1.

Zsidsg Fejr Lajos

Dr. Fejr Lajos: Zsidsg 1. rsz ELS KNYV ELSZ. BEVEZETS. 1. A zsidkrds ltalnos nzet problematikja. 2. Faj vagy valls? 3. A zsidkrds nem politikai, hanem trsadalmi problma. 4. Vilgnzeti uralom. ELS RSZ. A ZSIDKRDS A NEM ZSIDK RSZRL: ANTISZEMITIZMUS. 1. A zsid faji elfogultsg. 2. Az "idegen" fld. 3. Npsztn az antiszemitizmus alapja. 4. Az antiszemitizmus fogalmi meghatrozshoz. 5. A "legsttebb" kzpkor s az inkvizci. MSODIK RSZ. AZ ANTISZEMITIZMUS ZSID SZEMLLETE. 1. Freud Zsigmond pszichoanalitikus magyarzata az antiszemitizmusrl. 2. A zsidsg kritikja a zsidkrdssel szemben. HARMADIK RSZ. A ZSID VILGNZET ALAPJAI I. Elklnds. 1. Az els elklnls. A cionizmus elklnlse fldrajzi irny, az asszimilnsok farizeusi. 2. A zsidk tanaikat is elklntettk az "idegenek"-tl. 3. A farizeusi elklndst szolglta a Talmud, mint - memorizlsi anyag is. 4. Az tkezsi szablyok s a zsid n. A "tisztasg" s elklnds. 5. "Khalifuhum". 6. A gett. 7. Mai zsid felfogs az elklndsrl. 8. "Hazaruls. " 9. A zsidsg a diaszprban is tovbb li teokratikus llamlett. II. A Talmud. 1. A zsid np alkotsa a Talmud; a Talmud: a zsidsg. 2. A keresztny szemlletben a Talmud jelenti nemcsak a zsidsgot, hanem a keresztnyellenessget is. 3. A Talmud hat terlete: az iskolk: Chder, Jesiva s a kzsg /Kehila/. 4. A zsidk egyetemes erklcsi felelssge egymsrt s a zsid kollektv karakter. 5. A Talmud kultusza kiirtotta a zsid npbl a fldmvel osztlyt. 6. Mendelssohn Mzes ksrlete a Talmud kiszortsra, j s modern bibliamagyarzattal. III. Az uzsora. 1. A ketts morl. 2. Az egyhz az uzsora s a rabszolgakereskedelem ellen. 3. Az uzsora s a Tzparancsolat. 4. "A zsidk a kereszteshbork eltt mg nem voltak uzsorsok" - lltja a zsid apolgia. 5. A pnz s a zsidsg fizikai lte. Az uzsora s a zsid mrtirolgia. 6. A zsid s a fejedelem. 7. A zsid uzsora klnbz nemei. 8. A zsid tke internacionlis. A zsidsg sztszrtsga: internacionlis kereskedelmi hlzat. 9. A tzsdei uzsora "Grndols", rtkpaprcsals. 10. A pnzklcsnzs jkori formja. Hitelintzetek. 11. A klcsn s uzsora. A gazdagsg s a becslet. A judaizmus s kapitalizmus. Az idegen jog.

2.

Zsidsg Fejr Lajos

IV. Messisvrs: lmessisok. Messianizmus - lmessianizmus. 1. A messis a Bibliban s Talmudban. 2. A messis a zsid felfogsban s kpzeletben. 3. A zsidsg lmessisai s az lmessisok zsid npe. 4. A zsid messishit kritikai tnzete. 5. A "felvilgosult" messianizmus. 6. A marxizmus parafrzisa a zsid messianisztikus hitnek. A tancsere. 7. A kapitalizmus s a marxizmus sszefggse a zsid messianisztikus eszme szolglatban. V. A zsid kultra. 1. Valls s racionalizmus. 2. Zsid "reformci". 3. A zsid valls kizrja a modern kultrt. 4. A zsidsg s a modern kultra. 5. Valls s tudomny. 6. Credo... 7. Az emancipci eltt a zsid tuds csak vallstuds lehetett. 8. A zsidsg lnyege s fejldse. Reflexik Goldzieher Ignc azonos cm munkjhoz. JEGYZETEK Adatok: "A zsid s fejedelem" - cm fejezethez: Sombart: "Die Juden und das Wirtschaftsleben" c. munkjbl. Dr. Venetianer: "A magyar zsidsg trtnete" c. munkjbl. Kecskemti rmin: "A zsidk egyetemes trtnete." II. ktet 28., 29. JEGYZET. "A tzsdei uzsora s rtkpaprcsals" c. fejezethez. NEGYEDIK RSZ. A KAPITALIZMUS SZELLEME, IDEOLGIJA S A ZSIDKRDS. 1. Marx: A zsidkrds. 2. Marx s Engels: "Kommunista Kiltvny". 3. Protestantizmus s kapitalizmus, vagy: judaizmus s kapitalizmus. 4. Liberalizmus. TDIK RSZ. KELETI S NYUGATI ZSIDSG. l. A "lengyel" /keleti/ zsid. II. Ortodox - neolg? 1. A vilgi tudomny eretneksg /zsidtlansg/. 2. Nincs neolgia, a "neolg" mr nem is zsid. 3. A neolgia visszafordulsa az ortodoxia fel. 4. A "jiddis" nyelv /"zsargon"/. 5. A cddik-hit /chasszidizmus/ karrierje. Rabbi vagy csodarabbi HATODIK RSZ. EMANCIPCI S ASSZIMILCI. 1. A zsidsg blcseli Mzes t knyvrl. 2. llami trvnyek vallserre emelve. A trvnyben mumifiklt nemzeti vitalits. 3. "Az orszg jltn s dvn dolgozzatok". 4. Az emancipci nem oldotta meg a zsidkrdst, st az asszimilns zsidsg rszre is problmv tette. 5. Az emanciplt zsid krzise. 6. Az asszimilci elleni zsid kifogs az emancipci s az eurpai kultra ellen irnyul. 7. Prozelitizmus vagy renegtsg. 8. "Renegt"? 9. Az asszimilnsokbl nem lesznek marannusok. 10. Sombart hipotzisnek: "A zsid nomd np, a fldmvel npekkel val asszimilcira ezrt alkalmatlan" cfolata.

3.

Zsidsg Fejr Lajos

11. Sombart "genetikus" faji szemllete a zsidsg asszimilcija ellen. 12. Sombart a zsidsg ttrsrl. /Reflexik Sombart vlemnyhez amelyet egy "Judentaufen" c. brosrban nyilvntott./ 13. Cionista szemllet az asszimilci ellen. /Louis Levisohn: "Az rk sziget" cm cionista irnyregnybl./ 14. Az Alliance Israelite Universelle vlemnye az asszimilcirl. 15. Ha nincs zsid vallsos kils, hanem asszimilci, meg kell sznni a zsid etnikumnak, amelynek kln nclja sohasem volt. 16. Nhny szrevtel az ttrs motvumnak kls s bels szemllethez. 17. Az asszimilci eddigi zsid genercii mg talmudi eredet gtlsokkal kzdenek. 18. A megolds, zsid oldalrl. 19. nantiszemitizmus. 20. Mg nhny sz az nantiszemitizmusrl. HETEDIK RSZ. ZSID TRTNETRS. 1. Nhny szrevtel Graetz "Zsidk trtnethez". A zsid ktforrsok elfogultsgrl. 2. A zsid trtnelem a zsid nemzeti ntudat fellesztst szolglja. NYOLCADIK RSZ. CIONIZMUS. 1. Mi viszi a zsidsgot Palesztinba? 2. A cionizmus: a keleti zsidsg legjabb behatolsa a nyugati zsidsgba. 3. A felletes cionizmus. 4. A cionista mozgalom bens ellenmondsai. Tradciellenessg. 5. A politikai cionizmus kompromittlja a rabbinizmust - Jabnetl napjainkig. Ideolgiai kontradikci. 6. Az ortodoxia s neolgia a cionizmus ellen. A cionizmus reakcija a zsidsgban. 7. Herzl Tivadar s Sabbatai Cevi. A politikai cionizmus is lmessisi mozgalom. 8. A cionizmus a keleti zsidsg emancipci-ptlka. 9. A zsidsg viszonya a magyar nemzethez csak egy jogviszony, a helyzete: jogi helyzet. 10. Az asszimilnsok tmadjk a cionizmust, mert a zsidsg jogllomnyt veszlyezteti. 11. A Balfour-deklarci. 12. Sombart s a cionizmus. KILENCEDIK FEJEZET IDZETEK SPINOZA: TRACTATUS THEOLOGICO-POLITICUS-BL. 1. A zsidsg vallsa nemzeti, nem egyetemes. 2. A mzesi trvnyek, llami trvnyek; ktelez erejk a zsid-llammal megsznt. 3. A "zsidk llam"-ban ugyanaz volt a polgri jog s a valls. TIZEDIK RSZ. A ZSIDSG MAGYARORSZGI EMANCIPCIJNAK S "ASSZIMILCI"-JNAK TRTNETI ADATAI. TIZENEGYEDIK RSZ. A ZSIDSG MISSZIJA. 1. Irodalom s vita. 2. Misszi. 3. sszegezs. MSODIK KNYV REFLEXI. I. Jzus s a gazdag ifj. II. "Boldogok a lelki szegnyek... " III. Mzes: gyermektant, a talmudista: blcs. IV. A talmudtuds emberfeletti ggje.

4.

Zsidsg Fejr Lajos

V. A zsid valls gyakorlata osztlyklnbsget teremtett a zsidsgon bell. VI. A zsid egyhromsg. VII. Az rkletes zsid flnyrzs /prepotencia/ si kplete. VIII. Kabala, IX. A krlmetlsrl. X. Rabbi ben Gerson tilalma. XI. Csalatkozhatatlasg. XII. A helln asszimilci. XIII. A zsidsg irredentizmus. XIV. Recepci. XV. Asszimilci? XVI. Melyik faji rdek kpviselje az asszimilns zsid? XVII. A cionizmus: az emanciplt zsidsg rdemetlensge. XVIII. Adalk a cionista llektanhoz. XIX. "Pro Palesztina". XX. A messis-vrs a zsid nhittsg forrsa. XXI. "Radikalizmus". XXII. Keresztnyek a zsid csaldban. XXIII. Genrekp. XXIV. A nacionlszocializmus s a judaizmus szellemi rokonsga. 1. A brk kora Nmetorszgban. 2. Az "idegen" hzassgok felbontsa. 3. A zsidsg s a prozelita. 4. Minden nacionalizmus mai alakjban a zsid nacionalizmus neveltje. 5. Berlini rabbi a bibliai hsket asszimillja a legjabb kor nmet ignyeinek megfelelen. XXV. A nmet zsidtlants s reakcija, a klfldi zsid bojkott. XXVI. A gazdagsg vallserklcsi-alapja Angliban is testamentumi. XXVII. A zsidsg s az orszgos politika. XXVIII. A zsidsg llapota s tudata is a befogad np kzssgbl kivlaszt tnyez. XXIX. Keresztnysg Krisztus nlkl. XXX. Paulus: "A zsidk az hivatsukat betltttk. Hivatsuk rtok szllt t. " XXXI. Paulus. ELS KNYV ELSZ. Az utols szz esztendben az egyes orszgokban a gazdanp s a zsidsg kztti viszonyt kt krlmny hatrozta meg. A zsid npessg arnyszma s mg inkbb az, hogy mily mrtkben nvelte az arnyszmot a keleti zsidk rvn val nem termszetes szaporods. Azokban az orszgokban, amelyekben mint Dniban, Svdorszgban, Itliban, Holland-Indiban - hosszabb idn keresztl egyltaln semmi, vagy csak kevs ortodox-zsid bevndorls trtnt, az asszimilci annyira elrehaladt, hogy a zsidk s a gazdanp magukat egymstl mr meg nem klnbztetik. Amely orszg tvol esett a keleti zsidsg rajokat ereszt fszkeitl, annak zsidsga az asszimilci tjn a gazdanppel val sszeolvads olyan fokig juthatott el, hogy npi s faji idegensgt a kzrzletben paralizlhatta. Klnsen a vilghbor utn volt szlelhet, hogy az antiszemita hullmok csak azokat az orszgokat kerltk el, amelyeknek trvnyhozsa mg kell idben elzrta az orszghatrokat a keleti zsidbevndorls ell. Anglia, amely a vilghbor alatt - 1917-ben - az gynevezett Balfour-deklarcival nneplyesen kijelentette, hogy a zsidsg np, amelyet megillet egy nemzeti otthon s az nrendelkezsi jog, kapuit a keleti zsid-bevndorls eltt a gyakorlatban mr rgen elzrta s 1919 oktber 29-n egy j "idegen trvny"-t is hozott, amely ha nem is kzvetlenl, de lnyegben annl inkbb a zsidk ellen irnyult. Annak a kormnyzati rendeletnek, mely szerint llami szolglatba csak azok az angol polgrok vehetk fel, akiknek mr nagyszleik honosttattak a kzvetlen le a zsid bevndoroltak ellen szegezdtt.

5.

Zsidsg Fejr Lajos

Az amerikai bevndorlsi trvnyek les hatrozatai az Egyeslt-llamokban is kzvetlenl a zsid bevndorlsnak vetettek vget. Ahol a keleti zsidsg ortodoxija kizrja, s mg a jobbik esetben is htrnyosan befolysolja a nem ortodox zsid rteg asszimilcis folyamatt, ott a gazdanp s a zsid lakossg kztti viszonyt tbb-kevsb burkolt, sokszor leplezetlen s vgl is kirobbansokra vezet ellensges rzlet jellemzi. Par-excellence ll ez a keleti zsidsg kzismert terleteire, elssorban Lengyelorszgra. "Lengyelorszgban az sszes lengyel prtok a zsidt, mint megbzhatatlan polgrt, mint bizonyos mrtkben az llam ellensgt tekintik". (J. Kreppel "Juden und Judentum von Heute" 508. oldal.) Balfour Nahum Sokolow "Geschichte des Zionismus" cm munkjhoz rt elszavban megllaptja, hogy: "Szltben Eurpban a zsidk odaadsa az llammal szemben, amelyben lnek, enyhn szlva kvnnivalt hagy htra azzal az odaadssal val viszonylatban, amit sajt vallsukkal s npkkel szemben nyilvntanak". Ksbb pedig: "Krlbell val az is, hogy ott, ahol szomszdaik, kzepette gy kell lnik, mintha ellensgek kztt lnnek, gyakran jutnak a nem kvnatos polgrok hrhez s e hrre bizony sokszor r is szolglnak." A nmet zsidsg tragikus sorst ktsgtelenl annak ksznheti, hogy a mendelssohni asszimilcis irny lendlete s szintesge trst szenvedett a Kelet-Eurpbl sznet nlkl bevndorl keleti zsidk ortodoxijn. A nmet zsidsg utols genercii, klnsen Poroszorszgban s kivltkppen Berlinben, csak ltszlag s klssgekben sajttottk el a keresztny kultrt, alaprzskben a keleti zsidsg elklnd, idegen s prepotens szuggesztiinak voltak kpviseli. Arthur Ruppin jeruzslemi egyetemi tanr "Soziologie der Juden" cm, 1931-ben megjelent mvben /II. ktet, 321 oldal/ szolgltatja az elbbi megllapts alapjul az adatokat. "A 76, 387 klfldi zsid, akiket 1925-ben Poroszorszgban sszeszmoltak s akik 18. 63%-t kpeztk Poroszorszgban az sszes zsidknak, legnagyobbrszt 1900 ta Kelet-Eurpbl bevndoroltak, vagy ezen bevndorlk gyermekei. Ezekhez mg hozzszmtandk a kzben naturalizlt bevndorlk. A bevndoroltak szma s zsid rzsnek intenzitsa tartotta kvantitatve s kvalitatve egyforma nvn a XX. szzadban Poroszorszgban a zsidsgot. E bevndorlk nlkl Poroszorszgban a zsidsg egyenesen katasztroflis sszeomlst rt volna meg." A mendelssohni tradcik szellemben rz s gondolkod nmet zsidsg, Nmetorszg "nyugati" zsidsga ma aligha azonostja magt a jeruzslemi egyetemen prelegl apologetnak 1931 vi "katasztrfa"-elmletvel. Azonban mg 1931-32-ben a berlini Welt-Verlag kiadsban a kvetkez 400-500 oldalas mvek jelentek meg: "Juden in der deutschen Wirtschaft", "Juden in der deutschen Politik", "Die Juden in der Kunst", "Juden auf der deutschen Bhne", "Juden in der deutschen Literatur". A sorozat sszefoglal cme: "Die Juden in der Kultur Deutschlands und Europas". A nmetorszgi zsidsg e knyvciklusban a zsid klnvalsg apotezist emelte nmagnak, - nhny hnappal a Harmadik Birodalom uralma eltt. Magyarorszg mg kevsb maradt mentes a keleti zsidsg kvantitatv s kvalitatv megszllstl. Mr Kossuth Lajos az 1840-i orszggylsen a "mrmarosi spredk zsid tmeg"-rl beszl s flti tle az orszgot s a "honi" zsidsgot. Dek Ferenc 1865-ben s 67-ben is a kpviselhzban srgeti a zsidk emancipcijval junktimban a megfelel bevndorlsi trvnyjavaslatot. /Knyvnk 10-ik rszben "A zsidsg magyarorszgi emancipcijnak s asszimilcijnak trtneti adatai" cm alatt foglalkozunk a zsidkrds magyarorszgi relciival./ Nagymagyarorszgon a keleti-zsid (ortodox) kzsgek voltak tbbsgben. 1906-ban 579 nagykzsg kztt 308 s 1769 kiskzsg kztt 1270 volt ortodox. Csonkamagyarorszgon 1926-ban mg mindig 131 ortodox anyakzsg, 271 ortodox fikkzsg, 102 ortodox rabbinus s 191 ortodox rabbintusi asszisztens, illetleg vallstant volt. Ezzel szemben a neolgia 89 anyakzsggel. 179 fik-kzsggel, 76 rabbinussal, 221 vallstantval, a "status-quo" pedig 35 anya-, 36 fikkzsggel, 11 rabbinussal, 23 vallstantval volt kpviselve. A kzsgek szma szerint teht mg mindig a keleti zsidsg, az ortodoxia van tbbsgben. Budapesten ugyan, ahol a magyar zsidk fele lakik, a zsidk nagyobb rsze neolg, mgis kzelebb ll a valsghoz az a megllapts, hogy Budapest zsid lakossgnak tbbsge is keleti bevndorolt zsidkbl rekrutldott. J. Kreppel megllaptja, /I. m. 301. oldal./ hogy Budapest zsid lakossgnak rapid lland

6.

Zsidsg Fejr Lajos

emelkedse szlelhet, hogy e lakossg bevndorls rvn emelkedett, s hogy a bevndorls klnsen Galcibl trtnt. A zsidsg szma Budapesten 1869-ben mg 44, 890 volt, 1920-ban mr 212, 736, 1934-ben pedig 224, 000. Budapest Berlin utn Eurpban a harmadik, az egsz vilgon a negyedik legnagyobb zsidlakossg vros. Kovcs Alajos /A m. kir. kzponti statisztikai hivatal elnke./ "A zsidsg trfoglalsa Magyarorszgon" cm statisztikai munkjnak rszletes adatai szerint: "A fvrosi s krnyki zsidsg tlnyoman a keleti zsidsg bevndorlival szaporodott". "A XX. szzad els vtizedben a keleti zsidsg 22.2%-kal szaporodott termszetes ton, a nyugati zsidsg pedig csak 9.6%-kal, st ha Budapestet s Pest megyt (amelynek zsidsga tlnyomkig a fvros krnykn l) leszmtjuk, csak 8-9%-kal. Mr ebbl is vilgos, hogy a fvros s krnyknek zsidsghoz a keleti zsidsgnak, amelynek sokkal nagyobb emberflslege van, nagyobb hnyaddal kellett jrulnia". ".... a keleti zsidsgnak, amelynek a vndorlsi irnya Nyugat fel tart, Budapest egyik fllomsa." * Knyvnk a zsidk zsidsgval foglalkozik. Annak az erklcsi s szellemi kisugrzs anyagnak bels szemlletvel, amelynek hordozi a zsidk. Ez az anyag minden keresztny np testnek merben idegen. A reakci, amit kivlt: a zsidkrds. E krds trsadalmi, - slyosabb esetekben politikai krdss fajul. Mindaz a magatarts, amit a befogad nemzet trsadalma vagy trvnyhozsa a zsidkrdsben nyilvnt, csupn tneti kezels. A keresztny vilgnzet egy prominens magyar kpviselje e felfogsnak a kvetkezknt adott kifejezst: "Az vszzadok ta megoldatlan s fojtogat zsidkrds, amely idnknt oly heves tnetek kzt robbantja ki az rzelmi ellentteket keresztny s zsid trsadalom kztt, nem oldhat meg azzal, ha pusztn trsadalmi, politikai, vagy akr faji megjelenseit vizsgljuk. Ezek a megjelensi mdok mind csak fggvnyek. Meg kell keresni a zsidkrds vilgnzeti alapjait, s azokat kell tkletes igazsgszeretettel s szintesggel revidelni. Csak gy remlhet, hogy a zsidsg lelkileg is beolvadjon a keresztny trsadalom etikai kultrkzssgbe, ami sem a merev faji elmlet, sem a puszta trsadalmi vagy politikai amalgmozs mdszereivel meg nem valsthat. Ma mr a kulturlt zsidsg szles rtegeiben l ennek a vilgnzeti revzinak a vgya... " (Dr. Bangha Bla.) A vilgnzeti revzi eredmnye hozhatja meg az organikus megoldst. A revzit termszetszeren magnak a zsidsgnak kell elvgeznie. Ennl a munknl csak a kulturlt nyugati zsidsg jhet szmtsba. Az is csak akkor, ha kilp passzv szerepbl s alanyv emelkedik a zsidkrdsnek, amelynek eddig a keleti zsidsggal egyttes trgya volt. Az emancipcit a nyugati zsidsg nemancipcijnak kell befejeznie. Fel kell szabadtania magt "zsidsg"-val szemben, amely sszekapcsolja vilgnzett s sorst a keleti zsidsg sorsval s vilgnzetvel. Ez a ktelk: a zsidsg ktelke, annyira laza, hogy a nyugati zsidsg sorsirnytja, maga a keleti zsidsg tagadja e ktelk ltezst. Az ortodox az asszimilns zsidt nem tartja zsidnak. Nem is az. De az asszimilns zsid mg ezt sem tudja, mert a "zsidsg" krdseiben teljesen ignorns. Ez az ignorancia tartja a zsidsg vgzetes ktelkben. vezredes beidegzs kvetkezmnye, hogy a zsid hivatalbl kl a "zsidsg" vdelmre. E vdelmi mozdulat a kulturlt nyugati zsidsgnak is mg reflexe. Sok asszimilns zsid, anlkl, hogy a leghevesebb trgyi ismerete volna a "zsidsg"-rl, szenvedlyes apologeta. Cum ira, sine stdi. E knyv clja a kulturlt nyugati zsid felvilgostsa, ntudathoz juttatsa, "zsidsg"-val szemben. Kritikai mdszeressggel veszi szemgyre mindazt, ami a zsidsg vilgnzetnek kialakulshoz vezetett. A kritika, amit e munka gyakorol, nkritika. nkritika, ami ell a zsidsg egyetemt vezredeken t ppen "zsidsg"-nak szuggesztii rekesztettk el. A zsid, aki a "zsidsg" fel kritikval lt, forradalmr volt s a kzfelfogsban a zsid np ellensgnek blyegeztetett meg.

7.

Zsidsg Fejr Lajos

E knyv bizonytani kvnja, hogy a nyugati kulturlt zsidnak nemcsak joga, de ktelessge a "zsidsg"gal szemben komoly s mlyrehat kritikt gyakorolnia. Joga, mert mg riz vallsban s vilgnzetben kapcsolatot, amely a zsidsg mltjhoz kti. Ktelessge, mert vlasztania kell e trtnelmi mlt s azon nemzet jvjnek ktelke kztt, amelynek fenntarts nlkl, egyenjog s gtlstalan fia hajt lenni. A krnyez vilg jelensgeiben val tjkozdni tuds elfelttelt, az antik vilg szellemi hagyatknak blcs elvt, az "ismerd meg nmagadat" - soha np kevsb, mint a zsid, nem alkalmazta. Az nmegismershez: a "zsidsg" megismershez az egyneken keresztl vezet az t. A "zsidsg" revzijnak tjn juthat az egyes zsid abba a helyzetbe, hogy a megflemlts s nmegflemlts cskevnyeinek gtl szuggesztiival szemben felszabadultan s ntudatosan kpes dnteni a tovbbi sorst jelent krds felett: kitartson-e egy rg anakronisztikuss vlt ismeretelmleti komplexum mellett, amivel sorskzssget vllal egy fel nem vilgosthat barbr nptmeggel, a keleti zsidsggal (amely egybknt a nyugati zsidsgtl ppgy elklndik, mint a tbbi "idegen, pogny" nptl)! A knyv szvegben hivatkozott forrsok - nhny kivtellel - zsid apologetk mvei. A kritikai kvetkeztetsek, amelyeken a knyv megllaptsai alapulnak, prominens zsid apologetk adataibl s megllaptsaibl indulnak ki. E tanulmny folytatsa alatt szerz tvoltartott magtl minden zsidsg-ellenes irodalmat. Az igazsghoz, mely nem a "zsidsg" igazsga, zsid apolgikon keresztl jutott. A kulturlt zsidban, aki zsidsgval szemben eddig mg nem foglalt llspontot, e knyv elolvassa sorn ki fog alakulni a meggyzds, Heine meggyzdse: "A zsidsg nem llspont, hanem szerencstlensg, helyzeti tragikum" BEVEZETS. 1. A zsidkrds ltalnos nzet problematikja. A vilgnzetek vltozsa sohasem tragikus folyamat. A kultrtrtnelem pldzza, hogy ezek a vltozsok az emberisg morlis s szellemi fejldsnek a mrfldkvei. A vilgnzetek harct egymssal, vajdsukat nmaguk eszmei anyagval ksrhetik egyni tragdik, de a vilgnzetek vltozsa vagy fejldse nem volt soha sszektve egy egsz np megsemmislsvel. Mert a vilgnzeti harcot mindig az egyn indtotta meg, a vilgnzetek fejldse mindig egy kimagasl egyn fellpsre vezethet vissza. A zsid erklcsi vilgnzet, a zsid valls az egyetlen kivtel e szably all. A zsid vilgnzet sorsval meg van pecstelve a zsidsgnak mint fajnak s npnek a sorsa is. Egytt llnak, egymssal kell elenysznik. A zsidsg tragikuma: hogy sorsa egy vilgnzet merev konzervlsval van szerves sszefggsben; hogy ez a vilgnzet az vezredek eltt megmerevlt formjban ltalban is tagadsa a termszetes fejldsi folyamat lehetsgnek, tagadsa a sajt fejldsi letformjnak, - a keresztnysgnek - s hogy ez a vilgnzeti tagads egy faj l organizmusban van megrgztve. A klnbz erklcsi vilgnzetek hvi kztt az alapvet antagonizmus a legtermszetesebb lelki adottsg. Ez az antagonizmus ppen a keresztny valls eredetnek s a zsidsg mltjnak trtnelmi vonatkozsainl fogva a legmlyebben gykeredzik a zsidval szemben a keresztny hvben, akiben ezt az antagonizmust a vallserklcsi nevels az egyni lmny szenvedlyes erejvel hatja t. A keresztnynl teht teljesen rthet lelki alkat az a szemlyes ellenszenv, amit a zsid vilgnzet ellen rez, mert ez a vilgnzet az legszentebb hitt profanizlja s tmadja. Minthogy azonban a zsid valls a zsidsgtl elvlaszthatatlan, a keresztnysg ellenszenvnek termszetes trgya a zsidsg. A keresztnysgnek ez az ellenszenve, mely az hitt tagad erklcsi vilgnzet: a zsid valls s annak anyagi inkarncija, a zsidsg ellen irnyul, minden fokozatban, a szunnyad lelki csrtl a gylletig, amely az ellenttes vilgnzet kpviselinek fizikai elpuszttsra tr, ez a keresztny ellenszenv az antiszemitizmus.

8.

Zsidsg Fejr Lajos

Az antiszemitizmus teht eredett tekintve vilgnzeti antagonizmus, mely ltszatra mgis faji gylletknt jelentkezik. Mert az ellenszenv fizikai trgya mindig ugyanaz az egy faj: a zsidsg. De lnyegileg mgsem faji gyllet, mert nem egy faj ellenszenve egy msik ellen, a msiknak tle elt faji karaktere miatt. (Hiszen a zsidsg gynevezett fajisga is voltakppen fldkzi-tengeri tpus, akr a spanyol, olasz vagy portugl.) Ez ellenszenv teht a keresztny hv lelki reakcija, fggetlen sajt fajisgnak valamely sztns sugallattl. De minthogy az antipodikus vallst a zrt faji egysgknt jelentkez zsidsg testesti meg, a keresztny ellenszenvet a zsidsgnak nemcsak a vallsa, morlis s szellemi habitusa vltja ki, hanem - pars pro tot - minden faji vonsknt mutatkoz zsid geszti. A keresztny tudatban a zsid valls s a zsid fajisg irnti ellenszenv mr szintzisben jelentkezik, ppgy, mint ahogy szintzis a zsidsgban a valls s a np. Hogy az antiszemitizmusnak ez az eredete, s teljesen helytelen faji gylletnek magyarzni, bizonytja a kzpkor keresztny vilgnak a zsidsggal szemben kvetett magatartsa. Ez a magatarts inkbb kompetens s szimptomatikusabb, mint ma, mert a kzpkor egyrszt kzelebb llott a keresztnysg eredethez, msrszt a keresztny valls mlyebb s nagyobb helyet foglalt el a kzpkorban a keresztnysg lelki s testi vilgban. Ha a keresztnysg ellenszenvt nem a vilgnzeti klnbsg: a vallsklnbsg jelenti, s ez ellenszenvet nem a zsid vallsban l s a keresztny hitnek elviselhetetlen negci vltotta volna ki, hanem a faji gyllet, akkor ez az ellenszenv nem az erszakos trtsben, hanem a faj fizikai megsemmistsben nyilvnult volna meg. Az erszakos trts, amely felttelezte, clozta s szmtalan esetben el is rte a zsidnak teljes beolvadst, fogalmilag egyenesen ki is zrja a faji gylletet. A zsidsg dialektikusai csak vallsknt lltjk be a zsidsgot s a mimikri eszkzvel vlik vdelmt biztostani. Ez naivsg vagy hipokrzis. A zsidsg pontosan olyan mrtkben nemzetisg, fajisg is, mint amilyen mrtkben valls. Kultrja s hagyomnyai mind a vallsval voltak szerves sszefggsben. Ahol vallst konzervlja, ott mltjnak kulturlis s tradicionlis llagval fajisgi, nemzetisgi ltt is konzervlja. Ez a tny elhomlyosulhat az egyesben ideig-rig. De szuggesztv erejvel elbb-utbb a zsid tudati elemv vlik. Ahol a zsid fajisg nfenntart sztne vagy fennmaradsi akarata gy ltja alkalmazhatnak, ott a zsidsgot nemzetisgknt, fajisgknt demonstrlja. Minthogy a zsidsg mindentt ugyanazt a kulturlis s tradicionlis kzssget jelenti s ebben a tradicionlis kzssgben a zsidsg a fld brmely idegen nemzetnek orszghatrai kztt ugyanannak az kori zsidsgnak a folytatsa, mr ebbl is ktsgtelen, hogy a zsidsg nmagban egynek ltja a vallst a fajisgval. jabban - ktsgtelenl a vilghbor utni antiszemita ramlatok reakcijaknt - a zsidsg mvszei s tudsai igen hatsos hangot adnak a felbredt zsid faji ntudatnak. Politikai pldk gyannt a sktokra, rekre mutatnak, akik szintn mint kicsiny s gyenge nemzetek, minden leterejkkel kzdenek a beolvads, a felszvds, az enyszet ellen, a maguk fennmaradsrt. s ebben ket az egsz kultrvilg rokonszenve is ksri. De e pldk nem tallk. Eltekintve attl, hogy az emberisg haladsnak, fejldsnek egyetemes rdeke sohasem szenvedett azltal, ha a fajok egymsba olvadtak, - az angol nemzet pldul szszok, germnok, britek s normannok keveredsbl szrmazott s ma egyik angol sem panaszolja az angol szrmazsnak keveredsbl val eredett - a sktok s az rek is keresztnyek. Csak hagyomnyaik, szoksaik s trtnelmk egy rszben klnbznek a tbbi eurpai nptl, de erklcsi vilgnzetk, vallsuk keresztny. Ez kizrja a vilgnzeti klnbsgbl szrmaz antagonizmust. S minthogy a keresztny kultra mindinkbb kzelebb hozza egymshoz fejldsi fokozataiban a kultremberisget, ezeknek a kis nemzeteknek fennmaradsa mr tbbnyire csupn politikai s kormnyzati krdss trpl, ahol a keresztny valls kzssgnek nivelll hatsa alatt a faji ellenszenv a minimlisra cskken s semmi esetre sem nyer tpot vilgnzeti, vallsi ellenttbl. gy llna az elbrls szempontjnak klnbzsge mg akkor is, ha - ami az enyhbb formja volna a zsidkrds problmjnak - a zsid fajisgi vagy nemzetisgi krds (s nem vallsi krds) csak akknt llna fenn, hogy a zsidsg nemzett volna egy helyen tmrlve (az reknek, a sktoknak is megvan si fldjk, fldrajzi hatrokkal, s k ma is si hazjuk talajn lnek) s nemzetisgi, faji harcuk a ltrt nem az

9.

Zsidsg Fejr Lajos

egsz vilggal, a ms hit, az ltaluk isteni eredetben tagadott keresztny vilggal lltank ket szembe, hanem egy hdt nemzettel, amely az ersebb jogn vitatn nemzeti ltket biztost intzmnyeik jogosultsgt. A zsidkrds a mai tnybeli adottsgban a zsidsg kvnsga szerint megoldhatatlannak jelentkezik. Nemzetisgnek nem kezelhet, nemcsak azrt, mert zsid nemzet nincs, hanem azrt sem, mert veszlyes volna llampolitikai szempontbl nemzetisgnek elismerni egy olyan emberi kzletegysget, amelynek leglnyegt egy sajtos erklcsi vilgnzet teszi, amely vilgnzet, mert ugyanazt, ugyanoly emberi kzletegysg minden orszgban ugyangy kpviseli, ppen nem nemzeti, hanem nemzetkzi. Csak vallsnak tekinteni a zsidsgot, ncsals a zsidsg s ncsals a befogad nemzet rszrl. A zsid nem vltoztathatja vallsi meggyzdst anlkl, hogy ezzel - a tbbi zsid rszrl - fajisga ruljaknt ne tekintessk. Ez a krlmny egyedl, megfosztja szintesgtl azt a felfogst, mely szerint a zsidsg csak valls. De fogadjuk el azt a fikcit is, hogy a zsidsg tekinthet tisztra vallsnak s a zsid az asszimilci tjra trhet, melyen szmra az emancipci trvnye a szemafort szabadra lltotta. s vonjuk le az emancipcis trvnyek ta eltelt vtizedek tanulsgait. Az antiszemitizmus nhny igen rvid fzistl eltekintve nemhogy cskkent, hanem folyton jabb erre kapott, ltalnosabb lett, mert a 80-90-es vek liberalizmusnak reakcijaknt - rszben gazdasgi okok ltal is erstve - a rgi nemesi kzposztlyban is felszabadult a korszellem nyomsa alatt addig virulencijban visszafojtott antiszemita rzs. A zsidsg hlbl s hdolatbl is asszimilcijban elment mr sok tekintetben faji jellegnek szinte kasztrlsig. Mgis azt ltjuk, hogy a befogad nemzet gerinct s tbbsgt is kitev keresztny trsadalom a legasszimilltabb zsidt sem fogadta magba. Ennek folytn gyszlvn kt kzposztly trsadalom van egy nemzet kebeln bell egyms mellett s egymssal szembefordulva: keresztny s zsid. Ahol a trsadalom megoszlik, ott vgtelen sok energit emszt meg gy az egyeslsre igyekv, mint a bomlsra tr folyamat is. Ezek az improduktv energiavesztesgek vgeredmnyben a nemzet egysges erejt gyengtik s a trsadalmi egyenslyt veszlyeztetik. Mltnytalan is kvnni, hogy a befogad nemzet keresztny trsadalma teljes bizalommal engedje keblbe a zsid valls asszimilnst, akinek erklcsi vilgnzete a keresztny hv lelknek legszentebb alkot elemt srti, nehz kvnni a keresztny trsadalomtl azt, hogy lekzdje ellenszenvt, amely ellenszenvnek lelki adottsgt termszetesnek kell tallnia. Az asszimills legkomolyabb trekvstl thatott zsidk lland srelme, amely sajtjukban annyiszor jut kifejezsre, hogy a befogad nemzet minden ms fajtablit, kivve a zsidt, annyira kzel enged maghoz, s magba olvaszt, hogy az idegen fajtabeli mr msodik genercijban nemcsak teljes szintesggel vallhatja magt a befogad nemzet fajisgval azonosnak, hanem ezen testi s lelki viselkedsnek igazsgt s szintesgt a befogad nemzet trzs-rsznek esze gban sincs ktsgbevonni. Ennek oka s magyarzata az erklcsi vilgnzet azonossgban rejlik. A befogad nemzet trsadalma knnyebben teszi tl magt a faji eltleten, mint a vallsin. Msrszt az idegen nemzetisg vagy fajtj, de keresztny polgrt, az asszimilci folyamatnak teljessgben: vagyis fajisga elbbi nemzetisgbl szrmaz hagyomnyai s rzskomplexumnak teljes felldozsban, elenysztsben nem gtolja meg vallsa. Nem is emltve, hogy a keresztny valls ms nemzetisgnek olyan tradcii nincsenek, amelyek si eredetknl, tmegknl, zrt rendszerknl fogva s szuggesztiikkal a lelki alkatra tnk re valamely faji impregnltsg blyegt. Trtnelmi tny, hogy a zsidsg az emancipciig a diaszprban mindazon orszgokat, amelyben befogadtk, csak vagyonszerzsre alkalmas terletnek tekintette; hazjnak soha, s ha ldzni kezdtk, megmentknt fogadta az orszg ellensgt is, s segtette a hdtsban, ha annl trelemre szmthatott. Mindazokat az indt krlmnyeket, amelyek a befogad nemzet elleni rzsre s mozdulatra vezettek a mltban, ma is szolgltatn a zsid valls, csak felttelezni kell a zsidsg olyan fok ldzst, amely a zsid fajisg nfenntartsi trekvst srten.

10.

Zsidsg Fejr Lajos

Hogy a vilghborban a hadvisel felek soraiban zsidk is lltak egymssal szemben, nem jelent cfolatot a fenti lltsra. A trtnelem szmos pldt mutat fel arra, hogy a zsidk, akr mint szvetsgesek akr mint zsoldosok is, harcoltak olyan tbor ellen, ahol ugyancsak voltak zsid katonk. A hbor nem zsidldzs. Zsidldzs az, ha a bkben l nemzet trsadalma tr a benne l zsid trsadalmi lete s vagyona ellen. A mvelt keresztny llamokban ilyen - gynevezett pogromok - termszetesen el sem kpzelhetk, azokat a gj rend eleve kizrja, br ppen a vilghbor utn nmely llamba voltak kilengsek, amelyeknek sznezete pogromjelleg volt. * Lehetetlen nem szrevenni a zsidsg bels s kls megnyilvnulsban annak az ellenttnek, a torzt hatst, amely ellentt az emancipci folytn megindult asszimilcis irny s a zsid fajisg fenntartsn rkd konzervativizmus kztt fennll. szintesg hinya az eurpai orszgok zsidsgnak gesztijban az, hogy az asszimilld zsidsg nmagt felekezett minsti, hogy ezzel a gazdanpbe val faji beolvadsa mellett demonstrljon. De az asszimilld zsidsgnak ez a fikcija senkit sem gyzhet meg arrl, hogy a zsid valls csak felekezeti s nem egyszersmind faji, st nemzeti elklndst, klnclsgot rejt magban. Nem gyzi meg a fikci a gazdanpet, de magt a zsidsgot sem. Az asszimilldott zsidsg maga is hipotetikusnak s nem realitsknt rzi felekezeti jellegt. A zsid valls egy kln nemzeti mlt eleven ervel hat olyan elemeit tpllja, amelyek tnylnak az orszghatrokon s a diaszpra zsidsgt az emlkezs s rzs kzssgvel s azonossgval szerves egysgbe kapcsolja ssze. Az asszimilld zsidsg, prominens tagjait - a mltbl s a jelenben is - ms vallsfelekezetre val ttrsk utn is mint zsidt tartja nyilvn, ktsgtelen bizonytkul annak az rzsnek, hogy a zsidt a keresztny valls felvtele dacra is fajtjhoz tartoznak tekinti, gy rez az egyes zsid, ez a felfogs s rzs tkzik ki az asszimilld zsidsg sajtorgnumainak megnyilatkozsaibl is. (A kitrt Vmbry rmin apotezisa, a "Zsid Szemle" 1932 mrcius 21-i szmban.) Heinvel, Disraelivel bszklkedik Eurpa minden zsidsga, pedig mint keresztnyek trtek meg seikhez. Az asszimilld zsidsg minden kzleti orgnuma hivatalosan is tartja a rokonsgot, ha msknt nem, a romn s lengyel, valamint palesztinai seglyezsek alkalmaibl - a vilg egsz zsidsgval. A zsid kozmopolitizmus merben ms, mint a katolikus egyhz nemzetkzisge. A katolikus egyhz tnyleg kozmopolita, mert a vilg minden keresztnyt vallserklcsi egysgbe foglalja ssze. A zsidsg azonban, mihelyt sszetartozandsga egy orszgkzi szervezet rvn jut plasztikus rzkeltetshez, mr nemcsak vallsi egysget tkrz vissza, hanem a kzs nemzeti mlt, faji sajtsgok, s a csaldi letben megnyilvnul tradcik azonossgt, kzs faji ntudatot, egy trtnelmi faj kzs ntudatt. Az egsz vilg zsidsga vallsa rvn nem is kozmopolita jelleg, hanem p az ellenkezje: az egyes orszgokban felekezetknt mimikrizldott zsidsg az orszgok kztti thidalsaival, szellemi, rzsbeli rintkezsvel egy trtnelmi faj kzssgnek revelcija, melynek kollektv megnyilvnulsaiban voltakppen egy nemzet atavisztikus aspircii lappanganak. Az asszimilld zsidsg nltatst, amellyel nmagt vallsfelekezetknt tekinti - idnknt e szerepbl azonban kiesik s nfeledten fajisgra bred - mr sajt "felekezet"-nek kebeln bell kompromittlja a zsid ortodoxia, st a nem ortodox cionista zsidsg is. Az ortodoxok ideolgia nlkl, az si zsid nemzeti let tradicionlis klssgeinek pontos megrzsvel s gyakorlsval, a szigor elklndssel, a cionistk pedig ideologikusan, st propagatv ton nyltan hirdetik a zsidsg nll faji mivoltt. A cionistk odig mennek a faji jelleg kidombortsban, hogy a zsidsgban klnvlasztjk a ritulis s vallserklcsi ktelmeket s mozgalmuk trgyt s tartalmt megjellik: fenntartani a zsidsg trtnelmi mltjbl psgben fennmaradt zsid nemzeti ntudatot.

11.

Zsidsg Fejr Lajos

Az szintesg hinya az asszimilld zsidsgot hozza knyelmetlen helyzetbe. reznie kell, hogy teljes s fenntarts nlkli asszimilldsnak akadlya a vallsa. De ettl a cskevnytl minden mlyebb vallsi meggyzdsnek hinya mellett is, nem vlik meg. 2. Faj vagy valls? Az asszimilns zsidsg tagadja, hogy a zsidsg faj. Csak vallsfelekezet. Renan tudomnyosan altmasztja ezt az llspontot ("A zsid faj s zsid valls" cm eladsa a SaintSimon-krben 1883-ban). Kifejti, hogy a zsidsg annyi keveredsen, ojtson, felszvdson stb. -n ment keresztl, hogy s faji jellegt meg nem tarthatta. Msok kifejtik, hogy amit zsid tpusnak tartanak, az sem az, pl. a jellegzetes grbe orr inkbb rja jellegzetessg (Lombrozo). (Mintha a zsidkrds azon mlna, hogy a grbe orr szemita vagy rja jellegzetessg-e?) Renan pldkkal illusztrlja azt az lltst, hogy a zsidnak tartott jellemvonsok nem fajiak, hanem azonos sors s letmd, a gett ltal kifejlesztett jellemvonsok. (Hivatkozik a mohamedn szrek s az elnyomott szrek kzti klnbsgre. Az elnyomott szr ppen olyan flnk, mint a gett zsidja stb.) Ez az argumentci azonban eredmnyben nem jelent semmit, mert belle az is kvetkezik, ami klnben termszettudomnyi s trtnelmi tny is, hogy tulajdonkppen nincs is tiszta faj sehol, az llamalkot nemzetek sem azok. Hiszen azok is vettek fel idegen elemeket mg letelepedsk eltt, azutn is, hdts s hdols sorn. Nincs francia, nincs angol, nincs egyetlen nemzet testben sem tiszta faj, legfeljebb csak strtnetileg lehet visszamenni addig, ahol a faj mg tiszta volt. Maguk az asszimilns zsidk ugyanezt mondjk, azzal a faji vdekez mozgalommal szemben, amely az egyes nemzetek trsadalmn bell ellenk irnyul. Az asszimilns zsidk azt lltjk, hogy ppen oly j magyarokk (Franciaorszgban francikk) vlnak az ket befogad nemzet testn bell, mint amilyen igazi magyarr vlt az a sok szlv s nmet, st olasz is, akiknek magyarsgt ma senki sem vitatja. Ez igaz is mindazokra az idegen eredet elemekre, akik az llamalkot fajba trsadalmilag is beleolvadtak. De nem ll a zsidsgra. A tbbi idegen elem megszntette minden kapcsolatt, fajilag gy, mint ideolgiailag, az fajval vagy nemzetsgvel. Aki ezt nem tette meg, az nem is olvadt bele a befogad nemzetbe, arra a zsid sajt is azt mondja, hogy pnszlv, pngermn rzelm, nem magyar. A zsidsg teht azltal, hogy nmagba olvasztott trtnelme sorn, a trtnelmi id alatt idegen fajokat, tette ezt bks, vagy erszakos ton - kln faji mivoltt el nem vesztette, mert a faji jelleget nem csupn a fiziolgiai vagy biolgiai differencik teszik, hanem a kln faji ntudat is. Ez a faji ntudat lehet lappang, virulens s lehet teljesen tudatos is (pldul a cionistknl). De mindaddig megvan minden zsidban, s akadlya a befogad nemzet testbe val minden fenntarts nlkli beolvadsnak, amg ugyanoly zsidnak tartja s rzi a francia vagy a nmet zsidt, mint nmagt, amg a befogad nemzet keretn kvl tud egy msik keretet, amelybe tartoznak rzi magt. Az rzs intenzitsnak foka teljesen kzmbs. A lnyeg, hogy van, s adand okkal s alkalommal ez a fok emelkedhet. Amily ktsgtelen, hogy a keresztnysg nem faj, hanem csakis valls, olyan ktsges, hogy a zsidsg nem faj, hanem csak valls. 3. A zsidkrds nem politikai, hanem trsadalmi problma. "Nemzeti krds nem azrt van, mert nemzetisg van, hanem mert az illet nemzetisg elhelyezkedse nehzsgekbe s akadlyokba tkzik". (Dr. Simon Lajos: "Hova vezet a zsidk tja".) Ez a cionista rv nagyon tvol esik a zsidkrds megoldsnak problmjtl. Majdnem minden llam heterogn nemzetisgekbl ll. A nemzetisgekkel lehet az uralkod np a legjobb egyetrtsben. De ilyen rtelemben nemzetisg alatt valamely fldrajzi terlet idegenajk npessgt rtjk. Ahol teht a kzigazgats s a kzoktats a nemzetisg nyelvi s sajtos nemzeti ignyeihez alakthat annl az

12.

Zsidsg Fejr Lajos

adottsgnl fogva is, mert ez az idegenajk npessg egy tmegben, sszefgg terleten l. De ha a zsid: nemzet, faj, kln np, kln nemzetisg, hogy volna kezelhet kzigazgatsilag nemzetisg gyannt? Hiszen sehol sem egy sszefgg fldrajzi terletet foglal el valamely llam hatrn bell, nem alkot sehol terletileg is krlhatrolhat komplexumot, hanem az egyes orszgokban is rapszodikusan elszrva l s mindentt a trsadalom testbe keldtt. Minthogy e szerint politikai rtelemben kezelni szokott nemzetisgnek a zsidsg nem kezelhet, s minthogy maga a zsidsg a politikai jogokhoz sem mint nemzetisg, hanem mint felekezet jutott minden civilizlt llamban, problmja sehol sem politikai, hanem mindentt trsadalmi. Az llam, trvnyeinek egyenl mrv alkalmazsnl fogva nem antiszemita, mint ahogy nem nemzetisgellenes, nem antigermn pldul Magyarorszgon a nemzetisgknt elhelyezkedett nmetsggel szemben. Az llam az magatartst a nemzetisgekkel szemben trvnyben rja el s az gy szablyozott magatarts a trvny erejnl fogva trgyilagos. De a trsadalomnak nincsenek rott trvnyei s a trsadalom viselkedse a testbe keldtt idegen elemekkel szemben a felkeltett rzseken, teht szubjektv alapon nyugszik. A keresztny trsadalom ezrt antiszemita abban az llamban is, amely a zsidkat emanciplta. Ugyangy kialakulna trsadalmilag az antigermanizmus is, ha a nmetajk llampolgrok zme nem klndne el sszefgg fldrajzi helyeken s ott nem volnnak kzigazgatsi alapon egysgesen kezelhetk, hanem szerteszrtan keldnnek bele a magyarsg trsadalmba tmegesen s mgis egyni prepotencival, gy, hogy a magyar trsadalommal szemben idegensgket nemcsak fel nem adnk, de azt tnteten, vagy ersen kihangslyoznk. Mikor a Habsburgok germanizl politikja tzzel-vassal elnmetesteni akarta a magyar nemzetet s az orszgot teleszrta nmet beamterekkel, akik nyelvkkel, kultrjukkal idegenek voltak s idegenek is akartak maradni, azonfell a hatalom birtokosai is voltak, az egsz orszg npn eluralkodott a nmetgyllet. Ha a zsidsg nem volna pnze rvn hatalom birtokban, a kialakul s kialakult intelligencija nem alkotna a magyar kzposztllyal szemben egy kln versenyt fut kzposztlyt, amelynek lelklete azonfell az vvel szemben idegen, az antiszemitizmusnak ma hinyzana egyik igen nagyjelentsg motvuma. 4. Vilgnzeti uralom. A kultrvilg keresztny vilgnzett risi felleten srti a zsid - ellenttes - vilgnzet. Ezrt is folytonos, szles dimenzija, intenzv (egynenknti) a zsid-krds. Volt reformtus-krds is. Eretnek-krds is. Mszroltk a hugenottkat, albigenseket, waldenseieket. St Angliban ldztk ksbb a katolikusokat, ott teht volt katolikus-krds is. Ezek azonban csak addig voltak, amg a dogmk klnbsgt elviselhetetlen vilgnzeti klnbsgeknek rzkeltk a hatalmi tnyezk, amg az llamnak vallsa is volt, amg az uralkod s az egyhz egytt uralkodtak a npen (azaz vilgnzeti uralom volt). Ma mr nincs kzvetlen szerepe az uralkodnak, az egyhznak, az llamnak a vilgnzeti krdsekben. Ma mr az llam feladta a vilgnzeti krdsekbe val beavatkozst, mindinkbb a gazdasgi letbe avatkozik. (Kivve a hitlerizmust s a fasizmust, a kommunisztikus, teht a mai llam-, s a mai trsadalomellenes vilgnzetek mozgalmai ellen val llsfoglalst s harcot, s kivve termszetesen a szovjetet, mely vilgnzeten pl, s az sszes tbbi vilgnzet antagonizmusa.) ELS RSZ. A ZSIDKRDS A NEM ZSIDK RSZBL: ANTISZEMITIZMUS. 1. A zsid faji elfogultsg.

13.

Zsidsg Fejr Lajos

A ltkr elssorban faji rksg. Sokezer ves tradcik determinljk. Azrt korltolt s szk. A faj ltkrben az ember a fajnl kezddik s a fajnl vgzdik. Az egsz emberisget tfog szolidarits ezrt nincs. S ezrt utpia az rk bke is. A faji ltkr bontja meg minduntalan az emberi sszetartozs rzst. S egy faj - orszgvonalon bell - zrt egysgknt keldik idegen fajba, s faji - szk s exkluzv ltkrhez grcssen ragaszkodik, a faji hbor trsadalmi terleten pusztt emberi s erklcsi rtkeket. Az antiszemitizmus helytelen elnevezs. Mert felttelezi a zsidsg teljesen passzv szerept e folyamatban. Ez tveds. Amely faj a msikkal val keveredst, vagy plne sszeolvadst a hozzfrhetetlen vallserklcs blokdja al helyezi, az az emberi sszetartozs rzst a legsajtabb mdon, formailag s eredmnyben csak sajt fajra korltozta. Ezzel minden trsadalmat, amelyben l, maga ellen provokl. Az antiszemitizmus teht, ha eszkzeiben nem is - mert ugyancsak vt a tiszta emberi sszetartozs rzse ellen - trsadalmi folyamatban a zsidsg faji elfogultsgnak s korltoltsgnak a reakcija. 2. Az "idegen" fld. A "kivlasztottsg" ntudata a zsidt flbe helyezte az autochton npnek, akit nem rzett magval egyenrangnak, s akit vagyonval egytt - trgynak tekintett. Trgynak, amely szmra a meglhets forrsa. Kzmbs, hogy a forrs kizskmnyolsa milyen formk kztt, milyen mrtkig trtnik. S a mrtk olyan is lehetett, hogy az autochton np letnedve is kimerlt. A "papi np" ntudata termszetes rzsknt nevelte a zsidban az ignyt, hogy a tbbi np az eltartsnak eszkze. Rla a tbbi np rvn az Isten gondoskodik, - a npek akarata ellenre is - megadvn a zsidnak a szellemi flnyt, ami a npek kihasznlshoz szksges. A zsidk orszgban a papi nemzetsget, a levitkat is eltartotta a np tbbi rsze, a tbbi trzs. A diaszprban: a zsidsg egsz sszessge Isten papi npe, az egsz np hivatsa a papi hivats. Minden zsid els ktelessge e "hivats" teljestse. Ezrt mindegyiknek a ffoglalkozsa a talmud tanulsa. Aki erre a tbbinl klnsebb hivatottsgot rez, azt mg maguk kztt is elltjk a szksgesekkel, felmentik az all, hogy nmagrl gondoskodjk. A diaszpra fldrajzi helye - nem hazjuk - idegen npek, pogny npek fldje. Nekik csak annyi a kzk hozz, hogy e fldn lnek, - ha ott a meglhets, a talmuddal val foglalkozs minl kevesebb megrvidtse nlkl - megszerezhet. Nem kvnnak testvrieslni az autochton nppel, - ezt vallsuk szigoran tiltja - az autochton np hazjn sem kvnnak osztozkodni, mert a "haza" kzs rzse mr a zsid valls, a zsid tradcik rovsra foglalna teret a zsid rzsvilgban. Visszavgydnak az si hazba, Cionba. De nem a sajt munkjuk rvn, hanem majd isteni beavatkozs, a messis fogja ket Jeruzslembe visszavezetni. Ez nagy megdicsls lesz, mely az idegen npek kztt ket rt minden megalztatsrt bsges s diadalmas krptlst fog nyjtani. A diaszpra fldjei, orszgai s npei - addig is - az isteni gondvisels eszkzeiknt nyjtjk szmukra az anyagi ltet, hacsak lehet: jltet, vagyont, gazdagsgot, ami kivlasztottsguk folytn ket - addig is megilleti. A "kivlasztottsg" s a "papi np" tnynek tudata - e fogalmi s tudati tnyek - nem is idzhettek el mst, minthogy a zsidsg a diaszpra minden helyn s idpontjban a fldet s az embereket, az orszgot s npt idegennek tekintette. Sohasem clnak, vgynak, beteljeslsnek, haznak. Soha testvrnek: kzs sorsban, kzs akaratban, hanem trgynak s eszkznek, mdnak s alkalomnak, a befogad npnek merben idegen "hivats" betltshez szksges jlt megszerzshez. 3. Npsztn az antiszemitizmus alapja.

14.

Zsidsg Fejr Lajos

Miknt valsznleg Ukrajnban is a pogromistkat a npi rtegek emeltk a nemzeti hsk piedesztljra, bizonyra a Horst Wessel-indul antiszemita motvuma, a zsid-mszrlsra buzdt felhvs sem filozfiai elmtl szrmazik. A zsidellenessg ebben a brutlis formjban npi motvum, br hangslyozni lehet, hogy a npi rzssel a nmet polgrsg s a trsadalomnak mg magasabb rtegei is egyetrtenek, legalbbis lnyegileg, - ha az aktivits formjban nem is. A zsidkrds megoldsnak ezek az embertelen megnyilvnulsai, melyek egyenesen a zsidk megsemmistsre tzelnek s indtanak is, jellemzk arra az rzletre, amelyet a zsidsg mindentt kivlt a krnyezetbl. Nemcsak idegen marad a krnyezete szmra, - ami hiszen minden igyekezett is kpezi, mert az elklndsnek motvuma az, hogy a krnyezet az szmra idegen s nem is lehet soha ms, hanem gyllt ellensg rzst kelti krnyezetben. A bels ellensgt, aki annl fokozottabban gylletet kelt, mert kzigazgatsi vdelemben rszesl s a np rzse szerint lland alattomos aknamunkt vgez, mely ellene irnyul, s amelyet neki ltni s trnie kell. A npllek trvnyei kz tartozik az a jelensg, hogy hamar ellensgnek rzi az idegent. Az idegen irnti rzs tmenetileg s futlag kzmbssgben jelentkezhet. De ezt knnyen vltja fel a gyllet. Az az idegen, aki a gazdanp si, hagyomnyos vendgszeretett merev elzrkzssal, tartzkodssal, megklnbztetssel, elklndssel viszonozza, - melegsg, sszeolvads, testvri egyntetsg, a krnyez szoksok tisztelete s tvtele helyett, nem vlthat ki ms rzst a krnyez gazdanpbl, mint az ellensges idegen irnti rzst: a megvetst, az ellensgeskedst, a gylletet. Vesztett hbor utn az antiszemitizmus a legbrutlisabb kitrsekben kirobban. Ez is arra mutat, hogy a gazdanp a zsidsgot gy tartja nyilvn, mint egy bels ellensget, akivel idnknt, elkeseredse pillanataiban leszmol. A npsztn, mely minden egyb tren csalhatatlan, ppen a zsidsggal szemben volna tvedsben? A np szellemi kils rtegeit el lehet kbtani ideologikus szuggesztikkal, melyek paralizljk idlegesen az sztns nvdelmi reflexit, a nemzeti rzst. De a np sztnei ilyen kbulatok zavar hatsainak nincsenek kitve. Bizonyos, hogy az az letforma, - kls geszti s lelki szerkezet - amelyben a zsidsg az kls s bels lett a gazdanpek testben li, a keresztny npek szmra idegen, illetleg - ami a npi megrzsben ezzel egyenl - ellensges jelensg. Hogy mirt nem sikerlt a zsidsgnak vszzadok lefolysa alatt sem a np vonzalmt megnyerni, most alaposan nem kutatom, de n a tmegnek rzelmben osztozom anlkl, hogy szgyellnm magamat, ebben a trsasgban lenni. (Bismarck egy nyilvnos beszdbl.) 4. Az antiszemitizmus fogalmi meghatrozshoz. A keresztny sajtorgnumok a keresztny Magyarorszg orgnumaknt hirdetik magukat. A "keresztny Magyarorszg" nem a pognysg, hanem a zsidsg antitzise, benne van az az llts is, hogy a sajt tbbi rsze "zsid" sajt, amely nem az igazi, a keresztny Magyarorszgot, hanem a "zsid" Magyarorszgot kpviseli. E szerint: az antiszemitizmus jelenti a keresztnysget, a hazafisgot, a magyarsgot; a magyarsg igazi rdekeinek kpviselett s a keresztny erklcsket. Az ellenfl - a zsidsg s sajtja - az idegensget (mert ns, kln faji rdek szolglatban ll), a nem keresztny erklcsket, a zsid erklcsket, a keresztny vilgnzettel merben ellenttes, azt tagad vilgnzetet. A keresztny vilgnzet s a keresztny, teht az igazi magyarsg hangoztatsa: politikai, gazdasgi s erklcsi program. Egyben hadzenet a zsidsg fel, mely mind ennek az antagonizmusa. Az antiszemitizmus fogalmban hrom tnyez ismerhet fel: 1. A szenvedlyessg, amelyet a keresztny hvkben a Krisztus megfeszttetse miatti bossz rzse tpllt. Az antiszemitizmusnak ez a rugja alogikus, mert dogmaellenes. A pr excellence vallsgyllet azonban sohasem volt kiengesztelhetetlen. Mert minden megbocsttatott a zsidnak, ha felvette a keresztny hitet. s voltakppen csak metafizikai clzat lehetett az a bossz, amely nyomban hevt vesztette, elcsitult, mi tbb: testvri rzss vltozott, mihelyt a zsid nem testt, hanem a lelkt, hitt vltoztatta. Ktsgtelen viszont, hogy a Krisztus halla miatti bosszrzsnek ez a metafizikai jellege nem volt tudatos. A np a zsidkban a Krisztus-gyilkosokat ltta, utdaikban azok utdait gyllte. Voltak kirlyok, akik ezen a cmen kln adt

15.

Zsidsg Fejr Lajos

fizettettek a zsidsggal (ad cmn a Jds brt kellett visszafizetnik). s mg ma is aktv a keresztny hvben a zsidgyllet e tnyezjnek rkltt beidegzse. 2. A zsidsg mindenkori magatartsa, elklndse, idegensge s npi foglalkozsa az uzsora is, kln gyllet-reakcikat vltott ki. Ezek robbantottk ki a pogromokat. S ezekbl alakult ki ksbb a kapitalisztikus rendszer nyjtotta kisajttsi lehetsgek (zsidtlants) rvn a gazdasgi antiszemitizmus. 3. A vallserklcsi fejlds klnbzsgnek morlis s vallsi eredmnye, a vilgnzeti ellenttnek termke: a trsadalmi antiszemitizmus. Mindegyik tnyez egymst ersti s egytthatsuk alatt e kategrik kln-kln is mlyebb intenzitshoz jutnak. 5. A "legsttebb" kzpkor s az inkvizci. A spanyolorszgi erszakos trtsek nem szrmaztak sem faji, sem trsadalmi gylletbl, hanem tisztra vallsgylletbl. Ha a faj ellen irnyult volna, mindentt a zsidsg azonnali elldzshez vagy tvoltartshoz vezetett volna. A faj-gyllet nem lett volna sszeegyeztethet azzal az ltalnos kzpkori erszakossggal, amellyel a zsidkat a keresztny vallsra megtrteni kvntk. Az a zsid, amelyik megtrtse utn fenntarts nlkl, "zsidzs"-ba val visszaess nlkl, szvvel-llekkel keresztny lett, mg a kvetkez nemzedke eltt sajt szemlyben tkletesen beolvadhatott az t felvett keresztny trsadalomba s azon keresztl a nemzetbe. A trsadalom befogadta s azonnal rszestette t minden trsadalmi megbecslsben is. A kitrt zsid mg knnyebben s hamarabb jutott kivltsghoz, egyhzi vagy llami tisztsghez. Fri dinasztit alapthatott. lvezte a nemessg s a kirly, meg az egyhz legteljesebb bizalmt. Ha a trsadalmat l organizmusnak fogjuk fel, meg kell llaptanunk, hogy teljesen hamis az a bellts, mely a kzpkor magatartst gy tekinti, mint a zsidgyllet paroxizmust. E bellts szerint a kzpkor hallra ldzte a zsidt. Az erszakos trtsek s mindazok a kegyetlensgek, amelyek ezek krl a trtsek krl trtntek, nem ezt bizonytjk, hanem az ellenkezjt. Nem a zsidt gyllte a kzpkor, hanem a zsid vallst, a zsid krisztustagadst. Az erszakos trts, a zsid ldzse s gytrtetse mind, mint eszkz azt a clt szolglta, - a keresztny vilg teljes tudatossga mellett, - hogy a zsid olvadjon bele a keresztny vilgba. Az ember s a trsadalom nem fogadja kebelbe azt az egynt vagy fajtt, akit, vagy amelyet gyll. Nyomban megsznt a zsid ellen a keresztny gyllete, ha az a keresztny vallsra trt s valsggal, nemcsak klsleg, keresztnny is lett. Az az erszak teht, amit pldul Spanyolorszgban llam s np trvnnyel s nptlettel a zsidsg ttrtsben kifejtett, nem volt antiszemitizmus. Az inkvizci intzmnye sem irnyult a zsidsg ellen, st ez az intzmny mg az erszakos ttrts eszkze sem volt. Az inkvizci bntet hadjrat volt azok ellen az ttrt zsidk, azok a marannusok ellen, akik csak lkeresztnyek voltak s titokban a maguk vagy eldeik ltal elhagyott zsid vallst gyakoroltk s ilyknt a keresztny egyhzat megfertztk, alaknztk. Az inkvizci intzmnye a dogma szerint a keresztnysg felvtele ltal eltrlhetetlenl keresztnny vlt, de a zsid szellem s zsid letmdot folytat keresztnyek ellen lteslt s kzdtt hossz vszzadokon keresztl. Az inkvizci a keresztny egyhz feklyt akarta kiirtani. Az eretneksget ldzte, mert elviselhetetlennek rezte, hogy ljenek az egyhzban olyan keresztnyek, akik a zsidsg trvnyeit, a zsidsg vezredes szoksait tartjk, a zsid rtusnak hdolnak a keresztnysg felvtele utn is. A keresztny egyhz az inkvizci rvn a kebelben lappangva l zsid szellemet, a zsid valls heretikus cskevnyt akarta - ncsonkts tjn is, mert hiszen mr az egyhz tagjait ldzte s puszttotta - kiirtani. Az egyhz s a keresztny szellem llam nvdelme volt az inkvizci, amelynek termszetesen mdjban llott ezt a vdelmet a legkegyetlenebb tmadssal vgrehajtani. Nem tudjuk, mennyiben voltak tudatban azok az egyhzi frfiak, akik az erszakos trts gyakorlatt a zsidsggal szemben bevezettk vagy helyeseltk, - annak, hogy Maimuni egy responsuma ta, mely a Talmudba felvtetett, a zsid, ha ezzel lett

16.

Zsidsg Fejr Lajos

menthette meg, ttrhetett. s annak, hogy ez ttrs utn a zsid csak lkeresztnny vlt a talmudi felfogs szerint, vagyis a zsid ilyknt megtveszthette a keresztny trsadalmat. Amily slyos elvets volt a zsid valls gyllete folytn a keresztnysg rszrl az erszakos trts, legalbb oly felelssg terheli a talmudi szuggesztit az inkvizci ldzsrt, amely az lkeresztnyek ellen irnyult. Ha a zsid megmenthette az lett a keresztny hitre val ttrssel, slyos morlis felelssget vllalt a talmudi hely s a talmudi szellem akkor, amikor a keresztnny lett zsidt a keresztnysg ltszata alatt a zsid valls trvnyeinek tovbbi betartsra ktelezte s ezltal az lett megmentett zsidt arra brta, hogy olyan letmdot folytasson, amely egyrszt alattomos s ktszn, msrszt az egyn s csaldjnak lett sznet nlkl veszlyezteti. Ha trgyilagos s a vallsi elfogultsgtl teljesen ment tlszk el visszk a kzpkor inkvizcijval kapcsolatos krdsek revzijt, nem ltjuk fenntarthatnak az inkvizcival szemben elfoglalt gynevezett humanisztikus nzpontot. Az erszakos trts ktsgtelenl slyos bn volt a lelkiismeret szabadsga ellen. Ugyanilyen bnnek tartjuk azonban azt a szuggesztit is, a zsid blcsek Talmudon keresztl gyakorolt szuggesztijt, amely a pillanat mrtriuma helyett az let tovbbi kockzatt sugallta, olyan kockzatot, amely kpmutatssal, alattomossggal, a felkeltett bizalom kijtszsval, csupa frfiatlan magatartssal, jellemtelensggel jrt. Az inkvizci mkdsnl sokkal inkbb antiszemitizmus lnyegileg a modern kor keresztny trsadalmnak magatartsa a zsidsggal szemben. Az egyhztl fggetlentett llam magv tette az sszes egy-Isten hit vallsokat, ezeket a vallsokat mind recipilta. Az llam impriumtl elvlasztott keresztny egyhz elvesztette fizikai hatalmt, s ezzel az eszkzt arra, hogy az "egy akol, egy psztor" elvt, a hitegysgestst erhatalmi ton valsthassa meg. Amg az egyhz az erszakos trts politikjt gyakorolta, ez knyszert jelentett a keresztny trsadalomra is, a zsid ttrtek befogadsnak a knyszert. Br mr emltettk, hogy a keresztny trsadalomra az egyhznak ilyen knyszert alkalmaznia sohasem kellett, mert a keresztny trsadalom a legjabb idkig, az antiszemitizmus kora eltt csak a vallst gyllte a zsidnak, az ttrt zsidt minden fenntarts nlkl befogadta. Az antiszemitizmus kora eltt teht a keresztny trsadalom semmi reakcit az ttrtek asszimilcijval, befogadsval szemben ki nem fejtett. Ennek a befogadsnak, az ttrtek tkletes hitbeli asszimilcijnak akadlya azon idkben nem is a befogad keresztny trsadalomnl jelentkezett, hanem az ttrteknl, akiknl a zsid valls hitbeli s ritulis ktelkeit az erszakos ttrs tnye el nem szaktotta. A mai megtrteknek a keresztny trsadalom teszi nehzz a belje olvadst. s pedig azzal az ellenszenvvel, amivel rez a zsid ellen mg akkor is, amikor az mr felvette a keresztsget s bebocstsrt jelentkezik a keresztny trsadalomba. Ez mr antiszemitizmus. A kzpkor vallsgylletnek tbb mint cskevnye: folytatsa a gylletnek a faj ellen, mely vezredeken t elvlaszthatatlan egysget jelentett a gyllt vallssal. 6. A vallshbork l emlke. Amg az emberisg gondolatvilgt a vallsi kpzetek alkottk s cselekvst a hit szuggesztii irnytottk, addig a vallshbork sznet nlkl kvettk egymst. A hdt mindig az egyhz katonja volt, s a hdts vallsi jelszavak zszli alatt folyt. A kzpkor trtnelme a flhold zszlajnak lehanyatlsig semmi egyb, mint a vallshbork vgeszakadatlan sorozata. A nyugati s a keleti keresztnysg kzdelme egymssal az rinus skizma utn, keresztes hadjratok a trkkkel, majd katolikus s reformtus npek egyms ellen fordulsa, mind-mind a vallsi trelmetlensg megnyilvnulsai. A npek mindig fegyvert ragadtak egyms ellen s a msiknak a megsemmistsre val trekvs szmra mindig kitermelte a kor a maga vezrl gondolatt. A vallsi fanatizmus a vallshborkkal kilte magt. A vallsi vakbuzgsgot a vallsi kzny vltotta fel. A trtnelem olyan j fejldsi peridusokat mutat, amelyekben a vallsi vilgnzet klnbzsgbl foly energikat j energiaforrsok, a gazdasgi s a faji ntudat, s az ezekkel jr rdekldsi krk paralizljk. A vallshbork eleven emlkt s azt a mentalitst, amibl sarjadzott, egyetlen l npi-rekvizitum tartja bren a halad npek tudatban: a

17.

Zsidsg Fejr Lajos

zsidsg. Mint rkk l szemrehnys folytatja ugyanazt a gesztit a keresztnysggel szemben, amellyel vezredeken t provoklta a vallsi fanatizmus trelmetlensgt s ldzsi szenvedlyt. A mrtromsg pzban megmeredve hvja fel magra az ldzk utdainak figyelmt s izgatja azok atavisztikus sztneit. Szembeszllva a termszetes fejlds trvnyeivel, npi letformjban jelen idben szemllteti azt a mltat, amely mr csak egyetlen formban brhat ltjogosultsggal: mint trtnelmi emlk. 7. Az antiszemitizmus egyik eleme: flelem a talmudi kultra infekcijtl. Minden ntudatos hazafi flti nemzett idegen npi- s kultrbefolystl. Flti a nemzet egynisgt, karaktert, fl a nemzet llamfenntart erejnek inficilstl. Ez a flelem, amely a mai antiszemitizmusban megnyilvnul, a vallsi antagonizmus s elfogultsg mellett az antiszemitizmusnak egyik komoly s kezdetben inkbb sztns tnyezje. (Ksbb az sztnssg rugja is mr ntudatoss vlik.) Minthogy a zsid a vallsval egy idegen npi kultrt tart fenn, mely kptelenn teszi t arra, hogy a befogad np kultrjba fenntarts nlkl, tkletesen beolvadjon, mindig kivltja az antiszemitizmust. A vallsi ellentt is komoly alapja az idegenkedsnek, de nemzetellenesnek a zsidt elbb-utbb mindentt: a vallsnak kpnyege alatt viselt, penetrnsul idegen kultrjnak kisugrzsai miatt tekintettk. (Mr Tacitus, Seneca, stb. s a mai antiszemitk.) MSODIK RSZ. AZ ANTISZEMITIZMUS ZSID SZEMLLETE. 1. Freud Zsigmond pszichoanalitikus magyarzata az antiszemitizmusrl. Sigmund Freud egy beszlgets alkalmval fellltotta a kvetkez ttelt: "Nem Krisztus keresztrefesztst nem bocstjk meg a zsidknak a npek, ezzel ki tudnnak egyezni; magnak Krisztusnak a szemlye az, amely ket antiszemitkk teszi. Nem akarjk ezt az Istent, aki minden sztnkkel szemben ll, s bosszt llnak a zsidkon azokrt az elnyomsokrt s az sztnk kielgtsnek a feladsrt s azokrl val lemondsrt, amikre mindre, mindre Krisztus tanai ket knyszertik". - "Ennek a pognyellenes s termszetellenes hitnek a rjuk val knyszertst kptelenek Kzpeurpa npei a zsidknak megbocstani". A kzpkorban, st egszen az jkor biblia-kritizl tudomnyig mg az gynevezett mveltek sem tudtak arrl, hogy Jzus valjban zsid szrmazs volt. Az evanglium idevonatkoz szrmazstana dacra sem. Istennek imdvn t, semmi realitssal nem brt Jzus szrmazsnak trtneti rsze, hogy emberi alakban hol ltta meg a napvilgot. A keresztny dvtrtnetben Jzus s egsz csaldja a keresztny tudatban kls mez gyannt hordta a zsid jelleget. Minl inkbb ersdtt a keresztny egyhz, annl inkbb tvolodott el ez a jelleg a keresztny npek tudatban a zsid npbl val szrmazsnak relis tnyknt val felfogstl. A Freud-fle pszichoanalzis szerint teht a zsidgyllet voltakppen s lnyegileg, eredetben s az si npi llekbl kielemezve semmi egyb, mint a mg ma is pogny npeknek ilyen formban, lelkileg konzervlt Jzus- s keresztnysg elleni gyllete. Emltsre mlt, hogy Freud e paradoxonjt nmet emigrns rk - apologtk - hasznljk fel rsukban, hogy ezzel a ktsgtelenl tekintlyes irodalmi segtsggel a Harmadik Birodalom antiszemitizmust antikrisztianizmuss, Krisztusgyllett blyegezzk, azonostvn a tbbi nyugati np eltt ilyknt a zsidsg elleni tmadst a keresztnysg elleni tmadssal. Nmetorszgban azonban a Krisztus szemlyt s a keresztnysget profanizl tmadsoknak filozfiai tradcija van. Elssorban Kant filozfijban, amely szemlyi tmad l nlkl az isteni kinyilatkoztatst alapjban veti el, majd Nietzsche filozfijban, aki mr a keresztnysg elleni tmadsnak kzppontjba s a tmads clpontjul egyenesen Krisztus szemlyt lltja bele. Kant antiszemita volt anlkl, hogy keresztnyellenes lett volna, Nietzsche keresztnysg- s Krisztusellenes volt anlkl, hogy antiszemita lett volna. Hitler keresztnyellenessgt Nietzschvel, az "bermensch" filozfiai megteremtjvel tmasztja al s politikjnak, kormnyzati rendszernek tengelybe az antiszemitizmust lltja. A reformtus nmet np vallsalaptja Luther Mrton, szenvedlyes

18.

Zsidsg Fejr Lajos

zsidgyll volt, azt azonban mgis mersz dolog volna lltani rla, hogy zsidgyllete voltakppen antikrisztianizmus s antikrisztusi lett volna. Ltjuk teht, hogy a nmet np antiszemitizmusnak Lutherben s Kantban olyan szvegezik voltak, akik kzl az els a legmagasabb hit- s vallsbeli tekintly, az utbbi pedig a legmlyebb filozfia szavval szl a vallsi kedlyhez, illetleg a legpallrozottabb rtelemhez. Ilyen mlt, ilyen tradci, ilyen kedlybeli s dialektikai elzmnyek utn pszichoanalzissel kutatni az antiszemitizmus lelki eredete utn, naiv s komolytalan ksrlet. s ekkor mg nem emltettk egy szval sem az antiszemitizmus gazdasgi okait. A gazdasgi motvumok mindentt illusztrljk az antiszemitizmus azon mozgalmt, amely a zsidk gazdasgi mkdsnek eredmnyeknt a zsidsg elleni vallsi antagonizmust mindentt szenvedlyes trsadalmi s npi mozgalomm fokoztk s fokozzk ma is. A Freud-fle pszichoanalitikus diagnzist a Harmadik Birodalom emigrns zsid ri a germn s szlv npekre korltozzk. Ezzel azonban mr kompromittljk is az antiszemitizmus ez analzist. Spanyolorszg s a tbbi nyugati llam npe se nem szlv, se nem germn, ezekrl nem llthat, hogy a keresztny valls rejuk erszakoltatott. A spanyol s a francia np fanatikus s mlyen keresztny vallsos kedlye mg a reformci ell is mindvgig elzrkzott, a npi llek ez orszgokban teljesen felolvadt a keresztny valls s Krisztus szellemben. Mind e nyugati orszgokban azonban lt s idnknt kirobbant az antiszemitizmus. Az antiszemitizmus eredetnek pszichoanalitikus, klinikai magyarzata, amely az antiszemitizmust egyszeren az antiszemita np neurotikus betegsgnek kezeli, az antiszemita nppel mint beteggel foglalkozik, azt kiemeli a vilgbl s a pszichoanalitikus klinikjnak betegszobjba viszi, - azonos azzal az arrogns lltssal, hogy az antiszemitizmushoz, annak okaihoz mindennek s mindenkinek, keresztnysgnek s magnak Krisztusnak is kauzlis kze van, de legkevesebb kze magnak a zsid npnek; st az antiszemitizmus voltakppen a zsid npen, mint kzegen keresztl nyilvnul keresztnysg(tan) elleni, st Krisztus (szemly, tan megszemlyestje) elleni elfojtott vak gyllet. Az antiszemitizmusban e szerint nincs semmi reakci a kontinuens zsid magatartssal szemben; a zsidsg teljesen rtatlan az antiszemitizmusban, semmi olyan jelensg, amely ezt az rszrl idzi fel, tartja bren s robbantja ki, nem foroghat fenn. Napjaink nmet emigrns apologti az antiszemitizmust llektanilag s fldrajzilag is a nmet npi llekben lokalizltk, lltvn, hogy a frank-gall uralkodk ltal a germnsgra erszakolt keresztny tanok s annak megszemlyestje, Jzus tette a nmeteket zsidellenesekk. Ez llts szinte provoklja ez llts ellenttelt: az antiszemitizmusnak annyira kzvetlen trgyai a zsidk, hogy a zsidk elleni ez a kzvetlen gyllet okozza s magyarzza a nmet np mai Jzus-ellenessgt. 2. A zsidsg kritikja a zsidkrdssel szemben. Arnold Zweig nmet emigrns zsid r "Bilanz der deutschen Judenheit 1933" cm knyvben a nmet np antiszemitizmusrl azt lltja, hogy az egy neurotikus llapot, megzavart elmj np aktv s passzv ldzsi szenvedlynek a folyomnya. Egy paranoisnak (dr. Dniel Schreber) helybe, - akinek knyvt ("Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken" Leipzig) a paranois beteg gondolatmenetnek forrsaknt hasznlja fel - egyszeren a nmet npet teszi. Az antiszemitizmus e szerint nem egyb, mint egy neurotikuss vlt np betegsgnek s pedig a paranoinak egy kortrtneti eleme. "A paranois tudata mindig trst szenved azzal a valsggal szemben, amellyel nszeretetbl foly okoknl fogva nem tud megbartkozni A paranoiss vlt nmet npi tudat az elvesztett hborrt nszeretetbl kifolylag kptelen nmagt felelss tenni, mst okol s gy gyllett az nkritika hjn a kls vilgba vetti, kivlasztvn annak egy trgyt. Ez a zsidsg, a zsid vilgsszeeskvs. (Az emigrlt r elfelejti, hogy a nmet np antiszemitizmusa nem a most lefolyt vilghbor utn keletkezett, hanem megvolt s kifejezsre jutott (Stcker) a szedni nmet gyzelem utn is. Kialakult pedig trsadalmi ton, mert hiszen a vallsi antiszemitizmus Nmetorszgban a reformcival nemcsak nem sznt meg, de tekintlyi megerstst nyert Luther rszrl is.)

19.

Zsidsg Fejr Lajos

A neurotikus analgit Zweig pszichoanalitikus "mveltsge" inspirlja s ez inspirci szellemi htterbl Freud Zsigmond alakjnak krvonalai domborodnak ki, akinek, mint a lelkivilg Newtonjnak, mint az jkor legnagyobb zsenijnek Zweig, knyvben kln fejezetet szentel. Ebbl a neurotikus s pszichoanalitikus kompozcibl, az antiszemitizmus, a zsidkrds e "belltsbl" kitnik, hogy a zsid az nmagra vonatkoz krds, az rk zsidkrdssel szemben trgyilagossgra kptelen. Kptelen megrteni a gylletet, amit kelt; pedig mindig s mindentt felkelti. Az les, analitikus, zsid kriticizmus, amely minden ms megnyilvnulssal szemben a boncks ridegsgvel mkdik, az antiszemitizmus okait sohasem valsgos medrben keresi, oda mg bevilgtani sem kpes. Mert kptelen nmagt s hibit a sajt tkrben felismerni, a ms tkre ltal elje vettett kpet mindig torztottnak nyilvntja. Nem tudja leleplezni nmagt, mg nmaga eltt sem, mert olyan szuggesztikkal van terhelve, amelyeket ha felismerne, mr meg is sznt zsid lenni. A nmet npet paranoisnak lltja antiszemita rzse s magatartsa miatt, lltvn, hogy a nmet np olyan elmebeteg, aki a sajt hibit vagy a sors csapsait elviselni kptelen csak gy, ha sajt magn kvl keresi s tallja meg a szemlyt s az okot, akit szerencstlen llapotrt felelss tehet. s a nmet np e kros ldzsi szenvedlynek trgya gyannt a zsidsgot vlasztotta ki. Amikor Zweig a zsidkrds, az antiszemitizmus okt s eredett egy egsz np lelki betegsgben keresi s vli megtallni, elfeledkezik arrl, hogy az antiszemitizmus s a zsidkrds fokozati klnbsggel, de lnyegben egyformn a megoldatlan problmk kztt meredezik mindentt, ahol a zsidsg l. Zweig pontosan ugyanabba a kros vaksgba esik, amelyet a paranois beteg szellemi mozdulatnak ismertetett. s vele az egsz zsidsg kptelen a sajt npnek hibit s tkletlensgeit megltni, s megltni az sszefggst ezek kztt mint okok s az ltaluk kivltott okozatok kztt. Kptelen a zsidsg hibit beismerni akkor is, ha azokat ms trja el, s mg akkor is, ha azt a katasztrft kell eredetben megvizsglni, ami hossz trtnelmnek sorn annyiszor zdult re s majdnem azonos krlmnyek kztt annyiszor megismtldtt. Mindig s mindentt utolri a fizikai, erklcsi vagy szellemi paralizlsra irnyul pogrom, amelyet sem folyamatban, sem explziiban soha elre nem lt. s utlag mindig mrtrnak rzi magt, mert kptelen az ellene irnyul rzshullmok okait sajt magban keresni. /J. H. Hertz: "Zsid Gondolatok" 29. oldal. "... Az antiszemita vdak rtktelenek, mert ezek nem val tnyek brlatn alapulnak, hanem merben annak a llektani trvnynek tulajdonthatk, amely szerint gyerekek, vadak s rosszindulat balgk szenvedskrt felelss tesznek oly szemlyeket s dolgokat, amelyek nekik ellenszenvesek. A kifogsok vltoznak, de a gyllet megmarad. A zsidkat nem azrt gyllik, mert rossz tulajdonsgaik vannak, a rossz tulajdonsgokat keresve keresik nluk, mert gyllik ket". (Max Nordau.)/ HARMADIK RSZ. A ZSID VILGNZET ALAPJAI I. Elklnds. 1. Az els elklnls. A cionizmus elklnlse fldrajzi irny, az asszimilnsok farizeusi. Az elklnls, a farizeizmus eredete az els diaszprra, a babilniai szmzets idejre vezethet vissza. Az "rk zsid" alakjt a vilgtrtnelem rszre a zsidsg vezeti mg a babilniai diaszpra idejn mintztk meg. Az elklnls "a vilg minden nptl" volt az egyetlen lehetsge a zsid npnek arra, hogy llami lttl megfosztva, orszgbl kizve is megrizhesse s konzervlhassa a zsidsg npi klnllst. Az elklnls azonban a sztszratsban orszghatrral s politikailag keresztlvihet nem volt. Ezrt a zsid llam trvnyeit teljes rvnykben fenntartottk, gy, hogy azok a zsidsgot sszeforrasszk s bennk a npi sszetartozs rzst megrizzk llam s orszg nlkl is. E clt a zsidsg vezeti akknt vittk keresztl, hogy a zsid llam trvnyeit fggetlentettk az llami s politikai lt minden sszefggstl s kiptettk e trvnyeknek vallsi szellemt.

20.

Zsidsg Fejr Lajos

A zsid szellemi letet sszeforrasztottk az si trvnyek rendszerben megalkotott hitlettel, s azon tl minden trekvsk oda irnyult, hogy a trvnyeket mindinkbb kimlytsk s szigortsk. Ezeket a szigortsokat a Talmud ri a Tra elkertsnek hvtk. Elkertettk a Trt, a zsidsg trvnyeit, hogy a zsidsg letre ms np semmi befolyst ne gyakorolhasson, gy riztk meg a zsid si lettpust, ezzel az elklnlssel. Ez jelentette a balzsamot, amely a zsidsg letformit az idk vgig hivatva volt fenntartani. Az elklnls, mint minden eszkz, amelynek alkalmazsa tlzsba vitetett, elvesztette keletkezsnek s oknak rtelmt, a cllal val sszefggs tudatt s ncl lett belle. A balzsam, mely eredetileg oltalmul szolglt idegen letformk kros rhatsval szemben, a zsidsgnak vgzetv vlt. A konzervlni kvnt letformt s rajta keresztl a zsidsgot si szellemi, lelki alkatban megmerevtette s rzktelentette az let s a termszet minden besugrzsval szemben. A zsidsg kikapcsoldott a vilg szellemi s lelki fejldsbl s az elklnls grcsbe merevlten mindentt tjba akadt a termszetes fejlds eleven mozgsban l npeknek. A zsidsg az nmagn elkvetett erszakkal a termszetes fejlds s a trtnelem feltartzhatatlan sodra ellen kzdtt. Sztszratvn a vilg minden npei kz, a zsidsgnak fel kellett volna olvadnia a vilg npeinek kohjban. Az erszak s eszkze, mellyel akaratt szolglta: hogy kivetve kln llami s nemzeti ltbl, mindentt mgis sajt trvnyeinek hdoljon s legkisebb egyedben is kln vilgot, politikai viszonylatban pedig egy kln si llamot alkosson az idegen, krltte eleven letet l np fejld llamban, vgzetszeren mindig a zsid tragikus bukshoz vezetett. Az elklnls merevgrcsbl az emanciplt zsidsgnak nem az a rsze bredezik tudatosan, amelyet az "asszimilns" nven ismernk, hanem sokkal inkbb a cionistk. Az emanciplt zsidsg kztt a cionistk azok, akik a kezdemnyez Herzl Tivadar tletnek humanisztikus rugjn tlmen elmlyedssel, a mr kialakult mozgalom sorn tisztba jttek azzal, hogy nem a zsid valls, hanem a zsid npisg, zsid faji nllsg restitcija a fontos - mr t. i. azoknak a zsidknak a szmra, akik a zsid npisg s fajisg formiban val letet kpzelik el eszmnyk gyannt. Ez az eszmny-elkpzels is vezredeken t beidegzett s az emancipci kzvetlen hatsval mg nem paralizlt si zsid rksg, azonban bizonyos, hogy a cionista mozgalom jobban emanciplta magt a zsid trvnyek nclsgnak a szuggesztii all, mint a zsidsg asszimilns rsze. Ennek kvetkezmnye az, hogy a voltakppeni utdai a zsid farizeusoknak (Jzus korabeli farizeusokat gondoljuk, akiknl az elklnls mr ncl s hivalkods volt) az asszimilnsok s nem a cionistk, br ez utbbiak azok, akik a zsid elklnlst ma is nyltan propagljk. A cionista mozgalom hvei az elklnlsnek eredeti cljt tztk ki: a zsid npi s faji letformnak zsid llami kzssgben val restaurcijt. A faji s npi motvumokat hangslyozzk ki, a diaszprikus elklnls eszkzl szolgl "vallsi" motvumok rovsra s esetleg felldozsval is. A cionista zsidknak a hber nyelv gyakorlata s reaktivlsa fontosabb, mint azok a vallsi ritualitsok vagy liturgia, amelyet a hber nyelv mint holt nyelv riz meg az imaknyvekben. Tvolrl sem jelenti a cionizmusnak az asszimilcival val ezen szembelltsa azt, hogy a cionizmus mozgalma akr az ltalnos emberi, akr a zsidsg szempontjbl jelents, rtkes s indokolt volna, s a termszetes fejlds irnyt szolgln. ppen olyan retrogrd trekvs a zsid np nemzeti nllsgnak restaurlsra irnyul, mint amilyen a zsidsgnak fenntartsa - az asszimilci farizeusi folyamatban. 2. A zsidk tanaikat is elklntettk az "idegenek"-tl. Hogy a zsidsg a judaizmus tant, plne rabbinikus formjban az emberisg kzkincse gyannt tekintette s azt gy "idegennek" tadni szndkolta volna, arrl beszlni sem lehet. Az ellenkezje az igaz. Nemcsak magukat klntettk el a vilg minden nptl, amikor mr ltniuk kellett, hogy a blvnyimds megsznt, pognyok nincsenek, - a mohamednok egyisten-imdsa is tiszta monoteizmus volt - hanem elklntettk tanaikat is. A keresztnysg, st a mohamednizmus nlkl a zsidsg ma is trn azt az llapotot, hogy krltte "tiszttalan" s pogny npek lnek, miknt ortodox rsze "tri" ma is. Az elklnls zsid intzmnye mindig csak vintzkeds volt, vdelem a pogny szoksok, a pognysg erklcsi infekcija

21.

Zsidsg Fejr Lajos

ellen, de sohasem volt eszkz arra, hogy csak a legkisebb lehetsget is nyissa a krnyez np tantsra, megnemestsre. Az elklnlsbl csak az szrmazhatott, ami szrmazott: a tbbi np lekicsinylse, megvetse, lenzse, elbizakodottsg; s a trtnelem legkirvbb pldja a faji exkluzivitsra, a faji elfogultsgra, amely a magasztos s fensges isteneszmt is akknt aknzza ki, hogy azon keresztl a vilg tbbi npe kzl kivlasztassk s rk elsbbsget arrogljon magnak. Ennek a faji ggnek csak tragikus buks lehetett a kvetkezmnye. 3. A farizeusi elklndst szolglta a Talmud, mint - memorizlsi anyag is. A "hagyomnyozott tan" a Talmud lersa vszzadokon t tilalom alatt llott s az vszzadok alatt felgylemlett anyagot egyik rstud nemzedk a msiknak adta t. Csak akkor rtk le ezt az anyagot, amikor mr nem lehetett az emlkezetre bzni, gy jtt ltre a Talmud. A Biblia, arameus fordtsa rvn a np kzkincsv, - grg, majd latin fordtsa rvn pedig - a tbbi np rszrl is hozzfrhetv vlt. A farizeusok csakhamar mind rstudk voltak s az elklndsket az ltal is biztostottk, hogy a Tra (Mzes t knyve) magyarzatt nem foglaltk rsba, hanem tanultk s tantottk. Emlkezetbe ezt az anyagot csak az vshette, aki a hagyomnyozott tannak szentelte - s az iskolban tlttte - jjelt, nappalt. A Tra - a hagyomnyozott magyarzat, a Talmud nlkl, a farizeus felfogs szerint nem volt teljes. Csakhamar a hagyomnyozott tan - a Talmud - fontosabb szerephez jutott gyakorlati jelentsgnl s az ahhoz fzd rtkelsnl fogva a zsidsg letben, mint a Szentrs. A Biblia Krisztus utn ott forgott a keresztny vilg kezn, "az idegen npek" maguknak is vindikltk. A Biblit az egyhzatyk tanulmnyoztk, ismereteit elsajttottk. A Talmudnak soha kzelbe sem frkztek. A Talmud a keresztny vilg rszre rkk terra inkognita marad, zrt knyv, idegen terlet. Olyan keresztny, aki mint a rabbinikus korszak zsid rstudi, a Talmud tanulmnyozst tekintette volna az let legfbb feladatnak, termszetesen nem akadt. A Talmud gy szolglta a zsidsg elklndst. s ez a magyarzata annak, hogy kezdetben lerni s gy publiklni nem volt szabad. Ksbb szellemi birtoklsnak monopliumt a zsidsg rszre mr az anyag kimerthetetlen terjedelme biztostotta s az a folytonos eleven fejlds, amelybe a talmudi iskolk intzmnyn kvlll soha bele nem kapcsoldhatott. Az elklnds rk zsid szuggesztija gy vitte t a zsidsg szellemi birodalmnak hittrait nagyon korn a Szentrs terletrl a hagyomnyozott tan, a Talmud folyton nvekv terletre. Maga a zsidsg laztotta meg a Szentrssal val kzvetlen kapcsolatt. Mg mindig a, knyvnek npe volt, de mr egyltaln nem a Tr, a Szentrs, hanem a Talmud. Ez volt a zsidsg knyve, a zsid kzvlemnyben ppgy, mint a keresztny vilg szemben is. A Tra helyettestse a Talmuddal annyira vgleges s mlyrehat volt, hogy a zsidsg mr a Szentrst is csak a Talmudon keresztl ismerte; a Talmud kzvettsben s magyarzatban. s rvnyesnek sohasem a magyarzott eredeti szveget tekintette, hanem a Talmud magyarzatait. A zsidsg egyenl volt vgl a Talmud tudsval s mvelsvel s a Talmud jelentette a zsidsgot. Mihamarabb a Biblit a keresztny vilg is fggetlentette tudatban a zsid nptl. Az jkor racionalisztikus keresztnysge csak a legutbbi szzadokban fedezte fl a Biblia s a zsidsg kztti eredeti kapcsolatot, ami ekkor ppoly meglepets volt a szmra, mint az a majdnem vezredeken t nem appercipilt tny, hogy Jzus is a zsid npbl szrmazott. A zsidsg teht a Szentrs knyveibe benyomul keresztnysg ell a Talmud flinsainak tvesztiben "klndtt el". Minden szellemi erejt majdnem kt s flezer ven keresztl a Talmudra fordtotta. Ez, erkifejts hatsa a Talmudra vonatkozlag anyagnak szertelen gyarapodsban nyilvnult. s a Talmud visszahatsa a zsidsg szellemi fejldsre klcsns volt. A m s az alkot np meghatrozta egyms fejldst, a fejlds irnyt. A zsidsg s a Talmud vgl annyira egyet jelentett, annyira eggyforrt, hogy a kls vilg tletben a kt fogalom egymst szemlyestette. A zsidsg a Talmudot, a Talmud a zsidsgot. A Talmud gy provoklta a gylletet, mintha, l szemly lett volna. Az is volt. A zsidsg benne lte szellemi s kulturlis, st mg kznapi lett is.

22.

Zsidsg Fejr Lajos

A Talmud megkzelthetetlen matrijval vgl ppoly rejtly volt a keresztny vilg szmra, mint a gettban fizikailag elklndtt s a Talmudba szellemileg begubzott zsid np maga. Az emancipci megszntette a gettt. De a Talmud ma is napja a zsid vilg bolygrendszernek. Dacra, hogy az asszimilns zsid egyni napirendjrl lekerlt. 4. Az tkezsi szablyok s a zsid n. A "tisztasg" s elklnds. Az tkezsi korltok betartsa tulajdonkppen ma mr a zsid asszonyok ortodoxija. Az ortodoxia egyik tartott vgvra a zsid hztarts s papnje a zsid hztarts konyhai feje: a zsid n. A zsidsg a nt sohasem kezelte szlny gyannt. Tantsban nem is rszestette. De a n is ki akarta venni rszt a vallsi letbl. Kilte magt a zsid vallsgyakorlat azon terrnumn, mely egybeesett az mindennapi mkdsi terletvel. A zsid n mikor hztartst vezette, mikor fztt, a zsid valls tkezsi tilalmait s szablyait tartotta szem eltt, voltakppen pedig vallsgyakorlatot vgzett, annak azt a rszt, amelyet rbztak. A zsid n nemcsak trezte a rbzott feladat vallsi termszett, de ennek jelentsgt azonostotta a sajt szerepnek jelentsgvel is. Innen van az, hogy - mg a kls vilgban tevkeny frfi sokszor mgsem tudta magt kivonni az eurpai civilizci szmtalan ksrtse all s lelkben mr rezte a krnyez idegen vilg tforml s thasont erejt - az asszony, akit zrt otthonban az idegen trsadalmi s szellemi energik el nem rtek, vallsi fanatizmussal tartott ki oly szablyok mellett, amelyek az szemben a vallshoz val ragaszkodst, vallsa gyakorlst tartalmaztk. A zsid n ntudatlan rzssel egy jelents szerephez ragaszkodik, midn az tkezs vallsi szablyait ortodox szigorsggal rzi s alkalmazza konyhjban. E szerep vallsgyakorlati jellegt termszetesen elveszten s a n konyhjnak tlzottan kidombortott kapcsolata a vallsgyakorlathoz megsznnk, mihelyt a valls tkezsi szablyai s tilalmai mint okafogyottak, dogmatikus merevsgkbl engednnek, vagy flsleges kellkknt levlasztatnnak a zsid vallsgyakorlat trzsrl. Hogy az tkezsi szablyok a gyakorlatban mr rgen elvesztettk (az elklnds clzatn kvl), egyik eredeti rendeltetsket, pldul a tisztasgi clt, a fertzstl, raglytl val vdekezst, s vallsgyakorlati mozzanatokk vltak, igazolja egy egsz csom ortodox fzsi szably. Pldul a hs "kserozsa". El van rva vallsi parancsknt, hogy a hst meg kell tiszttani a vrtl s ktsgtelenl ezt a clt volt hivatva megvalstani az, hogy a hst htszer kell vzzel leblteni. Ha csak szertartsi rendeltetse lett volna eredetileg e parancsnak, elg lett volna egyszeri leblts, a vzzel val rintkezs elrendelse is. A htszeri blts alkalmazsval bizonyra az alapos lemosst akarta a trvnyhoz elrni. De az ortodox zsid asszony a hs "kserozst" (a "kser" sz is annyit jelent: "tiszta") azzal intzi el. hogy a hsra htszer vizet ppen csak rfrccsent. A ht rfrccsentssel sokkal kevsb tiszttja a hst, mintha azt akr csak egyszer, de alaposan leblten. Nyilvnval teht, hogy a zsid n ezzel a "kserozssal" nem fz, nem tisztt, hanem vallsi szertartst vgez s ezt a munkt ebben a tudatban is vgzi. A tisztasgi valls-szablyok nagyon hamar elvesztettk kapcsolatukat eredeti rendeltetskkel, a tisztasggal. Szertartss lettek, amelybl a tisztasg cltudata tkletesen kiesett. A vallserej szertartsokk emelt higiniai intzkedseknek tragikus lett az eredmnye. A np tisztasgi rzst, melynek spontaneitsa gy ltszik nagyon agglyos volt a trvnyalkot eltt, megteremteni s kifejleszteni hivatott "tisztasgi" trvnyek vallsgyakorlati vgrehajtsukban a kzegszsggy, az orvostudomny, a profilaxis s kznsges higinia mai llapotban maradiak, tlhaladottak, rtelmetlenek. A zsidsg azon rsze, amely a valls "tisztasgi" intzkedsein kvl ms higinit nem ismer, tvolrl sem mondhat tisztnak. Minl inkbb szortkozik a zsid csupn a vallsa tisztasgi szablyainak a betartsra s minl inkbb gyakorolja e szablyokat vallsi ktelessg gyannt, fggetlentve azokat a tudatban s kivitelben profn rendeltetsi cljuktl, az egyszer s egszsges tisztasg elrstl, vagyis, minl ortodoxabb a zsid, annl kevsb kzelti meg egyni s csaldi letben a civilizlt ember tisztasgi ignyeinek tlagos nvjt. Msrszt ugyanezek a tisztasgi vallsszablyok eredmnyeztk s ortodox kvetsk fenntartja a trsadalmi s fizikai elklndst, amelynek nem kis mrtkben reakcija - tragikus reakci - a zsidgyllet, a zsidldzs.

23.

Zsidsg Fejr Lajos

A vallsgyakorlat "tisztasgi" rsze annakidejn dvs clt valstott meg: a lelkileg tiszttalanoktl, a pognyoktl val elklndst. Ma a zsid valls ezen szndk rsze a keresztny kultrvilggal szemben olyan anakronizmuss vlt, amely egymagban is komoly oka annak - most mr vezredek ta - hogy a zsidsggal mint belje keld idegen testtel ll szemben az egsz vilg; ll rtelmetlensggel, vagy gyllettel. Mert az elklnds reakcija nem lehet ms, mint ugyancsak a tvoltarts, st az eltvolts, A zsidsg - br vallstrvnyi parancs folytn - tiszttalannak tekinti a krnyez egsz vilgot, kultuszval s annak kritiktlan gyakorlatban nem tudott eljutni az emberi belts minimumig: hogy olyan "trvnyt" mr fenn nem tarthat, mely a keresztny kultremberisget "idegennek" s "tiszttalannak" blyegzi meg. Idegenkedst, st megvetst breszt oktalanul a vallstrvnyi parancs kvetiben a krnyezet ellen s folyton nvekv gylletet provokl az idegennek s tiszttalannak blyegzett vilgban is. Az tkezsi s tisztasgi szablyok ma is a zsid vallsgyakorlat tengelyben llnak. Reflexekk rlt cskevnyes formjukban is a civilizlt vilgtl val elklndst szolgljk. 5. "Khalifuhum". Mohamedet a zsid valls ihlette az Iszlm megalaptsra. A mohamedanizmus lnyegben s lelki kompozcijban msa a zsid vallsnak. Kultrfokban azonban alatta ll. A zsid valls szellemisge is belekerlt Mohameden keresztl s a Tra-szurrogtum, a Korn szuggesztii rvn az arab npbe s a mohamednizmusba, amely tvette a zsidsgtl a tisztasgi s tkezsi szablyokat s tilalmakat, csak arra gyelt, hogy mstl tiltsa el a mohamednt, mint a zsid, nehogy a mohamedn sszetveszthet legyen a zsidval. Pldul a zsid a hastott patj hsbl nem ehet, a mohamedn igen, a zsidnak a bor nemcsak megengedett, de sokszor vallsi szertartsokban javallt itala, a mohamednnl a bor, a rszegt ital tilos lvezet. tment a mohamednizmusba fleg a "tiszttalanok"-tl, a "hitetlenek"-tl val elklnds, akiket, mint a zsid a gjt, ms hitknl fogva idegennek, gyaurnak s alacsonyrendnek tart. Az elklnds vallsi szablya a mohamedn teolginak, melynek sarkalatos elve a Khalifuhum: "klnbztesstek magatokat tlk. " Hogy az elklnds milyen vgzetesen egyforma sorsot szl a npre, amely azt gyakorolja, ha kevs a zsidsg pldja, illusztrlja a vilg mohamedn npeinek elmaradt kultrja, llami s trsadalmi lete. 6. A gett. A gett a zsidsg elklndsbl szrmazik; mint elrekesztse a zsidsgnak a keresztny lakossgtl, a zsidsg elklndsnek a reakcija. Az ortodox zsidk mg ma is nknt gettban tmrlnek. A zsidknak mr a rmai birodalom fennllsa alatt - egyebek, kztt - privilgiumuk volt, hogy a vrosokban maguknak kln negyedet alapthattak. Mg a kora kzpkorban is - a kln zsid vrosrsz a zsidk eljoga volt, amivel elklndsk biztostsa s biztonsguk rdekben mindig lni is kvntak. (Aragniban is, mint mindentt, a kln vrosnegyed a zsidk kvnsga volt. Maguk krtk erre az uralkodt, aki megengedte, hogy a judrit fallal bekertsk). "A gett, mint zsid knyszerlaks ksbbi jelensg, 1096 utni. (Ez vben kezddtt a keresztes hbor.)" 1555-ben kszl el a rmai gett abban az rtelemben, hogy mr nemcsak a zsidk klndnek el benne, de abbl a keresztnyek ket ki sem engedik. "Velencben elszr 1516-ban knyszertettk a zsidkat, hogy kijellt vrosrszben. Geto nuovban telepedjenek le. A velencei s salerni rgebbi zsidnegyedek mr 1090-ben Judaea, Judaica. Judaenzia, vagy olaszosan: Giudaica, Giudecc-nak neveztetnek. 1516 ta lett Velencben a geto vagy ghett a zsidnegyed neve". (Kecskemti rmin i. m. I. 143, 150, 285, 286.) /Dr. Kecskemti rmin - maki frabbi - mve: A zsidk egyetemes trtnete. Az "Izraelita magyar irodalmi trsasg" ("Imit") kiadsa. Budapest, 1927 I.H. (Kt ktet.)/

24.

Zsidsg Fejr Lajos

"Mig megvannak a gettk Pozsonyban, Lengyelorszgban, Amsterdamban, fleg Londonban s NewYorkban s szmos helyen". (Zsid Lexikon 311. o.) Magban New-Yorkban krlbell msflmilli oroszlengyel zsid van. Sok van Philadelphia, Baltimore s Chicagban. Mindentt nkntes a gettba tmrls. A zsid trvnyek tiltjk a msvallsakkal, az idegenekkel, a pognyokkal val letkzssget s parancsoljk az elklndst. A "Xidbal" - az elklnds tradcija - mg Ezrra s Nehmira nylik vissza. A zsidkat kezdetben nem knyszertettk a gettletre. Rmban, az korban is, amikor mg keresztnysgrl sz sem volt, kln vrosrszben - Juderiban - klndtek el a zsidk. A gettt a zsidk ptettk nmaguknak. A kzpkori keresztnysg azutn nem engedte ket onnan kijnni, br semmi nyoma sincs annak, hogy a zsidk az gettbeli elklndsket brmikor is megszntetni akartk volna. Az asszimilciig, Mendelssohn Mzes eltt, soha, sehol se tett mg ksrletet sem a zsidsg arra, hogy a gazdanppel letkzssgbe kerljn. A zsidsg vallsgyakorlata s letfelfogsa az asszimilci korig egysges volt s teljesen fedte azt a zsid observancit, amit ma az gynevezett ortodox zsidknl tapasztalunk. Az ortodox zsid tartja ma is a szigor observancit s az "idegen"-tl val teljes elklndst, letmdban, tkezsben s lehetleg laksban (vrosrszben) is. Az asszimilciig az egsz zsidsg tartotta az observancit s lakta az gett-szigett. Minden llamban, ahol a zsidsg a keresztny civilizcival rintkezsbe kerlt, megindult a zsidsg kzdelme a gett megszntetsrt. Az emancipci az Egyenlsg, Testvrisg, Szabadsg eszmjnek politikai kiterjesztse volt a zsidsgra. Ez volt az a mozgalom, amelyben a zsidsg mint np rzta meg elszr annak a gettnak a bilincseit, amelybe elbb sajt elklndse terelte s amely ksbb mr nemcsak bellrl jelentett - az elklnds helyi s erklcsi tnyvel - elzrkzottsgot a kls vilggal szemben, de mr jelentette azt az lland karantnt, amelyre a keresztny vilg kvlrl is rtette a szabadulst elzr lakatot. Az emancipcival megindul asszimilci a zsidsgrl, mint nprl, tvitte a zsid egynre, az egyes zsidra is a gettbl val szabaduls vgyt. De ahol az emancipci mint intzmnyt el is trlte, az vezredek hagyomnyaknt mg fennmaradt a gett az egyes zsid szmra, abban az atmoszfrban, amelybe t az uralkod trsadalom titkolt, vagy leplezetlen, tudatos, vagy tudatalatti, hagyomnyos megvetse s idegenkedse burkolta. 7. Mai zsid felfogs az elklndsrl. Zsid felekezeti jsg (Orszgos Egyetrts 1933 febr. 10-i szmban) I. L. Perez hres zsid rtl "egy vdbeszd" cm novellt kzl. Az r mr rgebben elhunyt. A novella kzrehozatala ktsgtelenl azt jelenti, hogy a lap a novella tendencijval ma is egyet rt s azt olvaskznsgnek propaglja. A novella hse a zsid apa, aki imdott lnyt nyomban llati bestinak ltja, mihelyt tudomsra jut, hogy keresztny frfiba szerelmes. s megli. Az elklnds barbr propagandja ez. Brutlis llspontja a zsidsgnak, hogy a keresztnyeket ppgy pognyoknak tekinti, mint amilyenektl val keveredstl tiltotta t a mzesi trvny. Talmudi szoks, hogy ha a zsid keresztny hitre trt, az apa megtpi ruhit s gy meggyszolja, mintha meghalt volna. De csak a szegny, vagy jelentktelen zsid konvertitk halnak meg a zsid gylekezet szmra. A zsid szrmazs prominens konvertitkat. a zsidsg - akaratuk ellenre is, - mint "halhatatlan zsidkat" kezeli s tartja szmon. Spinza, Heine, Brne a zsid propaganda szmra rk-zsidk maradnak, holott pldul Spinozt letben zsidtlan letmdja s a zsidvalls ellenes tanai miatt kitkoztk. /1656-ban trtnt a zsid kzssgbl val kikzstse. Elzleg lltlag ezer forint vi jradkot grt neki a zsid hitkzsg, ha legalbb ltszlag h marad a zsid hithez, rszt vesz az istentiszteletben, zsid szertartsok szerint l. Spinza, - a zsid hitkzsg kitkozsra a kvetkez vlasszal felelt: "rmmel lpek az elttem megnyitott tra, azzal vigasztalvn magamat, hogy az n kivonulsom rtatlanabb lesz, mint az els hberek Egyiptombl). (A zsidk kivonulsuk alkalmval az egyiptomiak arany s ezst ednyeit is magukkal vittk. Exod. 12. cap. 35, 36. v.)/

25.

