一月十四日聖言 分享 - 加納婚宴

各位主內兄弟姊妹：今日是丙年的常年期第二主日，今天的福音是記述耶穌在加納宴上
首顯奇蹟，變水為酒，以證明祂對婚姻的重視。故教會宣認婚配聖事，是「天主所結合人
不可拆散」的。因而基督徒應該明白，男女雙方在天主台前所領受的婚配聖事，是天主藉
神父的手為他們的福證；是他倆終身的保證與許諾；是他倆彼此的接納與奉獻；是他倆
教養子女分擔天主造化的工程。所以在今日的感恩聖祭中，我們懇求天主降福每個家庭，
使天妻精誠團結，互敬互愛；並遵照天主旨意教養子女，且在生活中彼此鼓勵，相互服
務；善盡家庭責任，忠於基督。

正是：

加納村內喜氣洋， 龍鳯呈祥慶新婚； 聖母早來打點忙，耶穌率徒作上賓。

賓客眾多酒用罄， 聖母求子顯奇能「我的時辰」還未到， 此事無關何須云。
聖母轉身囑僕人， 謹遵吩咐照實行； 注滿六缸取潔水，水變酒來味香醇。
司席一嚐驚上品， 追問新郎何倒置； 耶穌親顯首奇蹟，祗為祝聖婚配事。

讀經一 － 恭讀依 撒意亞 先知書 六十一 章 1 至 5 節

今日這段讀經，是摘自依撒意亞先知書的後篇，記述依撒意亞先知第三（三依）在他的
神視中，看見到這個被遺棄的耶路撒冷，要從廢墟中重建起來，她要比昔日的舊都更為
壯觀宏偉，將要成為天主的新王國；而那個像被丈夫拋棄的妻子樣的煕雍（山），卻被
上主所搭救，使她重被接納，像新娘受到新郎的愛護一樣，外邦人都要看到她的榮耀，
她將成為基督的教會。而她的子民將是忠信誠摰，永不離棄的，因為他們熱切期待上主
預許的救恩。所以依撒意亞高興得要為此謳唱新歌，他告訴淨化了的選民，天主從沒有
捨棄過他們，祂愛他們有如新郎愛新娘一樣；為此祂要給他們一個新名號，要稱為「我
的心上人」，因着上主的摯愛，妳將成為祂的佳偶。先知用了婚配來象徵天主對祂的子民
是始終不渝的愛。

所以，上主藉先知發言說：「為了熙雍，我決不緘默，為了耶路撒冷，我決不休息，直
到她的正義光芒四射，她的救恩像火炬燃燒」（1）。因為當猶太人在公元前五三八年，
從巴倫返國時，沿途所見都是城坍牆塌，回到耶路撒冷京城，更是斷瓦頹垣，以前的宮
廷聖殿，都被摧毀。他們看到這種悽涼頹廢的景象，不禁悲從中來，澘然淚下，重建家
園的意願也因失望敗興，而潰亂消失了。為此天主派遣依撒意亞第三（三依），要他作
天主的代言人，去安慰鼓舞這些受盡苦難的子民；「為了煕雍」，「為了耶路撒冷」― 就
是指煕雍（山）是耶路撒冷的代號，是以色列子民的代表，因為煕雍山上築有聖殿，象
徵着天主的臨在；而耶路撒冷更是天主所預許福地的京城，自古以來就是天主與選民同
住的地方。現在聖京和聖殿都被摧毀了，上主為替以色列子民光復耶路撒冷，決定打破
過去所保持的緘默（四十二：1－4），要為祂的選民挺身而出。
「上主的正義要光芒四 射，
救恩像火炬燃燒」，是上主目睹以民受盡了壓迫，祂要釋放解救他們，要向俘虜宣告自
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由，要治療他們破碎的心靈，要脫免他們艱苦的日子，重回祖國建設家園。故「萬民都要
見到你的正義，眾王都要目睹你的榮耀，人們要給你一個新的名字，是上主親口所指定
的」（2）。雖然古時的耶路撒冷並不是外邦人嚮往的通都大邑，何況她事實上也已被巴
比倫破壞摧毀了。但如今他們要見到故都在天主親來協助，她要從廢墟中重建起來，將
比從前的更壯麗輝煌。其實先知是有更深奧的預言含義，他指出以民被波斯王居魯士釋
放回國，正象徵默西亞把世人從罪惡救贖出來；耶路撒冷重建光彩美奐，也正象徵基督
救贖了我們成為天主的子女。外邦人和他們的君王又怎不刮目相看，驚歎上主的偉大。所
以當上主的正義與救恩到來時，外邦的君王與臣民看到熙雍的新氣象，人們將視她為上
主手中「珍貴的花冠」，正好比是基督救贖的新選民；而新耶路撒冷會是上主「掌上的冕
旒」，正恰似是基督的教會。他們要被稱為「基督的淨配」，彼此像夫婦生活，充滿互受與
光明。這是上主親口所指定的 ―「你要成為上主天主手中的王冠，你不再稱為『被遺棄的
妻子』，你的國土不再稱為『荒涼的土地』，你要稱為『我的心上人』，因為上主喜愛你，
使你成為祂的配偶，你的國土已屬名花有主」（3－4）。先知在這裡有意提醒選民，他們
確曾一再忘恩負義，辜負了上主的仁義，背叛了天主的正義；所以天主才忍心離棄了他
們，任由他們充軍受苦，以懲罰他們的不忠不義，因而在他們流徙巴比倫時，耶路撒冷
就彷如一個被丈夫遺棄的婦人，田地也荒涼得蔓草叢生；但仁慈的天主還是恩待了他們，
上主以自己偉大的愛情，又重新做了熙雍的淨配，證明祂對耶路撒冷一直是忠信，更是
呵護備至的新郎。依撒意亞一如歐瑟亞先知書、雅歌、聖詠（四十五篇）的作者一樣，用
了新郎與新娘的熱情作比喻。說：「就像青年迎娶少女一樣，你的造物主也要迎娶你，正
如新郎喜愛新娘，你的天主也要同樣喜愛你」（5）。這是說明天主是個忠信、熱情、重義
的新郎、夫君，祂對選民始終是呵護備至的慈父好天主。

