lo de la eficiencia externa; desatiende
totalmente o pervierte deliberadamente la naturaleza interna del hombre;
desarrolla s�lo una parte de �l y abandona el resto a su suerte. nuestra
confusi�n, nuestro antagonismo y nuestros temores internos, siempre
dominan la estructura externa de la sociedad, no importa lo noblemente que
�sta haya sido concebida. cuando no hay verdadera educaci�n nos destruimos
mutuamente, y la seguridad f�sica de cada uno se vuelve imposible. educar
bien al alumno es ayudarlo a entender el proceso total de su ser; porque
s�lo cuando hay integraci�n de la mente y el coraz�n en cada acci�n
cotidiana, puede haber inteligencia y transformaci�n interna.
al ofrecer informaci�n y entrenamiento t�cnico, la educaci�n debe, sobre
todo, estimular una visi�n integral de la vida; debe ayudar al alumno a
reconocer y a destruir en s� mismo todas las distinciones y todos los
prejuicios sociales, y disuadirlo de la b�squeda codiciosa de poder y de
autoridad. debe estimular la verdadera observaci�n de s� mismo y a que
viva la vida en su totalidad, lo cual es no dar importancia s�lo a una
parte, al "yo", a "lo m�o", sino ayudar a la mente a ir por encima y m�s
all� de s� misma para descubrir lo real.
se llega a la libertad �nicamente mediante el conocimiento de uno mismo en
los quehaceres cotidianos; es decir, en las relaciones con la gente, con
las cosas, con las ideas y con la naturaleza. si el educador ayuda al
estudiante a volverse �ntegro, no puede acentuar de un modo fan�tico e
irrazonable ning�n aspecto particular de la vida. es la comprensi�n del
proceso global de la existencia lo que produce la integraci�n Cuando hay
autoconocimiento cesa el poder de crear ilusiones; y s�lo entonces es
posible que la realidad o dios sea.
los seres humanos deben ser �ntegros si han de salir de cualquier crisis,
especialmente de la presente crisis mundial, sin sufrir menoscabo. por lo
tanto, para los padres y maestros que est�n realmente interesados en la
educaci�n, el principal problema es c�mo desarrollar un individuo �ntegro.
para hacerlo, evidentemente el educador mismo debe serlo; de modo que la
verdadera educaci�n es de suprema importancia no s�lo para los j�venes,
sino tambi�n para los viejos, si quieren aprender y no est�n ya
anquilosados. lo que somos en nuestro fuero interno es mucho m�s
importante que la cuesti�n tradicional de qu� se le debe ense�ar al ni�o,
y si amamos a nuestros hijos, deberemos procurar que tengan verdaderos
educadores.
ense�ar no debe convertirse en la profesi�n de un especialista. cuando �se
es el caso, y as� sucede con frecuencia, el amor se desvanece; y el amor
es esencial en el proceso de la integraci�n. ser �ntegro significa estar
libre de temor. la ausencia de temor trae la independencia sin crueldad,
sin desprecio para los dem�s, y �ste es el factor m�s esencial en la vida.
sin amor no podemos resolver nuestros numerosos problemas conflictivos;
sin amor el adquirir conocimientos s�lo aumenta la confusi�n y lleva a la
propia destrucci�n.
el ser humano integrado llegar� a la t�cnica mediante la experiencia,
porque el impulso creativo crea su propia t�cnica -y �se es el arte
supremo -. cuando un ni�o tiene el impulso creativo de pintar, pinta, sin
cuidarse de la t�cnica. de la misma manera, las personas que est�n
"viviendo", y por lo tanto ense�ando, son los �nicos verdaderos maestros;
y ellos a su vez crear�n su propia t�cnica.
esto parece muy sencillo, pero es realmente una profunda revoluci�n. si lo
pensamos bien, podemos ver el efecto extraordinario que tendr� en la
sociedad. hoy por hoy, la mayor parte de nosotros estamos agotados a los
cuarenta y cinco o cincuenta a�os de edad, por la esclavitud de la rutina,
por causa de la sumisi�n, del temor y de la aceptaci�n. estamos acabados,
aunque seguimos luchando en una sociedad que tiene muy poco sentido,
excepto para los que la dominan y est�n seguros. si el maestro ve esto y
vive �l mismo en realidad, entonces, cualesquiera que sean su temperamento
y sus habilidades, su ense�anza no ser� asunto de rutina y s� un
instrumento de ayuda.
para comprender a un ni�o tenemos que observarlo en sus juegos, estudiarlo
en sus diferentes estados de �nimo. no podemos imponerle nuestros propios
prejuicios, esperanzas y temores, o moldearlo de acuerdo con el patr�n de
nuestros deseos. si constantemente juzgamos al ni�o de acuerdo con
nuestros propios gustos y antipat�as, nos exponemos a crear barreras y
obst�culos en nuestras relaciones con �l y en las suyas con el mundo.