Zsidsg Fejr Lajos

8. "Hazaruls. " Az asszimilns zsidsg hivatalos lapjban, - Az Egyenlsg - 1933. janur 14-i szmban "Mit mondjunk a kitrknek" cm alatt a kvetkezk olvashatk. "Minden ntudatos zsid erklcsi ktelessgnek tartja az ily htlen szkevnnyel minden trsadalmi rintkezst megszntetni. (zleti sszekttetst is.)" "reztetnnk kell vele anyagi s erklcsi tren, hogy bennnket vrig srt s nem vagyunk hajlandk a nyilvnos rulval szemben elfogadni azt a kijelentst, hogy azrt j zsid marad tovbbra is. Hazarul ne sznokoljon hazaszeretetrl! A templomba belpnie semmifle nemzeti nnepkor nem szabad. A temetnkbe be nem bocsthat mg akkor sem, ha pitsi actust akarna ott vgezni, mert csak meggyalzza azt, aki letben szent feladatt a vallssal szemben hen teljestette". "A rabbi sznoklatban talljon alkalmat az ily egynek megblyegzsre, mutasson r a bn nagysgra, amelyet az ilyenek elkvetnek, npnk vallsos, erklcss s trtnelmi hivatsa ellen". A lelki erszaknak ez a pldja is igazolja, hogy a zsidsg kifel csak kpmutats rn tudja faji klnllsgt s idegensgt vallsval leplezni. Ez a lelki erszak nylt beismerse annak a ttelnek, amit az asszimilns zsidsg hivatalos vezrkara egybknt ugyanabban a szcsvben tagad. Hogy a zsidsg nem vallsfelekezet, hanem faj: kln npi egysg, sajtos npi s faji ntudattal. Ez a faji s npi ntudat nem frhet meg a befogad nemzet npi s nemzeti ntudata mellett, azzal eggy nem olvadhat. Az ntudatos zsid a zsidsgrl val ttrst hazarulsnak tartja! Ha a reformtus katolizl, a katolikus reformtuss lesz, nem kvet el hazarulst, vltozatlanul h maradt a magyar nemzetnek, nem rul el semmifle hazt. Hiszen a vallsfelekezet felcserlse - klnsen az egy-Isten-hit felekezetek kztt - csak vallsi ideolgiavltoztatst jelent, liturgikus csert, de ez az egyn legbensbb, legegynibb lelki gye, nem nemzeti problma, nem egy npi egysg elrulsa, nem hazaruls! Ha a zsid valls elhagysa hazarulst jelent, idegen a fld, amelyen a zsid l s a zsidsg galut-zsidsg maradt. llam az llamban. 9. A zsidsg a diaszprban is tovbb li teokratikus llamlett. Az rstudk a harmadik templom pusztulsa utn a megsznt teokratikus zsid llam minden szuggesztijt, amely a np lelki, szellemi, vallsi s trtnelmi tradciibl addig a teokratikus llam szent intzmnyei (Tra, templom, ldozat) fel radt, a talmudi hagyomnyra, annak mvelsre s fejlesztsre koncentrltk. A teokratikus llamot alkot zsid np intzmnyei - kirly, fpapsg, templom, ldozat, s elssorban a trvnyek - mind az Isten tiszteletnek szolglatba voltak belltva. Ezen keresztl a np lete s szellemi alkata az vezredek folyamn az istentisztelet teljestsre s gyakorlsra formldott ki, olyannyira, hogy a zsidsg a np, az llam s az egyn legfbb hivatst s letcljt az istentiszteletben ltta. Ennek tulajdonthat az a tnemny, hogy a zsid np, llama s sszes llami intzmnyeinek elpusztulsa s megsznse utn, a sztszrtsgban is sszetartoz kzssg gyannt egytt volt tarthat. Az rstudk mr a babilniai szmzetsben, az els diaszpra alatt ptoltk az elpusztult (els) templomot s a templomi ldozatot - az llami s papi istentiszteletet - a szellemi istentisztelettel, amelyet gylekezhelyeken, zsinaggkban vgeztek. Ez az istentisztelet az isteni trvnyeknek, a Trnak magyarzatbl: a hagyomnyok tanulsbl, tantsbl s fejlesztsbl llott. A harmadik templom pusztulsa utn a np, amelynek kollektv kilsi formja a teokrcia, az istentisztelet kzleti uralma volt, mr a babilniai, tbb, mint 500 ves templomtalan kultusz szuggesztijt tette magv: az istentisztelet vgleg fggetlenlt fldrajzi helytl, templomtl, oltrtl, ldozattl.

26.

Zsidsg Fejr Lajos

A hagyomny: a Talmud mr a babilniai diaszpra alatt lefektette a szellemi istentisztelet alapjait s a Talmud si rszei, a Szifr s a Szifra mr rgen belevittk - mg a harmadik templom pusztulsa eltt - a np tudatba a felfogst, hogy az igazi istentisztelet: az isteni trvnyek, a Szentrs tisztelete; gyakorlata pedig: ezeknek tanulsa, tudsa s magyarzata. gy rthet meg az, hogy az llamt vesztett np ugyanazt a teokrcit, amelyet fldrajzi terleten s llami keretben valstott meg, szellemi tttelben fggetlenteni tudta fldrajzi terlettl, templomtl s annak oltrtl. Az rstudk ltal fejlesztett hagyomny s a farizeusi szuggeszti clja arra irnyult, hogy a fldrajzi s fizikai, valamint politikai sztszrdst ne kvesse a szellemi diaszpra is. Ezrt tette a farizeussg minden zsid ktelessgv, hogy "foglalkozzk a hagyomnnyal, a Talmuddal jjel s nappal". A Talmud tartalmazta mindazt a szellemi matrit, amely a zsidsg istenkultusznak trvnyi gyakorlatt az vszzadokon, majd vezredeken keresztl mutatta, megrktette s genercirl genercira truhzta. A szellemi matrinak ez a kzssge akadlyozta meg a szellemi diaszprt s okozta, hogy brhova kerlt a zsid, mindentt szellemi kzssgben maradt npnek tbbi tagjaival. A szellemi kzssg e konzervlsnak csak tovbbi biztostkul szolglt az elklnds si farizeusi trvnye, amely amg llamot alkotott, a krnyez npektl, - ksbb pedig - a diaszprban a krnyez idegenektl klntette el a zsidt, de ugyanekkor ez elklnds rvn mindentt egy fizikai klntmnybe, kzssgbe is terelte. Rabbi Johanan Ben Zakkajjal, a harmadik templom pusztulsa utn kezdett vette az a korszak, amelyet a zsid vallstudsok a rabbinizmus kornak neveznek. A rabbinizmus kora azta szntelenl tart. Uralkod csillagzata kezdettl fogva a hagyomny kultusza s e kultusz kziknyve a Talmud. A rabbinizmus nem engedte meg a Biblia egyni magyarzatt, Ha a zsid a hagyomny all magt emanciplja, s nem a Talmuddal foglalkozott volna, hanem a Biblival, s azt az addigi magyarzatoktl (teht a Talmudtl) fggetlenl egynileg rtelmezi, - azzal a szellemi szabadsggal, ami a Luther ltal megindtott reformci eredmnyeknt a protestnsok vallsi alaptrvnye lett, ez a zsidsg szellemi sztszrdsra is vezetett volna. A zsidsgot a diaszprban is mindig papok (rabbik) irnytottk, vezettk. A zsidsg lete a diaszprban is voltakppen teokratikus kormnyzat s llamforma volt, az a bizonyos "llam az llamban" (Status in statu). A teokrcia szellemben trtnt mindentt a zsidsg minden letmegnyilvnulsa. A Talmud szablyozta a zsidsg kz- s magnlett. A trvny alkalmazsra a rabbik gyeltek. A zsidsg a teokratikus uralom merev s vltozhatatlan kereteibl soha, a diaszpra alatt sem kerlt ki. II. A Talmud. 1. A zsid np alkotsa a Talmud; a Talmud: a zsidsg. A Talmud, mint fogalom l ma a kztudatban. De - kivve a vele foglalkoz zsidkat s belertve a keresztny kultrn felnevelkedett asszimilns zsid genercikat is - igen kevesen tudjk, hogy voltakppen mi a Talmud. Ahhoz, hogy a zsidsg mai lelkialkatrl kpet alkothassunk, tbbet kell tudni a Talmudrl a kztudatba tment fogalomnl. A Talmud a Biblia - Mzes t knyve - mellett a nem-rott tan, a hagyomny. Mondhatnnk gy is: a szbeli tan. Elsdleges eredett tekintve a Biblia magyarzata. Mzes t knyve, a mzesi trvny nemcsak valls, hanem az llam trvnye volt. A Biblia trvnyei, az rott parancsok csak kezdetben elgtettk ki maradktalanul a nplet, majd az llami let szksgleteit. Mindinkbb keletkeztek. az idk folyamn hzagok az letben felmerl mindennapi problmk, s az rott parancsok alkalmazhatsga kztt. A fejld npi s llami let olyan jabb helyzeteket teremtett, amelyekre az rott trvny kzvetlen parancsot nem tartalmazott. A mai ember felfogsa nehezen birkzik meg azzal a tnnyel, hogy valamely trvnyrendszer - brmily aprlkosan s elreltssal legyen megalkotva - az idk vgig rkrvnynek s vltozhatatlannak

27.

Zsidsg Fejr Lajos

tekintessk. Pedig majdnem valamennyi kultrnp llamalkot jogrendszernek els szakaszban vagy llami letnek valamelyik jelents fordulpontjn trvnyeit abban a szuggesztiban alkotta s azzal ruhzta is fel tudatban, hogy e trvnyek rkrvnyek lesznek. Az egyes npek, jogrendszerk gynevezett alaptrvnyeit (Anglia magna-kartjt, Magyarorszg aranybulljt, az Egyeslt llamok alaptrvnyeit), anlkl, hogy e trvnyeiket az isteni kinyilatkoztatsra vezetnk vissza, azzal a tisztelettel s a huzamos tiszteletbl kialakul presztizzsel vezik krl, ami llektani hatsaiban ahhoz a lelki kapcsolathoz hasonlatos, amely a Biblia "rkrvny" rott parancsai s a zsidsg kztt szntelenl fennmaradt. A Tra (Mzes t knyve) trvnyek, parancsok, rendeletek, erklcsi tantsok foglalata. Mindaz, ami benne van, ktelez minden zsidra. Ezek a ktelezettsgek azonban az let fejldse sorn rszben elvesztettk aktualitsukat. Ebbl a tnybl a zsidsg nem azt a logikus kvetkeztetst vonta le, hogy a Tra valamely parancsa vagy intzkedse elvlt. Mert ez a felfogs szerinte az isteni kinyilatkoztats tnyt srtette volna. A zsidsg e kvetkeztets helyett azt tartotta kteleznek, hogy minden trvnyi parancs rtelme nyomozand. Dr. Blau Lajos (a budapesti rabbikpz szeminrium volt rektora) neves talmudtuds szerint: "A Tra nem rendelkezett vilgosan minden egyes esetre, mely a kz- s magnletben az idk folyamn eladhatja magt, de tartalmbl, irnybl, szellembl, betjbl kvetkeztetni lehet, ha kutatjuk. Ami kutats tjn a szent knyvbl szrmaztathat, a Tra parancsnak tekintend. Isten kinyilvntott akaratnak". A Talmud ennek az rtelemkeressnek, ennek a kutatsnak az eredmnye. A Tra rtelmnek nyomozsa s kutatsa az elbb rt mdon mr a legrgibb idkben kezdett vette, amikor a templomi trai eladsokhoz szbelileg aprbb megjegyzseket fztek. Az els templom pusztulsakor a zsid np nagy rszt Babilniba hurcoltk s itt a szmzetsben indul hatrozott fejldsnek a Tra rendszeres magyarzata. A szmzetsben a Jeruzslemi templomkultusz helybe a Tra fokozott kultusza lp, a szmztt zsidsgnak majd minden egyes tagja a prftk rsaira, a Biblira koncentrlja vallsos figyelmt. Ekkor alakulnak meg azok a gylekezetek, zsinaggk, ahol a zsidk sszejnnek s a templomkultusz, az ldozat helyett a Biblit teszik istentiszteletk trgyi s szellemi kzpontjv. Nagy a becslete "az rs" tudjnak, aki a trvnyt nemcsak olvassa, de rti is s ennek bizonytkt is szolgltatja abban, hogy az rst magyarzza. Az rstud az letrendjben az rs rtelmt illusztrlja is; az llnia "megrtett" rs szavai szerint l. Msknt mint a tbbi, akik nem ismervn az rst, annak parancsaihoz nem tudnak alkalmazkodni sem. Az rstudk csakhamar elklnlnek - mr a babiloni szmzets zsidsgban - nemcsak a tiszttalan pognyoktl, de a tbbi, nem rstud zsidktl is. gy lesz minden rstudbl farizeus - "elklndtt". Az rstudkat ettl kezdve nevezhetjk farizeusoknak. Ksbb az rstudk ltal elrt letmdot, amely a legszigorbb elklndst jelentette azoktl, akik nem az rs s az rs magyarzata szerint ltek, kvettk olyanok is, akik nem voltak rstudk, de mgis elklndtek s ennek folytn szintn farizeusoknak vallottk magukat. gy, br minden rstud egyszersmind farizeus is volt, de nem minden farizeus volt rstud. Az rstud farizeusok Tra-magyarzatai csakhamar a Misna gyjtnevet kaptk. A Misna tartalmazta azokat a trvnyeket, amelyek a Tra parancsaival, trvnyeivel mr nem voltak sz szerint azonosak, hanem a Tra rtelmnek nyomozsa, kutatsa tjn - a Tra valamely parancsbl, szavbl vagy betjbl - szrmaztatta, valamelyik rstud. Ezek a Trbl derivlt trvnyek voltak a "halachk'", amelyeket a gylekezet elfogadott s attl kezdve hagyomnyknt, mint szbeli tan, az isteni trvny szrmazka jutott egyik nemzedk szbeli hagyomnyaknt a kvetkez nemzedk tradcijba. Az id folysval azonban a Tra ezen els magyarzata, a Misna is, fejlesztsre szorult s a Misnban sszegyjttt szbeli tan trvnyei, hogy az letre alkalmazhatk legyenek, tovbbi rtelmezst ignyeltek. A Tra magyarzatnak eredmnyeknt sszegyjttt szbeli trvnygyjtemny, a Misnnak tovbbi rtelmezse, ugyancsak szbeli hagyomnyknt indult s fejldtt tovbb s a szbeli hagyomnynak, a szbeli tannak e msodik szellemi filtrcija a Talmud. Az rstud farizeusok jelentsge s slya mg emelkedett a teokratikus llamban, amelyet Ezra s Nehmis a Babilonibl hazatrt zsidsggal Palesztinban jjalkotott. Ez volt a fejlds tja s

28.

Zsidsg Fejr Lajos

eredmnye is. A zsid arisztokrcit addig a szletsi arisztokrcia kpezte. A fpapok ivadkai a jeruzslemi templom, a szently kultusza, az ldozat centrlis jelentsgnl fogva felette llottak a tbbi zsidknak. Ezek a szrmazsi arisztokratk voltak a szadduceusok. Mint minden arisztokrata szrmazknak, ezeknek rdekei s mentalitsuk megkvntk a legszigorbb konzervativizmust. Minthogy pozcijukat a Szentrs si szavai: a trzseket elrendez, a papi funkcikat kioszt intzkedsek alaptottk meg, k szigoran s mereven ragaszkodtak az rs szszerinti rtelmezshez s alkalmazshoz. Velk szemben az rstudk osztlya trt fel szellemi arisztokrcia gyannt. A szadduceusok szerint: "Csak Mzes trvnye a ktelez, mg pedig betszerinti rtelemben". Az rstud farizeusok szerint: "Az isteni tant az utols betig kell minden zsidnak teljesteni, az rstudk magyarzatai, rendelkezsei s hagyomnyai szerint". Az "rstudk" llspontjnak kellett gyzedelmeskednie. Trvnyt, amely a valls s az llami, s a nplet szksgleteit egyszerre van hivatva kielgteni, s amelynek vltozhatatlan rendelkezsei az idk folyamn a vltoz szksgletek mellett elmaradtak, az let kvetelmnyeinek megfelelen alkalmazni csak gy lehetett, ha annak szavait az rtelmezs minden lehet szablyai szerint kiterjeszt rtelemben magyarzzk s a magyarzatokat ugyancsak "Isten kinyilvntott akarat"-nak fogjk fel. A kinyilatkoztatott trvny vltozhatatlansga s a fejld let folyton megjul szksgletei tettk teht, hogy a zsid valls kpviseli nem a papok, akik az ldozati kultuszt vgeztk, hanem az rstudk" lettek, akik az rsbl, a trvnybl "kinyomoztk" (kikutattk) a minduntalan szksgess vlt jabb s jabb rtelmet. gy tettek szert mindent fellml megbecslsre az rstud farizeusok, akik szellemi munkjuk rvn szntelenl folytattk, befejeztk s megint jra kezdtk az isteni kinyilatkoztats mvt. A Trhoz fzd magyarzatokat, a Misnt s a Misnhoz fzd magyarzatokat, a Talmudot az rstudk alkottk. "A Talmud teljes trvnyknyv, mely a kz- s a magnletet szablyozza. Sz van benne nneprl, szombatrl stb. , hzassgi, magn- s bntetjogrl s egyebekrl, ami a vallsos s trsadalmi letet szablyozza". "A Talmud kommentr is, de egyszersmind a trvnyeknek is diskusszija". "A Talmud, az egsz zsid hagyomny, farizeusok mve, k alkottk meg, k hordozzk, k terjeszti". /Az idzetek - a fentebbiek is - dr. Blau "A Talmud" cm munkjbl./ A farizeusok alkotta szbeli tant, a Talmudot hossz vszzadokon t nem volt szabad rsba foglalni. Ismeretes a III. szzadbl egy erre vonatkoz tilalom, amit azzal okoltak meg, hogy a szbeli tan ne kerljn idegen kzre, mint az rott tan, vagyis a Biblia. Dr. Blau vitatja, hogy a tilalomnak tnyleg ez az indokols felelt volna meg. Pedig ez az indokols nagyon plauzibilis. Nemcsak azrt, mert ezt a tilalmat egy ennyire rgi III. szzadbeli rsbeli emlk bizonytja, de azrt is, mert a farizeusok ezzel a tilalommal faji rdeket szolgltak. A faji rdek az volt, hogyha mr az rott tan a pognyok kezbe kerlt, olyanok kezbe, akik nem tartoznak Isten kivlasztott nphez, a zsid nphez, ne jusson kezkbe az rott tannak a kulcsa, a szbeli tan. A szbeli tan nlkl, - a farizeusok felfogsa szerint, a pognyok nem jutottak a Szentrs magyarzatnak, rtelmnek birtokba. A szbeli tan, a Talmud majd egy vezreden keresztl emlkeit m volt, amelyhez csak a farizeusokon keresztl lehetett jutni, rsba is csak akkor foglaltatott, amikor az sszegylt risi anyag memorizlsa mr meghaladta az emberi kpessg hatrait. Ekkor azonban mr a farizeusi szably, amely minden zsidnak trvnyes ktelessgv tette, hogy a Talmuddal foglalkozzk "jjel s nappal", egyszersmind knyszersg is volt, mert a Talmudot elsajttani, a farizeusok jabb s jabb magyarzataival lpst tartani, valban msknt nem is lehetett. A Talmud lett a zsid vallsi s szellemi letnek az a gyjtmedencje, amelybe a zsidsg minden szellemi termke belefolyt. "A Talmud maga mondja: hogy a Talmudban minden benne van, a Biblia, a Misna, a Talmud. Nincs vrbeli talmudista, aki manapsg is brmely krdsre ne keresn a feleletet a Talmudban. Ha mskpp nem, analgia tjn. A Talmudban egytt kell tallni a rabbinak, a brnak, zsinaggiai sznoknak, tantnak, jegyznek, st minden zsidnak mindazt, amit tudnia kell, amit tudnia szksges, vagyis dvs". (Elssorban azonban mgis corpus juris, trvnyknyv.) (Dr. Blau.).

29.

Zsidsg Fejr Lajos

A kinyilatkoztatott trvnyhozs mellett me teht lteslt egy jabb trvnyknyv, a Talmud. A farizeusok felfogsa szerint nem j trvnyknyv ez, hanem a kinyilatkoztatott trvnyhozsnak a magyarzata. A Szentrs: a farizeusok folytatlagos rtelmezsben. A Talmudban kereken ktezer rstud van nvszerint megnevezve s sok ezenfell nvtelenl is szerepel. Nem lehetett zsidnak nagyobb becsvgya, mint olyan rstud lenni, akinek magyarzata a Talmud anyagt szaportja. A Talmud az ember legnemesebb rtkt a tudsban ltja, ez alatt a Talmud tudst rti s az gynevezett talmud-tuds rszre (Talmud-chchm) a legnagyobb tiszteletet kveteli. (Zsid lexikon 873). Erre a tiszteletre vgyott minden zsid, s ha ezt a tiszteletet magnak meg nem szerezhette, kvnta megszerezni finak. Minden zsid gyermek, akit az atyja a vilg legrgibb kzsgi iskoljba 2500 v ta elkldtt, azt a remnysget vitte magval, hogy Talmudtuds lesz belle, olyan rstud, akinek talmudikus magyarzatt a gylekezet elfogadja s ilyknt Isten kivlasztott npnek trvnyhozja lesz. A Talmud-szerzs idszakt a zsidsg hivatalos ri egy vezredre teszik. Krisztus eltt 500-ban indult s Krisztus utn 500-ban zrult le az gynevezett babilniai Talmud. Babilnit a zsidk mr Krisztus eltt is msodik hazjuknak tekintettk. A perzsa uralkodk meghagytk ket npi klnllsgukban. gy, hogy a zsidsg Babiloniban mg zavartalanabbul foglalkozott, - a hatalmas perzsa fennhatsg alatt, - a Biblia magyarzatnak hagyomnyozsval, e hagyomny fejlesztsvel, azaz a Talmuddal, - mint a Palesztinban l zsidsg, amelynek Talmudja a babilniai Talmud mellett vgl is elvesztette jelentsgt. Krisztus eltt 500-ban Ezra s Nehmis a zsidsgnak csak egy tredkt vezette vissza Babilnibl Palesztinba, a zsidsg nagyobb rsze Babilniban maradt. A Talmud ltal okkuplt zsid szellemisg soha tbb a Biblival a Talmud korszaka eltti si kzvetlensg viszonyba vissza nem kerlt. Br ez a kzvetlensg nagyon hamar megsznt mr azltal is, hogy a npi nyelv az arameus lett s a zsid np a Biblia hber szveget mr meg sem rtette. Egy ideig tolmcs ismtelte arameus nyelven az istentiszteleteken felolvasott hber szvegeket. Ksbb ez a szoks is kiment a gyakorlatbl s a nem rstud np szmra a Biblia az elfeledett hber nyelvnl fogva hozzfrhet sem volt. A hagyomny, a Talmud nyelve viszont - fejldse kezdettl fogva szban s ksbb is, mikor rsba foglaltatott, - a npi nyelv, az arameus volt. A Talmud, vagyis a Biblia hagyomnyozott magyarzata, a szbeli tannak lezrsa csak azt a vltozst jelentette, hogy ettl kezdve mg kevsb mertettek az rstudk kzvetlenl a bibliai forrsokbl, hanem ezentl a Talmudot magyarztk tovbb. "A Talmud Izrael npnek legsajtosabb irodalma lett, mely annyira az lelkbl fakadt, hogy a zsidsg a Biblira sohasem fordtott annyi szellemi ert, mint a Talmudra s manapsg is a Talmudot mondhatjuk az eurpai irodalmak kztt a legkevsb holtnak, mert az elmk ezreit kti le gy trvnyfejtegetsei (Halacha), mint szpirodalmi (Aggada) rszeiben. " (Zsid lexikon 990. oldal.) Mr maga a Szentrs (Deuter, 6 , 7, 11, 19.) s termszetesen az ezt magyarz Talmud s a kialakult vezredes hagyomny a zsid npnek azt tette mindent megelz ktelessgv, hogy foglalkozzon a trvnnyel, tantsa, rtelmezze, kutassa s e mellett semmi ms tudomnyggal ne foglalkozzk, illetve minden tudomnygat a Trvnnyel val foglalkozs kereteibe illesszen s a trvny rtelmezsnek cljaira hasznljon fel. A Talmud szerint a zsidsg csak a tanulssal s tantssal foglalkozzk, minden ms foglalkozsa csak kenyrkereset, gy kerlt bele a Talmudba s a Talmud tovbbi magyarzataiba, - abba az irodalomba, amely azutn a Talmudon plt fel s voltakppen a Talmud folytatst jelenti, mindaz, ami a zsidsgot a Talmud ltal felvetett krdsekkel kapcsolatosan szksgszeren rdekelte. Mindaz a vilgi tudomnyszer anyag teht, mely eredetileg a Talmudba s a talmudi irodalomba (nevezhetjk joggal e folytatlagos irodalommal egytt e zsid irodalmi mkdst a Talmud sszefoglal nvvel) belekerlt, a Talmud Biblia-(Misna) magyarzataihoz felhasznlt segdtudomnyok voltak. "A Talmud megksrelte a mindennapi letet megrgzteni, parancsokkal s tilalmakkal, (116 parancs, 243 tilalom) beszlt gygyszatrl, higinirl, termszettudomnyrl, mezgazdasgrl, bntetjogrl, hitelez jogrl, dologi jogrl, rksdsi s csaldi jogrl. Eredetileg az iskolk anyagnak sznva, vgl szablyozta a jmbor s fljmbor lett jfltl-jflig, szletstl a hallig. Az elrhetetlen s kikutathatatlan helyett minden zsid ktelessgnek tudta s rezte azt az igyekezetet: kielgtst s beteljeslst keresni a gyakorlati dolgokban". (Valeriu Marcu: Die Vertreibung der Juden aus Spanien).

30.

Zsidsg Fejr Lajos

A Talmud a zsidsg enciklopdija volt, mely folyton egymsra rakd rtegeiben egyrszt magba szvta a zsidsg minden szellemi kilsnek anyagt, msrszt knos mrtani pontossggal rta el s szablyozta a zsid npnek lett olyan minutiozitssal, mely kiterjeszkedett minden foglalkozsi gra, a np minden egyes tagjra, a kznapi let minden egyes pillanatra, tartalmazta a vallsi szertartsok legaprlkosabb lerst, a liturgit s kiterjeszkedett mg a zsid csald nemi letnek teljesen kidolgozott konmijra is. Mindez a pogny npektl val elklnds mindenek felett ll naprendszernek szuggesztija alatt llott. Minden zsid az szellemi termelst a Talmud mindent maghoz ragad matrijba hordta, valsggal a vonzsi trvny lebrhatatlan erejnl fogva. A Talmud, amelyet kezdetben - mg Misna-i rszben majdnem ezer ven keresztl betve tudott gyermek s tuds, ignybe vette a zsid szellemi kapacits egsz terjedelmt. Ksbb pedig, amikor a hagyomnyozott tan, a Talmud mr flinsokban volt forgathat, minden ms irodalmat fellml terjedelmnl s enciklopdikus anyagnl fogva rntotta maghoz minden zsid szellemi egynisgt, mely szellemi vonzst nem kisebb mrtkben erstette a Talmudbl kiraml s oda visszasugrz vallsi szuggeszti is. A Talmud a zsidsg letben olyan hasonlthatatlan jelentsghez jutott, amit nem is lehet mshoz mrni, mint valamely kozmikus termszeti ernek az lland s mindent lebr hatshoz. A zsid szellemisge mr zsenge korban a Talmud szuggesztija al kerlt s az all soha meg nem szabadult, st ez a szuggeszti a Talmuddal val szntelen foglalkozs rvn a zsid ember letben naprl-napra fokozdott. A Talmud-kultusznak si forrsa a Biblia volt, az isteni kinyilatkoztatott trvny. De a zsid npnl minden ok s okozat kz kerlt - a Talmud. Marn Valriu idzi egy spanyol-zsid kvetkez mondst: "A termszet s a zsidk kztt, az letjelensgek s a zsidk kztt, a gysz s a zsidk kztt - van a Talmud". s ehhez hozztehetjk: az isteni kinyilatkoztats szellemi kisugrzsa, - a Biblia s a zsid np kztt is van a Talmud. A Talmuddal val foglalkozs npi foglalkozss vlt; rsba foglalt, lezrt s lland fejlds alatt lev tovbbi rszben, - trgynl s szellemnl fogva mindvgig a kzvetlensg erejvel rdekelte a zsid np minden egyes tagjt. Mendelssohn Mzes a zsidsg "harmadik Mzes"-nek a megllaptsa szerint, a judaizmus nem kinyilatkoztatott valls, hanem kinyilatkoztatott trvnyhozs. Azok a trvnyek, amelyek Mzes t knyvben foglaltatnak, Isten kinyilatkoztatott parancsai. Maga az szvetsg si kplete - formjban s lnyegben - szerzds, amelyet Isten kttt a zsid nppel. A zsid npnek be kell tartania az isteni parancsokat s ha ezeket betartotta, Istennek kivlasztott papi npe marad. Az isteni parancsok a kinyilatkoztatsnl fogva a zsid np trvnyeiv vltak. A trvny fogalma a legsibb idktl fogva asszocilta a jog s ktelezettsg fogalmait. E fogalmak trsulsnl teljesen kzmbs a viszony, amiben jog s ktelezettsg egymssal llott. Ugyancsak si kapcsolatot jelent a trvnnyel a trvny uralma alatt ll np erklcsi alkata, erklcsi vilgnzete is. Minden sszefoglal jogrendszer erklcsi vilgnzetet hajt vgre. A jogszablyok primer kialakulsukban testi kzssgben llanak az ltaluk szablyozni kvnt viszony erklcsi szemlletvel. A primer jogszablyoknak mindig egy-egy erklcsi szemllet a termtalaja. A Mzes t knyvben foglalt jogrendszer ktsgtelenl a legels rott npi trvnyhozs. Ezek a trvnyek a np lelkbl fakadtak s visszatr tjuk is a np lelkhez vezetett. Azrt jtt ltre az szvetsg, mert a zsid np akarta s el is fogadta ezeket a trvnyeket. Hogy e npi trvnyhozs jogrendszere milyen trtnelmi tny keretben hirdettetett ki s lpett letbe, a krdsnek ez a rsze a teolgia nyilvntartsa al tartozik. E trvnyek isteni eredett a keresztnysg: a mai kultremberisg ide s tova ktezer esztendeje elismeri s ezzel tansgttelt szolgltat arra is, hogy ezek a trvnyek a legfensgesebb erklcsi inspirci alkotsai. A trvny, a. Szentrs mindegyik szava mg az isteni kzvetlensg hangjval csengett. Az a zsid np, amely mg ezt hallotta s ezt akarta hallani, olyan viszonyban volt a Szentrs gondolatainak vetsvel, mint a fldmvel fldje kalszaival. A fldjt munklta meg, a magot is vetette bel, de hogy a fldbl a mag kalszba szkkent, rzi: Isten akaratn, az isteni er kzremkdsn mlott. Az a zsid np, amelynek Mzest s prftit a Szentrs alkotsra Isten megihlette, mg rezte azt a testi kapcsolatot, amely a Szentrs parancsai: a trvnyek s az Isten akarata: az erklcs testi egysgben llott.

31.

Zsidsg Fejr Lajos

A Szentrst a zsid npi gniusz legmagasabb erklcsi fennskjn alkotta az isteni inspirci. Az isteni lnyeg: az erklcs s az emberi alak: a trvny egysge a mben tkletes. A zsid np tudatbl lete tovbbi sorn ennek az egysgnek az rzkelse mindjobban kiveszett. A szintzist, amelyet a Szentrs rk eszmnyi s erklcsi lnyege az emberi kifejezsmddal: a szavakkal alkotott, a zsid np szzadrlszzadra, mindinkbb a lnyeg rovsra, feloldotta. A Szentrs kifejezseinek, szavainak, st betinek is ftisisztikus jelentsget tulajdontva, elbb az erklcsi, vgl mr kznsges rtelem nlkli sivr formalisztika tvesztibe tvedt. Az szvetsg isteni eszmnyei utn a nosztalgia mr csak idnknt a zsid np prftibl sikoltott fel a ktsgbeess paroxizmusval. Jzus szletsig a Talmud, rtegei mr 500 ve rakdtak egymsra. Jzus a trvny isteni lnyegt s nem a talmudi trvnyt jtt betlteni. Ugyanakkor, amidn kortrsa, a nagyhr vilgi zsid blcs, alexandriai Philo, a kvetkezt rja: "A Tra trvnyei srthetetlenek, rkkvalak; minden mondata, szava, minden betje mly jelentsg". A zsidsg betimdata! E betimdat determinlta a Biblia magyarzatt, a Hagyomnyt, a Talmudot, az egsz rabbinisztikus irodalmat s eredmnyezte a pilpult, azt a talmudi termket, amely hven tkrzi vissza a szellemisget, amit ezer esztendeje talmudisztikus szellemnek blyegzett meg a gettn kvli vilg s amelyet ezen ezer esztend ta indokoltan azonost is a kztudat a zsid szellemisggel. * PIL-PUL. Az a zsid irodalom, amely a Szentrsbl indult ki, uralkod jellegt tekintve pr excellence jogi irodalom volt. Fentebb idztk mr dr. Blau "A Talmud" cm knyvbl azt a megllaptst, hogy a Talmud a zsid corpus juris. A palesztinai s a babilniai Talmudok kzl az uralkod Talmudot: a babilniait Krisztus utn 500-ban lezrtk ugyan, a rabbinikus irodalom azonban tovbb folytatta a talmudi jogfejlesztst. A Talmud-tekintlyek a Talmud lezrsa utn a hozzjuk intzett krdsekre jogi vlemnyeket, responsumokat adtak, amelyek a rabbiknak kijr bri tekintlynl fogva a dntvnyek erejvel brtak s trvnyknt voltak a zsidsg ltal kvetendk. Ezek a responsumok minden bizonnyal a rmai joglet mintjra honosodtak meg a zsid rabbinikus irodalomban. A. rmai jogban is nagy szerepet jtszottak a responsumok, - a jogtudsok vlemnyei - amelyek Augustus ta a csszr nevben adattak s a brsgra nzve ktelez ervel brtak. A rabbinikus irodalomnak ez a rsze a Talmud lezrsa ta sznet nlkl eleven ervel szablyozta a zsidsg lett s az ortodoxia krben mg ma is vltozatlan tekintllyel virgzik. Ilyen responsumok mg a Talmud lezrsa eltti szzadokban is mr kzismertekk vltak s mint ilyenek be is olvadtak a legrgibb Talmud-szvegekbe. "Mr a talmudi korban nagykiterjeds tudomnyos levelezs indult meg Babilnia s Palesztina rabbijai kztt. Ez mr a rabbinikus responsum-irodalom bevezet korszaka". (Zsid lexikon, 743.) A Krisztus utni 500. v krl a Talmud mr le volt zrva, a tudsok azonban folytattk a Talmud-szerzk mveit, a Talmudszvegeket rtelmeztk, magyarztk. Ez rtelmezs s magyarzat azonban voltakppen ppgy trvnyhozs volt, mint maga a Talmud. Mert miknt a Talmud-szvege megllaptotta a trvnyeket, amelyeket a Biblibl szrmaztatott az rtelmezs klnbz mdjain, gy a mr megllaptott s lezrt Talmud-szvegek tovbbi hasonl magyarzata folytn keletkeztek a tovbbi trvnyek s jogszablyok, amelyek a talmudi szvegmagyarz tudsok tekintlynl - rabbi-tekintlynl fogva -, ktelez trvnyervel brtak a zsidsg krben. A Talmud lezrsa utni ezt a korszakot, amely mr a megllaptott Talmud-szvegbl fejlesztette ki a tovbbi szablyokat, a zsidsg a goni korszaknak nevezi, mert azoknak a babilniai - surai s pumbaditai iskolknak az ln, amelyek a Talmud magyarzatval foglalkoztak s igen nagy hrnek rvendtek, az gynevezett gonok llottak, akik nemcsak ez iskolk rektorai voltak, de e minsgkben a zsidsg vezrei is. Ez a goni korszak tartott (Krisztus utn) 589-tl 1038-ig. A Zsid lexikon szerint mr a goni korszakban, - vagyis a Talmud lezrsa utn nyomban - a tudsok vitinak, amelyek responsorikus formban folytak le, a trgyt fkpp a Talmud jogi anyaga kpezte.

32.

Zsidsg Fejr Lajos

A krdsek, amelyek a rabbikat s termszetesen a zsidsgot rdekeltk, a Talmud jogi viti voltak. Az egsz responsum-irodalom jrszt a Talmud jogi krdsei krl forgott. A XII. szzad utn a responsumok mr gyszlvn teljesen mellzik az addig bizonyos mrtkig mgis kultivlt vallsfilozfii s exegetikai trgykrt s gyszlvn kizrlagosan jogi tartalmak. "Emellett a ksbbi szrszlhasogat "pilpul" jelentkezik bennk". A Talmud szvegre s vgtelen irodalmra tmaszkod responsorikus irodalom s ltalban a talmudi recitci a zsid szellemisg igen szomor dekadencijt illusztrlja. "gy a responsorikus irodalom, mint a talmudi recitci a XIX. szzadban mr vgkp egyoldal pilpull sllyed. Ezeknek a responsumoknak a tartalma a jogi dntseken kvl leginkbb a rtusra vonatkozik s lesen kzd a reformok ellen, a szles ltkrt, a mveltsget s a vilgi ismereteket pedig teljesen nlklzi". (Zsid lexikon. 744.) "A Talmud tanulmnyozsa 1040 utn, a R. Asi (rabbi Selomo Jicchaki) Talmud-kommentrja utn a "pilpul" disputatorikus mdszer tvesztibe vezet, ahol nem az eredeti rtelem keresse volt a cl, hanem a felhozott rvek lebrsa, virtuozits az leselmj disztinkcikban". (Zsid lexikon, 875. oldal.) A pilpul sz eredetileg bors, tvitt rtelemben cspssget jelent s mr a Talmud (Szota 15)-ban fordul el. A Talmud szvege llandan tartalmazza a pro s kontra vlemnyeket a felmerlt, vagy felvetett krdsekben. gyhogy a Talmud a szvegben is vitatkozs, disputa, a vitaanyag feltrsa. A Talmudnak ez a szerkezete egyrszt illusztrlja az si zsid vitaszellemet, msrszt ezt a szellemet fenntartja s szuggesztv hagyomnyknt adja t a ksbbi nemzedkeknek, amelyek az si vitt a vgletekig tovbb folytatjk s kifejlesztik. Ez a vitaszellem vgl is eluralta a zsid szellemisget s mr nem az rtelem, az eredeti rtelem kikutatsa, feldertse volt a cl, hanem a vita ncll vlt. A talmudikus fejtegetseknek ez a "pilpul" mdszere, amely "arra trekszik, hogy mersz elmetornn a Szentrs, vagy a Talmud valamely szavbl meglep leselmjsggel j rtelmet s j vonatkozsokat hmozzon ki" (Zsid lexikon, 710.), tbb mint ezer esztendn t irnytotta a zsid gondolkods metodikjt s vgl is ahhoz a grbe vonalhoz vezetett, amely a kauzalits szksgszer logikjtl eltr s grafikonja a talmudisztikus gondolatmenetnek. Mg a zsid talmudkutatk eltt is vilgos, hogy a talmudi logika elt a kznsges s termszetes logiktl. Ennek a talmudi specialitsnak egyik igen jelents magyarzatt k maguk is szolgltatjk. A Talmud eredetileg a Biblia els szbeli magyarzatnak - a Misnnak a tovbbi magyarzata. A Misna azoknak a jogszablyoknak - halchknak - a gyjtemnye, amelyeket az rstudk a Biblibl szrmaztattak. A Misna jogszablyai tovbbi kiegsztsre, fejlesztsre s magyarzatra szorultak; ez a jogi munka, amely a Misnt teszi a trvnyfejtegets alapjv, a "Gemara". "A Gemara azonban mr nem ismeri a Misna eredeti rtelmt, ms feltevs alapjn llva, -a fejtegetse a Misna intenciival szemben meglep s idegenl hat" (Zsid lexikon, 874. oldal). A megindul Talmud-kommentrok vgtelen tmege gy mr kezdettl bsges vitaanyagot tallt s igen szles terletet, amelyen az ellentteket kiegyeztesse, vagy kiaknzza s jabb, az addigiaktl eltr rtelmezssel szolgljon. Azok a genercik teht, amelyek a Talmud szvegn s kommentrjain, az ezekkel foglalkoz rabbinikus irodalom emlin nvekedtek, a disputa szellemt mr a Talmud szvegbl szvtk, az rtelmi ellentteket mr a Misna s a Gemara kztt lttk s megllapthattk, hogy a kommenttorok vagy ezt, vagy azt a felfogst tettk magukv, vagy jabb rtelmezst produkltak. A talmudi genercik ntudatlanul is kisajttottk a Talmudbl s az irodalmbl raml szellemi anarchit, amely nem az si forrshoz, a Biblihoz val visszatrst, hanem a kazuisztiknak tmkelegt s azt tekintette nclul, hogy az okszer s a trtnelmi tnyekkel sszefgg rtelem helyett mindezektl fggetlen j rtelmezssel gyaraptsa - brmily meglepvel s ellenttessel - az addigi rtelmezsek rabbinikus szvedkt. A mai, vilgos agy, nagy s ltalnos mveltsg zsid talmud-tudsoknak alighanem igen nehz a helyzetk, amikor a Talmud vdelmt elvllalniuk kell. Mert a Talmudot nemcsak a Jessivkban, az ortodoxia e stt zugaiban, de a rabbi-szeminriumokban is nem is mint zsid irodalmat, hanem mint zsid vallst tantjk. Ma gy az ortodoxinak, mint a leghaladbb - gynevezett neolg - zsid hitkzsgeknek is a vallsi trvnykdexk az a jogi munka, amelyet Kr Jzsef szerkesztett 1520 tjn, tdolgozvn egy

33.

Zsidsg Fejr Lajos

eldjnek, Jkob Ben Asernek rba Turim cm hatalmas kdext. Karnak ez a munkja "Sulchan ruch" cmet viseli. Magyarul ez a cm "Tertett asztalt" jelent. A Sulchan ruch-ban ssze vannak gyjtve a msodik jeruzslemi templom lerombolsa ta keletkezett halachikus dntvnyek. Ismerteti ez a knyv s meg is brlja a dntvnyekre vonatkoz sszes kommentrokat s megllaptja a vgleges trvnyt, amelyet rvnyesnek kell elismerni. Az nnepnapokra, a szombatra vonatkoz trvnyekrl, a vallsgyakorlatrl, a hzassgi jogrl s polgri jogszolgltatsrl beszl. Csak azokat a dntvnyeket tartalmazza, amely hrom auktorits azonos felfogst fejezi ki. A mrtkad hrom ftekintly kzl Maimunides az egyik. Ez a kdex a talmudikus trvnyrendszert vglegesen sszefoglalta. Ma mr csaknem az egsz vilg zsidsga ezt ismeri el a hitlet alapjul s klnsen Magyarorszgon mg a leghaladbb hitkzsgek is hitletknek a Sulchan ruch szellemben val restaurlsra trekednek" (Zsid lexikon, 812. oldal). A zsid hitlet alapjt teht a Talmudnak a trvnyrendszere kpezi. Egy corpus juris. A zsid valls e szerint, vgeredmnyben s gyakorlatban, fknt azonban szellemben jogi matria. Papjai jogszok, miknt rstud jogszai papjai voltak. Fejldse a kzbees egyetlen vallsfilozfii intermezzo (Maimunides) dacra egy jogrendszer fejldse. Minthogy a Talmudban nem differencildott a jog az egyb tudomnyoktl, fleg nem differencildott a vallsfilozfitl, a kett vgl is egybeolvadt, de az lethez kzelll gyakorlati tudomny, a jogtudomny kerlt lebrhatatlan tlslyba. A jog s valls differencildsnak ez az rks hinya vgl oda vezetett, hogy a jogtudomny s a jogrendszer a zsidsg vallsi szksgleteit elgtette ki - azzal a szigorral, fegyelemmel s szellemi szuggesztival, amely egy vallserre emelkedett jogrendszerbl rad. A rmai jog a tiszta rtelem zavartalan logikjnak marad rk eszkze s mint kristlytiszta szerkezet kerlt bele a modern kultrvilg jogrendszereinek tengelybe. A rmai jog -- knyszerkpzetek terheltsge s gtlsa nlkl - az let ltal szolgltatott esetek, krlmnyek s viszonyok megbzhat, finom mszere volt. Ezzel szemben a zsidsg jogszpapjai a Biblibl, majd csakhamar a Talmudbl olyan jogot szrmaztattak le, amely nem eszkzz vlt a logikus agy szmra, hanem kezdettl fogva az isteni kinyilatkoztats mvnek ncl kiterjesztst, vagyis vallsgyakorlati clt szolglt. A zsid szellemisg fejldsre vgzetes befolyssal volt az, hogy els trvnyknyvket a valls feltrhetetlen pecstjvel zrtk le. Ettl kezdve - npi letknek gyszlvn kezdettl fogva -- j trvnyeket nem alkothattak a fejlds folyamn keletkezett jabb s jabb kvetelmnyeknek megfelelen, az let s az letviszonyok ltal megszabott termszetes logikval. Trvnyeik rkre meg voltak rva a kinyilatkoztatott trvnyrendszerben. De az let termszetes fejldst nem lehet vltozhatatlan trvnyrendszerhez szabni, az leten s a fejlds trvnyein erszakot nem lehet elkvetni (br az elklnds s a diaszprban a gett: egy ilyen gigantikus erszak ksrlete). A npi s nemzeti let fejldse sorn a trvny vltozhatatlan szvegbl "szrmaztattk" az rstudk azokat a "magyarzatokat", amelyeket kezdetben valsznleg az let konkrt szksgletei kveteltek. A magyarzatokat az rstudk mindig a trvny szuggesztijval ruhztk fel. Ez a szuggeszti abbl keletkezett, hogy a magyarzat mindig az rs valamely szavbl, szvegbl, indult ki s annak rtelmezst szolglta. Minl bonyolultabbakk vltak azonban a fejld let viszonyai s trtek el a npnek a kinyilatkoztats idpontjabeli kultrllapottl, annl bonyolultabb szellemi munkt ignyelt az rstudktl az rs szavnak "rtelmezse". Ez a szellemi munka hovatovbb knytelen volt flretenni a kznsges logika szablyait. Az rtelmezs csakhamar trgyban s szellemben fggetlentette magt az rs szavtl, alapjul sokszor mr nem a logikus sszefggs, hanem szavak sorrendje, betk s mesterklt analgik szolgltak. Ez az llandan szksges zsid szellemi munka, amely az azt vgz rstudt a legnagyobb megbecslshez is juttatta, - hiszen intellektulis kerl ton trvnyhozi munkt vgzett - a zsid intellektust mindinkbb az ncl rabulisztika irnyba terelte.

34.

Zsidsg Fejr Lajos

Vgzetesnek kellett lenni ez irnynak a zsid erklcsisg fejldsre is. Az rstud magyarzata akknt tekintetett, mint maga a kinyilatkoztatott trvny. St a magyarzat - a Talmud anyagban - mr a kinyilatkoztatott trvny helybe lpett. Mily nagy lehetett az rstud farizeusnak az nhittsge, aki magyarzata rvn a kinyilatkoztats orgnumnak rezhette magt! Az rstudsbl fakad - hasonlthatatlan, emberfeletti - nhittsgnek ksbb, a kialakult talmud kultusz idejn, teht a XI. szzad ta mr minden talmudista, mint farizeusi rkrsznek jutott birtokba, mihelyt valamely "pilpul"-ja sikerlt. Ha harifoszi (talmudi) szellemessggel, brmily raffinria s szrszlhasogats tjn produklta valamely talmudi helynek jabb rtelmezst. A pilpuli m rtkelsnl teljesen kzmbs volt a kznsges s termszetes logika hinya. St annl nagyobb elismerst vrt tle a talmudista, s rt is el a zsid kznsg szemben, minl vakmerbb s minl kptelenebb, de ugyanakkor minl rafinltabb volt ttelnek sszefggse azzal a talmudi hellyel, amelybl kiindult. Az ilyen pilpult alkot talmudista a "Harifosz" "szellemes", st a Talmud-chchm, Talmud-tuds rangjhoz jutott s npe krben az intellektulis teljestkpessgnek kijr legnagyobb megbecslst szerezte meg. Ez az intellektulis teljestmny azonban egyttal vallsi teljestmny is volt. Mert hiszen aki a Talmuddal foglalkozik, aki ennek a foglalkozsnak ilyen produktv jeleit szolgltatja, az vallsi ktelezettsget is teljestett, nemcsak tuds, de vallstuds is. Slyos eltvelyeds s az erklcsi judicium hamis vgnyra csuszamlsval jr az olyan npi felfogs, amely a rabulisztikt. a szofisztikt vallserklcsi megbecslsben rszesti. Az erklcsi judicium elferdlst semmikppen sem menti s nem is korriglja az a krlmny, hogy a szofisztika s rabulisztika anyaga a vallsi tiszteletben rszestett Talmud. A klasszikus grg np az hamis blcseli fltt jzan megvetssel trt napirendre. Milyen erklcsi megtls al esnk Plat, Szokrtsz s Arisztotelsz npe, ha szofistit akik a sz- s gondolatfzs mvszetvel bebizonytottk a fehrrl, hogy fekete, a feketrl, hogy fehr az igazi blcseknek kijr megbecslsben rszestette volna? A zsidsg szellemi s erklcsi vonalnak ez az elferdlse elssorban annak az elklndsnek tulajdonthat, amit - br a kinyilatkoztatott trvny azt ktsgtelenl csak a pognyokkal szemben intonlta - a zsidsg Jzus fellpse, a keresztnysg ltrejvetele utn az egy Isten elmjnek krisztusi kurzusval szemben is, indokolatlanul, tovbb is fenntartott. A zsidsg szmra a szellemi s erklcsi korrektvum: a keresztny kultrnak s a keresztny vilgnzetnek teljes t- s felvtele. A zsidsg az asszimilcival ezen az ton megindult. / "A zsidsg a Talmudot tekintette a Hagyomny h tolmcsnak". (Dr. Blau Lajos "A Talmud" 3. oldal.) "A zsid np gondolkozott gy a Trrl (ahogy a Talmud). A zsid np maga az rstudk, blcsek, talmudistk szlanyja". (Dr. Blau "A Talmud", 8. oldal.) "A gyllk korbban vettk szre, mint taln maga a zsidsg, hogy a zsid np a Talmudbl ptette ki minden ldzst lebr fejldst. s sokkal tovbb fogjk azonostani a Talmudot a zsidsggal, mint ahogy a zsidsg a Talmuddal fogja azonostani magt. A mai zsidsg nagy rsze alig tudja mr, hogy az erklcse a Talmud erklcseiben gykerezik..... (Zsid Lexikon 878. oldal.) "A gett tudomnya fkppen a filolgiai ismerettel prosult jog volt, miutn a Talmudtudomny... ppen tartalmnak nagyobb rsze miatt, valamint az vezredes stdium hagyomnyai miatt is elssorban jogi diszciplna". "Ezrt a zsidsg, amint megnylt eltte a jogszi plya, csupn jogi ismerete forrsanyagt vltoztatta, a jogi rzkt, mely kt s fl vezred rksge volt, egyenes vonalban tovbb fejlesztette, s mg a XIX. szzadig ez csupn a Talmud s Schulchan ruch kommentlsban, az azokhoz rott Scholjonokban merlt ki, de judiciumban, st rabulisztikban, ms kritikai hajlamban nha meglepen nyilatkozik meg, addig a XIX. szzadtl kezdve az l jog rdekelte a zsid jogszokat". (Zsid Lexikon 420. oldal.) "A kazuisztika a trvnyfejtegetsnek oly mdja, melynek sorn az letben el nem fordul krdseket vetnek fel, hogy egy jogi ttelt arra is alkalmazzanak. Ilyen kazuisztika jellemzi a Talmudot is. A betkben s szavakban val nagy gynyrsg, a nyilvnval szpsgek s az elrejtett clzatok szndkos fltrsa

35.

Zsidsg Fejr Lajos

teremtette meg a kazuisztikt, mert mr nem maradt a nemzeti letbl semmi se, csak a Tra maradka. (Zsid Lexikon. 474. oldal.) Az Egyenlsg, a neolg asszimilns zsidsg hivatalos lapja. 1934. prilis 21-i szmban a kvetkezt rja: "Egy kivteles zsid gyermekavat "br micva nnepe" cm alatt: "Csak harifoszt mondott. De ezt egy teljes ra hosszat. Olyan tmt vlasztott, amit minden Talmud-tuds jl ismer. Ezt a szzst osztotta ki a pesti ortodox zsidsg a pszchi nnepekre. A hozzrtk mulva hallgattk, amint ez kivteles gyermek egy teljes rn keresztl hibzs nlkl hordta s illesztette egyms fl a pilpul hatalmas kockakveit. Psetljnek (ellentteket keres fejtegets) piramishoz. Az egybknt is hajszlfinom talmudi distinctikkal teltett szzst ez a zsenilis gyermekelme mesterien s flnyesen uralta A harifosz gerince, termszetesen a talmudistk sszes idelis ermutatvnya s a Maimunides-ellentt kimagyarzsa volt. Hromfle ilyen magyarzat-vltozatot ptett fel bmulatos harmnival. A rabbisg jelenlev tagjai s a tbbi hozzrtk csodlkozssal hallgattk a zsenge gyermek nagy figyel- s disztingvl-kpessgt. Amikor a roppant magasra felptett pil-pul-llvny keskeny acllceirl sikeres munkavgzetten, szerencssen s srtetlenl lekerlt, hatalmas ovciban rszestette a kznsg a br micva-gyereket A zsenialits tkrfnyt egy jabb generciban lttk felcsillanni a vendgek" * "ltalban jellemzi a talmudi jogot a gyakorlatiassg. Semmifle lgies elmletek s princpiumok. A jogeseteket mindig az letbl veszi s mgis a kazusztika, a furfang, a spintizls prototpusnak minstik. A Talmud specialitsnak tulajdontjk a laikusok azt, ami a jogi gondolkods s vitatkozs ltalnos sajtsga". (Dr. Blau Lajos "A Talmud" 19. , 20. oldal.) "A Talmud leselmj vitin, finom jogi megklnbztetsein nevelkedett a zsid ifjsg vszzadokon t. Brhogy gondolkodnak a Talmudrl, tny az, hogy a zsidk neki ksznik intellektulis erejket, faji intelligencijukat, mint a Szentrsnak erklcsket. " (Dr. Blau L. : "Talmud" 40-41. oldal.) Az apologeta szerz knyvnek e helyn kiss szkkebl a Talmuddal szemben. lrt a mai zsidsg nemcsak intellektulis erejt, faji intelligencijt, de erklcst is a Talmudnak ksznheti, Hiszen azon nevelkedett vezredeken t. A Talmud szofistt, dialektikust kpzett ki minden zsidbl. les elmj jogszt, akit dr. Blau knyvnek a 10. oldaln stigmatizl a Talmud helyett, mondvn, hogy nem a Talmud furfangos, hanem a jogi gondolkods termszete ilyen. * Az Egyenlsg 1934 mjus 19-i szmbl: "Magyarorszgon mg ma is akadnak szp szmban emberek, akik a zsidsg rkrtk szellemi kincst... a Talmudot kultivljk s gy nemzedkrl nemzedkre rkldik t az, ami zsidsgunk bszkesge: az isteni eszme, a szellemi felelssg tudata s a kivlasztottsg rzse. Mert ktsgtelen, hogy a zsidsg legnagyobb erforrsa a konzervatv zsidsg, felekezetnknek az a rtege, mely mg mindig a zsid tanban tallja meg lete tartalmt, mely a Talmud-flinsok srgult lapjai fl hajolva tretlen hittel vrja annak a napnak eljvetelt, amely az egsz vilgnak hozza el a megvltst. " Ugyanonnan, ugyanabbl a szmbl: "A magyar ortodoxinak llamilag engedlyezett s vszzadok ta ldsosan mkd Talmud-iskoli, a jesivk... A jesivk gyt az egsz magyar zsidsg egynteten teszi magv, s tiltakozik az ellenk foly izgats ellen. "/ 2. A keresztny szemlletben a Talmud jelenti nemcsak a zsidsgot, hanem a keresztnyellenessget is. A Talmud volt a zsidsg szellemi fellete. Ktsgtelenl tmad s tmadst kihv fellet. Ez a magyarzata a szemlyes gylletnek, amit a keresztnysg s az Egyhz a Talmud ellen tpllt. "A kznp kpzeletben a Talmud mr rgen nem knyv volt, hanem egy gigantikus rdgi patika... A Talmudbl szrmaztattk a ritulis gyilkossgot, rulst, ktmrgezst s pestisfertzst". (Marcu Valeriu i. m. 77. o.)

36.

Zsidsg Fejr Lajos

Az Egyhz fpapjainak s a ppknak is az volt a meggyzdsk, hogy a Talmud konzervlja s okozza a zsidsgot. A Talmudot tmadtk, hogy a zsidsg ellenllsa gyengljn s elrhet legyen a kitztt cl, a zsidsg ttrtse a keresztny hitre. De ldzte a Talmudot az Egyhz azrt is, mert anyagt s szellemt veszlyeztetnek tudta a keresztny erklcsi s vallsi rzsre s a keresztny tanok szempontjbl. K tudomst szolgltatta, megerstette s forrst llandan tpllta a kzpkor szmos zsid rabbija, akik a keresztny hitre trtek. Ezek mindannyian - gyszlvn kivtel nlkl - nyomban a Talmud ellen fordulnak. Kzlk Donin Mikls dominiknus az els, aki IX. Gergely ppnl feljelenti a Talmudot Jzus s a keresztnyek megrgalmazsa s a Talmud erklcstelen tanai miatt. Pablos Christiani fellpsre a XIII. szzadban IV. Kelemen ppa elrendeli a Talmud lland cenzrjt. (A rabbinisztikus irodalom l s nvekv anyaga a Talmudot folyton gyaraptotta.) Geronimo de Santa F (Allorqui Josua nven volt zsid rabbi) knyvnek cme: Tructatus contra perfidiam Judaeorum - et contra Talmud. Az itliai konvertita papok hasonl szellemben mkdtek. Mindannyian a Talmudra irnytottk a ppk figyelmt. Az 1413. vi Tortosban megtartott disputci utn V. Mrton ppa megtiltotta a zsidknak a Talmud olvasst s elrendelte az sszes pldnyok megsemmistst. Ugyanaz az V. Mrton ppa az, aki bullt bocstott ki a zsidk ldzse ellen, s megvdi ket a vrvd, ktmrgezs rgalmaival szemben. E ppa a zsid trtnetrk tanskodsa szerint emelkedett, magasztos llek volt, akihez tmegindulat szuggesztija fel nem rt. Minden bizonnyal trgyi szempontok vezettk teht tletben; akkor is, amikor vdett (vdte a zsidsgot) s akkor is, amikor tmadott (a disputa leszrt eredmnyeknt tmadta a Talmudot). De a konvertita papokrl, pspkkrl sem indokolt nemtelen bosszrzst felttelezni a Talmud ellen. A Talmud, e zsid szellemi termk ellen irnyul egyntet magatartsuknak kzen fekszik a trgyilagos szemllete. Alaposan ismertk rabbikorukbl a Talmudot. Ismertk az sszefggst a zsidsg lete, szellemisge, felfogsa, rzlete s a Talmud kztt. Morlis s vilgnzeti talakulson mentek keresztl. A krisztusi morl, a katolikus egyhz vallserklcsi fegyelme s a keresztny vilgnzet alaktotta t talmudista szellemket, gy jutottak az trzett meggyzdshez, hogy a zsidsg szellemisge s a keresztnysggel szembenll vilgnzeti ellentt a Talmudban rejlik s abbl tpllkozik. Volt zsid irnyzat is, mely a zsidsg fertz fszkt a Talmudban ltta. "Az utols spanyol idk /XV. szzad/ kabaljnak kt mve a Kna-knyv meg a Pelia, valsggal kitagadja a zsidsgbl a Talmudot. Vdolja, hogy tudsai knykre-kedvkre toldozgattak a Tra trvnyeihez s szemrehnyssal fordul Istenhez, hogy kezkre adta a zsidsgot. A Kna bldaganatnak mondja a Talmudot, amit ki kell vgni a zsidsg testbl". (Kecskemti Lipt i. m. 2, 106.) /Dr. Kecskemti Lipt nagyvradi frabbi mve: "Egy zsid valls van-e, tbb-e?"/ A karaitk azok a zsidk, akik Krisztus utn a VIII. szzadban kzdelmet indtottak a rabbinizmus ellen. Csak a Biblit ismerik el s csak ezt tartjk kvetendnek, de nem a Talmudban megrktett szbeli hagyomnyt. Kzdelmket a talmudzsidsg ellen szban s rsban folytatjk. Az orosz kormnyzat a karaitkat nem tekintette zsidknak s a XIX. szzadban felszabadtotta ket a zsidkra megszabott korltozsok all. (Szmuk Oroszorszgban az utols vtizedekben llandan visszafele fejldik, mert az oroszokkal asszimilldnak. 1897-ben Oroszorszgban 12, 894 lt kzlk. 1926-ban mr csak 8324 karaitt szmoltak ssze egsz Oroszorszgban.) A karaitk zsid szektja pldzza az thidalhatatlan tvolsgot s annak keresztny szemllett, amely tvolsgot a keresztnyek a Biblia s a Talmud kztt a maguk rszrl rzkelnek. A keresztny megrzs szerint egszen a legutols 50 vben megindult rja fajelmlet trhdtsig a zsidt a Talmud kultusza jelentette s nem szrmazs. Amikor s ahol a Talmud szuggesztii hatnak, ezek akadlyai az asszimilcinak, a keresztny npek vilgnzetben val felolvadsnak. A Talmud jelenti nemcsak a zsidsgot, hanem a keresztnyellenessget is.

37.

Zsidsg Fejr Lajos

3. A Talmud hat terlete: az iskolk: Chder, Jesiva s a kzsg /Kehila/. Uriel de Costa, meglett frfikorban, mint marannus 1640 krl meneklt Amsterdamba, az ottani marannusokbl alakult zsid kzsgbe. A "Biblia npt kereste bennk, s a Talmud npre tallt". Tragikus kibrndulsa a zsidsgbl, fajtestvreivel, a hitkzsggel s csaldjval konfliktushoz, ldztetshez, vgl nmeghasonlshoz vezetett. (lett Josef Kastein Uriel da Costa cm knyvben ismerteti.) Uriel da Costa lzadozsa a zsid valls rabbinisztikus alakjval szemben, tiltakozs a hossz s kacskarings t ellen, amely a zsidsgot a Biblitl a rabbinizmus talmudi gondolat- s letformjhoz vezette. Da Costa pldja mutatja, hogy ezt az letformt csak az a zsid tartja termszetesnek s sajt letformjnak, aki az sk lncolatnak folytatsaknt a zsid letet ugyangy kezdi, mint sei: mr zsenge gyermekkorban l be a chder padjaiba s minden ms ismeret eltt a Talmud tantsait fogadja be elszr gyermeki elmjbe. Ez is zsid tradci: a nevelsnek ez a kvetelmnye, mely odig ment, hogy 20 ves kora eltt az ifj mg a Trt sem tanulmnyozhatta. "20. letvig el volt tiltva a fiatalembernek a Biblia olvassa. Addig a Talmudot kellett tanulnia". (Josef Kastein: "Sabbatai Cevi" 16. o.) "Salamon ben Adred 1305 jliusban kimondja a Chrem-et a Biblia filozfiai magyarzira s mindazokra, akik 25-ik letvk eltt tudomnyos munkt mernek olvasni. Ez a barcelonai tok. (Kecskemti Lipt i. m. 67. o.) A talmudi hagyomny rnek elgondolsa szerint 25 ves letkorig a zsid mr annyira t van itatva a 4 ves kora ta tanult Talmud szellemtl, hogy a vilgi tudomnyokkal szemben szelleme elzrkzik, a vilgi tudomnyok hatsa a Talmud szuggesztiin megtrik. "Ascher ben Jechiel (1250-1327) Rajnavidkn lt. A nmet talmudi tudomnyossg megalaptja, a "Rsi", Alfszi s Maimuni mellett a harmadik abszolt tekintly. Semmi nem kell neki, ami kvl esik a Talmudon. Egynisge a minden mst lenz dacos talmudi szellem... Egyik legmarknsabb nmet zsid: mlysges talmudi tudomnyossg s mlysges gyllete minden tudomnynak. Nemcsak hogy megveti a filozfit, de valsggal imba foglalja a filozfia megvetst". (Kecskemti Lipt i. m. 64. o.) Da Costa pldja mr szzadokkal az emancipci s az asszimilci eltt ktsgtelenn teszi, hogy a zsid letformhoz ppensggel nem elg az rklt hajlam, a lelki diszpozci, hanem szksges az a szellemi aszktikus fegyelem, drill, amelybe a zsid gyermeket rtelmnek megnyilvnulstl kezdve a zsid iskola (chder s jessiva), csald s a zrt zsid krnyezet, a zsid kzsg befogta s addig ki sem engedte, mg lelki s testi habitust a tradicionlis zsid formba bele nem gyrta. "A chder-oktats legfontosabb eredmnye mg ma is ugyanabban az irnyban fekszik: minden vilgi szaknak a tanul ltkrbl val kizrsban. A chderben elfordttatik a tanul tekintete az, utols ezer v tudomnyos fejldstl s belergzttetik az si zsidi irodalomba. A chder-nvendk szmra az utols vezred hatalmad szellemi mozgalmai nem lteznek; nem vesz rluk tudomst. Az vilgkpe pontosan ugyanaz, mint a kezdd kzpkor keleti zsidsg. Ebben a vilgkpben a zsid valls s tana abszolt uralkodi llst nyer". (Ruppin: Soziologie der Juden. II. 148.) "A chder fellmlhatatlan eszkz volt ahhoz, hogy minden modern kpzs kikapcsolsa rvn a zsid tradcit nemzedkrl nemzedkre vltozatlan formjban tovbbadja". (Ruppin u. o.) "Egy np, amelynek tagjai mr zsenge fiatalsgukban szlk, nevelk, a nperklcsk ltal rjuk erszakolt tradci folytn - taln idegen - irnyban kormnyoztatnak, s ahol a gyermektl elveszik nll fejldsnek minden lehetsgt (miknt az intellektulisan ugyancsak magasan ll knaiaknl is lthat), hacsak nem szaktja ki magt erszakkal ebbl a nevelsi szisztmbl, kptelen lesz a filozfia, a tudomny, a mvszet s a politika terletn produktivitsra, hanem csak arra, hogy recipiljon s reprodukljon" (Dr. Ignaz Zollschan: "Das Rassenproblem" 294. o.)

38.

Zsidsg Fejr Lajos

"A Misna csupn kommentr a Trra, a Talmud kommentr a Misnra, Rasi s Toszfot kommentrok a Talmudra. Minden knyv a zsidsg krben kommentr. A zsidsg a maga egszben egy szakadatlan kommentrlncolat: szabad magyarzni, de nem szabad jtani. " A zsidsg annyira hozz volt nve a hagyomnyhoz, hogy vonakodott elfogadni eszmket kvlrl a sajt fejldsnek elmozdtshoz. Mit vrhatunk egy olyan nemzettl, amely nem fogadja magba az j dolgokat, melyek krllebegik a vilgot?" rja dr. Josef Klausner, a jeruzslemi egyetem tanra. (Hberbl fordtott cikk, Zsid Szemle 1932. febr. 26-i szmban). Nem mond jat. Mr Tacitus szerint a zsidsg nem rszese a civilizcinak. A Talmud - a zsid valls tradcis komplexuma - elrekesztette a produktv alkots minden lehetsgnek tjt. Ezek az utak csak oly mrtkben vltak szabadokk, megkzelthetkk, mvelhetsgkre a kpessgek csak oly mrtkben vlnak ktetlenn, gtlstalann, kifejlesztsre alkalmasokk, amily mrtkben szabadult, vagy megkmlve maradt a zsid ez anakronisztikus ballaszttl. Egy nhny v eltt elhunyt frabbi letkpe a Jessivrl. "... minden szombat dlutn felvltva eladst tartottunk valamely talmudi problma felett. Csak minden negyedik szombaton volt megengedve, hogy nmi Maggiduszt is mondjanak, vagyis exegetikus-homiletikust tarthassanak, amelyre azonban igen ritkn vllalkozott valaki, mert a Biblival val behat foglalkozst brmily hihetetlennek tessk is - valsggal igaz, a jessivk csekly rtknek, unalmasnak tartjk s minden erejket a talmudi tudomnyra fordtjk. Voltak trsaink, akik kifrksztk a Talmud legmlyebb aknit is, ellenben nem tudtk Jezsajs, Jb, vagy akr a zsoltrok egy kiss nehz versnek egyszer rtelmt. Ennek a majdnem pszicholgiai talnynak magyarzata abban az irnyban rejlik, amely a produktv szellemi ert egsz mivoltban foglalkoztatja, s amely a Jessivban mr krlbell kt szzad ta /Sokkal rgebben! Az . n. pil-pul mvszet, a rabbinizmusnak nem is ksi termke. E kinvs a lengyel talmudizmusban mr diadalmas renesznszt li. Bizonytja ezt egy III-ik szzadbeli kzmonds, mely mr az akkori babilniai talmudistk (amork volt akkor a nevk) szrszlhasogat dialektikjt gnyolja ki. "Pumbaditban azt is tudjk, hogyan megy t az elefnt a t fokn". - Ez - a Zsid Lexikon (34. oldal) magyarzata szerint azt jelentette, hogy "az amork tlzott dialektikjukkal az abszolt lehetetlent, de az ellenkezjt is be tudtk bizonytani". A "talmudi" szellem mr a babilniai Talmud kikristlyosodsnl, teht mr a Talmud blcsjben jelentkezett!/ uralkodv lett s az gynevezett "Chilluk"-ban s "Psetl"-ben nyilatkozik. Hogy mi az a Chilluk vagy Psetl? Lnyegileg a Chilluk: utnzsa a Talmudban foglalt disputcinak, de gy, hogy ppensggel nem trdik a vitatkozs trgynak igazsgval, st szndkosan tpi s marja szt a kzelfekv, teht az igazsgnak megfelel rtelmet. Ami mellett oly leselmjsg mkdik, amely kpes felismerni s kifrkszni a legfinomabb klnbsgeket s hasonlatossgokat, s az leselmjsg tallkonysg ltal krdsek s vlaszok formjban egymagba vve oly logikus egszet fz ssze, mely megalkotjnak becsletre vlhatnk, br inkbb az igazsg kikutatst, mint szellemi kpessgnek nyilvntst tzte volna ki feladatul. E gondolatszvedk fonsban a lehet legnagyobb tr van adva a tanulnak, s az annl csbtbb lehet, mert itt a kpessgnek majdnem egyedli mrtke a virtuozits, s az els sikerlt Chilluk nem ritkn megllaptja a bcher hrnevt s szerencsjt". (Zsid let 1934 IV. 21-i szmban.) A kehila (kzsg). "A zsid kzsg belszervezete egsz Eurpban nemcsak egyenes folytatsa volt a palesztinainak, de egszen talmudi alapon nyugodott. A Talmud s a hagyomnyos trvnyek gyjtemnye volt az egyedli irnyad, mely megszabta a kzsgi belszervezkeds mdjt, az igazgats hatrait, a vezetk jogait s ktelessgeit s mely ktes esetekben egyedli dnt tekintly volt". "Kikzstsi tok - cherem - sjtotta azt, aki trst msvalls br el idzteti". "A cherem a legnagyobb bntets, amellyel a kzsg valamely tagjt sjthatta: a kzssgbl val kizrs, mg az egyni rintkezsben is, ami nem jelentett egyebet, mint erklcsi hallt s teljes anyagi tnkrejutst, minthogy a kikzsts tka mindentt ldzte, mg ha mshol akart is letelepedni". "Korn uralkodott mr megdnthetetlen trvny gyannt az elv: "A kzsgnek sajt vrosban ugyanazon tekintlye van, mint volt

39.

Zsidsg Fejr Lajos

a Gonoknak egsz Izraelben"; vagy: "az elljrk uralkodi joggal brnak a kzsgben"; vagy: "a kzsg elljrsgnak hatrozatai pp oly jogersek, mint a nagy Synhedrion; ezek az elvek uralkodv vltak s mintegy erklcsi kapcsot kpeztek az eurpai zsidsgban". (Dr. Venetianer Lajos: "A zsidsg szervezete az eurpai llamokban". 99., 148. s 147. o.) A talmudi kdex presztzst gyszlvn az jkor elejig az llamhatalom is respektlta s a zsidsg trvnyl elismerte. 4. A zsidk egyetemes erklcsi felelssge egymsrt s a zsid kollektv karakter. "Akik egyes zsidkkal rossz tapasztalatokat szereztek, nem szortkoznak arra, hogy ennek az egynek a terhre rjk, ami velk trtnt, amint ezt tennk, ha ugyanezeket a tapasztalatokat sajt csoportjuk hozztartozival szemben szereztk volna; inkbb a zsidkat mint sszessget teszik felelss. Ez ppen a jellemz a csoportellensgeskedsnl ltalnossgban s az antiszemitizmusnl klnsen, hogy az egyesnek a gonoszsgt a csoport minden hozztartozjval szemben potencilis gonoszsg gyannt rjk fel. gy tnik fel szmukra, mint egy rosszindulat kollektv karakter elkerlhetetlen megnyilvnulsa, amely csak vletlensgbl vett egy egynen keresztl utat, azonban az sszessgbl indult ki". - Ruppin (i. m. II. 38.) ez ltala is regisztrlt jelensgnek magyarzatt nem adja. Zsid apologttl ez nem is vrhat. A szellemi s erklcsi forrs, amibl a zsidk mertenek, a nemzsid nemzedkek vezredes tapasztalata szerint - mindig ugyanaz s kzs: a Talmud. E tapasztalati tny s annak tudata a nemzsidkban a zsid kollektv karakter irnti vlelmet alaktotta ki. A kollektv karakter irnti gyllet nyert mindig esetenknt tpot s jabb igazolst. Ilyknt a zsid elleni rzskomplexum trgya mindig a zsidsg, mint kollektvum maradt. A keresztny a zsidval szemben nem tudott individualizlni, mert az egyes zsid megnyilvnulsban mindig azt ltta, amit a zsid sszessg minden egyes tagjtl vrt s vrhatott. A Talmud lelki, szellemi s erklcsi uniformizl hatsnak reakcija s egyszersmind ktsgtelen bizonytka a keresztny szemllet vlelem. 5. A Talmud kultusza kiirtotta a zsid npbl a fldmvel osztlyt. A zsidsg nem azrt becslte kevsre a fizikai munkt, mert a szellemisge tltengett, hanem vallsi szuggeszti hatsa volt benne az, hogy: "A Talmuddal foglalkozni kell jjel s nappal". A testi munka nem nyjtott lehetsget annak a vallsgyakorlatnak a folytatsra, amely voltakppen szellemi munka, szellemi kultusz volt. Ezrt van mr a Talmudban szmos oktat utals arra, hogy kerlni kell a testi munkt, keresni kell a vrosi letet s a szellemi foglalkozsokat, mert ezekkel egyrszt a meglhets knnyebb, msrszt s fleg, mert ezek a krlmnyek teszik lehetv a Talmuddal val foglalkozst, nem a testi munka megvetse vitte teht eredetileg a zsidsgot a szellemi foglalkozsokhoz, hanem a szellemi foglalkozs, a vallsstdium tradicionlis kultusza tolta httrbe a testi foglalkozsokat, amelyek ksbb ugyanezen okbl nem is llhattak a Talmud-mindenek flbe helyez zsid eltt megbecslsben. A testi s szellemi munka klnbz rtkelshez hozzjrult az a tapasztalat is, hogy a kifejezetten testi munkra utalt s abbl l fld npe tnyleg tudatlan volt s az is maradt. A fld npe s a "tudatlan" fogalom megjellse a hber nyelvben ugyanazon szval trtnt. Az "amhaarec" jelentette "a fld npt" s a tudatlant is. Amikor teht Sombart is idzi pldul rabbi Meir-t: "az ember az fit mindig egy knny s tiszta kzimestersgre tantsa", nem szabad szem ell tveszteni ennek a tancsnak az elbb ismertetett clzatt. Ezrt idegenkedett el a zsid np a fldmvelstl is. mert az el. vonta el testt, szellemt a Talmud kultusztl. Hogy a legtbb zsid szl gyermeke plyavlasztsnl ma is elssorban az iskolztatssal jr szellemi foglalkozsra gondol, hogy a kzpiskolkat, az egyetemeket npessgk arnyszmt meghalad mrtken fell tltttk meg a zsidk, ez mind erre az si tradcira vezethet vissza. A szellemi foglalkozsra val hajlamossg ilyknt alakult ki a zsid npben. De e tradci ma mr nem tudatos, s az emancipci ta zsid vallsi szempontbl egyenesen eltvesztett hatst szl. Mert a tradci nem azt clozta, hogy zsid, aki pldul az orvosi plyt vlasztotta, az az orvostudomnynak szentelje lett.

40.

Zsidsg Fejr Lajos

Maimuni s a tbbi kzpkori orvos zsidk, (majd minden fejedelemnek, pspknek, ppnak orvosa zsid volt) csak mellkesen foglalkoztak az orvostudomnnyal, melynek irodalma alig volt, hanem a f szellemi foglalkozsuknak Talmud kultuszt tekintettk. Az emancipci eltti zsidt a trgyi mili - ember s dolog - nem rdekelte. Azok tiszttalanok, ms vilgbeliek, amitl elzrkzik. Az vilga, brhol lt is, testi s szellemi bstyval vezett: a gett s a Talmud vilga. A Talmud kultusza kiirtotta a zsidsgbl a fldmvel osztlyt. (Ahelyett az ru- s pnzgazdasg gyakorlati iskoljt nyjtotta szmra). Termszetellenes nptorz lett a zsidsg. Mert np, amely a fldn l, termszetes fejlds mellett fldmvel osztlyt soha el nem vesztheti. A fldmvel paraszt nlkli zsid np a rabbinikus fejlds - a talmudizmus - mestersges termke. A Talmud szuggesztii alatt rtegezdtt t a np teljes egszben a farizeusok osztlyv. / "A zsidk ktezer v ta vrosi lakk, tlnyomrszt kereskedssel foglalkoztak, vallsuk a Talmuddal val foglalkozst ktelessgkk tette s a vlegny Talmudbeli jrtassga a hitves vlasztsnl is nagy szerepet jtszott. Az leselmjsget kifejleszt talmudstdium ppen a hivatottak, a tehetsgesek kivlasztsnak irnyban hatott s ppen a hitvesvlaszts tjn is rvnyeslt ez a kivlaszts. A gazdag zsidk Keleteurpban lenyaik kihzastsnl nem gazdag, hanem a talmudstdiumban kivl v utn frksztek s ezltal a fajnak folytonos kitenysztst segtettk el az leselmjsg s szellemisg irnyban. (Ruppin i. m. II. 56.) Emil Vanderwelde, belga volt miniszter, neves szociolgus palesztinai tanulmnytja utn rja: "Mihelyt a zsid gyarmatosok a jlt egy bizonyos fokt elrtk, felhagynak a sajt ktkezi munkjukkal. Ahelyett, hogy a fldet megmvelnk, ksz ltetvnyeket vesznek, amelyeket msok ltal dolgoztatnak meg. Bennszltt munkaerket alkalmaznak, akik a legalacsonyabb brekkel berik s k maguk csupn felgyeletet s intzkedsi funkcit gyakorolnak. Sokan kzlk egybknt - rendszerint mr a msodik generci - minden knlkoz kedvez alkalmat megragad, hogy ismt keresked, vagy intellektuel lehessen.. Ugyanezt a megllaptst teszi Bialik is, a Palesztinban lt zsid klt s r, aki rviddel halla eltt (1934ben) szemre veti a palesztinai zsidsgnak, hogy a spekulcit minden el helyezi, hogy a vrosba tdul s otthagyja fldjeit mveletlenl./ 6. Mendelssohn Mzes ksrlete a Talmud kiszortsra, j s modern bibliamagyarzattal. Mendelssohn Mzes a zsidsg szmra a felvilgosulst, - a keresztnysg reformcijnak a mintjra. ugyancsak a Biblinak nmet nyelvre val lefordtsval remlte bevezetni. A Biblia nmet npi nyelvre mr le volt fordtva. Luther fordtotta le. De Mendelssohn abban a hitben lt, hogy ha olyan nmet fordtst ad a zsidsgnak, amely az kezbl szrmazik, ezt a Biblit a zsidsg is kezbe veszi s gy a zsidsg rdekldst tbb, mint ktezer esztend utn a Talmudrl ismt a Biblira fordtja. Mendelssohnnak s barti krnek, amely t e munkjban segtette, ppen ezen cl megvalstsa rdekben arra is alapos gondja volt, hogy a Biblit fordtsa kzben magyarzatokkal is lssa el. Amg a Biblia fordtst nmet nyelven adta, a magyarzatokat, a szveg "biur"-jt, hber nyelven fzte a nmet fordtshoz. Hogy a nmet fordts mellett hber nyelven rta magyarzatait, ezzel Mendelssohn nagy diplomcival hdolt a zsid ortodox farizeusi szellemnek. Mert Mendelssohn tisztban volt azzal, hogy a zsid ortodoxia a Biblia idegen npi nyelvre val fordtst mg csak elviseli, mert hiszen ez mr tbb ezer v ta gyis tlhaladott tny. De mr a Biblia magyarzata - mg ha Mendelssohntl szrmazik is - csak akkor fogja a Talmudot kiszortani, ha nyelve rvn csak a zsidsg ltal lesz hozzfrhet s gy az elklnds farizeusi kvetelmnynek megfelel. Mendelssohn s munkatrsai a hber nyelv "biur"magyarzatban a Biblit modern filolgiai szellemben dolgoztk fel.

41.

Zsidsg Fejr Lajos

Mendelssohn szmtsa azonban nem vlt be. Az ortodoxiban olyan heves ellenzst vltott ki, - nem a nmet fordtssal, hanem hbernyelv biur-ral, - amely a klasszikus zsid nyelven is modern magyarzatt adta a Biblinak, hogy mg els munkatrsa, bartja, Salomon Dubno is, ki mellette a hber kommentr munkjt vgezte megflemledett s cserbenhagyta. Mendelssohn egyedl dolgozott tovbb, ksbb ms munkatrsakat kellett keresnie. Vgeredmnyben munkjval, spedig a Biblia nmet fordtsval csupn a nmet irodalmat gazdagtotta, az ltala kvnt clt azonban el nem rte. Az ortodoxia elvetette fordtst hbernyelv biur-jval egytt; fleg ez utbbi miatt, amelyet a zsid szellemi Tabu, a Talmud ellen irnytott tmadsnak ismert fel. Az ortodoxia reakcijban odig ment, hogy Mendelssohn munkjt Kohen Raffael altonai rabbi tok al vetette. A tmads, amit ily kzvetett mdon Mendelssohn Mzes intzett a Talmud ellen, a kvnt eredmnyt el nem rte. A zsidsg kezbl a Talmudot tmads ekkor mg ki nem csavarhatta. A konzervatv zsidsg Mendelssohn s trsainak biur-jait, hber bibliakommentrjaikat a Jessivk olvasmnyaibl, mint Talmudelleneseket, kirekesztette. Ezek a magyarzatok modernek voltak, de felvilgost tartalmukat a konzervatv zsidsg, mint minden civilizcit s felvilgostst, a zsid tanokra nzve rtalmasnak tlte. A legnagyobb eredmnyt Mendelssohn Mzes msirny munkja hozta meg: a felvilgosuls s az asszimilci, amelynek Mendelssohn Mzes volt az els s legnagyobb ttrje. Mendelssohn Mzes megalaptotta 1781-ben Berlinben a nmet nyelv zsid szabad-iskolt, amelyet azutn az egsz KzpEurpban mintul tekintett s utnzott a zsidsg. Ezekben az iskolkban mg a Biblia s a Talmud mellett vilgi tudomnyokat is tantottak A felvilgosuls beznltt a zsid iskolk kinyitott ablakain s csak hamar rnykot vetett a Talmudra. rnykot, amit vgre zsid szemek is megltni tudtak. Amikor pedig az emancipcival a zsid gyermek a kzsgi zsid-iskola (chder) helyett, a vilgi iskolkba kerlt, a Talmud stdiuma az asszimilciban felnvekv zsid nemzedkei szmra megsznt. III. Az uzsora. 1. A ketts morl. A zsidk nem idegenkedtek a csalrd zletktsektl. Azt hozzk fel - nem is mentsgl, hanem indokul: a zsidk lland ldzsnek elnyomsoknak vannak kitve, a legtbb foglalkozsi g elzrva elttk, ezrt a rjuk "knyszertett" letviszonyok korrektvumaknt nem elgszenek meg a megengedett haszonnal, hanem csalrd ton is trekedhetnek a nagyobb haszon elrsre. "A zsidk - rja Los Palacios - gonoszok s tlhajtott vgytl megszllottak, trekednek a kereskeds ltal meggazdagodni, a kt kzi munkt megvetik, azt hiszik, hogy egyiptomi fogsgban vannak s ezrt meg van engedve nekik, hogy bennnket lopssal s csalssal kifosszanak". (Idzi Valeriu Marcu i. m. 140. oldaln.) /Valeriu Marcu: Die Vertreibung der Juden aus Spanien./ Arnold Zweig napjainkban megjelent mvben ("Bilanz der deutschen Judenheit 1933".) a zsid uzsort gy lltja be. mint retorzii, amit a zsidsgbl a diaszpra npeinek szeretetlensge s gyllete vltott ki. Hogy a zsid erklcsi felfogsa a keresztnyekkel szemben megengedte a csalst, a kijtszst, a fortlyos megtvesztst, erre mutat ktsgtelenl az a krlmny, hogy tisztult felfogs erklcsi prdiktoraik ismtelten tiltjk ezt s rmutatnak ennek a csalsnak erklcsi eltlendsgre. (Graetz, az ersen zsid nacionalista rzs trtnelemr lltja ezt trtnetben a zsidkrl.) Kzhite volt a zsidsgnak, hogy a nemzsidt szabad megcsalnia. Ezt megvilgtjk a kvetkez pldk: Az 1223 jliusban Mainzban tartott zsid Synodus (20 tagbl llott. Nmetorszg legnevezetesebb rabbijai vettek benne rszt) tbbek kztt a kvetkez hatrozatot is hozta: "A nemzsid irnt becsletesnek kell lenni, nem szabad hamis pnzt verni". 1328-ban Kandia-sziget zsid kzsgei gylsben klnbz hatrozatokat hoztak, melyek egyike: lopni s hazudni a nemzsidkkal szemben sem szabad. (Ez idzetek dr. Venetianer Lajos "A zsidsg szervezete az eurpai llamokban" cm knyvnek 240, 245. oldalairl.)

42.

Zsidsg Fejr Lajos

A "ketts morl" /A ketts morl eredeti terminus technikusa Max Webertl szrmazik. "Aussenmoral" nven emlti. Jelenti, hogy a faj az etikai parancsok rvnyt csak a fajtablire ismeri el. Ez az alkalmazott flfogsa nemcsak ellenkezik az egszsges emberi llek etikus kvetelmnyeivel, de mg ment krlmnyeiben is hamis. Hamis volt mr a kzpkorban is. A zsid mr akkor is azrt tartotta magt tvol a ktkezi munktl s vetette magt a "szellemi" kereseti alkalmakra, mert ez mdot nyjtott szmra arra, hogy a vele zletet kt rovsra kihasznlja azt a szellemi flnyt, amivel rkltt zleti rzke, s a Talmud gazdasg tantsain s szrszlhasogat disztinkciin pallrozott szjrsa rvn rendelkezett. A kzpkori zsidjel, a srga folt vagy dsztelen ruha azrt ttetett ktelezv, hogy a zsid erklcsi alacsonyabbrendsge a keresztnnyel szemben klsleg is megnyilvnuljon. Ez a zsidldzsnek ktsgtelenl egyik intzmnyes, llandstott, tmegjelensg-formja volt. De ebben a megklnbztetsben a keresztny trsadalom egy vdekez gesztusa is volt, amely rmutat a zsidra: lgy rsen keresztny, ha zletet ktsz, ha szerzdl vele. Erre vall az a kzpkori szoks is, hogy az zletkts eltt, de utna is legyen a szerzd fl a msik fllel, mert ez alkalmat nyjt a keresztnynek arra a megllaptsra, hogy zsid-e az, akivel zletet kttt vagy ktni akart. A nemzsid tiszttlan, a zsid eltt emberszmba se megy. Ami ellenttes etikai tants foglaltatik a Trban vagy egyik-msik rabbi magyarzatban, az soha nem lett ltalnos rvny s a zsidsg lelkletben fel nem szvdott. * A "ketts morl" mlyen bevsdtt a zsidsg lelkbe s ott a keresztny etika befolystl teljesen elzrkzottan, elklndtten rkldtt nemzedkrl-nemzedkre, vezredeken t. A "ketts morl" megmaradt a zsid morlja mindvgig s inkbb vezetett oda, hogy az idegenekkel szemben megengedett, de fajtestvrek kztt tilos etikai tllpst vgl a testvrekkel szemben is megengedtk maguknak, gy az uzsorakamatot szedte a zsid zsidtl is, a legrgibb idtl fogva. (Erre mutat a Tra sokszor ismtelt kamatszedsi tilalma, mely mr csak korltozni szerette volna az uzsort az idegenekkel szemben val alkalmazsra.) 2. Az egyhz az uzsora s a rabszolgakereskedelem ellen. Az egyhz tantsa szerint minden kamatszeds, a legenyhbb is uzsora volt. Az egyhz a pnzzletet Exod. 22, 24. Levit 23, 36, Deuter. 23, 20. Ezek. 18. 17, 22, 12. a 15. Zsoltr 5. verse; Luk. 6, 35. s ms bibliahelyek alapjn tilos kereskedsnek (mercatura illicita) tekintette. Az uzsora elleni rzst a vallsi tilalmak mellett a keresztny npek erklcsi rzke is ersen tpllta. A magas kamatvtel visszals az ads szorult helyzetvel. Felttelezi az uzsors ridegsgt, szvtelensget, pnzhsgt. Maga a jvedelem munkanlkli. "A papsg llandan uzsoraellenes agitcit folytatott, amely a tiltakozssal-nem trd vilgi felssget tokkal sjtotta". "Az egyhz a zsinatokon llst foglalt a zsid pnzzlet ellen. III. Ince ppa kimondatja a IV. laterni zsinaton (1215), hogy a tl magas zsid kamat megtrtend az adsnak". "Az egyhz sikere volt a trvnytelen kamatok visszafizetse." "Az egyhz trekvseivel fggtt ssze a kamatleszllts s a rszleges vagy teljes adssgtrlsi". "IV. Sndor ppa megtiltotta az ulmi krhznak a nyilvnosan uzsorz keresztnyek eltemetst". (Mindez idzetek Kecskemti rmin i. m. I. 320. s 328. oldalairl.) A keresztny erklcs mr a IX. szzad elejn is flje magaslott a zsid etiknak, amely csak az szvetsgi rsban szocilis, a talmudi gyakorlatban rucikk, a gyors meggazdagods eszkzv aljastja az embert is. Az a zsidgyllet, amely a zsid rabszolgakereskedelembl tpllkozott, erklcsi talajbl sarjadt ki s csak becsletre vlik a kzpkori antiszemitizmus egyik irodalmi kpviseljnek Agobard lyoni pspknek, (mvnek cme: De judaeis superstitionibus, a zsid babonkrl), akirl a zsid apologeta trtnetr gy emlkszik meg: "Leginkbb a zsid rabszolgazlet miatt kesereg a szzad els felnek zsidgyllje Agobard lyoni pspk". (Kecskemti rmin i. m. 1. ktet, 236. o.)

43.

Zsidsg Fejr Lajos

A cseheknek keresztny-rabszolga vsra miatt mondott le Albert prgai pspk. Gunselint - Meissen rgrfjt - Henrik csszr vdolja 1009-ben, hogy a zsidkkal rabszolgakereskedst folytat. Minden korban voltak a zsidkon kvl is uzsorval foglalkozk. Klnsen a kzpkor utn akadt szp szmmal keresztny uzsors. A szegny parasztot nemcsak az uzsors szipolyozta ki, de ez megterheli a lovagok s a fldesurak lelkt is. Ez utbbiakkal szemben a kzpkor vge fel, mg inkbb az jkor elejn osztlygylletfle keletkezett. A zsid uzsorja azonban faji gylletet keltett, mely a zsidsg egyeteme ellen irnyult. Ezt indokolta az a krlmny, hogy a zsidsg nem szrvnyosan, egyedeiben, hanem egsz tmegben, npi foglalkozsknt zte az uzsort. /"Az uzsort Judenspies-nek neveztk. Olasz eredet fogalom, mert Itliban a XV. szzadban az uzsorst gy kpzeltk, hogy egy nyrssal oldalba szrja, vagy tdfi embertrst. Ksbb e fogalmat sszekapcsoltk a "Jude" szval. (Kecskemti rmin i. m. I. 322.)/ A keresztny hallval meghalt a keresztny uzsors. A zsid uzsorsnak fia lpett a helybe. Ha a zsid uzsors kvetelst a fejedelem, a vilgi fr vagy fpap, akinek a zsid "tulajdona" volt, hajtotta be az adson, az dium mg ez esetben is a zsid maradt. Az uzsors kvetelst hajtottk be knyrtelenl. Ha elengedte az uralkod a zsidk kvetelst vagy annak egy rszt, ("Ttenbrief") az uralkod volt a kegyes s mg kegyesebb volt. ha egyidejleg ki is zte orszgbl a zsidkat. Meg is tette ezt idnknt a legtbb uralkod. Ezek a kizsek mindig a kirlyi kincseskamra javra vltak. A zsidk - mint servi camarae-k tulajdonai voltak az uralkodnak (el is ajndkozhatta ket), kizetsk esetn vagyonuk s kvetelseik a kirly rendelkezse al kerltek. A kirly vlasztsn mlott, hogy kizsktl - megfelel sszeg ellenben - egyelre eltekintsen. Visszafogadsuk ugyancsak pnzt jelentett. A keresztny egyhz llandan s kitartan ldzte az uzsort s mindent elkvetett annak kiirtsra. Majdnem minden orszgban vilgi trvnyekkel is ldztette az uzsorst. Ilyen krlmnyek kztt a keresztny uzsors bne az egyn bne volt, amirt a keresztnysg mint valls, felelssggel nem tartozhatott. A zsidsgnl csak ksbb, mikor mr az a zsid uzsora korltozsra ki sem hathatott, jelentkezett igen szrvnyosan egy-kt rabbi, aki Responsumban figyelmeztetett a Biblia kamatszedsi tilalmra s azt kvetsre ajnlja. Ez az egy-kt gyenge, tekintlyi tiltakozs a Talmudba is belekerlt, de talmudi tilalomknt ppoly kevss respektlta a zsidsg, amilyen kevss respektlta kezdettl fogva bibliai tilalomknt. A zsidsg az uzsorval kihvta s vllalta annak minden etikai s trsadalmi kvetkezmnyt: a megvetst, a gylletet s az ldzst, vgs fokon a mrtrhallt is. 3. Az uzsora s a Tzparancsolat. Nincs a Talmudban olyan tilalom, mely erklcsi slyra s nzve azonos lenne az egyhz zsinati kamattilalmval. E hiny a zsidsg talmudi erklcstant kompromittlja. A Tra eltiltja az uzsort. A zsidsg mgis npi foglalkozsknt zte minden idben. A mzesi tan emberi jogot ad a rabszolgnak. ("Aki embert lop s szolgnak eladta, lessk meg". Mzes V. 23.) A zsid a kzpkortl kezdve a legnagyobb rabszolgakeresked. A Tzparancsolat, a zsid erklcstan alaptrvnye, mindazon rszben, mely a tulajdonjog tiszteletbentartsra vonatkozik, a Talmud ltal inspirlt gyakorlatban a zsid lelkekre hat eleven tartalmt elvesztette. Az uzsors magas kamattal terheli meg a klcsnadott tkt, s - zlogul - kapta a megszorult ember fldjt, szamart, ingsgt. A zsid a pnzkereskeds tjn knnyszerrel elvette felebartjtl mindazt, aminek mg a megkvnst is tilalmazta a Tzparancsolat. Mert a zlog tbbnyire elveszett. Az ads mg a tkt meghalad kamatokat sem tudta megfizetni. A zlogtrgy: ingatlan, vagy ing, ruv vlt a zsid birtokban, miutn a kezn maradt mint tulajdona. s a pnzuzsort kvette az ruuzsora, amely tkje tovbbi szaporodshoz juttatta a zsidt, hogy ismt folytathassa a pnzuzsort. A zsidsg korltozsa a flddel val gazdlkodsban, (mert keresztny rabszolgt, fldmvest nem tarthatott s nem is alkalmazhatott), eltiltsa az ipartl, amit megvetett, a kereskedstl, amit a kezn maradt zlogtrgyai rvn mgis gyakorolhatott, semmi anyagi htrnyt a

44.

Zsidsg Fejr Lajos

zsidsgra nem jelentett, mert az uzsora zsben nemcsak meg nem gtoltk, de ennek gyakorlsra mindentt privilgiumokat szerzett. 4- "A zsidk a kereszteshbork eltt mg nem voltak uzsorsok" - lltja a zsid apolgia. I. A zsid apolgia sztereotip lltsa, hogy a zsidk a kzpkorban knyszerttettek bele a pnzzletekkel val foglalkozsba, tarthatatlan. A pnzklcsnzs uzsors alakja kezdettl fogva npi foglalkozsa volt a zsidsgnak. Erre utal a Biblia szmos tilalma, a Talmud tbb trakttusa s az korbl fennmaradt szmtalan adat. A pnzklcsnzsben a zsidk egyenesen tklyre vittk ppen si gyakorlatnl fogva. Ez volt az a foglalkozs, amelyhez legjobban rtettek. Amelyhez a legkevesebb munka volt szksges. Ahol hozzjuthattak az arnytalan s knny jvedelemhez. Tkjk az uzsora rvn sokszorozdott. Ez a foglalkozs az, amely mellett elg szabadidejk volt a Talmuddal foglalkozni, mely mellett megvalsult az si talmudi idel: "vallstudomny s a fldi javak egyestve", s amelyre vonatkozott a Talmud plyavlasztsi sugallata: "ki-ki tantsa fit lehetleg knny s tiszta mestersgre". (Ber. 63/a.) Az igazsg az, hogy minden ms foglalkozstl idegenkedtek, mert minden ms foglalkozs a diaszprban a gjokkal val s a ritualitst veszlyeztet rintkezssel jrt volna. Legkivlt a fldmvels. Mr a kora farizeizmusban, - mg Palesztinban s Babilniban is - rvnyre jut az elszigetelds irnya magukkal azokkal a zsidkkal szemben is, akik nem tartjk a ritulis tisztasg trvnyeit. A farizeusok kerlik ezekkel, mint "tiszttalanokkal" az rintkezst. A levitikus tiszttlansgnak megblyegzettje elssorban az amhaarec, "a fld npe". "A zsid paraszt fldmves foglalkozsa egyenesen kizrta azt, hogy a vallsi szabvnyokat hinytalanul teljesthessem. (Kecskemti . i. m. 1. 66.) A pnzklcsnzs volt az a foglalkozs, amely segdszemlyzetet sem ignyelt s legjobban megfelelt az elklnds kvetelmnyeinek is. Az uzsora legrgibb mltja mellett bizonysg elssorban maga a Biblia, amely nyilvn az uzsora si bnben marasztalja mr el a zsidsgot szmos tilalmval, amelyeknek soha a zsidsgnl foganatjuk nem volt. Kecskemti rmin szmos adata kzl idzzk a kvetkezket: "feltn a zsid adbrlk nagy szma a Krisztus eltti II. szzadban. Zsidk szerepelnek, mint ad s klnfle illetkek brli". - "A Ptolomeusok alatt a zsidk Egyiptom bankrjai: hitelezk s pnzvltk". - "Alexandriban a zsid alabarch vagy arabarch - elljr- fvmszed volt - klnfle illetkek behajtsval megbzva". (I. 26-28.) "Herdes alatt a gazdagok kereskedtek pnzflslegkkel. A kereskedelem s a fld gazdagjainak a bankrok klcsnznek vllalkozsaikhoz". (I. m. I. 94.) Sombart "Die Juden und das Wirtschaftsleben" cm munkjban gazdag jegyzettr, adatok s forrsok alapjn a kvetkezt rja: "mita a zsid gazdasgi trtnelmet ismerhetjk s azt az vszzadokon keresztl kvethetjk, ltjuk, hogy a zsid np gazdasgi letben a pnzklcsnzs mindig nagy, csodlatosan nagy teret foglalt el. Ez ksri a zsid npi kzssget fejldsnek minden fzist, nemzeti nllsga alatt s a diaszpra alatt is". (368. o.) - Idzi Sombart a Biblibl (Deut. 15, 6): "Az r, a te Istened meg fog ldani tged, amint azt meggrte. Sok npnek fogsz klcsnt adni s senkitl sem fogsz klcsn krni". - Idzi Nehmist: "Uzsort ztk ti sajt testvretekkel? Adjtok vissza neki mg ma mezeit, szlhegyeit, olajkertjeit, hzait s a kamatot, amit tle pnzben, bzban, olajban vettetek". Ez idzethez Sombart a kvetkez megjegyzst fzi: "Nehmia s ms tilalmak dacra is, ez a belfldi hitelforgalom fennmaradt. Erre a Talmud-trakttusok a bizonytkok. A klnbz Babak-ban semmi sem jtszik olyan nagy szerepet, mint a pnzklcsnzs. A rabbinusok is ezzel foglalkoztak. Valsggal uzsoramonopliumuk volt. Igen sokat vitatkoznak a pnz s pnzklcsnzs problmi fltt. A Talmud e trakttusai alapjn a benyoms: ebben a vilgban sok pnzt klcsnznek". (Kecskemti rmin adataibl:) "A rmai tartomnyok zsidsgnak fejei az gynevezett "kis patriarchk" vagy primates 429-tl fogva pnzgynkei a csszrnak". "A rmai s perzsa birodalomban az adbrlk s behajtk is zsidk". "A gazdag zsidk uzsort szedtek a klcsnpnzbl tengd szegnytl s ha a rmaiak rendkvli adkat vetettek ki rjuk, azt is thrtottk a szegnyre." (I. m. I. 172., 173. s 177. oldal.) A keresztnysg eltt Egyiptomban, Szriban s Galliban mindentt zsidk az adszedk. (Zsid-lexikon 201-202. o.) A keresztnysg eltti zsid adszedk is mr klcsnket nyjtottak az adszedsre

45.

Zsidsg Fejr Lajos

jogostottaknak s zlogba kaptk az adszedst. Vagy, mert pnzzletekben nagy gyakorlatuk volt, rejuk bzta a jogostott az adnemek kieszelst s az adk behajtst is. Hogy mily vagyonosak lehettek a zsidk pnzkereskedelmk rvn mr az korban, illusztrlja, hogy Pompejus alatt a Rmaiak 10, 000 kikar (40. 000, 000 frank) szolgltatsra tudtk ket szortani ad s egyb fizetsgek fejben. "A grg s a rmai csszri korszakban tallkozunk mr gazdag zsidkkal, mint kirlyok pnzadival s szegnyebbekkel, akik a np alacsonyabbrendinek klcsnznek. Mr a rmai vilgban folyik a beszd a zsid pnzzrkedsrl. " (Sombart i. m. 372. o.) Cicero ("pro Flacco") panaszkodik a miatt a rendkvl sok arany miatt, amely Itlibl s a Provincikbl venknt Jeruzslembe megy. A templom pnzt klcsnztt kamatra. A papok is foglalkoztak ezzel, akik gazdagon voltak dotlva s a pnzzletektl nem voltak eltiltva. (Sombart i. m. 428. o.) Az arabok kztt l zsidk is foglalkoztak pnzzletekkel (uzsorval), amit Mohamed - "ismervn a Trnak kamattilalmt - szemkre hnyt (Korn IV. 159.)". Az arab zsidk az uzsora rvn gazdagodtak meg csakhamar. Elg rmutatni nik pazar ruhzkodsra s kessgeikre. Aranybroktbl, zld s piros selyemmel kszlt, arannyal s ezsttel tsztt nyeregben ltek, midn elvonultak Medinbl. J. Wellhausen "Medina vor dem Islam" cm munkjban rtest, hogy a zsidk mr az iszlm eltti korszakban olyan hrben llottak az araboknl, hogy kamatra klcsnznek, zrkednek, uzsorval foglalkoznak. A nyugateurpai kultrkrben is fellpnek mr j korn a zsidk mint pnzadk. Tallkozunk velk a meroving kirlyoknl mint zletvivkkel s pnzgyi kezelkkel, mely utbbi fogalom nyilvnvalan hitelezt is jelent. (Sombart.) A hres toursi pspk, Gergely, pnzgynke a zsid Armentrius. (VI. sz.) Mr ebben az idben van zsidellenes irodalom s annak "vesszparipja a zsid arany". (Kecskemti rmin I. 187.) 555-ben Chilperich megtiltja a zsidknak a pnzverst, miutn elzleg mr rgebben lveztk e privilgiumot, de azzal visszaltek. (Kecskemti rmin I. 258.) Agobard, Lyon pspke, 806-bl val kapitulrjban mr a zsid uzsora ellen agitl. (Ruppin: Soziologie der Juden, I. 360. o.) A prizsi zsinat 850-ben tiltakozik a zsidk adbrlse ellen. (Kecskemti rmin, 1. 268.) A zsinati tilalmak ekkor mr vszzadok ta ismtldnek, a zsidk pnzgyi tisztsgei s az azzal kapcsolatos visszalsek ellen. (Amely hivatssal a zsidk nem ltek vissza, azt gyakorolhattk is, az ellen csak elvtve volt egyhzi tilalom, gy pldul a zsidk mint orvosok mindentt nemcsak boldogultak, de tekintlyt s elismerst is szereztek. Az uralkodk orvosai, st ppai udvarok orvosai kzt mindig tallunk zsidkat, akik teljes bizalmat lveznek.) A zsidk (mint a polgrsg elfutrai) maguk ellen mr a kzpkorban lnyegileg osztlygylletet is keltettek: a tkben szklkd nposztly gyllett a tks ellen. Azt a gylletet, amelyet a kapitalista termelsi rend vilgban mint osztlygylletet ismernk, a kapitalizmus megteremtje, a zsidsg voltakppen mr a kora kzpkorban kivltotta. E gyllet is az egyeduralkod vallsi ideolgia folytn a npi tudatban s cselekvsben az appercipilt s ugyancsak indokolt vallsgyllet alakjban formldott ki. A zsinati tilalmak a zsidk trsadalmi eltasztst nem hoztk nyomban magukkal. A zsinatok vallsi trelmetlensge, zsidellenes rendeletei, melyek a keresztny valls vdelmbl szrmaztak, npszerv csak akkor vltak s a zsidellenes trsadalmi s npi magatartst akkor idztk fel, amikor a zsidk pnz- s ruuzsorjukkal mr szzadokon keresztl ellenszenvet, szocilis gylletet is keltettek. Valeriu Marcu zsid trtnetr 1934. vben megjelent mvbl: Die Vertreibung der Juden aus Spanien idzzk: "A Talmudban a diaszpra minden gazdasgi fzisnak a lenyomata megtallhat. A rabbik puszta olvasottsgbl (a Talmud olvassbl) minden pnzgyi problmt meg tudtak oldani. A Talmudbl a nemesfmek pontos ismerete kitanulhat volt. Benne volt a hitelnemek, a klcsnszerzdsek teljes ismerete is s nagy szmtsi diszpozcik lehetsgnek a megszerzst is nyjtotta. Minden "jmbor" zsid, mindegy: gazdag volt-e vagy szegny, valsgos gazdasgi ismeretekkel brt, mert ktelessge volt a Talmudot olvasni, tanulmnyozni. Minl jmborabb volt teht a zsid, annl jobb szmol volt, annl jobb kzgazdsz. A portugl s spanyol kirlyok rabbikat, a rabbik fejeit neveztk ki pnzgyminiszterekk.

46.

Zsidsg Fejr Lajos

Ez orszgokban ilyenformn a Talmud-iskolk kpeztk ki az llami pnzgyi szemlyzetet, az llami jvedkek s az llam gazdasgszemlyzett. Ez volt a szably. Portugliban pldul - klasszikus plda - a mindenkori frabbinus volt hossz ideig egyidejleg az llam pnzgyminisztere, is. Egy kasztliai pamflet tanstja, hogy miknt tkrzdtt vissza a kisemberek lelkben a rabbik uralma: "Fensg, - szlt egy nemes a kirlyhoz - neked bizonyra zsid szolgid vannak, akik egsz vagyonodat kezelik. A zsidk az adt magasabbra nvelik - persze - a falaknl. " A kirly gy felelt: "Igen, n nagyon meg vagyok velk elgedve s tovbbra is kegyeimben tartom ket. ppen ebben az vben jvedelmem hla a zsidknak - magasra emelkedett. " A kirly elhallgat s fldig hajolva lpnek elje a zsidk: Don brahm s Don Smuel". "Az egsz orszgban emelkednek az adk - s mirt ne? Knozzk a npet s az csak knnyeibe meneklhet". "A szegny npet - hla a zsidknak - kigetik mint a szenet". (Valeriu Marcu i. m. 72-73.) Sombart rja: "Hogy a pnzklcsnzsben a zsidk valsggal a mvszet tklyig fejldtek, hogy a magas fejlettsg pnzklcsn-technika megalapti voltak vszzadokon t, ezt a legtisztbban azoknak a Talmudtrakttusoknak stdiuma mutatja, amelyek ezekrl a vilgi dolgokrl trgyalnak. " (I. m. 376.) "Minden idben s minden kultrban a zsid gazdagsg kzmondsos volt. Klnsen nagy a szma a gazdag, st nagyon gazdag embereknek a talmudistk kztt". (Sombart i. m. 379-380.) Spanyolorszgban, ahol a zsidk a legszabadabban mkdhettek, a np igen hamar el volt nekik adsodva. Sokkal elbb, mieltt a tbbi llamokban a zsidkrds, illetve uzsorakrds felvetdtt volna, mr ltjuk, hogy Kasztliban a trvnyhozs foglalkozik a zsid adssgok problmjval oly mdon, amely nem hagy ktsget azirnt, hogy ez a problma mr akkor nagy jelentsgre jutott. llthatjuk teht: amita valamit tudunk a zsid gazdasgi letrl, ltjuk, hogy a pnzklcsnzs nluk milyen kiemelked szerepet jtszik. " (Sombart). Kecskemti rmin: "Zsid kapitalistk a kzpkorban" cm fejezet alatt (I. m. I. 341. o.) rja: "Az llami pnzgyeket, ad- s vmkezelst is zsidkra bztk az egyes orszgokban. Sokfel szerepelnek mint vm s egyb illetkek beszedi. A "Jmborok knyve" a XIII. szzad els felben is emlti a zsid vmszedket. Brn, olmtzi pspk panaszkodik X. Gergely ppnak (1271-76), hogy Cseh-Morvaorszgban s Ausztriban sok a zsid a vm- s a pnzgyek intzsben. Mg a XIV. szzadban is szmos helyen a vmok s tizedek a zsidk igazgatsban, nha mint zlogok. Pldul Geisenheim, Bacharach, az utbbi 1317-ben, stb. stb." Franciaorszgban mr a XIII. szzad ta alakulnak zloghzak, hogy vdelmet nyjtsanak a zsid pnzzrkedssel szemben a szegny nposztlynak. E zloghzak neve: Mons Pietatis, utal arra a rszvtre, amit a zsid uzsora ldozatai kivltottak. A Mons Pietatis-ok hivatsuknak annyira megfelelnek, hogy ezek miatt pldul Rmbl a kisebb tkj zsidk, akikre az egszen szegny nposztly mr nem szorult re, kivndoroltak, (A zloghzak eszerint csakgy a zsid uzsornak ksznhetik keletkezsket, mint a falun zrked zsid ru-uzsorjnak a falusi szvetkezetek.) "A Rouenbl a normann Hdt Vilmos alatt bevndorolt zsidk alkotjk Angliban az els polgri s keresked osztlyt (1066-ban), k a kapitalistk. Mert Vilmos hbri jrandsgait inkbb pnzben akarta, mint termszetben s a zsidknak volt bven... Az els normann kirlyok ersen prtfogoljk a zsidkat, kiknek meggazdagodst e korban (XI. szzad msodik felben) a kvetkez krlmny magyarzza: A keresztes hborra kszl zarndokok elzlogostjk vagy eladjk birtokaikat, amely zletet a zsidk bonyoltjk le mint kizrlagos pnzemberek... " (Kecskemti rmin i. m. , 270. oldal) IV. Jen ppa 1146-ban bullt bocstott ki, amelyben meggri a kereszteshadjrat rsztvevinek, hogy a zsidktl klcsnvett tke utn semmi kamatot nem kell fizetnik. "E ppai gret a msodik kereszteshbort nagyon npszerv tette". (Kecskemti A. I. 289. o.) Termszetesen tlzs volna azt lltani, hogy a zsid uzsora nlkl a kereszteshadjratokat a vallsi buzgalom fel nem idzi. De bizonyos, hogy sokan menekltek az uzsora ell a kereszteshadjrat vitzei kz. Ha ez gretnek nem lett volna varzsa, az gret meg sem ttetik. Ez az gret revilgt, milyen nyomaszt hats lehetett mr a kereszteshbork idejn a zsid uzsora a npre ltalnossgban. s adalkul szolgl annak a megrtshez is,

47.

