《奇迹课程》 正文　第三章 纯洁无罪的知见（一 ）

救赎无需牺牲

关键词 ： 奇迹课程　正文　灵修

一： 救赎无 需牺牲
1： 　为了根除因奇迹而引起的恐惧，有些观念有待于进一步的澄清。完成救赎的不是十字架上
的死亡，而是复活。许多虔诚的基督徒常误解了这一点。只要不受匮乏之 论所蒙蔽，就不致于犯
此错误。若由颠倒妄见来看十字架上的死亡，好像上主真的不只允许此事发生，甚至利用他的众
子这一的圣善，怂恿他接受苦难。这种因投射 作用而形成的诠释，使得许多人对上主感到恐惧
颤慄，这真是极大的不幸。这种与宗教精神背道而驰的观念，已渗入了许多宗教。道地的基督徒
应该停下来问问自 己：“这怎么可能？”既然上主明了，圣子不该有这种想法，他自己岂会作
此想？
2： 　最好的防护措施，一向都是护卫真理，而非攻击他人的立场。任何观念如果需要你费尽心
机，甚至不惜颠倒是非来为它辩护，实在不值得你去接受。这一过程，在 小事上会带给人烦恼，
在更广的尺度上，则会导致十足的悲剧下场。连上主都曾以救恩之名亲自迫害过他的圣子，这种
可怕的妄见常常成为迫害他人的藉口。这种说 法实在荒谬。虽然这个错误未必会比其他的错误更
难以匡正，却因许多人把这种妄见当作最有力的自卫武器而把持不舍，使这个错误变得特别难
以克服。举个比较寻 常的例子：父母在打小孩的时候，只要说：“打在儿身，痛在娘心。”便打
得心安理得了。你真的相信我们的天父会作此想吗？你该彻底清除内心这种想法，绝对不 能留
下一点残渣。我的“受罚”并不是因为你坏的缘故。救赎若受到一点这类的扭曲与污染，整个教
诲便失去了它的至善本质。
3： 　“上主说，报复是我的事”，这种说法乃是人们把自己的“邪恶”嫁祸于上主而形成的
妄见。过去的“邪恶”和上主毫不相干。他既未创造过它，也不曾拥有过。 上主从来不信因果报
应这一套。他的心可不是按照这种模式去创造的。他不会抓着你的“恶行”为把柄，与你过不去。
他怎么可能会藉此来与我作对？你一定要设法 认清这种假说是多么站不住脚，整个事件究竟是
怎样投射出来的。这类错误必会衍生出一连串的类似错误来，包括相信上主遗弃了亚当，并把他
赶出伊甸园这类想 法。以此之故，你有时难免相信是我误导了你。其实，我已尽量选择一些几乎
不可能被曲解的字眼来表达了，但你若存心误解，你总有办法曲解那些象征意义的。
4： 　上主从来不知道牺牲这一回事。这观念纯粹是出自恐惧之心，受惊的人会变得非常凶恶。
我劝勉你们应该如天父一般慈悲，牺牲无论从哪个角度来讲，都与这劝谕 相悖。许多基督徒始
终体会不出，这句话是针对他们而说的。好的老师绝不会去恐吓学生的。恐吓其实就是一种攻击
会使学生排斥老师所传授的一切道理。结果功 亏一篑。
5： 　人们称我为“上主的羔羊，除免世罪者”，一点也不错，可是若把那羔羊描绘成血淋淋
的模样，就表示还没有真正懂得它的象征意义。你应这样懂才对，它纯粹象 征着我的纯洁无罪。
狮子与羔羊并卧一处，象征力量与纯洁无罪并非互不相容，它们本来就是和平共存的。“心灵洁
净的人是有福的，因为他们将享见上主”，这两 种说法所指的其实是同一回事。洁净的心灵必
了知真理，这是它的力量所在。它把纯洁无罪与力量衔接起来，而不与软弱勾结，故它绝不会把
毁灭与纯洁无罪混为一 谈。
6： 　纯洁无罪是不可能作任何牺牲，因为纯洁无罪的心灵拥有一切，它只会尽力保护自己的
完整。它不会投射。只会推崇其他心灵，因为推崇原是真正被爱的人对自己 的同类最自然的致意
方式。所谓“除免世罪”的羔羊，意指纯洁无罪或恩典境界就是救赎圆满地彰显了它的意义。救
赎之境一点也不暧昧。因为它寄身于光明，故没 有比它更昭然若揭的了。除非你有意把它隐藏在
黑暗中，才会使那些存心不愿去看的人失之交臂。
7： 　救赎本身只可能放射出真理之光。因此它是善良无辜的缩影，它只知祝福。唯有彻底纯洁
无罪才可能做到这一点。纯洁无罪就是智慧，因为它不识邪恶，邪恶根本 就不存在。然而，它却
能完美地意识到一切真实之物。复活证实了真理不是任何东西所能摧毁的。善良经得起任何邪恶
的挑战，就好比光明足以扫除各种黑暗一样。因此，救赎实是最完美的学习课程。它终将证明我
所传授的其他课程亦所言不虚。如果你现在就能授受这一基本原则，就不用去学其他枝节课程。
只要你相信了这一 点，你就已经由一切错误中解脱了。
8： 　上主的纯洁无罪乃是圣子心灵的本来境界。在这境界中，你的心灵才会知道上主的真相，
因为他不是一个象征，而是真实的存在。你一旦知道了上主之子的真实面 目，你便会明白，唯
有救赎，而非牺牲，才是献给上主祭坛的相称礼物，因为只有完美之物才配安置于彼处。纯洁无
罪之人所明白的，即是真理。正因为如此，他们 的祭坛才会这般灿烂光明。