在今日的讀經中，按字面的解釋是重建耶路撒冷，其實是寓意耶穌基督的救贖和祂的教
會，祂以天主聖子降生救贖世人，為使我們能承受天國永生的產業，祂為我們講解了一
切救靈的道理，祂也給我們帶來一切救靈的方法，使我們成為天父的義子，得以成全。
但我們竟貪圖世福逸樂，不肯盡本份，這與從前的猶太人又有什麼分別呢？所以我們該
反省痛悔改過，善度福音生活，更應像火炬一樣，光照自己也照亮別人，把天主所賜的
恩寵結為善果，再把這果實分給其他的人。

讀經 二 － 恭讀聖保 祿致格 林多人 前書十 二章 4 至 11 節

格林多，是希臘一座古名城，她位於愛奧尼海和愛琴海之間的希臘半島峽長地帶，是當
時東西文化商業交通的重鎮。故羅馬的奧古斯都皇於公元前二十七年，將此地立為羅馬
行省阿哈雅的省會，設有總督駐節於此（宗 十八：12）。由於格林多城佔盡天然優勢，
不但是當時通商大邑，商業發達，人民生活驕奢，道德腐敗，淫靡之風，更聞名於當代。
據宗徒大事錄所載：保祿在第二次傳教行程中，帶同息拉和弟茂德，在公元五十一年進
入該城，在這裡傳教，逗留了約十八個月，歸化了很多人，並創立了教會，且可能是他
所創的教會中人數最多的一個（宗 十八：1－18）。畢竟這個城市道德標準低落，加上
社會環境又如此惡劣，教會中的份子又相當複雜；故保祿在建立這個教會時，曾飽受痛
苦打擊，主耶穌因而以異像來鼓勵堅固他。保祿離開格城後，仍不斷打探該教會的情況，
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但他因諸事纏身，不克分身前往，只有用書信來繼續照顧他心愛的教會。從現存的格林
多人前後書中知道，保祿先後給該教會寫過四封書信的（見格前 五：9；格後 二：4；
七：8）。另外那兩封可惜失傳了。格林多前書（簡稱格前），是保祿在厄弗所傳教時，
聽聞格城教會發生困難，又有黨派之爭，和解答格城信友向他提出信仰的問題而寫的。
內容可分為三段：〔一〕痛斥信友分黨分派的不當（一：10 至四章）；〔二〕嚴斥格林多
人的亂倫行為，及信友爭訟應在教會內解決（五至六章）；〔三〕答覆信友的問題：婚姻
與守貞，論吃祭肉的問題，神恩的來源與善用等和死者復活（七至十五章）。