Zsidsg Fejr Lajos

hogy a vallsgyllet motvumn kvl mi vezette a zsidk ellen, mg hazjnak fldjn a keresztes vitz fegyvert, mieltt a trk ellen forgatta volna. Vgl egyik frappns kortrtneti cfolata is annak a zsid apologetikai belltsnak, hogy a zsidk a kereszteshbork eltt mg nem voltak uzsorsok, hanem ppen a kereszteshadjratok ta knyszerttettek bele a pnzzletekkel val foglalkozsba. II. A zsidsg kapcsolata a mammonnal igen rgi. Megrkti e kapcsolatot mr a legsibb zsid rs, a Szentrs, abban a fejezetben, ahol a zsidk aranyborj imdatrl emlkezik meg. A trvny szigor intzkedsei az uzsora, a kamatszeds ellen mind azokrl az idkrl szlnak, amikor a zsidsg mg nem volt ldztt s pnzzleteit hazjban mr npi foglalkozs gyannt zte. Spinza a zsidsg si bne gyannt idzi Mzes t knyvnek azt a helyt, - Exod. 12. fej., 35., 36. v. - amely lerja, hogy az Egyiptombl menekl zsidsg sietsgben nemcsak kenyert hozta keletlenl magval, de a frak s egyiptomiak ezst- s aranynemit is. (Mzes t knyve nem emlkezik meg arrl, hogy ennek a most emltett krlmnynek milyen rsze volt abban, hogy a fra s npe az Egyiptombl elbocstott rabszolganp ldzsre indult.) Azt, hogy a zsidsg a diaszprban - llama s orszgnak elveszte utn - kezdettl fogna pnzzletekkel foglalkozott, zsid trtnetrk annak tulajdontjk, hogy a zsidk arany- s ezstnemiket, kszereiket, szval nemes kincskszletket az korbl magukkal egytt a diaszprba tmentettk. (Kecskemti rmin i. m.. l. 257.) ltalban a zsid trtnetrknak a zsid pnzzrkedsre s rra vonatkoz apologetikus lltsaikat knny megcfolni. Csak nhny oldallal tovbb vagy vissza kell lapozni mveikben az apologetikus helyek utn. A Zsid lexikon "Pnzzlet" vezrsz alatt a 690. oldaln a kvetkezt rja: "A kzpkor legsttebb napjaiban az elnyomottsg knyszere folytn trt r a zsidsg a pnzzletre, mely a maga bizonytalansgban is vgs menedke volt a meglhetsnek". A 929. oldalon "Uzsora" vezrsz alatt ugyanez a Zsid lexikon a kvetkezt rja: "A francia-, angol-, nmet- s magyarorszgi zsidknak azonban legfbb foglalkozsi g volt az egyes ipargak mellett a pnzvlts, melyet megengedett a vilgi s egyhzi uralom szmukra s amelyrt sok helyen beteleptettk a zsidkat, akik szmos vilgi s egyhzi fejedelem pnzklcsnzi, bankrai lettek". A pnzklcsnzs teht nem knyszer, hanem engedly alapjn ztt kivltsg volt. Privilgium. "A mai megllapts szerint a nagyon soknak ltsz esetleges 70% egyltaln nem hozhatott klnsebb hasznot a kzpkor jogtalan zsidjnak" - rja a Zsid lexikon a 930. oldalon. Nhny sorral feljebb azonban elmondja, hogy majdnem mindentt azrt ztk ki a zsidkat, hogy gy a vagyonukat elvehessek. Pldul Spanyolorszgban Katolikus Ferdinnd. A zsidk Spanyolorszgbl val kizetskkor krlbell 30 millit hagytak aranyban Spanyolorszgban, amit el tudtak tlk venni. Ebben nincs benne egyb ing s ingatlan vagyonuk, s az a vagyon, pnzrtk, amit a menekl zsidk s a marannusok idejekorn kimentettek klfldre. Ez utbbi rtk fantasztikus sszeg lehetett mg a mai fogalmak szerint is. Jelentette pldul Hollandia szmra - hogy csak a legnagyobb marannus letelepedsi helyet emltsk - a marannusok s zsidk rvn odaznl pnz, fleg arany kvetkeztben bell gazdasgi fellendlst. "A szbeszd s rgalom - folytatja a Zsid lexikon 930. o. - mgis vszzadokon t uzsorsoknak blyegezte a zsidkat. A 694. oldalon a Zsid lexikon a kvetkez szraz adatot kzli mr, mg hozz Magyarorszgrl: "Korlthkewy Pter komromi fispn emltette, hogy jobbgyai 1522-ben elszktek Morvba s Ausztriba zsid hitelezik ldzsei ell. Az egyik jobbgy egy nagyszombati zsidtl felvett l forintrt mr 20 forintot s egy tehenet fizetett". A zsid ltal szedett kamatot minden idkben uzsornak tekintette a kzvlemny, a papsg, a fejedelmek, akik srn ltek a zsid uzsorakamatok elengedsnek gyakorlatval. Josef Kastein zsid trtnetr (volt nmet llami gysz, jelenleg a jeruzslemi egyetem tanra) Eine Geschichte der Juden cm munkjban a 394. oldalon a kvetkezt rja: "... nem marad' ms htra szmukra (a zsidk szmra), csak a meztelen uzsorazlet mint eszkz, hogy magukat fenntartsk". Ezt arra a zsidsgra rja, amelyet V. Kroly elbb kiztt, azutn visszaengedett Franciaorszgba 1370 krl.

48.

Zsidsg Fejr Lajos

Idzzk mvnek elz oldalt s kiegsztjk az elbb idzett mondatot az r mve nyomn: "V. Kroly visszaengedi a zsidkat 20 esztendre szerzdssel, hogy az elpusztult pnzgyeket lltsk ismt talpra. Ezrt biztostja szmukra a jogot a kereskedsre s a jogot a hitelzletekre, s vdelmet gr a kirlyi s bri hivatalok nknyvel szemben..) (393.) "Az admegterhelsek kezdettl fogva oly nagyok voltak e visszatrs utn is, hogy csak nagyon gazdag zsidk engedhettk meg a visszatrs luxust. Tekintettel a szolgltatsokra, amit tlk az llam kvetelt, nem maradt ms htra szmukra, csak a meztelen uzsorazlet mint eszkz, hogy magukat fenntartsk". Mi szksgk volt az igen gazdag zsidknak puszta letk fenntartshoz az uzsors zletekre? A feleletet maga a szerz szolgltatja nhny sorral ksbb knyvben, amikor arrl rtest, hogy "1394-ben jbl kiztk Francia -orszg kirlyi terleteirl a zsidsgot" kvetkez cmen: "A szent hit elleni vtsg s a privilgiumokkal val visszals miatt". Josef Kastein a privilgiumokkal val visszals magyarzatt mvben nem adja. Errl hallgat. A kizsnek ez a cme ugyanis azt jelenti, hogy a kirly ltal 20 vre visszaszerzdtetett s a pnzzrkeds privilgiumval kivltsgolt zsidsg ezen id alatt alapos munkt vgzett. Kivette a npbl azt, amire a kirlynak szksge volt s gyaraptotta a "dsgazdag" zsidsg a sajt, mr megvolt vagyont is. A kifosztott npessg elkeseredst honorlta 1394-ben a kirlyi kegy, amely a zsidsgot Franciaorszg kirlyi terleteirl ismt kizte. (L. "Zsid s fejedelem" cm fejezett.) Lapozzunk vissza Josef Kastein most idzett munkjban a zsidsg azon trtnelmre, amely mg hazja fldjn jtszdott. A m 63. oldaln a kvetkezt olvassuk: "A kirlyok korban mr kifejezsre jutott a zsid np karakternek szmos napfoltja. A pnz, lelmiszer s gabona uzsora, az adsszolgasg, a brk megvesztegethetsge s a papok erklcstelensge napirenden vannak. Ekkor kl ezek ellen az erklcsk ellen a kt prftnak, Amos s Hosenak utols grandizus protestlsa". A 104. oldalon pedig a Babilnibl val hazatrs korra a kvetkez trtnelmi megllaptst teszi: "A nehz gazdasgi depresszi e pillanataiban azok jutnak eltrbe, akiknek pnzbirtoka a szksg kizskmnyolsra s a nyomor kommercializlsra adja meg a lehetsget. Egyik jszakrl a msikra elkel si tradcij famlik helybe a vagyonosak lptek, akik a hzpts, magbeszerzs s az adszolgltatshoz szksges pnzt klcsnzni tudtk, akik ezrt ekt, szlhegyet, hzat s magukat az adsokat vagy gyermekeiket krtk s vettk zlogul, s az adssg esedkess vltakor ezek a dolgok tulajdonaik lettek, az emberek pedig rabszolgik. A fiatal kzssg egy-kettre egy pnzarisztokrcit ltetett a nyakra. " A zsid trtnetr trgyilagos, komor s eltl kpet tud festeni a zsid pnzbirtokos jellemzsre, mg a nemzeti mlt zsid orszgnak s npnek trtnelmben kutat. De ugyanezt az si zsid pnzbirtokosi karaktert elburkolja a diaszprban. Pedig ugyanazt a nemzetront munkt vgezte a pnzbirtokos zsidsg a diaszprban is, azzal a klnbsggel, hogy munkjnak szocilis kvetkezmnyeit a befogad np, a zsidnak idegen np fiai snylettk meg. Kecskemti rmin magv teszi a Zsidk egyetemes trtnetrl szl mvben (I. 329. oldalon) azt az llspontot, hogy a zsid pnzzletet a zsidsg ltfenntartsa kveteli, mert nem tudjk, hogy "a kirly mikor s mennyi adt fog kivetni rjuk". A pnzzlet e szerint a zsidsg szmra ltfenntartsi kvetelmny. Ugyanazon az oldalon mr arrl rtest e trtnetr, hogy a pnzkereskedelem risi gazdagsghoz juttatja a zsidkat. Pldul a cseh zsidk mr a XI. szzad vgn s a XII. szzad elejn kzismertek mint nagyon vagyonos emberek. Mve els ktetnek 254-255. oldalain tnyknt megllaptja, hogy a zsid hitelez jval rgibb, mint a XIV. szzad. Hivatkozik a 814-bl val "Capitulare de Judaeis s a Liber marmalis"-ra. A zsidk a pnzzleteket mr ekkor nyltan folytathattk s folytattk is, mg a keresztnyeket az egyhzi tilalom a pnzzletektl eltiltotta. E ktete 327. oldaln megllaptja, hogy: "Az egyhz kamattilalma szinte zsid monopliumm tette a hitelzletet s a tkegyjts ltal hatalomm lett a zsidt". "A zsidk tkjk rvn a pnzzletet vlasztjk kedvenc lethivatsuknak, mely az egyhz uzsoratilalma miatt szinte monopliumknt hullott az lkbe". (Kecskemti . I. 243. o.). Az egyhz uzsoratilalma

49.

Zsidsg Fejr Lajos

azonban a kora kzpkor, de a keresztny idszmtsnak mr az els szzadaiban is hatlyosuk, egy pillanatig sem sznetelt, ez az uzsoratilalom teht a pnzzletet a zsidsg szmra engedte t mr a diaszpra els napjaitl kezdve. I. ktete 242. oldaln Kecskemti rja, hogy "a XII. szzadban, kivlt Szilziban sok a zsid birtok. Az egsz kzpkorban megismtld ltvny, hogy a nmet zsidknl pnzzleteik kvetkezmnyeknt egsz falvak, hitbizomnyok vannak mint zlogtulajdon, melybl gyakran vgleges birtok lett". Mirt foglalkozott volna a zsid mssal, mikor az uzsora rvn mindenhez, inghoz, ingatlanhoz, hatalomhoz klnsebb fradsg nlkl hozzjuthatott? I. ktete 330. oldaln ugyancsak Kecskemti rmin rtest, hogy a "Jmborok knyve", mely a XII szzadbl val, emlt oly zsidt, kinek annyi a pnze, hogy nem tudja mind kiklcsnzni. Ugyanezen oldalon olvassuk: "A zsidk pnzzlete nagymret volt s tetemes hasznot hajt. Kipczik rte gnykpekkel s szveggel". A kvetkez oldalon: "Mr a XII. szzadban a zsid a pnzkereskedt jelenti. Ne hagyjuk idzetlenl Graetzet sem, a zsidsg legnagyobb trtnetrjt. Re azon ttel megvilgtsaknt hivatkozunk, hogy a zsid trtnetr mind apologta, ennlfogva trgyilagossga kritikus esetekben tbb zben kihagy. Volkstmliche Geschichte der Juden (kisebbik mvnek) III. ktete 592. , 593. oldaln eladja, hogy Elszszban (1806-1818 kztt) a zsidk a kvetkezt mveltk: "Pnzt klcsnztek a parasztoknak, akik kisbirtokokat vsroltak maguknak s azt megmveltk. Ezltal a birtokok rtke felszllt. Az rtkemelkeds egyhatodt a zsidk haszonrszeseds gyannt kiktttk maguknak. A zsidk kveteltk ezt az egyhatod rszesedst, a parasztok azonban a fldbl ennyi pnzt kivonni nem tudtak. Erre a zsidk a perek garmadjt indtottk ellenk. A parasztok annl kevsb tudtak fizetni, mert a napleoni hbork kivettk kezkbl az ekt s karjukat a fegyverekhez szgeztk. A vge az lett, hogy fldjeiket s szliket knytelenek voltak a zsid hitelezknek tengedni. Egyes zsid uzsorsok e kzben bizony nagy ridegsget tanstottak". Az elszszi zsid uzsorra, mely idben, trtnelmi adataiban napjainkhoz elg kzel fekszik, igen nehz a zsidsg "elnyomott-sg"-nak s "knyszerhelyzet"-nek "kzpkori" motvumait belltani. Lssuk, milyen szavakat tall teht Graetz az uzsora magyarzatra. "A zsid hitelezk vagy uzsorsok s keresztny adsok a rmuralom alatt egyarnt s egyformn elszegnyedtek, a rgi idk elmltak. Amikor a nyugalom ismt visszatrt, sok zsid, akik sernysgk ltal ismt vagyonhoz jutottak, visszatrt rgi foglalkozshoz. Mihez fogtak volna? Kzmvessget vagy fldmvelst tanulni az ltesebb frfiak mr nem voltak hajlandk. " Nem rja Graetz e szvegben, hogy miben fejtettek ki sernysget a zsidk, akik ismt vagyonhoz jutottak s nem nevezi meg a "rgi foglalkozst" sem nv szerint, amihez a vagyonhoz jutott zsidsg visszatrt. De nem fr hozz sz s ktsg, hogy ez a vagyontszerz rgi foglalkozs: az uzsora. Graetz megrt elnzssel tr napirendre a fltt, hogy az elszszi zsidsg visszatrt rgi foglalkozshoz. Nem volna teljes az idzett apologetk sora, ha kihagynk belle Arnold Zweig zsid nmet emigrns rt, aki: "Bilanz der deutschen Judenheit, 1933" cm mvben tbbek kztt beleszl abba a krdsbe, amellyel jelen fejezet foglalkozik. Knyvnek 155. oldaln a kvetkezt rja: "Minthogy a kzpkorban knyszerlve voltak a zsidk kizrlag pnzzel, drgakvekkel s reg ruval kereskedni... fejedelmek s vrosok adssg-leveleivel kereskedni, a kisebb s nagyobb sszegek klcsnzsnl knytelenek a kockzatot s nyeresget mrlegelni s a vesztesggel szemben lehetsg szerint a magas kamatok rvn magukat biztostania. E szerz sem hagyja el a rgi stereotip mest, amit minden zsid apologeta felhoz, a knyszerrl, amely a zsidt nem engedi ms foglalkozsi ghoz, s knytelen pnzzel, drgakvekkel kereskedni. Benne van ez idzetben a zsid uzsorakamat apolgija is.

50.

Zsidsg Fejr Lajos

Igen rdekes s j indokolsnak szmt e szerz tovbbi magyarzata a zsid kamatszedsrl, amelyet knyvnek 156-ik oldaln gy ad el: "Minthogy a zsidk a XII. szzadtl kezdve mindentt kln jog alatt llottak, megvetssel s gyllettel tallkoztak, s sehol sem egzisztlhattak msknt, mint magas adk fizetse mellett, semmi alapjuk sem volt ahhoz, hogy bennk szeld rzs alakuljon ki s adsaikat s ksbb veviket szeretbben kezeljk, mint ahogyan az emberek velk szemben viselkedtek". Ez a bellts az elbbi szigoran zleti (nyeresg, vesztesg szembelltsra s mrlegelsre vonatkoz) materilis indokols utn mindenesetre meglepen hat, mert nem jelent egyebet, mint azt, hogy a zsid pnzs ruuzsora voltakppen retorziknt gyakoroltatott a zsidk rszrl azrt a bnsmdrt, amiben ket rszestettk. 5. A pnz s a zsidsg fizikai lte. Az uzsora s a zsid mrtirolgia. A Talmud egyetlen helyen (Baba mezia. 71/a) ellenzi az uzsort, de csak azrt, hogy eleje vtessk a pognyokkal val rintkezsnek. (Kecskemti rmin i. m. 1. 328.) Ez a tilalom mg kirvbb teszi a Talmud erklcsi llspontjnak fogyatkossgt az uzsorval szemben. Csupn a szentsges "kasrusz", a testi tiszttlansg agglya ez! A Talmud nem ismeri fel az uzsorban a lelki tiszttlansgot. a felebarti kapcsolatnak s szeretetnek a veszedelmt. s nem flti a zsidsgot attl az erklcsi s trsadalmi ferttl, amibe a npi foglalkozsknt ztt uzsora dnteni fogja. "A zsidsgnak a pnz fizikai ltt, fennmaradhatst biztostotta", - mondja az apologeta trtnetr. De a fizikai lt ilyen fenntartsnak az ra a np erklcsi rzknek pusztulsa volt. A valls, amelynek gyakorlatban opportunitsi szempontok gyztek az erklcsiek felett, amely tantinak interpretlsban anyagi kvetelmnyekhez alkalmazkodott, erklcsi parancsok eszmnyi tartalmt elejtette s mentsget tall mindezrt abban, hogy gy biztostja npnek a fizikai fennmaradst, az a valls elvesztette a kapcsolatot a legfensgesebb eszmnyhez, az Isten eszmnyhez. A Talmud ltal szentestett vallsgyakorlat a zsid np vallst merev formalizmuss dolgozta ki. Ez a zsid vallsi rzs egyik eleme annak a komplex sajtossgnak, amely a zsid fajt a kapitalizmus kpviseletre (miutn megteremtette) kivlan kpesti (Sombart). A zsid valls: a Talmud stdiuma. E stdium kultusz is: a Talmud kultusza. A Talmud-kultusz pedig a Talmud ismeretn keresztl inspirlja a zsidt a jogi s gazdasgi foglalkozsokra s egyszersmind e foglalkozsok alapismereteinek valsgos lexikonjval szereli fel. A kzgazdsz szerint a zsidsgnak kijr a modern vilg hlja mindazrt, amit a kapitalizmus a vilgbl produklt. E hla azonban nagyon problematikus formban jelentkezik. Mert azt ltjuk, hogy a modern keresztny vilg is a zsid nppel szemben vltozatlanul ugyanazt a megvetst rulja el, amely akkor nyilvnult meg, amidn a zsidsg a kifejldtt kapitalizmus szemlytelen formi nlkl, s leplezetlenl zte a kapitalista vilgrendet megalapt uzsort. A zsid trtnetr szmtalan gazdasgtrtnelmi munkbl idzi, hogy mennyire kisajttotta a pnzzlet a zsidsgot s a zsidsg a pnzzletet; milyen korltlanul, minden erklcsi s bibliai parancs ellenre foglalkozott a zsidsg az uzsorval. Illusztrlva a zsidsgnak a kora kzpkortl kezdd hegemonikus szerept a pnz- s rukereskedelemben, - mely egyenl volt a pnz- s ruuzsorval, hamistssal s csalssal - nem tud a kpen, amit a zsidsg gesztija e hossz vszzadokon keresztl elje vett, a kpen, amiben a zsidsg arculata ez vszzadokban a pnz s ruuzsora fnynl kirajzoldik, semmit javtani, semmit szpteni. Mgis a zsid rabbi gesztusval, amellyel npnek minden bnt megbocstja, annak ellenben, hogy zsid marad, szttrja karjait s feloldozza a zsidsgot egyetlen indokolssal: "A zsidsgnak a pnz fizikai ltt, fennmaradhatst biztostotta". Holott az uzsora npi zsrt fokozdott a zsidsg elleni gyllet addig a pusztt dhig, amely minden np lelkben csakis slyos elzmnyek utn rombolja le az emberi let kioltsval szemben hat bens tiltakozst. s a "pnze" miatt, amit az uzsorval szerzett, ldztk s ltk a

51.

Zsidsg Fejr Lajos

zsidt. A zsidldzsek kzvetlen kivlt okai gyannt jelentkez vrvd, ostyaszentsgtelents s ktmrgezs vdja stb., stb., mind abban a gylletben talltk meg lland s nyomban kirobbansra ksz talajukat, amely gylletet mindentt a szzadok sorn, a diaszpra minden egyes pontjn a zsidsg tenysztett ki a kiuzsorzott npekben. A zsid pnze dehogy biztostotta a ltt, a fennmaradst. St, ppen a pusztulst okozta. A pusztt gyllet erklcsi jogosultsgt az az elkesereds szolgltatta, amely az uzsorbl fakadt. S a gyilkols mgtt ott volt a vgy: megszabadulni a zsidtl, mint hiteleztl, meglni az uzsorst s elvenni a pnzt, amit a np kifosztsval harcsolt ssze. "A Rindfleisch-fle mszrlsnak (Rttingen). (ostya-vd) tbb mint szzezer zsid esett ldozatul. Albrecht csszr csak ekkor vetett vget az ldklsnek. Krptlsul az "elveszett kamaraszolgkrt" megbrsgolja a bns vrosokat s magnak kaparintja a lelt zsidk kvetelseit". "A bajor Deckendorfban ostyameggyalzs cmn irtjk a zsidkat, hogy megszabaduljanak a hitelezktl". "Pestis miatt ("kt s levegmrgezs"), de e rmsgeknl szerepel mindig a pnzvgy is". "Strassburg: a zsidkat elgetik, vagyonukat sztosztjk". A strassburgi Closener: "ihr bares Gut war die Vergiftung, welche die Juden tdtete". (Kecskemti rmin i. m. II. 9, 10. oldalain.) A zsid apologeta mindazt jogfosztsnak s "zsidldzs"-nek minsti, ami a zsidk uzsorjnak, pnzhamistsnak, az rukereskedelem s a jelzlogvevs krl folytatott csalrd zleteiknek a reakcija volt. Ezek a reakcik elszr a nphangulatban, azutn a np akciiban s vgl trvnyi intzkedsekben jelentkeztek. Ahol a trvnyi intzkeds elg jkor jtt s radiklisan vgre is hajtatott, ott megelzte a np egyni akciit, a zsidldklst, vagy a zsidk kirablst. Egybknt nincsen alapja a zsid trtnetr trtnelmnek, ahol kzvetlenl egy-egy ilyen reakci eltt a zsidk meggazdagodsrl, pnzhamistsrl stb. -rl ne tenne emltst. A kauzalitst a zsid gazdagods s a zsidldzs kztt megltja, de ennek erklcsi konzekvencijt sohasem a zsid rovsra vonja le. hanem az ldzsekbl mindig a zsidsg mrtriumt llaptja meg. A zsidsg mrtirolgija a diaszprban alig llt egybbl, mint ilyen kauzalitsokbl. A zsidsg mindentt vrosokban gylt ssze, ott elklndtt, kln vrosrszt alkotott s egysges tmegknt mutatkozott. A vallsgyllet szmra fellett ezzel is nmaga szolgltatta a kelletnl nagyobb terjedelemben. A vallsi gylletet a zsidsg tartja bren elklndsvel. A msvallsval s msfajtjval semmifle symbiosist nem ismer, azzal szemben utlatot s megvetst mutat. A vallsgylletet, mint reakcit is provoklja. Uzsorjval, csalrd zletktseivel, ugyanabban a generciban gyors meggazdagodsa kvetkezik be, szemben a npnek nyomorval. Minthogy pnzadzsa miatt az uralkodk s a fejedelmek a brutlis vgrehajt hatalmat is rendelkezsre bocstjk klcsnei behajtshoz, a np s a kifosztottak elkeseredse a zsidval szemben a legrvidebb id alatt a legmagasabb fokra hg. Ezeknek az llapotoknak mindig termszetszer kvetkezmnye a kirobbans. A kirobbansok klnbz csatornkon vezettettek le. Els fzisukban rablsban, fosztogatsban, esetleg ldklsben nyilvnulnak meg. Ha az elkesereds igen nagy mrveket lt, ltalnoss vlik s a kirly kzvetlen krnyezetig is elhat, trvnyi intzkedsek kvetkeznek, amelyeknek cljuk a hborg nptenger lecsillaptsa. Ilyen trvnyi intzkedsek a kamatelengedsek, tkeelengedsek (Ttenbrief-ek), a zsid vagyonoknak a megtizedelse, esetleg egsz elvtele, vgs fokon pedig az egsz zsidsg kizse az orszgbl. Mindazok a zsid kziratok, krnikk ("memor"-ok, memor-knyvek), amelyek ezeknek emlkt megrzik, az esemnyeknek csupn drmai akcentusait s tragikus kifejlst ecsetelik. De nlklzik mindazoknak a trtneti elzmnyeknek, a zsidsg gesztiinak a lerst, amelyek a tragikus esemnyeket mint fejlemnyeket megelztk. A kzpkori mentalits a szociolgiai ideolgit mg nem ismerte, hanem csupn a vallsit. Ennlfogva minden tmeg- s npi megnyilvnuls s megmozduls az uralkod ideolgia kvetkeztben vallsi

52.

Zsidsg Fejr Lajos

hangszerelsben jutott kifejezsre. (A keresztes hadjratok csak npszerstettk a vallsi ideolgit. Az egyhz uralkodott a vilgi fejedelmeken. s mindenek felett llott Krisztus uralma, akinek a nevben s jelben indult s trtnt hbor s bke, egyetrts s viszly.) Ezrt mindig megismtldtt a zsidsg elleni minden kzvetlen akcinl, hogy az sszes zsid bnk megvltsaknt, amit a zsidsgnak felrtt a keresztnysg, - a Golgottl az ldzs napjig - felknltk a zsidsgnak a keresztsget. A zsid krnikkban teht a zsidmszrlsok a hithsg mrtriumaknt szerepelnek, holott a kzpkor zsidi nem azrt haltak mrtrhallt, mert a keresztsg felvtelt megtagadtk s hitk mellett kitartottak, hanem mg akkor is megmenthettk volna letket, - a keresztsg felvtelvel - amikor a kiuzsorzott, kifosztott np haragja mr a hallos ldzsig fokozdott ellenk. Ezt mutatjk a ksbbi lengyel pogromok is. A lengyel np szeldkedly. A kzpkorban Spanyolorszgbl s egybnnen kildztt zsidsg legnagyobb tmegeit fogadta be Lengyelorszg. A zsid krnikk s a mai zsid trtnetrk ezrt az akkori Lengyelorszgot igen meg is dicsrik. A zsidsg azonban a lengyel np tudatlansgval s szellemi kzmbssgvel a legembertelenebb mdon visszalt. Egynenknt kiaknzta a np naivsgt, alacsony szellemi fokt. s rendelkezsre bocstotta magt a lengyel nemessgnek is. tletekkel szolglt, hogyan zsarolhatja s foszthatja ki minl teljesebben a nemessg a parasztsgot, hogyan sarcolhatja ki belle a lelket is csak azrt, hogy a lengyel nemessg az mulatozsaihoz s szertelen tobzdsaihoz minl tbb pnzhez juthasson. Szeszfzket llt fel, a nppel megkedveltette a szeszesitalokat olyannyira, hogy a primitv np a plinka lvezett mindennl tbbre becslte. A plinka segtsgvel aztn elveszi a parasztsg utols rongyt is. vszzadokig viseli a np ntudatlanul ezt a rettenetes igt. Mikor vgl vezetje akad, aki rmutat a kifosztottsg, a nyomor szellemi eszkzre s intzjre: a zsidsgra, kirobban a zsidgyllet, - mint amikor puskaporos hordba tzcsvt hajtanak - s fkeveszett zsidldklsben nyilvnul. Graetz minden soviniszta zsid rzse mellett knytelen koncedlni a zsidsg aljas szerept a lengyel nppel szemben. E pogromok zsid lersnl mr nincs is sz hithsgrl, mrtromsgrl, a kzpkori zsidldzsek e megtveszt reliefjrl. Mert br ezeknl is megelzi az ldklst a keresztsg felvtelnek a felknlsa, de a vallsvdelmi motvum mr httrbe szorul a npi retorzi felkorbcsolt hullmain. A vilg zsidsgnak s magnak a lengyel zsidsgnak a tudatban a lefolyt pogromok olyan esemnyek gyannt rgztdtek meg, mint a zsid np sorsval kapcsolatos korbbi esemnyei a zsid trtnelmi mltnak. "A lengyel katasztrfkat gy tekintette a zsidsg, mint a Templom harmadik elpusztulst)). (Josef Kastein: "Sabbatai Cevi" cm mve, 97. oldal.) A zsidsg az jkor els szzadainak vilgossgnl sem ltta katasztrfinak elzmnyeit, okait. Annyira sztnsen, termszetkbl, erklcsi s vallsi (talmudi) felfogsukbl folynak reztk lelmessgk s szellemi flnyk legvgs fokig val rvnyestst a mindenkori krnyezetkkel szemben, hogy soha letmdjukat, zleti elveiket, szoksaikat kritikjuk al nem vettk. A befogad npek kztt, azoktl elklndve corpus separatum, kln kzsg lett ltk. A befogad np gyllett maguk irnt az elklndssel felkeltettk s npi foglalkozsukkal, az uzsorval akrhnyszor a paroxizmusig fokoztk fel. s ha mindezzel a pogromot kirobbantottk, a pogrom utn a megmaradtak az uzsort gy folytattk, mint a pogromok eltt. Semmit sem okultak katasztrfikbl. Sem a jzan sz beltsa, sem az erklcsi kritika korbbi magatartsukkal szemben bennk soha fel nem bredt, nem voltak hajlandk sszefggst ltni magatartsuk s ldzsk kztt. Ha a pogromokban kiraboltk ket, utna az uzsort mg fokozottabb cinizmussal folytattk. Nem is cinizmussal, mert ehhez azt is reznik kellett volna, hogy foglalkozsuk erklcsi fogyatkossgban szenved. Folytattk teht elbbi gtlstalan zleteiket az erklcsi rzk minden megszlalsa s tiltakozsa nlkl. s mg nagyobb mrtkben trekedtek a profitra, hogy behozzk a pogromok ltal okozott anyagi vesztesgeiket, hogy mielbb ismt eljussanak elbbi gazdagsgukhoz, a mindennl fontosabb, az letnl is tbbre becslt tkikhez. 6. A zsid s a fejedelem.

53.

Zsidsg Fejr Lajos

Az adztats a kzpkor szzadaiban hatstalan mdja volt a fejedelem szmra a pnzszerzsnek. Az adztats nem is volt pnzbeli. A nemessg csak a sajt szemlyben vagy azon fell mg seglycsapataival szolglta az uralkodt hbor idejn. Ha zsoldos hadsereget szervezett az uralkod, ehhez kezdetben csak az idegen orszgban szerzend hadizskmny szolgltatta az anyagi fedezetet. Ha az uralkodnak pnzre volt szksge, azt nem vehette el alattvalitl ad alakjban. A zsidt, mint pnzforrst, az uralkodk felismertk s hamar ltek vele. Csak a zsid foglalkozhatott pnzzletekkel uzsors haszon mellett, mert az egyhz szigoran ragaszkodott hveivel szemben az uzsora tilalmhoz. Megengedtk s vdelmeztk a fejedelmek a zsidk uzsorazleteit, mert a zsid ezrt a vdelemrt kln pnzbeli ellenszolgltatst, a zsid-adt adta, ksbb pedig ezen fell nyjtotta a fejedelem szmra az llandan ignybe vehet biztos pnzforrst. Ha a fejedelem meg volt szorulva, hbor vagy udvartartsa cljaira pnzre volt szksge, ott volt a zsid. A zsidn keresztl a fejedelem az alattvali pnzhez jutott anlkl, hogy kzvetlen adztatssal sjtotta volna npt. Uzsorja rvn a zsidsg rendszeresen mkd csatorna volt, amelyen keresztl a fejedelem az alattvalk pnzt szivattyzta. E pnzbl ksbb mindig tbb s tbb rakdott le a csatorna bels faln - a zsidsg kezben. Mieltt a kztehervisels elve az jkorral beksznttt volna, ez intzmnyt ptolta a zsid s az uralkod rott vagy ratlan szvetkezse. A zsid zte az uzsorjt kirlytl, vrosoktl nyert privilgiuma alapjn. Az uzsora rvn szerzett vagyonra a kirly s az, akinek a kirly a zsidtarts jogt megengedte, a kezt brmikor rtette. Ha a politikai szksg gy kvnta, az uralkodk mg demokratikus "kegyet" is tudtak gyakorolni ugyanezen orgnumon keresztl, amelynek tlk nyert privilgiuma volt az uzsora. Idnkint a zsidk adsainak elengedtk a zsidtartozsok kamatait vagy a tkk egyes rszeit. A fejedelem racionlis pnzszerz eszkze a zsid akkor, amikor szabad uzsort z, aztn a fejedelem megcsapolja. s akkor is. amikor a zsidt a fejedelem hivatalos pnzgyi tiszttel bzza meg abban a tudatban - a tapasztalati tny tudatban - hogy a zsid pnzgyi tisztsgben a pnzszerzs lehetsgeit a legkmletlenebbl fogja kiaknzni: gy, ahogy arra talmudi kpzettsge s tradicionlis sztnei kpestik. A fejedelem a kzpkor szzadaiban egybknt csak akkor deklarlja a zsidhoz val materilis viszonyt olyan nyltan, hogy a npre val rszabadts helyett vagy amellett, a kincseskamrjnak egyenesen lre lltja, amikor mr a fejedelem hatalmi pozcija olyan ers, hogy nem kell trdnie azzal az elkeseredssel, amit a np intzmnyes nylt kifosztsa elidz. Graetz szerint a XVII. szzadban a fejedelmek (Nmetorszgban s Ausztriban) olyknt intzmnyestettk azt a lehetsget, amit szmukra a zsid tke (helyesebben a zsid ltal szerzett tke) jelentett, hogy nemcsak a zsidsgot privilegizltk pnzzletekre, de mindegyikk tartott s kinevezett udvari zsidkat, /ezeket a zsidk Stadlan-nak neveztk/, akiket mg kln privilgiumokkal - kereseti alkalmak, pnzszerzsi lehetsgek monopliumval ruhztak fel. Ezek ilyknt hatalmas tkkkel s pnzgyi kpessgeikkel ez idben immr elre meghatrozottan llottak rendelkezsre a fejedelemnek. Az udvari zsid tkit, melyhez a kirly privilgiuma tjn jutott, a kirlynak szksg szerint, de mr klcsn alakjban bocstja rendelkezsre. A fejedelem s a zsid kapcsolata, az udvartarts s a hadsereg, vgeredmnyben az uralkod pozcijnak megerstshez szksges eszkzket szolgltatta, trgyi kifejlsben a modern llam megalakulst tette lehetv, a zsidsg javra pedig megvetette annak a kapitalisztikus rendszernek az alapjait, amely megfelelt kezdettl fogva a zsid mentalitsnak s gazdasgi s politikai szabad rvnyeslshez juttatvn, az jkor kezdetn mr meg is vltotta a zsidsgot a kzpkor erklcsi, anyagi, politikai s vallsi ldzseitl. A zsid s fejedelem (kormnyzat) pnzgyi szvetsge az jkorban a tzsde intzmnyben tallta meg kzponti idegrendszert. Az rtkpaprok hosszabb ideig a tzsdn az llamoknak vagy fejedelmeknek adott klcsnk paprjai voltak; llami paprok, amelyeket az egyes orszgok kormnya bocstott ki. Az "udvari" zsid egyedl vagy trsaival egytt folystotta az uralkodnak a szksges klcsnt. A folystott klcsnrl az llam tjn ktelezvnyeket bocstottak ki, amelyeket k vettek t s hoztak a tzsde tjn forgalomba. A hatalmas nyeresget mr a folystsnl (emisszi) biztostottk maguknak.

54.

Zsidsg Fejr Lajos

Tovbbi nyeresg volt az, amit a tzsdn keresztl forgalomba kerlt rtkpaprokkal tzsdei spekulci rvn elrni lehetett. Az udvari zsid neve most mr bankr, a tbbi tzsdei alkusz. A fejedelem vagy a kormnyzat, amely elsrend szksglett ezen az ton - lnyegileg ugyangy, mint azeltt - kielgtette, a tzsdei lehetsgekkel nyjtja a zsidk szmra a tovbbi privilgiumokat. Az llami klcsn utn kibocstott rtkpaprok, mint valsgos rtkek kezeltetnek, akr a bankjegyek. Az llam, illetve kormnyzat rszre nyjtott klcsn gy teljes mrtkben kielgti a kormnyzat s a bankr rdekeit, mert az elbbi a szksges pnzhez jut, az utbbi meg az egsz folystott sszeget a kibocsts (emisszi) tjn a tzsdn a kontempllt haszonnal nyomban visszakapja. Ezton is teht voltakppen a tkt ismt csak a np szolgltatta a kormnyzatnak, mint azeltt a fejedelemnek, a zsidkon keresztl. Az eljrs lnyegileg s velejben a rgi, csupn a formk modernizldtak. A zsidk meg tudtk teremteni a kapitalizmusnak minden olyan eszkzt, amelyek ezt a krforgst nem csak megknnytsk, de annak lehetleg szemlytelen jelleget, intzmnyszersget klcsnzzenek, amely mgtt, mint mellvrt mgtt vgezhessk ugyanazt a pnzgyi cirkulcit, ami vezredeken keresztl npi hivatsuk volt. A kapitalizmus kialakult vgs formiban a zsidsg szmra megvlt palstot volt hivatva szolgltatni, mely alatt vgtelen hatvnyokra fokozdtak addigi npi foglalkozsuk folytatsnak lehetsgei s ugyanakkor a figurtlansg, a lthatatlansg oltalmt is nyjtani ltszott. A zsidsg inkognitja azonban csak rvid ideig volt fenntarthat. Csakhamar mgje ltott az zleti partner a vilg, a mellvrteknek is. A zsid elleni hangulat ismt az ellensgessg elektromossgval teltdtt meg. Annl inkbb, mert az a mkds, amely azeltt az egynek tbb-kevesebb szmnak kifosztsval jrt. Ksbb a tzsdespekulci, a szemlytelen zlet, a rszvnytrsasgok rtkpaprjainak a tzsdei jtkba val bevitele rvn rvid idkznknt visszatr tmegkatasztrfkat idzett el. Ha e tmegkatasztrfk okai utn kutatott a felbolygatott s ktsgbeesett kzvlemny, zsid spekulnsokra bukkant. /E fejezethez jegyzetek: a III. rsz utn, 150-159. oldalakon./ ------ a msodik rszhez -----Dr. Fejr Lajos: Zsidsg 2. rsz 7. A zsid uzsora klnbz nemei. Eurpa fejldsben jelents rsze van a zsidk pnzkereskedsnek. Az szellemk gyakorlati termke: a tkekamat intzmnye, a hitel, tkekpzds s munkamegoszts. Megteremtettk a kapitalizmust, de megteremtettk vele a kizskmnyolsnak szemlytelen mdjt. Npkhz fzdik Eurpban a pnz- s ruuzsora, az utbbi - hol pedig a legsjtbb s legkzvetlenebb: a gabona-, az lelemuzsora. Kapcsolatuk az uzsorval annyira elsdleges s jellegzetes, hogy a npek tudatban a zsid s az uzsora fogalma vgleg egybeforrt. Az uzsorval egytt gylltk a zsidt mg akkor is, amikor mr voltak szp szmmal keresztny uzsorsok is. De mg az uzsora terleteire a keresztnyek csak kirndultak, a zsidknak az volt elemk. ztk valamennyi formjt. A gabona-uzsort a zsid invencija teremtette meg. A prizsi zsinaton (829-ben) panaszoljk a gabonauzsort Nyugat-Franciaorszgban. Kecskemti rmin, megjegyezvn, hogy a zsidk bzt s bort mr a Karoling-korban spekulcira vettek, ebbl arra kvetkeztet, hogy ez idben mr "ltezett a magnszksgletek fedezst tlhalad termels a vsr s zrkeds szmra". Az apologta szemllet - mint a tbbi szmtalan esetben - mikor a zsidsgrl az diumot a krlmnyekre vagy msokra akarja thrtani, a tnyek logikai megmstst sem mellzi. A gabonauzsorrt a kora kzpkor jmbor termeljre akarja a szerzi felelssget thrtani. De a termels alig haladhatta tl a magnszksgleteket. Csak annyit termeltek, mint azeltt, mieltt a termst a zsid vsrolta meg. A zsid a bort s bzt sszevsrolta, aztn megvrta, mg e szksgletekben a forgalombl trtnt kivons folytn lthat hiny llott be. Ezen a rven thetett be csak a spekulcija s nem a termel tltermelse rvn, ami

55.

Zsidsg Fejr Lajos

a legjabb korig ismeretlen gazdasgi fogalom. A tltermels fogalmt abban az idben a rendkvl primitv klterjes termelsi rendszer mellett nem ismerhettk. "Amikor a zsidk az rukereskedelemben korltozva lettek, a pnzkereskedelem tjn jutottak rengeteg ruhoz zlogok alakjban, amelyek nluk vesztek, s gy hoztk ket piacra, gy lett a sok ads lovai rvn a zsid lkeresked s csak a XVI. szzadban fggetlenti magt a zsid lkeresked a hitelzlettl. Gabonval is gy kereskedett ez idben a zsid (az rukereskedelem korltozsa idejben), hogy nla veszett a zloggabona vagy nemfizets esetben az ads fldjnek birtokba jutottak s az arats az vk lett. Spekulltak borral is, amelyhez ugyancsak az adsok nluk maradt zloga rvn jutottak hozz. Ha a kereskedsben korltozva voltak, trsultak keresztnyekkel. De ha nem volt joga kereskedni, mgis kereskedhetett, mert volt mit eladnia. A kereskedsi tilalom idejben a XIV. szzadban is eladhatta a zsid zlogtrgyait a vsron a vrosban, vagy brelt vrosi boltban. Fleg a Messe-ken, ahol szabad volt a vsr mindenkinek". (Kecskemti rmin, i. m. 1. 332-335. o.) Elkpzelhet, hogy milyen arnytalan hasznuk lehetett az rukereskedsbl, amikor minden rujuk zlogtrgyknt az rtk egy kis tredkrt jutott tulajdonukba. A zsidk minden ksbbi zletga a pnzkereskedskbl, azaz az uzsorbl vette eredett. A zsidk finanszrozzk (ezzel legalbbis elmozdtjk) a hborskodst. "Gondoskodnak a hborskod prtok pnzszksgletrl, s a gyzk hamar s knnyen pnzz teszik zskmnyukat a zsidknl, (960-1028 kzti adatok) akik sokat keresnek rajta". (Kecskemti rmin, I. 252.) A hbor finanszrozsa is az uzsora egy neme. A legnagyobb stl s a leggaldabb. A hbor egsz npeknek a knyszerhelyzett idzi el, amelyet a pnzklcsnz s hadiszllt zsid kiuzsorz. "A hadi zskmnytl is n a zsid vagyon a kzpkorban. Nla rtkestik a zskmnyolt holmikat". (Kecskemti rmin i. m. I. 341.) A zsidsg "spekullt". Az ru s lelmiszer sszevsrlsval a vrosokban mr korn szksget teremtett s ezt a mestersgesen elidzett helyzetet ru- s lelmiszeruzsorra hasznlta ki. A lengyel vrosokban Klmn lengyel kirly kedvezse folytn a zsidk elviselhetetlen lelmiszeruzsort zhettek, mert a zsid uzsoratkre szorul fejedelem elrendelte, hogy a zsidk rszre tartoznak a termelk ruikat eladni, mg mieltt a vrosok piacra hozzk. Az gy bellott viszonyok eredmnyeknt ksbb a zsidk ru- s fknt lelmiszeruzsorja ellen szlt a vrosok intzkedse, hogy "a vrosba rkezett rut nem vehetik meg a zsidk, mieltt a vrosba nem kerlt, hogy a polgrok elbb beszerezhessk belle szksgletket". Zsigmond is megparancsolta (1528), hogy a zsidk csak akkor vsrolhatnak lelmiszert, ha a tbbi mr megvette. (Kecskemti rmin i. m. II. 103.) Ksbb a vrosok a zsidk uzsorja ellen radiklis vdekezst kerestek. Vdelmet krtek az uralkodtl s a vdelem - a zsidsg privilgiumval szemben - szintn privilgium volt. A vrosi privilgium: (amit tbbnyire pnzzel vltottak ki az uralkodtl) hogy a vros terletn zsid meg nem telepedhetett. ("Privilegia de non tolerandis Judeaeis".) Rendszablyokat alkalmaztak a zsidk ellen, gettba szortottk ket, viszonoztk a zsid elklndst a legszigorbb kirekesztssel, tvoltartottk ket vrosoktl, a vge mindig a megjul panasz, hogy a zsidk uralkodnak a keresztnyek felett. Nincs ms megfejtse ennek a ltszlagos rejtlynek, hogy elnyomatsa alatt is a zsid uralkodik a keresztny felett, csak abban a szerepben, amit a pnz, a tke rvn a zsid uzsora tlttt be a keresztny npek hztartsban s letben. Az jkor kereskedelme s nagyipara nagy tkt ignyelt. A zsid uzsoratke az utols vszzadok sorn vllalkozsba bjt el. De nem vesztette el az uzsorakamatra "szerzett" si ignyt. A krlmny, hogy a zsid tke a hitelgyletrl, a pnzzrkedsrl ttrt az ipari s kereskedelmi hitelnyjtsra, majd "befektets"-re, egymaga bizonytja, hogy az gy kifejldtt kapitalizmusban az uzsoramlttal determinlt zsid tke ebben az alakjban mg fokozottabban elgthette ki kamatignyeit s a mellett ezt burkoltan s leplezetten tehette. Ha pedig a tkt ipari s kereskedelmi vllalathoz nem befektetsl, hanem klcsnknt adta, vehetett brmily magas kamatot, a kapitalisztikus vllalkozs hozama azt knnyen elviselte, mert thrult a magas kamat ezttal is a npre, amelynek most a neve: fogyasztkznsg.

56.

Zsidsg Fejr Lajos

8. A zsid tke internacionlis. A zsidsg sztszrtsga: internacionlis kereskedelmi hlzat. A zsidsg flnyt a pnzkereskedelemben maguk a zsidk is nagyrszt nemzetkzi sszekttetseikkel magyarzzk, amelyek a zsidk sztszrtsgval fggnek ssze. Spanyol zsidk s marannusok elszrdtak Hollandiba, Angliba. Olaszorszgba, Franciaorszgba is; egymssal a vrrokonsgot s az zleti sszekttetst fenntartottk. A zsidsg sztszrdsval egy idej az internacionlis pnzgyi sszekttetseik kiplse, hlzata is. Nagyon sokig a zsid tke jelentette az internacionlis tkt, melynek mindegy volt, hogy mely nemzet s hol ignyelte - csak egy volt fontos, a minl magasabb profit. A zsid tke finanszrozott sszeeskvst, hbort, majdnem minden nagyobb arny mozgalmat. A kzgazdasgi tekintlyek (kztk Sombart), de maguk a zsid trtnetrk is kiemelik a zsid tke internacionlis jellegt s a pnzkereskedelemben, ksbb az rukereskedelemben megnyilvnul flnyt nagymrtkben a zsidk nemzetkzi kapcsolatainak tulajdontjk. Ez a nemzetkzi kapcsolat s sszekttets jelentette a tks zsidsg sszetartozst; sszetartozst orszghatrokon tl, nemzetek rzskorltain fell. Minden kornak megvolt a maga zsid pnzcsoportja, amelyben klnbz orszgokba elkerlt s leteleplt zsidk vettek rszt tkjkkel. Ezeket a zsidkat a faji s vrkzssg tpllta egyms irnt bizalommal, ez a vrkzssg volt az alapja kzs pnzgyi mveleteiknek tkjk orszgok kztti forgatsban. A befogad npek perspektvjbl szemllve: a zsid tke mindig internacionlis volt; a zsidsg szemszgbl nzve tvolrl se volt az. A zsid, ha tkjt a msik orszgban lev zsidnak bocstotta rendelkezsre, pnzt nem idegen nemzetbelinl tudta, hanem fajtjabelinl, vrrokonnl, annak a npnek a finl, aki Istent, legfbb etikai eszmnyt ugyanazon a nyelven s azzal a rtussal tisztelte, mint , brmi tvoli orszg fldjn lt is s kttte zleteit. A zsidsg egszen az emancipci korig a fldet, ahol lt, zlete piacnak tekintette, ahol pnzt jl tudta kamatoztatni; de hazja fldjnek nem rezte. Hazja csak egy volt, amit elvesztett: Cion. Ide szllt imja, vgydsa s remnye. A diaszpra zsidja brhol lt, szmzetsben (galutban) rezte magt. A zsidsg ideolgija teht minden eszmei s materilis relciban - a befogad np szemvel nzve - csakis internacionlis lehetett. Ez is volt. Nagyon rvid mltja van annak a zsid hazafisgnak, amit az emancipci ta az asszimilns zsidsg hivatalos kzleteiben, sajtjban s egyedeiben is kpvisel. Az asszimilns zsidsgnak a befogad haza irnti egyttrzse, gy lehet: hazafii rzse - a ltszat szerint elg mlyen gykerezett, de ez rzsnek tradcija mg alig van s a zsid valls brmily indolens gyakorlsa is ezen hazafii rzs paralizlsra hat lland tnyez. Ez nem is lehet msknt. A valls, mely egy np sajtos trtnelmt tkrzi vissza, egy np sajtos llamisgt biztostotta valamikor, ma is voltakppeni trvnye a zsidsgnak. Kdex, amelynek minden betje rk idre sznt, s amely ngy vezredes presztzsvel npt a mltba merevti vissza, si szuggesztiival pedig egy kivteles s az Isten "kivlasztott" npt megillet nemzeti jvt rajzol szemei el (messianizmus). Ez a valls erklcsi, lelki s politikai hatsaiban paralizlja azokat a trvnyeket, amelyek sncba az autochton np a zsidt befogadta. Vallsa bren tartja a zsidsgban a kln npi, a kivlasztott np rzst s klnllsgt, a befogad haza "galut" jellegt, s a befogad np idegensgt. A zsid nem internacionlis rzs, hanem zsid rzs. Idegen eltte minden ms npbeli, kivve a zsid. Az idegen azonban nemcsak rzi, de nmagval szemben is felkelti az idegensg rzst. A zsid valls a zsidt kivlasztja a npek tmegbl s nem engedi soha a befogad npbe teljesen beleolvadni. Ennek a vgzetes exkluzivitsnak a reakcija az az idegensgi rzs, amelyet a zsid valls a msvalls befogad npben rkk felkelt. A zsidsg tiltakozsa a vd ellen, hogy a zsid tke internacionlis, nem szinte. Mert ha volt (ktsgtelenl szzadokon t volt) zsid pnzuralom, az tnyleg nem lehetett ms zsid eredetnl s jellegnl fogva a gazda np szemszgbl nzve, mint internacionlis. A zsid tke internacionlis elhelyezkedsre klasszikus plda a legjabb korban is a Rotschild-csald megtelepedse Eurpa szmottev orszgaiban. A Rotschild-bankhz ott van Nmetorszgban, Ausztriban,

57.

Zsidsg Fejr Lajos

Angol- s Franciaorszgban is. Mindentt az llam legnagyobb hitelezjeknt kttte zleteit. Nmetek a Rotschildok, vagy osztrkok, angolok, vagy francik? - Ktsgtelenl zsidk. A sztszrtsg mr rgen nem is "golus" (galut), hanem a zsid pnz- s rukereskedelem gigantikus hlzata, mellyel a gazdasgilag iskolzott zsidsg a vilg piacait sidk ta birtokba vette. /A nagy cgek s bankhzuk gazdasgi sszekttetst elsegtette zsidk sztszrtsga; egyttesen intzik a spanyol, portugl s levantei kereskedelmet. A gyarmatokkal val forgalmat, fleg az ezstzletet az ket kiz orszgokbl ttereltk a fllendl Hollandiba, Angliba, Francia- s Nmetorszgba. A Livornban val gazdasgi flnyk egszen vezetsk al juttatta a levantei kereskedelmei, k hoztk egymssal sszekttetsbe szak- s Dlamerikt: csak ez tette lehetv az szakamerikai gyarmatok gazdasgi fejldst, fennmaradst. A zsidk sztszrtsgval egytt jrt a vilg minden rszben val tjkozottsguk, mely a tzsdken nagy jelentsggel brt. A hgai francia kvet is annak tulajdontja a zsidk uralkod helyzett az amszterdami brzn (1698). (Kecskemti rmin i. m. I. 215. 0.)/ 9. A tzsdei uzsora "Grndols", rtkpaprcsals. A zsid pnzcsinls mvszete odig fejldtt s finomodott klssgeiben s eszkzeiben, hogy most mr arra sem volt szksge a zsidnak, hogy egyenknt keresse fel zletfeleit, akiktl a pnz- vagy ruuzsora rvn tkjhez hozzjutott. Ezt percenknt ignybevehet gyors fordulataival a gabona s az rtkpapr tzsdei spekulcija teljesen ptolta. Az eredmnyt a tzsde mg annyiban hatvnyozta, hogy nemcsak azoknak a bre kerlt itt vsrra, akiknek ru vagy pnzignylst valamely gazdasgi szksglet irnytotta, hanem a hivatsos tzsdejtk felkeltette a tmegek jtkszenvedlyt. A hivatsos tzsdejtk (gy rtkpaprra, mint gabonra vonatkozlag) minden ismert jelensgvel mr a XVIII. szzad els felben felmerlt. "Az bizonyos, hogy a hivatsos tzsdei spekulcit a londoni tzsdn a zsidk vezettk be". (Sombart: "Die Juden und das Wirtschaftsleben". 106. o.) Csakhamar kialakul a brze zelmeinek becstelen vilga. A legkznsgesebb rszvnycsalsok privilegizlt szntere a tzsde. A vllalkoz - a rszvnytrsasg grndolja - a csalrd haszonhoz ltszlag a tke rvn jut, de sohasem a kapitalista rtelemben vett tksnek a tkjhez, hanem a kisemberek szmllatlan ezreinek sszekuporgatott fillreihez. Ahol a vllalkozsnak, ha rszvnytrsasgi keretben folyik is, a tkje egynhny kzben sszpontosul, ott a vllalkoz azonos a tkssel. A tks vllalkoz kveti el a legtbb zben a rszvnycsalst. Tkjvel a vllalatot berendezi, felszereli, zemt megindtja. Azutn alaptkeemelsekkel, a rszvnyek ltal kpviselt tknek vzig val felhgtsval s a tzsde tjn tkjt tbbszrztten visszakapja s a vllalatbl ki is vonja. A londoni brzn az arbitrzs-zlet kialakulst is ltalnos vlemny szerint a zsidknak tulajdontjk, s hogy London ma is az egsz fldn a pnzforgalomnak a kzpontja, ugyancsak. A zsidknak ugyanezt a szerept kimutatja Sombart elbb idzett munkjban a 108. utni oldalakon Hamburgra, Berlinre, szval Nmetorszgra. Sombart a rszvnyekkel kapcsolatos zelmek nagyszabs tzsdei gyakorlatt - az gynevezett grndolst - zsidkkal hozza sszefggsbe. Knyvnek 123., 124. oldalain ezt statisztikai adatokkal illusztrlja. A grndolk nemcsak az alaptsnak az ipari vagy kereskedelmi hasznt szereztk meg mint vllalkozk, nemcsak az ipari vagy kereskedelmi zem haszonrszesedshez jutottak hozz az alapts rvn, de mr a kezdet pillanatban hatalmas sszegeket kerestek zsinyeresg cmen azrt, mert az alaptsi tkt (a befektetst) meghalad felrral bocstottk ki a rszvnyeket. Ez rendszerr vltozott s a tzsdei zletek tovbbi fejldst jelentette. (L. Sombart i. m. 127. o.). /Jegyzet l. 159-160. oldalon./ 10. A pnzklcsnzs jkori formja. Hitelintzetek.

58.

Zsidsg Fejr Lajos

A hitelintzetek alakjban az si zsid foglalkozs - a pnz kamatra trtn kiklcsnzse - nyert jkori, modern kereteket. A kapitalizmus e fejldsi fokn az egyhz uzsoratilalma mr rg anakronizmuss vlt. A kapitalizmus ltal kitermelt gazdasgi szksgletek a hitel nyjtsnak s szerzsnek minden kimerthet lehetsgt ignyeltk. A rszvnytrsasgok formja a klcsnnyjtt szemlytelenn tettk, s br kezdetben minden eurpai keresztny llamban a beidegzett egyhzi uzsoratilalom a keresztnyeket legalbb az alaptstl ("grndols"-tl) visszatartotta, a tzsdei forgalom gondoskodott arrl, hogy rszvnypaprok kpben a klcsnnyjtssal foglalkoz intzetek mkdsben tkjkkel a keresztnyek is rszt vegyenek. A kapitalizmus mentalitst forml hatsnak tulajdonthat az, hogy a klnben is llami privilgiumokat lvez s llami protektortus alatt indul hitelintzetek vezetsben val rszvteltl a keresztny, st a katolikus llamokban sem tartotta vissza mr a keresztny embereket semmifle vallsi vagy erklcsi gtls. Ha visszaemlkeznk arra a vzvlaszt vonalra, amelyet a keresztnysg s a zsidsg kztt a keresztnysg kezdettl vgig az jkor elejig, az gynevezett kapitalizmus kialakulsig az egyhzi uzsoratilalom a keresztny s a zsid erklcs kztt vont, meg kell llaptani, hogy a kapitalizmus, a zsidsg npi foglalkozsnak ezen modern dmikus felptmnye, judaizlta a keresztnysget. A zsid kommercializmus (s vagyonszerzs) egybknt erklcsi s gyakorlati abszolcit nyert mr az angol puritanizmus szemben (Cromwell alatt a XVII. szzadban) s ugyangy a klvinizmus rszrl. A puritanizmus (klvinizmus) a Biblibl azt az elvet s erklcsi llspontot vonta le, hogy a Biblia nincs a vagyonosods ellen. A reformci keresztnysge szembehelyezkedett a gyakorlati letben gy a kz, mint az egyn letformiban a katolikus egyhz si keresztny, evanglikus sugallataival, amelyek a gazdagsgot veszedelmesnek blyegeztk s a szegnysget ernynek magasztaltk. A reformci teht, legalbbis ebbl a bennnket itt rdekl szemszgbl nzve, az testamentum, a Biblia judaikus vilgszemllethez val visszafordulst jelentette. A reformci ezen relcija nlkl nem rvnyeslt volna az testamentum vagyonosodsi sugallata s a kapitalizmus sem fejldhetett volna ki - a zsidk minden sztns vagy tudatos erfesztse dacra sem abban a vilgot meghdt s leigz mrtkben, mint ahogy ez bekvetkezett. Bizonytja ezt az a megllapts is, hogy a kapitalizmus azokon a terleteken rvnyeslt legelszr s legteljesebben, ahol a legkisebb vallsi ellenllssal tallkozott. Azaz a protestns terleteken. Hollandia, Nmetorszg s Anglia a puritnizmus Anglija - adta t gazdasgi energiit minden fenntarts nlkl a kapitalisztikus rendszernek. Anglia szolgltatta e rendszerhez a filozfit s szentestette a gyakorlatot elegns s modern terikkal. (Manchesterizmus s Smith dm.) Az angol puritanizmus vitte t a kapitalisztikus rendszert az vilgbl az jvilgba. Az testamentum j npe a rgi kivlasztott nppel, a zsidsggal egytt Amerika szz terlett mveltk meg. Ez egyttes megmvels eredmnye az az Amerika s amerikanizmus, amely utbbirl Sombart megllaptja, hogy "amit amerikanizmusnak neveznk, az jrszt nem ms, mint tiszta zsid szellem". (I. m. 41. o.) 11. A klcsn s uzsora. A gazdagsg s a becslet. A judaizmus s kapitalizmus. Az idegen jog. Sombart szerint Mzes t knyvnek a Biblinak sugallata azonos a kapitalizmus sugallatval. A zsidsg mint a bibliai sugallatok vgrehajt kzege hozta ltre az jkor gazdasgi produktumt, a kapitalizmust. Sombart nem klnbzteti meg a Biblit a Talmudtl. A kett kztt nem von hatrvonalat. Megllaptja, hogy a kapitalizmus vgs fokon a pnzklcsnzsbl szrmazik: a kapitalizmus legegyszerbb kplete teht a pnzklcsnzs. De ezzel rbzza a kplet befejezst a ma l kztudatra, amely a klcsnt szksgszeren asszocilja a kamat tnyvel. Sombart a kapitalizmus si kpletnl a kamat-koefficienst elhagyva, azonostja a kapitalizmussal a pnzklcsnzst. Ilyknt azonban elsiklik a Biblia erklcsi tnyei felett. Mert a Biblia tnyleg ismeri a pnzklcsnzst, st ktelezi is erre a jmbort. De tiltja, hogy kamatot vegyen. Tiltja az uzsort. Az a zsid np, amely a kapitalizmust megteremtette, amelynek az uzsora napi foglalkozsv vlt, nem a Biblia, hanem a Talmud npe. A kapitalizmust a Talmud-zsidsg szlte. A Tra az uzsort testvrrel szemben

59.

Zsidsg Fejr Lajos

mindentt tiltja. A keresztnysg a Biblia uzsoratilalmt megtartotta, a keresztny egyhz e tilalom megtartsa fltt a legnagyobb szigorral rkdtt. A kapitalizmus nem is a bibliai rtelemben vett klcsnzsbl, hanem az uzsorval kapcsolatos klcsnbl szrmazott. Az uzsorbl, amelyet a Biblia mindig tiltott. s a zsidsg trvnyszegsbl, mellyel e tilalmat semmibe vette. /Sombart idzeteibl: Baba mezia: Rabbi Jichak mg megjegyzi azt is: "Az ember az pnzt mindig forgassa". Ksbbi rabbi Jichak mg azt a j tancsot is adja: "Az ember az vagyonnak egyharmad rszt helyezze el ingatlanba, egyharmad rszt ruba s egyharmad rszt tartsa kezeiben". Hivatkozik Sombart a Talmud rabbinikus teolgijra, mely szerint: Ezen vilg szerencsejavaihoz tartozik a materilis jlt, a gazdagsg. Szz s szz hely dicsri a gazdagsgot a zsid vallsi forrsokban. "A Bibliban s a Talmudban kimutathatk olyan nyilatkozatok, amelyek a gazdagsgot a hit veszlye gyannt tekintik s a szegnysget dicsrik. A Bibliban van ilyen taln fltucat, a Talmudban valamivel tbb. De a fontos az, hogy ilyen helyekkel szemben mindjrt ms tz olyan ll, amely ms szellemtl van teltve. s ilyen esetekben a tbbsg dnt. Klnben is a rabbinikus felfogs szerint ha egy krds fell a vlemnyek megoszlanak, a majorits dnt". (Sombart i. m. 253. o.) Idzi Sombart a Deuteronom. 15., 6., 28., 43., 44. Ps. 109., 11. "Az Isten, a te Urad meg fog tged ldani, ahogy azt neked meggrte. Sok npnek fogsz te klcsnzni s senkitl sem kell klcsnkrned'". "dv az embernek, aki fli Jehovt s az parancsaiban kedvt tallja. Gazdagsg s bsg van az hzban. (Ps. 112. , 1. , 3.) A prftk is grik Izrael npnek, ha ismt megtallja az utat Jehovhoz, hogy gazdag fldi javak jutalmban rszesl. Jesajs 60-ik fejezetben is olvashatjuk, hogy a npek elhozzk Izraelnek az aranyukat s ezstjket. A 255. oldalon Salamon knyvbl, a proverbikbl idz Sombart szmos helyet a gazdagsg dicsretrl s arrl, hogy a gazdagsg s a becslet az Isten ldsa a trvnyek megtartsrt. Egyik ilyen monds: "A blcs koronja az gazdagsga". (14.24.) "Az alzat s az istenflelem kvetkezmnye gazdagsg s becslet s let". (22.4.) "Gazdagsg s becslet nlam ragyog jlt s jtkonysg" (8.18.). Jzus Szirah fia, Salamonrl a nagy kirlyrl gy beszl: "Istennek az rnak nevben gyjttted az aranyat, mint a cint s halmoztad az ezstt, mint az lmot". A Talmudban van szmos hely, amely ugyangy, mint a bibliai szveg hirdeti, hogy a gazdagsg lds, mert a gazdag az Isten tjain halad, a szegnysg, az tok. Exod. 2. , 3. : "Ekkor vett Mzes anyja az szmra egy ndfonat kosarat. Mirt ppen ndbl? Rabbi Elezr mondja: "Ebbl az kvetkezik, hogy a jmborok az pnzket jobban szeretik a testknl (Sota 12. a.)/ A zsidnl a gazdagsg: becslet. E becsletnek eredete Istentl val. Abbl a megbecslsbl szrmazik, amellyel a jmbort az Isten illeti. A zsid forrsokban, klnsen a Talmudban s magyarzataiban mindentt: a becslet nyomban a gazdagsg sz utn kvetkezik. A kt fogalmat a zsid vgl egyestette; az szmra a gazdagsg - mr nmagban - jelentette a becsletet. E fogalomazonostsnak materilis indokolsa adva volt abban a tnyben, hogy az emberek a vagyont, a gazdagsgot, ami az si vallsi forrsok szerint eredetileg erklcsi magatarts kvetkezmnye volt (isteni ajndk), mindennl tbbre becsltk, mert fldi jltet jelentett. A zsidsg a Biblia sugallata szerint a gazdag emberre gy tekintett, hogy az az Isten eltt is becsben ll, mert klnben nem ldan meg t gazdagsgval. A zsid a becsletet behelyettestette a gazdagsggal. A vagyon ncl. A "jtkonysg", a trvny "betartsa" is eszkz csupn az Isten szerzdses viszontszolgltatsa, a gazdagsg elrshez. E zsid cl kollektv eredmnye a kapitalizmus. Amikor gy a gazdagsg az isteni eredet becslettel azonosttatott, a fldn azonban ggsen elzrkzott az nsget szenved szegny ell, azt nyomorban hagyta fetrengeni, vagy ha megsegti klcsnnel: kiuzsorzta munkval s uzsors-kamattal. A gazdagsg gylletess vlt a tisztalelk jmborok szemben. Jzus mr a teljes materializmusba sllyedt zsidsg erklcsi reakcija. A zsidsg megvltja csak az lehetett, aki a

60.

Zsidsg Fejr Lajos

materializmust, a fldi javak jelentsgt teljesen megtagadja. Ez Jzus. rk tilalomfa az aljas emberi sztnk, a kegyetlen s kmletlen nzs orszgtjain. Az szvetsg Istene az jszvetsg ltal s Jzus istensgvel egybeolvadva nyerte el erklcsi s eszmnyi fggetlensgt a zsid nppel kttt szerzds "materilis" s "jogi" ktelkei all. A keresztnysg az egynt, az embert kiszabadtja a kollektivits etikai masszjbl s kzvetlenl hozza erklcsi kapcsolatba az isteni eszmnnyel. A trvny ktelkbl kitpi az egynt, hogy a fajnak Istennel val kapcsolata helybe az emberi, a krisztusi ktelket tegye. A zsidsg felfogsa szerint a zsid np kivlasztottsgt csak kollektve lehet megrizni. Nemcsak Isten ellen, hanem Izrael ellen vt s az egsz nppel kttt szerzds hatlyosulst veszlyezteti, aki az Istennek a zsid nppel kttt szerzdst: a trvnyt megszegi. Az Isten nem egyessel, hanem az egsz nppel lpett szvetsgre. Ezrt homlyosul el a humanizmus a zsid egyni etikjban. Mert a farizeusok - a rabbinusok - a trvny konzervlsval, az egynek rvn val megtartsval magas politikt, nem pedig erklcsi vagy hitletet intonltak. A teokrcit konzervltk: a frigyet s a np kivlasztottsgt. A npi kivlasztottsg kollektivitsbl az egyn jogokat szrmaztatott mr a messis eltti idszakra is a tbbi np fiaival szemben: kihasznlhatja, kiuzsorzhatja az idegent. A f forrshely, amelyben ez meg van mondva, a kvetkez: Deut. 23., 20. A Tra egyb helyei idevonatkozkig: Ex. 22., 25. Lev. 25., 37. Az idevonatkoz vita a Baba mezia fl. 70. b. A Deut. 23., 20. a kvetkezknt szl: "A Te testvreidtl nem szabad kamatot venned, az idegenektl szabad". Sombart szerint a zsid futurum hberben hasonlt vagy azonos az imperatvusszal, teht olvashat ez a hely gy is: Az idegentl vgy kamatot. Sombart szerint ez nemcsak joga volt a zsidsgnak, hanem voltak idk, amikor ez a kamatvteli engedly valsggal ktelessgnek tekintetett, az idegenekkel val uzsorskods ktelessgnek. gy olvastk a szveget. A kzpkor derekn a gyakorlati let ezt a magyarzatot sugalmazta a zsid rstudknak, a tradcik gy rtelmeztettek, hogy az idegeneknek uzsorakamatra kell klcsnzni. Ebben a formban ment ez a parancs t a Sulchan ruchba is, ez lett a 198-ik. E szerint az uzsora joga, st ktelessge ment t az l talmudi jogba, a ma is rvnyes kdexbe, a Sulchan ruchba. A Bibliban szmos olyan hely van, amely mintha a zsid apologtkat igazoln, hogy a Biblia bartsgos volt az idegenekhez s azokkal szemben is tilalmazta a kamat vtelt. A keresztny egyhz uzsoratilalma is bibliai eredet; ezt a tilalmat a keresztnysg mint a Biblia tilalmt polta, tartotta tiszteletben s az egyhz vilgi trvnyekkel is biztostotta. De a keresztny egyhz ugyanekkor mirt nem tilalmazta vilgi ton - pedig mdja lett volna r - az uzsort a zsid szmra? Holott a Biblia, az szvetsg a keresztny egyhz felfogsa szerint is vallsi trvnyknyve volt a zsidsgnak. Mirt nem tekintette a keresztny egyhz az uzsora bibliai tilalmt kteleznek a zsidsgra nzve is? Mert a Biblia vonatkoz helye a kamatvtelt - az egyhz rtelmezse szerint is - csupn a testvrekkel szemben tiltja. s a keresztny egyhz koncedlta, hogy a zsidnak mindenki ms, aki nem zsid, idegen (gj). (A keresztny egyhznak ez a felfogsa arra is utal, hogy a zsidsggal szemben voltakppen trelmi politikt folytatott s respektlta mindazt a zsid felfogst, amely a zsidsgot a nemzsidkkal szemben elzrkzsra, elklndsre, idegenkedsre brta.) Bizonyos, hogy a keresztny egyhzat nem gazdasgi meggondols, plne kapitalista szempont vezette. A keresztny egyhz a vilgi trvnyhozst teljes egszben uralta. Eltilthatta volna a zsidsgot az uzsorskodstl. Ha nem tette, abbl indulhatott ki, hogy a Biblinak van olyan helye, amely a zsidnak megengedi, hogy az idegentl a klcsnrt kamatot szedjen. A zsidk ex idegen-joga, amely a Bibliban lett ilyknt intzmnyestve, voltakppen jogintzmnybeli eldje annak az idegenjognak, amelyet a kzpkorban gyakoroltak a zsidkkal, mint idegenekkel szemben. A zsid hagyomny szerint a jogfejlds megklnbztetsre vezetett a zsid s a nemzsid, illetve idegen kztt. Az Aquini Szent Tams ltal megalapozott zsid kzpkori idegen-jog, amely a zsidkat a "kamara szolgiv" teszi s amely szerint kezeltk a diaszprban a zsidkat minden orszgban, minden npek kztt, - egszen az emancipciig - szellemben s intzmnyben csak msolata annak a jogi kezelsnek, amelyben a zsidk rszestettk llami s gazdasgi letk alatt, trvnyeik s hagyomnyaik szerint, az idegeneket.

61.

Zsidsg Fejr Lajos

/A zsid idegenjogbl, helyesebben idegenellenes jogbl hivatkozik Sombart szmos esetre a keleti zsidsg krbl. "Aki pognytl (idegentl) egy szmadsi tveds folytn valamely elnyhz jutott, nem ll ktelessgben az idegent erre figyelmeztetni". (Ez a ttel a Tur-ban fl volt vve, a Kr-kdexben mr nem tallhat, azonban Isserle glossja rvn oda mgis belekerlt.) Bizonyos, hogy a jmbor zsidban hatatlanul bredt a hit, hogy (289.) az idegenekkel val forgalomban egyltaln nem kell olyan szigoran venni a dolgokat. Tbb helyen kifejezetten kimondatik, hogy "a keresztnnyel szemben is becsletesnek kell lenned", de mr az is mit jelent, hogy ezt kifejezetten ki kellett mondani. Azutn meg expressis verbis megmondja az Atyk mondsaiban (227.) 26. : "A nemzsidval szemben juthatsz elnyhz, mert Mzes harmadik ktetben 25. 14., az van, hogy senki se szerezzen testvrvel szemben elnyt''. (Persze nem csalsrl van itt sz, hanem magasabb rrl, amelyet idegentl lehet venni.) Hogy milyen erklcsi felfogs alakult ki a vallsi tmutatsok ezen tvesztjn keresztl a zsid gazdasgi felfogsban, arra utal igen lesen Graetz - aki az askenzok gazdasgi mkdsre a kvetkez kifejezseket hasznlja: kertels, csavars, fisklisfogsok, szellemeskeds stb./ IV. Messisvrs: lmessisok. Messianizmus - lmessianizmus. 1. A messis a Bibliban s Talmudban. "Jesja (zsais) (Kr. eltt 736., 722. krl) Izrael legnagyobb prftja juttatta legpregnnsabbul kifejezsre az isteni tlet s a messisi id eljvetelnek eszmjt". "Megjvendli egy csods fi szletst, akinek Immnuel (velnk az Isten) lesz'a neve. Ez hozza majd az dvssget s a megvltst. Dvid hzbl sarjad, amelyen a blcsessg s okossg, a meggondols s er, az istenszeretet s istenflelem ihlete nyugszik, igazsg szerint mond tletet az elnyomottak felett... s dereknak ve az igazsg lesz" (zsais 11., 13.). (Faulhaber: Zsidsg, keresztnysg.) "A feltmadsi hit nacionalista eszme s sszefggsben van a "vlasztott np" gondolatval. Eldei rdemeirt, s mert a trvnyt elfogadta, vlasztatott ki Izrael, melynek hivatsa, hogy mint papi np ljen a tbbi npek kzt, hirdetve az egyistensg hitt az egsz fldn, amg jra fel nem tmadt nemzeti fggetlensge s a vilg minden rszbl a zsid np ssze nem gyl sei fldjn, Cion hegyn, ahol a messis meg fog jelenni. Ezt a messisi hitet Jesaja s Micha prftk gy fejezik ki: "A zsid npnek megvltja fog tmadni, aki ssze fogja gyjteni si fldjn a zsid npet, ekkor fggetlen zsid llamisgot fognak alkotni s nll nemzeti ltre fognak bredni. A messisi hit alapja Isten s Izrael szerzdse. E gondolat rszletezsvel sem a Biblia, sem a Talmud nem foglalkozik, s csupn annyit lltanak, hogy akkor fog ez az id bekvetkezni, amikor Izrael npe lelkileg el lesz ksztve annak megvalstsra" (Sanhedrin 98a). A messisnak Dvid trzsbl kell szrmaznia. "Micha prfta szerint Betlehemben kell szletnie. (Maleachi prfta szerint a templomot jra fel kell ptenik.) A betlehemi szlets felttelt megerstik Chimchi s Rasi is. Nevei: a vilg fejedelme, Izrael vdje stb. Mint Jesais mondja: okosabb Salamonnl s nagyobb mint Mzes. Ezkiel: Leszek mint egy j psztor. n sszegyjtm juhaimat minden orszgokbl, ahol sztszrva vannak. n ismt elviszem ket az fldjkre s adok nekik egy psztort, aki az n szolgm Dvid leszen" (Josef Kastein: "Sabbatai Cevi"). A messianisztikus idea egsz vilgosan van kidolgozva Dniel knyvben. Az vziiban a ngy nagy vilgbirodalom buksa utn lt egy tdiket felemelkedni: a messis birodalmt. Ez a messis a zsid np" (Josef Kastein: Eine Geschichte der Juden). 2. A messis a zsid felfogsban s kpzeletben.

62.

Zsidsg Fejr Lajos

"A messist idnknt az gben kpzeltk el, ahol npnek minden szenvedst egytt szenvedi, s vr, mg a mrtk betelik). A gondolat mindig lt, illetve vissza-visszatrt, hogy eljn majd az id, amidn Rma uralmt Judea uralma fogja felvltani... (Kastein: Eine Geschichte der Juden, 272. o.) "A zsid felfogs szerint a messis aptl s anytl szrmazik, s miknt a tbbi ember, bnben fogantatik". (Fellegi: Zsidsg s keresztnysg, 130. o.) "Az egyik felfogs szerint a Dvid hzbl szrmaz messis egy ellenllhatatlan hs lesz, aki Izrael ellensgeit egy utols nagy kzdelemben le fogja gyzni s vgl maga is el fog esni a harc folyamn. " (Fellegi, u. o.) "Ms felfogs szerint a messis egy szenved ember volt csupn, a szenveds hse mintegy, aki nprt a legnagyobb megalztatsokat is elviseli, s vgl mrtrhallt hal a trvnyrt". (Fellegi, u. o.) A szenved messis elkpzelse az zsais knyvben tallhat. Minden valsznsg szerint a babiloni fogsgban vagy mg ksbb jtt ltre. (53., 1-9.) "Nem vala neki formja, se kessge, nznk re s nem vala kvnatos brzatja. Az emberek kztt utlatos s megvetett, fjdalmakkal teljes, beteg, s ppolyan vala, mint aki eltt ember elrejti orcjt s semminek lltottuk tet. De a mi betegsgnket s a mi fjdalmainkat hordozta. Jllehet, mi azt lltottuk, hogy megostoroztatott, megveretett s megnyomorttatott Istentl... A mi bnnk bntetst szenved s knoztatott; mindazonltal nem nyitotta meg az szjt, mint a brny, mszrszkre vitetett s mint juh, az tet nyrk eltt megnmult s nem nyitotta meg az szjt... s az istenteleneknek ad az koporsjt s a gazdagnak az hallt - jllehet, nem cselekedett semmi hamissgot s lnoksg nem talltatott az szjban". "Messis csak Dvid-hzi sarj lehetett s profn terleten - Palesztinn - kvl fel nem lphetett". (Kecskemti rmin i. m., I., 205.) "A legelterjedtebb messis-dogma az volt, mely a nemzeti, politikai s vallsi szabadtt hirdette, aki mint Dvid kirly sarjadka, visszavezeti a fldn szerteszrt sszes zsidkat Palesztinba, helyrelltja a Dvid-dinasztia birodalmt, flpti a templomot, szkt fellltja a szent vrosban, ahonnan Jeruzslem vallsra fogja tri-leni az sszes npeket". (Rosadi: Jzus pere, 181. o.) "A messis arrl ismerhet fel, hogy mindenki hisz benne, senki sem ktelkedik benne, s nemcsak nmaga ismeri fel magt mint messist, de mindenki annak elismeri". (Kastein: Sabbatai Cevi, 88.) "Azrt, hogy a messianizmus korszaka bekvetkezzk, tenni nem kell semmit; a vilg majd megrik arra, hogy a messis eljn, mert jnnie kell s hozza magval a zsidsg imperializmust az egsz vilg felett". (Kecskemti rmin. i. m. I., 58. o.) A messisrl, ahogy kpe a Talmud 2000 ves iskoljban a zsid np kpzeletben kirajzoldott, a leghitelesebb lerst Sabbatai Cevi "prftja", Nthn Ghazati szolgltatja azokban a krleveleiben, amelyekben Sabbatai Cevi messisi fellpst 1665-ben a zsid vilgnak hrl adja. Bizonyra gondosan gyelt Nthn Ghazati arra, hogy Sabbatai Cevi messis-jellegt a zsidsg kzvlemnye eltt hitelestse s ezrt ktsgtelen, hogy lersban a zsid kpzelet messis-komplexumtl el nem trhetett. Nthn levele (kzli Kastein: Sabbatai Cevi, 144. o.) gy hangzik: "Hrl vegytek testvrek Izraelben, hogy a mi messisunk Ismir vrosban megszletett s Sabbatai Cevi nevet viseli. Hamarosan nyilvntja uralmt. Le fogja venni a trk szultn koronjt s a sajt fejre teszi. Knani rabszolghoz hasonlan fog a trk szultn mgtte lpni, mert az v - Sabbatai - a hatalom. Azutn azonban 9 hnap mlva a mi messisunk el fog tnni Izrael szemei ell s senki sem tudja megmondani, hogy l-e vagy halott-e. De tkel a Szombat-folyn, amelyet, mint tudjuk, mg haland t nem lpett. Ott egybekel Mzes lenyval s onnan fog a mi messisunk Mzes tantnkkal s az sszes elveszett zsidsggal Jeruzslembe lovagolni. maga egy srknyon lovagol, azt egy igval fkezi meg, mely htfej kgybl ll. Ezen az ton fogjk Izrael ellensgei, Gg s Magg, hatalmas sereggel megtmadni. De a messis az ellensgeit nem kznsges fegyverekkel fogja legyzni. Csak rjuk fog lehelni s k sszeomlanak, s a puszta szava meg fogja ket teljesen semmisteni. Bevonulsa utn Jeruzslemben az Isten a mennybl egy templomot fog alereszteni aranybl s drgakbl, amelynek fnyben az egsz vros ragyogni fog. Ebben fog a messis mint fpap ldozni. Azutn a halottak az egsz vilgon srjaikbl feltmadnak. Sietek ezt nektek hrl adni".

63.

Zsidsg Fejr Lajos

Josef Perl, a tarnopoli nmet zsid fiskola igazgatja a XIX. szzad 40-es veiben, amikor a zsidsg kzdelme folyt emancipcijrt, a zsidk messis-hitrl a kvetkezt rja: "Az ortodoxoknak s chassidoknak szilrd s kialakult messis-hitk van ugyan, de a messisban emberfeletti erkkel s termszetfeletti tulajdonsgokkal felruhzott lnyt ltnak, aki egyszer harsonval megrzkdtatja a fldet, puszta lehelletvel megklnbzteti a jt a rossztl, egyetlen llegzettel megsemmisti a gonoszt, s hangja a vilg egyik sarkbl a msikig terjed. Ezek a tulajdonsgok elengedhetetlen kellkei a messisnak, s az a kor is, amelyikben megjelenik, szigoran rabbinikus nzetek szerint, szintn csodkkal teljes kell hogy legyen. Mindenek eltt egyiptomi sttsg burkolja a fldet, pusztt hbor, jrvnyok s a rombolsnak s puszttsnak mind megrzkdtatsa jelzi a messis kzeledtt". Perl szerint azonban: "A valban kpzett" Perl "valban" kpzett zsid alatt az eurpai mveltsg, szval vilgi tudomnyokban kpzett zsidt rti. De ennek az "elkpzelse" mr csak zsid valls ellenes lehet, s semmi esetre sem kompetens, mert nem a vallstudomnybl (a Talmudbl s a szbeli hagyomnyokbl) merti forrst. A zsidk a messist nem testet lttt fizikai szemlynek gondoljk, hanem benne csak az rk bknek s a megvalsulsra vr megvltsi eszmnek szimblumt ltjk. Eljvetelekor Izrael megszabadul minden elnyomats all, felvtetik a npek nagy kzssgbe, hogy egyforma jogot lvezzen minden ms nppel. Ez az llspont Perl szerint, ha az ortodoxia ellene is van, st eretneknek tekinti, mr a Talmudban gykeredzik" /Martin Buber, Kampf um Izrael cm mvben (126. o.) az ellenkezjt lltja: "Nyilvnval a Talmudbl, hogy a prftk minden messisi hirdetse egszen konkrt fldi l alakot jsolt"./ (Dr. Gether Keresztnyek a zsid fronton c. knyvbl, 58. oldal.) 3. A zsidsg lmessisai s az lmessisok zsid npe. A zsid rzsvilga egocentrikus. Intelligencijnak rzkelse nmagra visszahat. A zsid intellektus kritikai hajlam, de csak akkor, ha sugarai kifel irnyulnak. E kritikus hajlandsg a sajt intelligenciaforrsval szemben - ppen annak fokozott rzkelse folytn - elfogult. A zsid intellektus szertelen rzkenysgbl tlzott nbecsls, nimdat szrmazik. A zsid intellektusnak ez a sajtsga a zsid messianisztikus mozgalmaknak alap lelki tnyezje. A messisnak - a prftai kinyilatkoztatsok szerint - kldetst nmagnak kell elsnek felismerni. A rabbinikus rstud nhittsgt a Talmud stdiuma sokszor oly fokban fejlesztette ki, hogy az rstud, a Talmud messianikus utalsait magra rtelmezte, gy jelentkeztek az lmessisok, akik nimdatukat szuggesztv kpessgeik fokozata szerint transzferltk a zsidsg kisebb vagy nagyobb tmegeire. Taln a katasztroflis eltls, mellyel a zsidsg tagadsba vette Jzus messis-voltt s az a makacssg, amellyel ezt a tagadst a keresztnysg hitvel szemben konokul fenntartja, lehet egyik llektani magyarzata annak a jelensgnek, hogy Jzus ta a zsidk mindenkinek, aki nmagt messisknt kinyilatkoztatta, nyomban hitelt adtak. Messis-hitk kielgtetlensgnek igazolsrt esengenek, s e vgyuk mohn ragad meg minden jelensget, ami a betlts remnyt tpllja. A srn fellp lmessisok mindegyike a zsidsg tmegeit, nha egyetemt (Sabbatai Cevi) hozza a messis megjelensvel kivltott izgalomba. A diaszpra msodik ezredvben a jelensgnek mr alig kell szuggesztivitst kifejtenie; a "messis" igazolst llektani folyamat vgzi el: a zsidsg vezredek ta felajzott vallsi s nemzeti autszuggesztija, Bar Kochba, a zsidsg legnagyobb nemzeti mozgalmnak katonai vezetje, akit rabbi Akiba messis-kirlynak, nevezett. Ez volt az els lmessis. "A rmai birodalom vgs zavarban 440 krl vrtak egy messist, aki meg is jelent Krta-szigetn s magt Mzesnek nevezte, de ez kznsges csal volt". (Zsid lexikon, 30.) "Abu-Isa, egy iszpahani zsid a messis elfutrjnak nyilvntva magt, csapatokat gyjttt, amelyekkel a kaliftus ellen (VII. szzad vgn) felkelst ksrelt meg. Hagyatka egy szekta, amely Izavitk elnevezs alatt maradkaiban mg Damaszkuszban, a X. szzadban fennllott. Majdnem egyidejleg vele, a VIII. szzad kezdetn, Szriban Zonris messisnak kiltja ki magt s proklamlja Jeruzslem visszahdtst.

64.

Zsidsg Fejr Lajos

Mg Spanyolorszgbl is vndorolnak hozz zsidk. Nhny v mlva ez a mozgalom megsznik". (Kastein: Eine Geschichte der Juden, 317. o.) "719 krl is egy messisi mozgalom tmadt. Egy csal, Szerini nev, tmadt fel az exiliumban, messisnak adta ki magt, sokakat magval tvelytett s kln szektba verdtek". (Kecskemti Lipt i. m. 20.) "A zsidsg benne l a messianizmusban. brvnem Izsk mg csak szmtgat. 1496-ban kijelli a messis vl 1503-at, de a tmeg trelmetlen volt, Laemmlein Aser sem vrt addig: 1502 az messissgnak az esztendeje. Majd jtt Keubni Dvid s Molch Salamon: ngyesztendei rjngs (1525-1530). De hiba rezte meg Molchban maga Kr Jzsef /Kr a kodifiktor! A talmudi kdexnek, a Sulchan ruchnak szerkesztje!/ is az "isteni"-t. Hiba vgydik utna Palesztinba, hiba hitt benne akkor is, hogy Molcht elgettk s vgyott maga is a tzhall dicssgre: az "igazi" csak Sabbataiban jelent meg. Szmirnban folyt le a messisi nyilatkozs 1665 decemberben. Hogy csoda is esett akkor, az termszetes; s ha tbbre nem tellett, mert amire vllalkozott, - a nap meglltst - nem ment, ht elg volt az is, hogy Sabbatai kiejtette a ngybets Isten nevet. / "Konstantinpolyban Sabbatai vghezvitte azt a szemfnyveszt ceremnijt, amely ksbb is nagy hatst gyakorolt a kabalistk kpzelerejre. Meglte mennyegzi nnept a Trval. Kabalisztikus rtelemben a Tra, mint az gnek lenya, a messissal - az g fival - egy sztvlaszthatatlan egysgben egyesl, gyhogy a messis - a hss vlt Tra - ptolja, teht meg is sznteti a Trt". (Graetz: Volkstmliche... III. 426-427.)/ "Megdbbent a hdtsa; Hollandiig eljut a hite". (Kecskemti Lipt ez ironikus szvegt 1. i. m. "Egy zsid valls van-e, tbb-e?" 129. o.) "Az amszterdami hitkzsg hdol iratot kldtt hozz Abydosba mikor mr a trk szultn Abydos vrba internlta), amit mg az elkel filozfus, Benjmin Musafja is alrt. Hamburg s Amszterdam mvelt zsidi ppgy, mint a lengyel zsidsg, hittek Sabbatai messisi kldetsben. Az imaknyvekbe belekerlt Sabbatai kpe Dvid kirly mell s a messisi uralom jelkpei". (Kastein: Sabbatai Cevi, 284. s 287. o.) "Leveleiben Sabbatai "Istennek" nevezi magt. Teljesen tlteszi magt a rtus trvnyein, mint amelyekre a messisi korban nincs tbb szksg". (Kecskemti rmin i. m. II., 175. o.) Aztn "ttrt az iszlm hitre s a trk szultn szerjnak (hremnek) ajtre lett". (Kastein: Sabbatai Cevi, 328. o.) Mr rg a muzulmn hitre trt volt s ennek ellenre vilgszerte megemlkeztek rla a zsidk a "Kaddis" imban. (Neve gy mg a liturgiba is belekerlt!) Trkorszgi hvei, a "dnmk" mg manapsg is minden szombat dlutn kimennek a szaloniki-i kikthz lesni: eljn-e mr Sabbatai Cevi. Halla utn egyre-msra szabbatianus "prftk" lptek fel s sabbatinus szektk keletkeztek, akik hirdettk, hogy Sabbatai szemlyben eljtt a zsidk messisa. Ezekrl Graetz: Volkstmliche Geschichte der Juden cm mvben (III. ktet, 474-488. oldalakon) tbbek kztt a kvetkezt rja: "Mordechaj (Eisenstadt vrosbl) a sok lengyel vndor prdiktor kztt, akik sabbatianusok voltak, klnsebb hatssal lpett fel Magyarorszgon, Csehorszgban, Morvaorszgban. Szban s rsban azt hirdette, hogy Sabbatai Cevi volt az igazi messis, aki titokzatos rendels kvetkeztben szksgszeren lett trkk". (474. o.) "Lengyelorszgban egy sabbatinus szekta keletkezett, amely szigor vezekls ltal az gi birodalom bekvetkezst siettetni vlte. ln kt frfi llott, Juda Chassid, "a jmbor", s Chjim Malach, egy furfangos talmudista". (477. o.). "Jonathan Eibenschtzer (1G90-1764) lengyel kabalista s kornak elismert egyik legkivlbb talmudtudsa is. Sabbatinus volt. Hdolt annak az eretnek terinak, hogy Sabbatai Cevi a messis, aki az istensg msodik szemlyt testestette meg magban, s hogy Sabbatai Cevi megjelensvel a Tra jelentsge megsznt" (488. o.) "Voltak vrosok Podliban tele oly talmudistkkal, akik a sabbatinus tanokkal csfoltk s ki is gnyoltk a Talmudot, a zsidsg alapttelt elvetettk s a szigoran jmbor vallsgyakorlatok sznlelse mellett szemrmetlen letmdot folytattak. Vezetjk lett Jkob Frank (1720-1791). Azt hirdette (a kabala tantsa szerint), hogy az egyms utn fellpett messisok mindannyian megtesteslse, egymsutni perzonifikcija ugyanazon messislleknek. Dvid kirly, lis prfta, Jzus, Mohamed, Sabbatai Cevi s utdai ugyanazok voltak: a messis klnbz testi porhvely alakjban.

65.

Zsidsg Fejr Lajos

Sajt magt a "Szent r"-nak keresztelte el. Szektja - a frankistk - talmudellenes. (Lembergben nyilvnos vitba szlltak a talmudistkkal a szkesegyhzban. ") (496. s 502. oldalak). Abban, hogy a sorban jelentkez lmessisok oly knnyszerrel ismertettk el magukat a zsidsggal, taln volt szerepe az ntudat alatti tbbezerves vgynak is: szabadulni a trvny nehz igjtl! Mert ha a messis jn, "megvltozik a vilg rendje!" A zsid ritulis kdex elveszti ktelez erejt. A Bal Sem Tb ltal alaptott chassid-szekta semmiben sem klnbzik a misztikus rajongk tbbi szektitl, amelyek a Sabbatai Cevi karrierje utn mind Sabbatai messisi presztzst helyeztk vallsgyakorlatuk szellemi kzppontjba. A Bal Sem alaptotta sabbatinus chassid ("jmbor") szektt csak jabban ruhzta fel - zsid szempontbl - polgrjoggal a rabbinikus hivatalos zsidsg (mely addig e szektt kikzstette s megsemmistsre trt), amikor a chasszideusok a talmudellenessg llspontjbl engedtek s alkalmazkodtak nmikpp a rabbinikus zsidsgnak a Talmud respektlsra vonatkoz ignyeihez. A rabbinizmust, azaz a mai zsidsgot semmi sem kompromittlja jobban, mint a sabbatianizmus szektatermkvel, a chassidizmussal val megalkuvsa. 4. A zsid messishit kritikai tnzete. A messis npi kpzelet szerinti alakjt Jesaja prfta rktette meg abban a nemzeti formban s sajtos zsid nemzeti rendeltetssel, ahogy a zsid np ma is vrja az messist. Jesaja prfta messisa abban az idben, amidn a zsid llam politikai helyzete ktsgbeejt volt, a nemzeti megersds remnyt szemlyestette meg. A messis fogalma nmely prfta, gy Micha szerint az egsz emberisg ldst, boldogsgt, az rk bke korszakt jelentette. De mr Jesaja nemzeti remny beteljesedst fzte a messis alakjhoz. Szrmazni fog Dvid hzbl egy sarj, aki Izrael birodalmt ismt talpra lltja s az egsz vilg t fogja uralkodjnak tekinteni g az jogara alatt ksznt be majd az rk bke. A npi kpzelet e fogalmat megfosztotta ltalnos vonatkozsaitl s zsid nemzeti hss dolgozta fel. A zsid np lelkben s vallsnak kultuszban a messisi hit az egyetlen vallsos, fanatikusn vallsos hit. A messianizmus a zsid felfogs szerint nem az emberisg dvt, hanem Izrael dicssgt, vilgi uralmt hozza vissza a fldre. Minden vallsi fogalmat, a Tra minden parancst racionalisztikusan fogta fel s alaktotta t a zsidsg. A messisi prfcikbl is kln gyakorlati perspektvt sajttott ki a zsid np szmra. Lehetett ebben rsze s ktsgtelenl volt is annak, hogy a zsidsg sorsa, nemzeti nllsga mindinkbb lehanyatlott. s elrkeztek azok az idk, amikor a bukott np elveszti azt az altruisztikus jelleg flnyt, mely a hatalmon levk fnyzse: grni msoknak is azt a boldogsgot, - mint eljvendt - amelynek zt mr a jelenbl ismeri. A bukott np remnyei csak a sajt jvjre szortkoznak. Kpzelete mindig sajt jelenjnek sivr vigasztalansgbl tpllkozik s termszetszeren magnak kvnja mindazt, ami - szerinte - mindenki msnak megvan, csak neki hinyzik. Ezenfell a messianizmus zsid realizcija szorosan sszefgg a kivlasztottsgi ntudattal, amely a np kpzelett mg inkbb egocentrikus irnyban fejlesztette. Amily mrtkben ez a kivlasztottsgi ntudat nhittsgg fajult, oly mrtkben vesztette el a zsid messianizmus ltalnos emberi rendeltetst s vlt a zsid np hitben a zsid sors specilis rendezjv. A zsidsg sajtsgai s tulajdonsgai rklttek. Diszpozcik, sokezer ves gyakorlat fejldsi eredmnye. Ngyezer ves beidegzs nem maradhat nyomtalanul a faj idegrendszerben. A kivlasztottsg, majd a katasztroflis buks korrektvumul szolgl messianizmus, amely a kivlasztottsg tnyt s tudatt fenntartotta s tpllta, a Hagyomny-kultusz, illetve annak stdiuma, a Talmud determinltk a faji sajtsgokat. Mindig a megvltst hajszoljk: az ortodoxival is, a felvilgosodottsggal is. Ha nem gy volna, ha e kt irnyt nem egy kzs, azonos fanatikus cl vezetn, nem volna megmagyarzhat, hogyan szrmazhat a legbigottabb konzervativizmus s a legcinikusabb lerzsa a tradciknak egyazon fajta szltteitl. Vagy az egyik, vagy a msik sajtsg nem lehetne zsid! De ppen a cltudatossg, amit a kivlasztottsggal mr kezdetben, ezer vekkel ezeltt nyertek s vllaltak, determinlta a kivlasztottsg

66.

Zsidsg Fejr Lajos

kiteljesedse vonalban, minden kpessgket, minden energijukat. E kollektv determinns minden zsidban egynenknt szttredezett: mert a messianizmus hite megadta azt a lehetsget is, hogy a kivlasztottsg kollektivitst az egyn rvnyeslsn keresztl nyerhesse el a zsidsg. A messianizmusnak vgzetes szerep jutott a zsidsg trtnetben. Jzus el nem ismerse szembelltotta a zsidsgot a keresztnny lett vilg sszes npeivel. A diaszpra: a zsidsg ellentte a keresztny kultrval s a keresztny npekkel. A messishit s messis-vrs az rk haztlansgot jelentette a diaszprban, mert rtelme s tartalma az volt, hogy a megvlt Jeruzslembe, a zsid np hazjba vezeti vissza a zsidsgot. Az otthont ad np nemzettestbe nem olvadhatott be a zsidsg, mert a zsid valls messisi "grete" a megvlts beteljesedst gri, - de csak egyetlen npnek - a zsidnak. s a megvlts, ez a klns zsid nemzeti jv elvlasztja a zsidt, mint npet a jelenben, - mert elvlasztja a jvben is! - a tbbi nptl. Ktsgtelen mr a Krisztus utni korai szzadoknak messismozgalmaibl, hogy a messisi eszmnek zsid npi megfogalmazsa s tudata nemzeti tartalm, nemzeti jelleg s a zsid racionalisztikus mentalitsnak megfelelen materilis clt is takar. A zsid nemzetllam visszalltst s a kivlasztott np fllkerekedst, uralmt a vilg sszes npei felett. Az eljvend messis a legdicsbb zsid kirlynak, az els imperialista zsid vezrnek, Dvidnak hzbl val. Dvidbl, aki maga is kicsi ltre legyzte az ris Glitot. A messis megteremti "karddal", dicssggel, vilgi hatalommal a zsidsg hegemnijt, ami a kivlasztott npet Isten rendelsbl megilleti. A diaszprban a zsidsg szmzetsben s elnyomats alatt l. A messis-komplexum deus ex machina rvn az elnyomottsgbl egyszerre diadalt s hatalmat eseng. Hiszi, hogy a vilg minden npnek flbe kerl. Az elnyomatsban l ember brndja ez a hit, mely vallsos szuggesztiival az egyni rvnyeslst belekeretezi az egsz zsidsg kollektv rvnyeslsnek dics perspektvjba. A zsidsg messishite tlment a vallsi eszmny jelentsgn. Politikai meggyzdss vlt s gyakorlati alkalmazst kvetelt a np minden sorsdnt elhatrozsnl. A zsidsg trtneti drmjnak tragikus - politikai - kifejlst is az okozta, hogy krzisei megoldst sohasem sajt erklcsi erinek megtisztulstl s kifejlesztstl vrta, hanem isteni beavatkozstl. Hogy e vrakozsnak alapja is racionlis motvum: az Istennel kttt szerzds jogcme, mg kirvbb teszi a messianizmus zsid kpletben a gyakorlati elemek tlslyt az eszmnyivel szemben. A zsid messianisztikus hit gyakorlati kialakulsra, - hogy a zsid llek s zsid intellektus ezzel a hittel hogyan foglalkozott, arra hogyan reaglt, a szellemisgt vagy erklcsisgt izgatta-e, hogy fantzijban a messis s a megvlts kora, annak elzmnyei, lefolysa s kvetkezmnyei milyen kpekben bontakoztak ki jellemz trtneti adalkkal szolgl Graetz, aki a lengyelorszgi 1583. vi kozk pogrommal vonatkozsban a kvetkezket rja: "1583 -bn a kozkok rvid felkelsk alatt 200, 000 zsidt vertek agyon. A zsidk mindazonltal nem riadtak vissza attl, hogy a felkels nyomban jr fokozottabb elnyomshoz segt kezet nyjtsanak. A Zhr-knyv /L. 316. oldalon: Kabala cm fejezetben./ jvendlse alapjn 1648. vre vrtk a messis eljvetelt s a megvlts kornak kezdett, amikor k lesznek a vilg urai. Ez volt az oka annak, hogy kmletlenebbek s gondtalanabbak voltak, mint rendesen). (Graetz: "Zsidk trtnete", VI. 459.) A Talmud npnek ez a felfogsa a megvltsrl revilgt, hogy a zsid messianisztikus hitnek mily kevs az emberisg javra irnyul erklcsi tartalma. A zsid valls eme alapvet tana kizrlag materilis. A zsidsg a messistl nem erklcsi megvltst, a vilg erklcsi megtisztulst s megtiszttst, mg csak tlkezst sem vr, hanem azt, hogy a messis s a megvlts rvn a zsid np visszaszerzi az nemzeti ltt s fldjt, uralomhoz jut az egsz vilg felett, s a vilg minden npei fl kerl. A Talmud minden zsid okfejtsnek s elkpzelsnek forrsul szolgl. Az ortodoxok a Talmudbl mertik a messisi hit minden elemt, ugyanazokat, amelyeket Perl az ortodoxok s chassidok messis hiteknt ismertetett (l. 119. o.). Ugyancsak a Talmudbl merti Perl azt az lltst is, hogy a messis voltakppen

67.

Zsidsg Fejr Lajos

nem egy vr s test szerint val megjelens, fizikai szemly, hanem eszme: az rk bke s a megvltsi eszme szimbluma. 1830-ban, amikor Perl e sorokat rta, a zsid messisi remny a megvlts elrkeztt a zsidsgnak mindentt val teljes egyenjogstsban ltja. Eszerint az emancipcival s recepcival a zsidsg felvtetett a npek nagy kzssgbe s ezzel - megvltatott. /Geiger brahm "Levelek a kitrsrl" cm munkjban a kvetkezt rja a kitrni szndkozhoz: "s mg ha lelkiismereti vagy lelki kapcsuk a zsidsg mltjhoz s jelenhez nem ktnk is, nemes frfibszkesge tlphetetlen akadllyal gtoln meg abban, hogy elhagyja a zsidsgot mindaddig, amg ennek teljes csorbtatlan polgri egyenlsge s egyenjogsga tnyleg kikzdve nincs. '" (Npszer Zsid Knyvtr 16. sz. 29. oldal.). Geiger szerint is teht az emancipci, a teljes egyenjogsts (melynek bekvetkezte eltt rta leveleit) oly megvlts a zsidsgra, amely megsznteti a "trvnyt, azaz a zsid vallst./ Ez a megvlts azonban a keresztny kultra folyomnya, teht azonos a keresztny kultrval! "Megvltsi" folyamatok, s mint ilyenek a zsid lmessinizmus trtnetbe tartoznak a judaizmus gazdasgi s szellemi termkei: a kapitalizmus s a szocializmus is (utbbi a marxizmus skjn). A marxi szocializmus gazdasgi pletben az utols pillanatig a kapitalistk az urak. Mert a kapitalizmus teljes kialakulsn, elzetes tkletes kifejldsn mlik a szocializmus. A szocialistknak csak ntudatosaknak kell lennik s egyeslnik, - a tbbit elvgzi az evolci, ami a kapitalisztikus trsadalom mnben lefolyik. De ezt az evolcit e szerint a kapitalistk (zsidk s zsid-szellemek) csinljk s nem a szocialistk! A kapitalizmus s szocializmus az egsz emberisg megvltsra irnyul tendencit csempsznek ideolgijuk rvn (- a kapitalizmus ideolgija a liberalizmus, a szocializmus a marxizmus -) mozgalmaikba. Ami bennk humanits ltszatval br, azt e mozgalmak mlyn meghzd zsid nz rdek kompromittlja (l. a kvetkez fejezeteket s a IV. rsz 2. fej. Marx s Engels kommunista kiltvnyt). 5. A "felvilgosult" messianizmus. Amily mrtkben terjedt a liberalizmus trvnyi s trsadalmi ton s reztette a zsidsggal elnyeit a gazdasgi, szellemi s politikai rvnyesls lehetsgeiben, amily mrtkben emanciplta a liberalizmus a keresztny trsadalmat elfogultsga all a zsidsggal szemben, oly mrtkben fejldtt magnak a zsidsgnak nemancipcija is zsidsgnak szmtalan ktttsge s eltletvel szemben. Ahol a liberalizmus ers trsadalmi reakcit vltott ki a gazdanpben, az a reakci elssorban szemlyileg mindig a zsidsg ellen irnyult s a zsidsgon bell azzal az eredmnnyel jrt, hogy a zsid np visszasietett azon az ton, amelyen addig a zsidsgtl eltvolodott. A zsidsgnak ez a rugalmassga, amelyet idnknt a zsidsgt specifikl trvnyvel szemben tanst, sem jkori tnet, hanem si tradcin alapszik. A messianizmus beteljeslsvel ugyanis megsznik a parancsok s tilalmak szvevnye: a trvny, az iga, amely a zsid npet fegyelmezi. A messisi hit megvalsulsnak megtlsben azonban a zsidsg trtnelmnek sorn mindig kompromittlta tjkozdkpessgt. A messianisztikus hit kielgletlensgnek rzse tragikus tok gyannt nehezedik a zsid np sorsra. A kielgletlensgnek ez vezredeken t rkltt rzsben a feszlt vrakozs hisztriv fajult, amely mr sidktl fogva kptelenn teszi a zsidt arra, hogy a Megvlts eszmnyi problmjban a legalacsonyabb egyni tlkpessg szempontjai fl emelkedjk. E ttelt az lmessisok egsz sora igazolja. Az jkorban a szemlyes messis vgykpt a polgri egyenjogsts, az emancipci, a polgri jogok llomnya vltotta fel. A "felvilgosult" zsidsg megptette a "felvilgosult" messianizmust. A messisi kort mr nem dinamikus szemlyi beavatkozstl, hanem a zsidsg rvnyeslst biztost valamely

68.

Zsidsg Fejr Lajos

eszmeramlatnak diadalra jutstl vrta. Az egyenjogsts utn a zsidsg azon rsznek, amely nem lehetett kapitalista, ilyen eszmeramlat volt a marxista szocializmus. (A kapitalizmus az ortodox messianizmussal nem llott dialektikai ellenttben. St. A Rotschildok soviniszta s trvnytart zsidk maradtak. A zsid trvny s gondvisels irnti hls tiszteletk vagyonuk arnyban csak nvekedhetett. Hiszen az testamentum szerint a gazdagsgban Isten tetszse s ldsa nyilvnult meg.) De a "felvilgosult" messianizmus is messianizmus volt. ppen ezrt brmily mrtkben emanciplta a zsidsgot trvnye all, az nemancipciban odig sohasem jutott el a zsidsg, hogy a messisi hitet surrogtumaival egytt vgleg feladja s beleolvadjon a keresztny kulturlis npkzssgbe akknt, hogy e kultra alfjt -s megjt, - a krisztusi megvltst fogadja el a maga szmra is igazsgul. 6. A marxizmus parafrzisa a zsid messianisztikus hitnek. A tancsere. Az ortodoxia, a rabbinikus, talmudi zsidsg a zsid llam pusztulsa ta a nemzet s az llam fogalmait teljesen kikszblte ideolgijbl. Nehz e kt fogalmat a zsid lelkekbe visszahonostani. A megvlts kapcsolatos ugyan a zsid llam j megalakulsval. De a zsid tradci szerint a megvlts csoda ltal fog bekvetkezni; a "galut"-ban lv zsidsgnak nincs mit cselekednie. Nem is szabad az isteni cselekvsbe beleavatkozni! A cionista-mozgalom a zsid tradcikba tkzik. Ugyanarra vezet, mint a tbbi lmessisi mozgalmak; a zsid valls trvnyi egysgnek s alkatnak megbontsra. A cionista vilgszervezet szellemi vlsga ma mr klnben kifel is demonstrlja, hogy ebben a mozgalomban, mely zsid remnyt cloz vallsellenesen megvalstani, ppen a bens ellentmonds folytn nemcsak a zsid vallsi, hanem a zsid nemzeti eszme is milyen knnyen httrbe szorthat. Palesztinban a zsid munkssg, - szemben a vallsi eszmt pol gynevezett mizrachistkkal, - kln prtot alaptott, amelynek hivatalos lapja a "Davar", a zsid kultrrl s trtnelemrl rt egyik cikkben a kvetkez kittel foglaltatik: "a biblira val bszkesg, a prftkrt val lelkeseds, a tradcik szentsge, seink fnye nem ltezik tbb a mai nemzedk szmra. A munksoknl a nevels legyen radiklis s helyezkedjk szembe a mlttal. Neknk nincs szksgnk tbb Istenre". (Kzli: "Zsid Szemle", 1934 jn. 15-i szmban.) A cionizmus, amely a zsid nemzeti eszmt tehermentesti a zsid vallsi ortodoxitl, amely teht a zsidsgban sztvlasztja faji ntudatot a vallsi ntudattl, a judaizmust a mozaizmustl s a zsid tan helybe nem tesz jabb, ms vallsi hitet, mr szabadd tette a teret az ateizmus, szociolgiai terminolgia szerint pedig a marxizmus szmra. s ez rendkvl knnyen rthet tancsere a zsidsgnl. Majdnem kt s flezer ven keresztl a zsidsg szellemi ignyeit Talmud mvelsben lte ki, amelynek kultusza npi foglalkozss vlt. A keleti zsidsgnak gyszlvn minden tagja kpzett talmudista volt. Az asszimilns zsidsg, amelynek az emancipci megadta a illetsget a gazdanp kultrjnak tvtelre, de egyszersmind arra, hogy trsadalmilag polgriasuljon, kili magt a polgri kzposztly keresztny kultrjban. A zsidsgnak az a rtege azonban, amely a keresztny kultra flvtelvel egyidejleg a kzposztly gazdasgi helyzetbe fel nem vergdtt, a zsid munks s nincstelen intellektuel szomjas llekkel szvja magba a marxizmus tant. Ez a marxizmus tkletes parafrzisa a zsid messianisztikus hitnek. Szellemi vigasztals, felemel brndkp, amelyet a gazdasgi s politikai elnyomatsban lev munksosztly rszre rajzolt meg Marx, a tan apostola. A zsidsg a messistl vrja elnyomatsnak megsznst s azt, hogy kerekedjk a tbbi npek flbe. A proletaritus a marxi tanok megigazulstl vrja az apostol ltal trvnyszeren bekvetkeznek jsolt jvt, amely mint vgs kifejlse a kapitalizmusnak, a kapitalisztikus rendszer vgt s ugyanakkor a szocialisztikus llam diadalt, a proletrdiktatrt jelenti. A marxi evolci mg az ortodox talmudista lelkben polt messianisztikus hit

69.

Zsidsg Fejr Lajos

tradcijnak, kpletnek is megfelel. Mert alig kell egyebet tenni, mint vrni a kapitalisztikus rendszer minl tkletesebb kifejldst. Ennek a gazdasgi trvnybl foly trvnyszer kvetkezmnye lesz a proletrsg megvltsa, a proletr uralom. A kommunista-kiltvny szzata, hogy "vilg proletrjai egyesletek... " a marxi ortodoxia szerint sem jelent egyebet, mint a munksosztly egysges ntudatt, amely az internacionlis szervezetben val tmrlssel csak kifejezsre jut. A tbbit a kapitalisztikus rendszer fejldsnek s a trtnelmi materializmusnak alaptrvnyei vgzik el. Azon eltrst, amely a zsid ortodox messianisztikus hit s a marxizmus struktrja kztt mg fennforog, t. i., hogy a messis a zsid tradci szerint fldi haland, dicssggel s karddal vezett fejedelem, aki npt diadalmenetben vezeti Palesztinba, Izrael fldjre s ott a zsid llamot megalaptja, a talmudi elme s rabulisztika jtszi knnyedsggel thidalja. A marxizmus tanban a megvlts egy eszmben jelentkezik, a marxi szocializmus eszmjben. A szocializmus minden elnyomottat, teht a zsidsgot is elnyomatsbl meg fogja vltani. Az eszmt az emberi rtelem mindig s knnyen szemlyesti meg. Tbbnyire annak a szemlyben, akitl az eszme szrmazik. Marx, s mg radiklisabb msodapostolnak, Leninnek tisztelete Oroszorszgban a hivatalos s szuggerlt kultusz rvn alig marad alatta a szablyos istentiszteletnek. A szellemi analgia a zsid messianisztikus hit s a marxizmus tana kztt sok vonatkozsban adva van. Mind a kettben gigantikus erej a szuggesztivits, a vilgokat tfog dialektika, mely hivatott a legnagyobb tmegek mozgatsra. Marx zsid szrmazs volt. Nem lltjuk, hogy tanainak elgondolsnl s megszvegezsnl dialektikjt a zsid messianisztikus hit tradcii tudatosan befolysoltk volna. De bizonyos, hogy a marxista tannak gykrszlai ntudatlanul s sztnsen, - vgs mlysgkben - a zsid szellem sajtos si talajbl szvtak magukba tpll nedveket. 7. A kapitalizmus s a marxizmus sszefggse a zsid messianisztikus eszme szolglatban. A kapitalizmus s marxizmus kztt nemcsak az az ideolgiai kapcsolat ll fenn, amit a trtnelmi materialistk lltanak. Mi tbbet lltunk: a kt mozgalom egymssal vrrokon. A szocializmus - a marxi eszmeramlat tmegmozgalma - egyenes gon lemenje a kapitalizmusnak. De se nem utdja, se nem rkse. Hanem: kiegszt rsze, harmonikus befejez akkordja a kapitalisztikus termelsi s trsadalmi rendnek. A kapitalizmus trsadalmat forml hatsban s eredmnyeiben megvltst hozott a zsidsg szmra, mert megszerezte rszre azt a becsletet, amivel a judaizmus az kortl kezdve azonostotta a gazdagsgot, a vagyont. E messianisztikus szerept a kapitalizmusnak a marxi szocializmus volt hivatva az idk vgig biztostani. Nem valszn, hogy Marx tudatosan llott a zsid messianisztikus eszme szolglatban, amidn elmlett kidolgozta. De ugyanezt a tudatossgot nem lltjuk a zsidk azon tmegrl sem, akik tkik forgatsval s a gazdasgi let judaisztikus szellemi talaktsval elidztk s legmagasabb fokig fejlesztettk a kapitalisztikus gazda'sgi rendszert. Br utalunk a Biblinak a zsid lelkeken keresztl szrt hagyomnyaira, a talmudi rabbinikus sugallatokra, amelyek az emancipci eltti zsid genercikat ktsgtelenl teljesen tjrtk. s rmutatunk a kvetkez tnyekre. A kapitalisztikus gazdasgi rendszer a judaizmus alkotsa. A kapitalizmus mr fejldsnek korai szakban kivteles elbnst hozott a zsidsg szmra. Vgs kifejlsben pedig trvnyes ideolgiai gyermeke, a liberalizmus kezbl nyjtotta a zsidsgnak az emancipcit, a trvny eltti egyenjogstst, a teljes llampolgrsgi jogokat. A diaszpra zsidsga szmra ezzel megnyltak az rvnyesls minden irny lehetsgnek tjai. A liberalizmus mint elv, az emancipci mint jogllapot trvnyestette a kapitalizmuson keresztl a zsidsgnak minden trekvst s

70.

