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版面/版頁: 專欄專論/A14 日期: 2008-01-20

蘋果日報
作者: 李歐梵

always on sunday：從《老殘遊記》到《還魂香》和《梨花夢》

李歐梵美國哈佛大學榮休教授香港中文大學客座教授

《老殘遊記》是我最喜歡的小說之一，三十多年前，我曾寫過一篇長文：〈心路歷程上的三本書〉，把它和俄國小
說《卡拉瑪佐夫兄弟》和一本心理學名著《童年與社會》（Childhood and Society，Erik Erikson著）並列，作為
我多年求學和求知的旅程中三個不同階段的里程碑。三十年後，在香港第一次看到何冀平改編自《老殘遊記》的話
劇《還魂香》（時當二○○二年），深有所感，不禁又想起這篇舊文來了。又過了五年，香港話劇團重演此劇，改
名為《梨花夢》，去年再度公演，我觀後感慨更深，於是立刻到坊間買到一本台灣三民書店重印的新版《老殘遊記
》重讀一遍，覺得恍如隔世，連這本書和作者──劉鶚（鐵雲）──都像是出自一個上古的夢境。在《老殘遊記》
（二編）的作者自敘中，我讀到下面的一段文字：

夫夢之情境，雖已為幻為虛，不可復得，而敘述夢中情境之我，因儼然其猶在也。若百年後之我，且不知其歸於何
所，雖有此如夢之百年之情境，更無敘述此情境之我而敘述之矣。是以人生百年，比之如夢，猶覺百年更虛於夢也
！劉鶚寫此文時，大約在上世紀初一九○五年，距今剛過「人生百年」（他死於一九○七年），比之如夢，倒是甚
為恰當，試問當今年輕一代香港學子還有多少人讀過這本小說？更遑論我這一代人念中學時期必背的第二回白妞說
書的情節：王小玉便啓朱脣，發皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境……唱了十數句
之後，漸漸越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。……幾轉之後，又高一層，接連
有三四疊，節節高起，恍如由傲來峰西面攀登泰山的景象，初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通……。

也不必多引了，這段描寫足足有五百多字，雖不能說是千古名文，但至少是中國近百年散文中的里程碑。記得我上
初中時在課堂上聽國文老師在班上以山東腔朗誦，初覺好笑，但逐漸聽上了癮，至今（至少過了半個世紀）難忘。
所以我對於《老殘遊記》這本名著，一向當作抒情散文來讀，從中讀到不少中國古典文化中的意境，上面引的那段
說書的描寫，何不也像一幅山水畫？這種意境至今何在？如果今日再登泰山，是否仍會感覺到「削壁千仞，以為上
與天通」？由於這種抒情意境的影響，我讀時幾乎完全不顧作者砭撻時政和批判清官的意圖，認為並不重要，反而
覺得前面二回的老殘遊大明湖和聽小玉說書，以及中間第八到十回的申子平登山遇虎、在山中和兩位仙人（嶼姑和
黃龍子）對話、還有第十二回老殘看到寒風凍塞黃河水時有感而落淚的情節，是全書的精華所在。到了最後五回（
第十五到第廿回）的寃案，我反而覺得有點敷衍，像是作者有意迎合當年流行的公案小說模式，還加上一幕福爾摩
斯，無甚可觀。不料此次看了這齣話劇卻令我澈底改觀。名劇作家何冀平改編的《還魂香》，就是出自小說的最後
五回。我初入劇場時未免擔心，也許自己會失望，但看完後反而更加激賞，不得不佩服何女士的改編功夫和創意手
法。最近又看到《梨花夢》，發現導演毛俊輝對原先的舞台處理手法又作了改動，非但保持了劇本的結構，而且更
加長了時空的距離，一開場就以一個現代人──飾演老殘的謝君豪──走上舞台，回看這場「百年夢幻」，以一種
布萊希特（Brecht）式的間離效果來提醒觀眾的「歷史感」，真是深得我心，更令我想到劉鶚百年前的憶思，雖然
在廿一世紀初的香港，這些故人早已化為幻虛，不可復得，但改編者卻以另一個敘述的方式把這個「敘述此情境的
我」化進劇中，使人感到老殘不但就是劉鐵雲，而且還「借屍還魂」，為我們演出一台精采的古裝戲。原來何冀平
女士並不那麼喜歡《老殘遊記》，但是她顯然讀了許多相關的書籍（見《天下第一樓──何冀平劇本選》的改編後
記），她非但把老殘這個人物的性格寫得更像劉鶚本人（可能是晚年的劉鶚，放浪形骸，看透人生），而且把原小
說中一個不太重要的人物──賈魏氏──改編成一個有血有肉、有情有欲的女主角，更把原小說中狂嫖亂賭的流氓
兇手吳二浪子改名為吳亦良，顯現出她善良而浪漫的一面，改動不可謂不大，但角色的性格複雜多了，當然也加強
了戲劇性。