在今日的書信中，保祿給格城信友解釋，神恩是天主聖神賜給教會各階層的人，好叫他
們各有所能各盡其職的，教友間務要保持團結一致，不要因傳道員的緣故自相紛爭，竟
在教會內分黨分派，這就會造成後患無窮，故保祿要他們「同心合意，全然相合」（一：
10）。所以他指出教會從五旬節日天主聖神降臨在宗徒們身上，發顯了奇恩的能力，並
證明聖神常居於教會內（宗 二：1－13）。由於這些異乎尋常的奇恩確常見於早期的教
會內，為促使教會能更富生命力。為此，他解釋說：「弟兄們，神恩雖有區別，卻只有一
個聖神；服務雖有多種，卻只有一個主，工作雖有區別，卻是由同一的天主所推動眾人
做的」（4－6）。神恩是天主聖神賜予教會內不同信友的特恩，故有人能治病，能行奇蹟，
能說先知的話，能用巧妙言詞來說教。天主賜予人這些神恩，都是為了整個教會的利益，
為了堅固每位信友的信德；也就是說聖神是以各種不同的神恩來顯示祂是存在教會內，
且藉神恩的表達證明在一切人身上行的事，全是來自天主大父。而不是來自個人私利，
更不是為此製造黨派和分裂。因為當時格林多教會內有不少由異教剛歸化的信友，他們
渴慕能說先知話語的神恩，格外重視那些能說巧妙動聽言辭的，和能說出別人不能了解
的非理性的話，而認為這些奇恩是出於本人的技能，甚至把這些神恩和外教的「問神」 、
「占卜」混為一談（詳見十四章），而更甚的竟是在教會內標榜自己歸屬某人或某黨派的
謬論。保祿因而指出：我們從天主聖神所領受的神恩雖然不同，但卻有一共同的目標，
就是要讓我們都連合成一個身體，向着同一目標進發，就是為了教會的利益使她歸於基
督。所以「聖神在各人身上的顯示，都是為了眾人的好處」（7）。因為聖神在不同人身上
顯示出不同的神恩，目的是為了眾人都得好處和促進教會的成長。故保祿繼續為我們說：
「有人從聖神領受了智慧的言語，有人從同一聖神領受了知識，有人從同一聖神領受了
信心，也有人從同一聖神領受了治病的奇恩。有的能行奇蹟，有的能做先知，有的能辨
別神恩，有的能說各種方言，也有的能解釋方言」（8－10）。他解釋說有些人由聖神獲
得智慧言語的神恩，這是聖神賜予初期教會信友 ― 能說出像舊約先知說出天主的話，
來協助信友團體促進靈修生活；有人從聖神領受了「知識言語」，得到聖神的指導能透徹
講解啟示的道理；有人從聖神領受了「信心」，是指對天主德能的非凡信賴，能鼓舞自己
承擔艱鉅任務和抵抗一切惡劣的環境；有人從聖神領受「治病奇恩」；能助祐病人，奇蹟
似的治愈；以及能「說先知話」；這是指：一是預言未來的事，二是以天主名義，說鼓勵
信友熾熱愛心堅持信仰的話；有人能說「各種方言」，因為當時格城居民的族裔複雜，且
是個自由港各國商旅雲集，便流行各國方言，因而能宣講解釋不同方言，是非常重要的
神恩。故保祿說：「這一切都是唯一和同一的聖神所做的，祂隨自己的心意，把恩寵分給
各人」（11）。就是指這一切神恩和彰顯聖神德能的奇事，全是為了教會團體能快速成長，
以及堅固信友的信德。

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故在教會奠定了穩固的基礎後，這些「神恩異寵」不再賜予了，誠如聖奧斯定所說：「新
栽植的樹要澆水，樹深紥根就不用了」。為此保祿特別強調：天主聖神把祂的神恩賜予 我
們，是要我們修德行善，用行為把基督的恩寵表達出來。因為我們誠如一個身體，有着
各種不同的器官和肢體，而每個器官和肢體都應發揮它的功能，共同促進生命的延續；
同樣的道理，我你在這奧體內都有責任把聖神的特恩分施給周圍的人，讓他們都能認識
皈依基督，以光榮我們在天的大父。

福音 ― 恭讀 聖若望 福音二 章 1 至 12 節

耶穌在加納婚宴中，變水為酒的奇蹟，是若望福音獨有的記載。因為這事的發生，正是
他和首批宗徒決心跟隨主耶穌之後，也是他第一次親眼目覩耶穌的奇蹟，故印象特別深
刻。所以在他執筆寫福音時，清楚地說：「第三日，有人在加里肋亞的加納舉行婚宴，耶
穌的母親也在場。耶穌和祂的門徒也被請參加婚宴」（1－2）。這個第三日，是由耶穌受
洗那一天起計的，當耶穌領洗時，聖神彷如鴿子降耶穌身上，洗者若翰見了，便豁然貫
通知道祂是天主子，而在場的人和他的門徒也都看見和聽到天上有聲音說：「這是我的
愛子」。故第二日若翰見耶穌經過時，便指給他的門徒說：「看！天主的羔羊」。立時有 兩
個人離別了他，跟隨耶穌。他們就是若望和安德肋，而他們又分別帶同自己的兄長西滿
和雅各伯來跟隨主耶穌。所以在加納婚宴中耶穌帶同他們一起參加。