Zsidsg Fejr Lajos

cljt. A marxizmusnak nem maradt ms htra, mint a kapitalista eredmnyeknek a biztostsa. Ezt szolgltatta ideolgija tjn. A marxizmus ugyanis a szocializmust, mint materilis trtnelmi evolcit fejtette ki. E formjban az ortodox marxistk mindvgig fenntartottk (s Nmetorszgban a szocilis mozgalom evangliuma lett). Az evolci marxi tana gyakorlati hatsban, a kapitalizmus terjeszkedsvel szemben katasztroflis veszlyt jelent nincstelen proletaritust is - ad infinitum - lefegyverezte! Az evolci marxi tana ugyanis azt a szuggesztit vitte bele a munkstmegekbe, hogy a kapitalista gazdasgi rendszer a sajt mhben hordja a szocializmus bekvetkezsnek elfeltteleit. Hogy a szocializmus kora s ideje addig el sem rkezett, mg az evolci sorn a kapitalista gazdasgi rendszer a legvgs teljessgben ki nem fejldtt. Mi egyb ms ez vgeredmnyben, mint a kapitalista gazdasgi rendszernek az elnyomott s kizskmnyolt, munkjban kiuzsorzott tmegek termszetes forradalmi velleitsval szemben val biztostsa? /Arnold Zweig emigrns zsid r "Bilanz der deutschen Judenheit" 1933" cm knyvben a 281. oldalon a kvetkezt rja: "A XIX. szzad szabadsgfejldsi folyamatnak, amely kzdtt a nemessg s az egyhz, ellen, a nagybirtok szellemi s gazdasgi gymsga ellen... mr II. Vilmos napjaiban s a weimari republika alatt, egyedl a szocildemokrcia volt a kpviselje, nem hiba llott e prt rendelkezsre a zsid intelligencia jrsze s igazolta ppen a zsidk szmra azt, hogy ez a kzdelem a civilizci vdelme is. Ez volt a titkos rtelme... a szvetsgnek, amelyet mi, zsid intellektuellek, a munks prtokkal ktttnk. Mi adtuk nekik a szellemi vezetst... s k szavatoltak a mi letnk biztonsgrt s a mi zsid munknk lehetsgeirt. Ez egy tisztessges ratlan szerzds volt, amelybl mindkt fl az t illet hasznt ltta". Ugyane szerz knyve 295. oldaln fjlalja a nmet baloldal llamot birtokl uralmnak megszntt, "amivel az oly megalapozottnak ltszott nmet zsidsg vszzadokra hanyatlott vissza". (l. mg: IV. rsz, 2. fej. : ("Marx s Engels: A kommunista kiltvny"). V. A zsid kultra. 1. Valls s racionalizmus. A Trnak a Talmud racionalisztikus, a Zhr misztikus magyarzata. A reformtusok is biblia-magyarzk. A Biblival szemben elvileg a talmudistk alapjn llnak, de gyakorlatilag ezektl, a Biblival val viszonylatban, a zsidsg Biblia-magyarzatnak kln kdexbe objektivlt tradcija: maga a Talmud vlasztja el. A zsidt ktelezi az vszzadokon t sszegylt szbeli, majd rsba foglalt (hagyomny-) magyarzat: a Talmud; a reformtust pedig nem ktelezi semmifle magyarzati tradci. A Biblihoz nem is szabad ignybevennie lexiklis segdeszkzt, hanem sajt tudsa, megvilgtsa szerint egynileg kell rtelmeznie. A zsidnak a folyton gyarapod magyarzat (hagyomny) matrijt a Talmudot kell ismernie ahhoz, hogy j zsid legyen. (Ezrt azt tanulnia kell "jjel s nappal".) A vallsi s a tudomnyos vilgnzet hatterleteinek kln-valsga folytn, - gy lehet - az a vallsi vilgnzet hivatott sziklaszilrdan, rintetlenl az idk vgig fennmaradni, amely teolgijban legkevesebb teret engedett a vges let exigencii ltal irnytott racionalisztikus befolysnak. Minl nagyobb utat tesz az emberisg a tudomnyok, klnsen a termszettudomny mvelsben, annl kzelebb jut annak felismershez, hogy a tudnival terlete vgtelen s kimerthetetlen. s e felismers vallsi lmny. 2. Zsid "reformci". Maimunides eretnek volt. Modernizlta a szentrst, mert sszhangba igyekezett hozni vilgszemllett az arisztotelszi vilgkppel. Nem oldhatvn fel a tudomnyt vallsnak bklyi all, beleszortja e bklykba a grg filozfit. A Talmud a zsid "tudomnyt" a valls szentsgvel s dogma erejvel tantotta.

71.

Zsidsg Fejr Lajos

A rabbinikus zsidsg a Talmudban azonossgot teremtett tudomnyos s vallsi kpzetei kztt. Ezzel a zsid vallst a hit szfrikus magassgbl egyszer s mindenkorra lehozta a fldi valsg vilgba. A zsid vallst a Talmud vgleg racionalizlta. A Talmud keletkezsnek folyamata alatt egsz befejezsig (Krisztus utn 500) a tudomny mg annyira kezdetleges volt, hogy ttelei - mindmegannyi hipotzis brmikor helyettesthetk voltak a valls hitbeli kpzeteivel. A racionalisztikus zsid valls kapcsolta ki a zsidsgot a kultra fejldsbl. Minthogy a rabbinizmus a Talmudban a vallsbl tudomnyt csinlt, a zsidsg megsznt ms tudomnyt elismerni, de mg megismerni is. A tudomny a zsid szmra, azonoss lett a vallsval. Maimunides azrt szmtott eretneknek a korabeli s az utna kvetkez korok rabbijainak jrsze eltt, mert azzal, hogy scholasztikusan sszhangba igyekezett hozni a Tra tantsait Arisztotelsz tanaival, mr ktelyt tmasztott azok irnt. A keleti zsidsg egyenesen kimondta az anatmt a vilgi tudomnyokra, amiknek mvelst sszeegyeztethetetlennek tallta a zsidsggal, a zsid valls gyakorlatval. A zsidsg trtnelme nekik szolgltat igazat. A modern civilizciba bekapcsoldott zsidsg - az emancipci asszimillt zsidsga - a modern kultra tvtelvel mr megsznt zsid lehetni. A zsid vallst csak a fizikai s szellemi gett elklndse tudja fenntartani. A gett falainak eltntvel, a keresztny kultra behatolsval s tvtelvel a zsidsg tudomnya: a zsid valls a zsidsg szmra is anakronizmuss vlt. A zsidsg megsznt vallst gyakorolni attl a pillanattl kezdve, amikor a keresztny vilg kultrjt megismerte s magv tette. 3. A zsid valls kizrja a modem kultrt. A zsid teokratikus llameszme felszvta a nemzeti, a npi eszmt s vszzadokon t annak a sorsnak a kialakulsn dolgozott, amely a zsid npet elklntette nemcsak fizikai, de llami, nemzeti, npi s szellemi fejldsben is az sszes tbbi npektl. Amint az elklndse sem Jeruzslem elveszttl, a nemzeti lt megsznttl, az orszg elvesztstl s a diaszprktl szmt, hanem fennllott a zsid np egsz trtnelme alatt, ppoly kevss igaz az, hogy a rabbinisztikus fejlds, amely egy egsz np kilsi materijv a Szentrs talmudi exegezist s azutn a Talmud tudst s fejlesztsnek nclsgt tette, Jeruzslem elvesztsvel s a zsid np nemzeti ltnek politikai megszntetsvel indult meg, s enlkl be sem kvetkezett volna. A keresztny kzpkori scholasticizmus rokon szellemi mozgalom volt a zsid talmudi exegesissel. Mgis azzal a hasonlthatatlan klnbsggel, hogy mg a talmudi exegesis az egsz zsid np npi foglalkozsa, a scholasticizmus a papsg szellemi tevkenysge volt, csupn a papsg. A keresztny hvt a vallsa nem zrta el, sem rott, sem sugalmazott paranccsal a vilgi dolgokkal val teljesen odaad foglalkozstl. A keresztny valls nem lltott fel olyan dogmt, mint a zsid, hogy az egsz letet a valls tanainak bvrkodsban kell eltlteni. A keresztny valls erre kirendelte a szerzetesrendeket, amelyek fizikai s szellemi letket a valls kizrlagos szolglatnak szenteltk. A hv kzsg mindvgig vilgi maradt. Ha nem gy lett volna, a modern kultra, amely ma a keresztny vilg kultrja, soha ki nem alakulhatott volna. A zsid valls az egyni let cljul tzte ki (s nem is ismert ms letclt) az rs tanulmnyozst. Azok a zsidk, akik vilgi tudomnyokkal is foglalkoztak, mr eltrtek a zsid valls parancsaitl. A zsidsg soraibl kerltek ki a kzpkorban s azt megelzleg is az orvosok, s akadtak kztk csillagszok is. Az orvosls azonban nem szmtott tudomnynak, gyakorlati foglalkozs volt. Meglhetsi alkalom s lehetsg. Maimuni s sok ms zsid rstud lt meg mint orvos, de lethivatsnak a Talmud tantst vagy tanulmnyozst s fejlesztst tekintette. A zsid csillagszok is a valls szolglatban foglalkoztak a csillagszattal, mert a zsid valls egyik igen jelents s lland problmjt kpezte a zsid nnepnapok pontos megllaptsa. Ez csillagszati alapon trtnt. A zsid valls s a modern kultra egymst kizr kt szellemi eredmny. A zsid valls a modern kultrt megelzte s a zsidsg szmra egy befejezett, rkrvny s megvltoztathatatlan kulturlis eredmnyt

72.

Zsidsg Fejr Lajos

testest meg, amely isteni kinyilatkoztats mve, s melynek magyarzatra egyedl a Talmud szolgl. Ez tudomny s egyben gyakorlat, olyan tudomny s olyan gyakorlat, aminek a tanulmnyozsra s a gyakorlsra az egsz letet kell refordtani, (s e tanulmnnyal s gyakorlsval a zsid az Istent s nmagt is megszenteli). Ktsgtelen, hogy ez a kulturlis eredmny a modern kultrt soha kisarjadni nem engedte volna anlkl, hogy elbb nmaga meg ne semmisljn. A zsidnak, aki a mai modern kultrt elfogadta s magv tette, hith zsidnak lenni lehetetlen. Hiszen a modern kultra elsajttsval, annak bellegzsvel s az abban val, azzal egytthalad lettel nem egyeztethet ssze az az let, mely a Szentrsnak s a hagyomnyoknak jjel-nappal val tanulmnyozsval tltetik el. Az ortodox zsid ki is vonja magt s gyermekt a modern vilg lgkrbl. Az ortodox zsid gyermek abban a pillanatban, amikor zsenge rtelme megnyilvnul, mr megsznt jtkos gyerek maradhatni. Ngyves korban a Chderbe kerl a szigor tant kezbe, aki ltstl-vakulsig, szval s szjjal veri bele a Talmud harmadflezerves anyagt. Az ortodox gyermeket elnyeli a Chder, majd a Jessiva, amelyek menthetetlenl belevezetik a Talmud tvesztibe, ahonnan egyetlen-egy t sem visz a modern kultra fel. Az emberisg szerencsje, hogy nem a judaizmus, hanem a zsidsgnak egy enyhtett kilsi formja, a keresztnysg lett az uralkod npek vallsv. 4. A zsidsg s a modern kultra. Az egyhz lelki s vilgi hatalmval nemcsak nem nyomta el, hanem elsegtette az antik kultusz jjszletst, s az annak nyomn kisarjadt olasz kultrnak legnagyobb mecnsa lett. Raffael, Michelangelo mveit a ppk bkezsge s mvszetkultusza hvtk letre. A modern kultra a maga szvevnyes, ttekinthetetlen megmvelt terleteivel, teljes egszben a keresztny vilg, a keresztny npek kultrja. Ehhez a kultrhoz a zsidsg - emancipcijig - az testamentumon kvl semmit sem adott. s sz fr ahhoz, hogy a ma kultrjnak legjelentsebb ktforrsa-e az testamentum. Az antik kultra jjszletse s moh recepcija nlkl - Aristoteles, Plat, Archimedes - az antik blcsszet s mvszetek ismeretnek hinyval nem tudjuk a mai kultrt elkpzelni. Philo, az alexandriai zsid blcsel, Jzus kortrsa, Mzes t knyvt nem tudta Plat filozfija nlkl megrteni s ezer vvel ksbb Maimunides Aristoteles filozfijt prseli bele a Trba. (Mzes t knyvbe). Mindegyikk nyilvn kulturlis szksgt rezte annak, hogy a zsidsg szentrsa sszeegyeztessk azzal az antik blcsszettel, amelynek szuggesztii mindig, amg az emberi gondolkodst a logika trvnyei irnytjk, rk vitalitssal fogjk lenygzni s megtermkenyteni a kultrember szellemi vilgt. A zsidsg egsz anyagi s szellemi lett elbb a Trra, majd a Talmudra ptette fel. Minden ms kultrhatstl elklndtt. A zsidsg azon rsze, amely mg a Tra rabbinikus magyarzatait is elveti, a karaitk kicsiny szektja a kultrvilgnak sohasem volt tartozka. A rabbinikus zsidsg minden kultrjt pedig a Talmud testesti meg. A Talmud taposmalmba fogta be magt 2500 vig a zsid szellemisg. A Talmudot a zsidsg vszzadokig rsba sem foglalta, nehogy az a zsidsgon kvl megkzelthet legyen. De az rsba foglalt Talmud sem vonzotta a keresztnysget. A zsidsg az fizikai s kulturlis elklndsvel kirekesztette magt a keresztny vilg kipl kultrkzssgbl. A zsidsg egsz kultrja nem egyb, mint a Szentrs vgelthatatlan magyarzata. Az igazi zsid szellem, amely nem ismer mst, mint az si hagyomnyt, nem hozhatott jat, hanem mindig csak magyarzatt s rtelmezst az egyetlen tannak - a mzesi tannak. A zsid valls azon ttele, hogy a Szentrs tantsai vltozhatatlanok, - a rabbinikus iskola szuggesztija, hogy a Talmuddal kell foglalkozni jjel s nappal, dogmatikus ervel trtette el s tartotta tvol ktezer v ta a zsid szellemisg termtalajtl annak a kultrnak a napjt, amely a vilg tbbi rszre a termszet s fejlds rendje szerint rasztotta termkenyt sugarait. A zsid s a modern kultra.

73.

Zsidsg Fejr Lajos

A farizeus erklcsi vilgszemllet szerint a zsid csak tudsa rvn tehet eleget vallsi ktelmeinek. Az jtestamentum igje: "Boldogok a lelki szegnyek, mert vk a mennyeknek orszga", e ttel legforradalmibb antitzise. A j zsid csak az rstud lehet, aki ismeri a tant. A fld szegny npe (az amhaarec) (a sz jelenti a fld npt s jelenti a tudatlant is) nem ismeri a trvnyt, azt nem is kvetheti. Megvetett lny a farizeus eltt. Nem is tekinti t a farizeus zsidnak s ppgy nem is veszi emberszmba sem, mint a pognyt, aki nem tartozik az Isten kivlasztott nphez. Mert a farizeus szerint mg a zsidsg papi ktelke sem jelenti a kivlasztottsgot; az igazi kivlasztott np az rstudk npe. s ez a felfogs mindinkbb eluralkodik a zsidsgban. Ezrt tr minden zsid az rstuds dicssgre. A zsid kzsgek mind iskolba tmrlnek. Vezrk a rabbi, az elismert rabbinikus tekintly. A tuds egyenl a vallsossggal, a valls egy a tudssal. Szentt teszi a zsidt a trvny tudsa, a rabbik szentekknt tiszteltetnek, nem az letk, erklcsi tisztessgk, pldaadsguk vagy emberszeretetk rvn, hanem elssorban - st csakis- a Trban s a Talmudban val jrtassguk rvn. Ez emeli ki ket a np szemben a npbl, emeli a np fl. Az isteni tan tudsa rvn az rstudk kzelebbi vonatkozsba jutnak Istenkhz. Ezt a vonatkozsukat, a rabbiknak e kapcsolatt Istenhez - a tan tudsa rvn - a Talmud szinte fizikailag szemllteti az rdekelt rabbik magyarzataiban. A zsid valls trvnyeit rott tan kpezi. Nem hit, hanem tuds. Minthogy pedig alapttele az, hogy az rott tan minden betje vltozhatatlan s minden szava rkrvny parancs, a zsid vallsnak voltakppen annyi dogmja van, ahny parancsol s tilt szablyt tartalmaz a Szentrs. A zsid talmudi felfogs szerint a "knyv" - a Tra - volt mindenekeltt. Elbb volt, mint a Teremts. Az r maga el tette a Trt s annak szvege szerint alkotta meg a teremts mvt. A zsidsgot a Trhoz, a tan hirdetsre, a "knyvhz" vlasztotta ki az Isten papi npnek a tbbi npek kzl. A nem asszimilns zsidsgot nem rdekli az j, a fejlds, a halads. Az j gondolat nem vonzza, irtzik tle. Csak azon szellemi munka irnt rez lelkesedst, amely a zsid hagyomnyokkal foglalkozik. Szellemi rdekldsnek csak egyetlen trgya van: a Talmud, a talmudikus irodalom. lete cljt a Talmud mvelse kpezi. Ms vilgot, mint amit a Talmud elje tr, el sem kpzel, ismerni sem akar. "Quod non est in Talmude non est in mundo". A varzs, amellyel a Talmud a zsid np szellemisgt kt s fl vezreden keresztl fogva tartotta, az idk sorn patologikus tnetv vlt egy monomnikus tmegszuggesztinak, mely idben s trben elhatalmasodott a np lelkletn, a np minden lelki s szellemi energiit lektve tartotta s egyetlen irnyba terelte. A zsid, aki a Talmudon kvl ms irnt is rdekldtt s ismereteit nem a Talmudbl mertette, mr megsznt zsid lenni. Lelkletn mr az asszimilci, a krnyez np kultrjnak felszabadt ereje kezdte el mkdst. 5. Valls s tudomny. A zsidsg vallst a tudomny tkletes ekvivalensnek tartja Ha ez a hite egyszersmind nem "tudomnyos" meggyzdse is - mr megdlt a hite is. A scholaszticizmus kzpkori ksrletei a vallsnak a tudomny ismert tteleivel val sszeegyeztetsre a keresztnysg tmegeinek hitt a legtvolabbrl sem rintette. De Maimunit, a zsid scholasztikust kortrsai s a ksbbi nemzedk rabbijai is eretneknek nyilvntottk, mvt (More Nebuchim, A tvelygk tmutatja) az inkvizcinak berultk s nem nyugodtak addig, mg az a dominiknusok mglyira nem kerlt. Maimuni Arisztotelsz filozfijt "kimutatta" a Trban s a Talmudban. Maimuni volt az egyetlen talmudtuds, aki kora szellem ramlatnak behdolt anlkl, hogy azon hitben megrendlt volna mely szerint a zsidsg vallsa az isteni kinyilatkoztats s a prftt inspircija rvn a tudomnyok rk foglalata is.

74.

Zsidsg Fejr Lajos

A tudomny fejldsvel a zsidsg vallsa - tudomnyos jellegben - mindinkbb anakronizmuss vlt. Mgis a zsid, aki vallst, a trvnyt s magyarzatt a Talmudot nem hiszi rendletlen meggyzdssel ma is a tudomnyok tkletes foglalatnak is, mr nem is zsid. Ezrt vgvra a zsid vallsnak az ortodoxia, amelynek egyetlen szmottev rezervorja hossz idk ta a lengyel zsidsg teljesen barbr s civilizlatlan tmege. (Jellemz a valls s tudomny zsid azonostsra, hogy pl. valahnyszor ritulis intzmnyek gyakorlata el valamely orszgban gtat vetnek, (pl. most Nmetorszgban) a zsidsg a tudomnyhoz fordul s bizonytgatja, hogy veszlyeztetett ritulis intzmnyt a tudomny igazolja, gy trtnt ez napjainkban a krlmetls s a "vgats" intzmnyre vonatkozlag, amelyek a zsid valls alapvet ritualitsai.) 6. Credo... A tudomny mvelsnl, eredmnyeinek kivvsnl a vallsnak, mint kzrehat gondolati elemnek, nincs szerepe. Az emanciplt zsidsg, amely a sajt vallsnak tanait mr rgen nem ismeri s pldul a Talmuddal mr szz ve nem foglalkozik, zsidsgval szemben - ez irnyban rkltt diszpozciinl fogva - mgis nagy rszben mg mindig vakon elfogult, hajland feltenni s lltja is, hogy a keresztny valls dogmival kerkktje a tudomnyos gondolkodsnak s fejldsnek. Nem tudja, mert a zsidsg kultrtrtnelmi mltjt sem ismeri, hogy a zsid valls az hatrtalan exkluzivitsban minden zsid szmra az egyetlen idelknt az rstudst tzte ki: a tannal s a zsid hagyomnnyal val kizrlagos foglalkozst, az elklndst nemcsak minden npektl, de a npek minden tudomnytl is, s hogy tilalomft lltott minden olyan tra, amely a zsidsg fizikai s szellemi elklndsbl a termszetbe vagy a sajtos zsid vilgon kvl ltez vilgba vezet. Nem tudja a mai emanciplt zsidsg, hogy a rabbinizmus parancsai s tilalmai s vezredeken t beidegzett szuggesztii keresztl is vittk a zsid fizikai s szellemi let tkletes blokdjt olyannyira, hogy mindaddig, amg az emancipci rvn a keresztny kultra a zsid vilgba, az elzrt zsid szellemi terletekre be nem hatolt, a zsid tudomnyszomjat, a zsid ismeretvgyat a Talmud mvelse kttte le egy egsz np szellemi ignyeit lenygz monomnia gigantikus erejvel. Ezzel szemben a keresztny tudst tudomnyos gondolatnak vgigvezetsben mg a kzpkorban sem akadlyoztk meg vallsnak dogmi, akkor sem, amikor ezek a dogmk nemcsak az egyn lelkbl, vallsi kpzeteibl merthettk erejket, de azoknak az egyhzhatalmi ton is rvnyt tudott szerezni. Banlis szemllete az emanciplt zsidnak a keresztny vallsrl, hogy rciellenes. Idzik a Tertullianusfle mondatot: "Credo, quia absurdum est" - "Hiszem, mert hihetetlen". Az isteni kinyilatkoztatst a zsid valls lltotta be az emberisg gondolattrtnelmbe trtneti tny gyannt. A kinyilatkoztats a zsid np sei eltt trtnt. Mzes s a Sinai-hegy alatt tboroz zsidsg az esemny hiteles szemlyei. A zsidsg a Krisztus istensgben s a keresztny Szenthromsg ttelben val hitet kptelensgnek tartja. Nem hisznek azoknak a keresztny hiteles tanknak, akik rzkeltk Krisztus csodatteleit s Krisztus feltmadst. A zsidsg teht nem mr egyenl mrtkkel, amikor a kt kinyilatkoztats, az - s az jszvetsg alapvet trtneti tnyeit egyms mellett mrlegeli. Napirendre tr afltt, hogy a keresztnysg az szvetsgi kinyilatkoztats trtnelmi tnyben elfogadta s vallsnak alapvet ttell beiktatta a zsidsg tansgttelt. De ktsgbevonja ugyanazon egy-Istennek az jszvetsgi kinyilatkoztatst, azt a trtnelmi tnyt, amelynek esemnyrt s igazsgrt Krisztus, az apostolok s kortrsaik, kztk a keresztnysg legbecsltebb, egybknt zsid szrmazs frfiai tesznek tansgot lelkk tisztasgval, egsz letk odaadsval s legszentebb meggyzdskkel. A zsidsg, amelynek tansgttelt az szvetsgi kinyilatkoztats tnyben elfogadta a keresztnysg s azon keresztl az egsz keresztny vilg, megtagadja, s ami ezzel egyet jelent, hamisnak veszi az jszvetsgi kinyilatkoztats tnyt. Krisztus dvzlst, az emberisgnek Krisztus letn s megvlt halln keresztl trtnt megigazulst, az apostolok s a tbbi igazak tansgttelvel szemben, olyan tansgttellel szemben, amelyet elfogadott s igaznak tud s igaznak rzett t a keresztny vilg tven nemzedke.

75.

Zsidsg Fejr Lajos

Jogosulatlannak tarthatja-e a zsidsg a keresztny vilg gyllett azzal a tagadssal szemben, amely a keresztny lelkiismeret ktezer ves tansgttelt szentsgtelenti meg? A zsidsg mai tagjai rstudatlanok, mint zsidk teht remnytelen dilettnsok. E dilettns zsidsg felfogsa szerint az "irracionlis" keresztny vallssal szemben a zsid valls csupa sszersg. A valls tudvalevleg csak ott kezddik, ahol a szellemi kntsbl kilp s gyakorlatba megy t. Valls nincs gyakorlat nlkl s a valls nem az, ami a vallsnak a gondolati eleme, hanem az, amit gyakorolnak. A zsid valls szmtalan parancsa olyan, amely eredetileg racionlis volt, ksbb a gyakorlatban teljesen elvesztette minden sszersgt. A szmtalan plda kzl egy prat ismertetnk: A get-levelek (vllevl) szvegt a Talmud egy smban megrgztette. Ebben a smban igen fontos rsz az, - teljesen rtheten - amely gy a frjet, aki a get-levelet kldi, mint a nt, akinek az tadand, minden ismert csaldi s csaldon kvli nevvel, elnevezsvel s ismertetjelvel, valamint lakhelye szerint pontosan megjelli. Minthogy azonban abban a smban, amellyel a Talmud a get-levl szvegt megadja, a fl lakhelye gyannt nemcsak a vros, hanem a vros melletti foly is meg van nevezve. Nyilvn a vros mg kzelebbi meghatrozsa okbl az a joggyakorlat alakult ki, hogy csak olyan vrosbl lehet vllevelet kldeni, amely foly mellett fekszik. A krlmetlsnl a metsz a szjba vett vrsborral ntzte le az jszltt fi vrz sebt. A vrsborban tanin van, ami a vrzst csillaptja. A szertarts ezen rsznek is megvolt teht eredetileg a rcija s rendeltetse. A mvelet azonban teljes egszben, - mindhrom frszben - mint szertarts ktelez ma is. Az "opercit" laikus s a higinia kvetelmnyeit sohasem respektl "metszk" vgzik, hivatsos sebszek helyett. s nem marad el az "operci" undort befejezse sem: a "maul" (metsz) kiszvja, majd vrsborral lekpdsi a gyermek nemz szervn a vrz sebet. Maga a krlmetls, amely a zsidsg felfogsa szerint brahm Istennel kttt szvetsgnek a jele, eredetileg ugyancsak racionlis szoks volt, amelyet a beduinok, a keleti npek mindentt ismertek a zsidk eltt is s amelyet egybknt a zsidk is az egyiptomiaktl vettek t. Eltekintve e szoks eredeti racionlis jellegtl s elfogadva azt a zsid valls integrns vallsi cselekmnynek, mirt ne lehetne legalbb a vrzs ellltst a modern sebszet abszolt higinikus s biztos eszkzeivel vgezni? A kzmossnak, amit a rtus elr, ednyekbl kell trtnni. Eredetileg ktsgtelenl tisztlkodst clzott. De az si forma tllte a rendeltetst, a lnyeg elsikkadt a forma melll. A rendeltetses cselekmny a lnyeg rovsra, st a lnyeg, illetve rendeltets vgleges elhomlyosulsval s megsznsvel az vezredek eltti alakban meg-merevlt s ebben a formban thghatatlan ritulis paranccs vlt. A folyvz, amely csapbl mlik s a tiszttlansg lemossra folytonos megjulsnl fogva leginkbb alkalmas, nem hasznlhat az tkezsek eltt elrt kzmossnl. A vizet a kzre egyik ednybl a msikba kell nteni, gy termszetesen az egyik edny vizvel levitt tiszttlansg a msik ednybl visszakerl a kzre. Mint ezek a felsoroltak, gy szmtalan ms, eredetileg racionlis parancsa a trvnynek vlt a valls gyakorlatnak vezredes mechanizmusa rvn rtelmt vesztett motorikus megnyilvnulss. A keresztny valls lnyege a fldn megtesteslt szeretetben, Krisztus istensgben val hit. A hit soha az emberi gondolkodst s rtelmet azoktl a cselekv s alkot elemektl meg nem fosztotta, amelyek az emberi gondolkodst s rtelmet fejldskben elbbre viszik. A zsidsg sajtos kultrjnak vezredes inkarncijval, a Talmuddal, s a Talmudbl kifejldtt gynevezett "pilpul" medd szellemi ekvilibrisztikjval szemben ll a keresztny vilg kultrja, a modern kultra. A rdi, replgp s a modern vilg szmtalan, llegzetelllt csodjval csak az a keresztny kultra ajndkozhatta meg a vilgot s az emberisg jvjben s a jv mlyben rejl, mg a mai ember fantzija eltt is ismeretlen tbbi csodt is az a keresztny kultra fogja az isteni kegyelem inspircijval kzvetteni, amely ezzel a dogmval indul: "credo, quia absurdum est". 7. Az emancipci eltt a zsid tuds csak vallstuds lehetett. A zsid blcsek zsid vallstudsok voltak. Tudomnyuk anyaga a Szentrs, annak egzegzise s a kifejldtt hagyomny, a Talmud volt. Minden egyb foglalkozsuk e mellett mellkes. Voltak e zsid

76.

Zsidsg Fejr Lajos

tudsok kztt kiemelked egynek, akik a zsid vallsos tudomnyt az akkori uralkod blcselettel sszeegyeztethetni vltk s ilyen irnyban fejtettek ki irodalmi mkdst. Philo, aki egy idben lt Jzussal, Plat blcselett dolgozta bele a zsid valls ismertetsbe. A legnagyobb presztzs zsid tuds pedig Maimuni Mzes - Aristoteles blcseleti elveivel igyekezett a Szentrs tanait sszhangba hozni. A zsid scholastika vele kezddtt s vele be is fejezdtt. Mg utnzi sem voltak, akik az egyetemes cl blcselet szellemben foglalkoztak volna a zsidsg tanaival. A Maimuni utn kvetkez nemzedkek zsid tudsai hvei Maimuninak vagy dz ellenfelei. Akik a blcsszetet megvetettk, akik a vilgi tudomnyokkal szemben is a zsid valls parancsa s sugallata folytn elklndtek, ezek - a megsemmist flnyben lv ortodoxok - Maimunit eretnekknt gylltk, tantsait gy tekintettk, mint amelyek ellenkeznek a tan s a Talmud tantsval. Mert a zsid tan s a Hagyomny (Talmud) az egyetlen tudomny, amellyel a zsid foglalkozhat. A zsidnak a trvnyt kell tanulnia "jjel s nappal". "Mssal teht csak akkor lehetne foglalkozni, amikor sem jjel nincs, sem nappal, vagyis soha". A zsid tuds csak vallstuds lehetett s nem is volt ms! 8. A zsidsg lnyege s fejldse. Reflexik Goldzieher Ignc azonos cm munkjhoz. Goldzieher Ignc szerint, csak gy, mint a rabbinikus iskola talmudisti szerint, a zsid valls voltakppen tudomny, mint tudomnynak kell fejldni, ilyenknt fejldtt is, s a vallsos let lnyegileg egyet jelent "tudomnyos eredmnyek l thatsval s alkalmazsval". ("A zsidsg lnyege s fejldse", 16. oldal.) Ez a felfogs megegyezik a rabbinikus iskola felfogsval abban az elvi rszben, hogy a zsidsg vallsa azonos a zsidsg tudomnyos ismereteinek foglalatval. A valls tartalmazza a tudomnyt is. Csakhogy, mg a rabbinikus iskola mesterei szerint: quod non est in talmude, non est in mundo, addig Goldzieher annyival megy tovbb, hogy engedmnyt tesz "az l jelenkor ignyei" javra. De hogy a zsid vallstudomny, vagyis a zsid valls haladst, fejldst milyen tudomnyos eredmnyek l thatsnak akarja kitenni s azokkal hogyan gondolja fejleszteni, azt nem konkretizlja. Knyvnek fejtegetseibl (3745) megllapthat, hogy a zsidk istene is eredetileg nemzeti Isten volt, az orszguk fldjhez kttt. Az gynevezett npszer prftk szerint: az rkkvalnak kapcsolata Izrael npvel megsznik, amint a np Izrael fldjrl tvozik. Jeremis szerint mr a mindensgnek istene, de e prfta szavaibl is kitnik, hogyha nincs is nphez vagy fldhz ktve, mgis Izrael istene, nemzeti Isten , aki a zsid nppel szemben harcol npet ellensges npknt tekinti s hasznlja fel Izrael javra gondviselsnek eszkzl. (Renan ellen, aki a zsid valls egyetemessge - univerzalitsa mellett trt lndzst.) Mzes t knyve szerinti Isten, - teht a kinyilatkoztats istene - nemzeti Isten volt. Csak a prftk, a nagy prftk (zsais s a babilniai fogsg utni prfta) fejlesztettk ki az univerzalizmus Isten eszmjt s fggetlentettk az Isten kapcsolatt a nptl, npektl, a fldrajzi s helyi kapcsolattl. A tulajdonkppeni egy-Isten eszmjt a prftk teremtettk meg. De az univerzlis Isten-eszme csak a prftk idelja - teria - maradt. Brmily ortodox meggyzdssel vittk keresztl a zsidk az egy-Isten imdatt s kultuszt, - a vallsgyakorlatban az isteni kegyelem trgyaknt az egsz vilgbl csak a kivlasztott npet, Izraelt tekintettk. Azt lehet mondani: vallottk az egy-Isten hitt, hogy az rkkvaln kvl ms Isten nincs, az rkkval egy, egyetlen-egy, de ezt csak Izraelnek hirdettk: "Halljad Izrael!" Az Egy Istent teht - br az egsz vilgon uralkodott s az egsz mindensgen - kisajttottk maguknak; bajaik s szenvedseik, rmk s dicssgk rk forrsv tettk, aki a vilg sorsnak intzsnl fleg Izrael sorsnak elrendezsvel van elfoglalva. A prftk sem tantottak ms npet, csak Izrael npt. Nem hirdettk az egy-Isten hitt, csak Izrael npnek. A monoteizmus eszmjt nem vittk tl hatraikon. Bertk azzal, hogy a kora pogny np babonitl, blvnyimdstl megvjk npket arra mr nem is gondoltak, hogy az egy-Isten hitt, az valls tantsk a vilg tbbi npeinek is s az egy-Isten uralmt az ( fldn megteremteni igyekezzenek. Ezt a munkt,

77.

Zsidsg Fejr Lajos

Krisztus neve csak a keresztnysg fogta fel misszija gyannt a pogny vilggal szemben. A keresztnysg vallsa az, mely az egsz emberisgnek "igaz Izraelt akar teremteni" az egy-Isten hitnek elterjedse rvn. Ezzel a trekvssel szemben, mely a zsidsg ltal meggyjtott fklyt elvitte az Isten ismerettl idegen lelkek kz, a zsidsg i tagadta a testi s lelki kzssget s folytatta ugyanazt az elklndst, mellyel a prftk idejben - a pogny vilgban - egyisten hitt vdte a krnyez pogny npek blvnyimdsa ellen. A rgi prftk csak a zsid np prfti voltak! Az apostolok voltak az emberisg els univerzlis vallsi tanti, akik a vilg minden npnek hirdettk az jszvetsg dvt. "A zsid vallsos tudomny: a Talmud. " "A rabbinizmus szelleme az, amit maga: meg nem rott, szbeli trvnynek nevez s melynek a Talmud s a tbbi rabbinikus iroda kszni eredett, nem egyb, mint a szntelen tovbbkpzs s idszer fejlds szelleme". "Ezen elv szerint a zsidsg a szbeli tan, a hagyomny hivatsnak hdol, mely a megrott tant az elsatnyulstl menti meg, s szellemt mind inkbb s inkbb megjtja s jjszli".. "A rabbinizmus nem rendszer, hanem mdszer, melynek anyaga fejldsnek van alvetve: ezen mdszer formai alapelve: a korszakok szellemi ignyeitl igaztott szabadsg a holt tekintlyekkel szemben." (Goldzieher "A zsidsg lnyege s fejldse" 15. s 26. oldal). De mit rthetnk "korszakok szellemi ignyei" alatt?! - Mit a szabadsgon, amit ezek az ignyek igaztanak s kik a holt tekintlyek, akikkel szemben hat ez a szabadsg?! "A korszakok szellemi ignyei" a rabbinizmussal kapcsolatban semmi esetre sem lehetnek olyan termszetek, sem olyan mretek, hogy a zsid vallsbl mindazt elenysztessk, amit a tudomnyos korszellem tlhaladott. Ha pedig a zsid valls tnyleg nem volna egyb, mint a vltakoz korok szellemi fejldseinek alvetett s a fejldseket tl tudomnyos tan, melyet fejldsben a holt tekintlyek meg nem akadlyozhatnak, - ezt hirdeti Goldzieher, - gy fel kell vetni a krdst: mi ht tnyleg a zsid valls? A vilgban elszrt, de fajilag egyttrz emberek hagyomny-kzssge, amelyen keresztl a zsidsg lelki s vilgnzeti struktrja rkldik t merev egyformasggal vezredek ta nemzedkrl nemzedkre? Vagy egy klns enciklopdia, amelyet a zsidsg a Talmudban a maga egyedli hasznlatra alkotott ugyan, de mgis csak tudomny? - Tudomny, mely azonban a modern kultra megvilgtsban mr csak a zsidsg mveldstrtnetnek klasszikus irodalmi emlke? Goldzieher lltja a zsid valls s az emberi gondolkods progresszivitsnak kapcsolatt: "... a mi vallsunk minden idk uralkod igazsgaival, az emberi gondolkods halad fejldsvel lpst tart"... (i. m. 29. old.) Ezzel szemben mr maguk azok a pldk, melyeket Goldzieher ez lltsa utn felhoz, mutatjk, hogy minden reformtrekvsnek a zsidsgban oly reakcija tmadt s tmad ma is, amely a leghaladottabb neolg hitkzsgekben is (amelyek mr az ortodoxok szerint nem is szmthatk zsidnak), a konzervatv vallsi tradcikhoz val visszatrst hirdeti s megvalstani is igyekszik. Mgis Goldzieher megllaptja: "Ha... vallsfejldsnk egszsges s letreval hatalmval lni akarunk, gy a modern tudomnnyal szemben ugyanazon ktelessgnk van, amelyet a Sdjk, Maimunidesek, Lewi B. Gersonok teljestettek a sajt koruk tudomnyval szemben" (i. m. 54.). E felhvs azonban teljesthetetlen s szintesge is a legnagyobb mrtkben vitathat. Maga Goldzieher ugyanis e mve tovbbi sorn a modern tudomnyt kln vlasztja a vallstl, attl tvoltartja s a valls elveivel val sszeegyeztets helyett a modern trtnetszemllet mdszert vli alkalmazhatnak a valls fejldsi fzisainak kritikai vizsglathoz. Mg a kzpkorig szerinte a zsid valls mindig egyet jelentett a korabeli tudomnnyal, napirendre tr afltt, hogy az jkorban a zsid valls megsznt feldolgozja lenni a modern tudomnynak s mindaz, amit elmlt korok ismeretanyagbl magba thasontott, mr csak passzv kritikai anyaga a valls trtnett s fejldst trgyal kutatsoknak. Vgl is oda konkludl, hogy a zsid valls kapcsolata a modern tudomnnyal mr nem llhat msban, mint csupn a Biblia s a szent iratok kritikai feldolgozsban s e munka krl a modern trtnetszemlleti mdszer alkalmazsban.

78.

Zsidsg Fejr Lajos

A zsidsg felekezeti sajtja s vezrkara a papsg nem teszi magv Goldziehernek mg ezt a felfogst sem, amely pedig a vallst nem akarja a modern tudomnnyal felcserlni, mg sszeegyeztetni sem s a kett kztt csak annyi vonatkozst teremt, hogy a vallsos tudomnyt a mai modern tudomny kritikai mdszereivel kvnja megvizsglni. A tradicionlis zsidsg a Trval s a szent iratokkal szemben nem ismer kritikt, hanem csak magyarzatot: a Talmudot. Ez a zsidsg hitben: vilgnzeti s vallserklcsi elhelyezkedsnek megingathatatlan talaja. Kdexe: a Sulchn ruch, a talmudnak ez a "tertett asztala" van hivatva a zsidsg vallserklcsi felfogst, jogi s mg termszettudomnyi vilgnzett is - ma is - megszabni. A Sulchn ruch ma is az ortodox zsidsg minden ismeretnek ktforrsa. Az ortodoxia szmra a modern kultra idegen terlet, amelyre lpnie trvnyei s rabbijai tiltjk. A rmai hborkban elpusztult, Jeruzslembl kildztt zsidsgot a Jabne-ban. megalakult rabbinizmus mentette meg a megsemmislstl. A zsidsg fldjvel egytt a "fld npt", - az amhaarec-et - az rstudatlan fldmvel osztlyt is elvesztette. A teokratikus zsid llam megsznt, de trvnyknyvnek a Trnak kultuszt a rabbinizmus fggetlentette minden llami lttl s terlettl: exterritoriliss fejlesztette s npi hivatss emelte, rstudt nevelt iskoliban minden zsidbl. A rabbinizmus mve, hogy ma is a farizeus a zsid npi idel. Ezt az idelt Goldzieher sem tagadja meg. St, kibvti vele szemben ignyeit. Mert szerinte a mai zsid rstud mr nemcsak a vallsi trvnyeket ismeri s kell ismernie, hanem fel kell lelnie szellemben vallsa egsz fejldst. De a fejlds felismerse mr kritikai szemllet. A zsidsg ismerete ebben az rtelemben szerinte - ltalnos mveltsgnek kiegszt rszt van hivatva alkotni. Lnyegileg azonban ez az rstud mr nem fedi a rabbinikus kreatra: a zsid farizeus fogalmt. Mert a farizeus nem ismer ltalnos mveltsget, hanem csak zsid rstudst, mely nem szorul kiegsztsre. Goldzieher rstudja, az ltalnos mveltsgvel, - mr a legjabb kor, az emancipci tpusa: asszimilns zsid. ltalnos mveltsge azonos a modern keresztny kultra mveltsgvel. Ennek kiegsztse zsid mveltsggel nmagban hordja paradox voltt. Klns manifesztci gyannt hat mgis Goldzieher azon megllaptsa, hogy a zsid vallsos letet csak a vallsos tudomny fogja elbbre vinni. ppen a trtneti szemlletnek az a modern mdszere, amelyet Goldzieher alkalmazandnak tart a vallstudomnyi kutatsoknl is, bizonytja, hogy a valls s a tudomny inkomparbilis ismeretterletek. A valls nem tudomny, hanem erklcsi vilgnzet s lelki s kedlyi reflexe a lt legnagyobb krdseinek, a vgs okoknak, amelyeknek megfejtsig a tudomny mg el nem jutott s taln soha eljutni nem fog. A tudomny csak a tudomnyt viheti elbbre, a vallst nem. A zsidsg azonban a vallst mindig tudomnyknt tekintette. Ennek a mentalitsnak irodalmi termke a talmud, mely a zsid np jogi, termszettudomnyi s erklcsi iskolzottsgnak enciklopdikus rajza. Goldzieher egyszer a vallsos tudomny, msszor a vallstudomny megjellst hasznlja. Nem ok nlkl teszi. E kt megjells nem is fedi egymst. Vallsos tudomny alatt ktsgtelenl a Tra s a szent iratok ismerett rti. Ez a farizeus tudomnya s tudomnyszksglete. A zsid vallsos tudomny egyenl magval a zsid vallssal. Idegen a vilgi tudomnytl, teljesen idegen az ltalnos mveltsgtl. "Szzadunk elejig a talmudikus s a hozzfzd vallstrvnyi irodalom egyoldal tudomnya, a legaprbb rszleteiben val nfelldoz elmlyeds, e rszleteknek bvtse, leselmj meggazdagtsa, mhszorgalommal jr tovbbszvse volt a zsid tudomny kzppontja. Mellette mellkes volt minden egyb tanulmny... " (i. m. II. ktet, 71. oldal). Ezzel szemben a zsid vallstudomny: a biblia s a szent iratok kritikja, a fejldstrtneti mdszer alkalmazsa a zsid vallsos irodalom egsz terletn; a zsid vallsfejlds fokainak oknyomoz kutatsa s bemutatsa. Spinza az els zsid eredet tuds, aki a bibliai kritikt mveli s fejldstrtneti szemlletet alkalmaz a szent iratok rtelmezsnl. (Zunz Lipt ennek a modern trtnetkutatsi mdszernek teremti meg iskoljt a zsid vallsos irodalom anyagnak feldolgozsra. Ennek az iskolnak egyik hve Geiger brahm Berlinben s utna Goldzieher Ignc).

79.

Zsidsg Fejr Lajos

De amikor azt a ttelt lltja fel Goldzieher, hogy csak a vallsos tudomny viheti elre a vallst, nem erre a kritikai tudomnyra gondol, hanem arra a vallsos tudomnyra, amelynek anyaga a biblia, szent iratok, de fleg a Talmud - s clja ez anyagnak ismerete. A vallsos tudomny teht a zsid valls tantsainak, talmudikai tanainak ismerete. Ez az ismeret alkalmas a "tan" fejlesztsre. A rabbinizmus mve volt, hogy ltalnoss tette a "tan" ismerett, - farizeuss a zsid gylekezet minden tagjt - s azta "teljeslt be", hogy "az egsz zsid gylekezet rzi s fejleszti a tant". A rabbinizmus munkjnak eredmnye, hogy "a tan fejlesztse a np ltalnos feladatv emeltetett". (I. m. II. 79. oldal.) Egszen Zunzig a zsidsg kebeln bell csak ez a vallsos tudomny gyakoroltatott. A vallstudomny j mesgye a zsid tudsok eltt. Ebbe a mesgybe csak k maguk hatolnak bele. Ez a tudomny csak az egyes modern kutatnak eszkze. Fklya, amellyel a tuds bevilgt a zsid vallsfejlds s vallstrtnelem korszakaiba. Racionalisztikus munka, mely nagyjelentsg eredmnyeket produklt a tudomny szmra, - de nem a zsid gylekezet szmra. A zsid gylekezet vallstudomnya ezutn is a "tan" ismerete marad. Goldzieherben, mint minden vallsos rzlet zsid vallskutatban, kettvlik a racionalista kutat a vallstanttl. s azutn a modern tudsnak flje kerekedik a ktezer ves tradci rk-zsid prototpusa: a farizeus. Megllaptja, hogy a kzpkor filozfiai akkomodcija (Maimunides) ta a tudomny sszessgnek feldolgozsrl a zsid vallsnl le kell mondania s mvt a kvetkez felhvssal zrja le: "lltsuk vissza azt az llapotot, amelyben mg egy flszzaddal elbb /Teht az asszimilci eltt!/ volt a zsidsg. Amikor minden zsid birtokban volt a "tan" s a Talmud ismeretnek; amikor teht a vallsos tudomny nem volt, mint most tisztn "papi tudomnyi", hanem az egsz zsid gylekezet tudomnya Mert ha ez llapotban (a maiban) tovbb lnk, megsnyli azt vallsos kzszellemnk, de megsnyli egyttal maga a mozg lettl elszigeteli vallsos tudomny is. Mert csakis a vallsos kzrzlet nylt lgkrben mozg vallsos tudomny fogja elbbre vinni vallsos letnket" JEGYZETEK Adatok: "A zsid s fejedelem" - cm fejezethez: Dr. Venetianer Lajos, nhai jpesti frabbi, a fvrosi rabbiszeminrium tanra, trtnetr, "A zsidsg szervezete az eurpai llamokban" c. munkjbl: Idzi: Stobbe, "Die Juden in Deutschland whrend des Mittelalters". "Sajt rdekkben vettk magukhoz a csszrok a zsidkat. gy, mint egy gazda az barmt minden krtkony hats ellen vdeni igyekszik, hogy tle minl nagyobb hasznot hzhasson, gy vdtk a csszrok s a fldesurak az zsidikat, hogy azoknak teherbrkpessge ne szenvedjen". (17. old.) Jmbor Lajos - Nagy Kroly fia - a szemlyes szolglatba fogadta a zsidkat, akik udvari szllti voltak, akiknek kln-kln szabadalomlevelet adott, amelyekkel szemben vi adt kellett beszolgltatniuk az udvari kincstrba. A zsidknak adott privilgiumok a zsidk ktelessgeit llandan a kvetkez szavakkal fejezik ki: ad cameram nostram fideliter ex suo negotio deservire (ktelesek kamrnkhoz hsgesen kereskedelmkbl beszolgltatni). Stobbe idzett munka 21. (20. o.) Az hivatsuk volt - brli lvn a kincstri jvedelemnek - a megrlt pnztrt meg is tlteni. Elbb csak szrvnyosan s maguk a zsidk ltal krt kirlyi oltalom a XIII. szzad elejn mr olyirny szilrd intzmnny fejldtt, hogy a zsidk az egsz birodalom terletn (nmet birodalom) a csszr kzvetlen vdelme alatt llnak s minden vagyonukkal kincstra tulajdont kpezik. (Stobbe idzett munka 12. oldal.) (22. o.) A Nagy Frigyes ltal 1750. vben kiadott General Juden Reglement (mely irnyad volt Kzpeurpa tbbi orszgaira is s alapelvei rvnyben maradtak az egyes llamok egyenjogst trvnyig) - mg ez a Reglement is a XVIII. szzad kzepn a kamaraszolgasg azon elvbl indul ki: Das jus recipiendi Judaeos oder die Ansetzung der Juden ist ein Landesherrliches Regl. (29. o.)

80.

Zsidsg Fejr Lajos

VII. Henrik 1308 bn mg luxemburgi grf korban a klni rseknek gri egsz egyhzmegyje zsidsgt, ha megvlasztjk rmai csszrr. (38. o.) Az uralkod volt a zsidk szemlyes birtokosa, ki szabadalomlevlben jogokat tartott fenn a maga rszre s ktelessgeket vllalt zsid alattvalival szemben. A fcl, melynek elrsre fenntartott jogai irnyultak: a jvedelem, az ad minl pontosabb s dsabb behajtsa volt, amelynek ellenrtke gyannt a vdelem biztosttatott. (55-56. o.) Nmetorszgban a zsidk mint usurarii publici - nyilvnos klcsnzk - azon kizrlagos jogot brtk, hogy pnzt adhattak klcsn zlog fejben, mely jog ellenrtke gyannt ktelessgk volt a szksgben lev vdnkt pnzzel elltni. Ulm legrgibb vrosi szablyzatban 1274. vbl az ottani zsid kzsgrl mint szabadalmazott klcsnztrsulatrl van sz, melynek ln egy, az llam ltal kinevezett mester llt; Nrnbergben a XIV. szzadban megsznt a mester llami kinevezse s helybe a "freie Judendarleiherzunft" lpett. (Venetianer idzete Nbling: "die Judengemeinden des Mittelalters cm munkjbl.) (69. o.) Az uralkodk az udvari zsidkra bztk - nagyobbrszt brbeads tjn - a vm s adszedst, miltal mintegy kzhivatalt viseltek, gy pl. a St. Denis aptsgnak Dagobert kirly ltal 633-ban adomnyozott vmokat bizonyos Salamon keresked szedte be; (Aronius i. m. 22. 1.) - 1162-ben egy Ntn nev zsid volt a beziersi pspk vm brlje, 1170-ben V. Raymund Abbi Mari-t fogadta meg toulousi adszedjnek, ugyanakkor Carcasson-ban bizonyos Astruc nev zsid volt Szt. Lajos jvedelmeinek intzje (qui nunc teneba pecuniam domini Regis), s 1295-ben Lunel ura, Rosselin egy Thauros nev zsidnak adta brbe a brsg minden jvedelmt. (Saige, i. m. 15-21.) Nmetorszgi adszedk gyannt ismeretesek: brahm Creuzenachbl 1342-ben Mzes Nrnbergbl 1364-ben. (Berliner, Aus dem inneren Leben der deutschen Juden im Mittelalter, Berlin, 1871. 42. 1.) Hanko Weikersdorfbl s ron Berchtoldsdorfbl, valamint Jzsef Walch s Schlomlein Heinpus Bcsbl s Schallum Lem Kremsbl 1389-ben (Wiener, Regesten, 235. 1.) s Ruprech kirly 1403-ban lis von Weinheim-ot s Izsk von Oppenheimet bzza meg az sszes zsid adk behajtsval. (266. o.) (Wiener i. m. 58. 1. Nbling i. m. 435. 1.) De az udvarok kereskedelmi szksgleteinek kielgtsn s az adk brbeadsn kvl mg egybre is szolgltak az udvari zsidk, amely szolglat minsgbe bepillantst enged a bcsi udvar, mely a harmincves hbor kltsgeinek fedezse cljbl azt a klns mdot eszelte ki, hogy kisebb-nagyobb szabadalmak adomnyozsval udvari zsidkat nevezett ki; ilyenek voltak: Josel Pinzerle Grzbl, Mzes s Jkob Marburger Gradiskbl, Venturi Parente Triestbl, Elija Halfan orvos Bcsben, Smuel zum Drachen s Samuel zum Straussen a majnai Frankfurtban, valamint Jkob Bassewi, ki Treuenburg elnvvel nemessget is kapott, Prgban (Graetz X. k. 40. 1.). S amit Schudt mond Velencrl: "Zu Venedig hat jedes Adeliges Haus einen ergebenen und vertrauten Juden, welchem sie wegen der Verschwiegenheit ihre heimlichste und wichtigste Dinge anvertrauen und sie in allerhand Geschften brauchen" (II. k. 160. 1.) az elmondhat egsz Eurprl; a legnagyobb fldesrtl a legkisebbig mindegyiknek megvolt a maga udvari zsidaja. (267. o.) A nmet zsidsg Stadlanja (udvari zsid) R. Josel von Rosheim volt a XVI. szzad els felben. (Graetz azt rja rla, hogy Miksa csszr egsz Nmetorszg frabbijv nevezte ki, s ktelessgt kpezte az adk behajtsa s a ksedelmezknek tokkal val sjtsa, amely ktelmnek hsges teljestsre nagy eskt is tett. (275. o.) Oppenheimer Smuel s Wertheimer Smson bcsi udvari zsidk; Oppenheimer 1699-ben kapott mint Oberhoffactor privilgiumot, Wertheimer pedig csak 1703-ban; addig az utbbi csak csndes trsa volt az elbbinek az udvari szlltsokban. (279. o.) Nagy szksge volt az osztrk udvarnak e kt emberre, s Kaufmann nem nagyon tloz, midn Oppenheimerrl azt rja, hogy: "Was keinem mglich war, er brachte es zu Stande... Auf allen Strassen in Ungarn und im Reiche, gegen Trken und Franzosen, sah man seine Wagen den Kayserlichen den Proviant zufhren; dass sterreichs glorreichen Feldherren, dass Ludwig von Baden und Eugen von Savoyen der zum

81.

Zsidsg Fejr Lajos

Theil sein Work... der Credit und mit ihm die Kriegsfhrung und das Waffenglck sterreichs ruhte nicht zum Wenigsten auf dem Vertrauen, das der Name Samuel Oppenheimers genoss. - vagy ha Wertheimerrl mondja: "W. hatte damals (1702) ein sorgenschweres Haupt; es galt die Goldbeschaffung fr einem, dem Niemand borgen mochte, fr sterreich, das aber jetzt dringender als jemals Geld brauchte, von dem auf drei Kriegsschauplatzen das Glck seiner Waffen abhing". (280. o.) ... rabbit lltottak a kirlyok (Angliban) a zsid adgy lre, aki a kikzsts tknak hatalmval az adbehajts legjobb eszkznek bizonyult. Angolorszgbl val kizetse utn tnik fel az a jelensg, hogy az adnak pontos behajtsa cljbl kikzstsi tok hatalmval rendelkez orszgos frabbi kerl kirlyi kinevezssel a nmet zsidsg fl. II. Henrik utdja, Fldnlkli Jnos, ki egy bristoli zsidnak egyenknt szedette ki fogait, mg el nem tudta teremteni a kvnt tzezer mrka ezstt, nagy pnzszksgben egy Jkob nev londoni talmudtudst nevezett ki az sszes angol kzsgek frabbijv (presbyteratus omnium Judaeorum totius Angli), kit legkedvesebb bartjnak szltott (dilectus et familiaris noster). Utdja III. Henrik szintn kinevezett bizonyos Jszt, majd ront Yorkbl, majd pedig list Londonbl lethossziglan orszgos frabbinak, (presbyter judaeorum) kinek tiszte volt egy kln bizottsg segtsgvel nyilvntartani a zsidk vagyont. (296. o.) Sombart: "Die Juden und das Wirtschaftsleben" c. munkjbl. Ha a modern llamok kormnyfrfiai kztt nem is tallunk zsidkra, akkor sem tudjuk ezeket a kormnyzatokat, a modern fejedelmeket zsidk nlkl elkpzelni. Karltve lpnek be a szzadokba, amelyet jkornak neveznk. A zsid s a fejedelem ezen egyeslsben a feltr kapitalizmus s ezzel a modern llam szimblumt ltom. Tisztn megnyilvnultan ltjuk a legtbb llamban a fejedelmeket mint az ldztt zsidk vdelmezit a rendekkel s a chekkel szemben, vagyis a kapitalizmus eltti hatalmakkal szemben. s az rdekeik s rzseik jrszt egyms mellett s egymsba futnak. A zsid megtestesti a modern kapitalizmust s a fejedelem sszekapcsolja magt e hatalommal, hogy pozcijt elnyerje s megtartsa. Tisztbban szlva, amikor a zsid rszvtelrl beszlek a modern llam megalaptsban, gy nemcsak az llamfrfii organiztorok kzvetlen tevkenysgre gondolok, mint inkbb arra az indirekt hatsra, amelyet az utols szzadok nagy llamkpz folyamataira a zsidk gyakorolnak. Elssorban is a kpzd llamoknak k bocstottk az anyagi eszkzket rendelkezsre, amelyeknek seglyvel magukat fenntarthattk s tovbbfejleszthettk. Ktfle mdon nyjtottk a lehetsget ahhoz a fundamentumhoz, amelyen a modern llami lt nyugszik: a hadsereghez. Ktfle mdon: a hadsereg elltsa tjn fegyverrel, ruhzattal, lelmiszerrel a hborban s a szksges sszegek rvn, amelyek termszetesen nemcsak hadi clokra, hanem az egyb udvari s llami szksgletek fedezsre voltak szksgesek. Ms szval: ltom a zsidt: klnsen a XVI., XVII., valamint XVIII. szzad alatt, mint a fejedelmek legbefolysosabb hadseregszlltit legtbbre kpes pnzszolgltatit s gy hiszem, hogy ennek a krlmnynek a jelentsge a modern llam megalakulsnl igen nagynak mrhet le. (50. o.) Dr. Venetianer: A magyar zsidsg trtnete... c. munkjbl. Zsigmond kirly dalmciai hadjratnak fedezshez Eperjes vros egszben csak 500, mg csupn a soproni zsidktl 2000 aranyat kapott. 1392-ben elengedte a pozsonyiaknak a zsidklcsnk utn jr kamatokat, s 1426-ban nekik ajndkozta a zsidk egsz kvetelst. (41. o.) Mtysnak szksge volt olyan tancsadra, ki kzvetlen tudomst szerezhet a zsidk adzsi kpessgrl. (42. o.) Mtys knytelen a vrosok mell llni s elengedni a nagyszombatiaknak, majd meg a pozsonyiaknak a zsidkamatokat, de ezzel azon korok flfogsa s jogrzete szerint, nem a zsidkat akarta bntani, hanem csak nmagt krostotta, a magbl hozott ldozatot. Igaz ugyan, hogy 1475-ben kiadott

82.

Zsidsg Fejr Lajos

rendeletben, melyet azonban egyedl a pozsonyiakhoz intzett, eltiltja keresztnyeknek, hogy ingatlant zsidnl zlogosttassanak el, s bntetssel fenyegeti a zsidt, aki ingatlanra ad klcsnt. (43. o.) Mtys halla utn a kirlyi udvar anyagi helyzete mind nagyobb prba tette a zsidk adzsi kpessgt. Mg Beatrix s Corvin Jnos erlyesen figyelmeztette a nagyszombatiakat, hogy a zsidk a kirlyi kincstr tulajdont kpezik, ne bntsk ket, klnben a vros lesz knytelen helytllni a zsidk elmaradt adjrt. (43. o.) Kecskemti rmin: A zsidk egyetemes trtnete: "Kellett a kamaraszolga jvedelem, egyre-msra megnylnak a vrost kapui a zsidk eltt". IV. Kroly csszr a nrnbergi orszggylsen 1355. megadja a vlasztfejedelmeknek a "zsidtarts" jogt (jus tenendi judaeos). (11. o.) Kuno Falkenstein trieri rsek megllapodik a visszatrt zsidkkal 1362-ben mely szerint a szerzdsben a polgrsg kikt 14 napi felmondsi idt a zsidldzs kijulsa esetre. A zsid pnzzlet ismt virgzsnak indul. (12. o.) 1385-ben megindultak Vencel kirllyal a zsidknak jr adssgot s kamatot trl trvnyek. (13. o.) A XIV. szzadban e trlsek, tke s kamatcskkentsek gyakoriak. A svb vrosok (Augsburg, Bzel, Nrnberg, Ulm, Constanz, Biberach, Lindi Mhlhausen, stb.) kldttei megllapodsra jutnak Vencel kirly megbzottaival, hogy fizetnek neki 40.000 forintot, de megnyirbljk a szerzd vrosokban lak zsidknak jr tartozsokat; ilyenformn az utols vbeli klcsnkrt nem fizetnek kamatot. (14. o.) A rgebbi tkk s kamatok sszegnek egynegyedt elengedik, a htralkra pedig adjon az ads zlogot a vrosoknak. Nrnberg polgrai zsidtartozsaik 30%-t megfizettk a vrosnak s evvel minden ki volt egyenltve. Az angol vrosokban a kirlyi hivatalnokok a XIII. szzadban akrhnyszor behatolnak a vrosba, hogy segdkezzenek a befolysos zsid klcsnei behajtsban, ahol mskpp nem lett volna brskodsi joguk. A reakci: a polgrsg a zsidk eltvoltst kvetelik. (Kecskemtinl szszerint ez a kvetkezknt hangzik: (17. o.) "A polgrsg gy akarja megszntetni a srelmeket, hogy a zsidk eltvoltst kveteli".) v 1239-ben 1245 " 1246 " 1247 " 1249 " 1250 " "Zsarolsok" Angliban, a kirly ignye a zsidk vagyonra. vagyonuk egyharmada. 60, 000 mrka 10, 000 " 5, 525 " 10. 000 " vagyonelkobzsok.

Kasztlia. Gazdag zsidk nagy kamatra dolgoznak, s a ksedelmes adkat ldztk. A kirly prtolta a zsid pnzzletet, mert haszna volt belle. Mind tbb a panasz a zsid hitelezk ellen. Madrid Valladolid korteze segtsget kr. A kirly leszlltja a kamatot 33 1/3%-ra. A madridi kortez mg azt akarn, hogy a zsidk ne lehessenek kincstrnokok s adbrlk. Nem az els ilyen kvetels. Az effle llsban pnzgyi hatskrben a gazdasgi lehetsgek szertelen kiaknzsa rendszerint elfajul. A kirly (XI. Alfonz 13251380). az egyik zsid minisztert Jzsef Ecijt elmozdtja hivatalbl. De Smuel Wakrt meghagyta jvedelmben, amelyet a granadai behozatal ltal hzott, st ezenkvl mg kirvbb nyerszkedsi, pnzversi privilgiuma is volt. (50. o.) Aragniban a XIII. szzad msodik felben mintegy 30 vig, mindig zsid kzben volt az aragn adk kzponti igazgatsa. Hatalmas zsid kapitalistk. Katalnia adfelgyelje zsid. (63. o.) Portugliban a legtbb jvedkbrl zsid volt. A fpapok is zsidkat tettek klnfle illetkek beszediv. (71. o.) A lengyel zsidk verseny nlkl dolgoztak, mert egyetlen kzvetti Nyugateurpa-Levante kereskedelmnek. (100. o.) Vgl egszen a hitelzletre trtek t, gy mint a tbbi eurpai zsidsg.

83.

Zsidsg Fejr Lajos

A kirlyok rltek neki, mert gyarapodott az llam adjvedelme: Posen, Krakk s Kalisch voltak a lengyel-zsidk pnzpiaca a XIV-XV. szzadban. Nagylengyelorszg legtekintlyesebb hrom bankrcsaldja: Muszko Bogac, Jordn s fia. brahm, vgl a leghatalmasabb: ron. A zsid adk: vi ad, affle vagyonad, melyet talnyban rttak ki, felosztva a hitkzsgek kztt. Nha rendkvl magas hadiadk. Gyermektelen zsid vagyont a kirly rklte (mint Angliban). A keresztnyektl vett birtokrt egyhzi tized, a kirlyi vrosoknak jr hz s fldad, egszen gy, amint az Nyugaton mr megvolt a XIV. szzadban. vente fldadt is, nemcsak vsrolt, de a nluk elzlogostott hzakrt is. De bven krptoltk ket a IV. Kzmrtl kapott kivltsguk (1453). Azt is belevette, hogy bntets jrt rte, ha valaki vonakodnk a piacon, vsron rujt eladni a zsidnak, az engedlyezett kamat mintegy 108 %. E zsid jogok ellen az egyhz hevesen izgatott. A zsid nk is foglalkoztak Lembergben hitelzlettel. Krakknak egyik leghatalmasabb pnzdinasztija ezidtjt a cseh szrmazs Pischel csald. (102. o.) Kecskemti I. a 111-ik oldalon felsorolja a zsid kehilla (kzsg) ltal fizetend adkat, rengeteg sokfle ad. lland adk: a zsidk ingatlanbirtoka hromszorosan adztatva, aztn az alkalmi adk tmkelege. Hozzjruls a hbors klcsnkhz, koronzsi, llamadssg, trlesztsi ad ajndkok a szultnnak s tatr knnak, a rendri hatsgnak, falak, sncok rzsrt, stb. A regensburgi orszggylsen (1532) meg akartk tiltani a zsidknl a pnzzletet, de Joselman v. Rosheim elhrtotta a bajt. V. Kroly megenged a kamatszedst magasabb kamatban mint a keresztnyeknek s ezt a rendelkezs azzal indokolja, hogy a zsidk a birodalom ltal sokkal jobban meg vannak adztatva, mint a keresztnyek. (194. o.) * Kecskemti rmin: A zsidk egyetemes trtnete. II. ktet 28., 29. "III. Ince ppa levele a corpus juris Canonici-ben: "szolgasg" kifejezs hasznlja a zsidkrl, amelynek al van vetve a Jzus elleni bnk miatt Aquini Szent Tams j egyhzjogi elmlett a zsidkrl ebbl a szbl fejtette ki. (Egybknt nem volt zsidgyll, ellenezte az erszakos trtst. Ebbl keletkezett a XIII-ik szzad ta a nyugati zsidsg rendszeres kirablsa Aquini Szent Tams szerint a zsidk szolgk lvn, a fejedelmeknek jogul van a zsidk vagyonhoz; csak annyit kell meghagyniuk, hogy letket tengethessk". Aquini Tams elmlete: "A zsidsg Jzus elleni bnk miatt szolgasgban vannak. A fejedelmeknek joguk volna az egsz zsid vagyonhoz. s slyosabban is megterhel htnek ket, mint ahogy megterhelik, mert vagyonuk trvnytelen ton keletkezett. A zsid vagyon megrablsnak jogossgt hirdet ezen egyhzi elmlet Angliban gyakorlatt lett. A fejedelmek megengedtk a zsidknak a pnzzlete, s kamatot, hogy kiszipolyozhassk ket". (Illetleg, rajtuk keresztl a npet, mert hiszen a npet elszr a zsidk szipolyoztk ki. Jellemz a zsid trtnetr belltsra, hogy csak a zsid kiszipolyzst emlti. A zsid apologeta szerzk szerint a srelem nem a kz srelmnl kezddik, amikor a zsid uzsorjval kifosztotta a npet, hanem ott s akkor, amikor az gy meggazdagodott zsid pnzt vette el a fejedelem, pspk, oligarcha, vagy vrosi tancs.) A XVIII. szzadban halvnyul el mindinkbb a kamaraszolgasg eredeti mivolta, a privilgiumokat lassanknt kormnyrendeletek vltjk fel. (Elbb elhomlyosul a servi camerae jogintzmnye, majd: a zsidn keresztl gyakorolt kzadztats a modern llam megalakulsval elmarad. A zsid mr nem "eszkz" az uralkod kezben. Fordul a helyzet. Akrhnyszor a zsid kezben eszkz az uralkod. Ha a zsid nem ad pnzt a hborra, nincs, ha ad, van hbor. Az "eszkz" a kapitalizmusban vgleg nllstotta magt. A nvtelen trsasg a - Societe Anonim - (Rszvnytrsasg) jogi szemlyben mg inkognitba is ltzik. A kapitalizmus mr elssorban a sajt szmra adztatja meg az egsz fogyaszt npet: a kartellek, trsztk alakjban.)

84.

Zsidsg Fejr Lajos

A zsid aposztatk vagyont az llam lefoglalta. Mr IV. Henrik kimondja: "sicut patrum legem reliquerunt, ita etiam possessionem eorum". Kecskemti rmin i. m. I. 205.) (Egyik oldalon erszakkal trtettek, az ttrteket pedig megfosztottk vagyonuktl. Ha ttrtek, megsznt a zsidk adfizetsi ktelezettsge, a zsidad mr nem terhelte ket. A vagyont azonban mint zsidk szereztk abban az idben, amikor a kirly gy tekintette ket, mint a "kamara szolgit", kik a kirly tulajdona, - testkkel s vagyonukkal. A lelki dvssgkkel rendelkezhettek, de a megtrssel vilgi vagyonukat nem vonhattk ki az uralkod jogkrbl, gy a keresztny hitre trt zsid vagyonval az uralkod sajtjaknt rendelkezhetett. A zsidk - midn zsidsgukhoz ragaszkodtak - ezzel egyszersmind vagyonukat s vagyonszerzsi lehetsgket vdtk. Mert ha ttrtek a keresztnysgre, nemcsak vagyonukat vette el a kirly, vagy prtfog, de mint keresztnyek, egyhzi s vilgi uzsoratilalmak al kerltek s gy az jbl val meggazdagodsnak az eszkzt, az uzsora gyakorolhatst is elvesztettk.) A servi camerae-hoz: II. Frigyes 1230-ban privilgiumban servi (szolgk) kifejezst hasznlja. III. Frigyes meghagyja (1408), hogy engedjk Regensburg zsidit gazdagodni, hogy aztn fizethessenek a csszrnak 10, 000 forintot. Ugyangy gondolkozik Jnos cseh kirly: nam evidens requirit necessitas. ut ipsi Judei pro incremento Camere Principis... in eorum bonis et viribus favorabiliter conserventur (mert nyilvnval szksgessg, hogy a zsidk a fejedelmi kamara gyarapodsrt... az javaikban s erikben kedvezen megtartassanak). I. Juan (Kasztiliban) kijelenti: a zsidk s vagyonuk a mieink. Ha a zsidt kivndorlson rik, elkobozzk vagyont. Hasonl volt a helyzet Portugliban. Az adknak egsz sora. (L. Kecskemti I. rmin i. m. 297. o.) "Az angol zsidk megsarcolsa". Az elmeneklt, vagy meglt, vagy az 1280-ig ttrt zsidk vagyona a kirly volt. Az elhalt zsid rkse a kirly, akitl a gyermekeknek nagy fizetsgrt kellett megvsrolniuk az rklsi jogot. (Az rksgi ad egy formja a tkvel s a tkvel szerzett vagyonnal szemben.) (Kecskemti rmin i. m. I. 299.) II. Henrik alatt kereszteshbors adban 60, 000 font. Fldnlkli Jnos 66, 000 mrkt knzsokkal (1210). III. Henrik: egy zsid se maradjon Angliban, ha csak nem teljest szolglatot a kirlynak s mihelyt egy zsid szletik, akr frfi, akr n, - szolgljon neknk valamiben. (1253. vi zsid szablyzat.) Az angol kincstr 1255-73, de exitibus Judaeorum 420, 000 font jvedelmet hzott. I. Edurd alatt a zsidk ingatlanai a kirly lettek. (Kecskemti rmin i. m. I. 300. o.) Az angol zsidk nagyon gazdagok voltak. A XII. szzadban az llam jvedelmnek 1/12-ede zsid forrsbl eredt. Ausztriban vd: hogy a zsid hitelezk meghamistjk az adsleveleket. (Kecskemti rmin i. m. I. 301. o.) A csszr engedlyokiratban, a fejedelemnek bnyszati jogrl szlva hozzteszi, hogy ppgy kihasznlhatjk a zsidkat is, mint a bnyaterletet. Lajos kirly Sponheim grfjnak hatvan zsid csaldot ajndkoz Kreuznachban, hogy derk szolglatait jutalmazza s megengedi a speieri pspknek (1337), hogy hat zsidt tarthasson, amely jvedelme ltal megszabadtja majd a pspksget az adssgoktl. IV. Kroly breslaui privilgiuma (1347) vilgosan beszl: cordi nobis est et semper extitit, Judeos, per quorum facultates principum indigentiis opportuno tempore subvenitur ad residentiam nostrarum civitatum et regni nostri precipuis, quibus possumus cautelarum presidiis animare - (szvnkn viseljk, hogy a zsidkat, kiknek vagyona ltal kell idben lehet az uralkodk pnznsgn segteni, rbrjuk a vrosainkban s birodalmunkban val letelepedsre, a legnagyobb biztostkokkal). A fldesri vrosok s birtokok sem nlklzhettk a zsidt... Zsigmond kirly, IV. Kroly 1356-ban adott aranybulljbl vette t azt a jl jvedelmez eszmt, hogy klns kivltsgkppen adomnyozta a zsidtarts jogt (jus tenendi Judaeos). (Venetianer, A magyar zsidk trtnete, 35. oldal.) *

85.

Zsidsg Fejr Lajos

"A zsid ad karoling intzmnyt tvettk a nmet csszrok. A zsidajndkozs rtkes figyelem volt, mert jkora jvedelmet jelentett a megajndkozott szmra. Pl. I. Ott St. Moritznak ajndkozza a "Judaei vel ceteri ibi manentes negotiatores", az ottani zsidk s tbbi kereskedk felett val fnnhatsgot (Kr. u. 965)". "A kzpkorban egsz rendszeres llami pnzgyi gyakorlatt lesz, hogy a csszr a zsidk felett val regljt truhzza egyesekre, vagy vrosokra, rvidebb, hosszabb idre: akr kegybl, akr tartozsok kiegyenltsre". "Fejedelmek, fpapok, kzsgek elszmolsban lpten-nyomon felbukkan ttel a zsid regl jvedelme, hogy mennyirt kaptk meg a csszrtl. Mert a csszr legfbb vdnksge jogn brbe adta orszgrszek s vrosok zsidit llamjvedelmi rdekbl". (Kecskemti rmin I. 259. o.) A vrvd Blois-ban. Ez volt az els vrvd. Flp gost (1180-1223; brtnbe vettet orszga sszes zsidit. Csak 15.000 ezstmrka ellenben bocstja ki ket. (A zsidk meg tudjk fizetni.) Ingatlanaikat elkobozza. A keresztnyeknek adott klcsneiket semmisnek nyilvntja, de a tartozsok egytd rszt magnak kveteli s kiz ket az orszgbl. 1198-ban visszaengedi a zsidkat. Hogy minl tbb jvedelme legyen a zsidktl, megengedte nekik, hogy nagyon magas kamatot szedjenek, amelyet ksbb valamivel korltozott Ekkortjt igen gazdag zsidk voltak Prizsban. Egy lovag sszes birtokait zlogba adta Elie de Braienak Prizsban, kezessgl a tle klcsnvett 24 fontrt Flp gost megegyezett (1198) Thibaud champagnei grffal, hogy klcsnsen visszaadjk egymsnak a msiknak terletrl odamenekl zsidkat s a kirly azt is elrendelte, hogy a grf zsidinak adsai a pnz ne a zsid hitelezknek, hanem a grfnak fizessk meg. Hasonl egyessg jtt ltre a kirly s Blanche grfn kzt (1201). Pl. a nagyon gazdag Creselint aki Prizsba kltztt, knyszertettk, hogy trjen vissza a Champagneba A taille-t csak a zsidk fizettk s gy fontos kincstri rdek volt, hogy ki a zsid. Pldul, midn a bziersi zsidk a kirly birtokban lev vrosrszbl a pspki telekre huzakodtak, a seneschall elfogatta ket, hogy vgl is vissza, kellett trnik. A zsidk elvesztettk szabad kltzkdsi jogukat. Ha eltvoztak, ingatlanaikat elkoboztk. IV. Flp 300 font brsgot vetett ki Prizs zsidira (1288), mert nagyon hangosan nekeltek a zsinaggban, (elzleg III. Ince szemrehnyst tett neki, hogy a zsidk hangossgukkal zavarjk a keresztny istentiszteletet). (Kecskemti rmin i. m. II. 33. o.) VIII. Lajos (1223-1220) a zsidknak jr t vnl rgebbi tartozsokat rvnytelenti, st az j klcsnk kamattl is mentesti a keresztny adsokat, Guerin, Senlis pspke egyhzmegyjnek ngy ves zsidtartozsait nyilvntja semmisnek. Mornas zsidinak klcsneit II. Humbert magnak hajtja be (1350-13(55). Szent Lajos a zsid-klcsnket egyharmaddal reduklja. A zsid hitelez csak keresztny jelenltben vehetett zlogot a keresztny adstl. ldzi az uzsort IV. Szp Flp. 1306 jlius 22-n kizi a zsidkat, arany, ezst, drgak, kocsiszmra a kirly, egyb vagyonuk elktyavetylve, vagy ajndkozva. Csupn az orleansi terlet zsid birtokairt 337, 000 frankot rultak. IV. Flp magt tekint a zsidk egyedli urnak, sajt tulajdonnak tekint ket s minl tbb hasznot akart hzni bellk. Voltak zsid adszedi. Kecskemti szksgesnek tartja megjegyezni (i. m. II. 30. oldalon), hogy a kizs, illetleg vagyonelkobzs nem az uzsora bntetse volt, hanem a tmrdek pnzhamists miatti valuta leromlssal fggtt ssze. Sok nemesfmre volt szksg. Ehhez kellett a zsid vagyon, elssorban ezstnek a pnzverben. X. Lajos alatt visszatrhettek a zsidk 22, 500 fontrt. Klcsneiknek csak egyharmadt kaptk vissza, ktharmad rsz a kirly lett. Visszafogads tizenkt vre szlt, jabb kizs esetre egyvi felmonds. V. Hossz Flp 100, 000 font adt rtt a zsidkra (1320). Ltnival, hogy a sok fosztogats utn elg gyorsan sszeszedtk magukat a francia zsidk. (L. Szerencss Fortunatus Imre esett kifoszts utn.) Az Egyenlsg 1932. mrc. 12-i szmban dr. Bchler Sndor frabbi cikkt kzli, aki trtnetr, Szerencssrl: A fosztogatk 1525 mjus havban kirtettk Szerencss hzt, de azrt maradt neki annyija, hogy 1526. v tavaszn s nyarn nagy sszeget klcsnzhetett a kirlynak a trkk elleni hborra". "A zsid hitelzlet rdekben mindent megtesznek: 80% a megengedett kamat. Manecier de Vesoul zsid tks udvari fpnzszed lett s az ltala behajtott illetkek, adk 14%-t kapta. (Franciaorszg Jnos kirly alatt 1360-62.) Fia, V. Kroly felemeli a klcsnk kamatt az uzsora-panaszok cmn azutn 150, 000

86.

Zsidsg Fejr Lajos

mrkt fizettet a zsidkkal. Maneciernek a fit is magas llami tisztsgbe helyezi, br a np eltt ez a csald (nyilvn a kmletlen adbehajts miatt) ellenszenves. A nyomorg npnek gylletes ltvny volt ez a dsgazdag zsid kapitalista. Az adterhek alatt roskadoz prizsi np segtsget kr a kirlytl s rgenstl, azonkvl a nemessg izgatsra kri "az uzsors" zsidk kizst. A sok sanyargatstl elkeseredett np megrohanja a zsidk hzait (1380), Vesoult kiraboljk, az adsleveleket eltpik, nhny zsidt meglnek s a gyermekeket ervel megkeresztelik. Msfel is voltak adzavargsok zsid ldozatokkal. Prizsban megismtldtek a vres esemnyek a maillotins (kalapcsosok) lzadsakor a fogyasztsi ad feljtsa ellen. A np csak a hitelezt, az "uzsorst" ltta a zsidban. Nem nyugszik, mg VI. Kroly el nem rendeli kizsket (1391), melyre nemcsak az uzsora volt az rgyk, hanem az is, hogy a zsidk a hitehagyottakat visszatrtik a zsidsgra". (Kecskemti rmin i. m. II. 34-38. o.) JEGYZET. "A tzsdei uzsora s rtkpaprcsals" c. fejezethez. A zloglevl ppgy, mint a jelzlogbank a XVIII. szzadban Hollandiban keletkezett, atyjuk minden valsznsg szerint holland zsidk voltak. Minden idben mindaz, ami klcsnzlettel, nevezetesen brzvel, spekulcival Hollandiban brmely vonatkozsban llott, a zsid lnyegtl volt titatva. A modern rtkpapr lnyegileg zsid-jogi eredet. Sombart hivatkozik talmudhelyre, mely mr az rtkpapr fogalmt ismeri. s ktsgtelennek lltja, hogy a rabbinusok az egsz kzpkor alatt ismertk az rtkpapr jogi formjt. Ilyen truhzhat rtkpapr volt az gynevezett mamre, - amely a Talmud rabbinikus jog ismert fogalma. A XVI. szzadban, vagy mg elbb lengyel zsid terleten keletkezett blank nyilatkozat volt, amely utlag ki volt tlthet a hitelez nevvel. Bizonyos, hogy ez a mamre hrom vszzadon keresztl kedvelt rtkpapr volt s lland forgalomban llott zsidk s keresztnyek kztt. Ebben a mamreban mr az rtkpapr minden kritriuma bennefoglaltatik. A zsidk viszonyai az rtkpapr megteremtst s kultuszt nagyon rthetv tettk. Mindig ki voltak tve annak, hogy "egsz vagyonukat" elvegyk a kzpkorban. Ez meg is trtnt, ennek dacra igen rvid id alatt ismt gazdag emberek voltak. Ennek csak egy magyarzata lehet: hogy sohasem vehettk el egsz vagyonukat a zsidknak, mert vagyonuk jelentkeny rsze mindig "rtkpaprban" fekdt, s ilyen alakban esetleg strman tjn el volt rejtve. De a jelensg, hogy minden kifoszts utn igen hamar ismt gazdagsghoz jutott a zsid, - az rtkpapr - s strman tjn val vagyon-elrejtsn kvl (Sombart) ugyanily mrtkben annak tulajdonthat, hogy a pnzs ruuzsora zlett is nyomban folytatta s brmily arnyokban kezdte jbl, nagyon hamar megduzzasztotta tkjt az uzsora klnbz mdjain. Az rtkpapr keletkezse s annak forgalma a rvonatkoz jogi fogalomkr minden valsznsg szerint a zsid jogkrbl szrmazik, amelyben kezdettl fogva a forgalmi jog volt az uralkod. A jhiszem szerz vdelmt mr a Talmudban kifejezetten megtalljuk. Sombart idzi a Misna B. qu. 114. b. 115. a. A zsidk uraltk a vltkereskedelmet is s ezzel a modern rtktzsde megalapti lettek. gy a tzsde, mint a tzsdei kereskedelem magn viseli sajtsguk blyegt. Azltal, hogy a zsidsg az apja a hatrzleteknek, megalkotiv vltak a tzsdei kereskedelemnek. Erre vonatkoz bizonytkok Sombartnl a 103. oldalon. A tzsde gy jelent meg, mint Minerva, teljesen kszen, felfegyverkezve ugrott el. Az angol klcsn els gyvivi a zsidk voltak. k llottak III. orniai Vilmos mellett tancsaikkal s az egyik kzlk a gazdag Medina volt a bankrja Marlboroughsnak s fizetett neki venknt 6000 font jradkot, s ezrt arathatta le, mint els, a hbors zenetek tzsdei eredmnyeit. Az angol hadsereg gyzelmi napja az szmra

87.

Zsidsg Fejr Lajos

ppoly nyeresgteljes volt, mint az angol fegyverek szmra. Minden fogst a hossznak s bessznek, a harctri hamis hreket, lltlag rkezett kurroktl, a titkos tzsdejegyzseket, egyszval mint a brze els atyja kitnen ismerte mammon egsz szerkezett, s az t engedelmesen kiszolglta. A Jegyzet anyaga s szvege legnagyobbrszt idzve Sombart: Die Juden und das Wirtschaftsleben c. mvbl. (75-105. oldalak.) NEGYEDIK RSZ. A KAPITALIZMUS SZELLEME, IDEOLGIJA S A ZSIDKRDS. 1. Marx: A zsidkrds. Marx "A zsidkrds" cm tanulmnyban Brn Bauerrel vitatkozik, aki a berlini egyetemen volt a teolgia magntanra s a zsidkrdsrl munkt jelentetett meg. Marx hgelinus volt, spedig baloldali, aki Hegel filozfijt hasznlta fel trtnelmi materializmusnak dialektikai alapjul. Hegel az "erklcsi eszme" megvalsulst ltta az llamban, melyhez az egyn alkalmazkodni tartozik. Minthogy szerinte "minden, ami van, sszer", eszmnyi llamformnak az akkori monarchit jellte meg s az llamlet tovbbi fejldsnek tjt abban ltta, hogy az uralkod felsbb osztlyok kpviseljk a nemzet akaratt. Ez a hgelinus blcselet a porosz llam hivatalos blcseletv vlt. Ezzel ellenttben az ifj hegelinusok a npkpviselet s a parlament intzmnyeitl vrtk az llamlet megjhodst. A magyar irodalomban Marxnak a zsidkrdsrl rott tanulmnyval csak Szab Ervin foglalkozott Marx s Engels vlogatott mvei els ktetben, Engels Magyar forradalomhoz rott bevezet tanulmnyban. E szerint: "Marx mr 1843-ban, amikor mg tvol llott a trtnelmi materializmustl. Brn Bauernek a zsidkrdsrl rt fzeteinek brlatban trsadalmi okokra vezette vissza az egsz zsidkrdst. Bauer szksgesnek tartotta, hogy a zsidk ppen gy, mint a keresztnyek, vetkezzk le vallsukat, az llam pedig vljon el teljesen a vallstl, legyen valls nlkli llam; ha nincs kivltsgos valls, megsznik a valls egyltaln. Vagyis a zsidsgnak teljes politikai emancipcija a vallsi krdsnek s ezzel a zsidkrdsnek is a megoldsa". Marx szerint azonban: "A zsidsg szolgasga abbl a klns helyzetbl eredt, amelyet a zsidsg a szolgasgban nyg vilgban elfoglal". "Ne keressk a zsidsg titkt a vallsban, hanem keressk a val vilgban". "A zsidsg ma egy ltalnos antiszocilis elem, mely a trtnelmi fejlds tjn rte el mostani llapott". "Mi a zsidsg vilgi alapja? A praktikus szksglet, az nzs". "Mi a zsidsg vilgi kultusza? A cserebere". "Mi az vilgi Istenk? A pnz". "Nos ht. A csereberbl, pnzbl, teht a praktikus, valsgos zsidsgbl val emancipci korunk nemancipcija volna". "A trsadalomnak olyan szervezete, mely a cserebere elfeltteleit, teht a cserebere lehetsgeit megszntetn, lehetetlenn tenn a zsidt". "Ha meg akartok szabadulni a zsidktl, szntesstek meg a kereskedelmet. A zsidkrds gazdasgi krds". Brn Bauer szerint a zsidkrds megoldsa emancipci a valls all. Sznjn meg gy a zsid, mint a keresztny valls. Marx szerint a zsidkrds gazdasgi problma. Meg kell szntetni a cserebert, a kereskedelmet, vagyis a mai kapitalisztikus gazdasgi rendszert s megsznik a zsidkrds. gy Brn Bauer, mint Marx mg azeltt rtk tanulmnyaikat, zsidkrdsrl, mieltt a zsidk emancipcija Nmetorszgban trvnyhozsilag megadatott volna. Voltakppen mindketten a politikai egyenjogsts, az emancipci, az llampolgri jogok hatst vizsgltk a zsidkrdsre. Abban a megllaptsban, hogy a politikai egyenjogsts, az llampolgri jogok megadsa a zsidkrdst egy csapsra meg nem oldja, mindkettnek igaza volt. Mindkett ltja, hogy a krds nem politikai, hanem trsadalmi. Bruno Bauer a trsadalmi krds alapjul a vallsi problmt helyezi, Marx a gazdasgit. A

88.

Zsidsg Fejr Lajos

megolds Bauer szerint: az egsz trsadalom ateizmusa. Ez a kritikai szellem ltalnoss vlstl, az egyni ntudat egsz trsadalmat tfog felvilgosulstl vrhat. Marx szerint a polgri trsadalmat alap- s alkot-elemeiben, okaiban, gazdasgi berendezkedsben kell megvltoztatni. Szab Ervin s a marxista Kautsky Kroly a zsidkrdssel Szab, Marx munkjn keresztl reflektve, Kautsky nll munkban mr jval a zsid emancipci utn foglalkozott, olyan idben, mikor az emancipci nyomn a zsidk asszimilcija klnsen Nmetorszgban s (ugyanezt tapasztalhatta Szab) Magyarorszgon is nagy lendletet vett. gy Szab, mint Kautsky politikai iskolzottsgukbl kifolylag a zsidkrdst nemzetisgi krdsnek kezeik, az asszimilcit helyesnek s szksgesnek ltjk s ebben ltjk vgl is a zsidkrds megoldst. Kautsky szerint: "Mikpp lehet az ellensget legyzni? A leggykeresebben gy, hogy az idegen jelleg npelemek megsznnek idegenek lenni, hogy a npessg tmegvel sszevegylnek. Ez vgeredmnyben a zsidkrds egyedl lehetsges megoldsa". Sem Szab, sem Kautsky, akik mindketten gazdasgi s szocilpolitikusok, nem ltjk a zsidkrdsnek azt a nehzsgt, amely nem a zsidsg nemzetisgi jellegben, hanem vallsban rejlik. gy kezelik a zsid asszimilcit, mint ahogyan kezelnk s ltnk egy tbbnyelv orszg trzsn bell a kisebb nemzetisgek beolvadsi folyamatt. Szab azonban - legalbb szemlletileg - mr valamivel tbbet lt, mert ltja, hogy ezt a beolvadst nehezti a zsidsg folytonos szaporodsa a galciai rezervorbl. Bauer, az ateista teolgus, kiemeli a valls jelentsgt a krds brlatnl. De ppen olyan tvolba vesz megoldst vlaszt, mint Marx. Bauer a kritikai ntudat tkletesedstl vrja azt az idpontot, amikor az emberisg, a trsadalom kztt nem lesz vallsklnbsg, mert valls sem lesz. Marx pedig a megoldst azzal az idponttal ltja megrkezettnek, amikor megsznt a kapitalisztikus gazdasgi rendszer. A zsidkrdsre teht sem Bauer, sem Marx nem adjk meg a gyakorlati vlaszt. A zsidkrds problmja mr a krds feltevsnl kezddik. Megoldsa semmi esetre sincs azzal sszefggsben, hogy dialektikai, vagy szocialista perspektvban lltjuk be. A zsidkrds gyakorlati megoldst kvetel. Annyi bizonyos, hogy ez a gyakorlati megolds nem olyan, amit llami trvnyhozsi ton, intzmnyszeren megvalstani lehet. A kritikus Bauer s a szocialista Marx nemcsak kzel nem jrnak a megoldshoz, de azt a jelentl vgtelen messzesgben, utpisztikus tvlatokban helyezik el. A zsidkrds azonban mindig a mai trsadalom krdse, e trsadalom zsid s keresztny tagjait ma rinti. Vgleges megoldsa taln kizrt dolog. De rszleges megoldsa azokban az llamokban, ahol a zsidsg az llampolgri jogokat elnyerte s asszimilldott, a trsadalmi problmt lnyegesen cskkenti. Marx szerint: "a praktikus zsidsg a keresztny vilg befejezettsge". Nincs igaza. Ezt a vilgot, a kapitalisztikus gazdasgi rendszer mai vilgt nem a keresztnyek teremtettk meg, hanem a zsidk. Marx a zsidkrdsrl szl munkjban - mert a zsidsg emancipcijt a zsidsg problmjval azonostja jrszt az llam s pedig a politikai llam s a vallsos ember relciibl indul ki. A krdst abban vti el, hogy a problmt a kvetkezknt lltja fel: "az llam s a zsidk emancipcija". Holott a mindig get s ma is g zsidkrds nem politikai, hanem mindig trsadalmi volt. Ma: "az autochton, vagy keresztny trsadalom, s az emanciplt zsidk asszimilcija". 2. Marx s Engels: "Kommunista Kiltvny". Sombart a "Szocializmus s szocilis mozgalom" cm knyvben) megllaptja, hogy Marx egsz munkssga, amit maga fejtett ki egyedl s Engelssel, meg ami irodalom az tanain felplt, gykrszlaiban mind a Kommunista Kiltvnyhoz vezetnek vissza s alig van szlesebb alapra fektetett szellemi, vagy mozgalmi rsze a szocializmusnak, amelynek vezet gondolata a Kommunista Kiltvnyban mr kifejezsre nem jutott volna. A Kommunista Kiltvny utols soraiban a kvetkezt mondja: "A kommunistk nem titkoljk nzeteiket s szndkaikat. Nyltan hirdetik, hogy cljaik csakis minden eddigi trsadalmi rend erszakos felforgatsval rhetk el. Reszkessenek az uralkod osztlyok egy kommunista forradalomtl".

89.

Zsidsg Fejr Lajos

A marxi ideolgia ezen helye kezdettl fogva a szocializmus fontos vitapontja lett s csakhamar a szocilis mozgalmak elmleti s gyakorlati differencildsnak a tengelybe kerlt. Marx, Engels s az ortodox marxistk a "trtnelmi materializmus" "tudomnyos" alapjra helyeztk elmletket s mozgalmukat. A trtnelmi materializmus nem ismeri el a revolcit, sem a reakcit, hanem a termszetes gazdasgi fejlds knyszer trvnyessgt: az evolcit. A szocialista gazdasgi rendszer sszes felttelei a kapitalista gazdasgi rendszer mellben fejldnek ki, rleldnek meg, egszen addig az idpontig, amikor mr csak egyszer mozdulattal kell a mind kevesebbre cskkent kisajttk kezben koncentrlt termelsi eszkzket a szocialista llamnak kisajttani. A Kommunista Kiltvny vgs akkordja - az evolci tzise folytn - csupn egy dialektikus szerkezet munka hatsos sznoki befejezse. Nhny sorral elbb a Kiltvny meghatrozza a jelen s a legkzelebbi jv teendit: "Nmetorszgban, mihelyt a burzsozia forradalmi mdon lp fel, a kommunista prt egytt kzd a burzsozival, az abszolt kirlysg, a hbri fldbirtok s a kispolgrsg ellen. Nem szalaszt azonban el egyetlen egy pillanatot sem, hogy a munkssg sorban ne tmasszon lehetleg tiszta ntudatot arrl, hogy a burzsozia s a proletrsg kztt kiegyenlthetetlen ellentt van, hogy gy azokat a trsadalmi s politikai feltteleket, amiket a burzsozia kell, hogy uralmval megvalstson, a nmet munksok azonnal, mint megannyi fegyvert a burzsozinak szegezhessk, hogy a reakcis osztlyok buksa utn menten harcra keljenek magval a burzsozival". Az evolci elfelttelnek hla! - bsgesen van teht idejk az uralkod osztlyoknak, - elssorban a burzsozinak - reszketni egy kommunista forradalomtl. Elszr csak vgezzk el a burzsok a teendiket: a politikai porondon, gazdasgi tren, fejlesszk ki a kapitalizmust egszen addig, mg annak "mhben a szocializmus gazdasgi felttelei megrleldnek", st kerljn a burzsozia kizrlagos uralomra, s valstsa meg mindazokat "a trsadalmi s politikai feltteleket, amiket a burzsozia kell hogy uralmval megvalstson". Amirt a Kommunista Kiltvnnyal itt foglalkozunk, annak elssorban az, hogy arra a dialektikai futrokra mutassunk r, amely a marxizmus fogalmazsban kezdettl fogva a "burzsozia" s proletrsg, a kapitalizmus s a szocializmus kztt meghzatott. Hla a trtnelmi materializmus tanainak s az abban gykerez evolci dogmjnak, ez a futrok olyan mly s olyan szles, hogy az sem tugrani, sem betemetni nem lehet. (thidals?: "polgri" gondolat!) Mi reszketnivalja lehet annak a burzsozinak, amely eltt ott ll az uralom s a kapitalizmus ad abszurdum fejldse? Soha osztllyal szemben, amely jogi s gazdasgi egyenltlensgek folytn az elkesereds martalka lehet, hatsosabb dialektikval mozgalmi levezetsben is - eredmnyesebben nem vdtek meg uralkod osztlyt, mint vdi a kapitalizmus npt a proletrsggal, a nincstelenekkel szemben a marxizmus. A trtnelmi materializmus evolcis tana szerint gikszer mg a ksrlet is: elvenni a burzsozia kezbl brmit s brmennyi termel eszkzk kzl, mert ez veszlyeztetn a kapitalizmus teljes kifejldst. Minthogy Marx s a marxizmus a termel eszkzk kisajttst a politikai fejldsnek a gazdasgival prhuzamos vonaln kipl szocialista llam rszre tartja fenn (megvrvn a kapitalizmus kiteljesedsnek befejeztt), voltakppen nem ismeri s nem ismerheti el (a trtnelmi anyagelvsg szocializmushoz vezet egyenes vonalnak trsei nlkl), az "osztlyllam" beavatkozst az evolucionlis knyszer gazdasgi fejldsbe. Hiszen ezzel a gazdasgi fejlds trvnyeit a szocialista llam krra s veszlyre zavarn meg az osztly-llam! A trtnelmi materializmus hipotzisnek dogmi. - csakgy, mint a szocializmusnak egzakt tudomnny avatsa - tveds volt. E tveds letbevg volt a zsidsg vezredes kollektv munkaeredmnyre, s azon keresztl a zsidsgra nzve. A modern kapitalizmust a diaszpra zsidsga hvta letre. A kapitalizmus mr fejldsi folyamatban s kezdettl fogva a "kivlasztott np" nmegvltsra irnyult. Ezt az nmegvltsi eredmnyt tmasztja al s biztostja ad infinitum a marxizmus.

90.

Zsidsg Fejr Lajos

A burzsorl s a burzsozirl a Kommunista Kiltvny a "Burzso s proletr" fejezetben a kvetkezket tantja: "A kzmipar helybe a modern nagyipar kerlt, az iparos kzposztlyt az iparos milliomosok vltottk fel". "A nagyipar megteremtette azt a vilgpiacot, amelyet Amerika felfedezse ksztett el... Amily mrtkben terjeszkedett ipar, kereskedelem, hajzs s vast, ugyanoly mrtkben fejldtt a burzsozia, szaportotta tkit... " "Ez a burzsozia... ftalpkve a nagy monarchiknak... vgl a nagyipar s a vilgpiac ltrejttvel kivvta magnak a kizrlagos politikai uralmat a modern kpviseleti llamban". "... nem hagyott meg ms kapcsolatot ember s ember kztt, mint meztelen rdeket, mint rzketlen kszfizetst". "... a szabadsgok helybe csak az egyetlen lelkiismeretlen kereskedelmi szabadsgot iktatta. Szval a vallsi s politikai illzikba burkolt kizskmnyols helybe a nylt, szemrmetlen, kzvetlen s sivr kizskmnyolst helyezte". "Fizetett brmunksv vltoztatta t az orvost, a jogtudst, a papot, a kltt, a tudomny embert". "A burzsozia korszakt mindenekfelett a termelsnek szakadatlan felforgatsa: az sszes trsadalmi llapotok folytonos megrendlse, az rks bizonytalansg s mozgs jellemzi". "Minden ami rendi s meglv, elprolog, minden ami szent, megfertztetik... " (Mindenv be kell magt fszkelnie, mindentt meg kell mvelnie a talajt, mindentt sszekttetst knytelen ltesteni". "A burzsozia a vilgpiac kizskmnyolsval az sszes orszgok termelst s fogyasztst kozmopolitv tette. A reakcisok nagy keservre kihzta az ipar all a nemzeti talajt". "... (az srgi nemzeti iparokat puszttjk) j iparok, amik tbb nem hazai nyersanyagot, hanem a legtvolabbi gvek nyersanyagt dolgozzk fel). "A rgi belfldi termkekkel kielgtett szksgletek helybe jak lpnek, amiknek kielgtshez a legtvolabbi orszgok s ghajlatok termkei szksgesek". "A hbri tulajdon viszonyok helybe a szabadverseny lpett a neki megfelel trsadalmi s politikai alkotmnnyal, a burzso-osztly gazdasgi s politikai uralmval. "A burzso-osztly ltnek s uralmnak lnyeges felttele a gazdagsgnak magnosok kezben val sszehalmozdsa, a tke kpzdse s szaporodsa; a tke felttele a brmunka". "A proletr birtoktalan; ... a modern ipari munka, a tke modern igja, amely egyforma Angolorszgban meg Franciaorszgban, Amerikban meg Nmetorszgban, lehntott rla minden nemzeti jelleget". "Ha elpusztul az zrkeds, gy vele pusztul a szabad zrkeds is". "Amin mrtkben fejldik a burzsozia, azaz a tke, ugyanoly mrtkben fejldik a proletrsg". A marxi ideolgia szerint a proletr az a brmunks, akinek mr semmi termeleszkz a kezben nincs. Ezzel a proletaritussal szembenll osztly csak a tksek osztlya lehet. Meggyzdsnk, hogy a Kommunista Kiltvny alapvet ideolgijban s terminolgijban logikai hamists trtnt akkor, amikor a termeleszkzk nlkli nincstelenekkel szembenll osztlyt a Kiltvny nem a tksek osztlyban provoklja, hanem a "burzsozia", - etimolgira szorul - komplexumban lltja az "osztlyharc" csataterre. A Kommunista Kiltvny ezt azrt teszi, hogy a kapitalistk kzzelfoghat fogalma helyn a polgrsg heterogn sszettel komplexumval operlhasson. Hogy azonban e terminolgikus fogalomavats megtvesztst clzott, mutatjk a "burzso s proletr" cm fejezet elejn lev bevezet sorok: "A kzpkor jobbgyainak sorbl sarjadztak az els vrosok nyrspolgrai; ebbl a nyrspolgrsgbl hajtottak ki a burzsozia kezdetleges csri". Ha Marx a Kommunista Kiltvny ideolgijnak ezt a terminus technikust logikusan s a valsgnak megfelelen - mert hiszen mr ki is alakult figurciban - szvegezte volna meg, gy a proletrosztllyal szembenll osztly gyannt semmi esetre sem a polgrsgot - amely "a kzpkor jobbgyaibl sarjadzott" helyezte volna, hanem egyenesen, minden kerl nlkl, a mr "szksgszeren" ltez kapitalistk osztlyt. (Hiszen kapitalista nlkl nincs proletr!) Marx a Kommunista Kiltvnyban az osztlyharc uralkod szemlyi eleme gyannt nem a tks osztlyt jelli meg. Holott ez a megjells felelne meg annak a materializmusnak, amely Marx rendszerben nem

91.

Zsidsg Fejr Lajos

keveri ssze a politikai jogosultakat a gazdasgi jogosultakkal. Marx a kor uralkod eszmeramlatai kzl az gynevezett felvilgosultsgi eszmeramlat sodrban llott s vakodott attl, hogy reakcisnak tartsk. Minthogy pedig a felvilgosultsgi eszmeramlat keresztny ellenes volt, reakcisnak szmtott az antiszemitizmus akkori mozgalma. Ha a "burzso" msz helyett a "tks" kifejezst hasznlja, igen knnyen gy olvasta volna azt brki, felvilgosult s reakcis is - mintha zsidkat mondott volna. A "tkseknek" a zsidkkal val azonosthatsa ellen "vdelem" a burzso-fogalom belltsa! Marx egsz fiatalon - 25 ves korban - a Kommunista Kiltvnyt megelzen rta "A zsidkrds" cm munkjt. Ekkor mg nem alakult ki benne szabatosan a trtnelmi materializmus "tudomnyos" rendszere. De megllaptsai e munkjban a zsidrl, a zsid tkrl, a zsid pnzrl, a zsidnak s a pnznek a viszonyrl, arrl a gazdasgi hatalomrl s klnbz befolysrl, amit a zsid tkjvel elr, mind igazoljk azt, hogy ezutn a Kommunista Kiltvnyban a "burzso" fogalom-komplexum belltsa a konkrt tks osztly helyett: egy bens kompromisszum eredmnye. Marx ezzel tudat alatt taln zsid eredetnek, tudatosan pedig azrt tett engedmnyt a trtnelmi materializmus ortodox dialektikjnak rovsra, mert a tksekre korltozott stigmatizcival egyrszt fegyvert adott volna a reakcisok (antiszemitk) kezbe, msrszt rendszernek szellemi s gazdasgi, valamint politikai kvetkezmnyei nem lettek volna elklnthetk a "felvilgosultsg"-ellenes reakcisok mozgalmaitl, s a kt ellenttes forrs eszmeramlat folyamata igen jelents anyagi terleten egymssal szoros rintkezsbe kerlhetett volna. A gondolatvezets, amely a Kommunista Kiltvnyban a proletrosztlyt elidz tkekoncentrci s nagyipari termelsre vonatkozik, szabatosan egyezik Marx "Zsidkrds" cm munkjnak azzal a gondolatmenetvel, amely oda konkludl, hogy a zsid szakadatlan trtetse a gazdagsg utn, brvgya, pnzimdata vgl is judaizlta a keresztny trsadalmat, amelyet ilyknt a zsidsg a maga "kapitalista" erklcs kpre formlt t. Sombart a Kommunista Kiltvny e bens ideologikus kvetkezetlensgre r nem eszmlt. /"A szocializmus s a szocilis mozgalom" cm nagyobb mvben foglalkozik a "Kommunista Kiltvny"nyal./ Pedig hossz vek tanulmnya utn szlessklj munkban foglalkozott a zsidkrdssel is. ("Die Juden und das Wirtschaftsleben".) s e munkjban nemcsak azt matatja ki hatalmas matria alapjn, hogy a kapitalizmus az expanzv judaizmus, vgeredmnyben teht a zsidsg produktuma, hanem mindazt, amit Marx a Kommunista Kiltvnyban a burzso jellem s geszti megnyilvnulsaiknt a termelsi eszkzk rideg felhasznlsnak gazdasgi folyamatban bnlajstrom formjban felsorol, (szerintnk is helyesen) a zsidsg sajtsgaiknt s tulajdonsgai gyannt, a zsid tke gesztijaknt mutatja be s hasznlja fel vgs megllaptsai alapjul. /Pl. a zsid valls racionalizl hatsa. A nemessg ellenslyozsa a rendi vagy korltlan Monarchiban; a zsid pnzzel ltja el az uralkod s fggetlenti a nemesektl. Az rks bizonytalansg s mozgs, a termels szakadatlan felforgatsa, nyugtalansg, mozgkonysg, a rgi patriarchlis ipari s kereskedi stabilits antiplusa. Klfldi, nem hazai nyersanyag behozatala, feldolgozsa. (Sombart szerint ez zsid kezdemnyezs.) Mindentt (klflddel) sszekttets ltestse. Az egsz fldkereksg mint fogyaszt piac, Sombart szerint zsid adottsg. A diaszpra zsid internacionlja s gazdasgi eszkze a great correspondence - a nagy levelezs. A vrosi npessg szaporodsa a vidkivel szemben - (tipikus zsid tradci, talmudi szably, hogy a zsid a vrosokban ljen s ott folytassa foglalkozst. Stb. stb/ 3. Protestantizmus s kapitalizmus, vagy: judaizmus s kapitalizmus. - Hozzszls s reflexik Max Weber s Werner Sombart vizsglataihoz. Max Weber azt mondja, hogy mr a spanyolok tudtk, hogy az eretneksg, t. i. a nmetalfldiek klvinizmusa a kereskedelmi szellemet tpllja. A spanyolok a kereskedelmi szellemet tpll eretneksg alanyai alatt aligha a klvinista nmetalfldieket, hanem az Nmetalfldre szktt marannusaikat rtettk, kiket zsidzsuk miatt eretnekeknek tekintettek.

92.

Zsidsg Fejr Lajos

Ami azonban a kereskedelmi szellem tpllkt a klvinistk viszonylatban illeti, tny, hogy a klvinizmus valsggal a gazdasgi "szerz"-rzkkel megldott keresztnyek vallsa volt. Nzetnk szerint a klvinista kereskedk gazdasgi rvnyeslse s karrierje imponlbb, mint a zsid kereskedk ltal elrt egyni s kzgazdasgi anyagi eredmnyek. Mert a zsid a veleszletett, vezredeket t rklt zleti rzkn fell mg tment a Talmud iskoljn, amely a gazdasgi ismeretkr anyagt ex cathedra religiosa kzvettett tantvnyainak. Ezzel szemben a klvinista: csupn a bibliai felhatalmazst a szerzsre kapta megengedett, st ktelez vallsi impulzus gyannt. Egyben egyezett a zsid talmudista s a klvinista puritn keresked. Mind a kettt "szerzsi" trekvsben gyszlvn istentiszteleti munka bens rzete sarkallta. A zsid a megszerzett gazdagsgban Isten ldsnak jelt ltta. A klvinista puritn a "szerzst" hivatsa teljestsnek. Az eredmnnyel pedig (a klvinista puritn) Isten dicssgt tette mg inkbb nyilvnvalv: serny volt ad majorem dei glrim. Max Weber a protestns etikt hozza a kapitalizmus szellemvel sszefggsbe /"A protestns etika s a kapitalizmus szelleme. " (Magyar fordts: Franklin-Trsulat.)/. Nem vonja le vgs kvetkeztetsknt azt az eredmnyt, mint megllaptst, hogy e kt fogalom kztt ok s okozati sszefggs llna fenn, nem is lltja sehol, hogy a klvinizmus teremtette meg a kapitalizmust. Inkbb csak annyit lehet mondani, hogy vizsglatainak az az eredmnye, hogy a klvinizmus etikja nem zrja ki a kapitalizmust, st egymssal rokoni kapcsolatban ll. Taln ennl tbbet is lehet kvetkeztetni vizsglataibl s ez a tbb annyi, hogy ami a kapitalizmus szellemben etikai tartalm, az azonos a klvinizmus etikjnak bizonyos rszvel, azokkal a vonatkozsaival, amelyek mg bibliai eredetek s e vilgi javak szerzsvel vannak vonatkozsban. Errl az oldalrl vizsglva a krdst gy vljk, hogy inkbb az etikai ignyeket s azokat az rdekldket elgtik ki e vizsglatok, akiket egy vallsnak a kapitalizmussal val sszefggse vagy kapcsolata, szval: a valls s a kapitalizmus etikai sszefggskben rdekel. Bennnket azonban nem ez a vonatkozs, hanem a kauzalits krdse foglalkoztat. Aminthogy a kzgazdszt csak mellkesen rintik a tapasztalt vagy szlelhet gazdasgi jelensgeknek szellemi vagy plne vallsi jelensgekkel val etikai vonatkozsai. Max Weber szavait idzzk, amikor azt mondjuk, hogy "ms vizsglati szempontok, mint minden trtneti jelensgnl, ms vonsokat tntetnek fel "lnyeges"-eknek. Az etikai hajlandsgok gazdasgi mozgalmakat elfojtanak, megakadlyozzk keletkezsket, gtl motvumokknt szerepelnek, egyszval csak negatv vonatkozsuk kpzelhet el gazdasgi eredmnyekkel. A kapitalizmusban, ha mr megvan, lehet valami etikus, lehet etika is, amely rokon ennek vagy annak a vallsnak egy s ms erklcsi felfogsval. De hogy a kapitalizmus olyknt volna okozati sszefggsben a protestantizmus etikjval, hogy ez utbbi egyb szmos vagy szmtalan oknak dnt jelentsgt a kapitalizmus keletkezsben kizrn vagy httrbe szortan, Weber vizsgldsai nem bizonytjk s nem is szndkozzk bizonytani. Igazolsa ennek az elbb idzett az a megjegyzse, hogy "ms vizsglati szempontok, mint minden trtneti jelensgnl, ms vonsokat tntetnnek fel "lnyeges"-eknek. Sombart - Max Weber mvbl mertve inspircit - a kapitalizmust mint eredmnyt a judaizmussal hozta okozati sszefggsbe. ("Die Juden und das Wirtschaftsleben".) Sombart idzett mvben nyomrl-nyomra halad s egyenes vonalon eljut a judaizmus gazdasgi szerepben e gazdasgi szerep vgs eredmnyhez, a kapitalizmushoz. Sombart eredmnye Webert nem dementlja. St Sombart eredmnyt Weber vizsgldsai lnyegileg s eleve megerstik. Mert az a szellem, amelyet Weber a kapitalizmus szellemnek kimutat, megjell, s a klvinizmus etikja ltal igazol, vgs analzisben bibliai szellem, teht zsid eredet. Weber a kapitalizmus szellemnek modern proklamcijrt Amerikba megy s idzi Franklin Benjmin "erklcsi" leckjt, amellyel honfitrsait kioktatja a pnzcsinls azon mdozatairl, amelyek egyszerre okosak s becsletesek is. / Franklin Benjmin oktatsa az amerikaiakhoz: "Gondold meg, hogy az id pnz; aki munkjval naponknt tz sillinget kereshetne s flnapot elstl, vagy szobjban lustlkodik, annak, hacsak hat pennit ad is ki szrakozsra, nem szabad csupn ezt szmtani, mert ezenkvl mg t sillinget adott ki vagy inkbb kidobott.

