10/6/2010

Introduo Filosofia da Mente

Andr Leclerc UFC/CNPq

O Conceito de Mente
Muitos filsofos da mente comeam a tratar do t t d assunto sem se preocupar t muito em delimit-lo e defini-lo, pressupondo um conceito de mente que, pelo menos inicialmente, o conceito de senso comum. Mas logo a tendncia a arregimentar a linguagem e o conceito de mente se manifesta, afastando-o de suas razes.

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O Objetivo
O objetivo desta breve introduo recuperar este solo primitivo e nela t l i iti l elaborar uma noo de mente mais bem unificada, usando um mtodo de anlise lgico-lingstica inspirado em Wittgenstein, Austin e nos contextualistas atuais.

Nossas Perplexidades
difcil imaginar algo mais ntimo do que nossa prpria vida mental ou nossa mente; ela to ntima na verdade que a tentao grande de reduzir o que somos a ela. o pensamento o nico atributo que no pode ser separado de mim. (Descartes) Como algo to ntimo pode ser to pouco conhecido e se tornar fonte de tanta perplexidade?

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Afirmaes Contraditrias
A mente existe X A mente no existe; A mente no tem extenso X Est em toda parte no mundo fsico; Est na cabea X No est na cabea;

Mente
A palavra mente no um termo de espcie natural e no parece designar i t l d i algo que seja bem unificado ou homogneo. Os vrios usos que a palavra herda da sua correspondente em latim, so vinculados por laos familiares s vezes pouco rgidos.

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O Mtodo
Aplicamos a palavra mente em contextos mais ou menos similares, de t t i i il d tal maneira que uma anlise contextualista de seu significado pode revelar qual o ncleo de sentido da palavra mente pode ser modulado nesses contextos. O resultado poder ajudar a encontrar uma resposta aceitvel pergunta seguinte: o que a mente?

Primeiro: uma noo de senso comum

Todos ns temos uma noo de senso comum sem a qual nem poderamos l d entender o sentido da palavra mente e us-la corretamente. Mas o que entendemos por mente? Essa noo de senso comum rene, sob o mesmo guarda-chuva, coisas diversas, unidas por laos familiares nem sempre muito fortes.

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O que mental, afinal?

Comeamos com uma lista: 1) As percepes externas das coisas e pessoas que identificamos e que nos cercam constantemente, e tambm as percepes internas (s vezes dizemos que percebemos coisas na imaginao, percebemos na memria e nos sonhos, que percebemos uma distino, etc.);

A lista continua...
2) As sensaes de cores, texturas,timbres, etc., e as sensaes que acompanham cada um de nossos movimentos e que mo imentos chamamos de propriocepes; as dores e prazeres de vrias intensidades que, infelizmente ou por nosso bem, sentimos constantemente. o domnio dos qualia, caractersticas qualitativas das experincias conscientes, presentes tambm nas percepes;

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A lista...
3) As imagens mentais que acompanham atividades (mentais) como imaginar algo (existente ou inexistente), se lembrar, antecipar, etc.;

A lista...
4) Atitudes proposicionais ou estados providos d contedo conceitual que id de t d it l podemos ter pontualmente ou durante certo tempo a ttulo de disposio, como acreditar que a Seleo brasileira ganhou a Copa do Mundo de 2002, ter a inteno de viajar na China daqui a dois anos, desejar casar com a Rainha de Tebas, etc.;

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A lista...
5) O domnio das emoes: sentir medo, recear, criar coragem, ficar triste ou alegre, se emocionar, sentir vergonha ou orgulho;

A lista...

6) Atos ou operaes como conceber, julgar, decidir, deliberar, raciocinar, ordenar, se lembrar, etc.

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Termina aqui?
7) Disposies, em geral, alm das atitudes proposicionais j mencionadas: tit d i i i i d capacidades (como reconhecer os rostos), habilidades (falar uma lngua, dirigir um carro, adicionar, dividir, multiplicar mentalmente, etc.), ou ainda ter senso de humor, ser honesto ou mentiroso, ser fumante, gostar da msica de Handel, saber tocar piano, etc.

Moral da histria...
Chamamos de mental e colocamos na mesma cesta uma coceira nas costas e a disposio a afirmar que a fora igual ao produto da massa pela acelerao; uma dor intensa e a crena tranqila e despreocupada de que um nutron uma partcula de carga zero; a p percepo de uma cor q p quente ( (um tomate bem maduro) e a alegria causada pela vitria de seu time favorito; um orgasmo e uma deliberao sobre o melhor presente a comprar para o aniversrio de seu filho...

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Um termo de espcie natural?

Nossas mentes so o produto da evoluo, mas o termo mente no , l t t aparentemente, um termo de espcie natural que designa algo bem unificado. preciso um pouco de trabalho conceitual para chegar a uma noo mais bem unificada.

Arregimentao?
Aqui como em muitos outros casos em filosofia fil fi e nas cincias, a tentao i i t t grande de arregimentar um pouco a linguagem para avanar numa direo mais bem definida. Acho importante resistir um pouco, pelo menos inicialmente, a esta tentao para compreender melhor o conceito mais comum de mente.