《奇迹课程》 正文第三章（二）奇迹即是正知正见

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二： 奇迹即 是正知 正见
1： 　我已提过，本课程所涉及的主要概念没有等级之分。有些基本概念是无法用它的反面去认
识的。光明与黑暗，一切实有与子虚乌有，绝不可视为两种并存的可能 性。它们不是全对，就是
全错。你必须明白，除非你已下定决心为自己的选择献身，否则你的想法势必摇摆不定。然而，
人是不可能坚定不移地献身地黑暗或虚无 的。世上完全没有一个人会完全经验不到一点光明以
及一些实存的。因此，没有人能够全面否定真理，纵使他自认有此能耐。
2： 　纯洁无罪是一种不可分割的属性。它完全无缺，否则就非真实的。片面的纯洁无罪有时会
显得十分愚騃。他们的纯洁无罪必须达到放诸宇宙皆准的见地时，才会转 成智慧。纯洁无罪或是
正知正见意谓着你不再落入妄见，永远得见真实。简而言之，它意谓你再也不会看到那些根本不
存在之物，所见的均是实存。
3： 　你若对别人所做之事缺乏信心，只是证明你相信他并没有活在正念之中。这绝非奇迹取向
的思维方式。并且否定了奇迹的大能，后果不堪设想。奇迹着眼于万物的 本然。如果只有真理才
存在，那么正念就只能看见至善之境。我已说过，唯有上主的创造，或是你按上主旨意所创造的
一切，才是实存。纯洁无罪之人所能看见的仅 止于这一切。他们不受任何妄见所苦。
4： 你的心原是上主按照自己的肖像所造，却被你用来妄自造作，因此，你才会如此害怕上主
的旨意。心灵只有在相信自己心不由己时，才会开始妄自造作。这“被囚” 之心是因为受到自己
的箝制而丧失自由的。因而处处受限，意志也无法自由伸张。成为一体，意指同具一心或一志。当
上主儿女与天父的旨意汇归于一时，那圆融一 致的境界就是天堂。
5： 　上主之子若能把自己的灵性交托到天父的手中，必然所向无敌。如此他的心便能由睡梦中
清醒过来，忆起他的造物主。所有的分裂意识顿时烟消云散。上主之子是 三位一体的一部分，但
圣三本身却是不可分割的一体。层次虽有分别，却不致混淆，因为他们同归一心，同具一个旨意
这唯一的宗旨创造出完美的融合，孕育了上 主的平安。然而，唯有真正纯洁无罪的人才能认出
这种境界。因为他们的心地纯洁，所以只会保护正见，不会为了保护自己而抵制正见。他们了解
救赎的意义，丝毫 没有攻击的念头，因此才能看得真切。这就是圣经所说的“当他现身时，我
们必要肖似他，因为我们会看见他实在是怎样的”之意。
6： 　修正曲解之道，便是拆除你对它们的信赖，将信心转而置于真实事物上。你无法把不真之
物弄假成真。只要你愿在眼前万物中只接受它们真实的一面，你便使它对 你变为真实的了。真理
克服了所有的错误，凡是活在错误及虚无中的人，永远无法获得持久的慰藉。只要你能看得真切
就会将自己及他人的妄见同时一扫而空。因 为你看到他们的本来面目，你把自己由他们那儿所
领受到的真相献给他们，如此他们自己才可能得见真相。此即奇迹所带来的救治功能。

