Sri Aurobindo elmlkedsei

Elsz Sri Aurobindo, Kalkuttban szletett 1872-ben. Szlei benglok voltak. 1879-tl 1893-ig Angliban lt s kizrlagosan csak a nyugati tudomnyokat tanulmnyozta anlkl, hogy sajt hazja kultrjval a legcseklyebb kapcsolata lett volna. E 14 v alatt megszerezte Eurpa kultrjnak, irodalmnak s trtnelmnek tfog ismerett. Tud grgl s latinul, a francia nyelvben tkletesen otthonos, Goetht s Dantt eredeti nyelven olvassa. Angol nyelven pedig pontossgt s tisztasgt illeten nem marad egyik korabeli angol r mgtt se. Majdnem sszes filozfiai mvt angol nyelven irta. A nyugattal val e hossz s intim rintkezsnek ksznhet, hogy teljesen ismeretes eltte, hogyan reagl a nyugat, hogy gondolkozik, hogyan rt meg valamit s hogyan nz szembe a klnbz problmkkal. Ez kpess teszi t arra, hogy szmunkra teljesen megkzelthet modorban rjon s eszmit olyan formban kzlje velnk, hogy rgtn meg tudjuk rteni. Tvol ll attl, hogy a nyugati civilizci materialista oldalt lenzze, mint ahogy azt a Kelet nagy blcsei gyakran teszik - az emberisg egyetemes fejldsnek fontos s lnyeges jrulkt ltja benne. 1893-tl l900-ig Baroda llam kormnyzatban klnbz llsokat tlttt be s a hindu kultra s filozfia, a klnbz indiai nyelvjrsok s a szanszkrit nyelv tanulmnyozsnak szentelte magt. Olyan mesteri fokot rt el a klasszikus indiai mvek, a Vdk, az Upanishdok s a Bhagavad Git magyarzatban, hogy tekintlyt egsz India elismeri s mg azok sem vonjk ktsgbe, akik filozfiai rendszert elutastjk. 19o6-ban nyilvnosan megjelenik a politikban, melyre mr 1902 ta ers hatst gyakorolt. A bengli nemzeti mozgalom megalaptinak s nagy vezrinek egyike volt az 1906-10-es tragikus peridus idejn. India gondolkodsban s tletben mly vltozst idzett el, fleg a klnbz folyiratok ltal, melyeket kiadott Bande Mataram, Karma-ygi, Dharma. Politikai aktivitsa miatt tbbszr tmadtk s elfogtk, de mindig jra szabadon bocstottk. 1908-tl 1909-ig egy vig vizsglati fogsgban volt. 1910-ben Bondichery-be, francia Indiba vonult vissza, ahol azta is megszakts nlkl l. (azta mr elhunyt. a szerk.) A politikai tevkenysgtl teljesen visszavonult, az indiai Kongresszus elnksgt tbbszr felajnlottk neki, de mindig visszautastotta s teljesen szellemi gyakorlatainak szentelte magt, melyekkel ekkor mr tbb v ta foglalkozott. A " Gondolatok s bepillantsok" kevs oldalon t j ttekintst ad filozfijrl. Aki ezeket az aforizmkat kritikus elmvel olvassa, sztnzst s bsges, elgsges tpllkot fog tallni gondolkodsa s szelleme szmra. De aki teljes hasznot akar hzni belle, annak egsz lnyvel bele kell merlnie, mert a szerz valjban nemcsak intellektulis kpessgeinkhez fordul, hanem lnynk mlyebb rtegeire apelll. Mint az indus filozfia minden nagy kpviselje, is tkletlennek, termketlennek s szraznak tartja a csak szbeli megrtst. A filozfus az szmra a "blcsessg bartja" maradt, s ennl tbb is; a blcs, aki az let trvnyeit kikutatta, mindennapi letben teljesteni trekszik s egsz lnynek bizonyos mdszer szerint vghez vitt kikpzsvel egyre tgabb s tkletesebb kibontakozst r el. Tantsban a szavak s sszer gondolatok eszkzk csupn -elgg tkletlenek egybknt az er, inspirci s a tkleteseds fel val intenzv trekvs tvitelre. Azt jelentik szmra, amit a sebsznek a ks jelent, eszkzt s soha sem a clt.