desgraciadamente, la mayor�a de nosotros deseamos formar al ni�o de manera
que resulte satisfactoria a nuestras vanidades e idiosincrasias. la
propiedad privada y el dominio nos ofrece diversos grados de comodidad y
satisfacci�n.
por supuesto que este proceso no es la relaci�n, sino simple imposici�n, y
por lo tanto es esencial comprender el dif�cil y complejo deseo de
dominar. asume muchas formas sutiles, y en su aspecto de propia rectitud,
es muy obstinado. el deseo de "servir", con el anhelo inconsciente de
dominio, es dif�cil de comprender. �puede haber amor cuando se quiere
poseer? �puede haber comuni�n con aquellos que deseamos controlar? dominar
es hacer uso de otro para la propia satisfacci�n. y donde se utiliza a
otro, no hay amor.
cuando hay amor hay consideraci�n, no s�lo para los ni�os, sino tambi�n
para todo ser humano. a menos que estemos profundamente conmovidos por el
problema no hallaremos jam�s el verdadero camino de la educaci�n. el mero
adiestramiento t�cnico inevitablemente produce crueldad, y para educar a
nuestros hijos tenemos que ser sensibles al movimiento total de la vida.
lo que pensamos, lo que hacemos, lo que vivimos, es de importancia
infinita porque crea el ambiente, y ese ambiente o bien ayuda al ni�o, o
bien lo entorpece.
es evidente, entonces, que aquellos de nosotros que estamos profundamente
interesados en esta cuesti�n, tendremos que empezar por comprendernos a
nosotros mismos, para as� poder contribuir a la transformaci�n de la
sociedad. nos responsabilizaremos de lograr un nuevo enfoque de la
educaci�n. si amamos a nuestros hijos, �no buscaremos la manera de acabar
con las guerras? pero si meramente usamos la palabra "amor" sin contenido,
entonces perdurar� el complejo problema de la miseria humana. la soluci�n
del problema est� en nosotros. debemos empezar por comprender nuestras
relaciones con nuestros semejantes, con la naturaleza, con las ideas y las
cosas, porque sin esta comprensi�n no hay esperanza, no hay salida para el
conflicto y el sufrimiento.
educar a un ni�o requiere observaci�n inteligente y cuidado. los expertos
y sus conocimientos no pueden jam�s reemplazar el amor de los padres, pero
la mayor�a de los padres corrompen ese amor con sus propios temores y
ambiciones, que condicionan y deforman la perspectiva del ni�o. somos muy
pocos los que nos preocupamos por el amor. mas bien nos ocupados en alto
grado de la apariencia del amor.
la actual estructura social y educativa no ayuda al individuo a conseguir
la libertad y la integraci�n; y si los padres tienen realmente el sincero
deseo y la buena fe para que sus hijos crezcan en su m�s completa
capacidad integral, deben comenzar por alterar la influencia del hogar y
dedicarse a crear escuelas con verdaderos maestros.
la influencia del hogar y la de la escuela no deben ser contradictorias,
por lo cual los padres y los maestros tienen que reeducarse. la
contradicci�n que tan a menudo existe entre la vida privada del individuo
y su vida como miembro de la comunidad, provoca una lucha interminable
dentro de �l y en sus relaciones con los dem�s.
este conflicto se estimula y se mantiene con una educaci�n err�nea, y
tanto los gobiernos como las religiones organizadas aumentan la confusi�n
con sus doctrinas contradictorias. el ni�o se divide interiormente desde
sus primeros a�os, lo cual le acarrea desastres personales y sociales.
si aquellos de nosotros que amamos a nuestros hijos y vemos la urgencia
del problema, ponemos nuestra mente y nuestro coraz�n en ello, entonces,
por pocos que seamos, a trav�s de la verdadera educaci�n y de un ambiente
hogare�o inteligente, podemos ayudar a desarrollar seres humanos
integrados. pero si, como tantos otros, llenamos nuestro coraz�n con las
astucias de la mente, continuaremos viendo a nuestros hijos destruidos por
la guerra, por el hambre y por sus propios conflictos psicol�gicos.
la verdadera educaci�n es consecuencia de la transformaci�n de nosotros
mismos. tenemos que reeducarnos para no matarnos los unos a los otros por
cualquier causa, por buena que sea, o por cualquier ideolog�a, no importa
lo prometedora que aparentemente sea para la futura felicidad del mundo.
debemos aprender a ser misericordiosos, a contentarnos con poco y a buscar
lo supremo, porque s�lo as� se conseguir� la verdadera salvaci�n de la
humanidad.