十二月 廿三日 聖言分 享

看，有 位貞女 要懷孕 生子， 祂的名 字叫「 厄瑪奴 耳」

各位主內兄弟姊妹：今日是甲年的將臨期第四主日，誠如今天感恩祭中領主詠所說的：「看！
有一位貞女將懷孕生子，人要稱祂為厄瑪奴耳」，意思是天主與我們同在。這是因為當時猶大
的局勢危殆，南國猶大的阿哈次王正遭阿蘭的勒斤王與北國以色列的培卡黑王聯手攻擊，阿
哈次膽戰心驚，因為形勢危急。上主因而對依撒意亞先知保證，只要猶大依靠上主，定能化危
為安，不會被阿蘭和以色列所毀，反而只需幾年他們必衰敗消滅。所以依撒意亞去勸勉阿哈次
要信賴天主，並向他保證天主決不放棄他的祖先達味的家業，說天主要給他一個徵兆，就是
有一位貞女要懷孕生子，祂要取名厄瑪奴耳。後來瑪竇援引了這句話，作為有關耶穌誕生的預
言，是為默西亞救世的開始。故慈母教會在本主日的讀經中，加強我們對默西亞的認識，尤以
聖母和聖若瑟在耶穌誕生前所表現的美德，翔實而感人，以激發我們這些平信徒要努力傚法
好讓我們在日常生活熱切地準備主耶穌的降臨。
正是：
聖子耶穌降凡塵， 普世大地齊頌揚； 聖言成孕紆尊降， 解救世人脫罪賬。
若瑟瑪利有鴛盟， 聘妻有孕夫疑慮； 天使親告毋惶懼， 聖神成孕救人類。
達味之子把婚聘， 貞女生子耶穌名； 拯救眾生與人靈， 賞賜平安和生命。
先知預言全應驗， 普世歡騰把主迎； 厄瑪奴耳常臨在， 恩賜永生享太平。