《奇迹课程》正文第三章（三）知见与真知

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三： 知见与 真知
1： 　我们一直强调知见方面的问题，却很少讨论真知之境。这是因为我们必须先澄清知见，才
可能知道任何真相。知道等于肯定。不敢肯定则表示你并不知道真相。真 知是一种力量，因为它
肯定；肯定不疑，方有力量。知见是有时间性的。它既隶属于时空信念之下，若不倾向恐惧，自
会倾向于爱。妄见制造恐惧，正见培养爱心， 可是两者都无法令人肯定不疑，因为所有的知见
都会变化。因此，它不是真知。正见是真知的基础，而真正知道就是认可真理，它超越一切知见
之上。
2： 　你所有的困境都是基于认不清自己、弟兄以及上主的真相。认清，意谓“再度知道”，表
示你以前曾知道过。由于知见牵涉到诠释的问题，故你能由不同的角度去 看，这表示知见并非
完整或一贯之物。奇迹乃是一种认知的方式，而非真知。它是问题的正确答覆；但你若知道真相
就不会有所疑问了。能够向幻觉提出质疑，乃 是化解幻觉的第一步。只有奇迹或正确的答覆才能
予以修正。知见既是反复无常的，不难看出它们对时间的依赖。不论在何种时间内，是你的认知
在决定你的行动， 而行动必然发生在时间范畴内。真知是超越时间的，因为它的千古不易性，
不容质疑。当你不再质疑时，表示你已知道了真相。
3：　质疑的心是透过时间来认识自己的，因此会向未来索求答案。封闭的心相信未来会与现在
一样。表面上，这有助于稳定心灵，其实那只是抵制内心的恐惧而已，深怕未来会比现在更糟。
这恐惧有吓阻的作用，使人根本不敢质疑任何事情。
4： 　真正的慧见是灵性之眼本有的认知能力，然而，它只能算是一种修正作用，并非现实。灵
性的眼光是象征性的，故不足以充当真知的工具。但它却不失为正见的一 种教具，正见会引领
它进入奇迹的领域。“在神视中晤见上主”应算是一种奇迹，而非启示。正因它涉及了知见，故
被剔除于真知之外。为此之故，所有的神视慧见 不论多么神圣，都不能持久。
5： 　圣经告诉你，应了知自己的真相，或是坚确不疑。肯定不疑或千古不易属于上主的层次。
当你爱某人时，表示你已认出他的本来面目，这样你才可能真正知道他的 真相。除非你先认出
他的本来面目，否则你无法知道他的真相。你一旦开始质疑他，就充分显示出你并不知道上主的
真相。千古不易之境并不需要任何行动来撑腰。你说你是根据真知而行动的，其实你已把真知与
知见混为一谈了。真知带给人的是创新性的思考力量，而不是正确的行动。知见、奇迹与行动是密
切相通的。真知则 是启示的结果，只会启发思想。即使是最灵性化的知见，也与身体脱离不了关
系。真知乃是源自内在的祭坛，凭着它的千古不易，超越了时间的领域。藉官能所认知 的真相与
了知的真相，根本是两回事。
6： 　必须先具正见，上主才能与他在自己儿女人所设的祭坛进行直接交流。在那儿，他方能通
传他的千古不易性，他的真知能带给人超乎疑虑的平安。上主与其儿女并 非陌路，上主儿女彼
此亦非陌路。真知存于一切知见与时间之先，且终将取代它们的地位。这就是“我是阿耳法和欧
米伽，元始与终末”以及“在亚伯拉罕出现以 前，我就是”这些经句的真义。知见能够也必须
加以稳定，真知本来就是稳定的。“敬畏上主并遵守他的一切诫命”于是变成了“知道上主的真
相，并接受他的千古 不易”。
7： 　你若攻击他人的错误，势必伤害到自己。你若攻击自己的弟兄，便无法知道他的真相。攻
击一向是用来对付陌生人的。只要一曲解了他，你就把他变成陌生人了， 因而无法得知其真相。
正因你把他当作陌生人，你才会怕他。你应先正确地认识他，才可能知其真相。在上主的造化内
没有一个是陌生人。你只能遵照上主的创造 方式，造出你所知道且视为己有之物。上主对其儿女
的真知，不仅完美而且千古不易。他就是在此真知中创造出他们的。他全然认识他们。他们在尚未
认清彼此真相 以胶，是无法认出上主的。