Sri Aurobindo elssorban a gyakorlati cselekvs embere, a valsggal foglalkozik s nem engedi, hogy a szavak elmtsk. Neki is, mint nagy eldeinek a filozfia s let egy s ugyanaz. Szkratszt tartja az igazi filozfusnak s nem azokat, akik magyarzzk, hogy eltte msok mit mondtak s hogyan ltek. Amg - legalbb is Vivekanandig - az indus filozfiai rendszerek legnagyobb rsze a mindennapi letbl val meneklshez vezetett, addig Sri Aurobindo a mi etikai s vallsi felfogsunkat kzelti meg, amely legalbb elmletben meghagyja az embert a vilgban s az istenit belevonja az letbe. nemcsak e kt felfogs egybevetst szeretn elrni, hanem ezen tl olyan ntudati skra szeretne emelkedni, amelyen llva az istenit lehozhatja nemcsak a szvbe, llekbe s szellembe, hanem a fizikai testbe s az anyagi letbe is. nem tartja a testet brtnnek, melybl meneklnnk kell, hanem nlklzhetetlennek, nlklzhetetlen teremtett mnek, mely a figyelmet pp gy megrdemli, mint brmi ms. Habr az anyag sokkal inkbb ellenszegl s az nzssel szorosabban ssze van tapadva, mgis kpes az talakulsra s arra van sznva, hogy az isteni kinyilatkoztatsok tartlya legyen, minden kifejezsformjban. Az az orszg, amelyet Shankara, Buddha, Sri Ramakrisna s ms szellemek hdtottak meg; a kikt- amelybl Sri Aurobindo hajra szll az emberi szellem j meghdtsra. Az jgjt tkletesnek lehet nevezni, mert felhasznl minden felismerst, melyet a jga mr feltrt, nem azrt, hogy egyms mell felsorakoztasson, hanem, hogy egy j egssz egyestse ket. Csak az, aki teljesen beleadja magt, teljes odaadssal, izz s szigor llhatatossggal kveti Sri Aurobindt a cljhoz vezet ton, csak annak van elegend ismerete ahhoz, hogy tapasztalaton alapul vlemnyt alkosson e m fell. Az a szerencse rt, hogy Sri Aurobindo munkacsoportjnak tbb tagjt megismerhettem, akikre egsz India nagy becslssel tekint. Frfiak s nk, fiatalok s regek, mvszek, kereskedk, filozfusok, mrnkk, kltk, orvosok, szerzetesek, vagy tisztviselk, brmely fajak, vallsak vagy szrmazsak legyenek is, mindnek oly abszolt s benssges bizalmuk van a tantjuk ltal nekik kijellt t irnt, hogy egsz letket tadjk neki. Sri Aurobindo szakadatlan s behat vezetse alatt trelmesen s kitartan dolgoznak, hogy az isteniig felemelkedjenek, s hogy az istenit fizikai ltk minden rszletben, tudatukban s tudatalattijukban, akaratukban, trekvseikben s cselekedeteikben megvalstsk. Jean Herbert

Sri Aurobindo elmlkedsei AZ EMBER A PURUSA Se Isten nem sznhet meg lehajolni a termszethez, se az ember nem hagyhatja abba, hogy Isten fel trekedjk. Ez az rk viszonya a vgesnek a vgtelenhez. Ha ltszlag el is fordulnak egymstl, ez csak azrt van, hogy annl mlysgesebben tallkozzanak jra. Az emberben a vilg tudatra bred sajt magnak, hogy annl nagyobb lendlettel forduljon a minden vilgok lvezje fel, afel az "lvez" fel, akit ntudatlanul magban hordoz, akit