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Arregimentao causa problemas...

Descartes teve que excluir as mentes dos animais; i i Os behavioristas tm que excluir certas atividades mentais; Os intencionalistas tm problemas a incluir as experincias sensrias; O funcionalismo e seu inessencialismo da conscincia.

Ncleo de Sentido
Caminhar = locomover-se com as pernas na posio apropriada; i i d Caf = produto resultante da secagem, torrefao, e moagem da fruta do cafeeiro; Mente = ? Mente

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Lexicografia no ajuda muito...

Para satisfazer filsofos e cientistas, at o trabalho do lexicgrafo no ajuda muito muito, simplesmente porque recapitula o uso comum que o portugus herdou do latim mens, por sua vez extremamente diversificado. Mens significa: princpio pensante, esprito, alma, inteligncia, razo, pensamento, idia, g , ,p , , conscincia, inteno, carter, sentimento e paixes. O portugus praticamente repete o latim, destacando, como o ingls mind, a memria ou a lembrana (ter em mente).

Estados, Atos, Eventos, Disposies

Na lista que forneci inicialmente encontramos estados, eventos, estados eventos atos ou atividades e disposies que consideramos como pertencendo ao domnio do mental; so elementos constituindo o que chamamos de mente. Filsofos sempre procuraram uma p p propriedade comum a todos esses fenmenos. A questo da unidade da conscincia e dos fenmenos mentais preocupa os filsofos da mente pelo menos desde Descartes e, mais recentemente, Brentano.

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Perspectiva
A idia de perspectiva tem tido um papel importante: uma criatura provida de i t t i t id d mentalidade percebe e sente todo de certo ponto de vista. A unidade desta perspectiva em primeira pessoa parece central para a problemtica da identidade pessoal.

Subjetividade, Conscincia, Intencionalidade

Os elementos mencionados na lista inicial tm i i i l t certas caractersticas t t ti notveis. Todos os nossos estados, atos ou eventos mentais so (ou podem se tornar) conscientes; muitos (seno todos) tm a caracterstica de serem acerca de algo, eles representam ou so intencionais; todos tm a caracterstica de ser subjetivos, de precisar de um portador.

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Minha Sugesto
O ncleo de sentido que procuramos destacar como caracterstica mais d t t ti i central do conceito comum de mente as capacidades/habilidades de representar/indicar algo, para um sujeito consciente situado. A organizao dessas capacidades / habilidades.

Comentrios e Qualificaes
Bebs tm uma mente, mas demora para adquirir as habilidades que supe a posse de atitudes proposicionais; A tese de Brentano pode ser restabelecida para as sensaes e de modo geral para a mente fenomenal simplesmente admitindo que a co-variao causal uma forma de intencionalidade natural ou mais primitiva que indica ou informa sobre mudanas (normalmente rpidas e bruscas) internas do organismo.

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Para um sujeito consciente situado, isto , um sujeito de experincias conscientes, que pode trazer conscincia experincias passadas, estados e eventos possudos em momentos anteriores; mas, isso no quer dizer que essas experincias, estados e eventos permaneceram tais quais em algum lugar chamado inconsciente, como um peixinho que vai da superfcie nas profundezas e de volta. As experincias conscientes sempre representam mudanas internas do organismo e o mundo ao nosso redor a partir de um certo ponto de vista, numa certa perspectiva, numa situao especfica.

Questes de Filosofia da Mente

Noutras palavras, qual a relao entre a mente e o corpo vivo? Este o problema mais fundamental da filosofia da mente (e provavelmente da antropologia filosfica). Um aspecto particularmente importante desta relao a questo da causao mental: como nossos pensamentos p p podem afetar o q que acontece no mundo ou fazer uma diferena num mundo descrito com preciso pelas cincias da natureza (fsica, qumica, biologia e suas divises)?

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Como o fato de querer, por exemplo, levantar meu brao, pode ter como conseqncia o brao levantamento de meu brao? Como os fenmenos mentais adquirem a capacidade de representar ou de ser acerca de algo? Ou ainda como um sistema fsico, um organismo, p pode ter e manter estados com contedo conceitual provido de propriedades semnticas, estados que so acerca de algo? O que so os conceitos e quais so as condies de posse dos mesmos?

Outras questes so tambm de importncia decisiva para o assunto como a de saber como assunto, conhecemos nossas mentes (a nossa prpria e a dos outros)? Que tipos de organismo (animal) podem ter uma mente e que grau de complexidade isto pressupe? Uma esponja tem vida mental? Uma murioca? Por que no q um mecanismo como computador ou algo mais simples como um termostato?

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E finalmente: a mente pode ser estudada cientificamente, cientificamente como parte da ordem causal do mundo? Se minha inteno de levantar o brao um estado neural e se cada estado neural depende por lei dos estados anteriores, como posso agir livremente? a maneira de responder s q p questes mais fundamentais q que acabamos de mencionar que determina as principais correntes da filosofia da mente.

OBRIGADO PELA PARTICIPAO!

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