劉鐵雲本人和老殘一樣，是一個遊俠（我在舊文中稱之為「文俠」）式的人物，他的思想既維新也保守；他生平結
交過外國人，還主張引進外資，被當時人罵為「漢奸」，但他同時又處處緬懷傳統；他藉小說中仙人之口預測天下
將有劇變，而他自己只不過是這個晚清殘局中的最後一人，所以小說的主人翁自號老殘，這種殘留人間的心態，既
是小說抒情意境的基礎，也代表了一種中國傳統文人的頹廢感，所以小說中的老殘在體驗世態炎凉之際也不忘納個
妓女為妾，和劉鶚本人流連煙花叢中的風流習慣一樣。這並不稀奇，但在現代人眼光看來，他未免沾點典型「大男
人」的習氣，可能不為現代女性主義者全盤接受。然而我覺得何冀平卻看準了劉鶚對於女性的另一種心態，從而重
新塑造賈魏氏這個角色。據學者劉大杰在一篇軼事文章中所述，鐵公頗喜歡和寡婦講交情，甚至在高興的時候，「
便向朋友宣傳他的寡婦哲學」，而且還寫過兩句詠寡婦的詩：「雨後梨花最可憐，飄零心事倩誰傳」。《老殘遊記
》中的賈魏氏，就是一個寡婦，她初嫁給賈家長子，但夫君早死，而這個案子的肇因就是賈家突然死了十三條人命
，她作為長子媳婦被寃枉為兇手，好在老殘即時插手請來一位白太守重審，才從「清官」剛弼手中把她解救了出來
。何冀平在改編後記中說：「原著中，被寃枉的賈魏氏是一個普通婦女，我把她改成一個滿口道德淑女經、內心充

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蘋果日報
作者: 李歐梵

滿情欲、又想立貞潔牌坊的女人。」然而她又不是一個壞人，在《梨花夢》中飾演賈魏氏的劉雅麗更把她人性化了
：賈魏氏暗戀老殘，蓄意勾引，但老殘是過來人，並不上勾，兩人的對台戲既幽默又動人。我認為改編成劇本後的
另一個重要關鍵，是加重了道人青龍子的角色。青龍子在原著中只在最後一回才出現，老殘在深山中尋到了他，因
為只有他知道毒品的解藥──還魂香，至於青龍子的身份和道行，則毫無描述。但在劇本中青龍子卻和老殘對話良
久，曉以人生如夢的大義，更使老殘最後參透人生，隨他遁世而去。我認為這個人物的背後也有原著中黃龍子的影
子，更代表了劉鶚融佛道於一爐的泰州學派的人生哲學。

中國小說中處理哲學題材的不多，劉鶚用的方法也很獨特：以一種雙重敘述引出另外一個人物申子平，並引他進入
山中仙境，領受黃龍子和嶼姑（原是劉鶚的一把古琴名）所道出的玄機。這一段插進來的神秘故事，很難在舞台上
表現出來，所以劇本中改由青龍子作為化身。在第一幕第一場最後，青龍子見到老殘，在黑白二妞的梨花大鼓的背
景聲中，他揮動禪杖，打了老殘一棍，說：「不打是不醒的」，用的完全是禪宗大師的「公案」手法，但老殘當時
並不明白，直到全劇結尾前不久（第二幕第四場）才悟出玄機：原來想解救的就是老殘自己，他終於知道「南柯一
夢終須醒，百年無非戲一場」的真諦，最後在「尾聲」中隨青龍子而去。這一段新加的禪意乃原著中所無，不免又
引起我的遐思：如果《還魂香》再改編成電影又會如何？現今還有哪位華人導演──李安？許鞍華？徐克？──對
此有興趣？也許小說中原來的那兩位仙人──黃龍子和嶼姑──也可以在銀幕上出現？甚至我最鍾意的白妞黑妞說
書片段也可以音畫對位的方式出現？然而山東的大明湖呢？當年的湖光水色能否在今日的電腦科技中再現？而那段
抒情味和頹廢感又何從捉摸？小說不同於戲劇；戲劇又不同電影，這三者的關係究竟如何？這是一個不大不小的話
題，但似乎目前香港的文化界無人對此感到興趣，何冀平和毛俊輝可能是少數的例外。毛導演不但促使何女士改編
《老殘遊記》，而且也斗膽把張愛玲的《傾城之戀》變成歌舞劇，大獲成功。導演背後的幕後英雄是編劇，所以我
在此要特別為文讚揚何冀平女士多年來默默辛勤耕耘的功勞。《天下第一樓》中有六個劇本，至少一半是改編的，
包括《開市大吉》和《德齡與慈禧》。不知《還魂香》的普通話版曾否在北京上演過？劉鶚在那篇自序中並沒有問
到百年之後又會如何？倒是何冀平為他提供了一個答案；在全劇將完（第二幕第五場）時，老殘告別了留戀不捨的
白妞，不勝感慨地獨白道：「文人一世，筆墨生涯，如同人生一樣，精彩的不過那麼一兩段。我老殘做了一世文章
，只有這一段值得流傳。」於是就誦起那段膾炙人口的二妞說書來了。我聽到台上謝君豪以廣東話吟出的這段名文
，幾乎熱淚盈眶。

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