讀經一 － 恭讀依撒意亞先知書七章 10 至 14 節
猶大十二傳到阿哈次 Ahaz （735－715B.C.）為王時，埃及王朝已因內鬨而衰敗，讓巴格達
的亞述國得以崛起，更不斷蠶食鄰近諸國，遂成中東的大帝國，連阿蘭（敍利亞）和北國以
色列均迫於形勢向亞述俯首稱臣。故公元前七三四年，各國不甘被亞述國的蹂躪，乃由阿蘭王
勒斤和以色列王培卡黑，聯同腓尼基人及培肋舍特人組成反亞述聯盟。因而他們呼籲猶大的阿
哈次合力對抗亞述，但為阿哈次所拒；依撒意亞力勸依恃上主，並轉達上主口諭，鼓勵修築
工事，固守自己的疆土，不用沮喪氣餒。雖然遭到聯軍的包圍，耶路撒冷的情勢危困；但他們
絕不能兼併猶大，因為他們一直各懷鬼胎，互相謀算，只要「等幾年，阿蘭將被消滅，厄弗辣
因（以色列的別名）勢將衰敗」（8）。而事實上，阿蘭果然在公元前七三二年為亞述所吞併，
厄弗辣因也被蠶食，終被亞述所滅。可惜猶大這位為人輕浮，膽小迷信，政積不彰，政策紊亂
他既拒絕了依撒意亞的好意，又處處推辭上主給他時代的訊息的阿哈次王，只好投向亞述國，
向他們的提革拉特丕肋色爾三世求援，答應亞述王厚貢臣服，並將上主聖殿和君王府庫所貯
藏的金銀財寶完全交出，以換取亞述國出兵援助；他更為取悅於亞述王，不僅自己敬拜亞述
的阿叔爾邪神和依市塔爾女神，更在聖殿內安置他們的神像和祭台，強迫民眾崇拜敬奉，是
為猶大國最壞的帝王。
所以在今日這段讀經一開始，依撒意亞先知為增加阿哈次的信心，對他說：「你向上主你的天
主要求一個徵兆吧！這徵兆或求諸地府，或求諸蒼天」（10－11）。依撒意亞所提的「徵兆」，
就是一種「記號」，一種「標記」，明顯地說就是指求一個「神蹟」，先知他明白無論阿哈次要求
什麼（包括上天下地的），天主定會答允，不使猶大被阿蘭人和以色列同胞所滅。其實依撒意
亞是意圖藉求「徵兆」，來開導阿哈次不要求救於亞述帝國，否則必然是引狼入室。可是阿哈次
竟然愚拙到會說：「我不想求，我不願試探上主」（12）。先知見阿哈次已斷然拒絕，表明他不
信靠天主，只依從自己的思想，就是愚拙得求助於亞述，視帝國的救援勝於天主的救助；而
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以「我不願試探上主」為藉口拒絕，先知聽了阿哈次的答話，知道他對天主沒有信心，而他的
朝臣也像他一樣昏昧，只有忍痛對達味這些不屑子孫大加譴責說：「達味家族，你們聽着，你
們使人厭惡還不夠，還要使我的天主厭惡嗎」（13）？在這譴責中先知宣告了阿哈次家族和猶
大國應受到懲治 －「上主必使患難的日子臨於你，你的百姓和你的父家…即亞述王加禍的日
子」。說明天主對阿哈次懵懂糊塗，懦弱愚憨，背棄祖宗信仰，引入邪神偶像，強迫百姓膜 拜
以討好亞述王的歡心，天主必施以懲罰，而亞述便是天主用以懲罰的工具。他們將要像一把剃
刀，對你們施予擄掠劫奪，把巴勒斯坦刮光，使肥沃的良田變成曠廢，房屋倒塌，遍地只是
荊棘和蒺藜。但與此同時，依撒意亞也莊嚴地預言了拯救猶大的正確「徵兆」和「記號」。他說 ：
「因此，上主要親自賜給你們一個徵兆，看！有一位貞女將懷孕生子，給祂取名厄瑪奴耳，意
思是天主與我們同在」（14）。先知清楚地說明拯救猶大的不是亞述帝國，而是天主自己，祂
的救援不是暫時性的，而是永久的。而這個「徵兆」為阿哈次來說是個懲罰，因為他不肯聽從天
主使者的勸諭，又背棄了上主天主，作出愚拙的決定，結果導致稍後顛覆猶大的禍根；但對
他的百姓卻是一個鼓勵和希望。這更印證了天主對人的許諾是永不會落空的，且超越時空的限
制，包括了過去、現在和未來，在舊約祂藉先知帶出祂要拯救祂的子民的訊息，在新約祂更派
遣祂的獨生子耶穌親臨人間把救恩帶給我們，以至現在及將來藉聖神和教會把救恩分施普世。
故瑪竇在他的福音中更加印證，證明天主降生成人的奧蹟，說明聖子耶穌祂不只比任何猶大
的君王都要偉大，祂是我們的天主，而祂的降生更證明了天主的許諾，祂要永遠與我們同在，
是超越時空，包括了以往、現在和未來的。可惜阿哈次自以為是，沒有領會依撒意亞給他說的
徵兆，忽畧天主的啟示，其實，貞女和嬰孩雖然是軟弱無助似的，只要有天主與他們同在，
就不必畏懼，阿哈次不依靠天主而自恃有了亞述做靠山便可安穩，而不知反而種下猶大顛覆
的禍根。為此，身為教友的我和你，更應深深體會天主與我們一起的福份，因為這個懷孕生子
的貞女，就是聖母瑪利亞，她所生的兒子取名厄瑪奴耳便是救世主耶穌，祂的降生就是把背
逆的人類，重新領到天主台前，讓我們分享祂的永生和幸福，所以我們應加強自己熱切的準
備，好迎接基督耶穌的降臨。