93.

Zsidsg Fejr Lajos

Gondold meg, hogy a hitel pnz; ha valaki pnzt, mikor fizetse esedkess vlt, nlam hagyja, akkor nekem ajndkozza a kamatokat, vagy annyit ad, amennyit n vele ezen id alatt kezdhetek. Ez tekintlyes sszegre rg, ha valakinek j s nagy hitele van s annak j hasznt veszi. Gondold meg, hogy a pnz teremt erej s gymlcsz termszet, A pnz pnzt hozhat ltre s az ivadkok mg tbbet hozhatnak ltre s gy tovbb, t silling forgatva hat lesz, tovbb forgatva ht silling hrom penni s gy tovbb egszen szz font sterlingig. Minl tbb van belle, annl tbbet szl a pnz forgatskor, gyhogy a haszon gyorsabban s mindig gyorsabban emelkedik. Aki egy anyadisznt megl, az megsemmisti annl minden utdjt egszen az ezredik tagig. Aki egy tsillinges darabot elpusztt az megl (!) mindent, amit azzal termelhetett volna: font sterlingek egsz oszlopait. Gondold meg, hogy - a kzmonds szerint - a j fizet mindenkor ersznynek ura. Akit gy ismernek, mint aki pontosan fizet a kitztt idben az mindenkor klcsnveheti mindazt a pnzt, amelyre bartainak ppen nincsen szksge. Ennek nha igen nagy a haszna. A szorgalom s mrtkletessgen kvl semmi sem jrul annyira hozz ahhoz, hogy egy fiatalembert a vilgban elre segtsen, mint a pontossg s becsletessg minden zletnl. Ezrt klcsnztt pnzt soha egy rval se tarts tovbb magadnl, mint amikorra grted, nehogy bartodnak emiatt rzett bosszsga annak ersznyt egyszersmindenkorra bezrja eltted. A legjelentktelenebb cselekvsekre is gyelni kell, melyek valakinek a hitelt befolysoljk. Kalapcsod tse, melyet hitelezd reggel 5 rakor vagy este 8 rakor hall, hat hnapra kielgti t; ha ellenben a billirdasztalnl lt tged, vagy hangodat a korcsmban hallja olyankor, mikor munkban kellene lenned, akkor msnap reggel megintet a fizetsrt s kvetelni fogja a pnzt, mieltt nked rendelkezsedre ll. Azonkvl ha dolgozol, ez azt mutatja, hogy nem feledkezel meg adssgaidrl, teht ppoly pontos, mint becsletes embernek tntet fel s ez emeli hiteled. vakodjl attl, hogy mindent, amid van, tulajdonodnak tarts s a szerint lj. Ebbe a csaldsba esik sok ember, akinek hitele van. Hogy gy ne jrj, pontos szmadst vezess kiadsaidrl s bevteleidrl. Ha nem sajnlod a fradsgot, hogy minden aprlkossgra gyelj, ennek a kvetkez j hatsa van: felfedezed, hogy mily csodlatosan kicsi kis kiadsok dagadnak meg nagy sszegekk s szreveszed, mit lehetett volna megtakartani s mit lehet megtakartani a jvben. 6 font sterlingrt venknt 100 font sterlingnek veheted hasznt, feltve, hogy kzismert okos s becsletes ember vagy. Aki naponknt hiba kiad egy garast, az venknt 6 font sterlinget ad ki hiba, s ez 100 font sterling hasznlatnak az ra. Aki naponknt idejnek egy rszt egy garas rtkig elpazarolja, (e ez lehet csupn egy perc) az, ha a napokat sszegezzk, elveszti a jogt arra, hogy venknt 100 font sterlinget felhasznljon. Aki haszontalanul eltkozolja idejt 5 silling rtkben, elveszt 5 sillinget s annyi, mintha 5 sillinget a tengerbe dobna. Aki 5 sillinget elveszt, nemcsak ezt az sszeget veszti el, hanem mindazt, amit annak a mestersgben val felhasznlsval kereshetett volna - ami, ha egy fiatalember magas kort r el, nagyon jelentkeny sszegre rg"./ Az amerikanizmus, amelynek szelleme Franklin tantsaiban klasszikus kifejezst kap, azonos a judaizmus "szerz"-szellemvel. Az Amerikba meneklt puritnok, ez j honalaptk, Biblijukkal tvittk a judaizmus szellemt is, azt az amerikai talajba tltettk s az j, szz piacra tdul zsid kapitalistkkal tkletes szellemi s akarati harmniban megteremtettk az amerikanizmust, amely csak annyiban klnbzik az eurpai kapitalizmus lgkrtl, hogy a szerzs lehetsgei ez j vilgrszben mindenki szmra korltlan mrtkben adva voltak s a mg kiaknzatlan gazdasgi lehetsgek a szerzsi sztn szmra sehol semmifle korltot nem szabtak. A zsid s a puritn a gazdagsgot, amelyhez az elbbi munkja, zrkedse, az utbbi "hivatsa" teljestse eredmnyeknt jutott, klnbz szemmel nzte. A zsid Isten ldsaknt lvezte munkja "gymlcst" s gtls nlkl hasznlta fel egyni nagysgnak nvelsre; a vagyon, a gazdagsg dicssg volt, vilgi dicssg, amelyet a maga s csaldja vagy npe javra ki is aknzott s lehetleg mindezt osztentatv. A puritn a megszerzett vagyon rvn nem rezte magt feljogostva arra, hogy a legegyszerbb letmdjn brmit i vltoztasson. A vagyonszerzssel csak "hivatst" teljestette s ha eredmnyt rt el, az nem az dicssgre, hanem (ad majorem dei gloriam) "Isten nagyobb dicssgre" szolglt.

94.

Zsidsg Fejr Lajos

Franklin nletrajzban a naiv utilitarizmus bontakozik ki "a becsletessg hasznos, mert hitelt hoz, a pontossg, a szorgalom, mrtkletessg szintn, s ezrt ernyek". De ha a becsletessg rdem a haszon, ha a haszon elrhet a becsletessg ltszatval is, meg takarthat a becsletessg. Tnyleg a haszonrl szl fejtegetseiben kiemeli "a szernysg ltszatt, a sajt rdemek szndkos httrbe szortsnak a ltszatt, a kzelismers elrse cljbl". me a amerikanizmus apostolnak hiteles bizonysga az amerikanizmus ltszaternyeirl, ms szval kpmutatsrl. Ez a kpmutats, minthogy annyira szoros sszefggsben van a mindenek felett clzott gazdasgi anyagi karrierrel, kihvja a sszehasonltst a tantmester, a judaizmus jellembeli magatartsnak a vizsglatra. Azt ltjuk, hogy br a kpmutats si prototpusai a judaizmus tenysztette ki, a zsid kapitalizmus hsei Franklin Benjmin szernysgi, illetve ltszat-szernysgi kdext se nem sugalltk se nem kvettk. Mg a puritn "etiknak "summum bonum"-ja t. i. a pnznl s mindig tbb pnznek a szerzse, minden gondtalan lvezsnek lg szigorbb elkerlsvel, vagyis a pnz szerzse ncl, az ember letnek clja s nem anyagi szksgletnek kielgtsre szolgl eszkz (Weber), addig a zsidk a gazdagsgot, a minl tbb pnzt csupn csak addig tekintettk nclnak, amg mdjuk nem nylott az azltal nyjtott letlehetsgek gtlstalan s korltlan lvezetre. A pnz birtokrt s birtokban egocentrikusak s hedonistk. "Ha azt krdezzk, mirt kell emberekbl pnzt csinlni', akkor Franklin Benjmin egy bibliai mondssal felel: ha ltsz hivatsban szorgalmas embert, annak a kirlyok eltt kell llnia. /Salamon pldab. 22. r. 29. o./ A pnzszerzs amennyiben trvnyes mdon trtnik a modern gazdasgi rendjn bell, a hivatsban tanstott derekassg eredmnye". (Weber). me a Biblia "szerzsi" motvumnak hatsa a nemzsidra. A nemzsid a hivatsbeli szorgalom minl nagyobb szabs s eredmnyesebb kifejtsre vonatkoz bibliai utastst rzi ki a Biblia e helybl. Taln mg grammatikailag is gy rtelmezi e bibliahelyet, hogy az Isten eltt val megbecslsben a kirlyok el kerl, elbbreval a kirlyoknl. A zsid kpzelett, egocentrikus (kivlasztottsgi) beidegzst a dicssges eredmny, az elrhet hatalmi pozci, a vilgi megbecsls, rang, dsz ragadja meg. A gazdag ember vagyona, gazdagsga istenlds s mr maga ez az eredmny bizonytka az Isten ldsnak, mely lds hatsaiban a zsid szemlyre s letre korltozdik, illetve korltozhat. s az ldsnak termszetszer kvetkezmnye, hogy az isteni megbecslst az e vilgi megbecsls: hatalmi pozci kveti. A gazdag embernek a kirlyok eltt kell llnia. "Mint a hbor s a kalzkods, azonkppen a szabad normk, meg nem kttt kereskeds is teljesen akadlytalanul folyt az idegen trzsekkel val viszonylatokban; itt megengedte a klerklcs (Aussenmoral) azt, ami a "testvrek kzti" viszonyban tiltva volt". (Weber.) me ez a vdelem, e termszetes rablsztn pldja a npek trtnetben, a zsidk elleni vddal szemben, hogy az idegennel szemben nem kteleztk ket trvnyeiknek erklcse. Hborban nyilvnval: az idegen ellensg; hadi llapotban gtls nlkl kifoszthat. Ha azonban ezzel a vdelemmel l a zsidsg, trvnyeinek ilyen irny erklcsi kritikjval szemben, akkor be kell ismernie, hogy np s nem valls s az "idegen" elleni gyllete nyomban megsznik erklcseire kompromittl lenni. A kapitalizmus ez esetben: a zsidsg gazdasgi hborjnak eredmnye a diaszpra "idegen" npeivel szemben. Minden korban, a legrgibb korokban is ltek s rvnyesltek kapitalista trekvsek. A szerzsi sztn egykor az emberrel. A modern klnleges kapitalista "szellem" Weber szerint azonban azon fordul, azltal hatrozdik meg, hogy tmegjelensg gyannt uralja az; ramlatba kerlt embereket. Weber a hangslyt, a dnt momentumot nem a szerzsi sztnre, teht a kapitalizmus szubjektv indt okaira helyezi, hanem arra a objektv megjelensi formra, amely a racionlis zemszer tkertkests s a racionlis kapitalista munkaszervezet alakjban jelentkezik s vlik uralkod formv az egsz modern vilgban. A modern kapitalista szellemet egyltaln nem kpviselik Weber szerint a korbbi korok zsid pnzzrei, akik "bizomny, adbrlet, llamklcsn tjn vagy hadjratok, fejedelmi udvarok, hivatalnokok finanszrozsval szereztek risi vagyonokat. Ezek a zsidk is lnyegileg szerencsevadszok a kalandorok bels rzletvel, mely fittyet hny az erklcs szablyainak s trekszik a nyeresgre, tudatos kmletlensggel, minden erklcsi vagy hagyomnybeli gtls nlkl" (Weber). Ha a pnzhsg mint sztn

95.

Zsidsg Fejr Lajos

az minden elkpzelhet kielgtsben mr a mai kapitalizmust jelenten, akkor a zsidsg volna a kapitalizmus megteremtjnek - egybknt ktes - dicssge. A zsidsgnl a pnz szerzsnek sztne fenntarts nlkl rvnyeslt. Az uzsora, a pnzzlet npi foglalkozs volt. A szerzsi jogosultsgt, az eredmny ltal val igazoldst vallsi sg tmogattk erklcsi beidegzsben. E szuggesztikhoz a Talmudbl megkapta a jogi s kereskedelmi segdtudomnyok magas is iskoljt. Ha ehhez hozzvesszk, hogy a Talmud a zsidsgnak ktezer ven t ktelez olvasmnya volt, bizonyoss vlik elttnk, hogy ha a kapitalizmusnak az az aszktikus (nfegyelmez) szelleme, amelyet Weber a modern kapitalisztikus rendszer legbelsbb magjaknt mutat be nem is a zsidsgtl ered kzvetlenl, de a pnzszerzsnek magnak gyakorlati tudomnyban a zsidsgot sem szekta, sem np meg nem elzte s tl sem szrnyalhatta. A mai kapitalisztikus rendszerhez termszetesen szksges s elkerlhetetlen keret az gynevezett jogllam az jogbiztonsgval, differencildott jogrendszervel, kzigazgatsval. Amg az llam ebben az alakban ki nem fejldtt, a kapitalizmus sem juthatott kifejezsre abban a tmegjelensgeiben s abban a formjban, amellyel ma a modern vilgot, annak minden rtegt, egsz trsadalmt uralja. Nem is beszlve arrl, hogy az zemszervezethez, amely nlkl a kapitalizmus ma el sem kpzelhet, szksges volt a vilgfordulat, amit a gpek feltallsa s a gazdasgi termelsbe val bevonulsa jelentett. Weber munkjban vgigvonul az az egybknt borotvales disztinkci, amellyel a protestns vallsi felekezeteknek erklcsi s vilgfelfogst, vilgnzett taglalja, boncolgatja. Tudjuk az hogy ezek a vallserklcsi alapgondolatok az egyes - egymstl eltr vallsfelekezeteknek vallserklcsi tartalma tisztn s voltakppen csak az alaptk, az apostolaik s a vallstudsok mveiben jelentkeznek. Ebbl a hvek tmegben csak egy-kt llekbemarkol gondolat vagy vallserklcsi clkitzs impregnldik, de a vallsfilozfii nnszok, a vallsalkot filozfija soha. A tmegben, a gyakorlatban a legmagasabbrpt filozfiai gondolatok elseklyesednek, tlnyeglnek, hozzhasonulnak a kznsges ember gyakorlati gondolkodshoz, amit viszont az gyakorlati cljai idomtanak s hatroznak meg. Nem dnt ebben a krdsben egy-kt kiemelkedbb szellemnek, vagy a tmegekre hatst gyakorolt egynnek a felfogsa. A vizsglatok trgyilagossgt sohasem fogja szolglni az, ha egy-kt kiemelked egynisgnek a felfogst tekintjk, hanem ha a np karaktert s intzmnyt vesszk alapul abban a fejldsi fzisban, amelyben most elttnk ll. * Weber azonostja a kapitalizmust a racionlis kapitalisztikus zemben megjul folytonos nyeresgre val trekvssel. Tulajdonkppen a kapitalizmussal azonostja a kapitalisztikus zemet. Ez azonban petitio principii. Mert a kapitalisztikus zem mr fejldsi termke a kapitalizmusnak, mindenesetre kveti s nem megelzi a kapitalisztikus szellemet. A kapitalisztikus "zemet" nem is egyedl a kapitalizmus szelleme teremtette meg. Szmtalan kzjogi jelentsg, jogi, gazdasgi s technikai tnyezk egytthatsa volt szksges a kapitalizmus szelleme mellett ahhoz, hogy a modern rtelemben vett kapitalisztikus zem, az j, a kapitalista trsadalmi rendszer tengelybe kerljn. A mai modern gondolatvilgban a kapitalizmus fogalma nyomban gyri, de mindenesetre technikai berendezs zem kpvel trsul. De ht ez a kp nem illeszthet be a klvinista puritn "szent"-ek korba, pedig Weber a mai kapitalizmust ebbl a korbl s a protestns puritnok "szellem"-bl, etikjbl szrmaztatja. Legalbbis e szellemnek az addigi kapitalizmusra, annak lnyegre talakt jelentsget tulajdont. Kevsb frappns kombinciiban, de annl relisabb kauzalitssal br, mert kzzelfoghat trtnelemre tmaszkodik Sombart vizsglatainak az eredmnye: a kapitalizmus a judaizmus szellemnek produktuma. A mai kapitalisztikus "zem", a mai kapitalisztikus kozmosz ltrehozsban igen nagymrtkben segdkezett a protestantizmus (Weber tmjt honorlva: a protestns etika), de a protestantizmus voltakppen a

96.

Zsidsg Fejr Lajos

judaizmus egy sajtos renesznsza, amely, miknt a humanistk a klasszikusokat, felfedezi az si hber kor klasszikus mvt: a Biblit. A Biblibl azutn a protestnsok mint kzvetlen forrsbl mertettk a judaizmus szellemt. Nem az l, korabeli talmudi zsidk kzvettsvel, akik a Biblit egybknt is mr 17 vszzada a rabbinizmusnak (talmudizmusnak) szzadrl szzadra egymsra rakod rtegei al temettk. A kapitalista szellem egyik legsajtabb kpessghez tartozott, hogy minden szerzsi lehetsget kiaknzott. Abbl, hogy a kzigazgats, a kzjog, ltalban a jogrendszer biztonsgi kereteiben a technika s a tudomny haladst a mai nagyszabs . n. zem alakjban is kiaknzza a tke s a vllalkozs, mg nem kvetkezik, hogy ez az . n. kapitalisztikus zem az tkeszmljval s rentabilitsval (Weber-i terminusok) hatrozza meg a kapitalizmust s annak szellemt, de mg az sem, hogy egyedl volna a kapitalista szellem trgyi prototpusa. A kapitalista nagyzemek s a kapitalizmus fellegvrai mg ma is a pnzcsoportok, a bankzletek vagy bankegyeslsek, mr pedig a tknek ez a dolgoz mhelye lnyegileg majdnem olyan rgi, mint a pnzgazdasg. A kapitalisztikus zem alatt, melyet Weber kzelebbrl voltakppen meg nem jell, nyilvn gyri zemet rt, mert a kapitalisztikus zemmel hozza szerves kapcsolatba a modern nyugati szocializmust, a polgr burzso-osztly s a szabad brmunks-osztly kztti ellenttet. Nagy tlzs volna azonban azt lltani, hogy a kapitalisztikus trsadalmi rendszert a kt osztly kztti ellentt: a szocializmus s illetleg a szocializmus mozgalma hatroztk meg s adnk akr mg ma is legfbb karakterisztikonjait. A szocilis mozgalom az egyetlen Oroszorszgot, Szovjetoroszorszgot kivve, ppen trsadalomalakt s tforml jelentsgben s hatsban a kezdet kezdetn tart. A modern Nyugat trsadalmi rendszerre tvolrl sem a szocilis mozgalmak, a munksosztlynak gazdasgi vagy politikai trekvsei, hanem a kapitalista szellem nyomja r blyegt. Weber klns jelentsget tulajdont gondolatmenetben a kapitalizmus meghatrozsnl annak a momentumnak, amelyet folytonos, megjul nyeresgnek, jvedelmezsgnek nevez. Ha a kapitalizmus alatt nem mindig a mr kialakult kapitalisztikus termelst s trsadalmi rendszert rtjk, hanem a mindenkori tkseknek arra irnyul trekvst, hogy a tke dolgozzon a tks helyett s hozza meg a tks kifejtett munkjval arnyban nem ll jvedelmt, a kzpkorbl, st a korakzpkorbl is tudunk oly pldkra hivatkozni, amelyek az vrl vre megjul nyeresg eredmnyt a pontosan megismtld azonos tks-mozdulat mondhatni zemszer kvetkezmnyeknt hoztk ltre. A szmos plda kzl elg legyen pl. az gynevezett gabonauzsora kzpkori gyakorlatra hivatkozni, amely lnyegileg alig klnbzik azoktl a tks-mozdulatoktl, amelyeknek az zemszersgt a mai modern korban a tzsde keretei szolgltatjk. A gabonauzsora sszes nemei mr a kzpkorban vrl vre bevlt, folytonos megjul nyeresges zletet jelentettek. Nem kellett hozz sem hbor, sem egyb kalandos szcenikai httr, hanem csupn a tke, mely a zsidnak megvolt, a fldesrnak pedig hinyzott, de mindig szksge volt re. A zsid sszevsrolta elre a gabont, mg lbon, s mire az elz vi terms elfogyott, mr komoly szksget teremtettek a gabonban, gyhogy vgl mindig tbbnyire ugyanazok voltak knytelenek tle a gabont drgbb ron megvsrolni, akiktl elzleg vsrolta ssze. (Kecskemti rmin: "A zsidk egyetemes trtnete", 1. ktet, 253. oldal.) A kapitalisztikus zemben a brmunksok munkjnak kihasznlsval kapcsolatos zemi rentabilits a kapitalizmusnak csak egyik megjelensi alakja, igaz, hogy az, amely a munksosztlynak szemlyes ellenfele. A folyton megjul nyeresg, jvedelmezsg, rentabilits, vagyis a tke venknt vagy idnknt bell szaporulata jelenti a kapitalizmust. Ennek a kapitalizmusnak a legtisztbb, mert legkzvetlenebb formja a pnzzrkeds, az uzsora. A weberi kvetelmnyek tiszta formban jelennek meg mr a pnzzrkeds kpletben. Megvan a tkeszmla, amelyhez a tks termszetszeren igazodik, mert tkekszleteit, azoknak esedkessgt, jabb kihelyezst, szmon- s nyilvntartja s a pnznek a hasznlata - uzsora - a minl nagyobb kamat formjban idkznknt megjul folytonos nyeresget, jvedelmezsget jelent.

97.

Zsidsg Fejr Lajos

Remnytelen feladat a kapitalizmusnak szellemt a judaizmustl elvitatni. Mindaz, amit Weber egybknt rendkvl tanulsgos rtekezsben a protestns etika s a kapitalizmus szelleme, kztti sszefggsrl megllapt, nem, rinti a judaizmus szellemnek, a judaizmusnak "rdemeit" ti kapitalizmus kifejlesztse krl. Eltekintve mindattl, amit Sombart munkjban ("Die Juden und das Wirtschaftsleben") a mai kapitalisztikus rendszer felptsben a zsidsg szmljra r, a kapitalizmus alapkplete mindig a tke nyeresges elhelyezse, kihasznlsa marad, ezt pedig a zsidsg vezredek ta npi foglalkozsknt zte. Sombart vizsglatai s megllaptsai kimutatjk, hogy majd minden j gazdasgi mozdulat, amely a tke kihasznlsnak lehetsgeit s kombinciit iparral, munkval, kereskedelemmel szaportotta, tbb-kevsb a zsidsgtl szrmazik, vagy a zsidsg alaktotta kapitalisztikus folyamatt. Weber egybknt maga is megllaptja, - nem llapthat meg mst - hogy a kereskedelmi, hitel- s bankzletek a legrgibb id ta, gy lehet, a trtnelmi id kezdettl, mr racionlisak voltak. Ezek utn mi marad a modern kapitalizmustl eltr s jellegzetes klnbsgnek ms, mint a modern "kapitalista zem": a technikailag modernl felszerelt s racionlis gazdasgi termelsre belltott gyri gpzem? Ez azonban semmi esetre sem hozhat szellemi, azaz immaterilis sszefggsbe kauzlis mdon, etikai vagy vallsi vonatkozsokkal, mert a modern kapitalisztikus zem jellegt a tudomnyok, a technika haladsnak az eredmnyei szolgltatjk s ezeknek csak gazdasgi kihasznlshoz trsult vagy jrult a tke, a kapitalizmus. Sombart rmutatott, hogy a zsidk kezdtk elsknek a piac szmra val rutermelst: vagyis nem a rendel, a kzvetlen fogyaszt szksgletnek a kielgtst, hanem a raktrra val tbblettermelst annak a "piac"nak szmra, amelyet aztn a raktron lev ru rszre megszereznek s megszerveznek. E nlkl a lnyegbevg reform nlkl a chek patriarchlis mhelyeibl a kapitalisztikus zem, amely az "ismeretlen" szmra termel, dolgozik, soha ki nem fejldhetett volna, me, a kapitalizmus szelleme, mely mgtt a zsid szerzsi sztn s kapitalizmusra beidegzett szellemisgnek rk elevensge rejlik. Mindaz, ami a judaizmus kapitalista szellemnek eleven erejhez mg hozzjrult, a tudomny s technika ajndka s adja, amelyek a kapitalista termels trhdtsa eltt megnyitottk a vgtelen lehetsgek perspektvit. Ami Weber vizsglataibl a tudomny egzakt bizonyossgval megllapthat: a protestantizmus nlkl sem a "felvilgosods", sem a modern kapitalisztikus rendszer szvdmnyes kapcsolata llammal, trsadalommal, vallsokkal s egyhzakkal be nem kvetkezhetett, ki nem fejldhetett volna. Weber rvei, anlkl, hogy kifejezetten erre irnyulnnak, ezt meggyz ervel bizonytjk. Ha a protestns etika ktforrsa nem az szvetsgi Biblia, gy a mai kapitalisztikus kozmosz a zsidsg kapitalizmusbl ki nem alakul. A kzigazgats s a jogszolgltatsnak a mai modern nyugati kapitalista llamokban ismert rendszerei ktsgtelenl a kapitalista gazdasgi s trsadalmi rendszer rdekeit vannak hivatva szolglni s fejldsknek ez a hatrozott rendeltets szabta meg flreismerhetetlen irnyt s jellegt. Az eurpai llamoknak ez a jogfejldse prima vista a gazdasgi organizmus fggvnye. De, mint maga a gazdasgi organizmus is (st annl fokozottabb mrtkben), fggvnye a kultrnpek vallsetikjnak is. Hiszen ltalban kzkelet s a kztudatba tment axima, hogy a jog voltakppen s velejben a jogalkot np erklcsi felfogst s erklcsi tleteit tkrzi vissza. Ezek a jog formjban jutnak knyszert szankcihoz, amit mr nem az egyhztl, hanem az llamtl kapnak. Magtl rtetd, hogy ha a jogrendszer a kapitalisztikus rdekek vdelmre szolgl s - gazdasgi szempontbl nzve - ez a rendeltetse s ez a jelentsge a dnt, mr csak magbl a jogrendszerekbl is, anlkl, hogy elzetesen vallserklcsi tanulmnyokat vgeznnk a jogalkot npek vallsi rendszereiben, bizonyosan kvetkeztethetnk arra, hogy a jogalkot np vallsi etikja hatrozottan sugallja a kapitalista clok: a szerzs s a tulajdon vallserklcsi tisztelett, respektlst, - ha nem is kultuszt. Bizonyra igen nagyjelentsg egyb kultrhatsok is rvnyesltek az eurpai nemzetek jogrendszernek kialakulsnl, - elssorban a rmai jogra gondolunk - de kiemeljk, hogy a dnt hatst mgis annak a vallsetikai felfogsnak tulajdontjuk, amely a keresztny npek jogrendszeri a tulajdon s a szerzs krl

98.

Zsidsg Fejr Lajos

jegecesti ki, s hozztesszk, hogy a modern jogrendszerekben nem hdthatott volna olyan jelents trt a rmai jog recepcija, ha annak magja: a tulajdon s szerzs vdelme nem egyezett volna a keresztny vallsetiknak a tulajdonra s a szerzsre vonatkoz azonos rtkelsvel. A kapitalisztikus sugallatokat Eurpa keresztny npei a judaizmus si kdexbl, a Biblibl nyertk, spedig a protestantizmustl kezdve kzvetlenl: minden kzbees hats kzvettse nlkl. A szerzsi sztn vallserklcsi igazolst Mzes t knyve szolgltatja, igaz, hogy fellltja mindazokat a korltokat is, amelyek az emberi egyttls, a trsadalmi s npi keretek fenntartsnak biztostkait nyjtjk. A zsidsg mr a trvnybl kapta azt az sztnzst, amely a rabbinisztikus fejldsi irny tjra vezetett s vgl is a Talmud s a rabbinisztikus irodalom tvesztjbe torkollott. A rabbi sz maga brt jelent. A zsidnak, akinek a szerzsi sztn szava nem volt tilalmas, akinek a szerzs eredmnye "Isten ldsa"-knt jelentkezett, ismernie kellett az rst, hogy ne vtkezzk a trvny ellen s ne tegye magt rdemetlenn az Isten ldsra, mely utbbi alatt mindig az anyagi bsget, munkjnak anyagi javakban val jutalmazst ltta. Az idk kezdettl fogva a zsidsg mentalitsban a szerzs sztnvel kapcsolatos gyakorlati ismeretek egytt fejldtek a trvny, a joggyakorlat ismeretvel. Ezrt nem differencildott a Talmudban a gazdasgi let pnzszerzsre vonatkoz ismereteitl a joggyakorlat. s a joggyakorlat, amely mindig a Talmud forrsaibl tpllkozott, eredetnl fogva s a rabbik tekintlyn keresztl a zsid szemlletben s rval hatsban a vallsgyakorlat szentsgvel s erejvel brt. * A pietistk nagystl kereskedi s nagyvllalkozi az istenflelemnek mindig csak az szvetsg sugallatait kvettk. (Ebben kvetkezetesek voltak, mert ugyanazon sugallatok hatsa alatt rvnyesthettk hatalmas szerzsi sztnket.) Nem maradt pldja annak, hogy az szvetsg sugallataira szerzett vagyont az jszvetsg sugallatra rendszeresen felosztottk volna a szegnyek kztt, vagy a kzjnak engedtk volna t. A pietizmus berte a kegyessgnek azzal a mrtkvel, mely a legtakarkosabb volt s nltat: nem adta oda gazdagsgt a szegnyeknek, de nmaga sem vett belle - Istennek tetsz letnek vlvn azt, amely az nmegtartztats, az nmagtl val megtagads negatv tnyvel vltja meg az erklcsi jogot a gazdagsg kizrlagos birtoknak pozitv tnyhez. Az jszvetsg szellemvel szemben csak oly kpmutats volt ez, mint amiben az evangliumok a farizeusokat elmarasztaltk. Weber a kapitalisztikus fejlds fakadlyai egyiknek jell meg (elg vatosan) a munksok "hinyz ntudatossgt". Felhozza pldnak Olaszorszgot Nmetorszggal szemben. Tved. A munksok ntudatossga nem egyik oka a kapitalisztikus fejldsnek, ha nem ppen egyik kvetkezmnye. Aki ismeri a szocializmus mozgalmnak trtnelmt, nem kvnja ennek bizonytst sem, mert ismer tny eltte. Logikus is. Ahol a kapitalizmus nagyobb arny, ott tbb brmunkst foglalkoztat. A brmunksok tmegben spontn s propaganda rvn felbred a kzs rdekek trzse, ezek kpviseletnek a szksge s az elmleti szocializmus eszmi megteremtik a gyakorlati rdekkpviselet munksszervt, a szakszervezeteket. Ezeknek a szocilis irny - bremelsre vonatkoz - tevkenysgkkel idben s jelentsgben egyttes a munkssg osztlyntudatnak a felbresztse, nevelse, iskolzsa. Ahogyan nem a proletr osztly okozta a kapitalizmust, ahogy megelzte a kapitalista a br munkst a trtnelmi fejldsben, gy vonatkozik idben, trben oksgban a szocializmus (mely "ntudatossgi" fokban egszen az j, st a modern kor termke) a kapitalizmushoz. Nem a kapitalisztikus fejlds fggvnye az ntudatos szocializmusnak, a proletrosztly ntudatnak, plne ntudatossgi foknak; ellenkezleg: csak ott van fejldkpes munksosztly, ahol a kapitalisztikus termels trt foglal trekvsei mr vilgnzeti gtlsok nlkl rvnyeslnek, a kapitalisztikus termelsi rendszer mr teljes sszhangban ll a trsadalmi renddel s a trsadalom is fenntarts nlkl a kapitalisztikus elveken pl s l. Olaszorszgban a katolikus egyhz vilgnzete mg a legjabb korig tilalomfa volt, beidegzett gtls a kapitalizmussal szemben, mg Nmetorszgban a protestantizmus ezt a gtlst mr rgen kikszblte.

99.

Zsidsg Fejr Lajos

* A zsid a vallsa hagyomnyain kvl nem tradicionalista. A vallsi letformban li ki konzervatv hajlamait. Az zleti, a gyakorlati letben tallkony, tletes, mindig az j, praktikusabb formt keresi. Az rtkestsben invencizus, szvs, erszakos. A keletkez modern llamhatalom a fejedelem s a zsid szvetsgbl bontakozott ki. A zsid pnze tette lehetv a fejedelem szmra azt, hogy zsoldos hadsereget tartson s hbort viseljen; az elbbi rvn fggetlenlt a rendek segtsgtl, az utbbi rvn tekintlyhez, hatalomhoz s jabb erkhz jutott. A fejedelem lland hadseregvel volt a magja a kifejld kzponti llamhatalomnak. A rmai akknt racionalizlta a jogot, hogy elssorban elklntette a vallsi trvnyektl s a tiszta jogi anyagot is tagostotta magnjog, kereskedelmi jog, bntetjog stb. szerint. De miknt a differencilds eltt a pontifex maximus titkos tudomnya volt az Istenek trvnyeinek kzvettse a profn nphez, a valls s a jog elklndse utn a jog kezelsben s alkalmazsban a pontifex maximus szerept Rma nagy jogszai vettk t, akik a joganyag szellemi birtokval a csszrok hatalmi sznvonalig emelkedtek a laikus np fl. A "jus respondendi" a jogtuds dntst a csszr dntsvel tette egyenlv. A zsid np ezzel szemben a jogi racionalizmust nem a trgyi differencilssal, hanem - gy lehet mondani a jog npszerstsvel vitte keresztl; azzal, hogy az egsz npet tette a trvny szellemi birtokosv. A Talmud Mzes t knyvnek parancsolataibl gyakorlati trvnyeket alkotott s a rabbinizmus rnevelte az egsz npet a Talmudban feldolgozott jog s kazuisztika lland, szakadatlan s minden mst kizr tanulmnyra. A rabbinizmus teht nemcsak a gyakorlati jogot s joggyakorlatot teremtette meg, de azt vallsi kultuszba gyazta bele s ezzel a np minden tagjt a Talmud sajtos szuggesztiival egyszerre gyakorlati jogszokk s kereskedkk nevelte s kpezte ki. A puritanizmusnak llsfoglalsa a kultrval szemben teljesen azonos a rabbinikus talmudi zsidsg felfogsval. Mindkett elfordul a vilgi kultrtl. A puritanizmus azrt, mert az dvssghez szksgtelennek s ltalban rtktelennek tartja, a rabbinizmus azrt, mert elvonja az idt s az rtelmet a vallsi (talmudi) stdiumtl. * A zsid az egsz npt tekintette kivlasztottnak s a np keretn bell rezte az sajt kivlasztottsgt az egyn. A kivlasztottsg tudata teht ahhoz a tnyhez kapcsoldott, hogy a zsid nphez tartozik. A klvinizmus a zsid kivlasztottsg bizonyossgval szembe az egyn teljes bizonytalansgt teremti meg a kivlasztottsg krdsben. Hogy ki a kivlasztott s ki a krhozatra sznt, senki se: tudhatja. Isteni titok. A predesztinci tana szerint az eleve kivlasztottsg Isten olyan vgzse, mely megvltozhatatlan s egybe kifrkszhetetlen. ("finitum non est capax infiniti") A vlasztottak (electi) alkotjk az Isten lthatatlan egyhzt, de az letben klsre semmiben sem klnbznek a krhozatra tltektl. gy ht amg a zsid az kivlasztottsgt mr szletsnek tnyvel s szletsnek pillanattl tudhatta, egy kollektvum tagjnak szletvn, akinek a kollektvum jogcmn jr a kivlasztottsg a klvinista halla pillanatig sem lehetett bizonyos a fell, hogy vlasztottak egyhzba tartozik-e. A kivlasztottsg tudata a zsidsgot a legteljesebb fizikai sztszrtsgban is egysges npkollektvumm forrasztja ssze, az npi kollektvum tudatt a zsidban rkre konzervlja, mert e tudat elvlaszthatatlan a kivlasztottsg tudattl. A klvinista puritn kivlasztottsgnak bizonytalansgba teljesen nmagra van utalva, semmi remnye, hogy kollektvum vagy individuum jogn, de mg ahhoz sem, hogy sajt cselekedet rvn juthat a kivlasztottsghoz, ha az eleve el nem hatroztatott. s mgis: a zsidsg s a puritanizmus kivlasztottsgi rzskomplexumnak ez az thidalhatatlan klnbzsge az egyik motvum annak, hogy a kapitalizmus fejldsben a judaizmus mellett a puritn szellem oly hatalmas mrtkben vette ki rszt. Az evangliumnak azt a tantst, hogy a kincseket a tlvilgi let szmra kell gyjteni, s minl kevsb trekszik vagyonszerzsre a hv e vilgon, s fordul el

100.

Zsidsg Fejr Lajos

a tlvilgi let fel, annl dsabb lesz aratsa az dvssg orszgban, ez a klvinista lelkben paralizlt a predesztinci tana. A hatalmas emberi sztnt, a szerzs sztnt teht a klvinista nem fojtotta el, annak szabad utat engedhetett letben. s minthogy a puritn felfogs szerint minden emberi eredmny csak az Isten nagyobb dicssgnek a bizonytsra szolgl, a puritn a "hivatsa" teljestsvel elrt vilgi eredmnybl kizrta mindazt a konzekvencit, amely az ember dicssgt manifesztln az Isten dicssge helyett. A szerzett vagyont a zsid, az npnek kivlasztottsgi keretn bell, mg kln, egyedl neki szl isteni elismersnek fogta fel, amellyel munklkodst az Isten ekknt koronzza. A puritn az ltala elrt anyagi eredmnyben Isten eleve elhatrozott vgzsnek kls jelt ltta, amelybl arra kvetkeztethetett, hogy az kln elhivatottsga nyert lthat igazolst, s ez nmeggyzs tjn eljuthatott a sajt kivlasztottsgnak hipotzishez. Zsid s puritn, - a vallsi vilgnzet klnbsge mellett, - egyik a kivlasztottsg biztos s npi keretbl, a msik a lthatatlan egyhzhoz tartozs fell val megbizonyosods nemszt lzval tr a gazdagsg fel, amely az elbbinek cl: ndicsls; az utbbinak eszkz, - kivlasztottsgnak megbizonyosodshoz. A kt trekvs vgeredmnyben egyarnt a kapitalisztikus fejldst szolglta. Mg a luternizmus a paulusi keresztnysg elvt vallotta, amely a keresztnyt felszabadtotta a trvny rabszolgasgbl, a klvinizmus tkletesen az szvetsg, a Biblia szuggesztija al kerlt s a fejldsnek majdnem ugyanazon fzisain ment keresztl, mint a rabbinisztikus zsidsg. A puritn "szent" volt. ("Szentek legyetek, mert szent vagyok n, a ti uratok, Istenetek".) Az Istentl rktl fogva predesztinlt vilgbeli szenteknek ez az arisztokrcija lesebb elklnds volt minden fizikai elklndsnl. Az szvetsg jellegbl foly (s mr a rabbinizmusban megnyilvnult) racionlis rtelmezs az egyn ktelessgbl olyan kultussz fejldtt ki, mely kls formiban puritn volt, lnyegben s vgs eredmnyben azonban az egyn gyakorlati ignyeit elgtette ki. Egyszval az szvetsg racionalisztikus sugallatai tjn a puritanizmus eljutott ugyanahhoz a farizeizmushoz, amely az evangliumokbeli farizeustl csupn Krisztushitben klnbztt. Weber szerint: "minden jelentkenyebb morlteolgus felemlti, hogy Franklin Benjmin az egyes ernyekben val elmenetelt feltntet tblzatos statisztikai knyvvitelt vezetett. Msrszrl Isten knyvvezetsnek rgi kzpkori (st mr kori) kpt pusztn azz a jellemz zlstelensgg fokozza, hogy a vtkeznek az Istenhez val viszonyt a vevnek a boltoshoz val viszonyval hasonltja ssze: aki egyszer rovsra kerlt, a maga sszes rdemeinek a hozadkval mindenesetre lerhatja a felgyleml kamatokat, de soha a fsszeget. /zsid (a kp: Isten mint uzsors)./ A ksbbi puritn azonban nemcsak a sajt magatartst ellenrizte, hanem ugyangy Istent s az let minden egyes vgzsszer esemnyben az ujjt ltta. S Klvin eredeti tanval ellenttben azt is tudta ennlfogva, mirt tette Isten ezt, vagy azt a rendelkezst. Az let szentt tevse e szerint majdnem egy zletvitel jellegt vehette fel. " ("A protestns etika s a kapitalizmus szelleme" 80. o.) me a judaizmus szvetsgi szuggesztiin keresztl a puritnok vilgkpe, az ember s az Isten viszonyrl val elkpzelse is, ez elkpzels minden llektani elzmnyvel s kvetkezmnyvel valsggal a kapitalisztikus irny determinns hatsa al kerlt. Szemben a luternizmussal, amely "miknt a katolicizmus, emocionlis jelleg", a klvinizmus, Weber megllaptsa szerint - "rokon a szigor jogi s aktv rtelemben vett polgri-kapitalista vllalkoz szellemmel". A nmet luthernusok, a vallsi kultusza rvn is racionalisztikusan kpzett s nevelt zsidsggal gazdasgi tren a versenyt s a zsidk ltal diktlt iramot felvenni kptelenek voltak. A gazdasgi pozcikat ezrt hdtotta el Nmetorszgban mindentt a maga szmra s tudta meg is tartani a zsidsg. Angliban, a puritnok utdainak ugyancsak racionalisztikus vallsnevelsi beidegzettsge Cromwell "szent"-jeitl kezdve - semmiben sem marad a zsidk mgtt. Gazdasgi vonatkozs - lelki s etikai - diszpozcik dolgban egyenrang erk, hendikep nlkl kzd versenytrsak.

101.

Zsidsg Fejr Lajos

A nmet np azrt antiszemita s a hitlerizmus mozgalmn keresztl keresztnyellenes is, mert lutheranizmusa nem vrtezte fel a megfelel gazdasgi kzdelemre; s azrt "liberlis" az angol, mert a klvinizmusbl tmadt puritnizmus iskoljban nevelt s fejlesztett gazdasgi kzdereje a faji s egyni diszpozciit nem tomptotta, st ersen felfokozta. A szocializmus, mint mozgalom, Nmetorszgban fejldtt ki legbefejezettebb formban s keretekben, holott Marx s Engels a szocializmus alapvet tanait Angliban dolgoztk ki, huzamosan ott ltek s mdjukban llott a munkssg vezet egynisgeire s magra a munkssgra is kzvetlen hatst gyakorolni. E klns jelensgnek az okt a kvetkezkben ltjuk: Nmetorszgban a kapitalizmust, (tkben, iparban, kereskedelemben) elssorban a zsidsg kpviselte. Ez a tks osztly minden vallsetikai gtls nlkl lt azzal a lehetsggel, amit a munksosztllyal szemben a tke nyjt: a kizskmnyolssal. Angliban az ipari tke legnagyobb rszben a puritnok kezben volt. Ezeknek etikailag meghatrozott letformja kizrta az letbl az lvezetek: az let rmeinek hajszolst, kielgtsnek szenvedlyt, gy a munkssg anyagi kizskmnyolshoz igen cskkent, letomptott, - etikai fegyelemmel lehetleg korltozott - mrtkben jrulhatott hozz az individulis sztnzs, - az nzs sztnzse, - mely kmletlen s msokat a sajt szenvedlyeinek felldoz. A puritn kapitalista a vagyon, a gazdagsg megszerzsre nem azrt trt, hogy egyni szenvedlyeit, rzkisgt, az egyni szksgleteken tlmen lvezet-ignyeit elgtse ki, hanem "munk"-jt, mint az Istentl szrmaz rendeltetst, "hivatsa"knt vgezte s az eredmnyt nem a sajt, hanem az Isten dicssgre szolglnak tekintette. Jelents teht az az etikai klnbsg, amely a puritn s a zsid tks gesztijt a tke kihasznlsban a munksosztllyal szemben irnytotta, vezette. Ez az oka annak, hogy Angliban a tks s a munksosztly kztti klnbsg az les s elkeseredett osztlyharc jellegt soha fel nem vette. Az angol munksjlti intzmnyek s az angol munksszvetkezeteknek, a Trade-Union-oknak hatalmas anyagi s erklcsi ereje ugyancsak az angol puritnizmusra vezethet vissza. Az elbbi a munksosztly javt kzvetlenl szolglja, az utbbi pedig a brkzdelmek sorn az egyeztetsek alkalmaiban jtszik dnt szerepet. A "segts magadon, Isten is megsegt" sztnz elvnek az anyagi termkei ezek a Trade Union-ok. Mert az angol munkssg ugyanannak a puritn etiknak a sugallatai alatt llott, lt. fejldtt s fejtette ki cselekv energiit, mint amely uralta az angol tksosztly puritnjainak lelkt. Hogy az angol munkssgban az eldk puritn szelleme az eredeti vallsetikai ideolgia alakjban tudatose, az ktsges; de bizonyos, hogy ez a szellem mg ma is cselekv hatsa alatt fogja ssze az angol munkssg lelkisgt. Pl mondsa: "Aki nem dolgozik, az ne is egyk", a hit, hogy a munka Istentl rendelt ncl, tovbb, hogy mindenki "hivats"-t teljest, amikor munkjt vgzi s hogy vgl s legfkppen a munkra fordtott erkifejts sohasem szolgl eredmnyben az egyn, hanem mindig az egyn felett ll (isteni) dicssg nvelsre, mind e puritn etikai cskevny az angol munkssg lelkisgt mg ma is uralja. Ez is egyik (ideologikus) oka, hogy a munkssg hatalmi organizcija: a szakszervezet, amelynek clja kimondottan a munkssgnak, mint osztlynak hatalomra juttatsa, az angol munkssg szellemvel meg nem egyezett, ezrt krben meg nem gykerezhetett. Az angol munkssg az angol np etikai forrsaitl soha el nem tvolodott. Ez teszi rthetv, hogy a vilghbor utn, - most mr vtizedek ta - a politikban a munksprt vette t a vezet szerepet, szolgltatja az angol parlament tbbsgt s kormnyt, anlkl, hogy ez a politikai konstellci az angol trsadalmi letre, berendezkedsre, a birtokos s a termel osztlyok, valamint a munksosztly egymshoz val viszonyra a legkisebb mrtkben is felforgat hatssal jrna, vagy csak ennek a veszlyt is rejten magban. Egybknt: az angol puritnizmus munka-aszkzisnek tradcijt Angliban is ma mr alighanem csak a munkssg rzi. A munksrtegek e tradci lettemnyesei. s, ha a puritnizmus az szvetsgi racionalisztikus szuggesztik hatsa alatt - ugyangy, miknt a judaizmus - kitenysztette az farizeusait, ezeknek utdai nem a munkssg soraibl rekrutldnak.

102.

Zsidsg Fejr Lajos

------ a harmadik rszhez -----Dr. Fejr Lajos: Zsidsg 3. rsz 4. Liberalizmus. A kapitalizmussal sszemkd az a trsadalmi rend, amely a kapitalizmus alapttelt kpez szabadversenyt szentesti, judaisztikus sugallattal keletkezett s ezzel teltett is. A zsidsgnak a kora kzpkor s a kzpkor hossz szzadain keresztl az egyhz szemlyes ellenfele volt. Az egyhz nevelte a npet is a zsidsg szemlyes ellensgv s lltotta az llamot is - mint intzmnyt - a zsidk ellensgeinek tborba. Tehette ezt, mert az llam keresztny volt s ami trvnyt az egyhz a zsinatokon hozott, azt a keresztny llam mint llami trvnyt vgrehajtotta. A zsidk elleni trvnyi intzkedsek gy keletkeztek. A kapitalizmus fundamentumt a zsid tke s a fejedelem szvetkezse (pnzgyi kapcsolata) rakta le. A kapitalizmus jelentette a zsid tke gazdasgi rvnyeslsnek szabadsgt. Ez mskpp el sem kpzelhet, mint akknt, hogy a kapitalizmus fejldsnek fordulpontjn az llam mr elvlt a szoros testi s szellemi egysgtl, amelyben addig az egyhzzal llott. A verseny szabadsghoz, a judaitisztikus gazdasgi rvnyesls szabadsghoz szksges volt, hogy elbb az llam s aztn a trsadalom emanciplja magt az egyhz fegyelme all. A liberalizmusnak a kapitalizmussal (a judaizmussal, a zsidkrdssel) val relciban (teht trgyunk szempontjbl) a legfontosabb jelentsge az, hogy az llam s a trsadalom, az elbbi trvnyhozsilag, az utbbi ideolgiailag (a felvilgosods eszmeramlatnak folyomnyaknt, de egyidejleg) felszabadtotta magt az egyhz nevel s fegyelmi, erklcsi s gondolati gymsga all. A liberalizmus egyik oldalon a gazdasgi szabadsgot, a msik oldalon pedig az egyhzzal val viszonynak a feloldst, ideolgiailag erklcsi szabadossgot s gondolatszabadsgot jelentett. A liberalizmus a tekintly elvt elveti. Mr ennyiben is antagonistja az egyhznak, ahol a tekintlyi elv az uralkod. A liberalizmus az abszolutizmus tlkapsai ellen mkd er. A kapitalizmus rdekben ez azt jelenti, hogy a kapitalizmus haszna maradjon a kapitalist s biztosttassk az uralkodk akarata, vagy szeszlynek a kapitalizmusra esetleg kros s kiszmthatatlan intzkedseivel szemben. A kapitalizmus a gazdasgi centralizci fel trekszik, mert a tknek a termszete, hogy ne ossza, hanem szorozza nmagt. rdeke azonban megkvnja, hogy ne egy autokrata kzponti hatalommal lljon szemben, hanem, hogy ez az er viszont decentralizldjk. Ezt a decentralizcit vgezte el a kapitalizmusnak is a javra, taln legelssorban az javra, a liberalizmus. Bizonyos, hogy a liberalizmus meleggya volt a kapitalista trekvseknek, mert hiszen ktsgkvl: a kapitalizmus hatalmas kifejldse, naggy nvekedse a liberalizmus vd palstja alatt llott be. A keresztnysg a zsidsg erklcsi projekcija. Spiritulis anyag. Szksgletei az els pillanattl kezdve, a sztvls pillanattl - tisztra lelkiek. Hdtsi s hatalmi trekvsei ksbb is mindig az emberek lelkre irnyozzk. Expanzivitsa ezrt fggetlen helytl, orszgok hatraitl, nemzeti s faji ktelkektl, kultrfoktl, gazdasgi berendezkedstl. s terjeszkedsi tere vgtelen: tfogja az egsz fldgolyt, az letet s a hall utn a msvilg birodalmt. Megnyervn a lelket, kzmbs rnzve az, hogy a fldi letben e llekhez eszkim, a Fidzsi-szigetek lakja, vagy a fld valamely hatalmas uralkodja tartozik. A zsidsg lete mr a keresztnysg eltt is (hiszen a keresztnysg spiritualitsa pp ez let reakcija volt) s a keresztnysg eredettl fogva is, vgig mind a mai napig, mindig a fldi javakra irnyul, a sajt testtl soha fel nem szabadul, felszabadulni nem trekv materializmus marad. A "kivlasztott np" hite s nhittsge, amellyel nmagt a fld sszes npeitl a keresztnysg keletkezse utn is elklntene mint testet, corpus separatum-ot a tbbi npi testek kztt, amely nem olvadhat bele a

103.

Zsidsg Fejr Lajos

tbbi npbe, nem enged a maga testbe ms npbl val embert, amely mg csak nem is rintkezik idegen testekkel, az elklnds monomnikus merev rendszere, mind mind csupa testisg, csupa anyagisg, csupa nzs... A keresztnysg eredete ta ltjuk a kt folyamatot a trtnelem sorn egyms mellett haladni, mindig egymssal hallos ellenttben. A zsidsg mereven kitartott a materilis javak megszerzsre irnyul trekvsben. A ktezerves kzdelem ma is folyik. Eldntetlen? A zsidsg megteremtette a materilis javak termelsnek s kilvezsnek szertelen mrtkt a kapitalizmusban. TDIK RSZ. KELETI S NYUGATI ZSIDSG. l. A "lengyel" /keleti/ zsid. A lengyel (kozk) pogromok kvetkeztben (1648-1658) Eurpa tbbi rszbe tdul lengyel talmudistk s kabalistk elrasztottk a zsidk tanszkeit, rabbisgait, mint rabbik s hzitantk. (Ugyanakkor, amikor Descartes s Spinza rtk felvilgost mveiket.) Erszakos egynisgkkel nagy ervel jra belevittk a zsidsgba az elklnds, az ortodoxia szellemt, tvol tartottak vallsi szuggesztikkal a zsidsgtl minden felvilgosultsgot, s - megfertztk materilis talmudi szellemkkel Eurpa egsz zsidsgt. Ugyanazt a cinikus hatrtalan brvgyat, amellyel a lengyel s ukrajnai nyomorult jobbgynpet embertelenl kiszipolyoztk, beoltottk Eurpa egsz zsidsgba. Az eurpai zsidsg erklcseit ezta a lengyel talmudi szellem determinlja, egszen az asszimilciig, a keresztny kultra s keresztny erklcs tvtelnek megindulsig. A XV. szzadban Lengyelorszgban a menekl zsidk tke nlkl, puszta letket mentve, telepedtek le. Csakhamar pnzre tettek szert. Tallkonysgukkal, amit az uzsora klnbz nemeinek kigondolsban kifejtettek, brbevettk a f- s kznemessg minden jogt, ezt a parasztsg kizskmnyolsra hasznltk fel, nyeresgk egy rszt klcsnbe adtk uzsorakamatra a nemessgnek. Nemcsak llami tulajdonban voltak sbnyk, srfzk s egyb elsrend szksgleteket termel eszkzk, hanem a nemessg kezben is s a zsidsg az llami termeleszkzk mellett brbe vette a nemessgnek is minden kiaknzhat jogt s birtokt. Az egsz orszg csakhamar ki volt szolgltatva a zsid uzsornak. "A zsidk voltak az egyedliek, akik a pnzszksgben szenved orszgban pnzzel rendelkeztek", rja Graetz (VI. 354. o.). A kvetkezkben is Graetz, a legnagyobb s legsovnebb zsid trtnetr mvbl idznk: "A zsid nem csupn financija volt a lengyel nemesnek, hanem segtje, tancsadja, csaknem mindene. A nemesek fleg az jonnan alaptott gyarmatok rtkestsnl vettk ignybe a zsidkat. (A Dnjeper als folysnl ugyanis, tovbb a Fekete-tenger szaki partvidkein a krimi tatrok szomszdsgban lassanknt gyarmatok keletkeztek meneklt jobbgyokbl. Ez ln magja a kozkok trzsnek.)". "Az ukrajnai s kisoroszorszgi gyarmatok fleg hrom nemesi csald kezben voltak. E csaldok a kozkokra kiszabott nyomaszt adk brlett az zsid zletvezetiknek engedtk t. gy aztn Ukrajnban, Kisoroszorszgban, st ez orszgok hatrain tl is, lassanknt zsid hitkzsgek keletkeztek. A kozkoknak minden jszltt gyermek s minden j hzaspr utn egy bizonyos jrulkot kellett fizetnik. Hogy a jrulkok fizetse all ki ne bjhassanak, a grg templom kulcsait a zsid brl rizte s valahnyszor a pap keresztelni, vagy esketni akart, a kulcsot a zsid brltl kellett krnie" (Graetz: VI. 452.). "A lengyel zsidk mindenkit a Talmud nzpontjrl tltek meg. Eme iskola hvei szmba sem vettk a szentrst, vagy ha igen, fitymlva nztk fensges egyszersgt".

104.

Zsidsg Fejr Lajos

"Ferdts s csavars, fisklis furfang s elmnckeds, meggondolatlan gncsolsa mindannak, ami ismereteik krn kvl esett: ezekbl szvdtt meg a lengyel zsid jelleme". "Mg a legkivlbb rabbit is megmtelyezte a maga tudstl elkapatott gg s nfejsg, ami az erklcsi ntudat gyenglst vonta maga utn. A lengyel zsidk ktsgkvl igen jmborak s vallsosak voltak, de jmborsguk okoskodson s elbizakodottsgon alapult. E tren is tl akarta szrnyalni egyik a msikat s mindenki jobban tudta a trsnl, mit r el a kdex erre, vagy arra az esetre, gy aztn vallsossguk nem csupn gpies s kedlytelen megszokss sllyedt, hanem azonfell agyafrt, fejteget mvszett. Egyetlen cljuk a tuds volt, de hogy a tiszta vallsossg elvei szerint cselekedjenek, s hogy azok szellemben erklcss letet ljenek, arra csak kevesen gondoltak". "A becsletessg s jogrzs ppgy kiveszett bellk, mint az egyszersg s az igazsgszeretet. A cscselk magv tette a fiskolk krmnfont szellemt s a kevsb furfangosak kihasznlsra hasznlta fel. Az embereknek kedvk telt abban, ha rszedhettek valakit s diadalmas rmt reztek, ha tljrtak msok eszn. Elms fajrokonaikkal szemben nem lhettek a ravaszsg fegyvervel, annl jobban rezte krt a talmudi szellem flnynek a keresztnysg ama rsze, mely a zsidkkal rintkezett. A romlottsg e szelleme, amely Eurpa zsidsgnak tbbi rszt is megfertzte, vgre a lengyel zsidk ellen fordult s vres bosszt llt rajtuk. A furak a kozkokat adfizet jobbgyokk akartk tenni, a zsidknak pedig az volt a cljuk, hogy meggazdagodhassanak, s a szegny prikon uraskodhassanak. A kozk telepek birtokosainak tancsot adtak arra nzve, hogy mi mdon alzzk meg, nyomjk el, gytrjk s knozzk a kozkot. A bri hatalmat is magukhoz ragadtk, st egyhzi gyekben is zaklattk a kozkokat. Nem csoda, ha a leigazolt kozkok mg jobban meggylltk, mint a nemeseket s papokat, hiszen a zsidkkal mint adbrlikkel akadt legtbb bajuk". "Zimri Bogdn, Chmielnitzky (1595-1657) a 'pogromok atyja', 'a zsidk ostora' maga is srelmet szenvedett a zsidktl. Egy Salilemszky Zakaris nev zsid cselt sztt ellene, melynek kvetkeztben vagyont s felesgt elvesztette. Egy msik zsid berulta t, amikor a tatrokkal szvetsgre lpett. Ama srelmeken fell, melyeket fajrokonai a zsid brlktl Ukrajnban szenvedtek, a magt is meg kellett torolnia" (Graetz: VI. 458-460.). "E hbors vtizedben (1648-1658) negyedmillira tehetjk a meglt lengyel zsidk szmt. Mint ahogy a spanyol s portugl zsidk kildzsekor mindenhol menekl szefardokkal, gy tallkozhattak a kozklengyel hbor alatt, itt is, ott is lengyelzsid menekltekkel. Minden orszgba jutott bellk. Sokan kzlk dl fel, Morvaorszgba, Csehorszgba, Ausztriba s Magyarorszgba kltzkdtek, st egszen Itliig vndoroltak. A lengyel zsidk eme sztszrdsa, amely a Chmielnitzky-fle kozk ldzs kvetkezmnye volt, a zsidsgra dnt befolyssal jrt. A zsidk gyszlvn (mindentt) ellengyelesedtek. A lengyel rabbinikus tantsi md, mely gazdag irodalmval eddig is valsggal meghdtotta a nmet s rszben az itliai Talmud-iskolkat, a meneklk rvn, akik tbbnyire talmudistk voltak, vgleg irnyadv ln s diadalmaskodott. A rabbiszkeket nagyrszt lengyel talmudistkkal tltttk be". /Graetz egy csom ilyen rabbit sorol fel, kztk magyarorszgiakat is./ "E lengyel talmudistk az nagyobb tudomnyos kpzettsgkkel ppgy bszklkedtek, mint hajdan a spanyol s portugl meneklk s megvetssel tekintettek a nmet, portugl s olaszajk rabbikra. Tvol llott tlk, hogy egynisgket az idegen fldn felldozzk, st inkbb arra trekedtek, hogy mindenki utnuk igazodjk s ezt a cljukat el is rtk. Az emberek csfot ztek a polykokbl, de azrt alkalmazkodtak hozzjuk. Aki alapos talmudi s rabbinikus tudst akart szerezni, annak lengyel rabbinusokhoz kellett fordulnia. Minden csaldapa, aki fit Talmudra akarta tanttatni, lengyel tantt keresett szmukra. A lengyel rabbik a nmet s rszben a portugl s olasz hitkzsgekre is lassanknt rerszakoltk az okoskodson alapul vallsossgukat; k voltak az okai annak, hogy a tudomnyos trekvsek s a Biblia ismerete mindjobban hanyatlott. ppen Descartes s Spinza szzadban hoztak az ldztt lengyel zsid menekltek j kzpkori szellemet az eurpai zsidsgra, amely szellem tbb mint egy szzadven t virgzott, st mg napjainkban sem tnt el egszen. (Graetz, VI. 458-460.). Ezekbl a lengyel zsidkbl teltdtt meg Eurpa s Amerika zsidsga. Ezek a "keleti" zsidk vittk e vilgrszekbe azt a szellemet, amit a zsidk legnagyobb trtnetrja nem gyz elgg csrolni. A keleti

105.

Zsidsg Fejr Lajos

zsid szellemi s erklcsi alkata uralja a XVII. szzadtl kezdve a tmeges s szivrg bevndorlsuk rvn majdnem mindentt a zsidsgot. A XVIII. szzad eurpai zsidsgt mg magnak Graetznek mdjban ll mr ugyangy jellemezni, mint jellemezte a XVII. szzad lengyel zsidsgt. A nagy mve utn megjelen kisebbik mvben: Volkstmliche Geschichte der Juden, III. ktetben 17001760 kztti idre vonatkozlag (a 472. oldalon) Eurpa zsidsgrl ltalnossgban a kvetkezket rja: "A zsidk jogrzke s tisztessgrzete az idben (1700-1760) ltalnossgban gyenglt. Pnzt keresni, pnzt szerezni oly kvetel szksgessg volt, hogy kzmbs volt elttk a szerzs mdja s az, hogy tisztessggel trtnik-e. A mammon imdata uralkodott el rajtuk. Nemcsak az arany szeretete volt ez imdat oka, de tiszteltk a kincset, brmily tisztessgtelen forrsbl eredt". A XIX. szzad lengyel zsidinak lelki trkpt a magyar jsgrs klasszikusa, a magyar zsurnalisztika legkivlbb kpviselje, Bartha Mikls rajzolta meg kzvetlen, helyszni tanulmnyai alapjn. Idzzk "Kazrfldn" cm munkjnak egyes rszeit. /Bartha Mikls "Kazrfldn" cm knyve nem tudomnyos munka, hanem helyszni riportzs. De adatainak helyessgt mr eleve hitelesti Graetz, a zsid hisztrikus, akinek a lengyel zsidsgrl adott, fentebb ismertetett jellemrajza szolgltatta az impulzust Bartha Mikls adatainak a felhasznlshoz./ "Mindent kiaknzni az utols zig; az embert az utols shajtsig, a barmot az utols nygsig; a szerszmot utols parnyig; a fldet az utols burjnig: ezek a kazr gondolkods princpiumai". "Minden j, ha szaportja a pnzt. Minden, kivtel nlkl minden. A koplals, a rongyossg, a fzs, a szgyen, az emberek megvetse, a gyalzat: az mind viselend, ha pnzt hoz". "Egy fajrl beszlek, amely becsempszte magt haznk felvidkre s meglepte a bennszltteket, miknt a penszgomba a vdtelen organizmust". "Ez a faj a lengyelzsid, terjeszkedik miknt a fecskefonal a lhersben. Krlfonja, behlzza, rtapad, kiszvja s mikor elpusztult a megtmadott nvny, akkor tovbb kszik az lsdi jabb ldozat utn. Erklcsi tekintetben a vadllatok nvjn ll spredk". "Joga van az rnak a hitvalls befolysa s nevel hatsa alapjn tlni meg valamely npet". "Egy np lelki llapott, mveldsi folyamatt, jellemt alaposan megrteni nem is lehet, ha szemgyre nem vtetik az a befolys, amelyet r a hitlet gyakorol". "A gondolat s a kutats szabadsghoz tartozik annak a vizsglata, hogy az egyhzi szervezet idegszlai miknt mkdnek a csaldban, az iskolban, a jogletben, a politikai felfogsban s a kzerklcsben. " "Azt tudnm indokolni, hogy a keresztny eszme pedaggiai hatsa alatt az emberisg megjavult. De azt, hogy az erklcsi s fizikai tiszttalansgnak az a mlysges foka, melybe a kazrok sllyedtek, Mzes tanbl eredne, vagy azzal brmily gynge fonllal sszekthet volna, valjban nem tudnm indokolni". "zte (a kazr) a szesz-csempszetet, az ruuzsort, a pnzuzsort, a gabonauzsort s a feles marhauzsort. gy lt. Hangosan imdkozik s nmn csal". "A kazrok tmeges bevndorlsa 1868-ban kezddtt. Az orosz kormnyzat mr ekkor fktelenl nyomta a maga kazrjait. A galciai kormnyzat is felbredt arra a tudatra, hogy a kazrt nem vallsi szektnak kell tekinteni... zrkedsnek a krmre nzett. Intzmnyeket alkotott a bennszlttek ellenllkpessgnek a fokozsra". "Oroszorszg teht ldzte ket, Galcia pedig hzogatta ki a gyknyt lbaik all. Amott maradsuk nem volt, itt pedig az letfeltteleket vontk meg tlk. Mit volt mit tenni: jobb hazt kerestek. Kik? Akik a muszka rostbl - mint szemt - kerltek Galciba. Itt jra megrostltattak. A java ott maradt. A hulladk vndortra kelt". "A kazr az orgazdasgot tbbszr gyakorolta. Ez mr egy neme az zletnek. De mint lland ipargat ezt sem zi. Legltalnosabb mestersge a kzvetts. Ezen a tren hihetetlen rekordot r el. A np egy modern tizedet fizet a kazrnak". /(Ruppin: Sociologie der Juden I. 475.): Keleteurpban a termel s fogyaszt kztt nemcsak egy, vagy kett, hanem hrom, vagy mg tbb keresked keldik kzbe. Ezek az utbbi tagjai a lncnak mr nem kereskedk, akik az boltjaikban vrnak zletfelekre s kszpnz ellenben rustanak. Keleteurpban ezerszmra lthat a zsid utcai keresked, hzal, piaci rus egsz kicsiny lelmiszerbdkkal, akiknek egsz rullomnyuk csak nhny dollrt r s keresetk naponta csak nhny cent. Ha egy alkuszra volna szksg, egy tucat tolakodik el, ahol valami zlet knlkozik./

106.

Zsidsg Fejr Lajos

"Hersch ellen 51 uzsorapert indtottak, ebbl 44-et megszntettek. A bizonyts lehetetlen, hamis eskk. A kazr uzsorskodik a pnzzel is, az ruval is, a kzvettssel is. A rutn letnek valamennyi fonalszlt a kazr tartja kezben. E kmletlen s szvtelen faj egsz lelmessgt arra koncentrlja, hogy hurkot fonjon a nplet szlaibl s azt a paraszt nyakba vesse". Bartha Mikls lerja az sszes fortlyokat, amellyel a lengyel zsidk kiszipolyozzk a rutneket. Helyszni tanulmnyokat folytatott, jegyzknyveket vett fel, behatolt a kazr zleti eljrsnak minden gba s meggyzen tanstja mindannak az igazsgt, amit llt s megllaptott. "A kazr idegen. Ms a szoksa. Ms az erklcse is. Ms az letmdja, a clja, a vgya. Nem a nppel l, hanem a npen. Nem azt az telt eszi, nem azt a munkt vgzi, nem azt a ruht viseli. Hazafias sztne nincs. Mg llami sincs. Csupn utilitrius sztnei vannak". "Az sem elg, hogy ezek a bevndoroltak, miutn teljesen kiszipolyoztk az autochton npet, most mr tervszer eljrssal biztatgatjk kizsarolt ldozataikat a kivndorlsra. A kivndorlsra csbtsbl ketts hasznuk van. Szzalkot kapnak a vllalattl s a megbolondtott np ruba bocstott vagyont ktya-vetye rban szerzik meg". Bartha Mikls kzl eseteket s esemnysorozatokat, kazr-karriereket, procedrkat, amelyek sorn a kazr a rutnt vagyonbl kiforgatta. Ezen a teljesen elszegnyedett nyomorult rutn npen is gyarapodni tud bevndorolt lengyel zsidsg ktsgtelenl ugyanazt az sztns, vszzadokon t beidegzett szellemi s fizikai letet, foglalkozst s gyakorlatot zte, amit Lengyelorszgban az ottani nyomorult npen s nppel ztt vszzadokon t. A Bartha Mikls ltal kzlt esetek belevilgtanak abba a hatrtalanul rideg, sivr, visszhangtalan lelkekbe, amelyet a talmudisztikus vallsgyakorlat az erklcs legkisebb foszlnyval sem tlttt meg. Megdbbent a krds, amit Bartha Mikls knyvben felvet: mifle befolysa s nevel hatsa lehet a hitvallsnak, amely npt embertrsaival szemben ilyen rideg s aljas, cinikus, embertelen magatartstl el nem trti. Mifle valls lehet az, amelynek legortodoxabb gyakorlata mellett a np: "erklcsi tekintetben a vadllatok nvjn ll spredk" maradhat. A keleti zsidsggal szemben mg ma is gyenge az asszimilns zsidsg ellenll s taszt ereje. Mert a mr bennszltt, tbb-kevsb asszimilldott zsid szemben a kzs valls bizonyos presztzst hitelez a bevndorl zsidk rszre, brha azoknak kulturlis fajslyuk nem volt. A bennszltt zsid a kzs valls szolidaritst s a vrrokonsgot tartja a klfldrl beszivrg zsidkkal szemben. A zsid sajt mg propagandt is fejt ki e szolidarits fellesztsre vagy brentartsra. A belfldi asszimilns zsidsg "bntudat"-ot rez a keleti (ortodox) zsidsggal szemben, mert a sajt zsidsga mr csak klsleges. E bntudatbl szrmazik az ortodox keleti zsidsg irnti rokonrzs demonstratv nyilvnulsa. E bntudat fosztja meg a belfldi zsidt a keleti ortodox zsidsggal szemben az egszsges kritiktl: hogy igen rossz vegyleti elem, nemcsak a belfldi gazdanppel, de az eurpai kultrfokon ll belfldi zsidsggal szemben is. Az egszsges kritikt elfojt "bntudat" a zsid zsidtlanodsnak lelki szimptmja. Az asszimilns zsid a belfldi gazdanppel val egyttls folyamatban egynenknt mr megtagadta a zsidt, nmagban s vallsi letben, de mg nem jutott el odig, hogy megtagadja azzal a keleti zsidsggal val kzssgt, amelyben a zsid vallsi meggyzds npi inkarncijt ltja. A lengyel zsidsg magyarorszgi hatrmenti karrierjt mdunkban ll Bartha Miklsval szemben zsid belltsban is szemlltetni. Dr. Soml Bdog, a szzadeleji szociolgia egyik neves kpviselje - "llami beavatkozs" - cm 1902. oktberben megjelent knyvben (71. oldalon) a kvetkezket rja: "A termszetes kivlasztsnak a mai trsadalmakon bell val rvnyeslsnek egy kesen szl pldja a fajok eltoldsnak a a drmja, amely Magyarorszg szakkeleti rszben szemeink lt jtszdik le. Ez orszgrsz lakossgnak egyik rsze az adott krnyezetben nem tud meglni s ezerszmra pusztul el kzvetlenl s kzvetve. A rutnek ezrivel kivndorolnak s az szakkeleti megyi elnptelenednek. Ugyanekkor ezrvel jn be ugyanezekbe az orszg rszekbe egy msik faj, amely az ott adott krnyezetben megtallja, ltezsnek feltteleit". A msik faj, akit meg nem emlt, de akire a plda cloz, a galciai zsidk, a "kazrok". 'Hogy a plda mennyire termszettudomnyi, vagy mennyire szociolgiai, illusztrlja Bartha Mikls "Kazrfldn cm knyve. A kazrok s a rutnek kztti prharc drmai eredmnynl ilyen mdon val felhasznlsa, mint

107.

Zsidsg Fejr Lajos

ezt Soml teszi, rvilgt, hogy nha milyen tnyekre alaptanak tudsok kvetkeztetseket s hogy a tudomnyos problmval foglalkoz egynt is mennyire befolysolhatjk faji, rzelmi s ideolgiai adottsgai. Bartha "Kazrfldn" cm knyve kzvetlen tapasztalatbl ktsgtelenl bizonytja, hogy a rutnek kivndorlst s elbb elsorvadst, elsenyvedst a rgi Nagymagyarorszg szakkeleti megyibe ppen a beszivrgott galciai zsidk okoztk. Az idbeli sorrend nem felel meg a Soml-fle plda rendjnek. Mert nem a rutnek meg resedett helyre jttek a galciai lengyel zsidk meglni, hanem elbb bejttek s ezutn llott be a rutnek meglhetsnek lehetetlenlse Idben s kauzalitsi viszonyban teht ppen a fordtottja ll a Soml-plda belltottsgnak. Soml idzett knyvt 1902-ben rta s gy ismernie kellett Bartha Mikls orszgszerte feltnst keltett, korbban megjelent riportjait amelyeket Bartha Mikls knyvalakban is "Kazrfldn" cm alatt mr 1901. novemberben kiadott. II. Orthodox - neolg? 1. A vilgi tudomny eretneksg /zsidtlansg/. A zsidsgnak az a rsze, amely nem zsid iskolt ltogatott elveszett a zsid kultra szmra. Ebbl alakult ki az emancipcii llamokban az gynevezett neolg zsidsg. A Talmud stdiuma csal az ortodox chderekben (a kicsinyek zsid iskolja) s a jesivkban (ezek a zsid talmud-egyetemek) sajtthat el. s e stdium csal akkor ti a zsidsgra sajtos blyegt, - lelkileg, szellemileg - ha a tanul tnyleg "jjeltnappalt" e stdiumra fordtja s ms - gynevezett vilgi - tanulmnyt nem folytat. Az olyan nvendk, amelyik a Talmud stdiuma mellett vilgi tanulmnyok, pldul matematika, csillagszat vagy filozfia irnt is rdekldik, az mr az ortodox llek eltt eretnek szmba megy. Lewisohn "rksziget"-nek Mendeljt a felesge mr nem tartja zsidnak, s mikor az elhuny, gy emlkszik meg rla megrendlt fia eltt, hogy elhagyta atyi hitt. Pedig Mendel csak annyit tvolodott korbbi lnytl, hogy Maimunit, a Xll-ik szzad zsid filozfust kezdte titokban olvasgatni, s felesge, a zsid llek szeizmogrfjval Mendel biztos hitnek ezt a flnk megingst megrezte s az atyk hittl val eltvolodsnak mrte le. Graetz fejezeteket szentel annak a zsid bels mozgalomnak az ismertetsre, amely a XII-XIII-ik s a tovbbi szzadokban a zsidsg megoszlst idzte el s a krl forgott, hogy eretnek volt-e Maimuni, mert grg filozfival is foglalkozott s a grg filozfit a zsid valls tantsaival kiegyenlteni igyekezett, s hogy ennlfogva eretneksg-e Maimuni tantsait a zsidsggal megismertetni. Igen nagy rsze a rabbisgnak, klnsen a nmet s lengyel rabbiknak, Maimunival s a vilgi tanokkal val foglalkozst olyan eretneksgnek blyegezte, ami csak a Talmud tudomnynak s a vallsos hitbuzgsg rovsra gyakorolhat. Odig mentek e rabbik, hogy Maimuni mvei ellen segtsgl hvtk az inkvizci papjait, a dominiknusokat, s el is rtk, hogy ezek a Maimuni mveit mglyn, egyhzi parancsra elgettk. Ezeknek a talmudistknak tkletesen igazuk volt, amikor a zsid npllek integritst mg a szltl is - a Talmudon kvl fv szltl - fltettk s vtk. Nyugodt llekkel lehet lltani, hogy azok a zsid genercik, amelyek az emancipci ta llami iskolkat vgeztek, akr csupn az elemit s ezltal lelkk a talmudi pcbl - ha csak egy idre is - kikerlt, mr elhagytk atyik hitt. Mg anyaknyvileg zsidnak szmtanak, mg hat nluk a vis inertiae, mg a rgi nyjban tartja ket a keresztny trsadalom taszt szuggesztija, de azt a zsid ntudatot, amely mindent, mi a Talmud szkre vlt zsid vilgn s a zsid hagyomnyokon kvl esik, magbl kizrt, maghoz kzel sem engedett, ezek a genercik mg csak meg sem szereztk s soha megszerezni nem fogjk. E generciknak ismeretlen az a 359 parancs, amit tisztaviz zsidnak ismerni s kvetni kell; ismeretlen a Talmud drtsvnye, amely a zsidt az emberisg tbbi rsztl, mint tiszttalantl elvlasztja.

108.

Zsidsg Fejr Lajos

2. Nincs neolgia, a "neolg" mr nem is zsid. Zsid csak az, aki a Sulchan ruch szablyait kveti. Az ortodox a "neolg" irnt csak gylletet rezhet. A neolg (asszimilns) zsidsg nem foglalkozik a tannal. Vallslete - ha ilyenrl egyltaln sz lehet - a rabbinizmus ellenre a papok kezben van. Ez teht a rabbinizmust megelz (2500 v eltti llapot. Rabbinikus a zsidsg, de nincs rabbinizmus, csak hivatsos rabbik vannak. Csak ppen a templomi ldozat hinyzik. Teljesen eltrbe nyomul a templomi istentisztelet, mint az asszimilns-neolg zsidsg hitletnek egyetlen megmaradt rabbinisztikus istentisztelet szaka. Nincs mr a tannal egynenknti foglalkozs, amely nemcsak ptolja a templomi istentiszteletet, de annl - a zsid rabbinikus si (Siphra s Siphre) tradcik szerint magasabbrend istentisztelet. "Amhaarecz" valamennyi asszimilns zsid. A helyes zsid szemllet szerint: nem zsid. / "A Siphre-ben a Mzes 4. s 5. knyvhez szl tannaitikus Midrsban "Legyetek szentek Istenetek eltt" "jelenti" - a megszentelst az sszes parancsi teljestse, gyakorlsa ltal". A Sch'm ima msodik rsznek szavaihoz: "szeretni az rkkval a ti Isteneteket s szolglni t egsz szvetekkel s egsz llekkel.) a Siphrben megjegyeztetik: "Neki szolglni, jelenti a tannal val foglalkozst. Egy msik helyen a Tra ltal val istentisztelet a templomi istentisztelet el a kvetkez szavakkal helyeztetik: "Neki - az rkkvalnak -szolgljatok" azt jelenti: az tana ltal szolgljtok t s az szentsge (elklnds) ltal. A zsinaggban az egsz np fggetlentette magt az ima s a Biblival (a tannal) val egynenknti foglalkozs ltal a papoktl. "Ez a kifejezs - megszentels" ugyanaz, aminek rtelme az elklnds szba lett tvve". "A tisztasg s tkezs elrsai, melyek a papsghoz szltak, a np szmra is ktelez szablyokk vltak. ("papi np"). Nemcsak a papi ktelmeket vette t a zsid np a farizeusi hagyomnyokon keresztl, hanem mg a papsgnak szl slyosbtsokat is. Aki nem foglalkozik a tannal, vagy az all magt kivonja, nem is tekinthet a "kzsghez" tartoznak, s lekicsinyl kifejezssel- a "fld npnek" amhaarec-nek neveztetik". (Ez idzetek Le Beck berlini rabbi "Die Phariseer" cin knyvbl.)/ "Az 1912-ben megtartott zsid orszgos rtekezlet idejn a magyarorszgi ortodox zsidsg - "280 szentlet papjnak" megllaptsa alapjn - kijelenti, hogy "a neolgok s az ortodoxok kt oly klnbz felekezetet alkotnak, melyek vallsszervezeti kzssgben a legslyosabb lelkiismereti knyszer nlkl nem lhetnek". "Az ortodoxok hatrozati javaslata szerint a neolgok, a szeminriumbl kikerlt zsid lelkszek, egsz lets vilgfelfogsukkal tvol llanak a hith zsidsgtl". Ez adatok kzlse utn Kecskemti Lipt (Egy zsid valls van-e, tbb-e? cm knyvben) a kvetkez megllaptsokat teszi: "A zsidsg a mainak szellemben val alakulataknt a ksz Talmuddal jelenik meg. Msflezer ve a zsidsg a Talmud vallsa". "Vallsi lete olyannyira talmudi, hogy a Trt is csak a Talmudon t ltja, a prftkat meg szinte nem is ltja". "A zsid valls: talmudizmus". "A Sulchan ruch kzs kdex lett, mert a talmudizmusnak minden irnyzatval szmol, legfkppen a -nmet-lengyel minhagokkal (szoksokkal). A talmudizmusnak a Sulchan ruch az utols kdexe". (Kecskemti Lipt i. m. 1., 10., 12., 197. o.) "A babilniai Talmud, mint a legkimertbb gyjtmunka, majdnem kizrlagos s egyedli ktforrsv vlt az egsz zsid vallstrvnynek". "A Talmud az a kdex, mely felleli a vallstrvny egszt". "A zsid neolgiban gyszlvn egyedl kpviseli a rabbi a klvilggal szemben a zsidsgot". Voltakppen a zsidsgban mr csak a rabbik zsidk s azok is csak akkor hasznosak, "ha a zsid teolgiai tudomnyok magaslatn llanak". /Az utols 4 idzet Guttmann Mihlytl, a budapesti rabbiszeminrium rektortl szrmazik. Az els kettt Jordn Sndor szatmri frabbi kzli "A Sulchan ruch s a magyar zsidsg" cm brosrjban, az utols kett megjelent az Orszgos Egyetrts 1934. prilis 27-i szmban./ A neolg tagadja a zsidsg npisgt, faji szubsztancijt. Ezzel voltakppen tagadja a vallst is, mert annak alanya, anyaga, organikus kzege - a zsid np. A neolg nem ismeri a trvnyt sem; nem tartja be annak intzkedseit; az obszervancia idegen fogalom eltte. Teht gyakorlatban is megtagadja a zsid

109.

Zsidsg Fejr Lajos

vallst. A zsidsg tbbsgnek, az ortodoxoknak kompetens szemllete szerint a neolg (asszimilns) megsznt zsid lenni. Mert az egyn kapcsolata a zsid-sszessghez nem merl ki a faji sszetartozsban. Lnyege nem is ez. Hanem rszese kell lenni a zsid valls kzs kultusznak: a tant ismerni, kvetni, gyakorolnia kell. Aki e gyakorlatbl magt kivonja, a tradcikat nem kveti, negatv magatartss mr elszaktotta a zsidsggal sszefz ktelket. Az ortodoxia felfogsa egyezik a Talmud kifejezett tantsval szellemvel. A zsidsg nem csupn szletsi adottsg, llapot, passzv lt, hanem cselekv magatarts: a trvny tanulsa, ismeret s gyakorlsa. /A... zsidsgnak nem a leginkbb asszimillt francia, nem is a legjobban befogadott olasz zsidsg az idelja, hanem a konzervatv keleti zsidsg". (Orszgos Egyetrts, 1932. mrcius 22-i szm.)/ "Az ortodox zsidk szmra a valls nem az egyesnek az gye, hanem az egsz zsid np ktelessge, amely az Isten s a np kztt a Sinai-hegyn kttt szvetsgbl kvetkezik. Az ortodox zsid meg van gyzdve arrl, hogy az egyesnek a bnei az egsz zsid npen bosszuljk meg magukat. Ezek a bnk megakadlyozzk a messis jvetelt s a np megvltst. Ezrt nem ri be az sajt egyni jmborsgval" (mint ezt a liberlis zsid teszi), hanem ugyanez kvetelnie kell minden zsidtl. Ahol az npnek legfbb javai vannak kockn, nem lehet trelmes s engedkeny. Ez a belltottsg adja az ortodox zsidsgnak, amely ma mindentt szakadssal van fenyegetve, harcias jellegt. De egyszersmind bens erejt is. Kzd az ortodoxia egy vallsrt, amely kt vezreden keresztl megszentelt volt s amelynek fennmaradsa egyedli biztos eszkze ltszik lenni magnak a zsid np fennmaradsnak is". (Ruppin: Sociologie der Juden II., 183.) A nem-zsid ugyangy teszi felelss egy zsid bnrt az ssz-zsidsgot, mint ahogy me maga az ortodox zsid is vallja s teszi. A klnbsg csak annyi, hogy az ortodox szemben bnnek a ritulk be nem tartsa szmt, s nem az, amit a nemzsid r fl esetenknt a zsidsgnak. Mennyire gyllheti a keleti zsid (az ortodox) a nyugatit (neolgot), aki nem "jmbor", mert a ritulk elrsait nem tartja be s ezzel megakadlyozza a messis jvetelt s a np megvltst. 3. A neolgia visszafordulsa az ortodoxia fel. "Egyetlen np van a fldn, amelyben nem vettk kellen figyelembe az embert rdekl tudomnyokat... ez a np mi vagyunk, Izrael npei... klnsen mi, nmet zsidk s a lengyelek is. Van ugyan ezek kztt sok nagyesz s mly rtelm frfi, sok igazsgszeret s istenfl ember, de ezek minden munkjukat, tanulsukat ifjsguk ta kizrlag a vallsi trvnyeknek szenteltk; az emberrl szl tudomnyokrl soha nem hallottak semmit... s semmi, semmi rzkk a np nyelve irnt, amelynek fldjn laknak. Vannak kztk olyanok, akik azon olvasni sem tudnak, rni meg ppen nem. El van rejtve elttk a fld alakjnak s az id vltozsainak ismerete; a trtnet s a termszet trvnyeirl fogalmuk sincs..., a valls alapelveit sem tanultk rendszeresen. Iskolikban soha nem hallottak erklcstanrl s llekrl. Hartwig Wessely ezt II. Jzsef idejben rta a XVIII. szzad msodik felben Ausztriban. (Idzi Kecskemti Lipt: Egy zsid valls van-e, tbb-e? cm knyvben, a 145. oldalon.) Akkoriban llott ez a zsidsg teljessgre. Ma mg mindig ll mindez az ortodoxsgra, fleg a keleti zsidsgra, amely minden orszg asszimilns zsidsgnak (klnsen Magyarorszgon) a tltmedencje. A magyarorszgi zsidsg ortodox rsze mindig azonostotta magt a nmetorszgi, valamint a lengyel zsidsg ortodoxijval. "Az emancipci idejn cherem-et (tkot) alkalmaztak az emanciplt zsidk ellen: nem zsidk, nem szabad velk sszehzasodni, vltoztattak a nmet liturgin. Az ortodoxia "az asszimilcival szemben szvetkezik, st egyesl a chasszidizmussal. Hisz annak csodatteleiben. Ha kell, maga is megprblkozik vele. Hisz baboniban". (Kecskemti Lipt i. m. 158-159.) (Az asszimilns zsidsg mai hivatalos, kzleti politikja szintn a chasszidizmus fel orientldik. Ha j volt az ortodoxinak, mely egynenknt rabbinikus alapon l, j lehet a neolginak is, amelynek rabbinikus alapja csak elvi. A neolgia is arra hasznlja, amire az ortodoxia: az asszimilci ellen, a tovbbi asszimilci ellen.)

110.

Zsidsg Fejr Lajos

Dr. Kecskemti Lipt (i. m. 160. oldaln) idzi Szfer Mzest, az emancipci idejn volt pozsonyi rabbit: az igaz zsidnak nem kell idegen nv, idegen nyelv, idegen ruhzat. "Istentagad" knyvet a kezbe nem vehet az igaz zsid s nem prdikl ms nemzetnek a nyelvn. Vagy a hber, vagy a zsargon... Az ortodox zsid szmra a nacionalizmus - fogalomkrn kvl es jelensg. A zsid nacionalizmust sem rzkeli, mert a vallshoz val ragaszkods tkletesen fedi s kimerti - ntudatos rzkels nlkl is - a zsid fajhoz val tartozs rzst. "A zsid valls egyetlen npnek, Isten kivlasztott npnek, a zsid npnek a trvnye!" rthet, hogy az idegen fajtj np faji s nemzeti rzkenysgvel, az ezzel kapcsolatos erklcsi, szellemi s fizikai kvetelmnyekkel szemben - az asszimilci eltt - a zsidsg idegenl s rtelmetlenl llott; ezek jelentsgnek rzkelsre - a talmudszuggeszti ltal kzmbstve - egyltaln kpessggel sem brt. Az gynevezett "hith" (talmudi kpzettsg) zsid fogkonysg a befogad np nemzeti rtkeinek erklcsi s szellemi llomnyval szemben ma sem szmottev. Az ortodoxia intranzingens. A neolgok (az asszimilnsok) hajlkonyak, de nemcsak az asszimilci irnyban, hanem ellenttes, visszafordul irnyban is. Minthogy a neolgia predesztinlva van az asszimilci teljes befejezsre is, - ppen ezrt - az nmaga fenntartsra irnyul anyagi rdekkomplexuma az asszimilci vonalnak vgs pontja lt arra knyszerti, hogy visszaforduljon az ortodoxia fel. Ez utbbi fordulat felttlen kpmutatst szl. Mert soha benssges visszafordulst nem eredmnyez, hanem csak hivatalosat, kzletit. Az egyedekben legfeljebb dilettns alkalmazkodst vagy kzmbs nemtrdmsget: a "kzsgi klssges" s demonstratv ortodox "politikval" szemben. De ktsgtelen, hogy a zsidsgnak fix pontja: az ortodoxia. A "Zsid let" 1934. prilis 28-i szmban "Ortodox-neolg" cm alatt a kvetkezt rja: "Ha ma nem lenne nlunk ortodoxia, magnak a neolginak kellene megcsinlnia, mert az let bebizonytotta, hogy a ortodoxia az a bizonyos kovsz, amely valls- s hagyomnyhsget sszefogja s megtartja az egsz zsidsgot". /"... ma mr az egyetemes zsidsg szervezeti s prtklnbsg nlkl az ortodoxit tartja a zsidsg fellegvrnak s jvje biztostknak". ("Szombat" cm zsid jsg 1932. prilis 8-i szmban.)/ Egyik legtekintlyesebb zsid korifeus - klnben az emancipci jvoltbl frend - a neolg hitkzsg egy kzeli lsn felszlalt s az ortodoxival val megegyezst hirdette, "de anlkl hogy az erszakos ortodoxneolg unificatit" ajnlotta volna. Felszlalsa a neolg hitkzsg vezetsre vonatkoz rszben is rdekkel br: "nem volt mg eddig oly hitkzsgi elnk vagy orszgos elnk, aki oly ortodox nevelsben rszeslt volna, mint a jelenlegi, s aki megtartotta mindmig az ortodox tradcik tisztelett s t van hatva az ortodoxia fennllsnak fontossgtl. s ha az ortodoxia fennllst teljes klnllsban ltja, azellen soha egy lpst sem fog tenni". A neolgia hivatalos kommnikje hangslyozza, hogy a zsidsg alapja a neolg hitkzsg hivatalos felfogsa szerint is a Sulchan ruch, azaz a Talmud! A hivatalos intern asszimilcis zsid politika, a politikai, majd a vallsi emancipci utn visszakanyarodik Szofer Mzes ortodoxijhoz, amely az asszimilcinak nylt tagadsa. Nyugtalant problmt vllal a nyugati zsidsg, amikor ortodoxijn keresztl azonostja magt a keleti zsidsggal. Kihvja maga ellen ugyanazt a sorsot, ami a keleti zsidsg. Tragikomikus, hogy ugyanekkor a keleti zsidsg a nyugati neolg zsidsgot nem is tartja zsidnak. 4. A "jiddis" nyelv /"zsargon"/. A jiddis nyelv hasznlata fleg Nmetorszgban terjedt el a keleti zsidsg rvn. A jiddis nyelv, amely eltorztott nmet nyelv szlv szavakkal szaturlva, gyszlvn a gett hivatalos nyelve lett az egsz vilgon. Amerikban, Kzp -Eurpban s Kelet-Eurpban ktsgtelenl. Ez a, jiddis nyelv, amelyet a keleti zsidsg (lengyel s orosz zsidsg) alkotott s honostott meg, egyedl is bizonytka annak a hegemninak, amelyet a lengyel zsidsg szerzett meg magnak Eurpa sszes tbbi zsidsga felett. A jiddis nyelv frtelmes hangtani s nyelvtani sajtsgairl s jellegrl Graetz a felhborods hangjn r. Szerinte a zsidsgnak ez a nyelvi megjelense is mr egymagban durva megsrtse az eszttika minimlis kvetelmnyeinek. A nmetsgre nyelvnek ez a karikatrja bizonyra mindig s mindentt provoklan is hatott. Ez a nyelv minden zsidsg gettjba behatolt. s ez a jesivk nyelve. Ezen a nyelven vannak rva a

111.

Zsidsg Fejr Lajos

Talmudbl kiindul pilpulok ris tmege. Ez mind azt bizonytja, hogy a zsid ortodoxia mindentt a keleti zsidsg blyegt hordja. A keleti zsidsg lehetett, volt is a Talmud legelismertebb s legrafinltabb mvelje. Bszklkedhetett azzal, hogy legjobban ismeri a Talmudot. De nem frhet ktsg ahhoz, hogy ugyanakkor ez a keleti zsidsg nyltan s lesen kzdtt vszzadokon keresztl minden vilgi tudomnynak a zsidsg rtegeibe val behatolsa ellen. A keleti zsidsg minden talmudi tudomnya mellett - ppen annak kizrlagossga folytn - a civilizcitl elmaradt, attl magt tvoltartotta s mr hosszabb ideje a felvilgosult zsidsgnak a szemben is mveletlen, barbr tmegknt hat. Ennek dacra Talmud-ismeretei s ortodoxija rvn valsggal bvletben tartja az asszimilns zsidsg hitletnek hivatalos vezetit s szcsveit, ezeken keresztl klnsen Magyarorszg asszimilns zsidsgt is, amely a mrtken tl meglazult vallsi ktelkt vli a keleti zsidsggal val, magra erszakolt szolidaritsval, megersteni. Az asszimilns zsidsgnak a keleti zsidsggal val ez az egybknt egyoldal, mert csak az asszimilnsok rszrl deklarlt viszonya ismt egyik termke annak a kpmutatsnak, amelyet az asszimilns zsidsgnak mindaddig knyszeren gyakorolnia kell, amg az asszimilcinak vgleges konzekvencijt le nem vonja. 5. A cddik-hit /chasszidizmus/ karrierje. Rabbi vagy csodarabbi 1. A chasszidizmus a primitv ortodox zsidsg vallsi letformja. / "A chasszidizmus mai formjnak megalaptja Bal Sm-Izrael b. Eliezer Best. Babons, csodavr zsid szekta a chasszidizmus. Papjai a cddikok. A cddik befolyssal br az Istenre, kzvett Isten s a tbbi ember kzt. az abszolt tkletes ember, akit a Bal Sem (Best), a rabbi helybe sznt, mert kzelebb van a tmeg szvhez. A cddik ("jmbor") csodt mvel gen s fldn. Mint az Isten, is megbocsthat bnket. "letet ad az egsz vilgnak". a "vilg alapja", a "vilg napja", a vilg "lelke s szve". az Isten a fldn, az "egsz vilg kormnyzja". csalhatatlan. Neki adatott t a Tra, s azt tudsa szerint szabadon magyarzhatja. Ami msnak parancsolat, neki nem, mert "minden trvny maga". Vakon kell benne bzni. Mindenhat az gben is. A cddik a galut-zsidsg "bermensch"-e, aki hasonl a bibliai messishoz. A cddik-tan a chasszidizmus tengelye. A hiszkeny tmegek kizskmnyolsa a csodagygytssal, s a chasszid-dinasztik tenyszete (csodarabbik) a chasszidizmus elfajulshoz vezetett". (Kecskemti rmin i. m. I. 178.)/ Amire a zsidsg ltezst alaptja, hogy a mozaizmus szigoran keresztlvitt egyistenhit rk rv predesztinlja a zsidsgot, a chasszidizmussal alaposan kompromittlva van. A zsidsg a chasszidizmusban megteremtette az ember-istenek l panteonjt. E panteon lakit, a cddikokat, mindet, szmtalant, az egy-Isten fl helyezi. A chasszidizmus bizonyos tvlatbl az kori mitolgit eleventi meg a zsidsg egy rsznek. Miknt az kor pognyai vilgban az istenek az emberek kztt ltek, azokkal hzasodtak, szerelmi viszonyt folytattak, klcsnsen gyermekeket nemzettek egymsnak, szrmazkaik pedig flistenek alakjban szltak bele a npek trtnelmbe, gy npesti be a chasszidizmus a zsidsg vilgt flisteneivel, st: tkletes istenpldnyaival - a cddikokkal. Ennek a chasszidizmusnak a kabaltl, a sabbataizmustl inspirlt vilgnzett fejti ki Martin Buber knyveiben, e munkra szentelvn ri kpessgeit. Ezt a chasszidizmust portlja a zsidsg egyik modern apologta kltje, Louis Lewisohn, mint fiatalt letelixrt a talmudizmusban kiszradt zsidsgnak. Vgl ez a chasszidizmus az, amely az elavult si haggadk s midrsok helybe szlltja a neolg felekezeti zsid sajtnak az jkori zsid legendakr irodalmi kzlsre alkalmas novellit. E legendk soha nem lt cddikokrl meslnek valtlan trtneteket. "Az ortodoxsg eleinte fegyverre kelt a chasszidizmus ellen. Vilna, Brdi, Krak, Selvia chremekkel sjtja. Klcsnsen kitkozzk egymst. A chasszid nem tartja zsidnak az ortodoxot, nem is evett a talmudikus soch sechitjbl. A vilnai chrem a talmudizmus rszrl kitagadja a chasszidsgot a zsidsgbl: idegenek, nem kthet velk hzassg. Azta a chasszidsg s az ortodoxia des testvrsgben l egymssal.

112.

Zsidsg Fejr Lajos

A chasszideusokat az ortodoxok vallsos zsidknak tartjk, szemben a neolgokkal, az asszimilnsokkal, akik renegtok, nem is zsidk az ortodoxok szemben". (Kecskemti Lipt i. m. 152.) A chasszidizmus karrierje: 1. az ortodoxia kitagadja, mert kezdetben talmudizmus-ellenes; 2. a chasszidizmus az asszimilns zsidsggal szemben mr kvnatos s konzervatv zsidsg az ortodoxok szemben. A chasszideus is ortodox zsidnak szmt; 3. a neolgia, az asszimilnssg befel, a sajt tbornak konzervlshoz szksges kpmutats fegyverl avatja a chasszidizmust: a "chasszideus legendk"-at az enervlt zsid vallsos rzs injekcis cseppjei gyannt becsempszi a dilettns zsidsg hinyos ismeretanyagba. II. A chasszidizmus, a cddik-hit, gy ltszik, az erklcsi eugenizmus egy vallsi tartalm szektja, amelynek hite szerint minden chasszideus cddik, teht tkletes ember lehet a koncentrlt hit s vallserklcsi akarat s let tjn. De ez a tkletes ember viszont mr nem is ember, hanem egy-egy Isten, az Istennek egy-egy megjelense emberi alakban. Ez nem pantheizmus, mint ezt a mai "jakarat" zsid neolgia magyarzza, hanem voltakppen tbbistenhvs. Minden cddik mr a kezdetnl flisten s felttlenl Istenn vlik, mert Istenknt tisztelik. Ezt a chasszidizmust oltja magba az enervlt rabbinikus zsidsg. Az Isten szmtalan emberi emancijnak vallsi hitt. III. A chasszidizmus motvumai, indt okai, milije, trtneti processzusa emlkezetbe idzik a farizeizmustl elhanyagolt "tudatlan" np svrgst a vallsos hit utn, a Jzus fellpsvel jelentkez keresztnysg kezdetnek trtnett. A keresztnysg vallsos hite szembenllott a farizeizmus rideg s pedns trvnymagyarzatval s formalizmusval. Jzus - szent Pl propagandjban - megszntette a trvny slyos igjt. Levette azt a szegny, mveletlen zsid rtegek vllrl, akik a trvny nem tudsa miatt elveszett, trvnyen kvli priknak reztk magukat. A tuds helybe az egyszer emberi llek hite lpett, hite a messisban, Jzus Krisztus eljvetelben, nekik szl tantsban, felmagasztalsban, feltmadsban, isteni lnyben. A chasszidizmus is a rabbinikus zsidsggal, a soha ki nem hal farizeusokkal szemben, a Talmud vgtelen anyag szvete helyett vallsos hitet ksrelt adni a tudatlan zsid nprtegeknek. IV. A chasszidizmusnak tett engedmny, annak hivatalos befogadsa, st irodalmi portlsa a rabbinizmus gyakorlati nmegtagadst jelenti. Burkolt beismerse annak, hogy a zsid valls rabbinikus formja a talmudi racionalizmuson felplt alakjban az emancipci s asszimilci folytn tbb mint ktsgess vlt. A zsid tmegek tudsszomjukat mr nem a Talmud anakronisztikus szellemi matrijbl elgtik ki. A talmudi racionalizmus helybe a civilizlt modern vilg tudsa lpett. Az asszimilns zsid szellemi birtokba nem kerl vallsi (talmudi) racionalizmus helybe oly zsid vallsi hitet ksrel meg a neolgia sajtorgnuma rvn becsempszni, amely mgis zsid tradcikbl is merti erejt. Az asszimilns neolgia lemondott arrl, hogy tmegeiben azt a tradicionlis vallsi szellemet konzervlja, ami a Tra talmudi interpretciibl, a Talmud mvelsbl szrmazott s szrmazhat csupn. Vallsi hite azonban a rabbinikus zsidsgnak sohasem volt, hanem csak vallstudomnya. Rfanyalodik teht - elvei s tradcii ellenre - a rabbinikus hivatali zsidsg a kozk-hbor s pogromok utn csodavrsban s babonban hv, fldhzragadt, keleti zsidsg tudatlan rtegei egyszerstett vallsi hitnek befogadsra, st propaglsra. A mai zsid rstudk ezzel megtagadjk seiket, a ktezer v eltti farizeusokat. A farizeusok nem tartottk zsidnak azt, aki a trvnyt nem ismerte s annak minden betjhez nem ragaszkodott. gy szakadt le a zsidsgrl az a rsze, amely Jzus megjelense utn emanciplta magt az rott trvny s a hagyomny

113.

Zsidsg Fejr Lajos

szmtalan formalisztikus bklyjbl s az Isten-eszmnyhez nem trvnytudssal, hanem vallsi hitvel emelkedett. A zsidsg mai rstudi bens meggyzds nlkl, opportunitsbl fordulnak a chasszidizmus vallstudomnytalan, babons-kabalisztikus szvet hithez. Ez a hit nem az vk. A rabbinikus "rstud" a trvnyt-nem-ismert ma sem tartja zsidnak. A chasszidizmus vallsi szuggesztivitstl azonban a friss paraszti vr csodjt vrja. Megvetik ezt a hitet tudsuk teljes ggjvel, de az asszimilci ltal vrszegnny sorvadt zsid tmegek vrkeringsbe oltanyagknt prbljk belevinni a megvetett surrogtumot, a chasszidizmus zsidtlan, mert zsidtudomny-nlkli hitt. Azt a hitet, mely az jkor korrupt zsid-keresztnysge, amelybl nem hinyzik egy profanizlt Krisztus-kpia sem: a Bal Sem alakja. me: eljutott a zsidsg a talmudisztikus s rabbinikus let folyamn odig, hogy most mr vrbl s testbl fakadnak fogad egy tisztn hitre, vallsos s erklcsi rzsre pl mozgalmat, amilyet a mai kultrnpek egsz vilgnak vallserklcsi megvltshoz vezet, Krisztust ural alakjban hsz vszzaddal elbb megtagadott. HATODIK RSZ. EMANCIPCI S ASSZIMILCI. 1. A zsidsg blcseli Mzes t knyvrl. Philo grg asszimilns volt. Azt vallotta magrl, hogy grg kultrjnl fogva grg, mert "grg nem a grg szrmazs, hanem a grg kultrj ember". De vallsi meggyzdse szerint zsidnak vallotta magt. Mzes trvnyei s tana is beletartoztak az vilgnzetbe. A kt vilgnzetet, a grgt s a zsidt egyszeren sszehzastotta. "Mzes lete" cm knyvben annak a meggyzdsnek adott kifejezst, hogy Plat vilg- s letszemllete benne van a Trban s imputlta, hogy Mzes a grg, spedig kzelebbrl a plati filozfia tkletes birtokban volt. Philo kortrsa volt Jzusnak. Alexandriban lt. A zsidsg egyik legnagyobb filozfusnak tekinti. A zsid np mindegyik prominens filozfusa, a korbbiak szndktalanul, a ksbbiek szndkosan kompromittljk a mzesi tanok vallsi jellegt. Philo s Maimunides grg filozfit prolnak a Szentrsba, Philo Platt, Maimunides (a zsidk msodik Mzese) Aristotelest. Spinza rideg trgyilagossggal fejti ki Tractatusban, hogy Mzes t knyve a zsid nemzeti llam trvnykdexe, Mendelssohn Mzes pedig (a zsidk harmadik Mzese), aki a gett Micraimbl vezette ki a zsidkat az asszimilci szabad levegjre, csatlakozik Spinza megllaptshoz, kijelentvn, hogy a mzesi tan nem kinyilatkoztatott valls, hanem kinyilatkoztatott trvnyhozs. 2. llami trvnyek vallserre emelve. A trvnyben mumifiklt nemzeti vitalits. A rmai-jog a vallsbl fejldtt, vallsi parancsokbl. De Krisztus eltt az 5. szzadban mr teljesen fggetlenlt a vallstl. A praetorok venknt kiadott gyakorlati kormnyzati intzkedsei mr jogttelek, amelyeket a kvetkez vi praetor nem volt kteles tvenni s csak a bevltakat vette t (edicta tralata). Ezzel szemben a zsidsg trvnyekkel kezdte, amelyek faji s llami ltt voltak hivatva fenntartani. Az isteni kinyilatkoztats hitbeli tnye a trvnyeket vallserre emelte. Ezzel a trvny megvltozhatatlann lett. llamalkot s fenntart rendeltetst a vallsi szuggeszti elhomlyostotta. A trvnyknyv, mely egy np llami konstrukcijt ptette fel, vallsi trvnny szenteslt a np gyakorlatban s tudatban. A trvny s valls elvlaszthatatlan egysgbe forrt ssze, mely elemeire tbb fel nem bonthat. A np llamfenntart erejt mr kt vezred ta elvesztette s a trtnelem kmletlen logikj trvnyei szerint, mr rg le kellett volna tnnie a npek sznpadrl. De pratlan plda a npek trtnetben: a zsid np nemzeti vitalitst, a vallsnak szuggesztijban mumifiklt trvny, llam s nemzet nlkl, genercirl-genercira, szzadrl-szzadra a lelki diszpozcik s az letmd vltozatlan fenntartsval konzervlni tudta. * A zsidsg asszimilcija, mely a gazdanp llami s trsadalmi trvnyei, teljes kultrjnak felszvdst

114.

Zsidsg Fejr Lajos

jelenti a zsidsg ereibe s idegeibe, megsznteti a zsid trvnyt. Az asszimilci, mely a keresztny kultra tvtele, vgs fokon a gazdanp lelki alkatnak alaptnyezjt, a keresztny hitvallst oly kzel viszi a zsidsg lelklethez, hogy ez a kzelsg a zsidsg ktezer ves tagadsa utn mr-mr Krisztus diadalt jelenti a zsid lelkeken. A keresztny npek kultrjn keresztl jn Krisztus jbl a zsidkhoz. 3. "Az orszg jltn s dvn dolgozzatok". A "Brk knyv"-nek bri: a sz helyes s igazi rtelmben vezrek, vezetk. /A nmet sz: "Richter" kzel maradt az eredeti fogalomhoz./ Nem a mai brskods funkciit vgeztk, hanem szolglatot tettek a zsid npnek vlsgos pillanatokban. Felbukkantak az ismeretlensgbl, tvettk a nemzet vezetst, vezrsgt, a vlsgos helyzeten a npet tsegtettk, s aztn tovbbi vezri szerepet nem is vindikltak maguknak. A brk s az utnuk kvetkez prftk kztt az volt a klnbsg, hogy a brk csak vlsgos pillanatokban jelentkeztek s llottak a np lre. A np vezrl ismerte el s kvette is ket. Aktv s nem kontemplatv egynisgek. Mindegyik az adott pillanatban jelent meg s a np javra hivatst nyomban betlttte: megmentettk a zsid npet a fenyeget pusztulstl, elztk az ellensget s a zsid np trtnett elbbre vittk. A brkat - e vezreket - akaratuk s cselekvkpessgk hirtelen fellobbansa lkte a np lre. Meglttk, hogy mit kell cselekedni s megcselekedtek. Akaratuknak a np magt alvetette. A prftk a Vates "tisztnlts"-val lttk a mltat hibival, a jvt fenyeget veszlyeivel s hirdettk, hogy mi a jelen tennivalja. Elje trtk a npnek: vezreiknek, kirlynak, papsgnak, mik a vtkeik az Istennel s embertrsaikkal szemben. Korholssal s stt jslataikkal igyekeznek a npet felrzni erklcsi kznybl s a helyes cselekedetre brni. De mindig hiba fradoznak: "senki sem lehet prfta a sajt hazjban". A prfta nem jut vezri plchoz. Npnek tkre , amelybl az hen lthatta gonosz brzatt. De az ilyen tkrtl az emberek mindig elfordulnak. A prftnak szava l nemzedkben soha meg nem fogant. Mivel az emberek hibit g bneit ostorozta, a prfta sem hitelre, sem meghallgatsra nem tallt. Jslatai bnhdsrl s buksrl gy mindig valra vltak. Szava pusztba kilt sz maradt. Amit les szavakkal sjt, krhozatosnak hirdet, mindaz az let leleplezett durva valsga. Nem kmli az egyest, sem az sszessget. Sly s kritikja tekintet nlkl lecsap kirlyra, npre. Morlis rzke felhborodik minden cselekedet s magatarts felett, brkitl ered az, amely az igazsg, a jog, az emberiessg, a felebarti szeretet megcsfolst jelenti. s klnsen tisztn ltja azokat a bnket, melyek nemcsak elszrtan egyesek lelkt terhelik, de ltalnosak; a npnek bnei, amelyekrt a npnek felelnie kell Istene eltt. A prftk irataiban tallhat bnlajstromok teljesen hitelesek. Nem a prftai kpzelet szlemnyei. Valk azok s semmit sem tlzottak. Mert csak gy rthet meg az a ktsgbeess, amely mindegyik prftbl a paroxizmus hangjn sikolt fel az igazsgos s bntet Istenhez, az elvakult s bneiben meglepedett konok np miatt. s a krhoztatott bnk soha jv nem ttettek. A prftk hiba vetettk magukat a np s sorsa kz: szavuk "pusztba kiltott sz" maradt. Szokss vlt, hogy a zsid apologetk a prftk szzataira akknt hivatkoznak, mintha az abban foglalt intelmek, erklcsi tantsok a zsid np felfogst tkrznk vissza. A prftk iratai azonban pp az ellenkeznek a bizonytsra alkalmasak. A prfta hangjt mindig ktsgbeessben, erklcsi felhborodsban emeli fel. Azrt kilt a nphez, hogy az hagyjon fel krhozatos magatartsval, lssa be bneit, hibit, vltoztasson rajtuk. Amit a prfta a nptl kvetel, ami megszlalsra knyszerti, - kivtel nlkl - olyan magatartsa a npnek, amit addig az nem tanstott, amit Isten s maga irnti ktelessgbl kvetnie kellene, de - s ez a prfta intelmnek sorsa hazjban: soha kvetni nem fog.

115.