《奇迹课程》正文第三章（四）错误与小我

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四： 错误与 小我
1： 　你目前所拥有的能力，只能算是你真实力量的一个倒影而已。你目前的运作功能支离破碎
处处有待质疑。这是因为你不确定发挥其用，所以无法知道真相。你之 所以无由得知真相，又是
因为你的认知方式依然缺乏爱心。在分裂带来各种程度、角度、间隔等观念以前，知见并不存在。
灵性则没有层次之分，所有的冲突都是出 自这种层次观念。只有在三位一体的绝对层次上，才
有合一的可能。分裂所造成的层次之别，只可能激发冲突。这是因为这些层次彼此之间毫无意义
可言。
2： 　意识，也就是知见层次，是天人分裂之后在心灵内形成的第一道裂痕，它把心灵变成认
知的主体，而非创造的主体。正确的说，意识属于小我的领域。小我是妄念 企图按照你的希望来
认识自己，而不是按照你的真相。然而，你所知道的唯有你的真相，因为那是你唯一有把握的事
其余的一切都有质疑的余地。
3： 　小我就是自我分裂后有待质疑的那一部分，它是后天所造，而非先天所创。它能够提出种
种问题，却无法认出真实的答案，因为那牵涉到真知，非知见所能及。心 灵因此感到困惑，唯
有一体心境才能免于困惑。分裂出去或支解后的心灵，必然陷入困惑。它势必连自己的真相都无
法确定。既然它对自己无法苟同，冲突便在所难 免了。这使得它的每一部分彼此都成了陌路，成
了孳生恐惧的主要温床，随时都会发动攻击。你若是按知见来认识自己，你理所当然应该害怕。
除非你已明白你不是 自己创造出来的，你也没有这种本事，否则你是不可能摆脱恐惧的。你永
远无法使你的妄见成真，你的受造不是你的错误所能动摇的。以是之故，你迟早会选择癒合 分
裂一途的。
4： 正念之心不可与真知之心混为一谈，因为前者只能运用在正见上。你可以有正念或妄念，其
间甚至还有程度之别，这显然不是真知的境界。所谓“正念”是专为修正 “妄念”而设的，意
指能够引发正确知见的心境。这就是奇迹心态，因为它能救治妄见；从你的自我认知这一层次来
讲，它确实是一个奇迹。
5： 　知见免不了涉及心灵的某种妄作，因为它将心灵导向怀疑不定之境。心灵是非常活跃的。
当它决定分裂出来时，就已选择了知见一途。在那以前，人一心只愿知道 真相。在那以后，它的
选择势必变得十分暧昧，于是条理分明的知见便成了抵制暧昧的唯一方法。唯有当心灵只愿知道
真相时，它才能恢复原有的功能。如此，它便 已置身于事奉灵性的行列，知见也会随之潜移默
化。当心灵决定为自己另起炉灶时，就等于决定分裂自己。但它又不可能完全与灵性一刀两断，
因为它的妄作或创造 的整个力量，都是取自灵性。即使在妄作之际，心灵仍在肯定它的终极源
头，否则它根本就无以为继。这是不可能发生的，因为心灵属于上主创造出来的灵性，它永 存
不替。
6： 　身体基于人的知觉能力而生的，因为知见必须藉着某物才能认出某物来。为此之故，知见
必须涉及交换或转译的过程，而真知则无此需要。知见的诠释功能，是对 创造的一种扭曲，它
令你把身体诠释为自己，企图藉此逃避你自己所引发的冲突。知道真相的灵性是无法忍受这种无
力感的，因为它无法与黑暗并存。这使得心灵感 到灵性是如此高不可攀，身体对它更是望尘莫
及。从此，心灵会视灵性为一种威胁，因为光明只要让你看到黑暗并不存在，就把黑暗驱除了。
此即真理克服谬误的一 贯手法。它绝不会是一种正面的修正过程，因为正如我先前所强调的，
真知一向是无为而治的。它可能会被视为侵略者，其实它根本就不可能攻击。你之所以会视它 为
一种攻击，是因为你已隐约认出，真知从未被消灭过，你随时都会忆起它来。
7： 上主及他的造化均处于屹立不摇之境，了知一切妄作并非实存。真理无法帮你应会你自愿犯
的错误。我也曾生为一个犹记得灵性及真知的人。身为一个人时，我从未 试着以真知来制衡谬误
而是由根本处往上修正。我为你证明了身体的无能以及心灵的伟大。我的愿心一与造物主的旨意
结合，就自然而然地忆起了灵性以及它的真 正目的。我无法为你把你的愿心与上主的旨意结合
为一，可是只要你愿意接受我的指引，我便能拭去你心中的一切妄见。就是这些妄见从中作梗。
若非这些妄见，你 不可做出其他选择的。健全的知见导致健全的选择。我无法替你选择，却能帮
你作出自己的正确选择。“被召叫者众多，可是被选者却少”，这话应该是“所有的人 都被召
叫，可是愿意聆听的人却少”。因而作不出正确的抉择。所谓“被选者”只是指那些早一不作出
正确选择的人。只要怀有正念，现在就可以作此选择，他们的 灵魂便会得到安息。上主只知道平
安中的你，这才是你的真相。