加納是位於納匝肋以北約十公里，這個小村莊至今仍在，約有八、九千人口，大多數是
耶穌時代的後人，但半數是回教徒，其他一半中約三分二是希臘東正教徒，餘下的才是
羅馬天主教徒。在東正教拜占庭式的大教堂中，仍有兩口石缸，據說是當日耶穌行奇蹟
時剩下來的。在東正教堂後面有座小聖堂，才是加納的天主教堂，這是在一八七九年重
建，以紀念耶穌在這裡行了以水變酒的奇蹟。按學者考據 ― 認為這婚宴的新郎，可能是
若瑟的侄輩，故聖母和耶穌都被邀請。而猶太人結婚的俗例，喜慶是長達七日的，因而
聖母一早便趕來打點一切：耶穌雖忙於傳教，但也都抽空來參加，以示祂對婚姻的重視。

「那時，酒用盡了，聖母對祂說：『他們沒有酒了』。耶穌回答說：『女人，這事與我和 你
有什麼關係呢？我的時候還沒有到』」 （3－4）。婚宴中缺酒是相當沒有體面的事，主人
家沒有向聖母求援，但她已察覺而自動向愛子求助，突顯出她是個敏感細心的女人，能
意識別人的需要，而不是光嘴裡說同情的話卻是訴諸行動的；何況此事本與她無關，但
她主動為別人求耶穌。耶穌對聖母的回話看似很怪，倘從猶太人說話的方式來看，耶穌
叫母親為「女人」，並不是有輕視或拒絕的意味，當耶穌身懸在十字架快要離開人世時，
也是用「女人」稱呼自己的母親，所以這稱呼絕無失敬之意，反而暗示聖母在天國所享有
等殊地位（參閱創 三：15；依 七：14；米 五：2）。而「這事與我和你有什麼關係呢」？
按字面是拒絕聖母所求，但若回應下一句「我的時候還沒有到」，就能明白耶穌是知道聖
母要祂為此行個聖蹟。然而祂知道自己雖是天主子，可是行聖蹟的時候還未到。但「知子
莫若母」，聖母對耶穌顯聖蹟事充滿信心。所以，「她對僕人說：『無論祂吩咐你們什麼，
你們就做什麼』。在那裡放着六個石缸，是為猶太人取潔禮用的，每缸大約可裝一百公 升
水」（5－6）。猶太人用石缸是因它不會沾染法律上的不潔，因缸內的水是為取潔用，六
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缸共盛了六百公升的水，正象徵耶穌帶來的救恩是何等豐盛（十：10）。「耶穌對僕人 說：
『把缸裝滿水』。他們就裝滿了，耶穌又對他們說：『現在舀出來送給總管』，他們便送 去
了，總管嚐了由水變成的…便叫新郎來」（7－9）。司席的總管知道酒已缺了，但怎麼又
會有酒送來，舀水的僕人知道水變的酒，但總管一嚐驚奇不已，原來這是上好的佳釀，
便對新郎說：「人人都先上好酒待人客喝夠，便上次等，你卻把上好的留到現在」）
（10）。若望親覩這個奇蹟，證明耶穌是來自天主，同時也證明聖母瑪利亞轉求的神效，
更堅定了「祂的門徒信了祂」（11）。婚宴過後，門徒們便隨耶穌和聖母由加納回到葛法
翁傳教去（12）。

主耶穌行了這個奇蹟，目的是要聖化婚配聖事，因為天主造生人類時，就已決定由人去
分擔「造化工程」，「故天主祝福原祖他們…要生育繁殖，充滿大地，治理大地」（創 一：
27）。而馬爾谷則有更深入的記載說：「為此人要離開父母，依附妻子，二人成為一體，
以致他們不再是兩個而是一體了。所以天主所結合的，人不可拆散」（谷 十：7－9）。可
知婚姻是天主所定，是由耶穌所聖化的，因而人在人生的旅途中，無論你我家庭遭到多
大困難挫折，只要堅信忍耐走主的道路，祂必眷顧、加恩、照料的。而且祂更親自告訴我
們：「你們求，就可得到」。這句話不加任何限制，所以不管所求的是物質的恩典，或 是
靈魂的需要，只要求就可得到。何況還有聖母瑪利亞，相信她必像在加納婚宴一樣，見
到我們有需要定為我們轉求天主。故我們當以兒女孺慕之情投奔她，她定巨細靡遺的幫
助我們。
亞孟！

天主保祐！

麒偉
二零零七年元月十四日