讀經二 － 恭讀聖保祿致羅馬人書一章 1至7節

今日的書信可以說是保祿宗徒把「厄瑪奴耳」Emmanuel －「天主與我們同在」在進一步的解釋。
這個名詞是天主默感依撒意亞先知而得的，是默西亞的象徵名詞，預言他是猶大的君王，使
一切敵人屈服（依 八：8－10），是和平之王，有天主的德能（依 九：5－6）。保祿因而更
深入地說出，厄瑪奴耳是天主「在基督內，藉着基督」與我們同在，按人性來說；祂是達味之
子，按超性是天主之子，是「天主而人」的。我們雖不能以肉眼看到祂，但憑着信德的慧眼我們
是與祂合而為一的奧體，祂隱身於聖體的麵餅中進入我們的身體內，與我們日日相聚一起。所
以在書信一開始，他首先介紹自己是主耶穌的僕人，是基督召選他作宗徒的工作，為的是宣
揚上主的福音，這福音就是上主藉自己的先知在聖經中宣達祂的預許，內容是關於祂的聖子
－ 我們的主耶穌基督。故他說：「基督耶穌的僕人，蒙召作宗徒，被選派去傳天主的福音」
（1）。保祿是主耶穌的僕人，這是取法於舊約先知自稱是「上主的僕人」（見亞 三：1；耶 七
35）；他還自稱是「蒙召的宗徒」，像舊約蒙召的大聖人們，如亞巴郎（創 十二：1－3）、梅
瑟（出 三：10），以及諸位先知和聖賢們（依 六：8－9；耶 一：4）；又如同新約被召選
的十二位宗徒，他是「被甄拔傳天主福音的」（迦 一：25）。而福音一詞的解釋，就是天國救
恩的喜訊。所以，保祿為此向讀者介紹福音的來歷和對象，他說：「這福音是天主先前藉先知
在聖經論及祂的兒子所應許的」（2）。保祿解釋：「福音」是救恩喜訊，是天主藉先知們把自己
的預許記載在舊約聖經中，是從最先的創世紀到瑪拉基亞先知書為止，全部舊約都是記載和
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準備默西亞的降來。而整部福音的對象就是記述天主子的救贖工程。故保祿說：「祂就是我們主
耶穌基督，按人性來說祂是達味的後裔，按至聖的神性來說，因祂從死者中復活，被立為具
有大能的天主子」（3－4）。他說明了這個天主子就是耶穌基督，祂是真人又是真天主，祂是
真人是因為祂的人性生自達味的後裔，是天主向亞巴郎所預許的，也是天主藉先知納堂向達
味王預告的（見創 三：15；撒下 十二：7）。但按基督的神性來說，祂是天主的獨生子，祂
降生成人是為代人贖罪的救世主，祂的人性被釘死埋葬後，祂以祂的天主性，全能的復活起
來，進入祂的光榮重返天國。故保祿在斐理伯人書中解釋得很清楚，說：「祂雖有天主的形體
並沒有以自己與天主同等…卻空虛自己，取了奴僕形體與相似…祂貶抑自己，聽命至死，且
死在十字架上。為此天主極其舉揚了祂，賜祂一個名字，超過其他一切名字，致使天上地上和
地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜，一切唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮
天主父」（斐 二：5－11）。保祿所強調的就是因着主基督耶穌的降生、苦難、聖死和祂的復活
升天，成了教會信德的基礎。為此，祂不僅是天主與人間的中保，祂更將天主的恩寵賞與世人
使一切信祂的並按福音精神來度信仰生活的，都能進入天父的大家庭，成為天父的兒女。這就
是保祿在今日這段書信指出：「藉着祂（基督），我們領受了宗徒職份的恩寵，為促使萬民聽
從信德，以光榮祂的聖名，其中也有你們這些蒙召屬於耶穌基督的人」（5－7）所以他表明了
我們與基督密切的關係，所以他的「基督是主」與伯多祿說的：「以色列全家應當確切知道，天
主把你們所釘死的這位耶穌立為主，為默西亞」（宗 二：36）。是相同的。為此他說：「我保祿
寫給所有在羅馬，蒙天主所愛，被召作聖徒的人；願我們的天主父，和主耶穌基督賜給你們
恩寵與平安」（7）。說明他要為一切外邦人宣揚福音，包括耶穌神性的先存，肉性的降生，苦
難聖死，復活升天，好能把天主父和耶穌的恩寵賜給你們，認識祂的召叫不是只在接受，還
要我你都生活在基督內。

所以保祿鼓勵我們要發揮福音精神，俾能使主耶穌的救恩落實在我們身上，更能堅強地背起
自己的十字架跟隨祂，明白「主與我們同在」的重要。因而在太平盛世的日子裡，我們固然是同
享「厄瑪奴耳」的喜悅，但在厄困失意的日子裡，依然要全心依靠厄瑪奴耳共度時艱。為此，在
這將臨期間，我們應體念慈母教會的苦心，努力聖化修煉自己，好達成基督賦予我們宗徒使
命，才堪配迎接祂的蒞臨。