《奇迹课程》正文第三章（五）超越知见

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五： 超越知 见
1：　我已经说过，你所拥有的能力只是你真实力量的一种倒影，而含有判断的这种知见，是在
分裂后才形成的。从此，没有任何人能肯定任何事情。我也澄清过，复活是回归真知的途径，这
在我的愿心与天父合一时便已完成了。现在我们不妨分辨一下某些观念，有助于澄清我们下面的
论点。
2： 　自从分裂以来，“创造”与“营造”这两个字已经被混淆了。你营造某个东西，常是出于
某种欠缺或特殊需要。凡是为特殊目的而造出来的东西都没有真正的普遍 性。当你自以为有所欠
缺而营造某个东西来弥补时，你就是在默默重申自己对分裂的信念。小我为此目的已发明不少精
密的推理架构。可是没有一个具有创造力。即 使极其精巧的发明也是白忙一场。发明中极其个别
而具体的本质，实在无法与上主造化中抽象奥妙的创造相提并论。
3： 　我们前面已反省过了，真知未必构成行动。由于你对自己的真实创造以及营造出来的自我
混淆已深，使你无法知道任何事物的真相。真知一向是恒常不变的，你显 然不是。实际上，你极
其稳定，一如上主所创造的你。由此可知，当你表现得不稳定时，便表示你与上主造化理念中的
你有了出入。只要你决心如此，你就会继续如 此；可是你若活在正念之中，是不可能如此去作
的。
4： 　你不断向自己提出的基本问题，根本不该针对自己而发。你不断反问自己的真相。这暗示
你不只该知道真相，而且只有你能够作答。然而，你无法正确地认识自 己。没有任何形相可供你
的感官去认知。“形相”这个字属于知见的层次，并不属于真知的境界。形相是象征性的，代表
另一个东西。“改变你的形相”这观念认清 了知见的能力，但也暗示了其中没有任何恒常不变
之物。
5： 　真知不待诠释。你也许还想去“诠释”它的意义，如此必然错误百出，因为所诠释出来的
意义都属于知见层次。只有你存心视自己为分裂的，同时又视自己为未分 裂的，就会导致这种
失调的现象。一旦产生这根本的混淆，必会更深地陷入全面性的混淆。不论你的心变得多么聪明
伶俐，仍会因为企图逃避它那永远也逃避不了的 困境而耗尽心力，这是方法与内涵分立之后常
见的现象。聪明和真知风马牛不相及，因为真知根本不靠聪明伶俐。聪明的想法与那使你自由的
真理完全是两回事，只 要你甘心放下它，就能不受它的纠缠。
6： 　祈祷是有所求的表现。它是奇迹的媒介。但只有祈求宽恕才是有意义的祈祷，因为已受宽
恕的人已拥有一切。只要你接受了宽恕，一般所谓的祈祷变得毫无意义。祈求宽恕，只不过是祈
求让自己认清自己所拥有的一切。你若选择了知见，而非真知，在这处境下，只有奇迹般的认知
能力，才能使你肖似你的天父。你已经丧失了 真知，不知道自己就是上主的奇迹。创造不只是你
的本源，也是你唯一真实的使命。
7： 　“上主于是按自己的形相造了人，使他肖似于他。”这经句需要重新诠释。“形相”可以
懂成“意念”，“肖似”则指“类似的属性”。上主确实依自己的圣念， 仿照自己的属性而创
造了灵性。此外别无他物。相对而言，若没有“多”、“寡”的理念，知见便无由而生。它的每一
层次都离不开取舍的问题。知见是一连串接受 和拒绝、组织和重组、转移和改变的过程。评估则是
构成知见的基本要素，因为你必须先判断，才能取舍。
8： 　如果一切都是完全平等的，无须评判高下，知见会变得如何？知见根本不可能存在。真理
只能为人所知。它的一切都是同等的真实，知道任何一部分的真相就等于 知道全部的真相。唯有
知见才包含了片面的意识作用。真知超越了操纵知见的一切法则，因为根本没有片面的真知这一
回事。它是完整的一个，没有分别独立的个 体。你实际上是与它一体的，只要知道了自己的真相
你就具备了圆满的真知。知道上主的奇迹，就等于知道它本身。
9： 　宽恕就是为了救治分裂的知见。正确地认识你的弟兄是必要的条件，因为心灵早已执迷不
悟地视自己为分裂的个体。灵性彻底知道上主的真相。这正是它的奇能。 它必须先明白每个人都
拥有这整个能力，这在世俗观念中简直不可思议。根据世俗的理念，只要任何一个人拥有一切的
话，那世界上便一无所剩了。可是上主的奇迹 就和他的圣念一样圆满无缺，因为它就是它的圣
念。
10： 　只要知见存在一天，祈祷就有存在的必要。由于知见是基于欠缺感，仍在知见中的人，
尚未完全接受救赎，也未能将自己交托给真理。知见奠基于分裂之境，因此 凡是落于知见之人
都需要救治。至于那已知真相的人，他们的本来境界是共融，而非祈祷。上主与他的奇迹是不可
分的。活在上主光明中的圣念是何等美妙。你的价 值超乎知见之上，因它超乎一切怀疑。不要根
据其他光明去认识你自己。只有在那唯一的光明内，你才可能知道自己的真相；你是奇迹这一真
理在那光明中昭然若 揭。