Zsidsg Fejr Lajos

Amikor Jeremis prfta a Jeruzslembl Babilniba hurcolt zsidsgnak lelkre kti, hogy az orszg javra dolgozzanak, elzleg azt tapasztalta, hogy nem ezt teszik, hanem elklndnek az orszg nptl s csak a sajt hasznukra trnek. Nagyon problematikus argumentum e prftai hely is azoknak a modern apologtknak a szjban, akik erre annak igazolsul hivatkoznak, hogy a zsidsg mr Jeremis tantsra dolgozott "az orszg dvn". A prfta szava sohasem volt ler termszet, soha nem foglalkozott olyan llapottal, mely megfelelt morlis ignyeinek. Ha valami foglalkoztatta, az mindig hiba, mulaszts, bn volt, amit orvosolni kvnt. Josef Kastein rja: "Eine Geschichte der Juden" cm munkjban: (92. oldal), hogy a zsidk Babilniban kifel teljesen hermetikusan zrt kzsget alkottak a bennszlttekkel szemben: megtartottk szoksaikat, foglalkozsukat, jltre tettek szert, semmi panaszra nem volt okuk. Jeremis szzata a babilniai zsidkhoz, amelyben figyelmeztette ket arra, hogy az orszg jltn s dvn munklkodjanak, amelyben lnek, s hogy "a vros bkje az bkjk is", ppen azrt volt aktulis, mert a zsidk e figyelmeztetst letmdjukkal provokltk. Semmit sem voltak tekintettel az orszg rdekeire, s fl lehetett, hogy kznyk, mely elzrkzottsguk, elklndsk mellett ellensgesnek tnhetett fel, rossz vrt fog szlni az orszg npe eltt. Jeremisnak az apologetk ltal rvl hasznlni szokott e szzata rtelmnek megvilgtshoz tartozik, hogy a zsidk lveztk a babilniaiak nyjtotta kivltsgokat, a babilniai uralkodk udvarban tisztsgeket vllaltak el, elkel udvari szerephez jutottak s -mgsem szntek, meg soha a babilniaiak ellen konspirlni ("a vros bkje a ti bktek is"!). Jeremis nem volt kpmutat, a prftban a zsidsg lelkiismerete szlalt meg. A vros bkjre trtek, amelyben ltek s szabadon gyakorolhattk szoksaikat. Olvassuk trtnetkben (Josef Kastein - soviniszta zsid trtnetr - i. m. 93. oldal): "Helyes sztnnel tekintettek vrakozlag az j hatalomra, mely Irn fell felmerlt s rnykt orszgokra vettette: a perzskra. Kyroszban, a perzsa uralkodban sszpontosultak a zsid vrakozsok. Kyroszt a zsidk szabadtjukknt nagy lelkesedssel dvzlik, aki meg is engedi nekik a hazatrst". Hogy mily j dolguk volt a zsidknak Babilniban s mennyi hltlansg volt a babilniaiak ellen tanstott magatartsukban, bizonytja az a krlmny, hogy arnytalanul kevesen ltek a hazatrs szabadsgval s lehetsgvel. A "szmkivetettek" jelents rsze pnzzel s ingsgokkal tmogatja a hazatrket, de k ott maradnak az "Exilium"-ban. Hogy a hazatrk az ott maradtak tmogatsra szorultak, ppen azt illusztrlja, hogy csak azok ltek a babilniai glusbl (az els jelentkeny diaszprbl) val hazatrs szabadsgval, akiknek nem volt valamire val egzisztencijuk s a hazamenetel szmukra a babilniainl jobb konjunktra eslyeivel kecsegtetett. (Asszocildik ehhez a "haza"-trshez a mai cionista propaganda analgija. Csak a nincstelenek sietnek Palesztina si fldjre, oda is csak akkor, ha kzelebb nincs meglhetsi lehetsg), 4. Az emancipci nem oldotta meg a zsidkrdst, st az asszimilns zsidsg rszre is problmv tette. Az emancipcival a keresztny vilg vlt felelni a liberalizmus szuggesztii alatt, a zsid krdsre, azonban nyilvnval, hogy az emancipci ma mr a kultrnpek egy krd gesztusa a zsidsg fel. A zsidsg erre az asszimilcival felel. A liberalizmus az llampolgri jogok megadsa mellett rinthetetlen tabuknt konzervlta a zsidsg szmra a zsidsg kln trvnyt is. Meghazudtolta az vezredes tapasztalat abszolt igazsgt, szemet hunyt a jzan sz ktsgtelen kvetkeztetsei felett s konfisklta a klnbz korok gondolkodinak, kztk a zsid Spinoznak megllaptst, hogy a zsidsg trvnye a zsid llam nemzeti trvnye, s hogy e trvnyek hatereje s kvetse ltal: a zsidsg mindentt kln llam marad az llamban. A logikai elvets trtneti hamistst, az jkor legkptelenebb misztifikcijt iktatta a kultrllamok trvnyrendszerbe. A zsid "nemzetet" vallsi (izraelita) vignetta alatt trvnyhozsi ton felekezetnek deklarlva, besorozta a tbbi - keresztny - vallsfelekezetek mell. A keresztny vilgnzet rk ellenfele a farizeizmus gy kerl bell a keresztny vilgnzet kultrllamok trvnyeinek sncain

116.

Zsidsg Fejr Lajos

Az emancipci, mint a zsidkrds problmjnak megoldsa eredend bnben, a hazugsg bnben fogantatott. Ennek tulajdonthat mindaz a kpmutats, az szintesg s nyltsg hinya, amit a zsidsg asszimilcija magba rejteni igyekszik. 5. Az emanciplt zsid krzise. A zsidktl az emancipci eltt minden eurpai orszg megtagadta az llampolgri jog megszerzsnek a kpessgt. Ez a korltozs cskevnye volt a kzpkori . n. idegenjognak. Az emancipci krelmvel s trvnyvel a zsidsg mint kollektvum, megtagadta faji jellegt. Az emanciplt zsidsg ezzel morlis krzisbe kerlt. Mert minl inkbb asszimilldik, annl inkbb el kell tvolodnia a zsid valls trvnyeitl, amelyek a nemzsid krnyezettl val fizikai, lelki s morlis elklndst teszik ktelessgg. Ha meg vallsi kultuszt polja s lelkiismeretnek parancsait a vallsbeli hitbuzgsga szabja meg, gy mindig idegennek fogja magt tekinteni a befogad nemzet fajval, trsadalmval, st mg trvnyeivel szemben is; faji s nemzeti ntudata felttlenl zsid s simulsa az llam trvnyeihez: hipokrzis. Olyan llampolgrsgot nyert, amelynek lelki ktelkt kptelen rezni, mert zsid faji ntudata ezt az rzst paralizlja, tvoltartja tle. Hogy lehet renegt az egyn, az emanciplt zsidsg tagja, ha a dilemmt az egyedl teljes rtk mdon oldja meg: a zsid "valls" feladsval?! Ezt a pldt az asszimilldott zsidsg legfelvilgosodottabb rsze mr szolgltatta, mg olyan rtegeiben is, ahol a kzvetlen megelz generci, a felmenk vallsos szlk voltak, szmos esetben rabbik. Mendelssohn Mzesnek a nagy zsid asszimiltornak, a zsidk harmadik Mzesnek lenya, Dorothea, aki mint a klt Schlegel felesge, Wienben lt, elbb protestns, majd 45-ik letvben a katolikus hitre trt. A zsid asszimilci megindtjnak csaldja, - e szerint mr az asszimilci utni els generci - kilt pldjt szolgltatja annak a ttelnek, hogy az emanciplt zsidsgra nzve a tkletes asszimilci az j hazval szemben vllalt morlis ktelezettsg, s hogy a tkletes, a jhiszem s a fenntarts nlkli asszimilci folyamatnak a zsid valls elhagyshoz kell vezetnie. 6. Az asszimilci elleni zsid kifogs az emancipci s az eurpai kultra ellen irnyul. Az emancipcit nem oktrojltk a zsidsgra sehol. Mindentt a humanistk s a zsidk ers kzdelme irnyult e "jogi s emberi vvmny" kieszkzlsre. A zsidsg hatalmas erfesztsekkel kzdtte ki emancipcijt. Hogy tl vannak rajta, becsmrlik - specilis zsid szempontbl - az esengett egyenjogsgot. gy tekintik mint krtkony ajndkot. Az emancipci rvn a zsid a mozg fld talajra jutott, mellyel egytt foroghatott az eurpai kultra ltet napja krl. Ez jvtehetetlen katasztrfa a zsid nacionalista trtnetrk (Kastein, Dubnov) szerint a zsid npre, a zsid "nemzetre" nzve. Kastein ("Eine Geschichte der Juden" cm knyvben, 558. o.) ezt rja: "A zsidsg trgya volt a trtnelemnek, de mint ilyennek is be kellett volna tartania a direktvt: kifejleszteni az zsidsgt, nem pedig idegen ignyek szerint utn kpezni". De hogyan kpzelhet el a zsidsg "kifejlesztse"? sszeegyeztethet-e a sajtos zsid fejlds az egyetemes emberi kultra ignyeivel? Vajon elvlaszthatatlan-e a zsidsg eddigi kultrjtl, a rabbinikus talmuditl a zsidsg tovbbi fejldse, s olyan kultra-e a zsidsg eddigi kultrja, hogy az emberi kz javra fejldsi alapul szolglhat? Tradciinak milyen mrv s jelleg fenntartsa vagy fenn nem tartsa hatrozza meg a zsidsg konzervlst vagy ennek ellenttt: az egyetemes kultrhoz val assszimilcijt? Egyltaln: elkpzelhet-e az, hogy a zsid np kultrja s az egyetemes kultra kztt olyan szges ellentt legyen, amely kizrja a kultrk egymshoz val kzeledst anlkl, hogy ez a zsid kultra megsemmislsvel, lehanyatlsval jrjon? Mifle nemzeti gniusz az, amely rgtn elsorvad, elveszti egynisgt, mihelyt a gett zrt vilgbl a szabad levegre, a nap al kerl? Vgl: van-e jogosultsga egy npnek npi klnllsgra, ha ez csak gy konzervlhat, hogy kivonja magt a tbbi np egytthaladsbl, a vilg szellemi fejldsnek klcsnhatsbl?

117.

Zsidsg Fejr Lajos

Minden prominens zsid az jkorban az asszimilci zsidi kzl val. Ez termszetes is. El sem kpzelhet, hogy a Talmud megszllottai produklhattak volna mst, mint talmudi irodalmat, alkothattak volna valamit, ami az egyetemes emberinek javt szolglhatn. Minden np kultrja annyit r, amennyivel az egyetemes emberi kultrt gazdagtja. A zsid kultra az egyetlen az eurpai npek kultri kztt, amely clkitzseiben sohasem az ltalnos emberit, hanem a specilis zsid sorsot, letformt szolglta anlkl, hogy ezen keresztl, a zsid gondolaton kvl, brmi mst, kzs emberi kvnsgot s rzst hvna letre. Az elklnds vezredei olyan mly bizalmatlansg beidegzsvel jrtak, amely a keresztnysgnl nhny vtized alatt nem volt eloszlathat. Mgis a zsid krdst majdnem mindentt gy akarta megoldani a "krnyezet", hogy a zsidsgot magba kvnta olvasztani. Ezt a kulturlisan elmaradt s az eurpai kzssg rzsbl kikapcsoldott zsidsg csak megtisztel bizalomnak tekinthette a vendglt np rszrl. Korltolt zsidban a "tiszttalan" krnyezet e trekvse mg kelthetett borzongst, de hasonl rzsnyilvnts asszimilns zsid rszrl (mint ez napjainkban kezd divatozni), /A Mlt s Jv 1932. decemberi szmban "a modern zsid iskolk krdse" cm cikkben a kvetkezket rja: A modern csald s iskola kzti ellentt nlunk zsidknl nemcsak az ifjsg hipokrzisnek szolgl egyik forrsul, de azt is meghistja, hogy iskolink a maguk specilisan zsid hivatst, fproblmnk megoldst: az asszimilci meghistst, a modern zsid ifjsg visszahdtst a zsidsg rszre, aktivlst a zsidsg szmra teljesthessk. A fproblma azta ll fenn, amita vallstalan zsid szlk a XIX. szzad vallstalan korszelleme s a zsidsg emancipcijnak produktumaknt lteznek"/ csak kpmutats lehet. Az emancipcirt kzd zsidsg lharcosai annakidejn, legnagyobbrszt jhiszemen s mr az asszimilns zsidk lelki diszpozciival tagadtk zsidsguk nemzetisgi jellegt. Ha ez a tagads nem lett volna szinte, a zsidsgnak vallsknt val feltntetse az idegensg, a kln faj, a nemzetnek felekezetknt val lczst jelentette volna. Azok a jhiszem kpviseli a zsidsgnak, akik az emancipcirt kzdttek, ha tudatban lettek volna annak, hogy utdaik nem fogjk magukv tenni azon lltsukat, hogy a zsidsgban a zsid valls s a zsid nemzet egysge felolddott, egymstl fggetlenlt (a nemzeti komponens megsznt s csupn a vallsi tnyez maradt fenn a nemzeti komponensnek virulencija nlkl), gy valsznleg feladtk volna a zsidk emancipcijrt val harcot s az egyetemes kultrban val osztlyrszk rdekben felvettk volna a keresztsget - mint Brne, Heine, s Mendelssohnnak legkzelebbi hozztartozi. 7. Prozelitizmus vagy renegtsg. Az emancipcit a zsidsg a keresztny trsadalomtl kapta. (Az llamok trvnyhozst mindentt a keresztny trsadalom kivlasztottjai alkottk.) A zsidsg azzal, hogy elfogadta a keresztny trsadalmaktl az emancipcit, mr kilpett a bvs krbl, amely elzrta t a halad vilgtl. Az emancipci s a ktelez npoktats vgs kihatsaiban azt fogja eredmnyezni, amit a keresztny llamok korban az erszakos trtsek kvntak elrni: a zsidk beolvadst a keresztny trsadalomba. Zsid felekezeti lapok keresztny egyhzi elkelsgeknek nyilatkozatokat imputlnak, melyek szerint az ttrs jellembeli defektusra mutat. Ez lltlagos nyilatkozatok ellentmondanak az egyhz mltjnak s jvjnek. A keresztny egyhz si eredetben prozelitkbl alakult. Pognyok s zsidk lettek keresztnyek. Az apostolok zsidkbl trti meg a keresztny hitre. A keresztny egyhz legsibb s legszentebb tradcija a prozelitizmus. Ma is a trt misszi munkja - a vilg minden tjn vannak ilyenek, ahol mshitek vannak - az egyhz szvn fekszik. Ha elfordulhat is, hogy nz, materilis rugi vannak az ttrsnek, ezt kimutatni sohasem lehet s nem is szabad. Ha megkeresztelt hitnek mg volna is hja, a hit kiteljesedhetik a prozelitnl ppgy, mint a szletsekor megkereszteltnl. Ha a keresztny egyhz s a kzpkori, a mainl fiatalabb harcosabb keresztny laikus trsadalom az egyhz hivatalos rszvel egytt elfogadta hittestvrnek mg az erszakkal ttrtetteket is, nehz elkpzelni, hogy az egyhz kpviselinek ilyen rendkvli fontossg krdsben ma olyan felfogsa lehet, hogy a prozelita

118.

Zsidsg Fejr Lajos

jellemtelen, az ttrs jellemtelensg, teht a trts ilyen eredmny elrsre trekszik. Ilyen krlmnyek kztt fel kellene venni keresztny csaldok katasztert s megteremteni a keresztny hvk numerus clausust az egsz vilgon. Ilyen felfogs a keresztny egyhzak jvjt minden expanzv fejlds ell elzrn. Egyetlen egyhzf sem fog olyan nyilatkozatot a sajtjaknt hitelesteni, amely szerint az ttrst jellemtelensgnek, a prozelitt jellemtelennek tekinti. A prozelitizmust megblyegz felfogs oda vezetne, hogy ppen a jellemk kritikjra tart mshitek tartzkodnnak az ttrstl - mg ha bels impulzus hajtja is ket - ha a prozelitk tnyleg a gyengbb jellem emberekbl rekrutldnnak. Kvnatos, hogy a keresztny trsadalom kszbljn ki magbl minden olyan elemet, amely t arra kszteti, hogy az ttrst az ttr jellemnek rovsra rja, mert klnben ismt csak a trsadalmi egysg mielbbi kialakulsnak akadlyait szaportan. A keresztny trsadalomnak mindent el kell kvetnie, hogy a prozelitizmus a trsadalom irnybl a legkisebb ellenllsra se talljon. Ezt a magatartst kveteli a nemzeti rdek is, mely a trsadalom l nagyobb egysgben rejlik s ezt kvnjk tle egyhznak mltja, tradcii. Utoljra emltjk, de vitathatatlan fontossg a keresztny trsadalom magatartsnak krdsnl a keresztsg szentsge. E szentsg tisztelete ellen is vt az a keresztny, aki a prozelitt, mert felntt s nem gyermekkorban vette fel a keresztsget, hibsan vagy kisebb szentsgben rszeslt keresztnynek tartja, mint nmagt. A zsidsg oldalrl nzve az ttrs lltlagos kapcsolatt az emberi karakterrel, gy ltjuk, hogy a zsidsg a keresztny hitre trt zsidt felttlenl jellemtelennek tartja. Ktsgtelen, hogy ennek a zsid stigmatizcinak elssorban hitvdelmi clja van. A zsid hitrl a keresztny hitre megtrtek megblyegzsvel azonban a zsidsg vgeredmnyben sajt magnak okoz erklcsi krt. Azzal a srn elfordul megllaptssal szemben, hogy a zsid mint faj, kevs nagyot alkotott s kevs alkot frfit tud felmutatni, a zsidsg a kvetkez fiaira szokott hivatkozni. Elssorban magra Paulusra, az apostolok egy rszre, s sohasem feledkezik meg Heinrl s Brnrl s mg egy sor ktsgtelenl zsenilis frfirl. (A bibliai korbl, a prftk s Jzus kora utn a zsidsgnak nyomban az jkorba kell pldkrt ugrania. A zsidk a kzpkorban, a renesznsz korban s az jkorban is, egszen az emancipci legjabb szakaszig, a Talmud tizennyolc szzadnak medd korban - Spinzt kivve - egyetlen egy zsenivel se dicsekedhetnek, akinek gniusza egyetemes emberi halads s fejlds szolglatban llott volna.) Jzus, szent Pllal s az apostolokkal a keresztnysg megalapti. Heine meg Brne sok-sok ms nagytehetsg zsidval egytt keresztny hitre trtek, prozelitk. Ha teht a zsidsgnak a hitvdelmi elfogultsg lendletbl szrmaz felfogsa meglln helyt, az kvetkeznk, hogy a zsidsg prominens fiainak legnagyobb rsze jellemtelen. Ez a megllapts a zsidsgra volna a legvigasztalanabb, mert hiszen nem jelentene kevesebbet, mint azt, hogy a zsidsg szellemi prominencija gyszlvn teljes egszben jellemtelen. Mert ne feledjk, hogy a tisztaviz zsid szempontbl az gynevezett neolg felfogs nem zsid felfogs, s a helyes zsid felfogs szerint, ha nem is vette fel a keresztsget, eltrt atyi hittl mindaz a zsid, aki a Biblia s Talmud izoll s egyb parancsait nem teljesti. Mr pedig olyan, - a modern kultra mrlegn prominens zsid - aki ortodox hve volna egyhznak (kivve taln az ortodox orientalistkat), nincs, fogalmilag is ki van zrva. A prominens zsidk egy rsze teht megkeresztelt keresztny, msik rsze meg-nem-keresztelt keresztnny vlt. Ilyen keresztny volt Spinza is, akire a zsidsg ugyancsak a birtokos bszkesgvel tekint fel s hivatkozik mint egyik legnagyobb fira. /Spinza kifejezst adott a zsidsg tanaival szemben ellenszenvnek. Az amszterdami zsidsg eredmnytelenl prblta t anyagi eszkzkkel is leszerelni. A kis tkot, mint a zsidsg ellensge provoklta a zsid egyhzkzsgtl, mely csak azrt nem helyezte a nagy tok al, mert attl tartott, hogy ezzel cljt, Spinza megtrst, el nem ri, st a keresztsg felvtelre brja t./ Spinza ppen olyan meg nem keresztelt keresztny volt, mint a zsidsg majd minden prominens fia, aki mg a keresztsget fel nem vette.

119.

Zsidsg Fejr Lajos

Ha vonatkozs van az ttrs s a jellem kztt, inkbb az llapthat meg a jellem gyengesgnek, ha a zsid - br gondolkodsban, erklcseiben eltvolodott a tradicionlis, szk korltok kz szortott zsid szellemtl s vilgnzetben keresztnny vlt, e lelki, kedlyi s erklcsi thasonulsnak a vgs konzekvencijt nem vonja le - a keresztsg felvtelvel tall nylt sznt vallani s meg nem keresztelt keresztny marad. 8. "Renegt"? A renegtsgot, ha ez megblyegz rtelmet takar, sohasem lehet alkalmazni arra, akinek hite vagy meggyzdse kls vagy bels impulzusra olyan vltozst szenvedett, amelynek eredmnyeknt megsznt benne az addigi kzssggel val kapcsolatnak s sszetartozsnak a harmonikus rzse. A zsidsg minden belle kivlt tagjt elprtolssal, rosszhiszemsggel, aljassggal vdolja. Ez mg akkor sem llna, ha semmi kze nem volna a zsidsgnak ideolgihoz, hanem letformja csupn faji sajtossgaiban jelentkeznk. Az ideolgia felkelti a kritikt, kihvja a kritikt, viselni tartozik az ellenttes ideolginak jelentkezst s azt a hatst, hogy az addigi ideolgit lerontja s felvltja egy msik. Az ideolgia termszetszer sorsa maga a fejlds s semmi esetre sem hivatott a rgi ideolgiban maradt tmeg az j ideolgia hveit szellemi vagy erklcsi elvek feladsval, rulssal megvdolni. A zsidsg ezt az egybknt minden ideologikus kzdelemben s fejldsben termszetes elvet vonakodik alkalmazni a kzssgbl kilp tagjaival szemben, nyilvnvalan azrt, mert a kzssg ideologikus kapcsolatnl s tartalmnl mgis ersebb kapocsnak rzi a faji egysg s faji kzssg kapcsolatt. (A nmet faji szeparcinak biolgiai, exkluzv rvnyestse e szerint zsid pldaadsra mutat.) Vak elfogultsg az alapja annak a zsid felfogsnak, mely azokat a zsidkat, akik a zsid kzssgbl kilpnek s a zsid vilgnzetet az tvett keresztny kultra krisztusi vilgnzetvel cserlik fel, rulnak, renegtnak blyegzi meg s ugyanakkor a humanits, a kultra meggyalzsnak minsti a nmet np taszt gesztust, amellyel kizrja kzssgbl a zsidt mg akkor is, ha clkitzseiben, kultrjban, egsz gondolat- s kpzeletvilgban nmetnek vallotta s rezte magt. 9. Az asszimilnsokbl nem lesznek marannusok. A marannusok mg olyan kzvetlen sktl szrmaztak, akiknek zsidsga "az rstuds" rvn betlttte minden agysejtjket. E zsid sknek a vallsuk jelentette az let eszmei tartalmt s vallsukon keresztl reztk faji s egyni kapcsolatukat a vilgmindensg hatalmas Urval, az egy Istennel. A zsid faji sztnn s beidegzseken kvl a marannusok a zsid rstuds utni nosztalgit is rkltk s valban akrhnyszor az letket kockztattk azrt, hogy lapozzk az si Talmud flinsait. Az ember az hitrt akkor tud mrtrumot is elszenvedni, a hit akkor fltett kincse, ha egyszersmind a tudst is jelenti azokrl a kozmikus s fldntli fogalmakrl, amelyek minden idben megszabtk az ember viszonyt a vilgegyetemhez. Ma a zsid hit mr csak a kegyeletes tradci erejt sugalmazhatja, a tudsnak ktforrsa s foglalata a modern kor szltte szmra - nem az rkltt tan. A modern trsadalom zsidsga vgig li lett anlkl, hogy a zsid tannal - s ezalatt nem a Biblia rtend, hanem inkbb a Talmud - brmifle kzelebbi vonatkozsba kerlne. A ma l zsid generci csak hrbl vagy mg hrbl sem ismeri mr a Talmudot. Alig tud rla tbbet, mint magt a meglehetsen kompromittlt z fogalomnevet. A mvelt, nem zsid iskolban nevelkedett zsidsg a Talmud fogalmt mr csak mint metafort ismeri, csak gy, mint a keresztny vilg. A Talmud: szrszlhasogat okoskodsok termke. A zsidsg ez vezredes sajtos szellemi tradcija nhny generci ta mr megtrtt, folytonossgban hinyt szenvedett s ez a hiny mr tbb nem ptolhat. A zsidsg mai s tovbbi genercii vgleg kikerltek a Talmud tradciinak szuggesztii all. A keresztny kultra immunizlja e szuggesztikkal szemben az asszimilnsok lelkt s agyt. A Talmud nlkli zsidsg egyenesen utalva van a keresztny kultra rvn a keresztnysg felvtelre. Amg a zsidsg "rstudsa" rvn felptette a Talmud kln vilgt, a

120.

Zsidsg Fejr Lajos

farizeizmus a zsidsgot e sajtos vilgban elklntette. Az a zsidsg, amely a zsid kultra vilgbl kilpett s a szellemisgt minden fenntarts nlkl alvetette a keresztny kultra szellemet s kedlyt forml hatsnak, az si letformt mr elvetette s letformja keresztny. Ktsgtelen, hogy a spanyolorszgi marannusok eretneksgnek esetei - a zsidzsba val visszaess - a keresztnysget felvett zsidsg rszrl a trtnelemben tbb mr meg nem ismtldnek. A zsid valls kohzis ereje a vis inertiae cskevnyre zsugorodott. 10. Sombart hipotzisnek: "A zsid nomd np, a fldmvel npekkel val asszimilcira ezrt alkalmatlan" cfolata. Sombart "Die Juden und das Wirtschaftsleben" cm knyvnek utols fejezetben, amely a zsid np sorsval foglalkozik, abbl a tzisbl indul ki s azt kvnja bizonytani, hogy a zsid par excellence nomd np, ma is az, ma is a nomd np sztnei vezrlik. A zsid np szerinte egy szaki orszgokba felnyomult dli np, sajtsgos kln faji lenyomattal, nagy kommercilis adottsggal, amely az szaki npek, klnsen a germnok tudomnyos technikai kpessgvel egyeslve, a kapitalisztikus kultra egsz csodlatos virgzst okozta. (403. o.) Voltakppen azonban e kulturlis hats mellett s utn is, Izrael ma is csaldok s trzsek szerint tagozdik, mint a psztor trzsek, ezt a tagozdst ma sem adta fel, s fleg a nomd sztn s hajlam irnytja gondolkodst s befolysolja tehetsgt ma is. A zsidk vrben nomdizmus s szaharizmus bujkl. A nomdizmusra val hajlam, ennek az jbl val jelentkezse vezette mr a zsidsgot a babilniai exiliumba is. Ez a hipotzis a trtnelmi tnyekkel ellenkezik. A "nomdizmus" s mindaz, ami kvetkeztetst ebbl Sombart levezet, amit erre pt, helyt nem ll. A zsidk Palesztinban semmi esetre sem voltak mr nomdok. St nem voltak azok mr Egyiptomban sem, ahonnan Mzes vezette ki ket ngyszz vi rabszolgasg utn. Egybknt melyik np az, amely valamilyen korszakban nem a nomd lettel kezdte? Nomd lettel kezddtt az szaki npek karrierje is. Minden np kultrtrtnete, ha mskor nem, trtnelemeltti szakban nomd letbl indult ki. ppen azok a npek maradtak s maradhattak meg a trtnelemeltti korszak primitv kultrllapotban, amelyek soha, vagy belthat idkn bell helyet nem vltoztattak. Sombartot a "bolyg zsid" legendja, egy klti kp szuggerlja tudomnyos nzete kialaktsnl. E klti inspirci knyve e rsznl srn jelentkezik a komoly, tudomnyos egzaktsg rovsra. A bolyg zsid metaforjt (mely kzpkori eredet) Sombart tudomnyos megllapts alapjul teszi s nomd sztnnek tulajdontja a zsidsg kzpkori helyvltoztatsait is. Szemet huny a trtnelmi tnyek fltt, amelyek a zsidsgot ezekre a kzpkori helyvltoztatsokra knyszertettk. A kzpkor bolyg zsidja nem nomd sztnbl bolyongott, hanem mert - okkal vagy ok nlkl trvnyhozsi alapon, vagy npi tlettel, kildztk orszgokbl, vrosokbl, vidkekrl. Spanyolorszgbl pldul a zsidsgot nem nomd sztne zte ki, hanem Ferdinnd s Izabella trvnye. A zsidk mindentt slyos ldozatokat ajnlottak fel s hoztak, hogy maradhassanak (pldul Spanyolorszgban is), kizetsket azonban megakadlyozni nem tudtk. Slyos anyagi ldozatokat hoztak mg azutn is, mikor egy-egy orszgbl vagy vrosbl ket kiztk, hogy oda visszatrhessenek. Mindentt megmaradhatott volna a zsidsg anyagi ldozat nlkl is a kzpkorban, ha vallst a keresztny vallssal felcserli. A kivlasztottsgi monomnia, a Talmud lenygz szuggesztija volt a zsidsg vgzete. Az elklnds, mely a keveredst tiltotta, a gazdanppel val sszeolvadst meggtolta s a zsidsg npi idegensgt konzervlta. Mindezeknek a krlmnyeknek a nomd sztnhz semmi kzk sincs. A babilniai exilium trtnete is a Sombart-fle nomdizmus hipotzise ellen bizonyt. Hiszen, amikor Cirus megengedte Ezrnak s Nehminak, hogy npket Palesztinba visszavezessk, csak 43, 000 ember jelentkezett ez tra, a tlnyom tbbsg Babiloniban maradt. Ugyanolyan okbl, mint a zsidsgot, nomdizmussal lehet vdolni az angol puritnokat, akik Anglibl elldztetvn, Amerikba vndoroltak, ott

121.

Zsidsg Fejr Lajos

telepedtek le, s minthogy onnan senki sem zte ket tovbb, utdaik ma is ott lnek mint igazi amerikaiak. Az embereket, az emberek csoportjait, egsz npeket legritkbban az sztn brja helyvltoztatsra, hanem inkbb elemi szksg, nha egy eszme, belts s sokszor trtnelmi esemny. Sombart knyve e rsznl egybknt sem szerencss a visszafel val kvetkeztetseiben. Ahogy a zsidk kzpkori helyvltoztatsai inspirljk a nomdizmus hipotzisre, amelyhez azutn keresi az korbl is a megfelel tmasztkot, az adatokat, gy kvetkeztet arra, is, hogy a zsidk Palesztinban sem mveltek soha fldet, a fldmvel np ott ktsgtelenl csak az eredeti knani bennszltt np volt, akiket a zsidk jobbgyaikk tettek s azutn fleg akknt hasznltak ki, hogy pnzt klcsnztek e fldmvel np szmra. Mzes t knyvnek idevonatkoz egyetlen adata nlkl Sombart mindezt abbl kvetkezteti, mert a babilniai exiliumbl val visszatrs utn bizonythat egy olyan felfogs, mely szerint a Babilniban maradt zsidsg kpezte a zsidsg arisztokrcijt, mg a palesztinai npessg, fleg a jdeabeli kisebb mrtkben volt hber-vrnek tekinthet. Ennek a magyarzata azonban nem az, hogy ennlfogva a babilniai exiliumba val hurcolsakor a zsidsg mr nem is knyszernek engedett, hanem a nomd sztnnek, amikor a legnagyobb tmegben Babilniba vndorolt ingsgaival egytt. Nem is az kvetkezik, hogy aki (Palesztinban) visszamaradt ez alkalommal, az a fld npe, spedig az eredeti knani bennszltt fldmvel np volt s lehetett s hogy ennek folytn Palesztinban soha zsid fldmvel np nem volt, illetve a zsid np fldmvelssel nem foglalkozott. Megdl ez az egsz kvetkeztetssor akkor, ha rmutatunk arra, mirt tekintettk a babilniai exiliumbl val visszatrs utn is tisztbb zsid vrnek a babilniai zsidkat, mint a palesztinait. A magyarzata egyszer. Ezra s Nehmia mindssze krlbell 43, 000 embert vezetett vissza csupn Palesztinba. A zsidsg tlnyom tbbsge Babilniban maradt. E kis hazatrt csapat szmnak jelentktelensgnl fogva termszetszeren r volt utalva arra, hogy a Palesztinba az 50 ves babilniai tvollt alatt benyomult s a visszatrskor ott tallt idegenekkel keveredjk. Viszont a Babilniban maradt zsidsg elklndst s a bels, szigor tenyszetet kezdettl fogva vgig fenntartotta. Kzen fekszik, hogy a zsidsg - gy a babilniai, mint a diaszprban l zsidsg - csakhamar leszegezte ezt a tnyt s levonta a kvetkeztetst, hogy a legkevsb tisztavr zsidsg ppen a palesztinai, az, amelyik abbl a 43, 000-bl szaporodott, akiket a babilniai szmzetsbl vezettek vissza Palesztinba. /A babilniai zsidsg csaldi szrmazst Ezra megvizsglta, tisztzta. "Olyan ott a genealgia, akr a finom liszt. Ehhez kpest mg a palesztinai zsidk szrmazsa is csak kovszos tszta". (Kiddusim 6., 9. b. 71. a.)/ A Sombart-fle hipotetikus nomd sztn ellen bizonyt az emberisg trtnelmben pratlanul ll nosztalgia, amit a zsidsg Cion irnt rezni sehol s soha meg nem sznt. Tovbb az egsz messzianisztikus zsidhit, amelynek tengelyben az ll, hogy a zsid nemzet Palesztinban s Jeruzslemben jbl felled. Hogy ez nem csupn egy kpletes Wunschtraum volt a zsidsg tradciiban, bizonytja a Sabbatai Cevi-fle lmessisi mozgalom, amikor Eurpa kultrhelyein: Hamburg, Amszterdam s a trk vrosokban szmtalan zsid akadt, aki ing s ingatlan vagyont elktyavetylte, foglalkozst abbahagyta s vrta a pillanatot, amikor a messis ket Jeruzslembe visszavezeti. Egybknt Sombart koncedlja, hogy a Babilniba hurcolt zsidk ott fldmvelst ztek. Ezt igazoljk a babilniai Talmud vonatkoz utalsai. Sokkal inkbb megll az a feltevs, hogy a zsid diaszprnak mr az korban materilis alapja az volt, hogy az orszg befogadkpessgt a zsid np szaporodsa csakhamar tlhaladta. Sombart a tnyek logikjtl is fggetlenti magt, amidn a zsid nomd sztn hipotzist teszi fel fejtegetsnek koronjul csak azrt, hogy ezzel a priori altmassza azt az lltst, hogy a zsid np soha, sehol sem foglalkozott fldmvelssel (br elzleg elismeri, hogy Babilniban igen), mg Palesztinban sem, hanem ott is a fldmvelst az slakossg, a knanitk ztk s a zsidsg ott is fknt abbl lt, hogy pnzklcsnket nyjtott ing vagy ingatlan zlog ellenben s kamatot vett olajban, bzban, pnzben. Ha azonban ez gy llott volna, mirt tiltotta a Biblia a klcsnzst kamat mellett zsid rszre? Ktsgtelen, hogy a zsidk kztt alakult ki egy-kettre a tktlen s a tks osztly, s csakhamar kiaknztk a tksek mindazon lehetsgeket, amit a tkk klcsnnyjtsval elrni lehetett. A klcsnnyjts uzsorakamatok mellett s pldul a hzbruzsora sem volt specilis zsid tallmny vagy foglalkozs. Trtnelmi

122.

Zsidsg Fejr Lajos

feljegyzseink vannak arrl, hogy a rmai patrciusok - kztk a legszigorbb erklcsbr Kt is - a legnagyobb mrtkben uzsorskodott pnzvel s Mecnson kvl egy csom patrcius nyzta meg emeletes brhzaiban a nincstelen proletrokat hzbruzsora alakjban. A klcsnzs, az uzsora nem volt teht az korban egszen kizrlagos monopolisztikus foglalkozsa a zsidsgnak, zte azt olyan np is, mint a rmai, zte nomd sztn imputlsa nlkl e tipikus fldmvel np ksi generciiban. A zsidsgnl azonban ez a pnzklcsnzs s az uzsora vgl majdnem minden egyb foglalkozst helyettest, kirekeszt npi foglalkozss vlt. De nem egy ellenllhatatlan sztnbl kifolylag, hanem kizrlag s egyedl azokbl a szuggesztikbl s abbl az elklndsbl kifolylag, amely a zsid valls tanaiban, hagyomnyaiban, vgl a Talmudban kumulldott s sugrzott onnan a zsid npi llekbe. Az elklnds, s az, hogy a zsidsgnak nemzeti nllsga s llama pusztulsa utn a rabbinizmus a Talmud kultuszt tzte ki Isten-megjellte npi letclul, - ffoglalkozsul - amely mellett minden egyb csupn kenyrkereset s mellkfoglalkozs volt s lehetett, terelte a zsidsgot a legknnyebb foglalkozshoz, ami munka nlkl is jvedelemhez juttat, a pnzklcsnzshez, az uzsorhoz. Sombart szerint minden kivndorls, amelybl a vgn a diaszpra kialakult, nkntes mozgoldsa s kivonulsa volt a zsidsgnak s az idegenbe mindig azok mentek, akikben az si nomd vr mg a legersebben kvetelte a magt. Ezzel szemben trtnelmi tny, hogy a zsidsg minden nagyobb helyvltoztatsi mozgalma valamely trtnelmi esemnyhez fzdik. Ms kauzalitst keresni indokolatlan. Ha ilyen trtnelmi esemnyek ezeket a helyvltoztatsokat ktsgtelenl meg nem magyarznk, ha a vndorlsok e trtnelmi tnyek hinyban megmagyarzhatatlanok volnnak, volna rthet ezek alapjul nomd sztn ltezst feltenni. Cirus perzsa kirlyt a zsidk megvltjukknt adorltk, amikor a hazamenetelt megengedte. Amg ez a momentum egyrszt igazolja az si fld szeretetnek s vonzsnak erejt, msrszt az a tny, hogy az akklimatizldott s vagyonoss vlt zsidsg legnagyobb tmege a szabad elvonuls lehetsgnek dacra Babilniban visszamaradt, ismt csak cfolata a Sombart-fle hipotetikus nomd sztnnek. Hadrian egyenesen eltiltotta a zsidsgnak Palesztinban val tartzkodst. Bar-Kochba lzadsnak leverse utn egyetlen zsidnak sem volt a szentfldn maradhatsa. Azutn a mohamednok leptk el az orszgot. Vgl a kereszteshadjratok utn a keresztny kultusz is erszakosan tvoltartotta a zsidsgot ez si fldjtl. Ezek mind olyan trtnelmi ktsgtelen tnyek, amelyek indokoljk, hogy a zsidsg a harmadik templom elpusztulsa utn mirt folytatta lett a diaszprban. Ezek mellett a ktsgtelen trtnelmi tnyek mellett flsleges s teljesen indokolhatatlan a diaszpra kialakulst a zsidsg lltlagos nomd sztnvel sszefggsbe hozni s tartani. Soha egyetlen helyet, ahol megtelepedett, a zsidsg szmottev tmegben, knyszert ok nlkl el nem hagyott. Hogy a zsidsg fleg a vrosokban telepedett le, annak se lehet semmi kze a hipotetikus nomd sztnhz mg akkor sem, ha - amiknt ezt Sombart teszi - az erdvel s a szntflddel szemben a vrosokat krengetegnek, kpusztasgnak tnteti fel. Ez az allegria a sombarti rvelst e rszben tisztra a pozis vilgba utalja. Sombart nem ismeri a Talmudnak azokat az utalsait s szuggesztiit, amelyek egszen szabatosan s rszletesen irnytjk a Talmud zsidsgt a vrosok fel. Ott zhetk a knnyebb foglalkozsok, lhetnek a zsidk nagyobb szmlehetsgknl fogva gett-letet s folytathatnk a Talmud ltal megkvnt elklndsi formk szerint vallsgyakorlatot. A fldmvels foglalkozstl val averzi vagy elszokottsg, vagy akr e foglalkozsnak megvetse, vagy lekicsinylse s mint ennek kvetkezmnyeknt a vrosi let s a vros kultivlsa nomd sztnbl nem szrmaztathat, illetleg e krlmnyekbl visszafel se lehet nomd sztnre kvetkeztetni. A vrosi let mg a mai legmodernebb formjban sem azonosthat a nomd lettel, mg akkor sem, ha a vrosi lak negyedvenknt vltoztatja lakst s kltzkdik a vros egyik vgbl a msik vgbe. Nem is beszlve arrl, hogy a kzpkor szzadaiban a vrosi let a zsidsgra a gett egszen szkre szabott, s helyi korltok kz zrt terlett jelentette, ahol a zsid lakossg szaporodsval a terlet nagyobbtsa sem volt lehetsges s ppen ezrt azt eredmnyezte, hogy a hzak a gett szk utciban torldtak egymsra, emelet-emeletre rakdott s mg gy is a legzsfoltabb tmegben volt knytelen a szk terleten a zsid

123.

Zsidsg Fejr Lajos

lakossg szorongani. A kzpkori szzadok getti teht a vrosokon bell nem adtak lehetsget a Sombartfle nomd sztn kielgtsnek. Sombart tvedsnek az az alapja, hogy a nomd sztn s let egyetlen kontratzisnek a fldmvelst mint npi foglalkozst tekinti. Minthogy ez a zsidsgnak nagyon hamar megsznt npi foglalkozsa lenni vagy maradni, klnsen a harmadik templom pusztulsa utn ebbl a negatvumbl pti ki, rekonstrulja mg a trtnelemeltti idre is visszahat hatllyal Sombart a zsid nomd sztn hipotzist. Okfejtsnl teljesen figyelmen kvl hagyta gy a trtnelmi tnyeket, mint a zsid valls dnt, a zsid letsorsra mindennl dntbb befolys motvumait. 11. Sombart "genetikus" faji szemllete a zsidsg asszimilcija ellen. Sombart felfogsa szerint vannak embercsoportok, amelyek vralkat szerint klnbznek. Ezeket, mint sfajokat, mint voltakppeni fajokat lehet megjellni. Az sfajok, illetve tulajdonkppeni fajok hoznak kevereds tjn is letkpes utdokat, de ezek mind csak alfajai maradnak az s emberi speciesnek s mindig az sfajra t vonsokat - testi s lelki sajtsgoknak egsz tmegt - mutatjk. Az sfajok 250-500, 000 vvel ezeltt alakultak ki vglegesen, a szerint, hogy a vgl kln fajokk fejldtt embercsoportok e flmilli vvel ezeltt milyen letviszonyok kztt ltek. A flmilli v eltti rassz- s tpusalakulat vgleges testi s lelki jegyeket nyomott az egyes embertpusokra s ezek - br kevereds ltal letkpes utdokat hoznak ltre, de fajukban nem vltoztathatk. Sombart e faji szemllett "genetikus szemlletnek" nevezi. Ilyen biolgiai hipotzis mellett rthet Sombart llspontja, mely szerint az asszimilci nem vltoztathatja meg, mg kevsb szntetheti meg a zsid fajt s e faj sajtsgait. Ezrt van Sombart az asszimilci ellen. A vr klnbzsge: hipotzis. Csak az agy, a szellemi kpessg centruma szmt. Ez pedig, amilyen mrtktelen kapacits lehet a vrszegnyebb, a legtrkenyebb fizikum mellett, ugyanoly intenzitssal, ugyanoly mrvben mdiuma a befolysolhatsnak, az thasonulsnak. Erklcs, belts s logika: nem a vr, hanem a szellemi kpessgek funkcii kz tartoznak. Teljesen ki van zrva, hogy a kevereds ne hozzon ltre jabb fajtt elbb, vagy utbb. Ellene szl ennek a sombarti alkalmazott hipotzisnek (tagadsnak) a termszet egsz vilga. A kevereds, az egyfajtjaknak egymsba oltsa j vltozatokat, a sajtsgok, a tulajdonsgok, a kpessgek mdosulst idzi el. Sombart tagadsval szges ellenttben van az egsz civilizci, amely vad npeket csodlatos gyorsasggal varzsolt t vgtelen fejldsre kpes kultrnpekk. A trts, a tants Sombart hipotzise mellett mind illzi volna. A tudomny mai llspontja szerint tlhaladott llts, hogy milli vekkel ezeltt az egyes fajok rkk determinldtak. A trtnelem eltti idk e vgtelen tvlatnak a szemlletben is koncedlja Sombart a fejldst, mert hiszen a fejlds vgs alapjait is e vgtelen tvlatba helyezi. A trtnelem eltti idkben azonban az egyes embercsoportok az idk mrhetetlenjn keresztl sem jutottak ahhoz, hogy ms letviszonyok kztt alakult embercsoportokkal rintkezzenek. Azt lehet mondani teht, hogy ppen a trtnelem eltti idkben a kevereds nem szerepelt a fejlds tnyezi kztt. A testi sajtsgok az letviszonyok milli ven keresztl gyakorolt hatsa alatt kialakulhattak s differencildhattak az egyes embercsoportoknl. De a szellemisg, az ember szellemnek, a szellem kpessgeinek fejldsi s tovbbfejldsi lehetsgei soha vgleg le nem zrdhattak sem a trtnelem eltti korok vgtelen messzesgben, sem azta. Az embert nem a szn, a fejalkata, vgtagjainak hossza, proporcija teszi. Az emberi agyvel, amely minden embernl fejldkpes, fggetlenl az embercsoporttl, a kvzi fajtl, a hipotetikus fajtl (s persze az egyni patologikus akadlyoktl eltekintve) brja a fejlds sszes diszpozciit. Legyen nger, srga, vagy fehr. Ahol az letmd ma is az, mint a trtnelemeltti korszakban volt, ott termszetesen az az letmd arra az embercsoportra rnyomta azt a blyeget, amelyet a mai emberisg mr csak az ember strtnelmbl ismer (rekonstrukci folytn). A trtnelem eltti korszak ez embermaradvnyaitl eltekintve, az emberisg tbbi rsze ktsgtelenl azonos fejldsi felttelekkel br s a fejlds, a kevereds termszeti trvnyei egyformn jutnak rvnyeslsre. Nem hiszek az integrciban, mert a differencilds az rk trvny!

124.

Zsidsg Fejr Lajos

Klnben sem fontos a tpus, vagy a tpus vltozata. Br knyve korbbi sorn, ahol Sombart mg a zsid csodlatos alkalmazkodkpessgt, a mimikrit hangslyozza ki, odig megy el, hogy ezt az alkalmazkod kpessgt testiekben is tulajdontja a zsidsgnak s hivatkozik arra, hogy az amerikai zsid tkletesen felvette a valdi jenki tpust s attl Amerikban nem klnbztethet meg. Nem fontos e pillanatban trgyunk e rsznl az amerikai zsidsg vltozatt, jenki tpust indokolni, elg, ha arra mint tnyre hivatkozunk. Ktsgtelen, hogy a kevereds rvn a zsid tpus minden gazdanpnl elbb-utbb teljesen a gazdanp tpusba szvdnk fel. De mg ha nem gy volna, akkor sem ez a lnyeges. Elvgre a kevereds az egynek gesztusa s az egynek funkcija is. A fontos: a szellemi s erklcsi vltozat, az a szellemi s erklcsi sszhang, ami a zsidval val kevereds esetn sem lehet problematikus. Lnyegesnek csak azt tartjuk, hogy a zsid felvegye a keresztny vallst s ezzel teljesen emanciplja magt s utdait a zsid vallsban petrifiklt faji s vilgnzeti szuggesztiktl. /Chamberlain: Az embernek nem kell eredeti hettita orral brni ahhoz hogy zsid legyen. Inkbb jelez ez a sz mindenekeltt egy bizonyos rzsi s gondolkodsi mdot. Egy ember gyorsan lehet zsid anlkl, hogy izraelita legyen. Csak szorgalmasan kell zsidkkal rintkezni, zsid lapokat olvasni s hozzszokni a zsid letfelfogshoz, irodalomhoz s mvszethez. Msrszt rtelmetlen egy igazi eredet izraelitt, - akinek sikerlt magrl Ezra s Nehmia ktelkt ledobni, akinek fejben a Mzes trvnye s szvben msok megvetse helyet nem tall. ["A zsidk nagyra vannak azzal, hogy k mindenkinl klnbek, st minden ms embert megvetnek; (kvetkezskppen fitymljk a minden emberben kzs megismersi tehetsget is). (Spinza: Tractatus Theologico-Politicus I. fejezet, Filozfiai rk tra, XVIII. ktet, 82. oldal.)] - zsidnak nevezni. Egy tisztn humanizldott zsid mr nem zsid, mert az, aki a zsidsg idejt megtagadja, abbl a nemzetisgbl, az arra vonatkoz komplexumokbl s kpzetek sszefggsgbl, ami egy hitet tesz, kilpettnek tekinthet. Pl apostollal be kell ltnunk: "nem zsid az, aki kifel az, ellenben az, aki bell rejtve az". (Ez idzet Sombart knyvben i. m. 807. o. olvashat.) Szmtalan plda van r, hogy a zsidval val vegyeshzassg, a keresztsg felvtelvel kapcsolatosan az utdok erklcsi felfogst s keresztny vilgnzett nem veszlyezteti. A szrmazs tnye ezt meg nem bontja Sombart klnsen Jean Finot-val vitatkozik, br Finot tanainak szuggesztivitst elismeri. Finot, mint a legtbb modern, fajtudomnnyal foglalkoz biolgus, a fajok ltezst vgeredmnyben hipotetikus eltletnek minsti. Bizonyra kzttk van az igazsg. Finot is tloz akkor, amikor a milinek olyan hatst tulajdont, amely mr az els genercinl talaktja embert a krnyezet tpusba illeszkednek s a tpushoz tartoznak. Viszont Sombart elfeledkezik arrl, hogy vgeredmnyben az faji elmlete sem egyb, mint a Finot-fle mili-elmlet, csak azzal a klnbsggel, hogy a "mili" "fajalakt hatst" s a hats fajalakt eredmnyeit a trtnelemeltti idk vgtelen messzesgbe helyezi 12. Sombart a zsidsg ttrsrl. /Reflexik Sombart vlemnyhez amelyet egy "Judentaufen" c. brosrban nyilvntott./ Sombart szerint vgtelen sokat vesztene kultrnk varzsbl ha azt a zsid jegyek (Merkmale) nlkl kpzeljk el. Viszont mai oldalrl egsz orszgok elzsidsodsa sem kvnatos. Ezrt maguknak a nyugati (spedig nevezetesen a nmet) zsidk rdekben llnak vli, hogy Keletrl mr tbb zsid ne csatlakozzk hozzjuk egy darabig, /Sombart e sorait 1912 krl rta. Klns problmja volt akkor a vilg zsidkrdsnek az a (5-7 milli zsid, aki Oroszorszgban lt. Ezekre mondotta az orosz kormnyz, Pobjedonoscev a vgzetes tletet: egyharmaduk ki fog vndorolni, egyharmada hen pusztul, egyharmadt agyon fogjk verni./ s hogy azok a zsidk, akik mr kzttnk vannak, helyileg s hivatsilag arnyosan oszoljanak meg. Sombart ellensge az asszimilcinak, s dicshimnuszt zeng a "National-Jude" egyenes karakterrl. Ezzel szemben az asszimilns zsidt alamuszinak, megalkuvnak s erklcsileg kisebbrt knek tartja. Megllaptsai optikai csaldsbl erednek s arra a hinyos szemlletre vezethetk vissza, amellyel az asszimilci folyamatt nem tudta megfelelen felismerni.

125.

Zsidsg Fejr Lajos

Az asszimilci folyamatnak rtkelsben felfogsa s szempontjai azonosak a "National-Jude", a cionista szempontjaival. Elg, ha kt mondatt idzzk: "korrekt jellemnek maradni, valamit derekasan vgezni vgl is fontosabb, mint karriert csinlni, ha ez utbbi cl elrshez nmagt s npt (sein Volkstum) meg kell tagadnia". "Ha minden konfliktust elkerlni hajt (a zsid), ha , vagy legalbb gyermekei knyelmesebb lethez akarnak jutni, mint megkeresztelt zsidk, elrhetik; de ht valban oly trekvsre mlt a knyelmes let, hogy azrt minden morlis meggondols flretehet?" A kultrnpek orszgaiban sehol senkinek szrmazst bnl fel nem rjk. Ha a befogad haza h fiv fejldtt az adoptlt np, - teljesen kzmbs s a haza, s polgrai kztti viszonyt nem zavarhatja az llampolgr szrmazsi helye, vagy eldeinek eredete. Elkpzelhetetlen, hogy az llampolgr knytelen volna szrmazsi helyt, eredeti fajtjt letagadni, mert klnben, ha szrmazsa nyilvnossgra kerl, llampolgri rtkben cskkenne. Az asszimilci sorn azonban mgis a beolvad npfaj, - a termszetes folyamat eredmnyeknt, - eljuthat odig (s a befogad haza irnti ktelessge ez eredmnyt meg is kvnja), hogy br szrmazst, ha arrl mg tud, megtagadnia nem kell, - szrmazsnak puszta tnyn s tudatn kvl: rzelmi, politikai s remnybeli kapcsolata azzal a szrmazsi hellyel s azzal a fajtval, ahonnan s amelybl az j hazba szrmazott, mr nincs. Mirt volna Sombart llspontja csak egyedl a zsid asszimilcira alkalmazhat? Ha pedig msra is ll, ez esetben a heterogn sszettel - majdnem minden nyugati - nemzet llama npi anyagnak sszettele folytn, morlis szempontbl ing alapokon plt fel s ing alapokon nyugszik. Hogy a zsid np asszimilcijnl tbbnek kell trtnni, mint az egyb beolvad nemzetisgek, fajtk s npek asszimilcijnl, az a zsid valls tnybl kvetkezik. Mert ktsgtelen tny, - aminek elleplezse kpmutats - hogy a megsznt zsid llam trvnyei vallsi trvnyek fikcija alatt a zsid np nemzeti aspirciit hirdetik nemzedkrl-nemzedkre, hogy a zsid valls fenntartsa tbb mint reservatio mentalis: nylt s szenvedlyes hitvalls a befogad llam, a befogad nemzet s np trvnyeivel szemben. A zsid teht, amidn az emancipcit elfogadta, a befogad np jogait arroglta, az llampolgri eskt letette, nem a jelleme ellen vt, ha rgi nemzete trvnyeit elveti. Ellenkezleg: jellembeli fogyatkossgbl szrmazik, kls kpmutatshoz s bels htlensghez vezet valls alakjban kitartani olyan trvnyek mellett, amelyek (az llampolgr) lelklett s rzst az j haza gniuszval szemben elidegentik, "jobb" esetben kzmbstik. Sombart szemszge, amelybl a zsid ttrst nzi, a cionista zsidsg, amely (br maga is mr asszimilns) az asszimilcit az egyenjogstott zsidsg bnl, nem pedig ktelessgl rja fel. Holott az asszimilci az emancipcinak cogens jogi s cogens erklcsi kvetkezmnye. Az asszimilciban, ha az korrekt s fenntarts nlkli, nincs meglls flton a befejezs eltt! Az ttrs teht nem jellemtelensg, hanem jogi s morlis folyomnya az asszimilcinak. s nem okozhat lelki vlsgot, mert korunk az erszakos ttrtseket nem ismeri. Ahogy tved Sombart az asszimilci morlis s jogi megtlsnl, legalbb olyan mrtkben tved az ttrs llektani megrtsnl. Az a zsid, aki a keresztsget felveszi, asszimilcijban mr eljutott a keresztny vilgszemllet hatrllomsaihoz s a krisztusi vilgkp erklcsi hatsa al kerlt. Keresztny vilgszemllet mellett zsid vallson maradni nagyobb s knosabb lelki konfliktusra vezet (nantiszemitizmus), mint megszabadulni rgmlt trtnelem anakronisztikus szuggesztiitl. Hogy a keresztsget felvett zsid a zsidsg fiziolgiai jegyeit magban azutn is, s esetleg mg utdaiban is megrzi, vajmi kevss meggyz rv az ttrs, a keresztsg felvtele ellen. Tudomnytalan llspont az, amely a zsidsgot fleg fiziolgiai jellegzetessgekkel azonostja. A zsidkrds problmja nem a biolgiai, vagy fiziolgiai momentumokban rejlik, hanem a zsid vallsban. A zsid vallsi kultuszban, amely a zsidt a befogad llam trvnyeivel szemben ellensges vagy kzmbs idegenn teszi s vilgnzett a befogad keresztny np vilgnzete ellen pncllal vrtezi fel, a vilgnzeti klnbsg egymagban is akadlya az asszimilcinak. Amidn Sombart az asszimilcival szemben vdelmbe veszi a zsid vallst, tvedsbe esik. E tveds elfogult zsid nacionalistnl rthet, de rthetetlen a trgyilagos szociolgusnl. A zsid valls s az ltala konzervlt zsid sajtossgok nem hasonlthatk ms beolvad np hagyomnyos tradciihoz, jellegzetessgeihez, sajtsgaihoz. A zsid valls ugyanis trvny, st trvnyrendszer, s monumentlis

126.

Zsidsg Fejr Lajos

irodalmi felptmnnyel - a Talmuddal - konzervlt ideolgia. Olyan ideolgia, mely morlis, jogi s nemzeti, st politikai tekintetben is ellenkezik, s ellenttes szuggesztij a befogad np vallsi, erklcsi, nemzeti s politikai ideolgijval. 13. Cionista szemllet az asszimilci ellen. /Louis Levisohn: "Az rk sziget" cm cionista irnyregnybl./ "Az asszimilci a vdekez mimikrinek zsid alkalmazsa" (Levisohn.) A zsidsg az emancipciig elklndsben lt, - fizikailag a gettban, szellemileg a Talmudban begubzva. A rabbinizmus 2000 ve alatt soha, mg nvdelembl sem, hagyott fel elklndsvel. Az asszimilci folyamatban - a zsid elklnds 2500 ves tradcijval szemben - a legersebb talmudi szuggeszti, az elklnds szuggesztijnak ertlenlst kell felismerni. "Megtagadhatjk-e embercsoportok tmegesen seiket s azok tapasztalatait? A zsid kpzeler lhet-e llandan s boldogan gy, mintha rsze lett volna ama trtneti tapasztalatokban, melyeket a zsidk valjban csak kvlrl, mint szmkivetettek figyeltek meg?" Levisohn e krds alakjban a kvetkezket lltja: A zsidsg nem tagadhatja meg a sajt trtnelmi mltjt s illetleg azt nem helyettestheti be egy msik np trtnelmi mltjval, amely np fiai kztt egyik vagy msik tredke a diaszprban l. Mert a befogad np lett s trtnelmt nem az illet np tagjaknt lte t, hanem mint kvlll, st szmkivetett, tvoltartott idegen "figyelte" meg. A legjabb korig, amg a keresztny vilg a zsidsgot magtl nem a fajisga, hanem a vallsa miatt tartotta tvol, a zsidnak a keresztny valls felvtelvel szabad tja volt a befogad np nemzetbe s trsadalmba, abba minden korltozs nlkl beolvadhatott. Indokolatlan teht a szmkivetettsgre vonatkoz bellts. A befogad npbl vallsa, rott s szbeli trvnyei folytn a zsid maga rekesztette ki nmagt. "A hdolatbl szrmaz mimikri s az egyesls vgya (asszimilci) nem maradt mindig tiszta, hanem elmerlt, el kellett merlnie majdnem minden esetben a vdekez mimikriben. Szembetn maradt. Cltbla s oltalom. s ebbl a kt mimikrinek sszeolvadsbl keletkezett az a bonyolult, beteg, szrszlhasogatn gytrd, tehetsges, de ritkn alkot erej, fogkony, ggs, cssz-msz, rzelgs. kemny, hazafias, forradalmian modern zsid llek, melyrl minden tulajdonsgot meg lehet jsolni, minden hsiessget s minden rulst s sszevisszasgot, s melynek mr maga a lte is kegyetlensg s kereszt". (Levisohn.) A gettbl a szabad levegre, a Talmud dzsungeljbl a modern kultra vilgossgba kilpett zsidsg thasonulsnak folyamata, mint minden mlyrehat vltozs, ksr jelensgekkel jr, melyek lelki, szellemi, st mg fizikai vajdst is mutatnak. A zsidsg tradciibl, a zsid llekben meggykerezett vezredes beidegzsekbl bizonyra mg kiradnak gtlsok a civilizci s a keresztny kultra lelket, testet s letrendet tforml hatsaival szemben. Ezeknek Levisohn nem llektani, mg kevsb szociolgiai, hanem csak mvszi, ler szemllett adja. Ktsgtelen, hogy az asszimilci s a zsid tradcik kultusza sszefrhetetlen. ntudathasadshoz vezet. A zsidsgnak vlasztania kell az asszimilci, vagy a gett kztt. Ha az asszimilcit vlasztja, akkor ezen az ton megllnia visszafordulnia nem szabad. A keresztny kultra szles orszgtjn r kell brednie, hogy kt vilgnzetet hordoz magban. Az egyik holt sly, mely lefele hzza, tjban meglltja s a faji visszaemlkezs jrszalagjn visszatrtheti a szomor mlt stt rnyaihoz. Ha az asszimilcit a zsidsg nem akarja, ki kell rekesztenie magt a keresztny vilg fizikai s szellemi letrendjbl, tovbbra is elklndnie kell s lni a maga si zsid lett. Vissza kell lltania mindentt a kln zsid vilgot, amit a diaszprban kezdettl magnak megteremtett s amit - gy ltszik - a zsid el nem hagyott, mg vallsbl is ki nem lpett: a gettt. 14. Az Alliance Israelite Universelle vlemnye az asszimilcirl.

127.

Zsidsg Fejr Lajos

Az Alliance Israelite Universelle /1860-ban alakult. A legrgibb s legnagyobb zsid politikai nemzetkzi organizci. Programmja: a zsidsg erklcsi, kulturlis s politikai rdekeinek nemzetkzi vdelme s kpviselete./ vlemnye szerint az asszimilci ktelez a zsidsgra. Termszetesen - zsid intzmny lvn - nem tagadja meg nmagt s a vgs konzekvenciig, - a valls feladsig, - nem megy el. De tiltakozik a zsid nacionalizmus ellen, kvnatosnak tartja a zsidsg felszvdst a krltte lak npekbe, gyhogy ne hagyjon maga utn semmi ms nyomot, mint vallsi gyakorlatban megnyilvnul erklcseit. S ne legyen a nyugati s a keleti (pl. lengyel) zsidsg kztt ms kapocs, mint ami ltezik kt orszg katolikusai, vagy protestnsai kztt. Az analgia helyt nem ll. Ms kt orszg katolikusainak vallsi kapcsolata s ms a keleti, meg a nyugati zsidsg kztti "vallsi" kapcsolat. Az eurpai orszgok keresztnyeit a vallsukon kvl az azonos keresztny kultra is sszekapcsolja. Mg a keleti s nyugati zsidsg kultrban egymstl mrhetetlenl klnbzik. Hiszen az elbbinek kultrja: zsid, - az utbbi: keresztny! St vallsi letk formjban s lnyegben is thidalhatatlan a tvolsg. A nyugati zsidsg nem ismeri az observantit, a keleti zsidsg pedig ezrt s a keresztny ("idegen") kultrja miatt a nyugati, asszimilns zsidsgot nem is tekinti zsidnak. A neolg magyar zsid, ha tisztban volna vele, hogy a zsidsg nem valls, hanem faj, nemzetisg, szksgt erezn a vlasztsnak: zsid maradjon, vagy magyar legyen. A legtbbje elszakadna a zsidsgtl. A keleti zsidk - belfldi nylvnyaikkal egytt - maradjanak zsidk s a szmukra elveszett Lengyelorszg, Galcia s Oroszorszg helyett alaptsanak j hazt Palesztinban. Az asszimilcit komolyan hajt zsidk fogadjk el a cionizmusnak mindazt a tantst valnak - mert tnyleg val is - ami a zsidsgban foglalt faji, nemzeti, klnclsgra hivatott, asszimilciellenes tnyezkre vonatkozik. s vonjk le belle a megfelel konzekvencit... 15. Ha nincs zsid vallsos kils, hanem asszimilci, meg kell sznni a zsid etnikumnak, amelynek kln nclja sohasem volt. Az elklnds, a pognyokkal val rintkezs korltozsa, a kevereds szigor tilalma, mind-mind az Istentisztelet, a trvny betartsnak a biztostka, nem pedig ncl. A npi klnllsg, az endogn nptenyszet teht nem kiindulpontja, mg kevsb clja a np akaratnak, hanem a teokratikus zsid llam, majd a diaszpra letformjnak eredmnye. Az etnikum mellktermke a zsid vallsos kilsnek! E mellktermk nem azonosthat a vallsos letforma teolgikus cljval, nem vlaszthat el az utbbitl, s nem nllsthat mint ncl. (Teolgiai rv a politikai cionizmus ellen!) Ahol a zsidsg mint valls inkarnldik a zsidsgnak tudatban s letformjban, ott a zsid npisgnek az ltalnos kultra s halads szempontjbl sem jelentsge, sem ltjogosultsga nincs. Ahol a zsidsg a zsid letforma helyett, - melyet mr nem is ismer, - beri a vallsfelekezeti jelleg okirati rubrikzottsgval, ott - megsznvn a zsid letforma - a zsidsg mg jelentst is elvesztette, elvesztette egyszerre, mint valls s mint etnikum is. A "neolgia" rszrl a zsidsg hiposztzia: mesterklt fogalmi megtestestse az egyni ntudatban valaminek, ami a valsgban nincs meg. 16. Nhny szrevtel az ttrs motvumnak kls s bels szemllethez. Concha szerint /Huszadik Szzad zsid fzet./ a zsidkrds megoldsa a kikeresztelkeds volna, de csak abban az esetben s gy, hogy a kikeresztelkeds bens, lelki meggyzdsbl trtnjk. De gy nem kpzelhet el, hogy valaha is jelents mrv s tem kikeresztelkeds bekvetkeznk. Ha a zsid kznyss vlt a sajt vallshoz, - mert bizonyos, hogy a keresztnysg irnti rdekldst ennek a fzisnak kell megelznie - az ttrsre elhatrozhatja magt belts alapjn is. Pldul a leszrmazi

128.

Zsidsg Fejr Lajos

rdekben. A belts lehet filozfiai is. Vallsi, lelki meggyzds a modern letben, gyermekkorban kezdd nevels nlkl csak kivtelesen kpzelhet el. A felntt ember a modern let s a kapitalista trsadalom materilis felttelei s megnyilvnulsai kztt eltvolodik a valls spiritulis eszmnyeitl s mindinkbb kznyss vlik a valls idealizmusval szemben. Fokozott mrtkben ll ez az asszimilns zsidsgra, amelyrl nyugodt lelkiismerettel lehet lltani, hogy majdnem egsz tmegben olyan ktelkkel fzdik vallshoz, amely mr igen laza, s tartereje gyenglt. Megtrtnhet, hogy a felntt ember ttr bels meggyzds nlkl is a keresztny hitre, de gyermeke meggyzdses keresztnny fog vlni annl a nevel rhatsnl fogva, amelyet gyermekre, annak fejld lelkre gyakorolni lehet. A kzpkor trtseinl mg azok erszakos tnye sem keltett mindig agglyt a keresztny trtkben. A szl, vagy a gyermekek knyszer-megtrtsnl azzal a kvetkezmnnyel is szmoltak, hogy a nevels s a krnyezet megteszi a magt. Az erszakos trtsek keresztny generciibl legnagyobbrszt kifogstalan keresztny csaldok vltak. A mai spanyol nemessg jelents rsze szaturlva van zsidvrrel. A marannusok egy rszt is az inkvizci taln alaptalanul gyanstotta meg a zsidzssal. Br az akkoriban ttrt, vagy trtett zsidsgnl a visszaess a zsidzsba el volt kpzelhet a zsid valls igen ersen l szuggesztii folytn. Ma az asszimilns zsidsgnl a zsid vallsi szuggesztik a zsid valls fel hz irnyban teljes mrtkben hinyoznak. A mohamednok a keresztnyektl elrabolt gyermekekbl neveltk a janicsrokat, akik a legfanatikusabb harcos katoni lettek az iszlmnak. A vallsa irnt kzmbs zsid kzdje le gtlscskevnyeit s vegye fel azon trsadalomnak a vallst, amelyben l. Ez teszi egyedl lehetv, hogy zsidsga (legalbbis utdaiban) elbb-utbb megsznik, s beleolvad abba a nemzetbe, amelynek fia akar lenni. Nem szl ez ellen az eredmny ellen mg az a krlmny sem, hogy a keresztny trsadalom feszlyezett s gyanakv az j keresztnnyel szemben s elfogultsgt nem igyekszik lekzdeni. Induljunk ki abbl, hogy a zsidsg faj, nemzetisg, s inkbb az, mint valls. Mert hiszen a valls ideolgiaikomplexum, melyet az rtelem, vagy a befolysolt rzs kzvett, de mint ideolgiai komplexum magval a szletssel semmi esetre sincs adva, szemben a fajjal, mely a szletssel folytatdik. Nagyon jl tudjuk azt is, hogy a vallsi ideolgit tkletesen kzmbsteni lehet, tvol lehet tartani, egszen vagy rszeiben vissza lehet utastani, miknt a modern kultra s a zsid ideolgia szmos kontroverzijnl a lelki fejldst nmaga irnyt zsid egyn ezt meg is teszi. A fajisgok, - biolgiai fejlds eredmnye lvn - le nem vethetk, csak fegyelmezhetk, kevereds ltal mdosthatk. De amint bellthat a keresztny valls nmet, szlv a magyar nemzeti eszme szolglatba, ahogy felszvta s a maga kpre hasontotta t az egyb idegen fajtt azon nemzet gniusza, amelyben a maga javra munklkodvn, a kz javt is elbbre vitte, ugyanez a teljes asszimilci fog bellni a zsid faj rszrl is, ha a zsid valls nem ll tilt kertsknt a zsidsg s a befogad nemzet trsadalma kztt. Ahol az apologetk a zsidsg sajt, gynevezett "nantiszemitizmus"-val foglalkoznak. /Lsd kln fejeseteket a 239-243. oldalon/ azt "szociolgiai", "pszichoanalitikai" alapokon magyarzgatjk s ez rdekes rzs alapjt elssorban egy negatvumban jellik meg: a zsid vallserklcs, a zsid trtnelmi- s faji ntudat hinyban vagy elhomlyosulsban. Orvosszerl ez utbbiak ptlst ajnljk. Ha azonban a keresztny kultrba s trsadalomba asszimilld zsid a zsidsg trtnelmt s kultrtrtnett is megtanulja, hogy ezzel a zsid "ntudatos" "nnevels" alapjt lefektesse, ppen azt fogja ltni, hogy a zsidsg trtnete - klnsen a diaszpra idestova ktezer ve alatt - tbbnyire indokolt ldztetsek sorozata, kultrtrtnete pedig a Talmud, majd a kabala medd mvelse. S minden, ami vele trtnt, vagy amit mvelt, az eurpai npek kultrtrekvseitl s fejldstl val ortodox fizikai s erklcsi elklndsbl eredt. Mindezekbl csak azt a tanulsgot nyerheti az emanciplt s kultrignyes zsid, hogy a zsid vallshoz val ragaszkodsnak racionlis kapcsolata az eurpai kultrnpek fejldsvel nincs s nem is lehet. Ez a tanulsg teht inkbb arra lesz alkalmas, hogy az asszimilns zsid megvljon a teljes asszimillds legkomolyabb

129.

Zsidsg Fejr Lajos

akadlytl, a vallstl. A modern gondolkods, individulisan fejldtt zsid szellemi s kultrignyeit nem fogja csbtani az a feladat, hogy a zsid valls tudomnynak anyagt - a Talmudot - tovbb fejlessze. Idestova ktezer ve a Biblia exegzisben a halachkban, a hagyomnyokban s jogszablyok gyjtemnyben (a Talmudban), annak magyarzataiban az egybknt is hajszlfnom disztingvlsokra hajlamos zsid elme annyi energit pazarolt el, hogy ennek felismerse inkbb elcsggeszt, mint felemel hatst gyakorol a tisztult gondolkods zsidra. 17. Az asszimilci eddigi zsid genercii mg talmudi eredet gtlsokkal kzdenek. Az asszimilci zsidja mr csak annyit tud a zsidsgrl, hogy egy knyelmetlen "vallsfelekezet", szletsi hiba, amelyet az egsz leten keresztl kell korriglnia. Mert csakhamar rjn, hogy e szletsi hibt neki soha senki meg nem bocstja, mg nmaga sem. Ha az asszimilci sorn nem jut el odig, hogy a zsidkrds problmjt a keresztsggel legalbb nmagra nzve megsznteti, s ha kutat elme, igazolst keres ahhoz a tnyhez, amit az zsidsga az szmra jelent. Ez a kutats elvezethet a zsidsg eredetnek, trtnetnek, vallstudomnynak ismeretig, de ebbl az ismeretbl zsid vallsos meggyzds soha nem vlhat. Mert nem a zsid vallstudomnybl ered a zsid vallsos meggyzds, hanem e meggyzds s annak hagyomnyos gyakorlata tartja fenn, - vallsgyakorlat presztzsvel felruhzva - a zsid vallstudomnyt. Mg azok az asszimilns zsidk is, akik a keresztsget fel nem vettk, ktsgtelenl akaratuk ellenre maradtak zsidk. Akaratuk ellenre azrt, mert az asszimilci mr a zsidsgtl val eltvolodsnak az tja. De ez a zsidsguk nem az "rk zsidsg" hipotzise mellett szl valamely misztikus jelensg. Tvolrl sem az. Magyarzatt abban leli, hogy az asszimilci mg nem hatotta t erklcsi vonatkozsaiban elg mlyen a folyamatba kerlt zsid genercikat. S hogy vgs hatsa: az thasonuls erklcsi akarata eddig csak egyes egyneknl jelentkezett, mg az asszimilld zsidsg nagyobb tmege mg talmudi eredet szuggesztikkal kzd. A mai zsidsg tmegeiben mg mindig ellenll ert kpvisel az trkltt s beidegzett gtlsok komplexuma, ami nlkl mg eddig zsid generci nem kerlt az asszimilci thasont szellemi, rzelmi s erklcsi kohjba. 18. A megolds, zsid oldalrl. A zsidkrds megoldsnak csak egyetlen tja van. A zsidsgnak meg kell sznnie. A civilizci mai fokn termszetesen kptelensg erszakos eszkzkre gondolni, st mindent el kell kvetni, hogy ilyen gondolat a npi sztnknek tpot ne is szolglhasson. ppen ezrt, mert az erszakos eszkzket a mai civilizci tkletesen kizrja, a zsidkrds megoldsa csak egy oldalrl jhet. A zsidsg oldalrl. Errl az oldalrl ez meg is indult az asszimilci folyamatval. Ennek a zsidsg megsznsvel kell befejezdnie. Az asszimilci becsletes akarsa lehntja az asszimillt zsidsgrl a talmudi szuggesztik vezredeken t egymsra rtegezdtt vastag krgt. Hozzfrhetv teszi a zsidsgot a keresztny kultra legmlyebb szuggesztii szmra. A zsid nt, s a zsid nssget - a farizeizmust - az ignyessget a szuggesztik hatsa alatt fel fogja vltani a keresztny "n" s a keresztny nzetlensg. Az a np, amelynek trzsbe s vrkeringsbe ezen az ton beolvadni akar, sztns rzsvel fogja regisztrlni a lelki metamorfzist s nem fogja megklnbztetni tbbi testvreitl azt, aki nmaga sem tesz s rez megklnbztetst maga s krnyezete kztt. 19. nantiszemitizmus.

130.

Zsidsg Fejr Lajos

Az asszimilns zsid restelli zsidsgt. Legszvesebben levetn, mint a vedl kgy a rgi brt. Knos gonddal gyel, hogy valami a zsidsgra utal kegyszer, vagy valamely klns ismertetjel otthonba bele ne kerljn. Nincs oly valls, amelynek hvi - ha csak letveszedelemmel nem jr vallsuk gyakorlata - titkolnk, vagy szegyeinek azt, hogy mely vallshoz tartoznak. Egyedl a zsid. Az emancipci s asszimilci ta. A mlttal, skkel, szrmazssal jut lelki konfliktusba az asszimillt zsid. Kultrja, velleitsa mr keresztny. Lelkileg s trsadalmi letmdjban a befogad trsadalomhoz asszimilldva, ellenszenvesnek s terhesnek rzi a zsidsggal val kzssgt, mely knyszer, amellyel egy csom gtlst is rklt. Ezek a gtlsok akadlyozzk meg abban, hogy asszimilcijnak termszetes s vgs konzekvencijaknt a keresztsget felvegye. Pedig mr a keresztny llek kritikjval s averzijval reagl a zsidsg faji megnyilvnulsaira, akkor is, ha ezeket legkzvetlenebb krnyezetben, st mg ha sajt magban szleli. pp ebben ll a lelki konfliktusa. A keresztny ember szemvel nzi mg nmagban is a zsidt s a keresztny megvetst rzi a zsidsgval szemben. A zsidsg antiszemitizmusa mr bekvetkezik, mieltt az asszimilci a vgs kifejlsig eljutott volna. Jelentkezik annyira pregnnsul, hogy valsggal tmegjelensgnek rzkeli maga az asszimilns zsidsg egyeteme. Ez a zsid nantiszemitizmus tnyleg tmegjelensg, mert az asszimillt zsidsg tagjai mind, - majdnem kivtel nlkl - ismerik ezt a lelki meghasonlshoz igen kzelll rzst. Theodor Lessing: "Jdischer Selbsthass" cm knyvben hat letrajz tanulsgaknt vonja le azt a megllaptst, hogy a zsid azrt gylli meg magt, mert gyllettel van krlvve. "Melyik llekbvr hinn el, - krdezi Lessing - hogy lelkeknek vszzadokon t val csrolsa vgl is nem vltoztatja meg a becsmreltnek egsz valjt, gyhogy vgl is a trtnelemnek minden igazsgtalansga csakugyan igazsgg vltozik? Mert ahhoz, hogy az embereket kutykk vltoztassuk, nem kell egyb, mint elg sokig ezt kiltani feljk: "Te kutya!". Lessing szerint a zsidsgba mr a gett vszzadain t belevette magt a zsid ngyllet. Lessing ebben tved. Az asszimilci eltti zsidsg ragaszkodott mindenhez, ami a zsidsgnak megklnbztet jele volt. Mg akkor is, ha ezek a jelek valamikor rknyszerttettek, jellegk s rendeltetsk eredetileg megszgyent volt. gy ragaszkodott Oroszorszg s Posen ortodox zsidsga pldul I. Sndor felvilgosult intzkedseivel szemben a gett "frtelmes zsid zsargonjhoz, zsid viselethez, amelyek drga szentsgknt tntek fel szemeikben, amitl semmi ron meg nem vltak volna. Csapsnak fogtk fel s panaszkodtak, hogy milyen csbtsnak van a zsidsg kitve, s hogy ennek sikere egyet jelent a zsidsgtl val elszakadssal". (Graetz. 111. ktet. 615. oldal.) Lessing abban is tved, amikor a zsidsg ngylletnek hrom tipikus forrst kategorizlja, mert: 1. a prfta nem gylli sem a zsidt, sem nmagt mint zsidt, hanem ostorozza a zsidk bneit, amivel Istenk, vallsuk, vagy embertrsaik, egyszval trvnyeik ellen vtettek. A vteszek: kltk s prftk nem szoktk kmlni fajukat, s ppen fajuk fltse s szeretete sztnzi erre ket. (Berzsenyi: "Romlsnak indult hajdan ers magyar. Nem ltod rpd vre miknt fajul?" "Mi a magyar most? Rt szibarita vz, letpte kes nemzeti kntst... ") 2. Az a zsid-tpus sem ismeretes, sem egyedi, sem tmegjelensgben, amely minden hibt csak nmagban tall meg. Ez a tpus sem tenyszthette ki a zsidsg ngyllett, 3. Vgl hibsan llaptja meg Lessing, hogy az "thasonulst" az asszimilcit mr az nmagt gyll zsid vlasztja a zsidsgtl val menekls tjaknt. Az asszimilci, az thasonuls nem tudatos eszkz, nem vlasztott t a mr nmagt gyll zsid szmra az nmagtl, helyesebben a zsidsgtl val meneklshez, hanem kvetkezmnye annak a folyamatnak, amely akkor indult meg a zsidsgban, amikor az emancipci a gett vlaszfalait lednttte, s a zsidsg rintkezsbe kerlt a keresztny vilg egyetemes kultrjval.

131.

Zsidsg Fejr Lajos

Az elklndsben volt zsidsg viszonya az asszimilcival Mendelssohn Mzes fellpse s llsfoglalsa folytn vlt zsid szempontbl is trvnyess. A zsidsg harmadik Mzesnek, Mendelssohnnak rendkvli, szinte pldtlan tekintlye vitte odig a rabbinikus s talmudi alapon ll s l zsidsgot, hogy fizikai s lelki elklndsknek vezredek ta beidegzett vallsi s faji parancsval szemben rvnyre juttattk a szabadsg utni emberi rzst. Az asszimilci kizrja az elklndst, mint ahogy az elklnds vallstrvnyi intzmnye kizrta a zsidsgot az egyetemes kultra haladsban val rszvtelbl s ennek folytn abbl az thasonulsbl, ami a keresztny npeket a valls s a kultra, vagyis a leglnyegesebb lelki alkat tekintetben egysgbe foglalta ssze. Amg a zsid elklndsben lt, meg nem gyllhette magt. Brmily ldzsben volt is rsze, az a vallsi s tradicionlis szuggesztija, hogy a zsidsg az Isten kivlasztott npe, soha egy pillanatig sem sznetelt. Ez a szuggeszti nemcsak eleve paralizlta a krnyezet gylletnek a zsid lelket mrgez hatst, de olyan mlyen gykerezett, olyan intenzv erej volt, hogy a zsidsg mrtrkszsgt is tpllni tudta. A modern zsid apologtk, akik nem vallsi ideolgival s frazeolgival, hanem mr a modern llektan (tbbnyire pszichoanalzis) eszkzeivel s belltsval dolgoznak, szintn tvednek megllaptsaikban. Ktsgbevonjk, hogy az asszimilns zsid keresztny hitre trtnt ttrsben brmily mrtkben rsze volna vallsi meggyzdsnek. Azt lltjk, hogy az ttrt lelki lett vallsi elvek nlkl akarja berendezni, ami pedig nehz feladat s felttlenl lelki konfliktusra, nmagval val meghasonulsra vezet. De az nantiszemitizmus ppen az asszimilcinak szerves produktuma. Az t, mely a zsidt eltrti a zsid valls gyakorlatval egyet jelent vallstudomny ncl mvelstl, s a gett zrt levegjbl a keresztny kzssg kultrjnak napfnyes atmoszfrjba viszi: az asszimilci folyamata nemcsak klssgekben megnyilvnul vltozsokat, a krnyezethez val mimikriszer alkalmazkodst jelent az asszimilns zsidsg letben, hanem lelki elvltozst, lelki fejldst is. Az asszimilci nyomn jelentkez nantiszemitizmus maga is lelki jelensg, lelki elvltozs. Az asszimilns elidegenedik a rgi kzssgtl. Ez az elidegeneds megvetsig, gylletig is fokozdhat. Minthogy a rgi kzssg: a zsidsg ideolgija maga a zsid valls - s az elidegeneds a rgi kzssgtl mindig elssorban az ideolgia rovsra trtnik, - az asszimilns zsid elssorban a vallstl fordul el. Nem felelnek a zsid apologtk arra a krdsre: mennyivel tartjk knnyebbnek az asszimilns zsid rszre azt a feladatot, hogy meggyzds nlkl, vallsi elv nlkl maradjon meg a zsid valls mellett akkor, amikor mr attl elidegenedett s szmra az lelkileg nem knnytst, hanem lelki s szellemi ignyekkel terhes dilemmt jelent. Abban a negciban, amellyel a zsid apologeta a keresztnysgre val ttrsben nem az asszimilci okozta lelki elvltozst, lelki fejldst lt, - egy fejldsi folyamat vgs s termszetes fzist - hanem az asszimilns zsid felttlenl opportun lpst, a zsid karakter egy alapvonsa nyilvnul meg: a szkepszis, a Talmud szellemben nevelkedett rabbinikus zsidsg e racionlis s rks lelki termke. A mai kor zsid apologetja az egyn tragikus sorsnak magvt ltja az asszimilns zsid ttrsben. Szerinte az egyn slyos lelki konfliktusa, bens meghasonulsa felttlenl bekvetkezik, mert a zsid llek nem brja ki megrzkdtats nlkl azt a drmai sszetkzst, amibe kerl akkor, amikor rgi kzssgtl elfordult, de annak lelki alkatt levetni mgsem tudja. Nem vitathat, hogy voltak, vannak, vagy lesznek zsid egynek, akiknl az ttrs utn bellhat ilyen lelki konfliktus. De hogy ez trvnyszer jelensg volna, megcfolja az let szmtalan pldja. A lelki konfliktus nem az ttrs utn kvetkezik be, hanem az asszimilci korbbi folyamata alatt, az nantiszemitizmusban jelentkezik, a rgi kzssgtl val elfordulssal jr, s addig tart, mg az egyn tagja annak a kzssgnek, amellyel lelkileg mr szembekerlt. A zsid apologeta az egyn tragikai kockzatval gondolja elriaszthatni az asszimilns zsidt az ttrstl. Eltekintve attl, hogy a lelki konfliktus e tragikai kockzata zsid bellts szerint is hipotetikus, az asszimilci termszetes folyamatt, - a keresztnysg felvtelben nyilvnul vgs kifejlsben - nem kompromittln az a krlmny sem, ha ez a folyamat lelkileg csak a msodik genercinl fejezdnk be. A keresztnysgre ttrt zsidnak mg lehetnek, s bizonnyal vannak is nehezen

132.

Zsidsg Fejr Lajos

elenysztethet asszocicii, melyek a rgi kzssgbe nylnak vissza s az ttrs utn disszonnsuk maradnak. De mr a keresztnysgben nevelt msodik generciban bizonyra hinyozhatnak azok a lelki elemek, amelyek a krnyezettel val harmnira zavarlag hatnnak. A modern zsid apologetk nehz helyzetben vannak. Maguk is asszimilnsok s szinte hvei az asszimilcinak! Az asszimilci a zsid vallstudomny kultuszt megszntette. Minthogy azonban a zsid vallstudomny a rabbinikus s talmudi zsidsg felfogsa szerint egyet jelent magnak a zsid vallsnak gyakorlatval, a zsidsg az asszimilcival vlasztra kerlt. Vagy elre megy az asszimilci tjn s ez, mr az ton val halads is - folytonos tvolodst jelent a zsidsgtl, a vgs clnl pedig a keresztnysg felvtelre vezet. Vagy vissza kell fordulnia az asszimilci tjrl s - ha zsidsgt konzervlni akarja ismt nkntes fizikai s lelki gettban kell elzrkznia. 20. Mg nhny sz az nantiszemitizmusrl. A Nyugateurpba kerlt szefrdok a marannusok utdai, nemes urak. Eldeik Spanyolorszgban elkel hivatali s trsadalmi pozciban ltek; arisztokratk voltak s keresztnyek. A zsid nantiszemitizmust pszichoanalzissel ksrlik magyarzni a modern zsid apologetk. mint olyan jelensget, amely az jkori asszimilcival kapcsolatos. Holott a szefrd-marannusok minden bizonnyal mr antiszemitk voltak. Megvetettk s ldztk az askenzt, a keleti zsidt. (L. : Sombart knyvben: "Die Juden und das Wirtschaftsleben", 430, 431. oldalon felhozott bordeauxi s hamburgi pldkat.) Milyen lelki tnyezre vezethet vissza ez az nantiszemitizmus? A sajt fajtjt normlis, kiegyenslyozott llek nem gyllheti. A szefrd marannusokban a zsidt nem is a zsid gyllte, hanem - a keresztny. Hasadt lelkek voltak ezek a marannusok. (Uriel da Costa!) Keresztnyek is voltak, meg zsidk is. Az a vilgnzet, amelyet a keresztny erklcs oltott a lelkkbe, ott mgis gykeret eresztett. S br e keresztny vilgnzetet mg eluraltk a Talmud szuggesztii, amelyekbl ket, vagy kzvetlen eldeiket kiszaktottk, lelkk egy zugban helyt foglalt a krisztusi vilgkp. Nem voltak zsidk, nem lettek keresztnyek. De - br ismt zsidk akartak lenni - keresztnysgk indelibilitsa nem csupn dogmatikai tny volt, hanem lelki valsg is. Lelkk keresztny rszvel gylltk a zsidt. Ez a gyllet megvetss, esetleg idegenkedss enyhlt, azokkal a zsidkkal szemben, akik - mindenesetre zsidbbak voltak, mint k. Ez az nantiszemitizmus, mely a marannusok rszrl ksbb a kifejezett antiszemitizmus pldit szolgltatta, az asszimilci ta az asszimillt zsidsgban ltalnoss vlt s tovbbfejldtt. A marannus szefrdok csupn az askenz zsidkat nztk le. Az asszimillt zsid a zsidsgot mr sajtmagban is megveti. A modern pszicholgia elskatulyzta ezt az rzst 'Minderwertigkeitsgefhl'-nek, kros pszichikus folyamatnak; a racionlis zsid faji politikus orvosszerl ajnlja a zsid faji ntudat emelst, restaurlst. De az egynnek ez a tragikus "betegsge" csak egy mdon gygythat. Vgig kell vinni azt az organikus lelki folyamatot, amelyet az asszimilci megindtott; tudatoss kell tenni a folyamat lelki talakt eredmnyt, - s gtlstalan logikval - le kell vonni az egyetlen levonhat konzekvencit. Az asszimillt zsid a keresztny kultrt sajttja el, a keresztny vilgnzetet teszi magv. Ugyanabban a llekben a keresztny vilgnzet s a zsid valls ktelkbe val tartozs tudata ssze nem fr, lelki hasads nlkl egytt nem tarthat. Az idegent, akivel nem tudunk egy vlemnyre jutni, akinek vilgszemllete renk nzve bnt, nem trjk testi, lelki kzelnkben. Ez az idegenkeds rzse. Ha az idegent nem tudjuk magunktl eltvoltani s tvoltartani, az idegenkeds gyllett nvekedik. A keresztny rzs keresztny ember idegenkedik a zsidtl s tvoltartja magt tle. De hogyan szabaduljon a zsidtl az a keresztny vilgnzet, keresztny rzs ember, aki - zsid maradt? Ez gyllni fogja a zsidt, magn kvl s nmagban is. Ez az asszimillt zsidsg n-antiszemitizmusa.

133.

Zsidsg Fejr Lajos

Megtorpans a keresztny vilgkp erklcsi tarttengelye eltt: a lelki ntudat tragikus meghasadst jelenti; visszatrni az ton: fizikai s erklcsi gettba vezet. Zskutct ltni egy leten t ott, ahol az t folytatst a legfensgesebb fny sugarai vilgtjk be, ez az asszimillt zsidsg tmegeinek a lelki vlsga. HETEDIK RSZ. ZSID TRTNETRS. 1. Nhny szrevtel Graetz "Zsidk trtnethez". A zsid ktforrsok elfogultsgrl. Graetz a trtnelemkutat objektivitsval, a krniks hsgvel rja le a tnyeket s sokszor, klnsen a lengyel esemnyeknl s a lengyel zsidsggal kapcsolatosan megdbbenten les s eltl kpet rajzol a zsidsg jellemrl. Amikor azonban a legvgs okok feltrsra s megllaptsra kerl a sor, a trgyilagos historikust elnyomja benne az elfogult sovn zsid nacionalista. Az okok s okozatok sszefggst mr nem a historikus, hanem az rdekelt s elfogult zsid szemvel nzi, s hogy vgs eredmnyben a zsidsgra nzve felment tletet hozhasson, az okokat s okozatokat felcserli. Grandizus trtnelmi munkja sorn a passzv ldzsi szenvedly tipikusan zsid mnijbl, az ldzs okozta pszichzisbl kptelen felocsdni, s az ldzs okainak kutatsban s feltrsban eljutni odig, hogy ldztetsrt a zsidsgot nmagt okolja. Graetz mvt vgigolvasvn, ha vgs megllaptsait magunkv tennnk, azt a kvetkeztetst kellene levonnunk, hogy a diaszpra minden keresztny gazdanpe, amelynek fldjn a zsidsg az sajtos lett lte, valami klns vgskig fajul ldzsi mniba esett, amelynek szenved trgya mindig a zsidsg volt. Minthogy az ldzsnek az alanyai orszgonknt vltoz npek voltak, ms-ms temperamentummal, msms faji sajtsgokkal, az ldzs trgya pedig mindentt ugyanaz a np, a zsidsg volt, mr az egsz egyszer logikus oknyomozs szablyai szerint is kzen fekszik, hogy az ldzs oka elssorban az eredmnyt kzvetlenl kivlt azonos tnyezben, az ldztt szerepben keresend. A zsid - korabeli - krniksok, az gynevezett memor-feljegyzsekben mindentt csupn ldztetsk vgs kifejlst, a mrtriumot rjk le s adjk t az utkornak. A zsid trtnetr, Graetz is, aki ezeket a krnikkat is feldolgozta, a mrtrsors tragikus benyomsai all kptelen szabadulni, annl kevsb, mert gy , mint az utna kvetkez zsid trtnetrk mindannyian ntudatlanul is azzal az eleve val elhatrozottsggal fognak npk trtnetnek megrshoz, hogy a zsid np mrtrsgt ismertessk elssorban a jelenkori zsidsggal s keltsk fel benne ezzel a rokonrzst s a nemzeti ntudatot. Az rkltt, az vezredeken t beidegzett vallsi s faji fanatizmusnak az elfogultsga adhatja csupn a magyarzatt annak, hogy Graetz a zsidk ldzst, sorsuknak tragikus fordulatt mindig s mindentt vgs fokon egyedl a gazdanp vallsgylletnek tulajdontja. A kozk pogromok trtnetnl Graetz munkjbl is kiderl, hogy a zsidsg vszzadokon keresztl szipolyozta ki a lengyel fld npt s dnttte a parasztokat s a kozkokat llati sorsba, embertelen nyomorba. Mint minden zsidldzsnl, egszen a legjabb korig, a gazdasgilag iskolzatlan tmegek az egyetlen ismert s a np szellembe s vrbe tment ideolgival, vallsi jelszavakkal lajstromoztk megmozdulsukat. De a gylletet, amely karjukat gyilkolsra fesztette, nem a keresztny valls tpllta, hanem az az elkesereds, amely vszzadokon keresztl gylt fel bennk a zsid gazdasgi elnyomsa, uzsorja alatt. A kozk pogromok okainak feltrsnl a legelfogultabb zsid nacionalista trtnelemrnak is vgre r kellett volna brednie arra az lland sszefggsre, amely a zsidsg magatartsa, foglalkozsa, gazdasgi szerepe s ldzse kztt mindentt megtallhat. A vallsgyllet alakjban jelentkez zsidldzsnek valsgos s tnyleges oka majd mindig s mindentt a zsid npi foglalkozs, a zsidsg gazdasgi szerepe, a zsid uzsora volt. A zsidldzs mindeddig sztereotip merevsggel akknt rgztdtt a trtnelem s a npek eleven tudatban, mint a zsidsg mrtriumnak rk illusztrcija. Ami - humanitrius belltottsgban - voltakppen erklcsileg stigmatizlta a keresztnysget s a keresztny kultrt. 2. A zsid trtnelem a zsid nemzeti ntudat fellesztst szolglja.

134.

Zsidsg Fejr Lajos

A XIX. szzaddal, az asszimilcival indul meg a zsid trtnelem mvelse. Addig ms trtnet, mint a bibliai, tvolrl sem rdekelte a zsidt. Az asszimilci reakcijaknt bred fel a zsidsg egy-rszben az a trekvs, hogy mieltt zsidsgt elveszti, megismerkedjk nmagval: mltjval s azoknak a tradciknak eredetvel s trtnetvel, amelyekrl az asszimilcival lemond. (A gett zsidsga, a talmud-zsid szmra flsleges volt zsidsgt ntudatoss tenni, mert az let ntudat nlkl, vegetatv formban is organikus jelensg, mely nmagt folytatja s konzervlja.) A bomlsnak indul zsid npisgbl, mely az asszimilci rvn atomjaira hull, meg akarjk menteni a zsid nacionalizmust. Ennek politikai lehetsgei kizrvn, csak szellemi, ideolgiai eszkzei lehetnek. Egyszerre foglalkozni kezdenek azzal, amivel a rabbinikus zsid sohasem foglalkozott. A zsidsg trtnelmvel. A zsid valls trtnelmvel. A valls eredetvel, a hagyomnyok eredetvel. E mlt felidzsvel tudatoss kvnjk tenni a diaszpra zsidsgnak trtnelmi, szellemi s vallstrtnelmi kzssgt, sszetartozst, egysgt. Amily mrtkben akadlyoztk az asszimilci folyamatnak teljessgt a zsidsg si szuggesztii, oly mrtkben rvnyesl a zsid szmra felfedezett zsid npi ntudat konzervl (az asszimilcit megakaszt) hatsa. A zsid nemzeti ntudat a tkletlenl asszimillt zsidsg lelki csapadka, amellyel nem tudja, hogy mitv legyen. NYOLCADIK RSZ. CIONIZMUS. 1. Mi viszi a zsidsgot Palesztinba? A cionizmus mozgateri. Sem azeltt, sem most, amikor a cionizmusnak a nmetorszgi esemnyek folytn igen nagy a gyakorlati "trhdtsa", egyetlenegy zsid sem hagyta el a "galutot", ha ott vagyona s egzisztencija volt, s vitette magt a zsid llameszme szuggesztija ltal Palesztinba, hogy ott letelepljn. Egyetlenegy zsid sem cserlte fel a biztos meglhetst egy bizonytalan palesztinai egzisztencival. Ellenben tny, hogy azeltt minden cionizmus nlkl akadt szmos zsid, aki tradcibl, vallsos buzgalombl lete alkonyn Palesztinba kltztt, hogy hamvai a szent fldben nyugodjanak s a messis t mr a Szentfldn tallja. Ezeket a zsidkat nem az llameszme, hanem a vallsi szuggeszti vitte Jeruzslembe. Akik a cionizmus mozgalma rvn Palesztinba vndorolnak, ott meglhetsket akarjk megtallni. Azok a cionistk, akik a nyugati orszgokban e mozgalmat vezetik, maga Herzl, aki a mozgalmat az jabb korban jbl kezdemnyezte (mert hiszen a cionizmus tlete sem tle szrmazik, csak a Judenstaat cm knyvvel megindtott jabb mozgalom), sem irnytotta a cionizmust Palesztinbl, hanem Bcs vrosbl, ahol lt s ahol meg is halt. A cionizmus ez jkori vezregynisge, akit valsgos messisknt magasztost fel a cionista propaganda, a cionista mozgalomnak mozgat eszmje gyannt egy elvont fogalmat, az "llameszmt" kpzelte el. /"Senki sem elg ers, vagy elg gazdag ahhoz, hogy egy npet egyik lakhelyrl egy msikra helyezzen t. Ezt csak egy eszme kpes. Az llam-eszmnek felttlenl meg van ez a hatalma". (Herzl irataibl: "Az llameszme" 1895-bl.)/ Az llamokat azonban nem az llameszme pti meg, hanem a npben l nemzetalkot eleven er. Az eszmk csak akkor mozgatjk a npeket, ha vannak vezregynisgei, akiknek szuggesztija alatt a tmegek megmozdulnak s kvetik a vezr kezben lv zszlt. Ezt igazolja magnak a zsidsgnak messianisztikus hite is si formjban, - ahogy a zsid tradci megrizte. A prftk jvendlse szerint az elpusztult zsid llamot Dvid hzbl szrmaz sarj fogja rgi fnyben visszalltani s vilgi hatalommal, dicssggel az sszes tbbi npek fl emelni. Ez a frfi lesz a messis. Ezt a messist vrja a zsidsg. A zsidsg tradcii szerint teht az megvltsa sem valamely eszme, hanem a messis ltal trtnik.

135.

Zsidsg Fejr Lajos

A zsidsgot jelents tmegeiben Palesztina fel csak kt er viheti. Az egyik er lehetne az, amelyik a zsid np 2500 ves hagyomnyaiban rejlik s taln mg ma is alkalmasabb minden ms ernl arra, hogy a zsidsg ortodox tmegeit mozgassa meg. Ez az er a 2500 ves zsid messianisztikus hit. 1648-ban egsz Eurpa zsidsga - belertve Amszterdam s Hamburg dsgazdag tkepnzeseit - egy feszlt vrakozsban volt; szemt Szmirna fel szegezte s Sabbatai Cevi egy intst vrta, hogy mint egy test s egy llek, e messisnak tartott kabalista utn Palesztina fel hmplygjn. A zsidsg ortodox tmegeit a 2500 ves tradcinak mlyen gykerez szuggesztija egy megfelel mdon jelentkez lmessis fellpse esetn taln mg ma is hasonl transzba hozhatn. A msik hatalmas er, amely vallsos buzgalom nlkl is alkalmas a zsid tmegek mozgatsra, a meglhets, a vagyonszerzs lehetsge. A cionista mozgalom eszmnyi vezr frfiai nem is az llameszme, vagy a palesztinai let idillikus kpeit festik a zsidk el. Hanem igen hangslyozottan arra figyelmeztetnek, hogy a Palesztinban val fldvsrls kitn alkalom a tke elhelyezsre s a fenyeget valutaromlsok idejn biztos valorizcit jelent. /Chajim Bialik (az utols genercik legnagyobb hber kltje) hber cikkben (magyar fordtsban kzli a Zsid Szemle 1932 mrc. 21. szma) egyenesen - mint a tke birtokosaihoz, fordul a zsidkhoz; megjsolja nekik, hogy Eurpban a tke s munka harcnak nyomn veszlyes vihar fog kitrni, s tkjk biztonsga kveteli meg a palesztinai befektetst. Egy msik hber r s klt Avigdor Hameri cikkbl (olvashat volt a Zsid Szemle 1932 mjus 20. szmban - "A jv generci megvltsai - cm alatt) egy eleven rszt sz szerint kzlnk: "Ki nem hallja most a lecsszott gazdagok ezreinl a szjrl-szjra val megbnst: Jaj! jaj! Ha csak nhny dunam fldet vsroltam volna hsz vvel ezeltt Erec Izraelben". "Ha tudnk ott a galutban, hogy az itteni nevels (gyermeknevels) sokkal kevesebbe kerl, mint ott. Lnyegesen kevesebbe! (A Tra mondja: "a szv s a llek utn a vagyon kvetkezik". A gyakorlat szerint a vagyon befolysolja a szvet s a lelket.)"/ 2. A cionizmus: a keleti zsidsg legjabb behatolsa a nyugati zsidsgba. A "galut", amit a cionista zsidsg akknt nevez, vgeredmnyben a zsidsg letformjnak mg csak nem is kls kerete, hanem a cionizmus szemszgbl nzve: politikai meghatrozsa. Ezen mit sem vltoztat, hogy isteni hatrozs mvnek tekinti a zsidsg a krlmnyt, hogy hazjt el kellett hagynia s hogy Palesztinn kvl a vilg az szmra szmkivetettsg ("galut"). Ez a zsidsg szubjektv szemllete, mely elssorban a zsidsg mentalitsra hat vissza. A zsid a "galut" npeit idegeneknek, st pognyoknak tekinti, azoktl elklndtt, kultrjuk ell elzrkzott, letmdjukat tiszttalannak s annak tvtelt Isten ellen val vteknek fogta fel. Az sszekttetsben, melybe letfenntartsa rdekben a "galut" keresztny npeivel kerlt, kihasznlta gazdasgi ismereteinek s esetleg szellemi kpessgeinek flnyt a nppel szemben, ahol csak tehette. A "galut" teht ebben az rtelemben ktsgtelenl egyik oka az antiszemitizmusnak. De ezt a galutot a cionizmus nemcsak soha megszntetni nem fogja, hanem ellenkezleg: a zsid npi, nemzeti ntudat lland brentartsval, az ezzel egyet jelent vallsi ideolgia s zsid trtnelmi tradcik polsval mg pregnnsabb teszi a zsidsg s a krnyezet szemben is. Naivits, vagy kpmutats: a cionizmusnak azt a kvetkezmnyt tulajdontani, hogy a "galut"-ot ideolgiai s fizikai valsgban valaha is megszntetni fogja. A "galut" megszntetsnek egyes-egyedli tja a korrekt, szzszzalkos asszimilci. A zsidk, akik erre kptelenek, klndjenek el, de nem a befogad npek trsadalmi keretein bell, hanem klndjenek el fldrajzilag a vilg valamely rszn, ha gy tetszik, Palesztinban s poljk ott azokat a npi s vallsi, valamint faji sajtsgaikat, amelyeket levetni se nem tudnak, se nem akarnak.

136.

Zsidsg Fejr Lajos

Palesztina 2 milli zsidnl tbbet befogadni s eltartani elrelthatlag nem lesz kpes. (A vilg sszes zsidsga: 16 milli). Eltekintve attl, hogy az autochton arab lakossg, mely tlnyom tbbsgben van s fog is maradni, nem fogja a fldet a zsid np szmra tengedni. Palesztina zsid lakossga azonban mg ma is mlyen alatta van a kt millinak. (Ma kb. 300, 000.) A cionizmus ideolgija szerint minden zsid, aki nem Palesztinban l, galutban van; haztlan. Az egyetlen np lenne a zsid, mely kzadakozsbl s idegen llam protektortusa alatt alaptan meg nemzeti otthont, de mgis gy, hogy sszessgnek csupn egy jelentktelen tredke helyezkedne el e nemzeti otthon terletn, mg a tbbi szmra a cionizmus ideolgiai trhdtsa folytn keserednk el a kenyr szubjektv vagy objektv krlmnyeknl fogva "galuti" kenyrr. A cionizmus egsz mozgalma, - a vallsi szuggesztikba prselt octroy pressijval - amin keresztl hat az asszimilci tjn halad nyugati zsidsgra, magn viseli a keleti zsidsg si - talmudi -flnyessgt s hatrt nem ismer prepotencijt. A keleti zsidsg eddig szellemi s dinamikus hegemnijt nyugati zsidsg felett invzi tjn szerezte meg. Tmegestl, vagy szivrogva, ellepte a nyugati zsidsg fszkeit Eurpa kulturlt fldjein. Talmudi kpzettsgvel mindentt mint ortodox elem jelentkezett s nyomban tilosra lltotta a szemafort a nyugati zsidsg ell az asszimilci tjn. Kzvetlenl a vilghbor eltt s annak befejezse ta a talmudi szuggesztik a nyugati zsidsgra jrszt elvesztettk varzserejket. s a nyugati orszgok bevndorlsi tilalma nemcsak a beznlst, de a beszivrgst is lehetetlenn tette a keleti zsidsg szmra. Ezek utn a keleti zsidsg szuggesztiit most mr a cionizmus nacionalisztikus sznezet alakjban importlja a nyugati zsidsg kz. A cionizmus nyugati prftjnak, Herzlnek "nagy rdemt" az orosz szrmazs keleti zsid, Nahum Sokolov, abban ltja, hogy hidat vert a keleti s a nyugati zsidsg kztt, amelyen t a zsid szellem s Keleteurpa felbredt zsidsgnak "idealizmusa" Nyugat fel tudott haladni s itt Nyugaton is fel tudta breszteni a zsidsgot a zsid szellem valsgainak szmra. (Nahum Sokolov: Geschichte des Zionismus, 289. old.) A keleti zsidsg meg tudta tallni napjainkban is az eszkzt, hogy szellemt, akaratt s sorst is az asszimilldsra hivatott nyugati zsidsgra rerszakolja. Ez az eszkz a cionizmus. Ha Palesztina az arab lakossg dacra zsid nemzeti llamra fejldnk, - feltve, hogy ez llam nemzeti klnllsgt az angol protektortussg a priori illuzriuss nem teszi - ppen a nemzet klnllsggal jr politikai kvetelmnyek fogjk az idk haladtval a mai cionisztikus propagandt mindinkbb lepteni. Hogy a kpzelhet el, hogy egy nemzetllam ignyt tartson Eurpa sszes llamainak zsid vallssal jellt llampolgraira? Arra, hogy ez llampolgrok hazafias rzseinek, trekvseinek, gazdasgi s politikai rszvtelnek trgya egy kls nemzetllam: Palesztina legyen. Ez a propaganda s az ennek alapjt kpez ideolgia elbb-utbb a cionizmus ltal "galut"-t stigmatizlt diaszpra zsidsgnak tmegkatasztrfjhoz vezetne. De idig nem fog jutni a dolog. Eurpa llamai a cionista mozgalommal szemben csak addig a hatrig nem fognak gtat vetni, amg ez a mozgalom az flsleges szm tktlen zsidiktl val tehermentestshez vezet. El fog rkezni azonban az idpont, amikor Eurpa orszgai az zsidsgukat vlasztsra fogjk ksztetni. A cionista mozgalom ettl az idponttl kezdve az antiszemitizmust nemcsak mg intenzvebb, de egyszersmind expanzvv fogja tenni s trgya lesz nemcsak az egyes orszgok zsidsga, hanem Palesztina zsid nemzeti llama is. Ha Palesztinban nemzeti llamm ersdik s fejldik a zsid np, az egsz vilg gyllete ellen ppen az az arkanum fog vdelml szolglni, amelyet ma a keleti zsidsg - elssorban szocilis s gazdasgi rdekei vgett - a cionizmus mozgalmval elfojtani igyekszik: a nyugati zsidsg zavartalan s tkletes asszimilcija. A vilghbor eltt mg tisztn ltta a nyugati zsidsg a cionizmus rendeltetst. E szerint a palesztinai zsid "npi otthon"-ra Oroszorszg s Orosz-Lengyelorszg, valamint Romnia pogromok sorozatval riasztott s ldztt zsidsgnak van szksge. A nyugati zsidsg e mozgalomhoz ekkor mg csak humanitrius indokbl nyjtott financilis segtsget. A vilghbor utn fellngolt s minden eurpai orszgban politikai tnyezv vlt antiszemitizmust kiaknzva, a cionista propaganda a cionizmus mozgalmt a nyugati zsidsg szemben mr az nsegly illzijval ruhzta fel. A cionizmus mozgalmnak politikai s gazdasgi eredmnyessge ismt a lengyel zsidsg flnyt rasztan el egsz Eurpa, a Nyugat zsidsga fltt.

137.

Zsidsg Fejr Lajos

Palesztinban ktsgtelenl a keleti zsidk fogjk a tbbsget jelenteni; arnytalan tlslyban vannak a nyugati zsidsgbl bevndorlkkal szemben. Eltekintve a legjabb nmet emigrcitl, mely mris megllott, a nyugati zsidsgnak klnben is csak a lumpenproletaritusa szakadt ki, hogy meglhetst Palesztinban ksrelje meg. Ilyknt a keleti zsidsg ktszer oktrojlta magt az asszimilns nyugati zsidsgra s zavarta meg az asszimilci folyamatt. Elszr a kozk pogromokbl kimenekl lengyelzsidradat alakjban. Most pedig a geogrfiai s politikai Cionon keresztl. Ha a zsidkrdst azonostjuk a zsidsg konzervlsval, gy ltszik: az asszimilatv tendencijban megsznni akar nyugati zsidsg rk vgzete a keleti zsidsg. 3. A felletes cionizmus. Max Nordau ("A cionizmus s ellensgei" cmmel 1898-ban Berlinben tartott, eladsban) azt lltja, hogy a zsid hiba tr t, mert "feloldhatatlan az rjasgban. Nem lesz zsid tbb, hanem zsid-keresztny". "Kzzelfoghat trtneti tny"-knt a kvetkezre hivatkozik: "Sabbatai Cevi hveinek utdai, akik 250 v eltt Szalonikiben ttrtek a mohamedn hitre, mg ma is kln kzsget alkotnak, amely lesen elvlik a trktl. A lengyel frankistk, akik tbb mint ngy emberltvel ezeltt katolikuss lettek, mai napig megtartottk kln szemita arckifejezsket s nincs az a lengyel nemzetisg ember, aki sszetveszten ket a sarmatkkal". Nordau igen felletes ismerje annak a zsid trtnelemnek, ahonnan illusztrcis pldit merti. /A felletessg alighanem alaptermszete lehetett. Martin Buber "Kampf um Izrael" cm knyvben (137. oldalon) a kvetkezket rja rla: "Max Nordau mr cionista volt s Herzl hve, amikor rjtt, hogy Palesztinban arabok is vannak. Ekkor gy kiltott fel: "Ezt n nem tudtam. Hiszen akkor mi egy jogtalansg fel treksznk". Egybknt a cionizmus nyugateurpai mozgalmt is a kvetkez jelsz npszerstette. "Adassk vissza a nptelen honnak, a hontalan np!" Mintha Palesztina lakatlan, kihalt rsze lett volna a fldgolynak. A vilghbor kitrsekor az sszlakossg 700, 000 embert szmllt s ebbl csak 120. 000 volt zsid, a tbbi: autochton arab bennszltt. 1897-ben - az els cionista kongresszus idejn - a zsidk szma Palesztinban mindssze 50, 000 volt. (Kreppel i. m. 483.) 1934-ben 305, 000, s ez az egsz lakossgnak 25%-a./ A dnmkrl - Sabbatai mohamedn hitre ttrt hveirl - tudni kell ugyanis, hogy mohamednok csak azrt lettek, mert Sabbatai messisi kldetsben mg azutn is hittek, hogy az a mohamedn hitre trt. Rszint Sabbatai agitcijra s ezenfell attl a meggyzdstl vezetve, hogy a messist mindenben kvetnik kell, ttrtek a mohamedn hitre, de tovbbra is megtartottk zsid letformjukat, szoksaikat, liturgijukat. Egy tmegben egytt maradtak, nem keveredtek a mohamednokkal, az elklndst oly szigoran tartottk fenn tovbbra is, hogy mg ms kzsgbl val zsidval sem ktttek hzassgot, hanem csak maguk kztt keveredtek. Ezek a dnmk ilyen letforma mellett termszetszeren nem olvadhattak bele a mohamedn krnyezetbe. A mohamedn hitre trs a zsid trtnelem sok ms esetben volt ltszlagos s vd takarja alatt tovbb folyt a tradicionlis zsid letforma. Csak a legklasszikusabb pldt emltjk: Maimuni Mzest. A zsidk e legnagyobb vallstudsa ugyancsak felvette a mohamednsgot, de a zsid vallstudomny legnagyobb mvelje maradt. Ami pedig a frankistkat illeti, ezek egy lmessisnak, Franknak a propagandja s szuggesztija kvetkeztben trtek tmegesen t a keresztny hitre. De a keresztny kultra thasont folyamata nlkl vllaltk tmegesen - vezrkkel, Frankkal - a keresztsg felvtelt. A keresztny kultrnak lnyege, szelleme ezeket t nem jrta. A zsid letformbl soha ki nem vetkztek. A keresztnysg fel val tban csupn odig jutottak el, hogy Frank pldjra, aki Sabbatai nagyszabs karrierjre vgyott, de ppen a sabbatai-i kibrnduls kvetkeztben igen ers ellenllsra tallt, megtagadtk a Talmud ktelez erejt. Ezzel a rabbinikus lengyel zsidsg ldzst vontk magukra. A zsidk ldzse ell menekltek Frankkal az lkn a keresztny egyhzba.