minden let s szlels magban hord, s tagadva t, mgis keres. A termszet csak azrt nem ismeri Istent, mert sajt magt nem ismeri, amint felismeri sajt magt, zavartalanul gynyrkdik a ltben. A titok az, hogy az egysgben megrizzk sajt magunkat, s nem pedig, hogy belevesznk. Isten s ember, vilg s tlvilg eggy lesznek amint felismerik egymst. Klnvltsguk az oka a tudatlansgnak, mint ahogy a tudatlansg a szenveds oka. Az ember elszr vakon keres, s mg azt sem tudja, hogy isteni njt keresi, mert az anyagi termszet sttjbl indul ki, s ha mr ltni kezd is, mg sokig el van vaktva a sajt magban nvekedni kezd fnytl. Keressre Isten is burkolva felel, keresi s lvezi az ember vaksgt, mint a gyermek kis kezei, amint az anya utn tapogatdznak. Isten s a termszet olyan mint a fi s a leny a jtkban s a szerelemben. Elbjnak s elfutnak egyms ell, hogy kergethessk, kereshessk s megfoghassk egymst. Az ember Isten, aki a termszet ell elbjik, hogy aztn harc, llhatatossg, erszak s meglepets rn elnyerje s birtokolja. Isten az univerzlis s transzcendens ember, aki az emberi lnyben bjik el sajt lnye ell. Az llat is ember, irhba lczva s ngy lbon jrva, a freg is ember, tekereg s emberr fejldse fel kszik. Mg az anyag osztatlan formi is az ember kezdd testei. Minden dolog ember, purusa. Mert mit rtnk azalatt, mikor embert mondunk? Egy meg nem teremtett s sztrombolhatatlan lelket, mely lakst kapott a szellemben s testben, mindkett ugyanazon elembl alkotva mint maga.

A VG Ember s Isten tallkozsa jelenti mindig az isteni belemerlst az emberibe, annak thatst, s egyttal az embernek az Istensgbe val belemerlst. Ez a belemerls azonban nem kialvs. A keressnek s szenvedlynek, a fjdalomnak s elragadtatsnak a beteljesedse nem megsemmisls. A jtk soha sem kezddtt volta el, ha ez volna a vge. Az dvssg a titkos mag. Tapasztald a tiszta dvssget s Istent tapasztalod. Mi volt ht mindennek kezdete ? Lt, mely tisztn a lt dvssge miatt sokszorozdott meg s megszmllhatatlan formba vetette bele magt azrt, hogy szmtalanszor talljon r jra sajt magra. S mi a kzp ? Megoszls, mely a sokflbl sszetett egysg fel trekszik, tudatlansg, mely klnfle fnyek teljessge fel iparkodik, fjdalom, mely benne van egy elkpzelhetetlen extzis vajdsban. Mert mindezek stt kpzdmnyek s ellenttes rezgsek. S mi mindennek a vge ? Mintha a mz zlelhetn sajt magt s minden cseppjt, mint hogyha minden cseppje zlelhetn sajt magt s az sszes tbbi cseppet, s mindegyikk az

egsz lpes mzet - gy kellene lennnk vgl Istennel, gy kellene lennie az ember lelkvel s az egsz vilgmindensggel. A szeretet az alaphang, az rm a csengse, az er a dallam, a tuds a jtkos, a vgtelen mindensg a zeneszerz s a hallgatsg. Halljuk, amint a hangszereket hangoljk s ez oly erteljes, mint amilyen hatalmas az sszhang lesz, mi pedig el fogunk jutni az isteni dvssgek fugjig.

A LNC Az egsz vilg szabadsgot kvetel, pedig minden teremtmny szereti a bilincseit. Ez a lnyeges, paradox s megoldhatatlan csom a termszetnkben. Az ember szerelmes a szlets bilincseibe s ezrt a hall megfelel bilincsnek fogja. Ilyen lncokba verve vgyik lnye szabadsgra s a sajt maga tkletes beteljeslsre. Az ember szerelmes a hatalomba s ezrt s gyengesgnek van alvetve. Mert a vilg olyan mint a tenger, melyen hatalmas hullmok tkznek ssze s rontanak egymsra. Aki az egyik hullm htn szeretne lovagolni, azt a szz sszecsapd hullm elpuszttja. Az ember szerelmes az lvezetbe, ezrt al kell vetnie magt a bnatnak s fjdalomnak. Mert tiszta gynyr csak a szabad s szenvedly nlkli lleknek jut osztlyrszl; az embernek azok a rszei, melyek az lvezeteket hajszoljk, fjdalmas s megfesztett hajterk. Az ember szomjazza a csendet, de egyidejleg hes a nyughatatlan rzkek s szorongatott szv tapasztalataira. Az rm olyan a szmra, mint a lz s a csend lustasgnak s egyhangsgnak tnik fel eltte. Az ember szerelmes testi lte korltjaiba, s mgis vgyik korltlan lelke s halhatatlan szelleme szabadsgra. S valami benne gy rzi, hogy csodlatosan vonzk ezek az ellenttek, rzkeinek az let ingerl mvszett jelentik. Nemcsak a nektr, hanem a mreg is felajzza kvncsisgt s zlelst. Mindezekben van rtelem, s mindez ellentmondsbl van szabaduls. A termszet mindenfle trbeejtsi rletben van mdszer s a legkibogozhatatlanabb csomjra is van megolds. A hall az a krds, melyet a termszet folytonosan feltesz az letnek, s a figyelmeztetse, hogy mg nem tallta meg nmagt, mindig valami tkletlen letformban maradva. A halltl rbred a tkletes lt eszmjre s keresi feltteleit s lehetsgeit. A gyengesg is ktsgbe vonja s prbra teszi az erket, energikat s a nagysgot, mire bszkk vagyunk. A hatalom az let jtka, megmutatja mrtkt s kifejezsnek rtket ad, a gyengesg a hall jtka. Az let minden mozdulatt kveti s hangslyozza felraktrozott energiinak hatrt. A termszet a fjdalom s bnat ltal figyelmezteti a lelket arra, hogy azok az rmk melyeket lvez, csak halk utalsok a lt igazi dvssgre. Lnynk minden fjdalma, minden