《奇迹课程》 正文第三章（六）审判和主权的问题

关键词 ： 奇迹课程　正文　灵修

六： 审判和 主权的 问题
1：　我们已经讨论过最后审判，只是尚未深入细节问题。最后审判是一切判断的结束。判断只具
象征意义，因为在超越知见的层次，没有所谓的判断。圣经所谓“你们不要判断人，免得自己受
判断”，意思是说，你若批判他人的实相，势必也批判了自己的实相。
2： 　存心判断他人，无意知道真相，是你失去平安的原因。判断是知见不可缺的运作过程，而
非真知之所依。我曾在讨论知见的取舍性时指出，评估作用显然是构成知 见的先决条件。判断一
向含有些排斥的成分。不论所判断的对象是你自己或他人，它绝不会只强调积极的一面。不论是
认知而后拒绝的，或是判断而后感到缺乏的， 都会存留于你心中，因你已经认出它的存在了。
根据你的信念，凡是受自己排斥的，都影响不到你，就是这个幻觉让你尝尽了苦头。这不可能是
真的，除非你同时相 信自己所排斥之物根本不存在。你显然并不相信如此，否则你就不会排斥
它了。你的判断是对还是错的，结果并不重要。不论对错，你都已把信心置于虚妄之物上 了。任
何判断都无法避免这种后果，因为它意味着，实相是可以任君取舍的。
3： 　你若不以判断之心对待自己及你的弟兄，那种如释重负的深度平安，超乎你的想像。你一
旦体认出自己以及弟兄的真实面目，就会明白，不论你如何判断他们，都 是无意义的。事实上，
正因为你对他们的判断，你才无从认出他们的存在意义。所有的怀疑不安都是因为你相信自己活
在判断的淫威之下。你无须靠判断来整顿你的 生活，你更不用靠它来整顿你自己。所有的判断一
面临真知，便自动销声匿迹了，了悟就是如此取代知见的。
4：　你非常害怕你所看到却拒绝接受的那一切。你相信只要自己拒绝接受，你对它们便失去了
控制力。为此之故，你才会在噩梦中或在好似比较愉悦的梦境伪装下见到它们。凡是被你拒绝的
就不会出现于你的意识。它们本身并不危险，是你把他们想成了一种威胁。
5： 　当你觉得倦怠时，是因为你断定自己是可能疲倦的。当你讥笑另一个人时，是因为你已断
定他们毫无价值。你若讥笑自己，必也会讥笑他人，因为你无法忍受自己 比别人更无价值的想
法。这一切使你感到倦怠，因为它基本上就是耗费心神的一种想法。你本来是不可能疲倦的，倒
是挺会消耗自己的精力。不停地判断所带来的压 力，实在令人难以负荷。人们竟会如此珍视这种
削弱自己的能力，真是匪夷所思。你若还想成为实相的创作人，你就会顽固地仰赖判断。你对判
断也怀着恐惧之心， 因为你相信有一天这判断也会掉在你头上。只因你还相信这判断是保卫你
的主权之有效武器，这信念方得存在下去。
6：　上主对人只会慈善施恩。你的言词也应只反映这种慈善心，因为这是你所领受的，也是你