138.

Zsidsg Fejr Lajos

Hogy mennyire a zsid letforma megszllottal maradtak, igazoljk azok a felttelek, amelyekhez a keresztnysg felvtelt ktttk. E felttelek a kvetkezk voltak: Kt galciai helysgbe kltznek s ott zrt kolnit alkotnak; fenntartjk a jogukat, hogy zsid viseletet s szakllt viseljenek; ne knyszerljenek disznhst enni; a keresztny nv mellett egy zsid nevet is akarnak hasznlni; a vasrnap mellett a szombatot is megtarthassk; a Sohart (a zsid kabalasztikus knyvet, mely a Talmud mellett a legtiszteltebb zsid knyv volt) mint Szent Knyvet tisztelhessk s csak egyms kztt - maguk kztt hzasodhassanak. (Kastein: Eine Geschichte der Juden, 493. oldal.) E feltteleik elutastsa dacra is felvettk ugyan a keresztsget, de - mint Kastein i. m. 494. oldaln rja - a keresztsg utn is zsidk maradtak, mert azok akartak maradni. rthet ilyen krlmnyek kztt, hogy ezek a katolikusok, akik zsid mentalitsukat soha le nem vetkztk, akik a zsid letformt katolizltan is szigor elklndsben konzervltk, akik a keresztny kultra asszimilcija nlkl vettk fel a keresztsget, szemita jellegket bizonyra ngy emberlt utn sem veszthettk el. Br nzetnk szerint, csupn a bels szemita jelleg elvesztse, helyesebben, annak a keresztnyi szellemmel val thasonlsa brhat elvi fontossggal. Nordau eladst a kvetkez szavakkal fejezte be: "A zsidsg vagy cionista lesz, vagy elpusztul". Ha "pusztuls" az, hogy mint nemzetfenntart elem szvdjk fel hazja npessgbe, feladva egy anakronisztikus mlt cljavesztett s kilt nemzeti aspirciit, gy igen dvs a zsidsg pusztulsa. Ezzel az emberisg rdekt szolglta s azt az elvlt nemzeti ntudatot s letformt ldozta fel, melynek sem szelleme, sem hite a szmra tbb erklcsi rtket mr nem jelentett. 4. A cionista mozgalom bens ellenmondsai. Tradciellenessg. A cionizmus clja egy zsid llam megteremtse. Mg azonban e clja elrsre trekszik, a mozgalom csak azt ri el, hogy egyrszt magt a zsidsgot slyos vlsg fel sodorja, msrszt mindinkbb, mindjobban kimlyti a zsidsg s a befogad np kztti szakadkot. A cionizmus ugyanis a zsidsgot faji s nemzeti ntudatra bresztgeti s teszi ezt az eurpai llamok mindegyikben anlkl az eredmny nlkl, hogy a faji s nemzeti ntudatra bredt zsidsgot nyomban zsid nemzeti llamba kltztethetn. A cionizmus az asszimilcival szges ellenttben ll mozgalom, mert a gazdanpbe val beolvads helyett pp az ellenkezjt, a zsid faji s nemzeti differencildst trekszik elrni. Azt ltjuk, hogy a cionistk ltal nemzeti s faji ntudatra bresztett zsidknak csak elenyszen csekly rsze jut el Palesztinba, a tbbi a befogad hazban marad, s ami ennl nagyobb baj, majd minden vezetje a cionistknak tovbb lvezi a gazdanp vendgszeretett. Az gy szaturlt zsidsg s a keresztny trsadalom kztt az antagonizmus termszetszeren el nem simulhat, csak nvekedhet. A faji ntudatra bresztett zsid mg kevsb fog alkalmazkodni a krnyezet ideolgijhoz s a kvnatos alkalmazkods helybe a zsid reakci lpne. Vgeredmnyben lehet, hogy ez a folyamat a cionizmus vgcljt szolgln, mert kilesti s ktoldalv teszi a keresztny trsadalom s a zsidsg harct, amely csak a zsidsg veresgvel jrhat. Ez a folyamat megteremten teht a kivndorlshoz szksges permanens zsid elkeseredst, azt az atmoszfrt, amely a zsidnak a vndorbotot adn a kezbe. Ha van zsid llam, amely mreteivel, befogadkpessgvel, gazdasgi letfeltteleivel ezt az llapotot kszen vrja s be van rendezve akr az egsz eurpai zsidsg befogadsra, (a zsidsg kiolvasztsnak egyb gtl krlmnyeirl nem beszlve) a cionizmus szmtsa bevlnk. De ma mr ltjuk, hogy a zsid llam fellesztsnek palesztinai ksrlete csupn egy laboratriumi ksrlet jellegvel br. Az egsz vilg zsidsga kibrndultan nzi a palesztinai zsid-kzlet vergdst az angol protektortus vdszrnyai alatt. Doktriner eszkzkkel ppgy nem lehet nemzetet s llamot alkotni, mint ahogy nem lehet l organizmust a termszetes elfelttelek hinyban. Hogy llam alakuljon, ahhoz nemzet szksges, olyan nemzet, amely llamalkot-kpessg legyen s llamt a sajt erejvel tudja megalkotni. A zsid nemzet llamalkot ereje rgen megsznt. A zsid np mint llamalkot nemzet lelpett a trtnelem sznpadrl. Megszntek azok az

139.

Zsidsg Fejr Lajos

energii, soha vissza nem hozhatk azok az letfelttelek, amelyek termszetes ton jra llamalkotsra tennk t kpess. A diaszpra ktezer vbl a cionista mozgalomig a zsidsg valban nem sznt meg soha Cionba visszavgyni. Imi s klti ezt a vgydst benne bren tartottk. Papjai, de maga az egsz np is, amely a rabbinikus irny fejlds eredmnyeknt teljes egszben rstudv vlt, akit a Talmud minden krdse foglalkoztatott, bren tartottk benne a prfta jvendlst a messisrl, aki megrkezik s visszavezeti npt az elvesztett Szent Fldre. Az ortodox zsid ma is minden esthajnal-csillaggal lesi a messis megrkezst. Abban a npben, amely ezer veken keresztl deus ex machintl vrja llami ltnek visszalltst, lhetnek brndok, de ezek a passzivits fantzijnak kdbl teremt s alkot energikk srsdni nem fognak. A cionizmust mint mozgalmat, az ortodox zsidk a tradicionlis, szemlyes messis helybe el nem fogadjk, gy a cionizmus ellen az asszimilns s az ortodox zsidk egyarnt kzdenek. Az asszimilnsok azrt, mert a cionizmus mozgalmban val rszvtellel a zsidsg elismern, hogy nem vallsfelekezet, hanem faj, nemzetisg, az ortodoxok pedig azrt, mert egyrszt e mozgalom srti azt a vallsos hitet, mely szerint Jeruzslembe csakis a messis vezetse alatt trhetnek vissza, msrszt a cionizmus nem a ritualitst, nem is vallsi elemeket, hanem a zsid faji s nemzeti, npi sajtsgok feltmasztst clozza a vallsgyakorlat szemmellthat rovsra, s az ortodox elvek felldozsval. A mozgalom, amely a zsid nemzeti llam visszalltst tzte ki cljnak, ellenttben ll a zsidsg trtnelmi s vallsi tradciival. Olyan ellentt ez, amelynek lekzdsre ez a mozgalom ktsgtelenl kptelennek fog bizonyulni. Gazdasgi knyszer nyomsa alatt pr szzezer zsid letelepedett Palesztinban. De jellemz a zsid mentalitsra, hogy br Palesztina hossz vtizedek ta, a Balfour fle deklarci eltt is nyitva llott a zsidsg szmra, a keleti zsidk npvndorlsnak (mely az orosz politika s gazdasgi pogromok nyomsa alatt indult meg s folyt le) irnya s clja nem az imkba foglalt, de gazdasgilag gyenge perspektvj Cion, Palesztina, hanem a hbor eltti kivndorlk gret fldje: Amerika volt. /Amerikban 1918-1922 kztt a zsidk szma 3. 850, 000. ebbl New-Yorkra esik kereken 1. 500, 000. (Kreppel i. m. 304. oldal.)/ ------ a negyedik rszhez -----Dr. Fejr Lajos: Zsidsg 4. rsz 5. A politikai cionizmus kompromittlja a rabbinizmust - Jabnetl napjainkig. Ideolgiai kontradikci. A cionizmus a zsidsg oly mozgalma, mely csak ltszlag, fizikai megnyilvnulsban halad a zsid elklndsi tendencia vonalban. Kiindulpontjban, indt okaiban, clkitzseiben: az asszimilcinak egy kilsi formja, vltozata. Geogrfiailag elklntett helyen ugyan, (amelynek kivlasztst tisztra csak a propaganda sikere rdekben determinlta a cioni tradci) ugyangy akar lni a cionista, aki mr asszimillt szem s felfogs zsid, mint a nemzsid. Az let, amelyet a cionista Palesztinban folytatni fog, az asszimilns zsid fogalmai szerint elkpzelt s megvalstani kvnt let. A cionistk Palesztinjval, e geogrfiailag elklntett zsidorszggal a zsidsg kompromittlva van - Jabnetl az emancipciig. Mirt volt a majdnem ktezerves galuti elklnds? Az obszervancia, az elklnds mrtriuma? Ami a diaszprban, az elklndssel ktezer ven keresztl fenntartatott, azt az asszimilcinak a szellemi termke: a politikai cionizmus dekomponlja s fizikai s geogrfiai fogalmakk s tnykk vltja vissza. A puritnok angolok voltak, de Amerika csak nagyon rvid ideig s csak nvleg volt janglia. A cionistk Palesztinja sem lesz soha a rgi zsid llam. Egy j, asszimilns jelleg zsid otthon lesz, gyarmat, vagy fggetlen nemzet, de npe sem a Biblia, sem a Talmud zsidsga nem lesz. A politikai cionizmus a

140.

Zsidsg Fejr Lajos

messianizmusnak olyan szekularizcija, amely modernsgvel, politikai clkitzseivel a tradicionlis zsid messianizmust egyenesen megcsfolja. s nemcsak a zsid tradciknak (messianizmus) megtagadsa, hanem elrulsa annak a nemzeti gniusznak, mely miutn nem terjeszkedhetett fizikai skban, virulencijt intenzitsban, a zsid llek bens perspektvjban tallta meg s lte ki. Ha a zsid nemzeti gniusz jabne-i eredet decentralizcija megsznik, ha e gniuszt az egyes zsid lelkbl fizikai helyre kikltztetik, vgleg elveszti talajt az "egyes" llekben, s letkpessge aligha lesz biztostva azzal, hogy geogrfiai centrumot teremtenek szmra, mg akkor sem, ha ez a teremts formailag restaurci s a geogrfiai centrum: Palesztina. 6. Az ortodoxia s neolgia a cionizmus ellen. A cionizmus reakcija a zsidsgban. A zsid np nagy tbbsge az ortodoxok a npisgi elemet kln nem is rzkeli, hanem azonostja a zsid vallssal. Szerintk a zsid npnek csak egy letfeladata s clja van: a zsid vallst fenntartani s gyakorolni minden tradcijval, a Talmud srthetetlen s vltozhatatlan parancsainak sszessgben. Az ortodoxok teht nem ismernek npi, hanem csupn vallsi clt s npisgket csupn a vallsi cl eszkzeknt rzkelik. Minden olyan npi mozgalmat, amely a npisget ez eszkz-jellegtl a legkisebb mrtkben elvlasztani s nllstani igyekszik, szenvedlyesen elleneznek. A cionizmus elleni mozgalom az ortodox Agudas, amely megszervezte a zsidsg tlnyomrszt a cionizmus mozgalmval szemben azrt, mert ez utbbi ltal a zsid vallst veszlyeztetve ltja. A cionistk a vallst a zsid nptl mint kollektvumtl tnyleg klnvlasztani s a zsid magngyv tenni gondoljk; s a valls fltt ll clnak hirdetik a zsid npnek mint nemzetnek az ntudatostst. Az ortodoxok fltik a zsid nacionalizmustl a zsid vallst, ezrt kzdenek minden olyan mozgalom ellen, amelynek clja a zsidsgot, mint npet, nem pedig mint tant kifejezshez juttatni. A zsidsggal, mint kln npi egzisztencival nemcsak az ortodoxok, de az asszimilns zsidk, a neolgok is szemben llanak. Ms indokbl, mint az ortodoxok. Nem a zsidsgukat, mint vallst fltik a zsid nacionalizmustl. A zsidsg szmukra nem lehet ms, mint csak hitfelekezet; nem lehet np, mg faj sem. Kzmbsen hagyja ket az a veszly, amit a zsid nacionalizmus a zsid kultuszllomny rovsra rejt magban. Amit fltenek: az a kzjogi jogllomny, melynek birtokhoz mint hitfelekezet (s nem mint np) az emancipci rvn - jutottak. A cionizmus mai expanzivitsa egybknt csak konjunkturlis tnet. Mihelyt Angliba, vagy fleg Amerikba a bevndorls jbl engedlyeztetnk, az egsz cionista mozgalom ismt vallsi idell vlnk, gyakorlati - nacionlis tartalma kirlne. 7. Herzl Tivadar s Sabbatai Cevi. A politikai cionizmus is lmessisi mozgalom. Midn a cionistk els kongresszusn Herzl Tivadar az elnki szket elfoglalta, a kongresszus extatikus rmujjongsban trt ki s a megjelentek legszvesebben "ljen a kirly"-lyal dvzltk volna t. Herzlnek lehettek is ilyen lmai. Napljban paprra veti az lmt a nagy naprl, amikor jra nemzet lesz a zsid s jra lesz fejedelme. Fnyes menet fog vgigvonulni Jeruzslem utcin. Hadsereg, fnyes nnepsg, gydrgs... (A vicclapok annakidejn mr ellegeztk is Herzlnek a "Cion kirlya" cmet.) A messisi tradcik eleven voltt tanstja a zsid npben az, hogy Herzl szemlyvel kapcsolatban mris testet ltttek s szmos formban jutottak kifejezsre a zsidsg messisi kirlyvr remnyei. Mikor Konstantinpolyim utazott, hogy trgyaljon a szultnnal a charterrl (Palesztina benpestsre vonatkoz szabadsglevl) - a bulgriai zsidk vezetjkkel az lkn, ldsmondssal fogadtk, nekkel, ujjongssal, kezt s ruhjt cskoltk. A rechoboti zsidk kenyrrel s sval fogadtk, mint egy hdt kirlyt. Vilnban elje vittk a Trt. A zsidtmegek messisvr extzisban fogadtk mindentt Herzlt. Ez az az extzis, amelybe a zsidsg legnagyobb tmegei, az ortodox tmegek hamar beleesnek. Hiszen az ortodox zsidsg mindennap, a nap minden percben vrja a messist. Nem politikai elzmnyek mrlegelse alapjn. Hanem a Talmud, az si hagyomny szuggesszii szerint. "A messis oly hirtelen fog megjelenni, vratlanul, mint a skorpicsps". Vilnban a vros egsz zsidsga - hatvanezer zsid - az utcn tolongott. Az anyk magasra emeltk csecsemiket, hogy azok is lssk a messis bevonulst. A zsid kzsghza

141.

Zsidsg Fejr Lajos

eltt nnepi dszben vonulnak ki elje a rabbik, krmenetben hozva a Trt, miknt azt a kirly fogadsnl rendeli a trvny. Kzen fekszik a prhuzam a Herzl ltal indtott jabbkori cionista-mozgalom s a sabbateanus-mozgalom kztt. Lnyegben s klssgekben is kevs a klnbsg kzttk. Sabbatai Cevi semmivel sem vltott ki kisebb hatst a vilg zsidsgbl, mint Herzl. Mindegyiknek a megjelense a zsidsg "megvltsra" irnyult. Mg a megvltsnak a materija is tkletesen azonos volt. Hiszen a messisi eszmben benne van a zsid nemzeti llamnak az eszmje is, a zsid nemzeti llam megjulsa. Ez az eszme teht egyltaln nem j a Herzl-fle mozgalomban, mert ez a legsibb zsid eszme, a messianisztikus hit alapeszmje. Mindegyikk, Herzl s Sabbatai Cevi is lt azokkal a szuggesztv eszkzkkel, amelyek a sajt s a korabeli mveltsgnek megfeleltek. Sabbatai Cevi zsid szempontbl mg korrektebb volt mint Herzl, mert kimondta azt, amit gondolt: hogy a zsidk messisa. Ez a kinyilvnts egybknt ugyancsak zsid tradciban gykerezik, mert hiszen a prfta szerint a messist elsnek nmaga ismeri fel. Sabbatai Cevi fellpsvel ugyancsak lzba hozta az egsz vilg zsidsgt. Taln ez akkoriban annyival knnyebb volt, mert a zsidsg egyet jelentett a zsid valls tudomnyval, az rstudssal, a tradcik bens eleven haterejvel. Herzlnl ezt ptoltk az jsgrs s a propaganda modern eszkzei, a rpirat, amelyet mindenv el lehet juttatni s amelynek dialektikjval a fizikai tvolsgokon keresztl is lehet nagy rhatst gyakorolni. s amint ltjuk, a messisknt val kifejezett fellps s megnyilvnuls hinyt ptolta az impulzv messisi hit, amely az ortodox tmegekbl az els behatsra nyomban kisugrzott. Az sincs kizrva, hogy Herzl szemlyes megjelense is megfelelt a sabbateanus emlkeknek. Annak a kpnek, amelyet az ortodox tmegek ezrei riztek meg nemzedkrl-nemzedkre tadott emlkezetkben Sabbatai Cevirl. Herzl is igen szp megjelens, ds krszakllal vezett, lelkes arc ember volt, meleg orgnummal. Mg a vele szembenll hatalmi tnyezk is a sabbateanusi esemnyek figurit mutattk. Herzl ppgy a trk szultnhoz utazott Konstantinpolyba, hogy az Palesztint a zsidsgnak tengedje, amint Sabbatai Cevi utazott annakidejn a trk szultnhoz Szmirnba. A halluk utn hat szuggesztivitsuk is hasonl jelensgeket mutatnak. Sabbatai hvei a mohamedn vallsra trtek t, csak gy, mint maga Sabbatai Cevi. Kln szektt alkottak s ez a szekta mg ma is sok hvt szmll. E szekta hvi magukat dnmknek hvjk, teljesen elklndtten lnek, csak sajt maguk kztt hzasodnak s Sabbatai Ceviben tisztelik az eljtt messist. Sabbatainak az eurpai-nyugati s fleg a keleti zsidsgban mg hossz idn keresztl voltak talmudista hvi is. Az ltala megindtott mozgalom klnbz formban, de mindig az presztzse s ennek szuggesztija alatt megmegjult. A Bal Sm-fle chasszidizmus szelleme is vrrokonsgot mutat azzal a sabbateanus felfogssal, amely Sabbataiban a messis eljvetelt befejezett tnynek tekinti s ennek folytn a trvny slyos terhei all magt a legnagyobb mrtkben emanciplja. A cionizmus ppoly kevss jelenti a zsidsg megvltst, mint jelentette a sabbateanizmus. Azonban, mint minden mozgalomnak, amely a zsid valls holt tengernek vizt hullmzsba hozta, a cionista mozgalomnak gyrzse is taln vszzadokon keresztl fog tartani s a megvltsrt eseng zsid llek ebbl is elre nem lthat idk vgig tpllkozni igyekszik. Jellegzetessge a zsid lmessisi mozgalmak mindegyiknek, hogy mr hsk, vagy utdai - de hvei mindenesetre - elvetik a zsid tradcikat. Herzl mr maga sem volt vallsos zsid. A vallsos szellem benne soha fel sem bredt. Ezt nem is tartotta fontosnak, hanem csupn a zsid faji ntudatot, amelyet nemzeti ntudatt gondolt felfokozhatni. Egyetlen fia mr a keresztny hitre trt t. Hvei, - a cionistk legnagyobb rsze - a zsid valls alapvet trvnyeit, a szombattartst s a ritualitsokat a palesztinai zsid "llam" felptse mellett msodrend, elhanyagolhat momentumnak tekintik. 8. A cionizmus a keleti zsidsg emancipci-ptlka. A zsid nemzeti ntudat feladsa a jogi elfelttele volt az emancipcinak. A cionizmus propagandja ennlfogva a nyugati orszgokban az emancipcis trvnybe s a j erklcskbe tkzik.

142.

Zsidsg Fejr Lajos

A cionizmus a keleti - nem emanciplt - zsidsg testre van szabva. Azoknak jelenthet jobb jvt, szabadabb letforma megnylt lehetsgt, akik jelenlegi otthonukban ppen az emancipci s az asszimilci tjtl vannak hermetikusan elzrva. Herzlnek sem a nyugati, hanem a keleti zsidsg fizikai, jogi s erklcsi helyzete, szocilis nyomora, az orosz, lengyel s romn pogromok szolgltattk a "Judenstaat" megrshoz az inspircit. Max Nordau az asszimilns zsidsgot gnyosan Mendelssohn Mzesi zsidsgnak aposztroflja. Mendelssohnt okozzk a cionistk a zsid nemzeti ntudat elhomlyostsval. Ilyen ntudat azonban Mendelssohn idejben nem is volt divatban. Akkor a felvilgosultsg s a felvilgosods vgya ragadta meg a lelkeket. A zsidsgot abbl a sttsgbl, amelyben lt, a szellemi s fizikai gettbl csak az asszimilci tjn lehetett kivezetni. A szellemi s a fizikai gett sttsgbl a Talmud rabbinikus szvedkbl, a nyugati kultrba val kiszabadts ugyanaz volt, mint kivezetni a npet Egyiptom sttsgbl, az egyiptomi rabszolgasgbl. Innen az akkori s a kvetkez zsid generciknak hlja Mendelssohn irnt, akirl gy emlkeztek meg, mint a zsidsg harmadik Mzesrl. (A msodik: Maimuni Mzes.) Tvednek a cionistk, amikor Mendelssohnt s az ltala perszonifiklt asszimilcit okoljk a zsid nemzeti ntudat elsikkadsrt. Ilyen ntudata a diaszpra idejben az asszimilciig soha nem volt a zsidsgnak! A nemzeti ntudat abban a formjban s kifejezsben, amilyenben azt a cionizmus az asszimilns zsidsgtl reklamlja, ppen annak a nyugati kultrnak fejldstrtneti termke, amelynek szlttje az asszimilci s maga a cionizmus is - politikai ideolgijval s clkitzseivel. Herzl maga is asszimilns zsid volt, aki a zsid vallsi obszervancit se nem ismerte, se nem gyakorolta. Ugyanilyen asszimilns zsid volt els irodalmi prftja Max Nordau is, aki a prftk nyers kzvetlensgt, gnyt s szatirikus lessgt is arroglta magnak - zsidval s nemzsidval szemben - a cionizmus vdelmben, de keresztny nt vett el felesgl, s a vallsi elfogultsg s a kultra-ellenes talmudszuggesztik all teljesen emanciplta magt. Indokolatlan s furcsa a zsid "nemzeti ntudat" feladst az asszimilci llektani hatsnak s eredmnynek tulajdontani. Hiszen ez - jogi elfelttele volt - a zsid emancipcinak! A zsidsg emancipcija a Napleon felhvsra sszelt rabbi-synodus: a Synhedrion hatrozatai alapjn indult el Franciaorszgbl s futotta be karrierjt Eurpa tbbi orszgaiban. A Synhedrionnak feltett 12 krds egyike a kvetkez volt: (a 6-ik) a francia zsidk hazjuknak tartjk-e az orszgot, ktelesek-e azt megvdeni s az llami trvnyeknek engedelmeskedni? E krdsre adand vlasztl fggtt a zsidk llami elismertetse, egyenjogsttatsuk, emancipcijuk. A Szanhedrin (Synhedrion) a krdsre igenlleg vlaszolt s a Szanhedrin hatrozatait azutn az egyetemes gyls is magv tette. A zsidsg ezen megfontolt s nagy emphasissal kinyilatkoztatott hazafias hitvallsa a befogad nemzettel szemben, a zsid kln nemzeti ntudatnak kifejezett feladsa kpezte minden orszgban a zsid emancipci jogi s erklcsi alapjt s elfelttelt. Az all a jogi s erklcsi felelssg all, ami az emancipcibl s annak elfogadsbl folyik, az emanciplt zsidsg egy rsze sem vonhatja ki magt, cionizmus cme alatt sem. 9. A zsidsg viszonya a magyar nemzethez csak egy jogviszony, a helyzete: jogi helyzet. A cionizmus a befogad orszg emancipcis trvnyeit, illetve az abbl szrmazott helyzett a zsidsgnak jogi helyzetnek fogja fel. /"A cionizmus, ha szksgesnek is ltja a palesztinai zsid nemzeti otthon felptst, nem jelenti azt, mintha mi egy jottnyit is eltrnnk az emancipcis trvnyekben biztostott jogi helyzetnktl, illetve, hogy a cionizmus brmi tekintetben jogfeladst jelentene". (Zsid Szemle, 1934. mjus 4-i vezrcikkben. 2. oldal.)/ E jogi helyzetet a cionizmus vakodik nyltan feladni. De a cionizmus trekvse: megteremteni a "nemzeti otthont", mgsem jelenthet mst, mint azt, hogy a zsidsg kln nemzet, amelynek nem az az otthona, ahol az egyenjog llampolgr lett li. Az emancipcis trvnyekben biztostott jogokat a cionistk nem gy fogjk fel, hogy azok a llekben s rzsben honpolgrr avatott zsidt illetik meg. Sem gy, hogy ez az

143.

Zsidsg Fejr Lajos

egyenjog honpolgrr val avats ktelezi a zsidsgot arra, hogy rzsben s llekben fenntarts nlkl olvadjon bele a befogad nemzet testbe s adjon fel minden ms kln nemzeti rzst s aspircit. Hanem egy jogi helyzetnek, amelyet nem akarnak feladni, nyilvn mindaddig nem, amg anyagi s kln faji rdekeik azt meg nem engedik, vagy meg nem kvetelik. A cionista nem ismeri el hazjnak azt a hazt, mely fedelet, meglhetst s jogokat ad szmra, amelyeket a haza csak annak a fiainak adhat, akik fenntarts s hts gondolatok nlkl vllaljk a haza fiait terhel teljes odaadst. A cionizmus, amely a hazval szemben jogi helyzetet foglal el, mris megtagadja a nemzet irnti ktelkeket. A magyar cionizmus vezrkarban olyan frfiakat ltunk, akik nem is szlettek Magyarorszgon. Mg kzvetlen eldeik utn sem kell menni a galciai eredet megllapthatsa vgett. Orosz, vagy lengyel eredet zsidk - a keleti zsidsgbl, - amely az orosz, vagy lengyel gettkbl az ldzs ell szivrgott be a rutn fldre s onnan kultrignyei felbredsvel jutott el az orszg fvrosig is. (A cionistk tmegnek is jrsze a keleti zsidsgbl kerl ki.) Ez az a zsidsg, amely a magyar fldet nem rzi szlfldjnek, tele van a Talmud ltal sugallt kivlasztottsgi ignyekkel s br anyagi s "jogi helyzete" semmi kvnnivalt htra nem hagy (a befogad nemzet jvoltbl), a magyar nemzet irnti bens rzs szmra idegen, s ezt az idegensgt a cionizmusban li ki. Mindent jogosnak s termszetesnek tallnak, amihez hozzjutottak, de az ellenrtknl a legalacsonyabb sznvonal alatt maradnak. A nemzet fiait megillet teljes jogegyenlsgrt nem adnak meleg fii rzst az anyaknt befogad magyar fldnek; a hlt, amely rtkkpz tnyez lehetne, zrkzott szvk nem ismeri. / "Kitn hber munka folyik X..... vrosban, ahol llandan hber kurzust tart fenn a helyi csoport s Y.... vrosban, ahol a zsid iskolban az l hber nyelvet tantjk oly nagy sikerrel, hogy a gyerekek hber szndarabot adnak el->. (Zsid Szemle 1934. mjus 4.) Ugyanezen lapszm ismerteti a fvrosi zsid Szent Egylet egy kzgylst, amelyen "egy nem is cionista, hanem asszimilns kormnyftancsos felszlal s panaszolja, hogy a meghv szvege nem hber, illetve a magyar mellett nincs hber szveg is". "A hber bet jelzi - szerinte - azt a szolidaritst, amely a vilg egsz zsidsgt egybefzi"./ 10. Az asszimilnsok tmadjk a cionizmust, mert a zsidsg jogllomnyt veszlyezteti. E jogllomnyhoz a zsidsg ugyanis, mint "vallsfelekezet" jutott. A zsidsg e vita szemlletben. Az asszimilns zsidsg nagyobbik rsze anticionista. Ennek a zsidsgnak sajtjban idkznknt tmadsok jelennek meg a cionizmus ellen. A cionizmus mozgalmnak nemzetisgi jellege ltal veszlyeztetve ltjk az asszimilns zsidsgnak azt a jogllomnyt, amelyet az emancipl orszgban mint vallsfelekezet szereztek meg. A cionizmus mozgalmnak vezeti kztt is sok az asszimilns zsid, akik az asszimilns zsidsgnak ezt az agglyt - a magyar trsadalomban val stabil elhelyezkedsknl fogva igen- mltnyolni tudjk. Ez a magyarzata annak, hogy a cionista sajtban a cionizmus cljt tbbfle megszvegezsben olvashatjuk. Az anticionista zsid sajt azon vdjra, hogy a cionizmus clja a zsidsg hazafias rzst a magyar nemzet irnt meggyengteni s azt Erec Israel, Cion-Palesztina, az si haza irnti rzssel helyettesteni, a kvetkez vlaszt adjk. A cionizmus clja: "Palesztinban, a zsid llamisg trtnelmi fldjn, npi kzpont ltesttessk abbl a clbl, hogy ott nemzetkzileg elismert otthont alaptsanak az llami hovatartozsukra val tekintet nlkl azok a dolgozni akar zsidk, akik jelenlegi hazjukban elvesztettk, spedig sajt hibjukon kvl, gazdasgi, erklcsi vagy ms ltfeltteleiket, amelyekhez val termszetes jog az emberi lt mivoltnak elemi tnyezi kz tartozik". (Zsid Szemle 1934 mjus 18-i szm.) E formula szerint teht a cionizmus nem volna ms, mint egy jmbor, karitatv mozgalom. Ugyanazon sajtorgnum azonban (mely a magyarorszgi cionistk hivatalos lapja) mr a kvetkez oldalon gy r: "Mi cionistk felfogsunkban a zsidsg npi egysgbl indulunk ki, melyhez a magyar zsidsg is hozztartozik". "A tbbezer ves kzs trtnelem, a npi egyttls megsznte utn is fennmarad sorskzssg egysges npp kovcsolta a zsidsgot". "Ennek az egysges zsid npnek akarunk mi hazt teremtenie "Az egyes zsidnak eddig is megvolt a hazja s megmarad ezutn is". "Nem volt hazja azonban a zsid npnek, pedig a zsid np fennmaradsnak, klnsen a vallsos let sajnlatos hanyatlsnak

144.

Zsidsg Fejr Lajos

korban egyetlen biztostka a zsid np hazja". "A zsid npnek ez a hazja, melyet Erec Izraelben ptnk, hazja lesz az egyes zsidnak is, aki Palesztinban l". Ez a szvegezs mr hozznyl a cionizmus lnyeghez, melynek alapja az, hogy a zsidsg npi egysg. Opportunitsbl azonban, tekintettel a jogllomnyra, amelynek keretben az "egyes" zsid, valsznleg a szvegez cionista is, stabil elhelyezkedst tallt, miutn elbb a sorskzssggel a vilg zsidsgnak minden egyes tagjt egysges npp kovcsolta, a zsid npi egysgbe iktatott zsidsgbl klnvlasztja "az egyes zsid" fogalmt. Az sszetartoz zsid np hazja az, amit Erec Izraelben, Palesztinban pt most a cionizmus, az egyes zsidnak azonban "eddig is megvolt a hazja s megmarad ezutn is". A cionista mozgalom azonban csak ritkn, kivteles alkalmakkor fejezi ki magt ennyire hipokrita formban. E kivteles alkalmaktl eltekintve kifejezett jelszavakat hasznl. Hatrozottan rmutat minden orszgban (tekintet nlkl arra, hogy ott a zsidsg az emancipci s asszimilci sorn nem osztja azt a sorskzssget, amely alatt eredetileg az orosz, lengyel s romniai pogromok (zsidldzsek) rtendk), hogy a zsidsg kln faj. Olyan kln npi egysg, amely vallsi trvnybe iktatott rkrvny si tradciinl fogva a krnyez fajokba soha be nem olvadhat. Hogy a zsidsgnak ismt lv kell tennie az si hber nyelvet s nll npi s nemzeti jellegt, azonkvl, hogy nyelvt visszahelyezi rgi jogaiba, azzal is vissza kell lltania, hogy Palesztinban felpti magnak a diaszpra zsidsga az rgi hazjt. Ktsgtelen, hogy ez a mozgalom, mely a zsid vallsi tradcik segtsgvel a zsid faji s kln npi rzshez fordul, azokat az sztnket breszti ntudatra, amelyek az emancipci folytn megindul asszimilcit vgeredmnyben illuzriuss teszik, mert kifejezett cljuk a befogad npbe val beolvadst megakasztani. Nyltan hirdetik, hogy a befogad haza nem sajtthatja ki a magyarorszgi zsidsg hazafias rzseit. /A cionizmus clkitzsei szerint a zsidnak rendelkezsre fog llani - Palesztinban - egy msik haza, az "igazi"! -Magra is vonatkoztathatja-e a cionista, ha nekli a magyar Szzatot? "A nagy vilgon e kvl nincsen szmodra hely, ldjon vagy verjen sors keze, itt lned s halnod kell!"/ "Brmennyire ms legyen is - rja ugyanaz a cionista sajtorgnum ugyanazon szmban - a magyar zsidk politikai konstellcija, mint ms orszgokbeli zsidk, brmennyire ssze is forrt a magyar zsidsg a magyar nemzet tradciival s kultrjval, a magyar zsidsg nem folytathatja tovbbra is a splendid isolation politikjt s meg kell tallnia kapcsolatt az ssz-zsidsg nagy kultrmozgalmhoz". A "kultrmozgalom" azonban olyan nemzetkzi mozgalom, - a cionizmus - amelynek kiindulpontja: kidombortani a zsidsg npi klnvalsgt s ahol ez a zsidsg a befogad nppel mr-mr sszeforrt vagy sszeforrni kszl, ott clja: sztfeszt ervel kzbekeldni. Minden magatarts, amelyet a zsidsgnak vallsa determinl, magban hordozza a hipokrzis vgzett. A zsidsg si trvnyrendszert a teokratikus zsidllam trvnyeit, a hitlet a valls erejvel rizte meg s ezzel konzervlta a zsidsg npi sszetartozst. A cionizmus a zsid valls termkt, a zsid npet mint npi egysget teszi mozgalma trgyv. Propagandjban a npi s nem a vallsi motvumokat hangslyozza. Pedig tudnia kell, hogy vallsa nlkl a zsid mindentt ppgy beleolvadt volna s beleolvadna a krnyez fajokba s befogad nemzetekbe, mint ahogy vgleg elvesztettk faji egynisgket s majdnem nyomtalanul beolvadtak mindazok a fajok, amelyek llami, vagy nemzeti nllsgukat rgen elvesztettk. Ez ellen a beolvads ellen - a faji, a npi egynisgnek a feladsval szemben - a zsid valls jelenti - elklndse rvn - a vdelmet. Az asszimilci zsidsga szemet huny sajt fajisgnak tnye felett, amelyet pedig vallsa petrifikl s azt lltja, hogy a zsidsg csak vallsfelekezet. Tagadja, hogy ezzel a vallsfelekezettel fenntartja zsid fajisgt. A cionizmus viszont, az asszimilns zsidsg lland megbotrnkozsra, nap-nap utn demonstrlja - ad oculos - szban s sajtban, valamint kznapi letben is a zsidsg npisgt, fajisgt. A zsid npisg, fajisg nyelvben s tradcikban azonos lvn avval a teokratikus trvnyrendszerrel, amely a zsid vallst teszi, a zsid fajisg s npisg kultuszval a cionizmus termszetszeren konzervlja, st hatsban - az asszimilci rovsra - erejben felfokozza a zsid valls szuggesztiit.

145.

Zsidsg Fejr Lajos

/A cionista mozgalom irnyra jellemzsl a cionista sajtbl nhny tovbbi idzet: "Dr. X. Y. gyvd nagy rdekldssel hallgatott beszdben azt az hajt fejezte ki tbbek kztt, hogy a hitkzsgi iskolkban az l hber nyelv oktatst vezessk be, ismertessk Palesztina fldrajzai s a zsidsg legjabb kornak trtnett rszletesen tantsk... Lelkes szavakban mltatta a hber nyelv s Erec Izrael renesznsz-t, amely a mi egyetlen remnynk, s amelynek jegyben lehet a fiatalsgot visszavezetni a zsidsghoz.. Az egsz vilg zsidsga az pl Palesztinban ltja egyetlen mentsvrt. A zsidsg jvje Palesztinban van". A jelenvolt frabbi vlaszbl: "A cionizmus clkitzsei helyeseknek bizonyultak s ma... a faji sszetartozandsg az, amit a valls mellett polnunk kell. A fiatalsg nagy-rsze - sajnos - tnyleg idegen Isteneknek ldoz... " A hitkzsg iskoli mindent megtesznek, tantjk a modern zsid trtnelmet, Palesztina legjabb fldrajzt s sajt tapasztalataibl tudja, hogy a gyerekek szeme felragyog, ahnyszor Palesztina fejldsrl sz lesz, mert a gyerek rzi, hogy most mr a zsid is valaki". "A bocherek a Jessivban brednek igazi zsid ntudatra... " "Nlunk zsidknl lnyegileg a Tra alapjn ll hith zsidsg az, mely a zsid npi hagyomnyokat a jv szmra megmenti". (Zsid Szemle, 1931 mjus 18-i szmbl.)/ 11. A Balfour-deklarci. Bizonyos, hogy az angol kormny az angolok vilgpolitikjt is szolglta azzal az elgondolssal, amelynek a Balfour-deklarci /1917 november 2-n az angol klgyi llamtitkr A. J. Balfour, lord Rotschildhoz levelet intzett, melyben kifejezsre juttatta az angol kormnyzat szimptijt a cionista trekvsekkel szemben s lekttte az angol kormny jindulat magatartst a zsid np rszre Palesztinban ltestend nemzeti otthon gyben. E levl sz szerint gy hangzott: "Klgyi Hivatal 1917 nov. 2. Tisztelt Lord Rotschild. Nagy rmmel kzlm nnel az angol kormnyzat kvetkez szimptia-nyilatkozatt a zsid cionista trekvsekkel szemben, amelyeket a Kabinet el terjesztettem s az azokat tudomsul vette". "A legmagasabb angol kormny jindulattal nzi a zsid np palesztinai nemzeti otthonnak ltestst s a legnagyobb erfesztseket fogja megtenni, hogy e cl elrst megknnytse, ami mellett termszetesen semmi olyan nem trtnhet, ami a palesztinai nem zsid kzsgek polgri s vallsi jogait rinten, vagy ami ltal a zsidk llampolgri jogi helyzete brmely ms llamban trst szenvedhetne". Hls volnk nnek, ha ezt a nyilatkozatot a cionista fderci tudomsra hozn. Hve Arthur James Balfour". Ez az gynevezett "Balfour deklarci". E deklarcit a tbbi entente-kormny hasonl deklarcija kvette./ a folyomnyt kpezi. Anglia ugyanis megbzhat zsidsggal beteleptend Palesztina tjn kzvetlen sszekttetst ltest a brit gyarmatpolitika kt sarkpontja kztt. Palesztina beleesik abba a vilgtba, amely Afrika legdlibb pontjtl, Cape-Town-tl Afrikn, Egyiptomon, a Szuezi-csatornn s Palesztinn t Indiig vezet. A deklarci azonban a hbor alatt 1917-ben szrmazott s ktsgtelenl propagandisztikus clzattal brt. Nemcsak Anglia, illetve az entente-orszgok s Amerika, hanem sokkal inkbb a kzponti ellensges hatalmak zsidsghoz volt adresszlva. Kitn diplomcival hasznlta fel e deklarci a cionizmus mozgalmt arra, hogy az ellensges llamok zsidsgt figyelmeztesse kln nemzetisg-mivoltukra s ezzel cskkentse az ellensg bels kohzis energiallomnyt. A Balfour-deklarci politikai genezist tekintve lnyegileg nem egyb, mint az entente hatalmaknak 1917-ben a vilg egsz zsidsgnak felajnlott - s elvileg meg is kttt - kln bkje. A zsidsggal val ez a kivteles s ellegezett elbns az entente egy

146.

Zsidsg Fejr Lajos

sakkhzsa volt. (A Balfour-deklarci s Anglia palesztinai mandatriusi kijellse az entente hatalmak hozzjrulsval trtnt.) A trianoni "bkealkotmny" szablyozsa a zsidkrdsben, hogy a zsidsgot is, ahol annak rdeke gy kvnta, nemzetisgnek, kisebbsgi nemzetisgnek minstette, csak logikus s szerzdses folyomnya volt a Balfour-deklarcinak. Balfour miniszter mg a hbor folyamata alatt 1918 prilisban egy Palesztinba indul amerikai cionista orvosexpedcihoz dvzlbeszdet intzett. Ennek egy rszt idzzk: "Ama nagy nemzeti renesznsz hatst, amilyennek a cionizmus ismeretes, nemcsak a Palesztinban lak zsidk fogjk rezni, hanem a vilg minden orszgban lak zsidsg is, valamint az emberisg minden nemzete. Br Palesztina kis orszg, a szolglat, amelyet az emberisgnek tett, megmrhetetlen. Judenak 1900 vvel ezeltt trtnt elpuszttsa a legnagyobb trtnelmi bntettek egyike volt; ezt akarjk a szvetsgesek jvtenni. Ez a megsemmists nemzeti tragdia volt. Megfosztotta a zsidsgot attl a lehetsgtl, amellyel ms nemzetek rendelkeznek, hogy nemzeti gniuszt, sajt szellemt a kpessgeinek megfelel hatrig fejlessze. A zsidk klnleges helyzetet foglaltak el a ma l nemzetek kztt, mert nem rendelkeztek a nemzetisg azon kellkvel, mely okvetlenl szksges a tkletes nemzeti lethez, amennyiben nem voltak birtokban nemzeti otthonnak. A jelen pillanat nagy, fontos nemzeti tnyezk fellpst jelenti a vilg sznpadn s biztos az, hogy a cionista eszme, mely Palesztinban mris oly sokat vitt vghez, nemes s ldsos szerepet fog jtszani kzttk". 12. Sombart s a cionizmus. Az asszimilci trvnyes s termszetes folyamat, a cionizmus ksrlet e folyamat megzavarsra. Sombart nem hve az asszimilcinak, nem hisz annak lehetsgben. Nem kvnja az asszimilcit: "A zsidsg csak konzervlja magt eddigi llagban tovbb! A keleti zsidsg, ha lehet, vndoroljon ki vagy telepttessk ki valahova! A tbbi - eurpai npek kztt l - ljen zsid nemzeti letet, mertsen hagyomnyaibl s forduljon vissza a sajtos zsid kultrhoz". Sombart ugyanazt kvnja, amit az ortodox rabbik: foglalkozzk a zsidsg a Talmuddal jjel s nappal. Mert ha mssal is foglalkozik, - brmivel mssal - mr asszimilldik. Sombart ellene van a kitrsnek: "Mintegy kls megnyilvnuls, a zsidsghoz val ragaszkods szimbluma lesz az, hogy minden zsid megmarad Mzes vallsnl, mg ha belsleg rg tl is van mr ezen a vallsi mdszeren. Ragaszkodni fognak vallsukhoz, mint a katona zszlajhoz". Ezzel a frzissal Sombart a zsidkrds gyakorlati problmjtl vgleg eltvolodott, miutn meg se kzeltette. ("A zsidk jvje" 1911-ben megjelent kisebb munkjban.) A zsidkrds ilyen felletes mdon nemcsak nem olddnk meg, hanem mg mlyebb vlna. Fenntartani a zsid vallst meggyzds nlkl, ugyanakkor visszatrni s elmlyedni a zsid nemzeti kultrba - mely tudvalevleg idben, trben s anyagban azonos a zsid valls kultuszval is - paradox program, amely nmagban hordja kptelensgt. De ha megvalsulna, a zsid s a keresztny vilgnzeti klnbsget a diaszprban l zsidsg s a gazdanp kztt mg ntudatosabb tenn, teht mg jobban el is mlyten s a kt vilgnzet mg ellensgesebben kerlne szembe egymssal. A cionistk szeretik idzni Sombartot, mint minden olyan rt, aki a zsidsgot elvlaszthatatlannak nyilvntja a mzesi vallstl s asszimilciellenes. Ha a diaszprban l zsidsg a mzesi vallstl elvlaszthatatlan, tnyleg csak egy megolds van: a cionizmus. Zsid anyaorszgot alaptani, visszatrni Palesztinba. Ez a megoldsi kplet azonban nem tisztessges s nem komoly szndk, ha a palesztinai mestersges zsid llam npe s a diaszprban l zsidsg kztt a szmarny a mai marad s az meg nem fordul. Ha a zsidsgnak egy elenysz tredke (az is gazdasgi okokbl) telepszik meg Palesztinban s a zsidsg arnytalanul tlnyom rsze asszimilciellenesen, idegen test gyannt marad meg az idegen npek kztt.

147.

Zsidsg Fejr Lajos

Ez esetben ugyanis minden zsid, aki ki nem vndorol, a gazdanp nemzeti konstitcijval szemben az eltklt parazita ntudatval vesz csupn rszt az idegen llam nemzeti s gazdasgi vrkeringsben. Az a polgr, aki nemzeti rzseit kls haza szmra konzervlja s ezt az erklcsi tkt, valamint vagyont a maga vagy utdai szemlyben mr eleve egy msik kls kzletnek sznja, brmily munkt fejt ki, vgeredmnyben a befogad np erklcsi s gazdasgi tkjnek llomnyt veszlyezteti. Tved a cionizmus abban az alapfeltevsben, hogy a zsidsgtl Mzes tana, a mzesi trvny elvlaszthatatlan. Ezt a tvedst a zsidsg emancipcija ta megindult asszimilci folyamata meggyzen megvilgtja. Az bizonyos, hogy a zsidsg asszimilcija nem lehet teljes a vgs konzekvencinak levonsa nlkl. A keresztny vilgnzeten felplt keresztny kultrval egytt az asszimillt zsidsgnak t kell vennie a keresztny vilgnzetet is, spedig akknt, hogy nemcsak kultra, de kultuszkzssgbe is kerljn a befogad nppel. A cionizmus a zsidsgot a keresztny kultrtl elfordtani s a zsid si kultrhoz visszafordtani kvnja. Ezt a diaszprban csak gy tudn elrni, ha meggtolhatn a zsidsg asszimilcijt. A zsidsg asszimilcija azonban az emancipci ta nemcsak trvnyes, de termszetes folyamat is. A zsidkrdst erszakkal megoldani sohasem lehetett. Nem sikerlt ez a kzpkorban az elklndtt s a Talmud feloldhatatlan szuggesztija alatt l zsidsggal szemben a Talmud elgetsvel s az erszakos trtssel. Ma azonban - az emancipci utn - a gett-elklnds megsznse ta, az asszimilci folyamatnak megindulsval, a zsidsg a Talmud elgetse vagy sequestrlsa nlkl is kikerlt annak igzete all. Ma teht a zsidkrdsben mr azok kpviselik az erszak elmlett, akik az asszimilci termszetes folyamatt megakadlyozni igyekeznek s megakadlyozhatni vlik. Ezek a diaszpra zeloti: a cionistk. A cionizmus szlanyja ellen is fordul akkor, amikor az asszimilci ellen agitl. A cionizmus tlete is asszimilns zsidtl indult ki. s cionista sohasem volt, s ma sem lehet ms, mint olyan zsid, aki mr asszimilns. Az ortodox zsid a cionizmus mozgalmt a valls tradciira, mlyen srt eretnekmegmozdulsnak tekinti. A cionizmus propagandja s mozgalma srti az ortodox zsidsg messzianisztikus hitt. A cionizmus az asszimilns zsidk mozgalma az asszimilci befejezse ellen. nmagban hordja kptelensgt, mint minden olyan mozgalom, amely hatrt akar szabni a termszetes fejlds el, vagy a fejldst a termszetes tjrl visszafordtani trekszik. Lewisohn az "rksziget"-e cm elhresedett zsid nacionalista regnyben egyszeren kisajttotta Sombart frzisait. Sombarttl vette t "Jzsi" nev egyik hsnek "mlabs szemeit", a "szocilis mimikrit", "a nemzeti kultrhoz val visszaforduls" programjt, st mg egyes metafrkat is. Pl. : "Brmennyire tvol lljanak egymstl az egyes embertmegek, a cscspontjuk mindig egy egysges rokonszellem trsasgot alkot". gy Sombart, mint Lewisohn elfeledkeznek arrl, hogy a cscsponton lv trsasg szkkr, mert a cscspontra igen kevs ember juthat el s a np zme nem gynevezett "cscslnyek"-bl, hanem egyszer emberek tmegeibl ll. Elfeledkeznek mindketten fleg arrl, hogy a vilg s a trsadalom bkje mgis csak inkbb van biztostva akkor, ha az ellenttek az embertmegek kztt cskkennek s az embertmegek srldsi felletei zsugorodnak minl kisebbre ssze. Minden olyan folyamat teht, mely az embertmegeket viszi egymshoz kzel, csak ldsos s kvnatos lehet. Ilyen folyamat a zsidsg asszimilcijnak a folyamata. Ez a folyamat hivatott a termszetes fejlds trvnyeinl fogva arra, hogy legalbbis a kultrllamokban a zsidkrdst - vgs befejezettsgben megoldja. KILENCEDIK FEJEZET IDZETEK SPINOZA: TRACTATUS THEOLOGICO-POLITICUS-BL. /Filozfiai rk tra, XVIII. ktet. Spinza: Tractatus Theologico-Politicus./

148.

Zsidsg Fejr Lajos

1. A zsidsg vallsa nemzeti, nem egyetemes. A zsidk Istene nemzeti Isten volt. "Dvid, mikor azt mondotta Saulnak, hogy ldzsei ell knytelen hazja fldjt kerlni, oda nyilatkozott, hogy t kiztk Istene rkbl s idegen istenek tiszteletre van rutalva. (1. Smuel 1. k. 26. f. 19. v.)" Egyetemes valls a zsid valls csak a keresztnysgben lesz. A keresztnysg, Pl apostol tantsa rvn, egyetemes valls, mert ellenttben a zsid vallssal, nemcsak ismerte a prozelitt, hanem egyenesen azt tekintette feladatnak, hogy minden pognyt Krisztus hitre trtsen, hogy a fldn "egy akol, egy psztor" legyen. "Pl a rmaiakhoz intzett levelben mondja (29. versben), hogy az Isten a zsidk s a pognyok istene. A 2. f. 25. s 26. versben pedig gy r: "Mert a krlmetlkeds ugyan hasznl, ha a trvnyt megtartod; ha pedig a trvnyt megrontod, a te krlmetlkedsed krlmetletlensgre fordult". A 3. f. 9. versben s a 4. f. 15. versben majd Pl gy folytatta tovbb: Vgl: "mivel az Isten minden nemzetnek istene, vagyis mindenkihez egyformn kegyes, teht mindenki a trvny hatalma alatt llott, s mindenkit terhelt a bn: azrt az Isten minden nemzet szmra kldtte Krisztust, hogy felszabadtson mindenkit a trvny jrma all, hogy ezentl ne a trvny parancsbl, hanem sajt llhatatos lelkk hajlandsgbl kifolylag tegyk a jt". (57. s 58. o.) "Az szvetsg prfti nem azrt voltak kldetve, hogy az sszes nemzeteknek, hanem csak egyes nemzeteknek prdikljanak s jvendljenek; pp ezrt minden egyes nemzetre vonatkozlag hatrozott s klns meghagysra volt szksgk. Ellenben az apostolok azrt kldettek, hogy kivtel nlkl minden npnek prdikljanak s valamennyit a vallsra trtsk, k teht brhova mentek, a Krisztus parancsolatt teljestettk; s nem is volt szksgk arra, hogy mieltt elmennnek, kinyilatkoztatsbl tudjk meg, mit kell prdiklniuk, mert hiszen k Krisztusnak voltak tantvnyai, akikhez maga ezen szavakat intzte volt: "De mikor eleikbe vitettek, ne legyetek szorgalmasak, mi mdon s mit szljatok: mert azon rban megtanttattok arra, mit szljatok, sat. " (Lsd: Mt evang. 10. fej. 19. 20. v. "; 168. o.) "Mirt klnbztetnk meg a Bibliban - s jszvetsgi knyveket; ez a feloszts ugyanis nyilvn onnan ered, mivel Krisztus fellpse eltt a prftk a vallst mint hazai trvnyt szoktk volt hirdetni, amely a Mzes idejben kttt szvetsg rtelmben volt ktelez erej; ellenben Krisztus eljvetele utn az apostolok a vallst minden ember eltt mint ltalnos trvnyt hirdettk, mint amelynek egyedl csak Krisztus szenvedsbl kifolylag volt ktelez ereje". (177. o.) 2. A mzesi trvnyek, llami trvnyek; ktelez erejk a zsid-llammal megsznt. Az isteni trvny sohasem jelentette a szertartsokat. ltalnos rvny tteleket nem Mzes, hanem csupn Krisztus hirdetett. "Az Istentl kinyilatkoztatott mzesi trvnyek nem voltak egyebek, mint zsid llami trvnyek, melyeknek azonban msokra nem volt ktelez erejk; st a zsidkra nzve is csak addig, mg orszguk fennllott". (14. o.) "... a szertartsok legalbb az testamentumiak, csak a zsidk szmra ltesltek, s annyira llami letkhz alkalmazkodnak, hogy jformn be sem tarthatja ket egyes ember, csak az egyetemes trsadalom; ebbl bizonyos, hogy azon szertartsoknak az isteni trvnyhez semmi kzk sincsen, kvetkezleg a boldogsg s az ernyes let elmozdtsban egyltaln nem jtszanak kzre. Azok a szertartsok csak a zsidknak, kldetsre vonatkoznak, vagyis vonatkoznak csak idleges testi jltre s a birodalom nyugalmra; ugyanezrt csakis addig lehetett valami hasznuk, mg birodalmuk fennllott. (72. o.) zsais semmit sem tant vilgosabban, mint hogy az isteni trvny ltalban vve azt az egyetemes trvnyt jelenti, mely az igaz letmdban ll, de egyltaln nem jelenti a szertartsokat. Az 1. f. 10. versben ugyanis a prfta felszltja npt, hogy hallgassa meg tle az isteni trvnyt; s ebbl elbb kirekeszti az ldozatok minden fajt, tovbb az sszes nnepeket, s aztn vgl megmagyarzza magt az isteni trvnyt (1. 16, 17. v.) s ezen kevs dologba helyezi mibenltt: nevezetesen a llek tisztasgba, az erny megszoksba, a j cselekedetek gyakorlsba, a szegnyek megsegtsbe.

149.

Zsidsg Fejr Lajos

Nemklnben fnyes bizonytkul szolglhat a 40. zsoltr 7, 9. v. is. Itt ugyanis a zsoltros Istenhez fordul: "ldozatot s ajndkot nem kvntl, hanem fleimet ltalfrtad (megnyitottad) nekem; egszen g ldozatot s bnrt val ldozatot nem kvntl. Hogy cselekedjem a te akaratod, n Istenem, azt akarom: s a te trvnyed az n bels tagjaimnak kzepette vagyon". Teht csak azt nevezi isteni trvnynek, mely szvnkbe s elmnkbe van vsve, de a szertartsokat kirekeszti belle; mert ezek csak bizonyos intzmny rvn, de nem termszetknl fogva jk, s nincsenek is a lelkekbe vsve. Ezenfell tbb ms helyet is tallunk a Szentrsban, mely ugyanezt bizonytja. De elg ez a kt hely is. (73. o.) "Ha Mzes egyetemes szablyt akart volna fellltani, ami nemcsak az llam hasznt, hanem a llek nemes nyugalmt s mindenkinek igaz boldogsgt clozza, akkor nemcsak a kls cselekedetet, de a bels rzst is krhoztatn, mint Krisztus tette, aki csak ltalnos rvny tteleket hirdetett. (L. Mt 5. f. 28. v.) s ezrt Krisztus lelki jutalmat grt s nem testit, mint Mzes". Krisztus kldetse t. i. nem a birodalom fenntartsra, vagy trvnyek alkotsra szlt, hanem csak az egyetemes trvny hirdetsre. Ebbl aztn knnyen megrthetjk, hogy Krisztus ppen nem trlte el a Mzes trvnyeit, mivel Krisztus semmifle trvnyt nem akart behozni az llamba; nem is trekedett egybre, mint az erklcsi szablyokat megtantani, s ezeket az llami trvnyektl elvlasztani; mgpedig legfkppen a farizeusok tudatlansga miatt, akik abban a hitben leledzettek, hogy csak az l boldogan, aki az llam jogait s Mzes trvnyeit megoltalmazza; pedig ez a trvny csak az llam rdekt tartotta szem eltt, s inkbb a knyszerts, mint a tants eszkzt hasznlta a zsidkkal szemben. A Szentrs a szertartsok fejben csupn testi javakat gr s csak az egyetemes isteni trvny megtartsrt helyezi kiltsba a boldogsgot. A prftk kztt senki sem tantotta ezt vilgosabban zsaisnl; ugyanis k. 58. fejezetben eltlvn a kpmutatst, - a szabadsgszeretet, tovbb a magunk s a hozznk tartozk irnt val szeretetet kti lelknkre. S mindennek fejben ezeket gri: "Akkor feltmad mint hajnal a te vilgossgod; s a te kessged mindjrt kivirgzik, s a te igazsgod eltted megyen, az rnak dicssge fedez (sorol) be tged, sat." Hogy pedig a zsidk birodalmuk sszeomlsa utn nem tartoznak a szertartsokat megtartani, kitnik Jeremisbl, aki midn kzelednek ltja s megjvendli a vros pusztulst, azt mondja, hogy az Isten csak azokat szereti, akik tudjk s megismerik, hogy irgalmassgt, tletet s igazsgot tesz e fldn; st ksbb csak azokat tartja dicsretre mltknak, kik ennek tudatban vannak. (L. 9. f. 23. s kv. v.) Mintha azt mondan, hogy a vros elpusztulsa utn nem leszen kln Istenk a zsidknak, nem is kvetel egyebet azutn tlk a termszeti trvny megtartsn kvl, mely minden halandra ktelez. Az jszvetsg meg ppen megersti ezt. Ebben ugyanis - miknt mondottam - csak erklcsi szablyok foglaltatnak, s ezek jutalmul a mennyorszg van meggrve. A szertartsokkal pedig flhagytak az apostolok, miutn az evangliumot ms npeknek is kezdtk hirdetni, akik ms llam ktelkben llottak". (74-75. o.) 3. A "zsidk llam"-ban ugyanaz volt a polgri jog s a valls. A vallsgyakorlat a zsidk llama irnti hazaszeretet kultuszt jelentette. Ezrt a zsidsgnak a tbbi npektl val elklndse, s az idegenek irnti olthatatlan gyllete a hazaszeretetbl fakad vallsos jmborsggal azonos rzs s fogalom volt. Az asszimilci befejezse. Zr reflexi az idzetekhez. "A (zsid) birodalomban egy s ugyanaz volt a polgri jog s valls, mely utbbi pedig csakis az Isten irnt val hdolatban ll. A vallsnak dogmi u.i. nem elvek voltak, hanem trvnyek s parancsok; a jmborsg igazsg; a vallstalansg vtek s igazsgtalansgszmba ment. Ki a vallssal flhagyott, megsznt polgrnak lenni, s mr csak ezrt ellensgnek tekintetett. Ki a vallsrt meghalt, gy tekintettk, mintha a hazrt ontotta volna vrt. Szval a polgri jog s a valls kztt semmi klnbsg nem volt. S ezrt nevezhettk ezt az llamot teokrcinak, minthogy polgrai semmi ms trvnynek, csak a kinyilatkoztatott isteni trvnynek voltak alvetve". (222. o.)

150.

Zsidsg Fejr Lajos

"... ezen llamszervezet szksgkppen oly ers hazaszeretetet tmasztott a polgrok lelkben, hogy minden ms szndk elbb megfoganhatott benne, mintsem a hazt elrulni, avagy a haztl elprtolni. Ellenkezleg mindenkit thatott az az rzs, hogy brmit szvesebben eltrnek, mintsem idegen uralom alatt ljenek. A sajt jogukat ugyanis Istenre ruhztk t; orszgukat Isten orszgnak tekintettk, nmagukat pedig Isten fiainak; ms nemzeteket ismt Isten ellensgnek tartottak, ezrt irntuk a legengesztelhetetlenebb gyllettel voltak eltelve. (Mert ezt is vallsi rzsnek tartottk, 1. 139. Zsolt. 21, 22. v.) Semmitl sem borzadtak teht jobban, mint valami idegennek hsget eskdni, s neki engedelmessget fogadni. Nagyobb bnt, elvetemltebb dolgot sem tudtak elkpzelni, mint a hazt, vagyis imdott Istenknek az orszgt eladni. St mr azt is bnnek tartottk, ha valaki a hazjn kvl, valahol msutt telepedett le; mert az Isten tiszteletnek gyakorlsa - ami llandan ktelezte ket - csak a haza fldjn volt megengedve. Csak a haza fldje volt szent, minden ms fldet tiszttalannak s ldatlannak tartottak. (232. o.) Ugyanezen okbl nem tltek sohasem polgrt szmzetsre; mert aki vtkezik, bntetsre mlt, de nem gyalzatra krhoztatand. A zsidk hazaszeretete teht nem egyszer hazaszeretet volt, hanem vallsos rzs, melyet - mint a tbbi nemzet irnt val gylletet is - mindennapi istentisztelettel lesztettk s tplltk, s a hazaszeretet gy egszen termszetkk vlt. Mindennapi istentiszteletk pedig nemcsak minden tekintetben klnbztt a ms npeknl szoksos istentisztelettl, (minek eredmnye ln, hogy k egszen sajtos, ms npektl teljesen elklnlt npeknek maradtak), hanem egyltaln a tbbi npek ellen irnyul volt. Ama bizonyos mindennapi tkozdsbl ugyanis lland gyllet keletkezett, melynl semmi sem hatotta t ersebben lelkket. (Amaz ismeretes tkozdsok: v. . Mzes 5. k. 127. f. 15-26. vv.) S hozz vallsossgbl s megadsbl tmadt ez a gyllet, melyet jmborsgnak tartottak, s melynl nagyobb s olthatatlanabb gyllet nem ltezhetik. S nem hinyzott az a termszetes ok sem, mely ezt a gylletet llandan bren tartja s leszti. Nevezetesen e gyllet viszonzsa; ms nemzetek ugyanis hasonlkppen a legnagyobb gyllettel voltak irntuk eltelve". (233. o.) "... az isteni trvny vagyis a vallsi alkotmny megegyezs folytn keletkezett, s e nlkl tisztra csak termszeti jog volna; s ebbl kifolylag a zsidk vallsuk parancsra semmifle kegyeletet sem tartoztak tanstani azon npek irnt, melyek a szerzdsbe belefoglalva nem voltak, hanem csak a polgrtrsaik irnt val ktelessgeket rta nekik el a valls". (239. o.) "... hogy a zsidk kapott szabadsgukat megrizhessk, s az elfoglalt fldet kizrlagos birtokukban megtarthassk, ktelesek voltak - miknt a 17. fejezetben kimutattam - vallsukat llamuk rdekhez szabni, s magukat ms nemzetektl elklnteni. S ezrt volt nekik meghagyva: "Szeresd felebartodat s gylljed ellensgedet". (L. Mt k. 5. f. 43. v.) De midn hazjukat elvesztettk, s foglyok gyannt Babilonba hurcoltk ket, Jeremis lelkkre kttte, hogy mozdtsk el azon llamnak ersdst, amelybe foglyok gyannt hurcoltk ket. Krisztus pedig, midn megjsolta, hogy a zsidk szt fognak szratni az egsz fldkereksgn, arra intette ket, hogy legyenek mindenkivel szemben jmborak". (251. o.) "A zsidk llamnak megdlse utn a kinyilatkoztatott valls megsznt trvnyervel brni. Ktsgtelen ugyanis, hogy amelyik percben a zsidk truhztk a maguk jogt a babiloni kirlyra, legott megsznt az Isten orszga s az isteni trvny is. S ezzel egytt nyilvn megsznt az a szerzds is, mely az Isten orszgnak fundamentuma volt, s melyben a zsidk lekteleztk magukat, hogy az Istennek mindenben engedelmeskednek, amit csak parancsol; nem is tarthattk meg tovbbra is ezt a szerzdst, mert hiszen ettl fogva nem volt nrendelkezsi joguk (mint akkor, midn a pusztban voltak, vagy hazjukban ltek), hanem Babilnia kirlynak rendelkezse alatt llottak, kinek flttlenl engedelmeskedni tartoztak; aminthogy erre Jeremis is egyenesen figyelmezteti ket k. 29. f. 7. versben, mondvn: "s a vrosnak bkessgt keresstek, melybe titeket rabsgra kldttelek... mert annak bkessgben leszen a ti bkessgetek". mde k nem gondoskodhattak ezen vrosnak biztonsgrl, mint az llam tisztviseli (mert hiszen foglyok voltak), hanem mint szolgk, akik mindenben engedelmessget tanstanak a lzadsok elnyomsa rdekben, s akik pontosan betartjk az llam parancsait s trvnyeit, jllehet ezek nagyon is klnbznek azon trvnyektl, melyekhez hazjukban hozzszoktak stb. S mindebbl vilgosan kvetkeztethet, hogy a valls a zsidknl trvnyerre csak az llami jog alapjn emelkedett, s a birodalom megdlse utn ez a valls nem tekinthet tbb egy klnleges orszg jogszer intzmnynek" (249. o.).

151.

Zsidsg Fejr Lajos

Spinza tantsa dogmatikus s logikus megindokolsa az asszimilci azon folyamatnak, melynek rendjn a zsidsg teljesen felhagy sajtos trvnyeivel, beleolvad a gazdanp, a befogad nemzet testbe, fenntarts nlkl alveti magt a gazdallam minden trvnynek. Ez a folyamat Spinza okfejtse szerint azt is jelenti eredmnyben, hogy a zsidsg felveheti a gazdallam vallst is, - hiszen a zsid valls re nzve idegen uralom alatt gyis megsznt trvnyervel brni. A zsid valls llami trvny volt, mely a zsid llammal keletkezett, llt s bukott. A zsidsg nem tarthatja magra nzve kteleznek llama megszntvel a zsid llamnak semmi trvnyt, mert ezzel llamot alkotna az llamban, melynek trvnyei re nzve - a prftai tradcik szerint is - egyedl ktelezk. Egyedl olykppen, hogy nem a zsid valls trvnyei mellett, nem is azok fltt, hanem azok nlkl. Emancipci s asszimilci - a zsid trvny - azaz a zsid valls fenntartsa mellett paradox kptelensg. S az erre irnyul igyekezet kpmutats. Spinza klasszikus ktforrsa annak az lczott igazsgnak, hogy a zsid birodalom megdlte ltal a zsid trvny ktelez ereje megsznt, s a zsidsg ktelessge: a legteljesebb asszimilci mindentt, ahol t befogadtk. Asszimilci - zsid trvny, illetleg zsid valls nlkl. Az asszimilci befejezshez szksges a zsid vallsbl val kilps, kivetkzs. Mert, ha a zsid nem is tartja meg "vallsi" trvnyeit, de a zsid vallsban megmarad, maga ez a puszta tny tudatos, vagy sztns fenntartst jelent a gazdallam trvnyeivel szemben: a zsidtrvnyek virulencijt, lappang erejt, ellenllsi felletet. E fellet alatt sajtos energij matriatmeg bjik meg, mely lelki rhatsban mindig paralizl tnyez a gazdallam teljes odaadst parancsol szeretetvel, a hazaszeretettel szemben. A zsidsgnak le kell vetkznie mindazt, ami konzervlja az idegen nemzetsget: a zsidsgot, E nlkl az asszimilci farizeus lelkigyakorlat marad, mely elvlasztja s tvoltartja a zsidt a befogad nemzetekbe val maradktalan beolvadstl. A zsidsg minden tradcijnak meg kell semmislnie ahhoz, hogy a befogad nemzettest olyan tagjv lehessen, amelyben szn- s llekvltozs nlkl ugyanaz a vr keringjen, mint a test tbbi tagjaiban. TIZEDIK RSZ. A ZSIDSG MAGYARORSZGI EMANCIPCIJNAK S "ASSZIMILCI"-JNAK TRTNETI ADATAI. Szdeczky Lajos kolozsvri egyetemi tanr 1910-ben tartott rektori szkfoglaljban az orszgvezet nemesi csaldok eredett vilgtja meg. Kiderl majdnem az sszes arisztokrata csaldokrl, hogy bevndoroltak, idegen eredetek. Beizner Jnos szegedi knyvtrigazgat kutatsai illusztrljk, hogy a trk csatk utn Szeged s krnyke elnptelenedett s mg a XVIII. szzad els negyedben is znlttek az idegenek a vilg minden rszrl. "Valsgos bbeli llapotok voltak. Kiszsia s Macednibl kerlt nhny rmny s arnautn kvl legtbb volt a grg s rc bevndorl. Aztn jttek nmetek Bajororszgbl s Vesztflibl, svdek, francik, olaszok, csehek s morvk s mg Svjcbl is kltztek ide, gyhogy az eredeti magyar trzslakossg az idegenek ltal mr jval tlszrnyalva volt". Salamon Ferenc Budapest trtnete II. ktetben rvilgt, hogy a magyar nem volt sem iparos, sem keresked, teht nem volt vrost alkot tnyez s hogy a vrosi letnek eszmjt s alkotelemeit flamandok, vallonok, majd nmetek, olaszok, francik hoztk ide; ezek ptettk a vrosokat, nyertek kivltsgos jogokat s a vrosi privilgiumokat annyira kisajttottk vszzadokon keresztl a maguk szmra, hogy csak hossz kzdelem utn, csak az 1608-i orszggyls iktathatta trvnybe, hogy Magyarorszgon magyarok is vsrolhatnak vrosokban hzakat. Takts Sndor, a Magyar Tudomnyos Akadmia kiadsban megjelent munkjban, az 1915-ik vi kiads "Rajzok a Trk vilgbl" rja: "A hdoltsg korban szakadatlanul tart itt a npvndorls. Legmagyarabb vrosainkat s kzsgeinket ellepik a rcok, a vlachok, az olhok, a grgk, Horvt-Szlavnorszg fenyegetett npnek nagy rsze szintn hozznk kltzik. Eger vidke, Kecskemt, Debrecen, Tokaj megtelik rcokkal, olhokkal s grgkkel. A hajdk ma veszett magyar hrben llnak, s maguk sem sejtik,

152.

Zsidsg Fejr Lajos

hogy eldeik j rsze idegen eredet volt. A XVII. szzadbeli kamarai iratok a hajd vrosok npessgt a val tnylls alapjn "konglomertum"-nak mondjk. S br az idk folytn e vidken a magyarosods rendkvl terjedt, azrt a hajd vrosok mg a XVIII. szzad kzepn sem magyarosodtak meg teljesen. Ugyancsak Takts Sndor "A rgi Magyarorszg jkedve" cm, 1921-ben megjelent knyvben rja: "A trk kizse utn Buda s Pest "csszri vrosokk" lnek. j laki jobbra Nmetorszg tartomnyaibl vndoroltak hozznk. Egyszer iparosok s kereskedk voltak. Sok bntets ell szktt ide, a msik az adssga miatt oldott kereket. Ez a felesgtl akart szabadulni, amaz a msval indult tnak. A vros bri kzt tallunk kurtakocsmrosokat, pacalrusokat, kplrokat, volt brtnrket. Pest vros tancsosai napkzben meztlb jrdogltak s ingben-gatyban toltk a taligt. S ezek az emberek sei azoknak a nagy csaldoknak, kiket ksbben pesti patrciusoknak szoktak hvni". "A magyart vrosi laknak nem trtk, nem akartk. Ezrt a trktl visszahdtott terletek vrosaiba "jrzs" (gutgesinnt) ppista nmeteket teleptettek". "A magyar trvnyt s a magyar intzmnyeket falaik kzl kizrtk. A ndornak meg a magyar kancellrinak rendeleteit semmibe sem vettk, rjuk nzve ezek nem lteztek. Hihetetlenl hangzik ugyan, de mgis igaz, hogy a budai, pesti, szkesfejrvri, esztergomi stb. vrosi tancsok az tletekben az osztrk Landschaftsgericht-et tartottk szem eltt s nmet trvnyek s csszri rendeletek szerint tltek". Mindez rkat s mveiket dr. Venetianer Lajos (nhai jpesti frabbi) neves zsid trtnetr idzi "A Magyar Zsidsg Trtnete" cm, 1922-ben megjelent knyvben. Idzeteit a kvetkez shajtssal vgzi: "S ilyen llapotok kzt mit remlhettek a zsidk?" De idzeteivel az idzett szerzk mveinek nem a clzatt adta vissza, sem a konklzit, amivel azok trtnelmi kutatsaikat vgeztk. Pedig ezt Szdetzky Lajos rektori szkfoglaljnak mr a cme: "A magyar kultra nemzeti hivatsa" elrulja. Takts, Salamon Ferenc, Reizner s Szdetzky munkibl csak felemel tansgot vonhat le a magyar ember. Jhetett ide a vilg legtvolabbi vidkrl, vrben, faji sajtsgban, szoksokban s diszpozcikban a magyartl elt brmi idegen; jhettek brmilyen tmegben, jhettek brmikor; jhettek pusztkra, elhagyott vidkekre; pthettek s megtlthettek vrosokat; trk hdoltsg, nmet jrom, magyarellenes politika vszzados holt slya alatt is a magyar nemzet gniusznak szrnycsapsai suhogtak csggedetlenl e fld minden rge fltt! Az idegen arisztokratk sarjai a msodik, harmadik generci utn vezrei a magyar nemzeti trekvseknek; a vrosok lakossga mr magyar rzstl hevlt, amikor az anyanyelve mg idegen volt; s ma szmtalan magyar hitetlenl utastja vissza a gondolatot is, amely szrmazsnak idegen eredetre utal. Mg ma is vannak helyek a hazban, ahol az idegen szrmazs eredett a falusi vagy a vrosi lakossg egy-egy tmege nyelvben megrizte; de ezek is a magyar fld sugall gniusza alatt llegzenek, s idegensgket sem k, sem a magyarajkak nem rzik. A Venetianer ltal idzett pldk Venetianer intencii ellenre, ppen arra szolgltatnak megrendten szuggesztv bizonysgot, hogy a magyar np nemzeti kultrja hogyan hasontotta nmaghoz, nemzeti cljaihoz, letfeladataihoz a klnbz idegen bevndoroltak ismeretlen tmegeit. Annl lesjtbb kvetkeztetst engednek levonni a zsidsgra. me, egy np, amely apologtinak bizonytsai szerint taln a honfoglals ta lt e haza fldjn, s fiai, elten a tbbi idegen eredetektl, ma is idegen kultra, idegen trtnelmi mlt, ms npi hagyomnyok s ms nemzeti jv megszllottjai... A zsidknak nemzetenkvlisgre Venetianer - ugyancsak nem e krlmny illusztrlsnak clzatval klasszikus pldt idz. Eladja, hogy II. Ulszl 1503-ban "megingott trnjnak orszgos jakarattal val altmasztsa cljbl, az egsz orszg adsait flmenti a zsid-kamatok fizetse all, mely viszonyok hatsa alatt, bizonyra a ktsgbeesett zsidk utnjrsa folytn, megtrtnt a trtnelemben egyedlll eset, hogy 1515-ben Miksa ausztriai herceg, mint Nmetorszg csszra, tudatja Magyarorszg rendjeivel s sszes hatsgaival, hogy , II. Ulszl tudtval s beleegyezsvel /ez nem valszn, mert hiszen ppen a magyar kirly ellen fordultak a zsidk Miksa herceghez/ kln vdelme al vette az sszes magyarorszgi zsidkat".

153.

Zsidsg Fejr Lajos

A zsidsg annyira corpus separatum, llam az llamban, hogy klfldi beavatkozst provokl. Kivonja magt a magyar kirly jogara all s klfldi uralkod patrontusa al helyezkedik. Megbontja az orszg kzjogi egysgt. Ktsgtelenl azzal az rzssel, hogy az orszg az szmra csupn tartzkodsi hely, foglalkozsa zsnek egy terlete. Mg egy hasonl trtnelmi plda, melyet a zsid trtnetr jl idz, de helytelenl magyarz, mert clja elssorban - apologetikus: Mria kirlyn mr oktber 9-n elrendeli egy hnappal a mohcsi vsz utn, hogy Pozsony vrosa vissza ne bocsssa tbb a vrossal egytt nem rz zsidkat, kik a veszedelem idejn flelmkben elre elkldvn vagyonukat, elmenekltek a vrosbl. Venetianer a pozsonyi zsidk vdelmben panaszolva, hogy a zsidkkal szemben milyen egyenltlen a megtls, hivatkozik ugyancsak Takts Sndor munkjra ("Rajzok a trk vilgbl"), amely szerint a trkk elrenyomulsa oly flelmet gerjesztett az orszgban, hogy "aki csak tehette, s volt fltenivalja, meneklt Bcs fel; ell jrtak a furak, utnuk a gazdag polgrsg; egsz hajraj vitte Budrl a vros szne-javt s a biztonsgba helyezend kincseket". rthet volt, hogy Budrl, a bevonul s tzzel-vassal pusztt trkk ell, "aki csak tehette, meneklt". Takts azonban arrl semmit nem rtest, hogy ugyanilyen pnikszer menekls indult volna meg Pozsonybl (Bcs kzvetlen szomszdsgbl) a vros lakossga rszrl, kivve a zsidsgot. Venetianer idzi Bchler Sndor 1900-ban az IMIT (Izraelita Magyar Irodalmi Trsasg) vknyvben megjelent ismertetsbl a zsidk azon beadvnyt, amelyben az 1790-91-i orszggylshez s a csszrhoz fordultak vdelemrt s jogaik biztostsrt. A beadvny a zsidkrl mindentt mint nprl, zsid nprl beszl. E beadvnyban azonban arrl is hitvallst tesznek a zsidk, hogy "Nincs a fldkereksgen Magyarorszgon kvl ms haznk, nincs ms atynk, mint a kirly... nincsenek ms testvreink, mint akikkel egy trsadalomban lnk s halunk, nincs ms oltalmunk, mint a haza trvnyei, nincs ms menedknk, mint az emberisg ama ktelessgei, melyekkel ember ember irnt kivtel nlkl tartozik". A beadvny alrsa: "Magyarorszgon l zsidk kznsge". Az 1840. vi orszggylsen: Klcsey Ferenc Szatmr megye galciai zsidktl val elrasztsrl szlt s Desewffy Aurl is srgette a bevndorlsi trvnyt, mert klnben "elrasztja az orszgot a koldus zsidk sokasga, ami sem a magyarsgnak, sem a honi zsidsgnak nem rdeke", Kossuth a bevndorlk s a honi zsidk kzti klnbsg kikszblst kvnta, br nem hallgatta el, hogy "a mramarosi spredk zsid tmeg bneitl gysem tudjuk megvni az orszgot". Kossuthnak ez a felfogsa, mellyel "kikszbli" a klnbsget a keleti s a mr asszimillt honi zsidk kztt, abbl a kvetkezetessgbl szrmazik, amellyel Kossuth a zsidkrdst a zseni mlyrehat tekintetvel ltta. Kossuth llsfoglalst a zsidkrdssel szemben a Pesti Hrlap 1844. mjus 5-i szmban fejtette ki Fbin Gbornak, a Magyar Tudomnyos Akadmia rendes tagjnak, "Zsid emancipci" cmen rt vezrcikkhez fztt megjegyzsben: "... a zsidk eszerint haznkban egy vallsfelekezet... De Mzes nemcsak vallsalkot volt, hanem polgri trvnyhoz is... A zsidkat teht nem lehet emanciplni, mert vallsuk politikai institci, teokrciai alapokra fektetve, mely a fennll orszglsi rendszerrel politikai egybehangzsba nem hozhat". "... Vallsuk nemcsak valls, hanem politikai organizmus is, teokrcijuknak polgri rvnyessget adni nem lehet, k nemcsak kln vallsfelekezet, hanem kln np is". Kossuth a francia s nmet emancipcis mozgalmak hatsa alatt sem adta fel ezt a trgyilagos szemllett. Lw Lipt - akkor nagykanizsai, ksbb szegedi rabbi cikkre, hogy mit trdik az llam avval, hogy a zsid nem eszik disznhst s hogy szabad volna-e egy Mendelssohntl megvonni a polgrjogot csak azrt, mert sonkt nem eszik - vlaszul a kvetkezt rta: "Mg msvalls polgrtrsaikkal egy st, egy kenyeret nem ehetnek, egy bort nem ihatnak, egy asztalnl nem lhetnek, hogy ez s ehhez hasonlk klnbz vallsfelekezetek szocilis egybeforradst gtoljk, mg ezeket nemcsak a mveltebbek gyakorlata, akiket ezrt hitsorsosaik rossz zsidknak tartanak, hanem nneplyes egyhzi hitvalloms a zsid valls lnyeghez nem tartozknak ki nem jelenti, a zsidk szocialiter emanciplva nem lesznek, ha mindjrt politikailag szzszor emancipltatnak is".

154.

Zsidsg Fejr Lajos

Nem valszn, hogy Kossuth ismerte volna Spinza: Tractatus theologico-politicus-t. A kt zsenilis ember, az jkor egyik legnagyobb gondolkodja s Kossuth a zsidkrds problmjt egyformn abban ltta, hogy a zsid np vallsknt konzervlta nemzeti lte megsznte utn anakronisztikumm vlt llami trvnyeit. Kossuth tisztban volt azzal, hogy hiba minden politikai emancipci; amg a zsid valls fennll s trsadalmi vlaszfalat alkot, a zsidsg politikai emancipcijt trsadalmi emancipcija kvetni soha nem fogja. A politikai emancipci jogllomny birtokba juttatja a zsidsgot. Az llam megsznteti az klnllsgt a zsid npelemmel szemben, de ez utbbi, vallsa rvn "politikai institci!", tovbbra is megrzi s megtartja a klnllsgt, mint kln trvny npelem az llammal szemben. A politikai jogok egyenlsge ilyknt csak egy optikai csaldst teremt. Az llam illzijt, mellyel a politikai egyenjogstssal zsidkbl magyar llampolgrokat vl formlni, meghazudtolja az els perctl fogva az llam keresztny trsadalma, amely a zsidsgot egyenl politikai jogokkal felruhzottan sem fogadta be mint maghoz tartozt. Ugyanaz a trsadalom, amely a felvilgosultsg kornak szuggesztii alatt, mint trvnyhoz a zsidsgot politikailag emanciplta, megtagadta szmra a trsadalmi emancipcit. A keresztny trsadalomnak termszetes tartzkodsa nyilvnult meg a zsid vallssal szemben, amelynek vilgnzete merben ellenttes a keresztny vilgkppel. A zsidsg fel - a politikai emancipcival - a keresztny trsadalom tette meg az els kzeled lpst. A zsidsg rezte azt a ktelezettsgt, hogy a gazdanp e gesztusra azzal a trekvssel kell felelnie, amelynek folyamata egybknt bennk mr a politikai emancipci utn val kzdelmeik elzmnyeknt megindult. A gazdanp trsadalmhoz val hasonuls: az asszimilci ktelezettsge terhelte a zsidsgot. rdemes nyomon kvetni, hogy a magyarorszgi zsidsg miknt tett eleget ennek a ktelezettsgnek. Pldja ltalnos vonatkozsban lesz elbrlhat. Mert Eurpa tbbi llamban is, ahol az sszlakossghoz szmtva jelents arnyszmban l zsidsg, az asszimilci ktelessgt mindentt tkletlenl fogta fel; annak vgs feladatt sehol be nem tlttte. Hitlete, mely hitkzsgi szervezetben, orszgos szervezkedsben, az ezen trgykrbe tartoz trekvseiben tkrzdik vissza, bizonytja, hogy az asszimilcihoz vezet fejldsk vonala grbe, tekervnyes s vgs grafikonjban az asszimilci cljtl tvolodst mutat. Az asszimilci alatt tveds egyedl a keresztny kultra elsajttst rteni. Ez: a civilizci, a polgriasods fogalmnak felel meg. A kultra elsajttsa, bens, etikai mozgat erk nlkl, a kultra alapjt kpez vilgszemlletben val felolvads nlkl, csak idomuls a keresztny vilg civilizcijhoz. Beleilleszkeds meglev polgri keretekbe s kls mimikriszer utnzsa a krnyezet mozdulatainak. Ezt a civilizcit a bntettrvnyknyv szankcii biztostjk. Az asszimilci feladata ennl sokkal tbb s mlyebbre hat. Csak kls burka a civilizci. Lnyegben azonban azt a bens, patetikus trekvst kell megvalstania, hogy a npelem a polgri trsadalomnak, amelynek jogait lvezi, etikai vilgszemllett is a magv tegye. Erklcsi felfogsban is azonoss vljk a trsadalommal, amelynek kebelben l, s olyknt olvadjon bele, hogy megsznjn minden provokatv, st mg lelkifenntartsos ellenkezsge is a trsadalom erklcsi mozgaterivel szemben. Szent Istvn, mikor a magyar npet nemzeti llami keretben felvtetni akarta Eurpa kultrkzssgbe, llamfrfii blcsessgvel tisztban volt azzal, hogy ennek els s elmaradhatatlan felttele a, keresztny vilgnzet elsajttsa. Ami a npek kztti viszonyban a kultrkzssg kvetelmnyre llott, sokkal fokozottabb mrtkben ll egy llam keretn bell, a trsadalmi kzssg kvetelmnyei szempontjbl. A politikai emancipcit akarni, asszimilci akarsa nlkl, trsadalomellenes akarat, vgs eredmnyben llami s nemzeti ltet veszlyeztet. Politikai emancipci mint eredmny, az emanciplt npi elem asszimilcija nlkl, a trsadalom bkjnek, harmnijnak a veszlyeztetst jelenti s megbontja a nemzeti clok kultuszt is, mert abba a nem asszimillt rtegek kollektv kln rdeke szntelenl s zavaran avatkozik bele.

155.

Zsidsg Fejr Lajos

A francia nagy forradalom s a zsidk franciaorszgi emancipcijnak szuggesztii sem voltak kpesek a magyar trsadalom s trvnyhoz rendjeinek nll gondolkodst megbntani. Bizonyos, hogy a zsidk egyenjogstsnak a gondolata 1790 ta foglalkoztatta a magyar trvnyhozst. Kt felfogs llott egymssal szemben. Az egyik felfogs, amely a "felvilgosultsg" s "liberalizmus" szuggesztii nyomn - tekintet nlkl a keresztny trsadalomnak s a trvnyhozknak a keresztnysggel antagonisztikus zsid valls s annak elklnd gyakorlata irnti mly ellenszenvre - rszesteni akarta a zsidkat politikai emancipciban, vallsuk minden olyan hatsnak vizsglata nlkl, amely az egyenjogsts alapjt kpez llektani s kzjogi feltevsek realitst agglyoss tehette volna. A msik felfogs a politikai emancipcit a zsidk szmra csak azok trsadalmi emancipcijnak folyamata s e folyamat bevgzse utn tartotta elkpzelhetnek. Ez volt Kossuth felfogsa. Ez a zsidsgtl vgs eredmnyben azt kvnta, hogy a magyar haza polgri jogairt hozzanak vlasztott hazjuk oltrn vallsuk (Kossuth szerint: "teokratikus alapzat politikai institutio") rovsra ldozatot, mert gy kvnja ezt a haza rdekeinek biztonsga, mely idegennek nem adhat polgrjogot, ha az azutn is, tovbbra is idegen akar maradni. A zsidkrdsben Kossuthnak legnagyobb politikai ellenfele grf Szchenyi Istvn, sem vallott ms felfogst. Egyik orszggylsi beszdben a zsidk egyenjogstsrl a kvetkez vlemnyt nyilvntotta: "Mi nem kvethetjk a klfldi pldkat, mert a klfldn gy fest az gy, hogy egy veg tintt a tengerbe ntttek, holott nlunk egy tnyr levesbe ntennk az veg tintt". 1842-ben grf Szchenyi az akadmiai nagygylst megnyit beszdben a kvetkez kijelentst tette: "A nyelvnek pengse mg korntsem dobogsa a szvnek, s a magyarul legkesebben szl is mg korntsem magyar". Igaz, hogy Szchenyi a nemzetisgek krben a magyar nyelvet erszakosan terjeszt "tlhv" ellen szlott, de mint minden zsenilis embernek a megltsa, alkalmazhat ltalnos s lland rvny igazsg forrsa gyannt. A zsidk, akiknek ppen a nyelvkszsge a diaszpra vezredeiben kitenysztdtt kpessgk s egyik rvnyeslsi eszkzk is volt, ugyancsak hamar mesterei lettek a magyar sznak. De ismernk vilghr magyar rt, akinek vilgszemllett a magyar trsadalom kptelen a magnak vallani. Kossuth felfogsa hossz idn keresztl tlslyban volt a rendek akaratt kikpez lelki tnyezk kztt. A magyar nemzet mr tlt s vrben szvott fel olyan pldt, hogy a nemzet alaptsa, megerstse s a krlvev kultrkzssgbe val felvtel rdekben az pl haza oltrn fel lehet ldozni az si vallst. Szent Istvn ta kzjogi tradci, hogy a magyarnak keresztnynek is kell lennie. Ezt a tradcit az ezerves magyar trsadalom vrrel, szvvel s llekkel pecstelte meg. A zsidk polgriasodsa gyors temben haladt Pesten s vidken is, mindez azonban a trvnyhozkat mg ki nem elgtette. "A zsidknak mg vrniuk kell, mg trsadalmilag teljesen beolvadnak a magyarsgba, amit pedig megakadlyoznak vallsuk elklnt trvnyei. Mr az 1843-44-i orszggylsen ilyen irnyban utastottk egyes vrmegyk a kveteket arra az esetre, ha szba kerlne a zsidk gye. Komrom megye arra utastja kvetet, hogy "a zsidk klncsgei kisimttassanak a vallsgyekben"; Gyr megye azt kvnja, hogy "a zsidk mondjanak ellent hitk elveinek". Ugocsa megye azt kveteli, hogy "addig ne emancipltassanak, mg vallsuk klssgeirl nem faragjk le a cafrangokat". Az rat, amit a magyar llam a polgri jogokrt kvetelt, a zsidsg sehogy sem akarta megfizetni. Ugocsa megye zsidsga kijelentette, hogy nem kell az emancipci, ha "polgri llapotuk javtsa vallsuk legcseklyebb vltoztatstl ttetnk fggv". Az ortodox megnyilvnulssal szemben llott a mr mveltebb zsidsg mozgalma. Aradon, Nagyvradon, Nagybecskereken, Pcsett 1840-ben "Izraelita jt Egylet"-ek keletkeztek. Pesten 1848-ban Reform Trsulat alakult, melynek szervezje s hitsznoka Einhorn Ignc (Horn Ede) a ksbbi llamtitkr volt. Az aradi zsidk a kvetkez felhvst kldtk szt a hitkzsgeknek: "Hogy azon ellenvets s nem minden alap nlkli vd, miszerint a zsidk magukat vallsi szertartsaikban a tbbi hitfelekezetektl makacsul elklnl, elenysztessk s hogy vallsi institcik s trsasviszonyok irnyban legkisebb ellenttet se kpezhessenek, a zsid vallsban gykeres reformok szksgeltetnek; mindazltal nehogy egyesek eltr meggyzdse erszakoltatni lttassk s a jelenleg fennll kzsgi viszonyokban valamely zavarok

156.

Zsidsg Fejr Lajos

tmasztassanak, ezen reformok a klcsns trelem alapjn legclszerbben kvetkez mdon lennnek kiviendk: 1. A szabbat (szombat) mint nyugnap vasrnapra ttetnk t, hogy gy a zsidk rintkezsi viszonyokra nzve msvalls sttuspolgrokkal sszhangzsba hozassanak; mindazltal azok szmra, kik a rgi rendszerhez tovbb is ragaszkodnnak, szombaton is istentisztelet tartassk. 2. A fennll, szerfltt clszertlen ttrvnyek, melyek eddigel trsas viszonyaikra gtllag htnak, szntettetnnek meg. 3. Minthogy a klnbz s bizonytalann vlt idszmols miatt lehetetlen nnepeinket a tbbi hitfelekezetekkel ugyanazon idben lhetni, ezek, mint, tbbnyire csak emlkeztetsi jellemet viselk, a lehet legrvidebb idre reduklandk; az gynevezett flnnepek pedig s a bjtnapok - az engesztelnapot kivve - egszen eltrlendk lennnek. 4. Az istentisztelet rviden s hogy az sz is ill htattal felfoghassa mit a szj kimond, l nyelven szerkesztett imkkal, minden kls jelruhk nlkl s fdetlen fvel gyakoroltassk. A rgi rendszerhez ragaszkodk azonban az eltrlt nnepek szoksszerinti meglsben ne hborgattassanak. 5. Minthogy a krlmetlkeds a mozaizmusnak ffelttelei kz nem szmthat, ezenkvl az emberi rzelemmel s mltsggal ssze nem frhet, kimondassk: hogy annak nem teljestse a zsid valls kebelben flvtelben akadlyul nem szolglhat. 6. A bibliban ki lvn mondva, hogy a zsidkra nzve vallsi alapelvl egyedl a tzparancsolat, mint Istentl Mzesnek tett kijelents, ktelez, nknt kvetkezik, hogy minden egyb fennll parancsolatok, vallsi szertartsok, a Talmud s ms behozott szoksok rvnytelenek". Venetianer knyvbl olvashat, hogy: "Hasonl rtelm felhvssal gyjtttek a pesti zsidk is alrsokat csatlakozsra a valls reformlsa gyben s gy nem csoda, hogy mind lesebb ellentt fejldtt ki azok kztt, akik az emancipcirt nem akartk felldozni a vallshagyomnyokat s azok kzt, kik az egyenjogsgrt minden ldozatra kszek voltak". Horn Ede felhvsnak utols mondata a Talmud, a vallsi szertartsok s a szoksok elvetst foglalja magban. A zsidsg mindaddig, amg vallsa ktelkben marad, kptelen a Talmud szuggesztii all emancipldni. A zsidsg s a Talmud - a rabbinizmus vezredei sorn - annyira egybeforrott, hogy a zsidsg differencildsa a Talmudtl mr egyet jelent a differencilt zsidsgra nzve a zsid valls megsznsvel. (Ez az ortodox zsidsgnak is a felfogsa.) Az aradi zsidk felhvsa a zsidsgtl val teljes elfordulst manifesztlta, amihez mr csak a keresztsg felvtele hinyzott. (Horn Ede mindkt fia fel is vette a keresztsget.) 1847 jnius 22-n a kzdelem sznterre lpnek a rabbik is, akiknek Lw Lipt ltal szerkesztett nyilatkozatban mr nincs sz a talmud elvetsrl, hanem e helyett a kvetkez kijelents hangzik el: "Mindent, ami kazuisztikai munkinkban a "mondottakkal" meg nem egyezik, elavultnak s rvnytelennek nyilatkoztatvn, minden tlnk telhet mdon trekednk arra, hogy eladott elveink mind l sz, mind rand s ltalunk helybenhagyand tanknyvek ltal terjesztessenek npnk kzt". A "mondottakkal" utal e kijelents a nyilatkozat els hrom pontjra, melyek kzl az egyik gy hangzik: "Magyarorszgot valsgos s egyedli haznknak elismervn, azon lesznk, hogy irnta val szeretetet s nemzetisgrt val buzgalmat becsepegtessk hveink szvbe". Az 1. pontban pedig: "Mi minden embert, akrmi vallst kvessen, valdi felebartunknak tartunk". A politikai emancipcirt val kzdelem annyira vilgoss tette a mveltebb zsidk szemben a kossuthi problmt, mely szerint a trsadalmi emancipcinak meg kell elznie a politikai emancipcit, emez pedig be nem kvetkezhetik a zsidknak vallsuk all val nemancipcija nlkl, hogy - mint Venetianer rja s felsorolsval illusztrlja - valsggal jrvnyszer volt a kitrs a 40-es vekben. Jellemz, hogy a kitrtek sorait ppen azok nyitottk meg, akik a zsid politikai emancipcirt folytatott kzdelemben az els sorokban llottak. Nyilvn a kzdelemmel jr lelki fejlds, problematiki elmlyls rvn jutottak el a megllaptshoz, hogy az emancipci korrekt teljessgt a zsid valls kizrja. S e megllaptsuknak vgs kvetkezmnyt magukra nzve levontk.

157.

Zsidsg Fejr Lajos

A kitrtek kztt els volt Ballagi Mric (Ballagi Aladr ksbbi egyetemi tanrnak atyja), aki, mg mint Bloch Mr, a legnagyobb hvvel vetette bele magt a zsidk egyenjogstsa irnti kzdelembe. A "Zsidkrl" cm alatt Pesten 1840-ben alapos tanulmnyt rt, elzleg Mzes t knyvt fordtotta le magyarra s ltta el "felvilgost" szljegyzetekkel. De a kitrtek kztt volt Kunewalder Jns is, "a zsid mozgalmak lelkes vezre", aki kzvetlenl kitrse eltt a pesti hitkzsgnek elnke volt, s ebben a minsgben 1847 szeptember 28-n mg intzte az orszggylshez a zsidsg erlyes beadvnyt a politikai emancipci, az egyenjogsts irnt. Bizonyra tovbb visszhangzott lelkben a krds, amelyet az ltala alrt beadvnyban az orszggylshez intz: "vajon feloszlik-e a szeparatizmus mindaddig, mg magunkat az orszg egyb lakosaival egyestve nem ltjuk? Mi mindannyian tekintet nlkl azon letmdra, melyet sajtunkk tettnk s az erklcsisg s mveltsg azon fokozatra, melyet elfoglalunk, a "zsidk" egyedli, kollektv nevezetvel szeparltatunk s ezltal knyszerttetnk sttust kpezni a sttusban?... " E krdsre visszhangz feleletnek tett eleget a pesti zsid hitkzsg elnke, amikor a beadvny alrsa utn elszakadt a zsidsgtl. A zsidsg klnbz kpviseleteinek egymst kompromittl "fidei confessio"-ja a trvnyhozk agglyait tvolrl sem oszlatta el. Egyik orszggyls a msik utn hagyta elintzetlenl a zsidsg mindig napirendre kerl politikai emancipcijnak krdst. Az 1849 jlius 28-n Szegedre meneklt orszggylsen Szemere Bertalan miniszterelnk ltal benyjtott trvnyjavaslat mg mindig csak elvi kijelentsnl tart a zsidk egyenjogstsra vonatkozlag; a megvalstst klnbz felttelektl s klnsen a zsid valls hitgazatainak reformlstl tette fggv. Ez orszggylst mg uralta a kossuthi szemllet. Az 1861-i orszggyls bizottsgot kldtt ki a zsidk egyenjogstsrl szl trvnyjavaslatnak elksztsre. A bizottsg munklatainl hatrozott formban jutott szerves sszefggsbe a zsidk emancipcijnak krdsvel a bevndorlsi problma trvnyhozsi ton val szablyozsnak elkerlhetetlen szksge. Aki a zsidk egyenjogstsnak a problmjval foglalkozott, rgtn reznie kellett a slyos aggodalmat, hogy a zsidsg kollektvumban polgrjogokhoz juthat a keleti zsidsg barbr, civilizlatlan tmege. A Galcibl szntelenl beszivrg keleti zsidsgnak ismt vgzetes szerep jutott a mr mveldtt, asszimilldsnak indult, haza s jogok utn vgy nyugati zsidsg sorsban. A valls transzcendentlis szuggesztiival rgztett npi egysg a nyugati zsidsg sorst sszekapcsolja a keleti zsidsg sorsval s e kapcsolat mindaddig sorskzssgket jelenti, amg a vallskzssg tart. Kossuth Lajos az orszg s a "honi" zsidsg keleti ksrtett nven nevezte, amikor mr 1840-ben a "mrmarosi spredk zsid tmegrl" beszlt, "amelynek bneitl gysem tudjuk megvni az orszgot". A keleti zsidsgtl val flelem Dek Ferenc lelkt sem hagyta, zavartalanul. Az 1865. december 14-n megnylt orszggyls 1866. februr 20-i trgyalsn kijelenti a zsidk emancipcijval kapcsolatosan, hogy: "van azonban egy, amit nem hozzktve, hanem ezzel prhuzamosan hajtok, s ez egy bevndorlsi trvny... " 1867 jnius 26-n ugyancsak Dek Ferenc a kpviselhzban a kvetkezknt krdez: "Szndkozik-e a minisztrium mg a sznid alatt a zsidk jogegyenlsgre nzve trvnyjavaslatot kszteni, hogy sszejvetelnk utn tstnt felvehessk azt, gyszintn az azzal mgis kapcsolatban lev honostsi trvnyre nzve?" A krdsre Etvs kultuszminiszter kijelenti a kormny nevben, hogy "a minisztrium... a jv lsszak kezdetn azonnal az elnapols utn, kapcsolatban a honostsi trvnnyel, trvnyjavaslatot fog a hz el terjeszteni". A zsidsg emancipcija a keleti zsidsg elleni vdekezs krdsvel haznkban - me kezdettl fogva dialektikus sszefggsben llott. Ennek dacra 1867 november 25-n trgyals al kerl "az izraelitk egyenjogsgrl polgri s politikai jogok tekintetben szl" trvnyjavaslat, teljesen fggetlenl honostsi trvnytl vagy ms brmifle feltteltl. A javaslat kt szakaszbl llt: 1. . Az orszgnak izraelita lakosai a keresztny lakosokkal minden polgri s politikai jog gyakorlsra egyenlen jogostottaknak nyilvnttatnak. 2. . Minden ezzel ellenkez trvny, szoks vagy rendelet ezennel megszntettetik. A javaslat mint 1867: XVII. tc. kerlt a Magyar trvnytrba.

158.

Zsidsg Fejr Lajos

Az emancipcirt folytatott kzdelem mint vlasztvz osztotta kt ramlatra az orszg zsidsgt. A zsidsg egyik rsze felttlenl magyar akart lenni, a msik felttlenl zsid akart maradni. Az elbbi akarta az emancipcit s trekedett az asszimilcira. Az utbbi mereven elzrkzott az asszimilcinak legkisebb mrvvel szemben is, s nem kvnta a politikai emancipcit sem, ha az az asszimilci "veszlyvel" jr karltve. Ugocsa, s Pozsony megye zsidsga 1844-ben nemcsak, hogy fidei confessit nem voltak hajlandk tenni, de kinyilatkoztattk, hogy nem kvnjk az emancipcit, ha si szoksaikbl brmit is fel kellene rte adniuk. Mind hatrozottabban vlt szt ez idtl kezdve a zsidsg kt szrnya, az egyik ortodox maradt, a msik "halad" (neolg) lett. Az ortodox zsidsg vdekezse az asszimilci ellen klnsen provokl lehetett abban az idben, amikor mg elevenen lt a trvnyhoz magyarsg tudatban a kossuthi distinkci, amely a trsadalmi emancipcit elfelttelknt kvetelte a zsidsg politikai emancipcijhoz. Mg a zsidsg egyik ramlata brmily nagy ldozatra ksz volt hitlete tern a magyarsgba val beolvadsrt, addig a zsidsg msik ramlata mg a kultra eszkzei ellen is kzdtt, amely a zsidsg nevelst a talmud-jesivk helyett modern iskolkra bzn. A zsidsgon belli ezen ellenttnek az eredete kzenfekv. A zsidsg szaporodsa nem volt termszetes. A keleti zsidsg llandan j, meg j rajokat eresztett tnak Magyarorszg fel. A keleti zsidsg e tmegei okoztk a honi zsidsg asszimilcis folyamatnak slyos paralzist. Ugyanazt az eredmnyt rtk el a kzs valls si kapcsolatban rejl szuggesztik rvn, amit Eurpa egyb nyugati terletn okozott a Lengyel- s Oroszorszgbl Nyugat fel znl keleti zsidsg. Mint egyebtt, itt is talmudizltk a zsidsg legnagyobb rszt. Befolysuk all csak azok mentesltek, akik a keresztny kultra rvn a talmudi szuggesztikkal szemben egyni ellenllkpessghez jutottak. A bevndorlsi trvnnyel trvnyhozink alaposan elkstek. A keleti zsidsg szvs energival indtotta meg harct a zsidsg vezetsrt s e kzdelem a keleti zsidsg ramlatnak gyzelmvel vgzdtt. 1865 szn a Nagymihlyon tartott rabbi-gyls 69 rabbi ltal alrt hatrozata egyhzi tokkal sjtotta mindazokat: 1. aki a zsargonon kvl ms nyelven prdikl, s aki nem hagyja el rgtn a templomot, hol ms nyelven hirdetik Isten szavt; 2. aki oly templomba jr, hol az olvasemelvny nem a kzpen volna; 3. aki hozzjrul, hogy tornyot ptsenek a templomra; 4. aki orntusban vgez templomi szolglatot; 5. aki belp olyan templomba, ahol a ni karzatot elklnt rcsozat tltsz; 6. aki meghallgat templomi nekkart; 7. aki csak be is lp olyan templomba, hol nekkar mkdik; 8. aki hzassgot a templomban kt; 9. aki tlteszi magt akr csak a legkisebb si szokson is. 1867. novemberben az ortodox propaganda minden trvny h ("gesetztreu") zsidnak lelkre kti, hogy az egybehvand orszgos zsid kongresszuson csak olyan jelltre adja szavazatt, aki 1. a szombatot s nnepeket megtartja, 2. tiltott telt nem eszik, 3. naponta imakpenyben s imaszjjal vgzi htatt, 4. tisztelettel viseltetik Izrael tudsai irnt, 5. hisz a messis eljvetelben, 6. hisz a jeruzslemi templom jbl val flptsben, 8. hiszi a Sulchn ruch trvnyknyv ktelez voltt, s 10. hven megtartja Izrael valamennyi szokst. Az 1867. vi egyenjogsts a zsidknak csak a politikai emancipcit, a polgri egyenl jogokat szolgltatta, a zsid valls egyenjogstst e trvny nem jelentette. E negatvumban mg fenntartatott bizonyos elvi rezervci, amely a jogegyenlstssel utat enged a zsidsgnak az llam kzjogi corpusba, de a trsadalmi organizmusba a zsidsgnak, mint vallsnak nem ad tlevelet. A zsid valls csak a trt vallsok kategrijba esik. A trsadalom tudati rzkelse a 40-es vek les disztinkcii ta mg nem homlyosult el annyira, hogy trvnyhozi funkcijban a zsidsgot kln npelemm konzervl vallst npisgtl s fajisgtl fggetlenl vallsfelekezetnek minstse. Ez az id is bekvetkezett. A zsidk emancipcija aktuliss tette a zsidsgnak az llamlet kereteibe val megfelel beillesztst, hogy a jogok sncai kz bevont ez j npelem energiit a nemzeti clok fel azzal a centripetlis ervel fejlessze ki, amit a nemzet tbbi tagjnl a mindenek felett uralkod hazafias rzs biztostott. Mint a fejlemnyek tanstjk, sem a kormny, sem a trvnyhoz testlet tbbsge nem volt tisztban azzal, hogy a

159.

Zsidsg Fejr Lajos

zsid nplet kt erforrsnak: a zsid kzsgnek s a zsid iskolnak - lnyegileg s tartalmilag kell megvltoznia, lnyeget s tartalmat kell cserlnie, hogy megsznjenek mindazok az energik mkdni, amelyek a zsidsgban a befogad nemzettel s trsadalmval szemben sidk ta klnclsgot, nclsgot vannak hivatva konzervlni. A politikai emancipci kiszolglsval a zsidkrdsben a magyar nemzet a zsidsgot birtokon belli llapotba juttatta. Ezzel a szitucival a zsidsg azon rsze, melyet a keleti ramlat talmudilag impregnlt, alaposan vissza is lt. Amit csak az a krlmny tett lehetv, hogy a kormny s a trvnyhoz testlet tbbsge teljesen elejtvn a kossuthi plasztikus disztinkcit, a zsidsgot az 1867. vi XI. t. -c. -kel ("izraelita") vallsfelekezetnek minstette. Kodifiklt fikci volt ez, melybl 1867 utni trvnyhozsunkat sem a krds nll trtnelmi tanulmnyozsa, vagy az addig megnyilvnult felfogs slya s tekintlye, sem a zsidsg szervezkedsbl s bels ellentteibl levonhat tanulsgok ki nem brndtottk. Pedig, hacsak ez utbbiakat kritikai szemllet al veszik, (de e kritikai szemlletet ppen az "izraelita felekezet" erszakos fikcija gtolta), megllaptst nyerhetett volna, hogy a zsidsg asszimilcijt az ellegezett egyenjogsts utn is a zsid kzsg s a zsid iskola mindaddig kizrja, amg e kt zsid erforrs a keleti zsidsg ramlatban marad. 1868 novemberben lt ssze a pesti megyehzn a zsidk orszgos kongresszusa, amelyet Etvs Jzsef kultuszminiszter nyitott meg. Az eladi beszdek utn az ortodoxok kpviselje kln vlemnyt terjesztett el, mely minden kzponti fhatsg mellzsvel teljes kzsgi autonmit kvetel, majd az ortodox hitr egylet srgssgi indtvnyt adott be 88 kpvisel tagja alrsval, mely annak kimondst kri, hogy a kongresszus nem fog oly kzsgszervezeti s iskolagyi szablyzat trgyalsba, mely eleve ki nem nyilvntja, hogy intzkedsei a Sulchn rukhban kodifiklt talmudi trvnyekkel megegyeznek. S mert ez az indtvny nem kerlt trgyalsra, az ortodoxok kzl 48-an kivonultak a terembl, rsban jelentvn ki, hogy a tovbbi trgyalsokban nem vesznek rszt s elre tiltakoznak a hatrozatok ellen. Mr egy vvel a kongresszus utn a kormny honorlta az ortodoxok ellenllst s megengedte, hogy ne csak kongresszusi, hanem ortodox kzsgek is alakulhassanak. St 1871 oktber havban a kirly felhatalmazsval az igazsggyminiszter rendeletileg megalkotta az ortodox izraelita kzsgek kln szervezett. E kln szervezet szablyzatnak jellegzetes fpontjai, melyekben klnsen kifejezsre jut a kongresszusi szervezeti szablyzattal az ellentt, a kvetkezk: "nll autonm hitfelekezett alakulnak a Sulchan rukhba iktatott hittrvnyek alapjn ll magyar s erdlyorszgi zsidk. A hitkzsgek minden vallsi, hitgyakorlati s szertartsi gyeire nzve csak a Sulchan rukh szolglhat megcsonkthatatlan zsinrmrtkl. A hitkzsg clja oly intzmnyeket ltrehozni, s oly tisztviselket alkalmazni, minkre a Sulchan rukhba iktatott hittrvnyek rtelmben szksg van. Az ilyen hitkzsg teljesen autonm s helyi viszonyainak megfelelen kszti szablyzatt. Az olyan hitkzsgi elljr vagy tisztvisel, aki a hitkzsg intzmnyeinek vagy szoksainak a Sulchan rukhhal ssze nem egyeztethet, megvltoztatst indtvnyozza nyilvnosan, ezltal rgtn elveszti hivatalt. A hitkzsgek kebelben vagy kztt flmerl hitkzsgi viszlyok vlasztott brsg ltal dntetnek el vgleg, mely brsg csak ortodoxokbl s a Sulchan rukh idevg szabvnyai szerint lltand ssze... " (Venetianer i. m. 301-302.) 1888. vben a kormny ltal kiadott hitkzsgi szablyrendelet a zsidsg egy harmadik kategrijt is elismeri szervezetileg, azt, ahova azok a zsidk kerlnek, akik sem a kongresszusi, sem az ortodox kzsgekhez nem akartak csatlakozni, gy keletkeztek a "status quo ante" alapon ll zsid kzsgek. Mindez vilgos illusztrcija volt annak, hogy az asszimilci trsadalmi s nemzeti kvetelmnyvel szemben, - mr a kls keretekbl is megllapthatan - milyen mrv ellenllsra rendezkedtek be a klnbz zsid kzsgek. Az eredmnyek, amelyekkel a zsidk az orszg kapitalisztikus fejlesztshez hozzjrultak, megerstettk az emancipcis trvnyben mr megalapozott fikcit, a zsidsg vallsfelekezett val minstse tekintetben. 1893-ban a kormny javaslatot nyjt be a kpviselhznak a zsid valls recepcijrl. 1. -a: az izraelita valls trvnyesen bevett vallsnak nyilvnttatik.