knja az elragadtats lngjnak titkt rejti magban, melyhez mrten legnagyobb rmeink is csak sznalmas pislkolsok. Ebben a titokban rejlik a llek szmra a slyos megprbltatsok, megrzkdtatsok s szenvedsek tapasztalatainak vonzereje, melyektl ideges rzkenysgnk visszariad s habozik. Tevkeny lnynk s eszkzeink nyughatatlansga s korai kimerltsge a termszet jelei, hogy a csend a tulajdonkppeni alapunk s az izgatottsg a llek betegsge. De a termszet egyidejleg a puszta csend termketlensgvel s egyhangsgval azt is mutatja, hogy amit tlnk szeretne, az aktivitsok jtka a nyugalom biztos alapzatn. Isten mindig jtszik s soha sem frad bele. Testnk hatrai res formk, melyekbe a lleknek s szellemnek bele kell ramlaniok, hogy szttrjk, llandan tgtsk s jj alaktsk, mg vgl ltre jn egy megfelels vgtelensgk s a vges, hatrolt forma kztt. A lt korltlan egysgnek trvnyre a szabadsg, a termszet titkos mesternje. A ltben uralkod szeretet trvnye a szolglat, mely nknt adja t magt, hogy a sokrtsgben forminak jtkt szolglja. Ha azonban a szabadsg lncraverve dolgozik, s a szolglat nem szeretet, hanem erszak trvnye, akkor a dolgok termszete eltorzul s hazugsg uralkodik a lelkeknek a lthez val kapcsolatn. A termszet ezt a torzulst eltrbe lltja s jtszik a belle szrmaz kapcsolatokkal, mieltt eltrn, hogy kiegyenltdjenek. Akkor azonban sszegyjti mind e kapcsolatok lnyegt a szeretetnek s szabadsgnak egy j s gazdag sszhangjv. A szabadsg olyan egysgbl szrmazik, melynek nincsenek megszabva hatrai. Mert az a mi valdi lnynk. Ezt a lnyeges egysget elrhetjk sajt magunkban s megvalsthatjuk msokban ennek az egysgnek a jtkt. A termszetben a llek erre a ketts tapasztalatra trekszik. Sajt magunkban ilyen korltlan egysghez eljutni s aztn a vilgnak tadni magunkat - legteljesebb szabadsgot s tkletes uralmat jelent. Vgtelen lnyek lvn, a halltl szabadok vagyunk, mert akkor az let elmlhatatlan ltnk jtka. Szabadok vagyunk a gyengesgtl, mert akkor maga a tenger vagyunk s lvezzk szmtalan hullmnak sszecsapst. Szabadok vagyunk a bnattl s fjdalomtl, mert megtanuljuk sszhangba hozni lnynket mindennel, amit rint s mindenben felismerni a lt gynyrnek hatst s ellenhatst. Szabadok vagyunk a korltozsoktl, mert a test a vgtelen szellem jtkszerv vlik s megtanulja, hogy a halhatatlan llek akaratnak engedelmeskedjk. Szabadok vagyunk az idegek, a kedly s a szv lztl s mgsem vagyunk mozdulatlansgra ktelezve. Halhatatlansg, egysg s szabadsg bennnk nyugszanak s arra vrnak, hogy felfedezzk ket; de a bennnk lv Isten a szeretet rme kvetkeztben mindig sokrt is lesz.