应该施予的。正义只是教导你慈善的一种权宜施设。只因你也可能做出不义之事，它对你才会具
有批判的意味。
7： 　我已经谈论过各种症候的问题，这一层次的花样可谓磬竹难书。然而，它们的来源只有一
个，就是主权问题。这是“万恶之源”。凡是小我所形成的症候，都是相 互矛盾的，因为心灵已
被分裂为圣灵与小我两部分，因此凡是小我妄造之物，必然残缺不全而且相互矛盾的。这岌岌可
危的处境是源自主权的问题，因为它接受了一 个令人难以置信的想法作为前提，由此而生的观
念必然也令人难以置信。
8： 　主权问题实际上就是创作权的问题。你若相信你是自己的创作人，并把这个错觉投射到别
人身上，主权问题就这样形成了。于是，你便会看到别人确实老向你的创 作权挑战。凡是相信自
己已篡夺上主大能之人，都犯了这个基本错误。这种信念令他们极其恐惧，上主却丝毫不以为忤
他只是切望早日化解这个错误，无意惩罚自 己的儿女，因为他深知这个错误所带给他们的不幸。
上主赋予其造化真实的创作权，可是你宁愿作个无名氏，因为你自愿与那绝对的创作者绝裂。你
既已无法确定自 己真正的创作权，便会相信自己是妾身不明的造物。于是，你便顺理成章地相
信是你创造了自己。创作权的争辩使你的心陷于疑虑不定，甚至开始怀疑自己究竟存在 与否。
9： 　唯有那些完全没有排斥意向的人，才可能知道自己是不可能遭到排斥的。你并没有夺走上
主的大能，你只是把它失落了。幸运的是，失落并不表示它消失了。只表 示你忘记了它在那儿罢
了。它的存在不是靠你的认同能力，也不是靠你安置它的本领。毫不判断地去看一实相，只是纯
然知道它在，这是可能做得到的。
10： 　平安是灵性的天生禀赋。每个人都有拒绝自己禀赋的自由，可是它却没有制定禀赋的自
由。每个人必须在创作权这个基本问题上作一决定。若否定了他的创作权， 各种恐惧迟早会降临
的，只是过程有时显得十分曲折而已。此举所伤害到的绝不是上主，而是那些否定他的人。否定
了他的创作权，就等于否定自己的平安之源，结 果你所见到的，只是支离破碎的自己。这种怪
异的知见就是主权问题。
11： 　每个人多多少少都有被囚的感觉。如果这是自由意志所带来的下场，那么他不得不承认
他的意志并非自由的，否则，他的立场显然落入了循环论证的陷阱。自由意 志必须导向自由才
对。批判一向是为了束缚他人，因它随着欲望的起伏变化而把实相分割得支离破碎。愿望并非事
实。怀着希望，暗示了只凭意愿是不够的。然而， 凡具正念的人，都不会相信自己的愿望会和立
志完成之事一样真实可靠。所谓“你们该先寻求天主的国”，应改为“你们该以天主的国为志”
这才表示“我知道自 己的真相，我愿接受自己的禀赋”。