福音 － 恭讀聖瑪竇福音一章 18 至 24 節
今日福音是說明，天主不忍見人類原祖犯罪被逐後，慘受地獄永罰煎熬，遂決定派遣聖子降
來救贖人類，這是祂既定的計劃。故在依撒意亞時代，祂為保證會實踐救人計劃，作出奇大的
徵兆說：「看一位貞女要懷孕生子，給祂起名叫『厄瑪奴耳』」。這個貞女就是聖母瑪利亞，今 日
這段福音就是強調聖母童貞受孕的奧蹟和解釋聖若瑟的使命，就是將達味之子的名份帶給厄
瑪奴耳的耶穌。童貞聖母瑪利亞生耶穌的事，為我們作教友的，因着信德的關係，很容易便接
受了。但為當時身處其境的瑪利亞和若瑟便不像我們想像那樣單純，當天使向瑪利亞報告她將
懷孕生子，要給祂起名叫耶穌，祂將被稱為至高者的兒子時，聖母對天使說：「此事怎能成，
因為我不認識男人」。這話表明了她守貞的願望，天使說：「聖神要臨於你，至高者的能力要 庇
蔭你，那要誕生的將稱為天主的兒子」。這說明了聖母的懷孕是由於天主聖神的德能，並非 由
人道而成孕，亦不損她的童貞。而她瞭解是天主的計劃，她沒有半點驕傲，只覺得自己是天主
的一個婢女，深願服從天主的旨意（路 一：28－38）。就在瑪利亞表示同意的這一剎那，降
生成人的奧蹟就成就了，也就是若望福音所說：「聖言成了血肉」（若 一：4），基督救贖世
界的大業開始了。
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這就是今日福音的開始：「耶穌基督的誕生是這樣的，祂的母親瑪利亞和若瑟已經訂了婚，但
還沒有迎娶過來，瑪利亞就發現因聖神懷了孕。她的丈夫若瑟是個義人，不願公開羞辱她，就
打算秘密解除婚約」（18－19）。按猶太人的習俗，凡訂了婚的男女已取得夫婦的一切權利，
故未婚的妻子可以稱未婚夫為「丈夫」，而當時他們還沒有舉行隆重迎娶新娘的儀式。聖史稱若
瑟為「義人」，就是指他在生活上凡事都依恃上主天主（像亞巴郎一樣），所以當他發現自己
的未婚妻子有了身孕，雖然不知原因，但他也極其焦慮難過。他不願公開羞辱她，也不願按猶
太法律要求賠償或寫休書把她休棄（申 廿四：1），他只想暗地裡約兩個秘密證人，一起解
除婚約。但天主卻沒有讓他的辦法實現。 「當若瑟正在考慮這事的時候，看！上主的天使在夢 中
顯現給他說：『達味的後裔若瑟，不要怕娶瑪利亞作你的妻子，因為她是由於聖神而懷孕的。
她要生個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂要把祂的民族，從罪惡中拯救出來』」 （20－
21）天主藉夢中作為顯示的事，常見於舊約聖經的，（如戶 十二：6；約 卅三：15；岳 三：
1）。若瑟立刻放棄解除婚約的意念，服從天主的旨意迎娶聖母為妻。聖史為我們證實耶穌基督
就是先知們所預言的默西亞，他引用了依撒意亞先知所說的話：「看，一位貞女將懷孕生子，
人們將稱祂的名為厄瑪奴耳」（22－23）（依 七：14）。就是這位與我們同在的天主子，也就
是瑪利亞的兒子，祂在預定的時間降來，取了我們的人性（若 一：14；斐 二：6－7）。「 若
瑟從夢中醒來，就按照上主的天使所吩咐，把妻子迎娶過來」（24）。保護了聖母和聖子的聲
譽，也忻悅地接受作耶穌鞠養之父，並給祂起名叫耶穌。

其實，瑪竇在今日這段福音，給我們信友很大的啟示，他要我們傚法這義人聖若瑟，當生活
遭到兩難時，應將慈悲放在公義之上。把焦慮、失望、怨忿都拋掉，難道公開羞辱甚或用石頭砸
死，就能得到應得的補償嗎？所以，他想不如暗地裡休了便算吧！還保持雙方的清譽；這樣
做不就是 － 慈悲中又不至放縱，公義中又不失刻薄。這確是值得我們傚法的。所以當他在夢
中得到指示後，立即迎娶了她過門。這不是鼓勵去信夢，而是要我們體驗自己內在信仰經驗的
印證，因為天主往往會藉我們身邊的人一句話，或一件事；把祂的訊息傳遞給我們。而聖若瑟
這個義人就體驗和印證了，立即遵照天主的旨意去做，把整個生命為耶穌作出奉獻，這就是
出於「厄瑪奴耳」的力量。所以，我們當傚法聖若瑟和聖母瑪利亞的熱愛、謙卑、堅信，恭迎主的
到來。
朋友：若然你是第一次看到這份「聖言分享」，或者是第一次聽到天主教的道理，那就讓我引
用一個聖經故事和你分享：「有一日斐理伯遇到納塔訥耳，就給他說：『梅瑟在法律上所記載
及先知們所預報的，我們找着了，就是若瑟的兒子，出身於納匝肋的耶穌』。納塔訥耳便說 ：
『從納匝肋還能出什麼好的嗎』？斐理伯給他說：『你來看一看吧』」（若 一 ：45－46）。結果他
見了耶穌和他談了兩句話便信了，且跟隨了祂。朋友！我們天主教也是一樣的，我們都熱切歡
迎你，「請來看看吧」！我們神父、修女，和眾教友都熱切歡迎你。「來吧！基督在等着你」 ！
「厄瑪奴耳」！
亞孟！
主保祐！
聖誕快樂！

麒偉
二零零七年十二月廿三日