GONDOLATOK S BEPILLANTSOK Egyesek elbizakodottsgnak tartjk, hogy hisznk egy kln gondviselsben, vagy pedig, hogy magunkat eszkznek tartjuk Isten kezben; de n gy tallom, hogy minden embernek megvan a maga kln gondviselse s ltom, hogy Isten hasznlja a munks kapjt s a kisgyermek szjval csacsog.

Gondvisels nemcsak az, amely engem a hajtrsbl megment, amikor mindenki ms elpusztul; gondvisels az is, amely elragadja tlem a biztonsg utols szl deszkjt is, mialatt a tbbieket mind megmentik, s hagyja, hogy n magnyosan belefulladjak a tengerbe. Nha a gyzelem rme cseklyebb, mint a harc s szenveds vonzsa, pedig a babrnak kellene a mindent lebr llek cljnak lennie, nem pedig a keresztnek. Nem sikerltek Istennek azok a lelkek, akik nem trekszenek elre, de a termszet rl nekik s szvesen szaportja ket, mert ezltal tartssgukat biztostja s uralmt meghosszabbtja. Az emberi csorda nem a szegnyekbl, tudatlanokbl, alacsonyszrmazsakbl s neveletlenekbl ll, hanem azokbl, akik megelgszenek a kicsinyessel s emberi kzpszersggel. Segts az embereknek, de gyelj r, hogy sajt energijukat el ne vesztsk, fogadj be magadba msokat, de add meg nekik kiegyenltsl sajt termszetk teljes istenisgt. Aki erre kpes, az a vezet, az a Guru. Isten a fldet csatatrnek teremtette s megtlttte a harcosok dng lpteivel s a csata s kzdelem ordtozsval. El akarod ragadni Tle az bkjt anlkl, hogy megfizetnd azt az rat, amit megszabott rte? Fogadd gyanakvssal a tkletesnek ltsz sikert, de ha utna mg sok tennivald marad, rlj s menj elre, mert hossz lesz mg a munka az igazi tkletessgig. Nincs annl bntbb tveds, mint hogy mr a clnak tartunk egy lpcsfokot, vagy hogyha tl sok idznk egy pihennl. Ahol valami nagymret pusztulst ltsz, lgy biztos egy nagy jrakezdsben. Ahol megborzadsz egy hatalmas s fjdalmas rombolstl, vigasztaljon egy j s nagy keletkezs bizonyossga. Isten nem csak a kicsi, halk hangban van benne, benne van a tzben s viharban is. Minl nagyobb a rombols, annl szabadabb lehetsgei vannak a teremtsnek. De a rombols gyakran hossz, lass s nyomaszt, a teremts rkezse ksik, vagy diadalt feltartztatja valami. Az jszaka mindig jra visszatr, mintha tvedtnk volna a hajnalhasadsban. Ne ess ezrt ktsgbe, hanem lgy ber s dolgozz. Aki hevesen reml, gyorsan ktsgbeesik, ezrt ne legyen benned se flelem, se remny, hanem lgy tudatban Isten cljnak s a te, beteljesedsedre irnyul akaratodnak. Az isteni mvsz keze gyakran gy dolgozik, mintha nem lenne biztos sem a kpessgeiben, sem az anyagban. gy ltszik, mintha tapogatzna, mintha prblkozna s abbahagyn, nekiltna elvetn amit megfogott, majd jra nekiltna, mintha iparkodna s kudarcot vallana, elrontana valamit s azutn sszetoldozgatn. Meglepetsek s csaldsok tartoznak a munkjhoz amg vghez nem visz mindent. Amit kivlasztott, azt a visszautasts mlysgbe tasztja, amit lebecslt, az egy hatalmas plet alapkvv lesz. De mindemgtt a mi rtelmnket tlhalad blcsessg biztos pillantsa s a vgtelen tuds csendes mosolya rejlik. Minden id Isten rendelkezsre ll s nem kell sietnie. Biztos a cljban s a sikerben, nem aggasztja, ha szzszor is flbe kell szaktania munkjt, hogy a tkletessghez kzelebb vigye. Trelem az els nagy feladat, amit meg kell tanulnunk, nem a flnkek, ktelkedk,