《奇迹课程》 正文第三章（七）创造与自我形相－
－本章终

关键词 ： 奇迹课程　正文　灵修

七： 创造与 自我形 相
1： 　每一个思想体系必然有个出发点。它不是始于妄造，就是始于创造，我们已经讨论过期间
的差异了。它们相似之处在于两者均具有奠基的能力。它们相异之处则在 于这基础上所堆砌起来
的东西。两者都是生活所凭据的信仰体系的基石。切勿以为建立在谎言之上的思想体系就很脆弱
不堪一击。凡是出自上主儿女之手的，切莫 低估了它的威力。这个体悟非常重要，否则你很难挣
脱自己妄造的牢笼。
2： 　藐视自己的心灵能力，解决不了你的主权问题。这样作，只是自我欺骗罢了，受害的还是
你自己，因为你骨子很清楚心灵的力量。你也明白，自己无法削弱它，就 好比你无法削弱上主
一样。“魔鬼”是一可怕的概念，因为他似乎极有能耐而又活跃非常。他被视为上主的对头，为
了占有它的造化，不断与他争斗。然而，对于 人，他会用引诱的手段，而非驱逐；那些人竟然
会为那些一文不值的礼物“出卖”自己的灵魂。简直荒谬到了极点。
3： 　我们虽已讨论过人类的堕落或是分裂，但个中意义仍有澄清的必要。分裂状态是一种思想
体系，虽然不存在于永恒中，但在时间范畴内，它真实得很。所有的信念 对信者而言都是真的。
在那象征性的伊甸园，只有一棵树上的果子是“禁”果。上主不可能真的禁止，否则没有人吃得
到它。如果上主知道儿女的真相（我敢跟你保 证，他清楚得很），他怎会把他们置于一个可能
自招毁灭之地？这棵“禁树”被称为“知识之树”。然而，上主创造了真知后，就已平白地赐给
了他的造化。这个象 征，后人作过不少诠释；有一点你可以确定：任何诠释，只要是认为上主
或他的造化毁得掉自己的终极目的，必是错误之见。
4： 　偷吃知识之树上的禁果，乃是象征人们僭取了自我创造的能力。只有在这一点上，上主没
有和他的造化携手合作。认定他们是创造同工这种信念，不是潜藏在“自 我概念”中，就是隐
身于企图制造自我形相的那个自我之下。形相须靠感知这认知的，绝非真知。真知是不会骗人的
知见却会。你可以把自己视为自我创造的结 果，可是你最多只能如此相信罢了。你无法把它变成
真的。我以前说过，当你的知见终于修正过来时，你会为自己毕竟没有弄假成真的本事而庆幸。
在那以前，你自 认有此能耐的信念便成了你的那套思想体系的基础，你所有的防护措施都是用
来抵制任何可能会揭开这一真相的观念。你始终相信你是自己所造的一个形相。你的心 灵就是在
这一点上与圣灵分道扬镳的，只要你还相信那些实在不足以置信的事，问题便无法解决。为此之
故，你再也无法创造，并对自己所造之物充满畏惧。
5： 　心灵能使分裂的信念变得极其真实又可怕，这个信念便是“魔鬼”。他威力无穷，活跃非
常，破坏力极强，公然与上主作对，因为他彻底否定天父的身份。正视一 下你的生活，看一看
魔鬼所干的好事。但心理明白他的伎俩迟早会在真理之光下瓦解，只因它建立在谎言之上。你是
上主创造出来的，只有这个基础才可能屹立不 摇，因为它充满光明。你以真理为出发点，终将
回归你的终极源头。从那以后，表面上虽然高潮迭起，其实什么也未曾发生过。你的自性依然活
在平安中，纵然你的 心仍陷于冲突中。你会如此恐惧，是因为你回归得还不够彻底。当你接近那
源头时，你的思想体系濒临毁灭的那种恐惧感，一如死亡的恐惧。死亡根本不存在，可是 死亡
的信念却是存在的。
6： 　不结果实的树枝就应砍下来任其枯萎。你应该高兴才是。光明将由生命真实而绝对的基础
上照耀四方，你的思想体系经得起修正。否则它就无法立足。凡是不畏惧 救恩的人就等于自取灭
亡。生命与死亡，光明与黑暗，真知与无知是无法并存的。若相信它们之间有和解的可能，就等
于相信天父与其圣子没有和解的可能。只有浑 然一体的真知方能免于冲突。你的国度并不属于这
个世界，因为那个天恩远远超越世界之上。只有在这世界中，主权归属的问题才有其意义。你不
是靠死亡脱离这世 界的，而是靠真理；唯有天国为他而造，并且等待着他回头的人，才可能知
道这一真理。

第三 章终