160.

Zsidsg Fejr Lajos

2. -a: az izraelita vallsrl keresztny hitre, vagy megfordtva, keresztny hitrl az izraelita vallsra val ttrsekre az 1868: LIII. t. -c. 1-8. -okban, valamint ugyanezen trvny 14. -ban foglalt rendelkezsek hatlya kiterjesztetik. 3. . A jelen trvny vgrehajtsval a minisztrium bzatik meg. Ez a javaslat felbresztette a zsidkrds problematikjval szemben a 40-es vek trzett agglyait. Akkoriban ezeket az agglyokat olyan politikusok kpviseltk, kztk elssorban Kossuth Lajos, akiknek trgyilagossghoz s hazafii, nemzeti rzs ltal sztnztt intenciikhoz a gyan rnyka sem frkzhetett. 1893-ban azonban a zsidsg gazdasgi, kulturlis s trsadalmi elhelyezkedse mr olyan potencilis slyra emelkedett, hogy a kormny ellenzkben mr politikai prt is alakult, amelynek gyszlvn egyedli cljt a zsidsg-ellenes mozgalom, - az antiszemitizmus - alkotta. Ez utbbi politikai krlmny a kormny s a tbbsg szemben inkbb lerontotta, mint emelte a trgyi szempontok rtkt. Ha keresztny rzstl is indttatva, de voltakppen a kossuthi szemllettel rokon trgyi szempontnak adott kifejezst Vaszari Kolos hercegprms, aki a fvrosban tartott pspki konferencin memorandumot terjesztett el, amelyben kifejti, hogy a zsidsg nemcsak valls, hanem nemzetisg is, s gy ha keresztny ember ttr zsid vallsra, gy azzal kilpett a magyar nemzetisgbl. A trvnyjavaslat 1895-ben trvny lett s 1895: XLII. t. -c. alatt iktattatott trvnytrba. A javaslattl eltrleg a trvny a kvetkezkppen mdosult: 1. . Az izraelita valls trvnyesen bevett vallsnak nyilvnttatik. 2. . Az 1868: LIII. t. -c. 18., 19., 20., 22. s 23. -ainak intzkedsei az izraelita vallsakra kiterjesztetnek. 3. . Lelksz (rabbi) s hitkzsgi elljr az izraelita felekezetnek csak oly tagja lehet, aki magyar llampolgr s aki kpestst Magyarorszgon nyerte. 4. . A jelen trvny vgrehajtsval a minisztrium bzatik meg. Az 1868. vi zsid orszgos kongresszus a zsidsgot bens ramlatai szerint, a keresztny kultrval, illetleg az asszimilcival szemben elbb kt rszre osztotta, ortodoxra s neolgra s uthatsban mg egy harmadik rszt is vlasztott ki, a "status quo ante" prtot, amely sem ortodox, sem neolg hitkzsghez nem tudott mg szve szerint csatlakozni. A zsidsgnak e bens szakadsok miatt a kormny a meggrt egysges nkormnyzatot nem adta meg, s minden alkalommal, amikor ezirnt hozzfordultak, a vlasz a kvetkez volt: "Szvesen megadjuk az autonmit, de elbb egy testbe tmrljn a magyar zsidsg; a magyar trvny csak egy izraelita felekezetet ismer, csak egyet emanciplt, csak egyet recipilt, autonmit is csak egyet adhat. Egyesljenek a kongresszusi hitkzsgek az ortodoxokkal s a kt szervezeten kvl maradiakkal, s akkor autonmirl is eshet sz". Az ortodoxok semmikppen sem voltak azonban rvehetk mg csak kzs tancskozsra sem... (Venetianer, i. m. 433.) Mg az 1912-ben megtartott orszgos zsid-rtekezlet sem tudta az ortodoxok merev ellenllst a zsidsg bens kulturlis ellentteinek egyengetsi ksrleteivel szemben, akrcsak a legkisebb mrtkben is enyhteni. "Az ortodoxia mg arra az esetre sem volt hajland az egyttmkdsre, ha neki engedik t az egsz vezetst". A konferencia a javaslatban az ortodoxokhoz intzett egyttmkdsre vonatkoz felhvst a kvetkez nyilatkozattal vgezte: "Megadunk minden garancit arra nzve, hogy a bels szervezetek s a tradcik megbolygatsa nlkl hajtjuk kipteni az egysges autonmit". (Venetianer i. m. 436.) 1914-ben a vilghbor kitrse utn a kongresszusi zsidsg a felhvst megismtelte az ortodox zsidsghoz. E felhvsbl idzzk a kvetkezt: "Hasson t bennnket a nagy idk egyest szelleme. Tvoltsuk el gondolataink krbl mindazt, ami bennnket elvlaszthat s keressk szorgosan mindazt, ami bennnket elveink lnyegben sszeforraszt, hogy ekkppen felekezetnk hivatsa, jvendje s a h sfrkods irnt val ktelessgeknek lelkiismeretesen eleget tehessnk". A felhvs az ortodoxia rszrl mg csak visszhangot sem keltett. (Venetianer i. m. 438-439.) A zsidsg ortodox rsze elklnl minden rzsben a zsidsg gynevezett neolg rsztl. A neolg zsidsg az asszimilci tjn megindult. Az ortodox errl hallani sem akar. Az tkzpont a kultra. Kimondhatjuk: a keresztny kultra.

161.

Zsidsg Fejr Lajos

A kp, amit a zsidsg bens tagozdsa mutat, szemlltet s igen komoly kvetkeztetsekre szolgltat trgyi alapot. Ha a keresztny kultra, az asszimilci lehetsgnek ezen egyetlen tja - a zsidsg egy rszben olyan irtzatot kelt, hogy mg azt a zsidt is megtagadja, tle elklndik, testvrl el nem ismeri, aki ezton elindult, milyen knai falat jelent ez ortodoxia a zsid lelkekben a magyar nemzeti trekvsek, a magyar trsadalom vilgszemlletvel szemben?! Azzal a megllaptssal kezdtk, hogy a magyarorszgi zsidsg asszimilcis grafikonja grbe, tekervnyes, s a vgs cltl val tvolodst mutat. Az 1868. vi kongresszus ta nem az ortodoxia engedett merevsgbl, hanem a neolgia kereste az ortodoxokhoz val kzeleds tjt. Az egyesls vgya, az egysges autonmiban rejl hatalmas, ncl, helyzeti er remnye a neolgit hajtja a zsid intranzigencia irnyba. Ez irny az si letforma tradicionlis alakjnak visszaszigortst, visszalltst proklamlja, lnyegileg pedig a keresztny kultrval ellenttes idegen kultra: a zsid si kultra (valamikpp azonban mgis mindig keresztezdtt, korcs) restaurcijhoz vezet. 1912-ben a neolgok mr felknljk az ortodoxoknak kongresszusi szervezet keretein bell is az egsz vezetst, s felknlnak minden garancit arra nzve, hogy a "bens szervezetek s a tradcik megbolygatsa nlkl" pttetik ki az egysges autonmia. Ma mg ersebb ez a zsid centralizcis trekvs. Kszbn ll Pest-Buda hitkzsgeinek unifikcija. A zsid orszgos iroda elnke (aki a kongresszusi szervezet s a kormny kztti sszekt tisztet tlti be) azonos a pesti hitkzsg elnkvel. (Az orszg ssz-zsidsga 440, 000, ebbl 230, 000, teht tbb mint a felt teszi a Budapesten l zsidsg). A pesti hitkzsg, illetve az orszgos iroda elnke ortodox-zsid felfogs. A fvrosi s a vidki neolg hitkzsgek legfbb tevkenysge vek ta az si ritulis szertartsok visszalltsa s kultusza. A neolg zsidsg mai szervezetben s elvi llspontjban ppen gy a Sulchan rukh, a Talmud alapjn ll, mint az ortodox zsidsg. A pesti hitkzsg 1934. vi kzgylsn mr el is hangzott a megllapts, hogy: "az elnk testvri kapcsolatot teremtett s tartott fenn ortodox hittestvreinkkel, akikkel sikerlt a kztnk lev ellentteket letomptani". A magyarorszgi zsidsg msodik kongresszust (az els 1868-ban volt) az 1935. v folyamn szndkoznak megtartani. Ezen kongresszuson a zsidsg talmudi elvei fognak kidomborodni. A keleti zsidsg elbb-utbb szervezetileg is t fogja venni a hegemnit, amely t meg is illeti, mert a keresztny kultrhoz val benssges asszimilci, a keresztny vilgszemllet elleni nylt, vagy burkolt ellenlls s kzdelem: a "diaszprazsidsg" lnyege, - a keleti ramlat ltal sugallt feladata. /L. mg a 2. knyv XIV. fejezett ("Recepci"), 320. o./ TIZENEGYEDIK RSZ. A ZSIDSG MISSZIJA. 1. Irodalom s vita. "Mzestl kezdve az sszes prftk hirdetseinek alaphangjt az a kijelents kpezi, hogy a zsidsg sorsa a npek kztt mindig attl fog fggni, hogy miknt teljesti hivatst, mennyire kveti Istennek, az erklcsi eszmnynek utait, az emberisg ldsra val vlsban". (Venetianer Lajos dr. : "Huszadik Szzad" zsidszma.). "A jelenben a zsid faj feloldsnak egy pere van folyamatban. A kortrsak kezbe van adva: e pert politikai ingerencival gtolni, vagy lefolytatni. Az ingerencia neme azonban attl az tlettl fog fggni, mi a zsidk kultrrtke. Ezrt a zsidkrds, a nagy trtnelmi evolci magasabb szempontjbl azz a krdss vlik, vajon a zsid np ltalban maradjon-e fenn tovbb, vagy nem. Kvnatos-e, hogy a zsid np fennmaradjon, avagy olvadjon fel maradktalanul a tbbi np anyagba". (Dr. Ignatz Zollschan: "Das Rassenproblem", 2. o.) "Vissza kell trni a zsidproblma helyes fogalmazshoz s ez az: mi a zsidsg ltjoga, clja, raison d'treje. A felelet: hivatsa van az univerzlis Isten-eszmt s annak erklcstant kpviselni... Egybknt: asszimilci". (Dr. Julin Morgenstern, a cincinnati-i Hebrew Union College elnknek tanulmnyaibl idzi

162.

Zsidsg Fejr Lajos

az "Egyenl-sg", 1934. okt. 24. szma.) "A zsidsg ma nem lehet abban az rtelemben vilgvalls, mint az a keresztnysg... Egy zsid zsid marad mg akkor is, ha ateista, vagy agnosztikus". Idzi dr. Claude G. Montefioret "Wege im Judentum" c. knyvben Leo Beck (berlini rabbi s r) s vitba szll vele. Szerinte a hit nem alkalmas a vits krds eldntsre, mert nagyon klnbz megnyilvnulsi formkban jelentkezhet. s az "agnosztikus" s az "ateista" fogalmaknak is hinyzik a tiszta, szabatos krlrsa. Az agnoszticizmusban benne van egy bizonyos respektus a titokkal szemben, bizonyos tisztasg az utols kimondhatatlannal szemben, elutasts azzal a sokfle mddal szemben, amely mind az Istenrl akar tudni s nyilatkozni olyan mdon, amelyrl mr a Misna kifejezsre juttatta, hogy az istenivel szemben flelemnlkli. s az ateizmus sz, illetve kifejezs alatt is sok mindenfle van elrejtve, egszen elhallgatva azt, hogy a valls mezejn elkeseredett ellenfelek nagyon szvesen vetik a msik szemre az ateista nevet. Ez az elnevezs flrertsbl is szrmazhat, nmely rmai a csszrsg alatt a jmbor zsidkat is ateistnak nevezte. Az ateizmus s a vallstalansg alatt nem ritkn keress s trekvs rejtzik valamely j kifejezse utn az rkltt, tadott vallsnak; akrhnyszor nem egyb ez az ateizmus, mint tulajdonkppen Isten-hit s vallsossg, amely azonban mg nem vlt tudatoss, gy sok ateista tban van az "Isten fel". Beck a zsidsgnak az letben annyira kifejezsre jutott ateizmusrl kvnn megllaptani, hogy nem is ateizmus... Montefiore azonban az ateista zsid alatt nyilvn olyan zsidt rtett, aki tl van mr a vallsi ktelyeken s nem azrt ateista, mert istenkeres, vagy az Istenhez vezet utat mg meg nem tallta, de a tovbbkeresst fel nem adta s tmenetileg ateista, hanem tudatos istentagad, aki flreveti a zsid valls isten-tant. Beck egyszeren supponlja, hogy a zsid ateista nem is az, csak annak ltszik, s hogy oktalanul is illethet valaki ilyen vddal. Nem felel azonban arra, hogyha az llts teljesen alapos s adva van olyan zsid, aki flrerts nlkl ateista, nem tartja meg a zsid vallsnak elrsait, nem hisz a kinyilatkoztatsban, a zsidsg kivlasztottsgban, a monoteizmusban stb., az ilyen zsid is kpviseli-e a monoteizmust, szval zsid valls-e vagy csak - zsid? "A zsidsg rtelmre s cljra vonatkozlag a liberlis zsidsg hirdeti az ortodox zsidsggal ellenttben, mely utbbi a vilg megvltst a messis ltal vrja, hogy a zsidsgnak az a misszija van: az etikai monoteizmust terjeszteni a vilgon. ("misszi-gondolat", "vilgmisszi".) Ez a feladat mindenesetre nem kzdelem s propaganda, hanem egy magasabbrend vallserklcsi letvonal pldja rvn oldatik meg. De fennmarad a krds, hogy egy vallserklcsi letmd ezen clja mirt volna ppen csak a zsidsg rszre kisajttva s mirt nem kvetelhetn ezt a tbbi valls is? ppen ezrt a zsidsg vilgmisszijnak a gondolata halvny s egybknt a tapasztalatban is kptelen vallsi lelkeseds felkeltsre"). (Ruppin: "Soziologie der Juden", II. 186.) "A mi klns hivatsunk, a mi rszvtelnk az emberisg munkjban nem valami, amit kzzelfoghatan, kielgten meg lehetne formulzni. De megformulzdik fogalom feletti mdon a np trtnetben, letben, tetteiben". "A mi klns trtnelmi hivatsunknak felismerse segt bennnket ahhoz, hogy ellenlljunk az ramlatnak, amely bennnket is besodorna abba a szmtalan tmegegoizmusba, amelynek egyenlegt a mai vilgpolitikban nacionalizmusnak nevezik". (Martin Buber: "Kampf um Israel" 151. s 161.) Azonban a zsidsgnak a vallsa is nemzetet, egyetlen nemzetet, a zsidt jelenti. A faji s nemzeti elklnds iskoljt ppen a zsidsg teremtette meg mr vezredekkel ezeltt, s vallsi trvnye ma is az elklndsben ltja a zsid nemzet faji nvdelmt. * "A zsidsg elhivatottsga az egy-Isten eszmt a maga tisztasgban, szzies vonatkozsban megismertetni azokkal, akik azt nem ismerik. Ebben van a rendeltets, a nagy kohzi s a szentsg, amit nem lehet kzzelfoghatan megmutatni... " (Egy magyar asszimilns zsid, egybknt orszggylsi kpvisel beszdbl kzli az "Egyenlsg" 1934. nov. 24-i szma.)

163.

Zsidsg Fejr Lajos

Aki a zsidsg misszijval kapcsolatosan a monoteizmus szzi vonatkozsaira, szzi tisztasgra gondol, nem ismeri a zsid valls irodalmi (talmudi-rabbinisztikus) s gyakorlati, proteusszer ezer vltozatt. Vltozatok, melyeknek, ha a monoteizmus "szzi tisztasgt" vesszk kritikai fogalommrtknek, egyike sem volt monoteista valls, de ha a zsid valls trtnelmt szemlljk s sohasem filozoflunk, hanem a Talmud tekintlyi elvt hagyjuk magunkban felszvdni, mindegyik vltozatot elfogadjuk ugyanannak a zsid vallsnak. Dr. Kecskemti Lipt nagyvradi frabbi, az l rabbi nemzedk legtudsabb tagja, 300 oldalas knyvet rt e krdsrl. A cme is e krds: "Egy zsid valls van-e, tbb-e?" Szadduceus, - farizeus; - karaitk, rabbinizmus, - Biblia, vagy Talmud, - ktezer v eltvolodsa a Biblitl, sabbatianizmus, frankizmus, chassidizmus s ma: keleti s nyugati zsidsg, ortodoxia, neolgia, - rk problmi a zsidsgnak s a zsid vallsnak. rk ellenplusok, melyek egyikn llk soha. nem is tekintettk az ellenpluson llkat zsidknak. /s a monotheismus "szzi tisztasga"? Tachaui Mzes szerint: "ll, meg jr, szagolgat, bnkdik az risten. Aki nem vallja, az eretnek". Ez legalbb jmbor zsid volt, - talmudtuds - rja Kecskemti Lipt idzett knyvben. De a sabbatianusok szlhmos szektja s mai kvetik, a chassideusok szmtalan messisukkal s legendikkal, amelyeket a mai neolg zsidsg sajtja is mint igazi, benssges zsid emanatit kolportl!?/ A modern kpzett zsid apologetk, amikor a zsidsg hivatsnak krdst feszegetik, nem is tesznek mr emltst a monoteizmus "szzi" formjnak a kpviseletrl. Fogalmaik, amikkel operlnak, mutatjk az erfesztst, amivel j terletet keresnek a "zsid" gondolat szmra. "Megjuls", jjszlets, "megforduls", "Teschuwa": a zsid np renesznsza, nem eszmnyi, hanem mind npi, materilis clok, amiket e fogalmak megjellnek. Martin Buber fejti ki a zsid kzssgnek azt a szerept, hogy rajta keresztl, mint egysgen keresztl tudja megkzelteni az egyes az Isten utnzst, vagyis az isteni trvnynek teljeslst. Ennek azonban az si trvny szerint a legfbb kvetelmnye az elklnds volt a tbbi nptl, olyannyira ez, hogy az elklnds fogalmilag mr a megszenteldst is jelentette. Az elklnds a pognysgtl volt az els elfelttele a megszentelsnek, annak, hogy a papi np legyen a zsid s szentek legyenek, mint a Jehova az Istenk. Mindez ma mr. Az egy istensg eszmjnek uralma alatt, a keresztnysg kultrja mellett (vezredek ta), a zsid np si hivatsnak megszntt s annak a trvnyrendszernek, amelynek tengelyben az elklnds llott, az elvlst jelenti. 2. Misszi. A zsidsg "misszija" tartalommal meg nem tlthet fogalom. Az egy-Isten hitet ma mr nem a zsidsg terjeszti (nem is terjesztette soha), hanem a keresztnysg, mely a trtmunkt tnyleg mint misszit fogja fel s be is tlti. Az egy-Isten hitet a kultrlatlan, civilizlatlan npek kz a keresztny misszik vittk el s az egy-Isten hitnek a keresztnysg hdtotta meg a pognyokat, ksbb a primitv, elmaradt kultrj npeket. A diaszprnak sokat hangoztatott az a magyarzata teht, mely ebben is az Isten akaratnak a megvalstst ltja, mondvn, hogy a zsidsgnak azrt kell sztszrva lnie a vilg minden npei kztt, hogy gy az egy-Isten hitt hirdessk az egsz vilgon, mr rgen minden komoly trgyi alapjt elvesztette. A zsidsg sehol sem trekszik prozelitk szerzsre s ezenkvl mindentt, ahol l, az egy-Isten hitnek egyb hirdeti, a keresztnyek, vagy mohamednok vannak tbbsgben s trvnnyel s vilgi hatalommal biztostjk az egy-Isten hitvalls erklcsi jelentsgt. A gazdasgtrtnelmi kutatk szerint a zsidsg misszija a keresztnysg keletkezse ta nem is vallserklcsi, hanem csakis gazdasgtrtnelmi volt. Ezek szerint az ru s pnzforgalom kzvettse vlt a zsidsg trtnelmi hivatsv. Ezt - retrospektv szemllet szerint - a kapitalizmus bevezetse s vgleges alakjban val megteremtsvel inkbb jl, mint rosszul be is tlttte. Az a munka azonban, amelyet a zsidsg a kapitalizmus megteremtsnek s kifejlesztsnek vonaln vgzett, semmiflekppen nem hozhat sszefggsbe a zsidsg vallserklcsi hivatottsgval, vagy azzal a trtnelmi tnnyel, hogy a zsid np Isten kivlasztott npe volt.

164.

Zsidsg Fejr Lajos

A kifejldtt kapitalizmus mai alakjban mr felekezetnlkli, kln gazdasgi organizmus, amelynek sajt biolgiai trvnyei vannak. Ezek minden idelis tartalmat s motvumot, gy brmely valls ingerencijt is, lnyegileg kizrjk. A zsidsg mint sszessg - akr sztszrt, de sszetartoz npnek, akr vallsi egysgnek tekintjk kptelen ma mr altmasztani azt az illzit, hogy az emberisg egyetemes cljnak ll kln eszkzknt szolglatban, s hogy valamely magasztos isteni eszmny megvalsulsnak tjt egyengeti. /Josef Kastein zsid trtnetr, a jeruzslemi egyetem tanra, 1934 oktber 30-n "j orientci a zsidsgban" cmen tartott eladsbl (ismertette a Zsid Szemle, 1934 nov. 8-i szma): "A zsid misszi a legnagyobb nmts. A vilgnak semmi szksge nincs a mi misszinkra. A misszis elmlet volt az a ftyol, amelyet az emancipcis korszak zsidsga dobott a zsid mltra, hogy eltakarja a doni irnyzat imkban kifejezsre jut zsid remnyeket s trekvseket. Legfbb ideje nyltan hangoztatni, hogy a vilgnak renk zsidkra ilyen rtelemben semmi szksge nincs. St! Unalmasak s ellensgesek vagyunk a vilg szemben s csak opportunizmusbl fogadnak s trnek bennnket ott, ahol az antiszemitizmus nem robbant ki erteljesebben. Az emancipci zsidsga a zsidsg ellensgeirl azt szokta hirdetni, hogy ezek a npek rosszabb, silnyabb elemei; az igazi, a derk, a kivl rtegei a npnek azok, amelyek bennnket nem ldznek. Ez az osztlyozsa a npeknek a zsidsg rszrl egyenesen arroganciaszmba megy". "Nagyhang frzisokat szoktunk hallani arrl, hogy a zsid npet semmifle ldzs el nem pusztthatja. Az igazsg az, hogy az egyes egyn a maga szubjektv akaratval kilheti nmagbl a zsidsgot". 3. sszegezs. A zsid valls hivatsos s dilettns kpviselitl ma is azt halljuk, hogy a zsidsg hivatsa sztszrtsgban is az egy-Isten-hit, a monoteizmus polsa, hirdetse. Ktsgtelen, hogy ezt a hivatst kellene betltenie a sztszrtsgbl ismt geogrfiai s politikai keretbe, szval orszgba s nemzett tmrlt zsidsgnak is. Hogy mit tekint a zsidsg nemzeti letformjnak, valamint annak a tartalomnak, amivel lett s ltt kln orszgban, nemzet alakjban betlteni vli, zeltt kaphatunk a cionizmus nemzetkzi propagandjbl s mg inkbb azokbl a tapasztalatokbl, amelyeket a mr Palesztinban l zsidsg szemllete nyjt. gy ltjuk, hogy a cionizmus mozgalma s a palesztinai zsidsg letmegnyilvnulsa egyltaln nem igazolja azt a feltevst, hogy a zsidsg az vallsnak vilgnzeti kilsben ltn a zsid egyni s nemzeti letcljt s tartalmt. gy a cionizmus, mint a mr Palesztinba kerlt zsidsg olyan npi s nemzeti let fel trekszik, mint brmely ms np, amelynek fldje s orszga van. Az a zsidsg, amely ma sztszrtsgban l, annak a zsidsgnak a leszrmazottja, amely fldjt vezredekkel azeltt elvesztette s azutn nyelvt, hagyomnyait s faji sajtsgait csak a rabbinizmus rvn rizte meg. A fldjt vesztett zsidsg Jeruzslem elpusztulsa utn iskolt alaptott s attl kezdve alakult t "a knyv np"-v. Mindaz az energia, mindaz az aktivits, amely a flddel br npet fldjnek megmvelsre sztkli s amit a np fldje gymlcseivtermkeiv alakt t, a fldjtl fosztott zsidsgban szellemi kils alakjban keresett rvnyeslst. Az orszgbl kiztt np, amely csggtt trvnyein, hagyomnyain, a rabbik vezetse alatt az egyni let cljt s boldogsgt a zsid trvnyek s hagyomnyok fenntartsban, fejlesztsben s a kvetkez nemzedknek val tadsban ltta. A fejldsnek ez az tja ktsgtelenl szoros okozati sszefggsben llott a zsid sors politikai alakulsval. Bizonyos, hogy a zsid letnek a knyv s iskola krli inkarncija nem kpzelhet el annak az rstud zsid rtegnek az ugyancsak vezredes fejldse s elzetes kialakulsa nlkl, amely a zsid letet mr a babiloni szmzetsbl Ezra s Nehmis vezetse alatt trtnt hazajvetel ta vezette s irnytotta. s bizonyos az is, hogy a rabbinizmus nem jelentette volna a teljes zsidsgot s a zsid letnek mindenirny kielglst, kilsi formjt anlkl a katasztrfa nlkl, amely a zsidsgot megfosztotta

165.

Zsidsg Fejr Lajos

orszgtl, politikai lttl, vagyis attl, hogy orszgot birtokoljon, fldet mveljen, egyszval npi letet ljen. A cionizmus mozgalma s a palesztinai zsid let vilgosan mutatja, hogy a rabbinizmus termszetellenes fejldse volt a zsid npi letnek. Ha a zsid np fldhz jut, a film visszafel pereg. Nem visszafejlds, hanem a termszetes kils formit nyjtja a palesztinai zsidsg, de a cionizmusnak a mozgalma is, amikor a fldhz jutott zsidsg elssorban fldjnek mvelsre veti r magt, s ezen a legtermszetesebb npi foglalkozson kvl s amellett a np nyelvt, a hber nyelvet lltja a mindennapi let kzppontjba. A fld s a nyelv az, amelyen s amelyben l egy nemzet. Sem a cionizmus, mint mozgalom, sem a palesztinai zsid let, nem a vilgnzeti, a szellemi, a rabbinisztikus matrira irnytja a zsidsg figyelmt. Mindez a sztszrt s fldnlkli zsidsg, - a fld kontinuitsn s hatrokon tl hat - szellemi kohzijnak volt az eszkze. A fldhz juttatott s ennlfogva npi letlehetsghez jutott zsidsg elssorban nyelvt lltja vissza jogaiba s faji sajtsgait engedi szabadjra. A cionizmus mozgalmban a tradicionlis elem sem a vallsi, vilgnzeti bigottsgot, ortodoxit szolglja, hanem a faji s nemzeti kils minl sajtsgosabb regenerldst. Meggyzdsnk, hogy mg abban az esetben is, ha a zsidsg - ami alig kpzelhet el belthat idn bell - megsznne olyan tmegekben sztszrva lni, mint ma, s a diaszprban az asszimilci rvn vgleg felszvdna, felszvdni kptelen rszben pedig Palesztinban, vagy ms kln risi telepre gylne ssze, ez esetben is az orszgokon kvl s sajt hatrain bell l zsidsg is provokln mai vilgnzetvel a keresztny vilg ellenszenvt, amely legkisebb fejldsben mr gyllet alakjban jelentkeznk. A vilgnzeti klnbsg vilgokat llt egymssal szembe. A keresztny vilg gyllete fog mindig a fld azon pontja fel szegezdni, ahol a mozaista judaizmus l. A keresztny valls s nevels, cl s tudatossg nlkl is, az antiszemitizmust mindig fenn fogja tartani hviben, mert ez a keresztny valls eredetnek s trtnetnek kiirthatatlan szerves s rzelmi eleme. Ez az antiszemitizmus teht mg abban az esetben sem cskkenne csupn elmleti jelentsgv, ha a zsidsg csak hatrokon tli s sajt hatrain bell l tmr fldrajzi, vagy politikai egysgben l. Milyen tragikus, - mert gyakorlati - az antiszemitizmus jelentsge ma mg, amidn a zsidsg fenn akar tartani s petrifikl puszta ltvel egy olyan vilgnzetet, mely tagadja s srti annak a keresztny trsadalomnak vilgnzett, amelybe a zsidsg belekeldtt! A mlt tragikus katasztrfitl szemnket elfordtva is, nap-nap utn rezzk, min ert, min energiatmegeket von el a trsadalomtl s fordt improduktv clokra, aktv s passzv mkdsben s hatsaiban az antiszemitizmus lland folyamata. A zsidsg, amg a monoteizmust, az egy-Isten hitt testestette meg vilgnzetvel, amg az egy-Isten hit egyedl az zszljra volt felrva s azt lobogtatta, ugyancsak szembenllott az egsz vilggal. De ez a kzdelem, amelynek kiindulpontjt s cljt a vilgnzeti klnbsg szolgltatta, szp s eredmnyes volt. A zsidsg tragdija, hogy ezt a vilgnzeti harcot a mai nap sem adta fel, hanem ktezred v hibs beidegzsvel motorikusan folytatja. Pedig a vilgnzeti harc mr rgen eldlt, az egy-Isten hit eszmjnek gyzelmvel rgen vget rt. A kzdelem folyamatra visszatekintve a kvetkez kpet ltjuk. A kis csapat zszlja al mindig tbben s tbben sorakoztak. Vgl alja sereglett egy egsz vilg. A zszl szvege semmit sem vltozott. Az egy-Isten hit eszmje van odarva ma is. De ez a zszl ma mr Krisztus zszlja alatt ismeretes, emelte ezt olyan magasra, hogy egy egsz vilg tekint fel r. A zsidsg megtagadja a sajt kzdelmnek csodlatos s egy egsz vilgra szl eredmnyt. A csapat, amely a harcot kezdte, nem akar tudomst venni annak befejezsrl s tagadja a gyzelmet, amelynek kivvsban kvetelhetn a maga szmra az oroszlnrszt. Kivlik a seregbl, amely hozz csatlakozott s a sereg ellen fordul. A kzdelmet tragikuss nem az erbeli arnytalan eltrs teszi, hogy a zsidsg maroknyi, a keresztnysg serege az egsz vilg; a kzdelmet tragikuss az teszi, hogy olyan vilgnzettel fordul szembe a zsidsg, mely az vbl szrmazik. A zsidsg kzdelmnek, amg az egy-Isten hit eszmje diadalra jutott, megvolt a jelentsge, mely vilgra szlt. E diadal eltt a harcot feladni nem lehetett. De megsznt ennek a harcnak a clja a keresztnysg trhdtsval s vgs gyzelmvel. Az egy-Isten hit eszmjnek a fenntartshoz semmi szksg nincs a zsidsg klnllsra. A zsidsg fennmaradsa, vallsnak vilgnzeti tartalmval flslegesen llandst

166.

Zsidsg Fejr Lajos

s tesz kombattnss olyan harcot, amelyben a zsidsgnak nincs igaza, mert nincs clja a kzdelmnek. Mindazok, akik a zsidsgbl kivlnak, olyan kzdtrrl lpnek le, ahol gysem volt semmi szerepk. Minden zsid egy olyan harci killst rklt, amely mr rg elvesztette az lettel s a vilgnzetek szksges kzdelmeivel val sszefggst. Ez a kills egy merev sma, amelybe a zsid mr megszletsvel kerl s amely a zsidt egy teljesen flsleges s medd kzdelemre avatja fel lete els pillanattl kezdve. A zsidsg egsz egyetemt sszefoglal tragikus sors minden egyes zsid kln tragikumt is magban hordozza. A zsid egsz lete tragikus dilemmkkal van teltve. Brmelyik dilemma vlik benne tudatoss, mr bekvetkezik az egyni sorsnak tragikus fordulata. Ha a szletsvel remerevtett zsid kills all magt nem emanciplja, illetve ennek lehetsgre sem bred, vgigli a keresztny trsadalomba szorult ellensg szmtalan veresgt. Ha az emancipci lehetsgre bred s az asszimilci folyamatba kerl a zsid, mr megsznt a zsid vilgnzet kombattns harcosa lenni, mr defetista, akit a zsid ortodoxia mg ttrse eltt is, a ritualizmus legkisebb mrv feladsa esetn renegtknt tekint. A szerint, hogy a zsidsg harcos frontjrl milyen szemszgbl nzik e frontrl elfordult, tekintheti magt az asszimilld zsid mr magval a zsidsggal szembefordultnak. Mg nem keresztny s mr nem zsid. Szmtalan, az let minden napjn megismtld lelki vlsg az, amibe a keresztny kultrba kerlt zsid jut. Helyzete lelkileg s trsadalmilag, mindenkppen s llandan flszeg. Gesztusa befejezetlen. Az asszimilns zsid kt tbor kz kerlt. Elfordult a zsidsgtl, htat fordtott a zsidsgnak, de mg mindig szembe van a keresztnysggel, mert nincs annak a tborban. Nem irigylsre mlt helyzet. Nem is frfihoz mlt helyzet. Az asszimilns zsidsg - hermafrodita. Kpmutat az ortodox zsidsg fel s kpmutat a befogad keresztnysg fel. MSODIK KNYV REFLEXI. I. Jzus s a gazdag ifj. Az ember vgyt, trtetst a jltre s hatalomra kiirtani nem lehet, fkezni is alig. A jzusi llek erklcsi reakcija mindannak a materializmusnak, amelyet a zsidsg vallserklcsi felfogsa tiszteletremltnak, st a morlis kivlsg jutalmul tekintett. A zsid a hatalmat, a jltet, a gazdagsgot, - pusztn bellott tnyk folytn - etikailag igazoltnak rezte, tekintet nlkl a szerzs alkalmazott eszkzeire. Ennek a farizeusi nigazolsnak a reakcija a jzusi evanglium, amely a gazdagsgot s a jltet ugyangy puszta tnykben mr bnnek tekinti, mint ahogy ugyanezeket - puszta tnykben - rdemei s a morlis kivlsg jutalmnak fogta fel a zsid. A farizeusi jlt, hatalom s gazdagsg egyet jelentett a gyengbb kifosztsval, a megszorult helyzetnek kihasznlsval, az uzsorval, a gyengnek letiprsval. Szval mindazzal, amit minden bizonnyal eltlt az egyenes llek, de a farizeus, kpmutat vallsi buzgalmval, a trvny lnyegt vgl is meghamist ritulk szigor betartsval a bntudat nbrl mrlegn ellenslyozni vlt s ellenslyozottnak is rzett. Csak ez lehet a magyarzata annak, hogy a szocilis mozgalmak ntudatos ideolgijt vezredekkel megelzve a jzusi llek a vagyont s gazdagsgot egy azonos tnynek s fogalomnak mrte le tletben a bnnel s gonoszsggal. Elkpzelhet-e, hogy Jzus az ltalnosts igazsgtalansgt elkvette volna, ha a farizeusok lete mr emberltk ta nem gette volna be a tiszta lelkekbe a tapasztalati tnyt, hogy vallsi fanatizmusuk rideg anyagiassgot takar, rstudsuk, - aminek birtokban lenzik s emberszmba se veszik a fld fit, (amhaarec) - csak kpmutatsuk rafinlt eszkze. Hangos szval imdjk az urat. Jtkonysgukat a kzsg nagy nyilvnossga eltt gyakoroljk, - de nem vlogatsak semmi eszkzben, amelynek rvn jlthez, vagyonhoz juthatnak.

167.

Zsidsg Fejr Lajos

Az a krlmny, hogy Jzus kirekesztette az vilgbl a gazdagot, egymagban bizonytka annak, hogy a farizeusok jlte s gazdagsga oly letmdbl fakadt, amely tagadsa volt a felebarti szeretet s a jzusi istenszeretet trvnynek. A farizeusi bn corpus delictije a gazdagsg, a vagyon. s az Istennek tetsz let inspircijt kizrja mg akkor is, ha a vagyon mr nem a szerznek, hanem leszrmazjnak van a birtokban. Ezt az skeresztnyi felfogst vilgtja meg Jzusnak a gazdag ifjval folytatott prbeszde. A gazdag ifj krdst intz Hozz: hogyan tehetne szert az dvssgre a keresztny hit szerint? - Jzus mindenekeltt a trvny megtartst jelli meg felttell, midn pedig a gazdag ifj kijelenti, hogy a trvnyeket szigoran kveti, Jzus kioktatja t: "Egynek hjval vagy; menj, add el amid vagyon, s add a szegnyeknek s kincsed leszen mennyben; azutn jer, kvess engem". A gazdag ifj megszomorodvn ez ign bsan tvozik, mert sok jszga vala". (Mrk. 10. 21, 22.) Az anyagi let javak gyjtsvel szemben "a mennyei kincsek" gyjtse. Mennyire rszolgl Jzus fkre ("igjra") a zsidsg moh s gtlstalan materializmusa, mely a fldi javak felhalmozst tekintette az let cljnak! Mennyire pusztba kilt sz volt Jzus evangliuma a zsidsg szmra! Bedugta flt Jzus hvsa ell, elfordult tle, hogy ne is lssa, megtagadta legnagyobb finak tisztelett, - "tvozik" - hogy tmentse az isteni tmads ell vagyont, - melyet nem adott a szegnyeknek, - lelki diszpozciit, melyeket nem engedett az evanglium ltal transzformlni. II. "Boldogok a lelki szegnyek... " Nincs nagyobb gg a farizeusnl, aki a kivlasztott npen bell mg kln kivlasztottnak rezte magt. El is klndik az rstudatlantl, hogy vja egyni szentsgt a tiszttalantl. Mert az rstudatlan - ha zsid is - nem lehet ms, mint tiszttalan. A farizeusnak ez a ggje adta Jzus szjba a farizeusi tudomnynak rk idkre szl eltlst: "Boldogok a lelki szegnyek, mert vk a mennyek orszga". Csak az egygy ember, kinek lelkt a talmudi gg meg nem zavarta, nyerheti el a mennyei dvssget. III. Mzes: gyermektant, a talmudista: blcs. A "szfer" alatt Ezra idejben msolt s trvnyhozt is rtettek. A kt fogalmat, a manulist s a szellemi tartalmt ugyanazon szval jelltk, jelezve, hogy a Tra szvege mindenkppen vltozhatatlan, akr rsban, akr szban reprodukljk. A magyarzat sem trhet el az rstl s miknt a "szfer" kteles volt a msolsnl is, br kvlrl kellett tudnia a szveget, egy mintt, egy msik tra tekercset maga el tenni, ppgy kellett ragaszkodnia a magyarzatnl nemcsak a szveghez, hanem a szavakhoz s a szavak minden betjhez is. A targum /targum (babiloni targum) a hber Biblia arameus nyelv fordtsa, mely a hber szveg mellett llott. E npi nyelven trtnt fordts egyben az eredeti szveg bizonyos interpretcijt is adta./ Mzest s ront is szfernek nevezi s tantt rtett alatta. E szerint teht a szfer, a tramsol s magyarz, (mely kt fogalom ez egy elnevezs ltal azonosult), - tvitt rtelemben tantt is jelentett, ami rthet is, mert ha a Tra szvegtl eltrni nem lehetett, nyilvnval, hogy a tants sem llhatott egybbl, mint a Tra leghvebb szvegben val tadsbl, megtantsbl. A ksbbi korban (a Talmud korban) "Szfer" alatt mr csak gyermektantt rtettek, mg a trvny (a Talmud) tantit "regek"-nek, ksbb "chchmin"-nak, blcseknek neveztk. A szfer sznak s fogalomnak ez a gyakorlati degradlsa, kiskorstsa a Talmud fejldsvel s eltrbe nyomult szerepvel ll sszefggsben. A chchm mr a Talmud-chchmot jelentette. Blcs mr nem a tratuds volt, hanem a talmudtuds. Az rstuds mr nem a Tra (Mzes t knyve), hanem a Talmud ismerett s gyakorlatt jelentette. Ahogy trtkeldtt a Tra a Talmud ltal s szortotta ki a Talmud a Trt a gyakorlatbl s a tanulsbl, gy rtkeldtt t - a blcsessg fogalma is. A rabbinizmus korban (teht mr az els szzadokban Krisztus utn) a szbeli hagyomny, a Talmud jelentette a trvny

168.

Zsidsg Fejr Lajos

magyarzatt, s illetleg magt a trvnyt. A Talmudhoz, a Talmud szellemben val magyarzatokhoz mr az rstud farizeusok, a "talmud-chchm" les elmje volt szksges. A rabbinizmus kora ta Mzes mr csak gyermektant lehetett volna az t knyvvel... Ez is csak elmletben. Mert 20. ksbb 25 ves korig a zsid nem ismerkedhetett meg a Biblival. A chderben gy, mint a Jessivkban, csak a Talmudot tanultk. IV. A talmudtuds emberfeletti ggje. Amily mrtkben lpett a Tra helybe a Talmud, szmtalan magyarzatval, jogszablyval (Halchjval), oly mrtkben gyenglt, a vgn elenyszett a Biblia kzvetlen rhatsa a zsid nemzedkekre. A Tra Isten kinyilatkoztatsa volt, a Talmud emberek okoskodsa. Tanulsa rvn az isteni kinyilatkoztatsba a Talmud magyarzatain keresztl brmelyik okos zsid beleszlhatott. Nem is volt vezredeken keresztl ennl nagyobb zsid ambci. Beleszlni az isteni kinyilatkoztatsba a maga eszvel, a maga tudsval! rtelmezni, teht nmagt adni az isteni sz rtelme gyannt! A tanuls ggt lopott a zsid szvbe. Megveti a tanulatlant, aki az isteni szveget rtelmvel meg nem kzelti. Amikor a tudsig, az rstudsig eljutott s a Trt rtelmezi, csak oly rszeseknt rzi magt elbizakodottsgban az isteni kinyilatkoztatsnak, mint amily rszese volt annak Mzes. St Mzes - csak orgnuma volt az isteni kinyilatkoztatsnak, az Isten rdekja. De az rstud, ksbb a rabbinikus mester, behatol a holt betn, a ttlen szavakon keresztl az igazi isteni rtelembe s akaratba, mr nem az Isten szavt, hanem az Isten rtelmt tolmcsolja! gy kerl a Tra helybe a Talmud, az isteni auktorits helybe az emberi. A Talmud tanulsa s tudsa mindent ptolt, mindent flslegess is tett, elssorban a Biblit. s ahogyan terjedt a Talmud ismerete, ahogyan kiszortotta a Tra ismerett, ahogyan mind ltalnosabb vlt minden mst dominl kultusza, gy vltotta fel a bibliai erklcst a zsid tuds, az erklcsi buzgalmat a tanuls buzgalma, az erklcsi eszmnyt a - materilis okoskods s a kazuisztika. A vallsgyakorlat lnyege szellemi munkv alakult t, formja pedig rideg ritualitss merevlt. Ennek szigora volt hivatva ptolni a szertartsok eredeti lelki benssgt. A zsid valls vgleg a Talmud tudomnya lett s si, erklcsi forrsaival minden kapcsolatt elvesztette. V. A zsid valls gyakorlata osztlyklnbsget teremtett a zsidsgon bell. A zsid valls arisztokrata valls. Csak az rstudk gyakorolhatjk. A 613 parancs kvetshez annak tudsa szksges. A Talmud kialakulsa ta a valls kultusza mg nagyobb szellemi feladatt vlt. A zsid szellemi arisztokrcia: - a Jiches - a tudsok npe. Azokat jelenti, akik a zsid hittudomny birtokban vannak. A zsid "rstudk" majd ksbb a talmudistk a zsid fldmvelt - amhaarecet - a fld npt megvetettk, nem is vettk emberszmba. A fld npe ezt a megvetst az rstudkkal szemben gyllettel viszonozta. Rabbi Akiba negyvenves korban kerlt a talmudistk kz. Graetzben olvashatjuk, hogy Akiba meglett frfi korig psztor volt, a "fld np"-hez tartozott. Ez ideig - Graetz eladsa szerint Akiba az rstudk, a zsidsg szellemi arisztokrati irnt olyan gyllettel viseltetett, hogy feltette magban, ha alkalom nylik r, megli valamelyikket. Rabbi Akibtl tudjuk, hogy a zsidsg hittuds osztlya tvolabb llott a sajt npnek als osztlytl, a fld nptl, mint a pognytl. Pedig "a fld npe" is zsid volt. Mgis, mert tudatlan volt, - nem ismerte a trvnyt, annak rsbeli s hagyomnyokban rztt parancsait, "az rstudk" zsidnak sem tekintettk s tle ppgy elklnltek, mint a pognyoktl. Ezrt jelentett megvlt reformot, lelkek forradalmt a keresztnysg. Mert eltrlte a trvnyt s helybe a hitet emelte. Valls, aminek gyakorlshoz az embertrsaktl, st a legkzelebbi fajtestvrektl val elklnds, kultusz s dvzls, amihez knyvtr szksges, nem lehet az emberisg egyetemes vallsa. Nem lehet alkalmas arra, hogy a termszet minden gyermekt lelki vigaszban, erklcsi tpllkban rszestse.

169.

Zsidsg Fejr Lajos

A keresztny valls eltrlte a "trvnyt" s ezzel elhrtotta a valls egyetemessgnek e lekzdhetetlen akadlyt. A hittel s a hit szmra megtrt az kor egsz pognysga, s a keresztsg felvtelvel a npvndorls sszes npei is meghdoltak a keresztnysg egyetemes szellemnek. A frank kirlybl, akinek mg kzvetlen eldei barbr pognyok voltak, a legkeresztnyebb uralkod lehetett. s kzte s alattvali, - a keresztny hittudsok s a fld keresztny npe, egyszval a keresztny hvk kztt, osztlyklnbsg, amit pp a valls gyakorlata fejlesztett volna ki, nem volt, s soha ki sem alakulhatott. Mert trzett hite rvn az egyszer fldmves ppoly buzg keresztnynek szmt, mint a hittuds, st taln biztosabb talaja van a hitnek a naiv s egyszer lelkekben, mint a hittudsban: akit nehz rkban ktsgek gytrhetnek s akit a tudssal s tudsvgy nehz kielgtsvel jr ksrtsek hitben gyengthetnk. VI. A zsid egyhromsg. A zsidsg lpcsje az isteni eszmny megkzeltshez a tuds, de tuds alatt egyedl a Talmud ismerett rti. Ismeretet ad hit helyett. Vallst az sz munkjval kell megszerezni. Hillel a pognynak, aki arra krte, tantsa meg a zsid vallsra, mg fllbon ll, azt mondotta: "Ne tedd azt msnak, amit magadnak sem kvnsz - ennyi az egsz". De mindjrt azt is hozztette: "Menj s tanulj". A zsid valls gyakorlata formjban s lnyegben is recitls. Ez a vallsgyakorlat egy osztly privilgiuma, az rstudk, akik foglalkoznak a valls tudomnyval. A zsid, aki - anyagi okbl, vagy mert nincs meg a tanulshoz szksges kpessge, - nem rstud, vallsnak s fajnak megvetett prija maradt. A zsidsg mint faj, Isten kivlasztott npnek tekinti magt; mint valls - a sajt npben is bens kivlasztst tenyszt ki: arisztokrcit, amely birtokban van a valls gyakorlathoz szksges ismeretnek s tudsnak. A zsidsg trtnelmi fajisgba zrt vallst testest. Kultrja: faji s vallsi hagyomnyai kultuszn tl nem terjed. Megnyilvnulsaiban egyszerre faj, valls s kultra. A zsidsg blaszfminak tartja a Szenthromsgot, amelyet rtelmvel is kifogsol. Holott az szvetsg alapjra helyezkedve, nmagban, sajt lnyegben is ilyen egyhromsgot alkot. VII. Az rkletes zsid flnyrzs /prepotencia/ si kplete. A zsid faji vonsa ma is, hogy vlemnyt, st vilgnzett rerszakolja a vilgra. A zsid flnynek, az egyes zsidban l ez rkletes hitnek, prepotencijnak gykere abba az idbe nyl, amikor egy-Isten-hitk lleknevel lgkrben a krnyez npek felett llknak reztk magukat. Isteneszmnyk a vilg tbbi npei ltal alkotott istenfogalom felett llott. s k treztk az Istenk mindenek felett valsgt. Ez a tudat lt s uralkodott llami, faji s egyni ltkn. Az kori npek ezen magasabb rtkmrjnek alkalmazsa mellett rezhette a zsid np magt a vilg tbbi npvel szemben olyan erklcsi s szellemi flny birtokosnak, ami t magt is a tbbi npek fl emeli. /A blcselet forrsa minden npnl a valls kpzeteibl tpllkozott. Amely valls a vilg keletkezsnek okt elszr vezette vissza az egysgre, az a valls jrt legkzelebb a blcseleti gondolkodshoz. A politeizmus, amely az okokat perszonifiklta, a termszettudomnyos gondolkodsnak se nem lehetett. Aminthogy a politeizmus az elrehaladott mveltsg antik grg s latin trsadalom eltt is mr minden hitelt elvesztette. Ezzel szemben a monoteizmus - az okok egysge - egyirny gondolkods eredmnye azzal a termszettudomnyos gondolkodssal, amely minden ltezt egy okra, a vgs kzs okra igyekszik visszavezetni./ Ilyen faji beidegzs flnyrzs nem ismeretlen az emberisg kultrtrtnetben s arra nem a zsid np pldja az egyetlen. Faji flnyrzs uralta az kori grg, majd a rmai np lelkt is. Ugyanez a faji flny a renesznsz olasz npnek faji ntudatban is kialakult. Fldjk azonos a grg s a rmai np talajval, k a klasszikus mvszet, az kor kultrjnak aranysi. Az szemkben mint valaha a rmaiban, az sszes tbbi np barbr, amelynek rzkt a szp kultuszval szemben fel sem tteleztk.

170.

Zsidsg Fejr Lajos

A kultra azta a nemzetek s fajok tulajdonkzssgbe jutott. Mr nem egy np, vagy egy faj monopliuma. A keresztny npek egyike sem tekintheti magt a tbbivel szemben kivlasztottnak, vagy hivatottabbnak a kultra polsban. Csak ppen a zsid faj, mely a keresztny npek modern kultrjnak megteremtsben kzvetlen rszt nem vett s tbb, mint ktezer vet kizrlag vallstudomnynak fejlesztsben tlttt, - Talmudjt s kabaljt mvelte, - rizett meg olyan faji nhittsget, amely az egyes zsidban llandan bren tartja azt a faji szuggesztit, hogy a tbbi npeknl klnb szellemi kpessgek birtokban van. A piedesztlra, amire a zsid np a pogny vilgban Isten-eszmnyvel egytt maga is felemelkedett, a keresztnysg fajklnbsg nlkl minden npt felemelte. Jzus az egsz vilgnak megnyitotta a lelki svnyt az egy-Isten hithez, az megvltsa rvn ez az svny megsznt csak a kivlasztott np, a zsidsg tja maradni. A zsidsg faji nhittsge ezzel talajt vesztette. A zsid, aki a trsadalmi, vagy a szellemi gettbl kiemelkedik, meg is llaptja, hogy az, ami a zsid faji nhittsg tkrben a keresztny vilg alsbbrend voltnak szemllett mutatta, a zsid faji korltoltsg groteszk optikai csaldsa. VIII. Kabala, Hber sz, a kibal- "elfogad" gykbl. Jelentse az elfogadott vagy szbeli hagyomny. (Zsid lexikon 439.) Kezdettl fogva szembehelyezked a Talmuddal. Azt hittk a kabalistk, hogy a Biblia bizonyos szavainak, sorainak kimondsval, vagy lersval csodkat mvelhetnek. "A zsidk elfogadtk a kabalt, mint ptelemet, mint lelki sztnzt - vallsi kpzeletk vilgban". (Josef Kastein: Uriel da Costa 175. o.) A kabala baboni, esztelen misztifikcii a zsid szellem szmra a tnyek vilgt jelentettk. A kzpkori eredet Zohr (kabalisztikus knyv) csakhamar a Biblia jelentsghez jutott, rendkvl nagy irodalom kzppontjba kerlt s a Talmud mellett vszzadokig reprezentlta a zsid szellemisget, mg akkor is, amikor a keresztny kultra talajbl mr az jkori filozfik hatalmas szellemi vrai kezdtek kiplni. A Zhr szerzje Mzes ben Smtob de Len, spanyolorszgi zsid rabbi (1250-1305). A sz maga "ragyogs"-t jelent. A zsidk szerint isteni megnyilatkozs. A Tra Jehova gondolatainak csupn a hvelye. Ha a jmbor e hvelyt fel tudja trni, gy a felsges forrs eredeti szavhoz jut. Els misztifikcija, hogy szerzknt Simon ben Jochj-t jelli meg, aki a Krisztus utni II. szzadban lt. A Zhr szerint a Biblinak ngyfle rtelmezse van: 1. bet szerinti, 2. allegrikus, 3. hagyomnyszer. 4. misztikus rtelme. IX. A krlmetlsrl. "Strabo a krlmetls indokul a rossz szellemektl val flelmet hozza fel. E nzet, mely a kabalban is elfordul, mg a mai napig is az eurpai keleti zsidk nagy rsznl fennll". Vagyis mg ebben az brahm s Isten kztt kttt szvetsg jelben sem egyezik a zsidsg. St ppen a legortodoxabb rsze a zsidsgnak demonologikus, kabalisztikus s nem trtnelmi, vallsi, vagy valamely eszmnyestett okot tulajdont a krlmetlsnek. A krlmetls, - minthogy a tropikus gv alatt sok ms npnek is si szoksa, - ktsgtelenl egszsgtani eredet. A zsidknl ppen az egszsgi kvetelmny biztosttatott az ltal, hogy e mvelet vallsi szentsget jelent szertartss avattatott. Visszatrve az elbbi kabalisztikus magyarzatra, a rmaiak a zsidkat babonsoknak tartottk. Juvenal szerint: a babonasg szlrl gyermekre szll, s pldul hozza fel a krlmetlst. A krlmetlst korok szerint hatfle eredetbl szrmaztatjk. Hadi, mitolgiai, politikai, szimbolikus, vallsi, vgl egszsgtani eredetbl. Pl apostol felfogsa szerint a krlmetls csak szimblum. Szerinte s a ksbbi egyhzatyk szerint van anyagi s szellemi krlmetls. Az anyagi, amit a zsid vgez. Ezzel szemben a szellemi vagy evanglikus krlmetls, mely ltal a keresztnyek llekben metlkednek krl. A keresztnysg az anyagi krlmetlst elhagyta, helybe a keresztels lpett.

171.

Zsidsg Fejr Lajos

A vallsi felfogs a Biblibl szrmazik, mely szerint a krlmetls azon szvetsg jele, mely Isten s brahm ivadkai kztt rk idre kttetett. A talmudistk, Maimunides, az izraelitk legnagyobb rsze szerint ezrt maradt a krlmetls a szertartsos zsidsg alapintzmnye. Egybknt krlmetlkedtek a mohamednok, a perzsk, tatrok, a Dltenger-szigetlaki, egyiptomiak, trkk, koptok, abesszniaiak, amerikai npek, dlafrikai npek, arabok, ngerek. Az abesszniaiaknl mg a nket is krlmetltk (mg ma is, amidn mr megtrttettek). X. Rabbi ben Gerson tilalma. A keleti frfi nappalt az jszaka determinlja. A hremlak keleti frfi frfiassgt a hremben li ki. A hrem a szexualits kultuszt fizikailag lefokozza s a frfi leterejt trvnyszeren kimerti. A keleti frfi tpusa elpuhult s kifejlsben frfiatlan, mert az rzkisg kilsnek hrem nyjtotta lehetsge ppen az alapvet energikat transzformlja s emszti fel. Mert gy lehet: azok az energik az alkot frfier igazi forrsai, melyek az rzkisg szmumszelben el nem sorvadtak. Az rzkisg a kilsre val trekvsben mg lehet az alkot zseni sztklje, de ha ki is lheti magt, srjt ssa minden fizikai s szellemi aktivitsnak. A zsid, mihelyt vagyoni helyzete megengedi, "hrem"-et tart. A keleti np si sztnei, a storlak beduin sk hajlama trnek nyomban utat a zsid llekben. Az satyk mind tbbnejek voltak. Sra mellett Hgr, Rchel mellett Lea. s az asszonyok mellett szolglik is, mint bibliai presztzs gyasok. A zsid tbbnejsget csak rabbi Ben Gerson szntette meg a XI. szzadban. Ennek a tilalomnak nem erklcsi motvuma volt s mg kevsb vallsi. Taln az eurpai kultrtestbe keldtt zsidsg els megalkuvsa volt a keresztny szellemmel. Bizonyos mrv asszimilci els jelensge, mely behdolt a keresztny csaldi kplet erklcsi szuggesztijnak. A n s az anya keresztny trtkelse volt ez, bepillants a keresztny hzassg szentsgbe, amelyben a felesg s anya egysge oszthatatlan. XI. Csalatkozhatatlasg. A ppa csalatkozhatatlansgt csak 1870-ben llaptja meg dogmaknt a vatikni zsinat. Mennyi tmadsnak van kitve a zsidsg rszrl ez a katolikus dogma. Holott a ppa tekintlye s tletnek csalatkozhatatlansga csupn a vallsi s egyhzi krdsekre terjed ki, helyesebben korltozdik. Mg ezzel szemben a goni csalatkozhatatlansg /"... a gonok szava Isten szava... nem kell kimutatniuk honnan vettk, ha kimondtk, hogy gy van, nem szabad dntsket gyanstgatni. Aki hatrozatuk ellen tmad, szinte magval Istennel s Trjval szll szembe". (Kecskemti Lipt: Egy zsid valls van-e, tbb-e? 26. oldal.)/ a vilgi tekintly csalatkozhatatlansgt is jelenti, mert hiszen az szemlyben az egyhzi s vilgi f egyeslt. Ksbb a gonok e csalatkozhatatlansga minden rabbi privilgiumv vlt. A rabbi auktoritsa az kerletben s azon tl az egsz zsidsgra is, a fld brmelyik legkisebb pontjbl kihatott. Minden rabbinak rendelkezsre llott a CHEREM, a kitkozs fegyvere. Ezt a fegyvert elg srn alkalmaztk is. A talmudisztikus tekintlyi forrsoknak ez a decentralizcija, amely minden rabbit az egsz zsidsggal szemben legfelsbb bri joggal s a kitkozs szankcijval ruhzott fel, rthetetlenn teszi a talmudi zsidsg "szabad gondolkod" leszrmazinak a ppai tekintly ellen irnyul flnyes kritikjt. Vagy taln nagyon is rthetv. A hossz vszzadok, st vezredek utn a Talmud s a rabbi-tekintlyek nyomsa all felszabadult zsid szellemisg reakcija ez, amely ismt nem nmaga ellen: a zsid szellemisget mg mindig inkarnl s ural talmudizmus s kpviseli ellen irnyt, amely ellen sohasem rvnyeslhetett, hanem irnyul az si vilgnzeti ellensg, a katolikus egyhz s annak tekintlyi kpviselje ellen. XII. A helln asszimilci.

172.

Zsidsg Fejr Lajos

A zsid asszimilci egy kori folyamatt is ismerjk a hellenizmus korbl. A zsidsg akkor is oly kultrval kerlt rintkezsbe, a grg kultrval, mely egyetemes emberi rvny volt s egyedl az emberi gondolat szabad szrnyalsnak, a ktetlen fejldsi trvnyt uralta. A zsidsg azon rtege, mely vagyona vagy kereskedelmi sszekttetse rvn a mvelt grgsggel rintkezett, nem tudta magt kivonni a grg kultra szuggesztija all. Ismeretlen kultrt megismerni, abbl azt tvenni, ami ltalnos emberi, termszetes folyamat. Csak fizikai vagy szigor lelki fegyelemmel lehet egy npet rekeszteni a krnyez npek kultrjnak rhatstl. A zsidsg az elklndst, mely trvnyhozjnak beltsa szerint a faj s llamisg konzervlsra opportun eszkzl szolglhatott, rkrvny vallsi trvnny avatta. A megmsthatatlan, mert isteni eredet trvny thghatatlan knai falt emelte npe a vilg tbbi npei kz. A zsidsg legfbb trvnyvel, mely tbbi trvnye megmaradst volt hivatva biztostani, - az elklndssel szemben, eretneksg minden kevereds ms fajjal vagy ms kultrval. Eretneki a biolgiai s a szellemi kevereds egyarnt. Ezrt eretnek a zsid hellenistktl, Philtl kezdve Maimunidesen keresztl Spinzig minden zsid, akinek szelleme a Talmud trgy- s eszmekrn tl keresett kielglst. Az emancipci ta nincs asszimilns zsid, aki a zsid npi egyben vallsi elklnds talmudi kdexe szerint nem a zsidsgbl teljesen kivetkztt eretnek gyannt volna megtlhet. Az emberisg egyetemes rdeke kveteli s az asszimilci termszetes folyamata fogja vgrehajtani a parancsot: a zsidsgnak a krnyez npi s kulturlis kzssgben kell felszvdnia. Ezzel az emberisg egyik legnagyobb bels srldsi fellete enyszik el. XIII. A zsidsg irredentizmus. Minden zsid "eszm"-vel foglalkoz cikk, akr pap, akr profn zsid rja, par excellence, politikai cikk. A zsid eszme nem vallsi eszme, hanem nemzeti, llami trvnykzssg eszmje, egy szval politikum. Az ezekkel foglalkoz cikkek nem vallsiak, hanem irredentikus, propaganda-cikkek. A zsidsg az egsz vilgot tfog irredenta mozgalom, amelynek szellemi forrsa a zsid valls, hivatsos agittorai a papok, s mdiuma a zsid npi anyag. Mindenki renegt ("Acher"-ms) a zsidsg hangadinak, aki az irredenta eszmt nem teszi magv, hanem az asszimilcit termszeti trvnynek ismeri el. XIV. Recepci. A recepci trvnyjavaslatnak orszggylsi trgyalsa idejn Vaszary Kolos hercegprms elnklete alatt a katolikus pspki kar megllaptotta, hogy: "a zsidsgot nem lehet recipilni, mert a zsidsg nem felekezet, hanem nemzet, kln nemzeti letet l, kln nemzeti trvnyei vannak". E megllapts alapos volt. A recepci, mint modern jkori llami trvny, archaizmus: az kori Rma trvnynek feljtsa, mely a zsidsgot vallsnak kezelte. A zsidsg "religio licitr" volt, melyet a rmai imprium s kzigazgats ugyanazzal a liberalitssal kezelt, mint ahogy tiszteletben tartotta minden meghdtott np sajtossgt, szoksait, ha a rmai imprium fennhatsgt elismerte s a tributumot, a kivetett adt beszolgltatta. Az jkori liberalizmus az emancipcival a Constantinus eltti rmai birodalom tradcijt kvette. De korntsem lehet ez llampolitikai gesztit a rmai birodalom kori politikjval azonostani. A kt geszti egymstl abban tr el, hogy Rma tudta, hogy a zsid valls elismersvel a zsid ncit is elismeri, s ezt akarta is. Ez volt vilguralmi politikja. A meghdtott nptl sem orszgt, sem politikai egynisgt el nem vette. Judet a rmai lgik megfosztottk nemzeti nllsgtl, - trtnelmet mr csak forradalommal csinlhatott - de nem fosztottk meg nemzeti klnllsgtl. Rma teht tudta, hogy a zsid valls gyakorlatnak elismersvel a zsid nemzetet konzervlja, amelyet nem akart magba olvasztani. Mert a

173.

Zsidsg Fejr Lajos

religio licita menlevele a zsidsg szmra nem jelentette a rmai polgrjogot, hanem szabadd tette tovbbra is a zsid nemzeti letformt. Ezzel szemben az jkori emancipci s recepci anakronizmus. Nem akarjk, mint Rma tudatosan tette, a zsid nemzetet elismerni s fenntartani, hanem abban az optikai csaldsban, hogy a fldnlkli zsidsg mr nem nemzet, hanem csak valls, emancipltk s recipiltk. Vagyis ugyanakkor, amikor llamaik egyenjog polgraiknt befogadtk s elismertk ket, elismertk si nemzetk llami trvnyeinek hatlyt s szabad gyakorlatt is. Olyan trvnyeket, melyek a zsidsgot a diaszprban is vezredeken t egysges npkzssg gyannt konzervltk. s mg hozz: Rma pogny volt s nem ismerte a keresztny s zsid vilgnzet kztti szakadkot! XV. Asszimilci? A katolikusnak, a protestnsnak semmi ktelye nincs azirnt, hogy annak a npnek a fia, amelynek fldjn l, mg ha az desatyja idegen orszgban szletett s szlei ma is elbbi anyanyelvket beszlik. De nemcsak szubjektv ez az rzs, hanem objektv is, mert hazafii rzelmben nemcsak , de - sszes krlmnyeinek ismerete mellett - ms se, senki sem ktelkedik.A zsid embernek a tudatban az els helyet az az lland rzkels foglalja el, hogy zsid, aztn szkeptikusan: hogy magyar, illetleg annak a npnek a fia, ahol l. A zsidsg tnye e szerint tudatmrgez eleme a zsid s nemzsid lelknek egyarnt. A zsidnak kifel s befel, a nemzsidnak a zsid fel. Mirt? Mert a zsidsg kultusza nemzeti kultusz, s ha a ritulis s kulturlis zsid letformbl semmit sem valst meg a zsid, csupn azzal, hogy zsidnak vallja magt, nemzetet vall. A cionistk nyltan, tudatosan zsid nacionalistknak tntetik is fel magukat s nemzetnek a zsidsgot. Az asszimilnsok Buridan szamaraknt imbolyognak hasadt nemzeti ntudatuk kt csonkja kztt. XVI. Melyik faji rdek kpviselje az asszimilns zsid? Lord Disraeli nem tagadta meg faji eredett, mgis teljesen angoll lett. A zsid reminiszcenciktl nem idegenkedett, st azokat regnyeiben irodalmilag feldolgozta, regnyeinek trgyt s alakjait a zsidsg trtnelmbl vette. De azt a ballasztot, mely a zsid faji elfogultsgot minden ms faj rovsra fenntartja, az si zsid llam s trsadalom - isteni parancsok alakjba foglalt s az vezredek gyakorlata sorn knyszerkpzetekk merevtett - trvnygyjtemnyt: a zsid vallst elvetette. Felvve a keresztnysget, felszabadult a zsidsg ideologikus mgija all. Tiszta lelkiismerettel adhatta fajtjnak minden temperamentumt az angol gniusz szolglatba. A zsid valls trvnyeit nyltan megtagadva, nem kellett faji eredett gtlsokkal, kpmutatssal ellenslyozni vagy leplezni. Minden asszimilns zsid, aki a zsidsg trvnyeit a zsid valls fenntartsval kteleznek elismeri, tudatosan vagy ntudatlanul letfogytiglan tart kpmutatsra tlte el nmagt. Akik kzlk rszt vesznek a gazdaorszg politikjban, hazafisgukat llandan szjukon hordjk. Kell is, mert k maguk sem rzik ez rzsfolyamatot egszen termszetesnek. Ugyanakkor -- mindig s mindentt - a zsid faji rdek kpviseli is, akiknek tekinti ket - s teljes joggal - a zsidsg s a kzvlemny. E politikusokat a zsidsg llandan belevonja a zsid hitkzsgi let nyilvnossgba s ott mindegyik a zsid szolidarits mellett tesz hitet. Az asszimilns zsidsg mr rg megsznt "rstud" lenni, de mg mindig farizeus. Elklndst jelenti, hogy a zsidsg vltozatlan s vltozhatatlan trvnyeinek rvnye alatt ll mint vallsfelekezet. Ezek a trvnyek oktrojljk is s sugalljk is az si elklndst. Az asszimilns zsidsg fenntartja a zsid "vallst" annak gyakorlata nlkl. letmdjval megtagadja a zsid letrendet s tradcikat. Nyitott krds, hogy a zsid asszimilnsok, a hitkzsgi korifeusok s a prominens zsid politikusok letrendjket, a zsid trvnnyel szemben kisebb-nagyobb absztinencijukat hogyan egyeztetik ssze lelkiismeretkkel, s ltalban milyen szzalk szerint oszlik meg lelkiismeretkben az emancipci ta szerzett j s a zsid "valls" rvn konzervlt si, faji s nemzeti ntudat.

174.

Zsidsg Fejr Lajos

Megllapthat, hogy amily mrtkben tvolodott el az asszimilns zsidsg az letrendjben, kultrjban az ortodox zsid letrendtl s kultrtl, ezen eltvolodsnak mintegy reakcijaknt: annl inkbb hozza kifejezsre hitkzsgi intzmnyeiben azokat az intzkedseket, amelyek viszont kzelednek az ortodox obszervancia eszkzei fel. Az si farizeus mentalits atavisztikus visszatse ez. Felmutatni a vilg szmra a tanhoz val trhetetlen ragaszkodst. Ha msknt nem, fenntartani a szolidaritst a keleti zsidsggal, annak belfldi nylvnyval, az ortodoxival. XVII. A cionizmus: az emanciplt zsidsg rdemetlensge. A cionizmus a diaszprban arra trekszik, hogy gyakorlati rdekldst keltsen a zsidsgban mindenekeltt a hber nyelv irnt. A hber nyelv eszkz s t a hber kultrhoz. "A hber kultra mindennl ersebben kapcsol: a szellem s egyttrzs ktelkvel fogja a diaszprban lket a palesztinai zsid centrumhoz fzni. a hber kultra megmenti a zsidsgot az asszimilcitl". (Dr. Bernstein S. : A cionizmusrl.) A hber kultra jelenti a zsid szellem s a zsid egyttrzs ktelknek az ntudatt. Ez volna a zsidsg szmra a vdelem az asszimilcival szemben. E vdelem azonban minden, csak nem jogos nvdelem. A diaszpra zsidsgnak "kulturlis" egyttrzse kvetkezmnyeiben jelenti a zsid trvnyeknek a befogad llam trvnyei fl helyezst. s azt, hogy a zsid sszetartozsi rzs (a zsid nemzeti ntudat) paralizlja a befogad llam nemzeti szuggesztiit, s elejt veszi oly hazafias rzs kialakulsnak, mely mindig s mindenben azonos legyen a keresztny llampolgr hazafii rzsvel. Elzrkzst eredmnyez a lelki, erklcsi s kulturlis asszimilci ell, mely az egyenjogsgnak termszetes s vllalt kvetkezmnye. Ezt a befogad nemzettel val egyttlsben tudatosan s eleve kirekeszteni nem lehet anlkl, hogy maga utn ne vonja az emancipcira, az egyenjogsgra vonatkoz igny rdemetlensgt. XVIII. Adalk a cionista llektanhoz. Az "rstud" felvette a keresztny kultrt is. "rstudsa" azonban kielglst keres: "zsid munkt" s "zsid clt, amely elzsongtsa lelkiismerett az engedmnyekkel szemben, amelyeket az asszimilcinak letmdban s foglalkozsban tett. Az elnyomott egyni ntudat azonostja magt a npi, faji ntudattal. A ki nem elglt egyni becsvgy s rzkenysg a npi s faji ntudat restitcijban keres krptlst. E munka eredmnye - farizeusi. A cionista mozgalmak vezeti eurpaiak maradnak s berik azzal, hogy egyni ntudatukat s nbecslsket a zsid nemzeti ntudat mozgalmn, a cionizmuson keresztl importlt ntudattal emelik. A farizeusi elklndssel ellenkez letmdjukbl ered lelki ktelyeiket "Erec Izrael" s a hber nyelv propagandjval, a trvny nacionalisztikus "tttelvel" ellenslyozzk. Ritualitsokra beidegzett lelkiismeretket ilyknt nyugtatvn meg, lik tovbb az eurpai asszimilns zsid lett mint gyvdek, orvosok, kereskedk, iparosok stb. Akik kimennek Palesztinba, azokat elssorban a meglhets knyszere vagy alkalma viszi ki. A palesztinai "meglhets" a cionizmus legfontosabb propagatv eszkze is. A cionizmus egybknt beri, ha az eurpai zsidsg a tkit vagy alamizsnit fekteti bele a palesztinai zsid teleptsekbe. XIX.. "Pro Palesztina". Cion-Palesztina materilis trgya a zsid nacionalizmusnak. Ez a mozgalom is azt igazolja, hogy a zsidsg nem valls, hanem faj, melynek nemzeti aspirciit a megsznt llami ltbl vallsknt tmentett trvnyei konzervltk. A cionizmus ismt csak olyan sajtos letmegnyilvnulsa a zsidsgnak, amely eddigi fennmaradst is magyarzza. jabb szeparci, elklnds, amelynek fldrajzi irnyt a zsid nemzeti mlt - vallsi kultuszba gyazott - emlkei szabjk meg. Az az lltsa a galut-zsidsg egyes rtegeinek, hogy a "szent fldi pt munka" nincs ellenttben a legszintbb hazaszeretettel, a befogad nemzet irnyban kpmutats. Ha szinte a gazdanemzettel val egybeolvads az azzal kzs haza szeretetben,

175.

Zsidsg Fejr Lajos

akkor ez nem egyeztethet ssze oly zsid npi ntudattal, mely a zsidsgnak, mint kln etnikumnak vagy plne llamalkot nemzetnek fldrajzi hazt hajt pteni, akr ha a Szentfldn is. Ilyen trekvs, ilyen eszmvel val lelki szolidarits, rokonrzs is mr kompromittlja a befogadott s asszimilns zsid hazaszeretetnek szintesgt. A kpmutats msik megjelense az, hogy a palesztinai "pt-munkban" val rszvtelt azzal is propagljk, hogy az ott elhelyezett tke mentve van a vilgkrzis veszlyeitl... XX. A messis-vrs a zsid nhittsg forrsa. A messis a tradcik szerint elsnek ismeri fel nmagt, messisi kldetst. A zsidsg messisvrsa mindig alkalmas lelkillapotot teremtett a messis "felismers"-hez. /A Talmud inkbb tpllta, mint tiszttotta azt a zsid mentalitst, amely hajlamos volt mindig (hajlamos ma is) mindenfle babonra, varzshitre, titokzatossgra, emberfeletti beavatkozs vrsra, - a kabalra. A kabala gerince a legfeszltebb messisvrs. (Graetz: Volkstmliche... III. 424. o.)/ Minden dicssg, amit zsid elr s learat, csak fokozatilag klnbzik a messisi dicssgtl, amely az egyn legdicsbb fldi rvnyeslsnek elrkeztt s ezen keresztl, ezen t a zsidsg megdicslst jelenti. A zsidsgnak ma is legfbb jellemvonsa a messisvrs. Minden zsidban megvan a messisvrs hitnek az a csirja, amely legtbbszr abban nyilvnul, hogy kldetst tulajdont nmagnak. A zsid szvesen beszl nmagrl s ez az nmagval val foglalkozs felismerheten ndicsret. Ez a klns jellemvons is sszefggsbe hozhat a zsidsg messisvrsval. A messisnak meg kell jnnie, a zsidsg vrja a megvltst. Minden kivl emberben messisra gyanakszik. De a messist elssorban nmaga a messis ismeri fel. Minden zsid teht nmagra is gondol, amikor a zsidsg messisra vr. s ha nem is hg az nhittsg akkora fokra, mint Sabbatai Cevi vagy a tbbi lmessis, megvan az rkltt beidegzse ahhoz, hogy kivlsgt, ha azt szubjektv vagy objektv alakban rzi, sszefggsbe hozza a vallsi hitnek trgyt kpez messisi dicssg gondolatval. A hit, amely mg ma is vrja a zsid npbl szlet messist, aki a fldi dicssg legmagasabb rgijba emelkedik s magval emeli a vilg sszes npei fl a zsid npet, a zsid egyni nhittsg rk forrsa. A kivlasztottsg tana a zsid faj rszre, a messis-hit pedig e npi keretbe tartoz zsid szmra jelentette az egyni ntudat lland elemeiknt - a faji s egyni apoteosis perspektvjt. XXI. "Radikalizmus". A "radikalizmus" annak a zsid kvzi kzposztlynak a lelki effektusa, amely nincs abban a szerencss helyzetben, hogy a kapitalizmussal azonosthassa magt, de nincs abban sem, hogy mint teljesen nincstelen, a szocializmus mozgalmba vesse magt. Kevs zsid ismeri a lelki egyenslyt, amelyet nem zavar meg a brvgy. Az a zsid, aki a hatalom vagy gazdagsg megszerzsnek lehetsgei ell elzrva rzi magt, kptelen belenyugodni abba a trsadalmi rendbe, amely nem adja ki az szmra a messianisztikus rksg kteles rszt. A npi kivlasztottsg s a messianizmus vallsszellemi hagyatkt a felvilgosods korszaka ta az individulis zsid vilgszemllet az egyni ignyeknek megfelelen szekularizlta. Feloldotta e npi hitbizomnyt - a zsid egyn javra - a zsidsg egyetemes jvjnek biztostsul szolgl kollektv ktttsg all. XXII. Keresztnyek a zsid csaldban. Majdnem minden csaldban, amely gazdasgi, hivatali vagy szellemi eszkzkkel a kznsges zsid csald pozcija fl emelkedik, napirendre kerlnek a kitrsek. Alig van gazdag zsid famlia, amelynek msodik vagy harmadik genercijban ne volna keresztny. Igen sok olyan rabbi-csald kzismert Magyarorszgon,

176.

Zsidsg Fejr Lajos

amelynek mr msodik genercija keresztny, gy van klfldn is. Mendelssohn Mzesnek, a zsidk harmadik Mzesnek a gyermekei katolizltak. Az egyik - alig nhny vtizeddel ezeltt elhunyt - budapesti zsid frabbinak az unoki keresztnyek. Veje, mg a frabbi letben vette fel a keresztsget. Nagyhr vidki, ugyancsak nhny vtizeddel ezeltt elhunyt zsid rabbi csaldja lemen s oldalgon szmos keresztnyt s vegyes hzassgot tud felmutatni. Egyik fia, annak gyermekei s msik finak gyermekei is keresztnyek. Egy ma is fungl frabbi fia keresztny nt vett felesgl. A Pestkrnyken lev egyik legnagyobb rabbisg vezetjnek a lnya ment nl keresztny frfihoz. Mindezek a rabbik a csaldjukbeli keresztelkedsek megtrtnte utn tovbb fungltak. Az ttrs vagy a vegyes hzassg, sem a hitkzsgben, sem magban a csaldf-rabbiban nem keltette fel azt az rzst, hogy azltal hivatalnak folytatsa - a zsid hitkzsg ln - lehetetlenn vagy sszefrhetetlenn vlt. A budapesti zsid hitkzsg hitletben tbb olyan frfi visz vezetszerepet, akinek gyermekei s unoki keresztnyek. Ezekrl sem terjedt el annak a hre, hogy ttrt gyermekeikkel vagy unokikkal a csaldi sszekttetst megszaktottk volna. gy maguk a csaldfk, valamint a keresztny hitre ttrt csaldtagjaik is, egyni jellemknl, kpessgeiknl s megbecsltsgknl fogva kifogstalanok. Az ttrsek okai egyltaln nem kereshetk jellembeli defektusokban. A zsidsgnak gy a mltban, mint a jelenben, szmos igen kivl sarja trt t a keresztny hitre s a zsidsg sajt maga sem hivatkozik ez ttrs okai megjellsnl olyan krlmnyre, amely az ttrt prominens zsidnak jellemre vagy egynisgre vethetne rnykot. XXIII. Genrekp. Ha a zsid anyagi vagy brmily termszet karriert csinl, tbbnyire csak akkor marad meg zsidnak, ha a zsidsg t dekrumaknt deklarlja s knyezteti. Ezt a zsidsg - fleg sajtja rvn - nem is mulasztja el, s gy hisgval ragasztja maghoz a prominens zsidt. Alig van, taln nincs is karriert csinlt zsid, aki, mire ide elr s a karrierjben egy kiss llandsul, elszakthatatlannak rezn a zsidsghoz val vallsi ktelkt. Ellenkezleg. A zsidsgt, gy is, mint vallst, gy is, mint faji petrifikcit, flsleges s zavar ballasztnak rzi. s szabadul is tle, ha a zsidsg dsz-zsidknt meg nem ragadta. A zsid sajt a nagy zsidit intencionlis propagandval reklmozza, az egsz vilg zsidsgnak a birtokllomnyba bekebelezi. Olyan imponderabilik ezek, amiket azutn nehz a mr dsz-zsidknt felkentnek ellenttes irny energival ellenslyozni. A hi ember (s melyik nagy ember nem az?) flti a mr meglev sajtjt, s fl a reakcitl is. Zord plet, reg iromba falakkal - ez a zsidsg. Az pleten, az oromzatokon a nagy zsidk a frzek, a cirdk, a dszek s kariatidk. Az plet korhadt, omladoz, hallratlt. Dszei modern motvumokkal hivalkodnak. XXIV. A nacionlszocializmus s a judaizmus szellemi rokonsga. 1. A brk kora Nmetorszgban. A zsid np trtnelmben volt egy szakasz mr Knan fldjn az els idkben, midn a veszly pillanataiban, amikor a npet ellensg tmadsa, a megsemmisls veszlye fenyegette, tmadt a npbl - a sttsgbl - egy vezr, aki a np lre llott s koncentrlni tudta erlyes s tudatos fellpsvel a np sszes erejt, a vlsgos helyzetbl a npt kiszabadtotta, az ellensget megsemmistette, a npet megmentette. Ezek a np kebelbl tmadt vezrek a brk voltak. Fennmaradt az egyik vezrnek, Gideon brnak a jelszava: "A kardunkat Jehovrt s Gideonrt " gy rezzk, hogy a nmet np Hitlerje egy ilyen br (Richter), egy ilyen vezr s hogy a nmet np

177.

Zsidsg Fejr Lajos

trtnelmnek mai szakaszt a zsid np trtnelmnek azon szakaszhoz, amely a "brk kora" nevet viseli, bens rokonsg veli t. Brmennyire tnteten mondja fel a szellemi s rzsbeli rokonsgot is a nmet nemzeti szocializmus a Biblia npnek, 400 ves bibliaolvass mgis csak determinlja a np cselekedeteinek, gesztusainak nemcsak rugit, de mg a formit is; a megnyilvnulsok formit, amelyek tmegmozgalmaknl annyira fontosak, hogy formjukban a lnyeget is adjk. Mennyire a Biblia, a zsid np trtnelmnek e szakra, a "brk kor"-ra emlkeztet, - mg a modern tmegjelenetek szcenriin keresztl is - az a felhevltsg, az a tkletes npi alrendeltsg, az a szituci, amelyben a np erklcsi, szellemi, rendi s szletsi tagoltsg nlkl ll - nem szemben, hanem mlyen alatta: a npbl, a sttsgbl tmadt addig ismeretlen vezrnek, aki megjelent a vlsg pillanatban s akinek akarata egyedl kpviseli az egsz np akaratt. 2. Az "idegen" hzassgok felbontsa. Ezra s Nehmis a babiloni exilium utn hazatr csapataival kiszortja a zsid fldn otthonosan elhelyezkedett idegeneket. Felbontja zsidknak nemzsidkkal vagy flzsidkkal kttt hzassgt, egyszval megteszi a faji tisztasg visszalltsra s fenntartsra szksges intzkedseket. "sszekeveredett a szent nemzetsg az orszgok npeivel". Ezra, IX., 2.) A zsidsg mr vezredekkel ezeltt bibliai pldt nyjtott a hitlerizmus hzassg jogi gyakorlatnak. S ha a tradcikat kvet zsidsg, a nem asszimillt ortodoxia kerlne brhol hatalmi lehetsghez, ma is megismteln Ezra s Nehmis pldjt. Az ismert trtnelem folyamn nem hozott a keresztny vilg gyllete soha a zsidsg ellen olyan trvnyes vagy trsadalmi rendszablyt s intzkedst, amit a zsidsg nll nemzeti lte alatt vagy ksbb trvnyei - az rott vagy hagyomnyozott tan - alapjn a tbbi npekkel szemben nem alkalmazott vagy alkalmazni jogosultnak ne tartott volna. A zsid elleni mentalits nem produklt llami vagy trsadalmi letben olyan excesszust a zsidsggal szemben, amit a zsid np az hatrt nem ismer exkluzivitsban a maga rszrl a vilg tbbi npeivel szemben - hatalmi lehetsg mellett - ne tartott volna kivlasztottsgbl s trvnyeibl foly termszetes s jogos magatartsnak. Zsidellenes kurzusok alatt keletkez eurpai trvnyek vagy a gyakorlat tbb esetben korltoztk mg az emancipci korszaka ta is - azeltt pedig ltalban - a zsidsg jogszerzsi lehetsgeit. Kecskemti rmin "Zsid trtnelmnek" I. 176. oldaln olvassuk: "Gazdasgi rdekbl azt is kveteltk a blcsek, hogy ingatlant ne adjanak el pognyoknak; csak brletnl voltak engedmnyek (ab Zr. 20. B.). (A nemzsidkat tvoltartani akar jogszably halacha)". 3. A zsidsg s a prozelita. A zsid vallsblcselet s a hitlerizmus rja-terijnak azonossga. A zsidk nem trekedtek trtsre, a prozelitkat magukba nem olvasztottk. (Br voltak vtizedeik, amikor erszakkal krlmetltk a meghdtott vrosok lakossgt s a fld npt.) A prozelitt soha nem ismertk el izraelitnak, olyannak, aki a krlmetlssel s a zsid ritulik betartsval a kivlasztott np tagjv lehet. A zsid valls blcselete (Juda Halevi) szerint a zsidsg mint faj jutott az isteni kivlasztottsg dicssghez, mint faj vlasztatott ki az Isten npv, gy a prozelita ezen isteni elhivatottsg rszesv a faji eredet hinyban nem vlhat. Juda Halevi szerint a zsid np a npek sorban az isteni kivlaszts folytn olyan elsbbsget lvez, amit meg nem oszthat s nem is oszt meg ms nppel. Ez a felfogs jelenten rvnyeslsben a npek faji alapon nyugv olyan hierarchijt, amelynek az ln a zsidsg llna, kpezn a npek arisztokrcijt. Az gy kialakul vilgban olyan kasztrendszer fejldne ki (de nem hivatsi, hanem faji alapon), ahol az emberek kztt a fokozati rendszer, mint az indusoknl, a nagy tmegnek a lealjastshoz vezet; odig, ahol mr nem is jn emberszmba s az llat rendfoka al sllyedt: pria.

178.

Zsidsg Fejr Lajos

Irnija a sorsnak, amely a npek s fajok trtnett igazgatja, hogy a hitlerizmusban olyan faji politika nyer kmletlen alkalmazst, amely rja-faj elnevezs alatt a nmet fajra ugyanazt a kivlasztottsgi terit rvnyesti, - de egyedl s kizrlag a zsidsggal szemben! - amit a zsid valls alkalmazna a zsid faj javra: ha fejldsnek irnyban uralomhoz jutott volna. s alkalmazn a vilg sszes tbbi fajtival szemben! 4. Minden nacionalizmus mai alakjban a zsid nacionalizmus neveltje. Vilgnzeti internacionl a zsid kollektivits, mely a diaszpra zsidsgait klnbz orszghatrokon t a judaizmus szellemvel eggy kapcsolja. A msik vilgnzeti internacionl: a keresztnysg. sszekt kapcsai a keresztny kultra, a keresztny erklcs, Jzus s az egyhz. A zsid "internacionl" vgeredmnyben nacionalizmus szolglatban ll, a legersebbnek, amit valaha a vilg felmutatott: a zsid nacionalizmusnak. Ez a nacionalizmus a klnbz orszgok zsidsgt forrasztja, egybe, mindentt a keresztny trsadalom ellen hat elemek gyannt. A keresztny internacionl a klnbz nemzeteket olvasztja emberi kzssgbe. Minden nacionalizmus mai alakjban a zsid nacionalizmus neveltje. Ezt a nevelst a Biblin keresztl a keresztnysg kzvettette. A "kivlasztott np" zsid szuggesztija terjedt el a lelkeken keresztl s kristlyostotta ki a faji ntudatot. Az egsz emberisget tfog humanitsi eszme - keresztny. A faji szeparci zsid. A zsid elklndik s mint faj - provoklja az idegensget s a tbbi fajokat. A keresztny - testvriest. A zsidsg a faji nzs rk inkarncija. A keresztnysg ennek reakcija. A nmet nacionlszocializmus, mely ideolgiailag azonos a zsidval (egysg - fajbiolgiai rtelemben; egysg - teleolgiai rtelemben (kivlasztottsg); a szocializmus trekvseit a gazdasgi nivelllds irnyban nacionalista clok szolglatba lltja s azok haterejt egy npegysgre - a kivlasztott nmet npre korltozza, illetleg koncentrlja. A nacionlszocializmus a nmet np mai nylt hitvallsa: "lni akarunk, de a magunk sajtos lett! letformnkat nem leplezzk. De nemcsak a faj let sztne nyilvnul meg brutlis nzsnkben (egy nemzet nzse - sacro egoizmus), hanem rezzk hivatottsgunkat, mely nemzetek fltti. Mert a nmet np faji sajtsgaival, kulturlis kpessgeivel - vezetsre kivlasztott np!" A nmet nacionlszocializmus mai formjban, a hitlerizmusban az si zsid felfogst sajttja ki magnak s teszi llami s nemzeti, valamint nemzetkzi politikjnak alapgondolatv. A fajtestvriessg, a biolgiai elvre felptett Volkstum eszmjt. A zsid is ssze-tartoznak rzi magt fajilag minden orszg zsidsgval, tekintet nlkl annak a zsidsgnak kulturlis fokra, mg arra is, hogy a zsid "valls" gyakorlatban, a ritualitsban teljesen azonos-e vele s legkevsb tekintettel arra, hogy llampolgri jogokat gyakorol-e a fajtestvre (a zsid) a msik orszgban, vagy sem. A zsid nacionalizmus, a zsid faji egysg ez internacionlis, vezredes gyakorlata utn a zsidsg mly trzssel hborodik fel oly szellemi, gazdasgi s vilgnzeti fegyver ellen, amellyel a vilg sszes npeivel szemben vezredek ta l. Ugyane vilgnzeti fegyvert, - nem vallsi, hanem nacionalisztikus - st a "kivlasztott np" faji klnllsgnak s elklndsnek formjban fordtjk most ellene, a zsidsg ellen, akinek vallsa: a zsid np faji kivlasztottsga s szentsge: az elklnds. /A Siphra (Akiba iskoljnak Mzes III. knyvhez ksztett reg Midrsa, magyarzata) szerint a sz - Parus (amibl a "fariseus" szrmazott), elklndttsg a bibliai sz megvilgt rtelm visszaadsban "Kados = szent". Az ismert parancs: "legyetek szentek", a kvetkez szablyban van visszaadva: "klndjetek el... Szenteljtek meg magatokat s legyetek szentek" - elssorban rtend az a szentsg, ami a pognyoktl val elklndsben ll. Hasonlt rkt meg a Mechiltban Simon ben Jochaj (2-ik szzadban) Akiba iskoljbl: "Ha elklndtk a npektl, az enyim lesztek". (Le Beck: Die Pharisaer.)/

179.

Zsidsg Fejr Lajos

Alig van a hitlerizmusnak a zsidsg s a zsidsgban gyans szellemisg ellen olyan gesztusa vagy akcija, amire maga a zsidsg trtnelme sorn mint kezdemnyez pldt nem szolgltatott volna. A trelmetlensgnek idegen vilgfelfogssal, vilgnzettel szemben: a mesterei ktsgtelenl a zsidk voltak. Az tantvnyaik mindazok, akiket a vallsi, szellemi s vilgnzeti felfogsuk a ms felfogsak ellen ldzsre ingerel. A knyvgets trtnelmi pldja is zsid eredet. Salomon ben brahm 1233-ban a minoritkhoz s dominiknusokhoz fordul. Megvdolja nluk Maimunidest, hogy mvei eretnekek. A feljelents folytn Montpellier-ben sszeszedik s elgetik Maimunides knyveit. Ugyanezt teszik a dominiknusok Parisban is - Jona Gerondi rabbi feljelentsre. A nemzeti szocializmus a marxizmus nmet reakcija volt mr kezdetnl, amikor azt F. Neumann lelksz elszr hirdette (1895-ben, mve: Demokratie und Kaisertum. 1900-ban jelent meg; lapjuk a "Hilfe" hetilap volt). Nmetorszg volt az, ahol a marxizmus a legortodoxabb formjban s legteljesebben lett uralkod felfogsa a szocializmusnak (a szocialista irnynak s mozgalomnak). rthet, hogy itt keltette fel maga ellen legkorbban s vgl Hitler alatt a legbrutlisabban a nacionlis reakcit. Ers llektani oka a nacionlszocializmus nmet formjnak az is, hogy a zsidgyllet engesztelhetetlen si fldje mindig Nmetorszg volt. 2 2 Luther: "Von den Jden und ihren Lgen" (1542): "Was klagen die Juden ber harte Gefangenschaft bei uns?... Dazu wishier in unser Land gebracht hat... Mgen sie ziehen in ihr Land... denn sie sind uns eine schwere Last, wie eine Plage, Pestilenz und eitel Unglck". A marxizmust a zsid eszmevilg megnyilvnulsnak fogtk fel mindazok, akik vele magukat nem azonostottk. A zsid letforma s eszmevilg s a nmet llek kztti klcsns antagonizmus a zsidsg eurpai diaszprjban mindig a legkifejezettebb volt. A XVII. szzadban lbra kapott zsid messianisztikus mozgalmak sorn a zsid a megvlts mvt - a zsid np uralma alatt - minden npre kiterjeszteni s bekvetkezni remlte. Egy np szmra nem ismert kegyelmet s kivette a tbbi np sorbl, ez a np a nmet np volt. ("Nem lesz sehol sem vronts a keresztnyek kztt, kivve Nmetorszgot". Sabbatai Cevi "prft"-jnak Nthn Ghazatinek levelbl. Kastein Sabbatai Cevi, 144. oldal). A nemzeti szocializmus a nmet np messianisztikus mozgalma. A nmet np Hitler ltal fellobbantott kivlasztottsgi rzse, a fantziakomplexum, amelynek kzppontjban a nmet np szmra kldtt megvltknt Hitler ll, tkletes msa a zsid messianisztikus hitnek. A kivlasztott np minden egyes tagja el van telve a kivlasztottsgbl foly hivatottsgval, a tbbi npnl klnbnek rzi magt, felettk llnak. Messisa nmagt ismeri fel s nmagt deklarlja mint megvltt. A biblikus - luternus - nevels nmet npnl ez a bibliai genzis forma termszetes, mert beidegzett. lmnny eleventi a bibliai megvlts eszmemenett. Ugyanekkor a krisztusi megvltst, minthogy annak helybe kvn lpni: (zsid eredete miatt is) diszkreditlja. 5. Berlini rabbi a bibliai hsket asszimillja a legjabb kor nmet ignyeinek megfelelen. Joachim Printz, berlini rabbi: "Wir Juden" cm knyvben a Biblia alakjait lltja egszen j vilgtsban az olvas szeme el. brahmrl a kvetkez kpet rajzolja meg: "brahm, - ez a beduin fejedelem - aki bvelkedett marhkban, tevkben, strakban, psztorokban s asszonyokban, egyesti magban a puszta embernek hatrozottsgt, btorsgt s ravaszsgt. A cselvets szmra megengedett pusztai erklcs, a hazugsg gyakran szksges letkvetelmny. Jmborsga nem nemeslelksgbl fakad. gy alkuszik Istennel, mint egy szatcs. A brkrl: "A brk kora a kalandok kora. Fickk k. Ez a kor mg tudott harcrl s veszlyrl. Ebben az idben mg szerettk a frfias harci letet; edny nlkl ittak a forrs vizbl, vadszaton tertettk le a vadat, amelybl lakmroztak, kedveltk a szabad letet a vadonban, a sivatagban, barlangok ln s hegyek kztt. Ekkor mg nem ismertk a flelmet, gy teremtette meg az a kor a maga hst Smsonban, aki a zsid mondakr Siegfried - Heraklsze: sebezhetetlen, legyzhetetlen, minden veszlytl megvja erejnek titka.

180.

Zsidsg Fejr Lajos

Dvidrl: "Mg Dvid, a nagy kirly, is ilyen pusztai hs volt. Gyermekkorban medvkkel s oroszlnokkal harcolt, mint psztorfi, legyzte a geti Glitot, kinek roppant drdja oly magasra nylt, mint egy cdrusfa. a mi rtus kirlyunk, kinek asztalkre a pusztai bajtrsakbl kerlt ki. Ez a Dvid s a krje csoportosult trsasg nagyon veszlyeztette a krnyket. A vrtl csepeg Glit-kard gyakran lesjtott a fld jmbor npre. Birkanyrs idejn jjel betrtek a falvakba s az ellenszeglket az utols szl emberig lemszroltk". Ksbb a kvetkezket rja: "De mg az ilyen idealizlt alakok is telve vannak emberi tvedsekkel. Milyen elvetemltsg, milyen mltatlan gonoszsg van Dvid kirly viselkedsben, melyet az Uris-esetnl tanstott. Hogy eltrplt itt a zsoltrklt, az nekes Dvid kirly! Ilyenek k ('a Biblia figuri') mindannyian: mindegyikknek megvan a maga 'Urisa'." (A fordts a "Szombat" nev zsid felekezeti lapbl tvve). Joachim Printz, berlini rabbi, "a Biblia figuri"-nak ez j rajzn keresztl rdekes pldjt szolgltatja az asszimilci opportunus politikjnak. A nmet npben a hitlerizmus felkeltette az s teuton erklcsk kultuszt. El, - a keresztny civilizci szentimentlis humanitstl, mely a gyengt az erssel egyforma letjog lnynek tekinti! Vissza Wotan pogny levegjbe, ahol a nyers leter diadalmas aktivitsa vitte rohamra a nmet np barbr seit s tette uraiv az elpuhult kulturlt vilgnak! Joachim Printz a Biblia trtnett a kegyelet s htat szfribl vad sk brutlis kalandjainak vilgba helyezi t. A vallsi hsket reaktivlja vadszokk, durva beduin fegyveresekk, akik knyrtelenl mszroljk le a jmbor npet; az egy-Isten hit eszmei ttrirl lerntja a szellemi s vallsi auktoritst s megmutatja ket nyers testisgkben. Dvid kirly, a zsoltros: hzassgtr, durva becsletrabl s ilyenek mind" a Biblia hamis glrij figuri. "Mindegyiknek megvan a maga Urisa".. Printz rabbi krkedik vele, hogy a zsidk sei sem msok, mint a teuton sk. Nem kell flni a zsid vrkeveredstl, a zsid sk durvasgban, barbrsgban semmiben sem maradnak a teuton sk mgtt. Leleplezi a zsidk eldeit s odalltja ket Hitler npe el: talljon e ltvny tetszst szemeikben. Taln kedvezbbre hangolja ket ezeknek az sknek az utdaival szemben. "A mi ernyeink nincsenek Krisztus szeld tantstl megmtelyezve, mi nem vagyunk a rszvtteljes szv keresztnyek utdai" - illusztrlja az szvetsg t knyvn keresztl a berlini rabbi. XXV. A nmet zsidtlants s reakcija, a klfldi zsid bojkott. Nmetorszgban mr 1919-ben rvnyesl az a kzvlemny, amely a zsidsgot a nmet kzletbl kiszortani igyekezett. A zsidtlants, amely a Harmadik Birodalom alapvet program-pontja, egy rgi npi folyamatnak hatrozott formban trtn jelentkezse. A kzletben elharapdzott zsid befolyssal szemben a nmet np averzija arra vezethet vissza, hogy a nmet np nem rezte a zsid szellemet a nmet szellemmel azonosnak, hogy llandan rezte annak kln lnyegisgt, s a megnyilvnul, rzkelhet, kln zsid szellemisgben nem rezte a nmet nemzeti rdekekkel val azonossg garancijt. Amg a zsidsg ragaszkodik mindahhoz, ami zsidsgt teszi, elismeri sajtos kln ltezst, megtmadtatvn, mint egysg foglal el vdelmi attitdt, st ignybe veszi a klfldi zsidsg tmad segtsgt (bojkott!), milyen jogon llhat oda brjaknt annak az rzsnek, amely vele szemben a befogad np tmadsnak alapjul szolgl? Mg az nvdelem jogn sem arroglhatja magnak a br szerept. A vdelemnek ez a formja teljes mrtkben igazolja a tmads jogosultsgt s a tmads alapjul szolgl rzsfolyamat indokoltsgt. Minden np legelemibb joga sajtos letformjt fenntartani. A np, amelynek kebelben a zsidsg l, jogosan vdekezhetik az ellen, hogy az sajtos letformja egy belje furakodott nptredk letformjn

181.

Zsidsg Fejr Lajos

keresztl meghamisttassk. Ha gy vli, hogy npi arculata vltozst szenvedett, jogosult kivetni nmagbl mindazt, ami az sajtos letformjt, npi arculatt hamistja. Nem a befogad npnek kell a zsidsghoz hasonulnia s trnie mindazt, amit az emanciplt zsidsg rvnyeslsnek szabad jtkban, de mindig a zsid szellemisg jegyben produkl, hanem a zsidsgnak kell mindent elkvetni, hogy egyenjogsttatvn, a megszerzett jogokkal sajt kln rdekben vissza nem l. Hogy kln lnyegisgnek teljes feladsval, minden fenntarts nlkl akknt olvad bele a befogad npi testbe, hogy kln lnyegisge nyomtalanul sznjn meg. Amg ez meg nem trtnt, fokozd mrtkben okozza az autochton lakossg nyugtalan rzst, amely a kln testben, tle eltr idegen szellemisget lt. Az idegensg rzse a zsidsggal szemben a vilgnzeti klnbsgnl fogva az ellensg rzsvel azonos. XXVI. A gazdagsg vallserklcsi-alapja Angliban is testamentumi. Baxter rja: /"Felhvs a meg nem trt emberekhez, hogy megtrjenek s gy ljenek, amint egykor halluk napjn kegyelemre kivannak tallni" - cm magyarul is megjelent knyvben./ "Ha az Isten nektek olyan utat mutat, melyen sajt lelkiismeretetek s embertrsaitok kra nlkl nagyobb nyeresgre tehettek szert, mint valami ms ton s ti mgis a kisebb haszonnal jr utat vlasztjtok, elhrtvn magatoktl a nagyobb nyeresget, akkor ellenttbe juttok rendeltetsek egyik cljval, akkor vonakodtok Isten tiszttartjnak lenni s az ajndkait elfogadni... Nem a gynyrk s a bn, hanem igenis Isten akaratbl dolgozzatok azon, hogy gazdagok legyetek". Baxter Richrd (angol lelksz 1615-1695) az angol puritnizmus kpviselje. A puritnok visszatrtek a Biblia, az testamentum alapjra. Az angol gyarmati vilgpolitika idejvel esik ssze az angol puritnizmus korszaka. Cromwell vezrlete alatt az angol polgri osztly veszi t az orszgls mvt. A katolikus arisztokrcia (s Stuartok) elleni reakci ez. A gyarmatok kincse, a gyarmatok piaca megveti az angol np vgtelen gazdagodsnak alapjait. A gazdagodst s a gazdagsgot, az orszg s a np gazdasgi rdekeit ssze kellett egyeztetni a vallserklcsi vilgnzettel. Ezt csak az testamentum matrija tette lehetv. Az angol puritn polgrsg a farizeusok szellemi s erklcsi rkt sajttotta ki. Mgis azzal a mdostssal, amit az angol gazdasgi s politikai vilguralom cljainak veszlyeztetse nlkl az j testamentumbl tvehetett. Az evangliumok krhoztatjk a gazdagsgot s azt az egyni letlehetsget s letformt, amit a gazdagsg nyjt a gazdagnak. Az angol polgrsg az testamentum s annak npe - Izrael - irnt fellobbant rendkvli respektusa mellett is keresztny maradt s az j testamentum hitvallst teszi magv. De az evangliumok gazdasgi letelveivel kompromisszumot kt. Nem osztja a gazdagsg, a gazdagsgra val trekvs Isten- s emberellenes jelentsnek felfogst. Az testamentum npnek, a zsidsgnak nzete mellett marad, mely szerint: a gazdagsg jutalom, Isten ajndka. De - a gazdagsg nem a gynyrsg s a bn cljait szolglja, hanem - az angol np nagysgnak s vagyonosodsnak az eszkze. Nem szabad a gazdagsggal fnyzsnek, tobzdsnak, a lha letmdnak prosulnia. Hanem az evangliumok ltal sugallt nmegtartztat aszkta letmdot kell - a gazdagsg mellett is - folytatni. Ez az angol puritn polgr erklcsi s vilgnzete. Ennek kifejezse Baxter fenti idzete. Gazdagnak lenni, de mgis gy, hogy azrt Krisztus keresztnysgt kvesse a hv. Az angol polgrsg Cromwell puritnjainak utda, rklhette a farizeusi kpmutats lelki diszpozciit. Erre ltszik mutatni az, hogy Bernhard Shaw s fleg Galsworthy mveikben - mindegyik a maga mdja szerint - kmletlenl ostorozzk az angol trsadalom kpmutatst... XXVII. A zsidsg s az orszgos politika. Az asszimillt zsidsg rendszerint teljes tmegben a mindenkori kormnyprt tmogatja. Ez mr az asszimilcival kapcsolatos tradci. A politikai prtok kztt a kormnyprt a legersebb. Az impriumt

182.

Zsidsg Fejr Lajos

alkotja a trvnyhozs, a kormnyzs is. A zsidsg emancipcija s recepcija kormnyprt akaratn mlott. Ha pedig zsidellenes velleits prt kerlt kormnyra, a zsidsg akkor is a legknnyebben megnyerhet nprteg a kormny szmra. Megflemlthet, terror alatt tarthat. s ha terror alatt szenved, a legkisebb knnyts mr kormnyprtiv teszi. Fajisgt s ezt elrul vallst az vezredes tapasztalatok trkltt beidegzsben a zsidsg hendikepnek, slyos teherttelnek rzi. Ez az rzs megbntja azoknak az ignyeknek eleven erejt, amelyek klnben is nem rgi kelet egyenjogstssal nyert polgrjogokbl szrmaznak. Az asszimillt zsidsg ezrt mindig "gutgesinnt" rzelm - kormnyprti. Ez jelenti a legkisebb rizikt s azonnali jutalmat, ellenszolgltatst hozhat. Szolgltats nlkl nem is jrt ki a szmra semmifle kormnytl komoly juttats. A katolikus vagy reformtus felekezet teljesen fggetlenti magt az orszgos politiktl. A katolikus vagy reformtus llampolgrt, amikor felekezeti rzelmeit tanstja, nem korltozza semmi gtls, nemzeti rzlett a legkisebb mrtkben sem rzi ezltal kompromittltnak. Az asszimilns zsidsg hivatalos felekezeti lapjban minden vezrcikkr knos gonddal tartozik gyelni arra, hogy zsid hitvallomsai mell egyidejleg - megfelel mrtkben - magyar nemzeti megnyilvnulsok is adagoltassanak. Amily mrtkben szinte a zsid faji rzs brmily formban val megnyilvnulsa, oly mrtkben disszonnsn cseng mellette a magyar nemzeti szlam. XXVIII. A zsidsg llapota s tudata is a befogad np kzssgbl kivlaszt tnyez. A zsidsg kollektv rzse a sajt faji dicssgknek szl. Minden zsid rszesnek rzi magt akr belfldi, akr klfldi zsid sikernek dicssgben. A zsidsg kollektv idelja: a zsidsg. A legritkbb esetben azonostja egyni rdekt a befogad np kollektv rdekvel. A zsid ezrt mindentt: pacifista, antimilitarista. Ha gyermekkorban mg mkdnek benne a gazdanp iskoljnak nemzeti szuggesztii, ksbb mindinkbb kiszortjk belle ezt a hsi elemet a zsidsg elklnd sajtos kultrjnak lelki tnyezi. S amily mrtkben rzi a zsidsggal val kzssgt, oly mrtkben tvolodik el rzseiben a befogad np kollektv ideljtl. A zsidsgnak mint llapotnak, mint tudatnak, az gynevezett zsid valls rituljnak s egyb klssgeinek a gyakorlata nlkl is mr meg van az a hatsa, hogy paralizlja a befogad np hazafias rzsnek kollektv nemzeti szuggesztiit. XXIX. Keresztnysg Krisztus nlkl. A farizeusok, akik "fesztsd meg!"-et kiltottak, az isteni rendelsnek mg vak eszkzei. Maga Jzus fohszkodott rtk az rhoz: "Atym, bocsss meg nekik, mert nem tudjk mit cselekszenek". (Lukcs evangliuma. 23. f. 35.) De az asszimilns zsidsg mr a keresztny vilg talajban gykeredzik s a keresztny kultra hajszlcsves hlzatba kapcsoldott. s mgis, a keresztny trsadalom vrkeringst merben idegennek rzi. Mert szve nem a keresztny szv temre dobban. Az asszimilns zsidsg - a keresztny kultrn keresztl - eljut Krisztus szellemnek megismersig s a flton megtorpan. rkltt gtls, gyva hatrozatlansg tartja-e vissza vagy a farizeusi llek si tagadsa zrja el szvt a Megvlt ell? Mindegy: mr tudnia kell, hogy mit cselekszik. A zsidsg krisztustagadsa, a Golgottl kezdve, mindig tudatosabb vlt. De legtudatosabb az asszimilns zsidsg, amely kultrjban s erklcsi eszmnyeiben mr keresztny. Befogadva a keresztny trsadalomba, alvetette magt a keresztny kultra minden szellemi s erklcsi szuggesztijnak. gy ltszik: ideolgijban teljesen keresztny is. Mgis: asszimilcija, minl fejlettebb, annl provoklbb a keresztny trsadalom vallsos rzsvel szemben. Mert az asszimilci elfogadja a keresztnysget, de Krisztus nlkl.

183.

Zsidsg Fejr Lajos

XXX. Paulus: "A zsidk az hivatsukat betltttk. Hivatsuk rtok szllt t. " A zsidk a kinyilatkoztats tnyt, a messist bejelent prftkat s Jzust adtk - a vilgnak. Kpzelhet ennl nagyobb trtnelmi misszi? Lehet-e nagyobb tvedse npnek az lethivatsban, mint a zsidsg, amely ilyen trtnelmi hivats betltse utn mg tovbbi trtnelmi hivatst kvetel a sorstl? A mozaizmus minden elvi jelentsgt elvesztette a keresztny kultra erklcsi alapeszmnyei mellett. A keresztnysg ta nincs szksg egy kln nemzetre, amely az egy Isten hitt s eszmjt nemzeti s faji keretben konzervlja. Ma mr a mozaizmus csak azt eredmnyezi, hogy a zsidsg kln fajisgt, az si nemzeti egysget manifesztlja, polja s tartja tudatilag rkkn bren, gy hasonul t a mozaizmus szntelenl judaizmuss, merev grcsben fogja ssze s teszi kptelenn a fajta tagjait a befogad np testbe val termszetes s tkletes beolvadsra. Vallsi mezben fenntartja a zsid nemzeti s faji ntudatot, jelenti a zsidsg rk diaszprjt, llandstja a zsidban az irredenta nosztalgia rzst s vezredek ta okozza a keresztnysg s a zsidsg rks s tragikus sszetkzst. XXXI. Paulus. Minden asszimilns zsidnak lelki diszpozcija van a megtrs paulusi lmnyhez, Saulusbl Pauluss vlhat. Paulus ta tradci, hogy a megtrt zsid intranzigensebb keresztny a szletettnl. Paulus, aki mg mint Saul gyllte s ldzte a keresztnyeket, megtrse utn a trvnyt flreteszi. Rendszerbe foglalja a keresztnysget s annak vallsos elvl lltja a Krisztusban val hitet. Az apostolok, akik a Mester lbainl ltek, - ettek a kenyrbl, amit trt meg, s ittak a borbl, amelyet ajkval elszr rintett. Akik Jzus testt s vrt kzvetlenl az r kezbl vettk, megszntek zsidk lenni. Krisztus tantvnyai voltak anlkl, hogy lelkk megkeresztelst tudatosan ltk volna t. Gyermekek voltak, akik az Atya vallsban lnek. Paulus az els zsid, aki mieltt Krisztus hvje lesz, lelki vlsgon megy t s szvben Krisztus gyllete, szeretett forr. E szeretetben egsz valja t hasonul s kveti Krisztust letnek teljes odaadsval. Szenvedlyes lnye nem ri be a tbbi apostol nmagba vesz elgijval, akkor tallta meg Krisztust, amikor a tbbi mg az elvesztt siratja. s Krisztust nem tartja meg magnak, sem az npnek, az egsz vilg . s ert rez magban s kldetst, hogy Krisztust tadja az egsz vilgnak. S mikor a tbbi apostol Krisztust mg mindig a zsid trvny betartsra kldtt messisnak vallja, aki csak a kivlasztott np Megvltja lehet. Pl a krisztusi megvlts dvt az egsz vilgnak, minden emberek fiainak prftaija. A tantvnyok kztt akadt Tams is. Pl az dvssg alapjul egyedl a Krisztusban val hitet ltja. Az lmnye Krisztussal, aki neki a damaszkuszi ton megjelent, a megtrts olyan trtnelmi tnye, mint az szvetsgi kinyilatkoztats a Szinai-hegyen.