fradtak, lustk, kznysek s gyengk tompa lasssga, hanem egy olyan trelem, mely telve van sszegyjttt ervel, amely rkdik s felkszl arra az rra, amikor gyors ers tssel, kevs s mgis elegend tssel a sorsot meg tudjuk vltoztatni. Mirt t Isten kalapcsa oly borzasztan a vilgra, mirt gyrja, mirt veti oly gyakran vrfrdbe s az olvasztkemence pokolmelegbe? Mert az emberisg tmege kemny, nyers rc, mely msknt meg nem olvaszthat s nem alakthat. Amilyen az anyag olyan a megmunklsa. Ha az emberisg tadja magt arra, hogy nemesebb s tisztbb rcc alaktsk t, akkor Isten gyengdebben s szeldebben fog vele bnni, magasabbrend s szebb clokra fogja hasznlni. Hogy mirt vlasztott vagy teremtett ilyen anyagot, mikor vgtelen lehetsgek kztt vlaszthatott? Mert az isteni eszmje nem csak a szpsget, bjt s tisztasgot leli magba, hanem az ert, akaratot s nagysgot is. Ne vesd meg az ert egyes forminak csnyasga miatt s ne gondold, hogy csak a szeretet Isten. Minden tkletes Tkletessgnek magban kell foglalnia valami hsiest, st, valami titnit. A legnyomasztbb helyzetbl szletik a legnagyobb er. Minden megvltozna, ha beleegyezne az ember a szellemi letbe. De esze, letereje s testisge termszetbl kvetkezik, hogy a felsbbrend trvnynek ellenszegl. Szereti a sajt tkletlensgt. Szellem a mi igazi lnyegnk. rtelem, let s test a maguk tkletlensgben csak larcai, de tkletessgkben a szellem tartlyainak kellene lennik. Csak szelleminek lenni nem elegend, mert ez elkszt br egynhny lelket a mennyorszg szmra, de a fldet gy hagyja amilyen volt. A megalkuvs sem vezet dvssghez. Hrom terleten trtnnek talakulsok. Az anyagban vgbemen forradalom nagy eredmnyeket hoz ltre, az erklcsi s intellektulis, vgtelenl tgasabb terjedelm s gazdagabb hasznot hoz - de mgis a szellemben trtnik a nagy vets. Ha ez a hromfle vltozs tkletes sszhangban tallkozna, hibtlan m jnne ltre. De az emberisg teste s rtelme a szellem ers beramlst nem brja el, a legtbb elszrdik, sok tnkre megy. A mi rgnket intellektulisan s fizikailag gyakran fel kell szntani, hogy egy kis hasznot nyerhessnk egy nagy magvetsbl. Minden valls segtett az emberisgnek. A pognysg megnvelte a szpsg fnyt, fokozta az emberi let magassgt s tgassgt, sokoldal tkletessgre trekvst; a keresztnysg mlyebben megismertette az emberekkel az isteni szeretetet s knyrletessget; a buddhizmus megmutatta neki a nagyobb blcsessghez, szeldsghez s tisztasghoz vezet nemes svnyt; a zsidsg s iszlm megtantottk a cselekvs vallsos hsgre s Istennek val buzg odaadsra; a hinduizmus megnyitotta eltte szellemnek legtvolabbi s legmlyebb lehetsgeit. Nagy dolog trtnne, ha ezek az isten-ltomsok egyeslhetnnek s egybe olvadhatnnak, de ennek intellektulis dogmk s kultikus nzs llnak az tjban. Minden valls mentett meg lelkeket, de egyik sem volt kpes arra, hogy az emberisget szellemileg thassa. Ehhez nem kell sem kultusz, sem credo, ehhez csak az kell, hogy beleadjuk a mindent tfog s tartsan a szellem kibontakozsra irnyul akaratunkat. Azok a vltozsok, melyeket a mai vilgban ltunk, cljuk s szndkuk szerint intellektulis, erklcsi s fizikai dolgokra irnyulnak, a szellem forradalma vrakozik, hogy eljjjn az rja s itt-ott mr felcsapnak a hullmai. Amg ez be nem kvetkezik, e vltozsok rtelmt nem tudjuk felfogni, addig hibaval a jelen esemnyek minden magyarzata s minden jsls.

Mert a szellemi forradalom kezdete, karaktere s hatalma fogja emberi ltnk kvetkez korszakt meghatrozni.