XII O SIMBOLISMO DA MANDALA

[Publicado pcla primcira vcz cm: Gestaltungen des Unbewussten (Psychologischc Abhandlungcn VII) Raschcr, Zuriquc, 1950. As imagcns foram rcunidas originariamcntc por C.G. JUNG para urn Seminrio rcalizado cm Bcrlim, cm 1930. Novc delas (imagcns 1,6, 9,25, 26, 28, 36, 37 c 38) foram rcproduzidas como "excmplos dc mandalas europcias" cm: RICHARD WILHELM c C. G. JUNG, Osegredo daflorde ouro. Urn livro de vida chines. Dorn Vcrlag, Muniquc, 1929.]

Tentarei a seguir representar uma categoria especial de simbolismo, a da mandala, atravs de grande numero de imagens. J me manifestei vrias vezes acerca desse tema e finalmente descrevi e comentei minucio-samente essa espcie de simbolo que ocorreu no decorrer de um trata-mento individual, no meu livro Psicologia e alquimia, 1944. Repeti a tentativa na contribuio precedente deste volume; neste caso as manda-las no provm de sonhos, mas da imaginao ativa. Na presente exposi-o publico mandalas da mais variada provenincia, a fim de fornecer ao leitor, por um lado, uma impresso da espantosa riqueza de formas da fantasia individual e, por outro, possibilit-lo a fazer uma idia da ocor.rncia recorrente dos elementos bsicos. Em relao interpretao devo remeter o leitor literatura respecti- 628 va. Neste trabalho contentar-me-ei com aluses, pois uma explicao mais aprofundada, como mostra o exemplo da mandala descrita em Psicologia e religio ou as descries das investigates preliminares deste volume, levariam muito longe. "Mandala", em snscrito, significa circulo. Este termo indiano de- 629 signa desenhos circulares rituais. No grande templo de Madura (sul da ndia) observei sendo feita uma imagem desse tipo. Uma mulher a desenhava no cho do mandapam (trio) com giz colorido. A mandala media trs metros de dimetro. Um pandit que me acompanhava explicou-me que nada podia informar a respeito. Somente as mulheres que traavam tais imagens o sabiam. A prpria desenhista recusou-se a comentar o que fazia. Obviamente no queria ser perturbada em seu trabalho. Mandalas elaboradas, executadas com argila vermelha, encontram-se tambm nas paredes externas caiadas de muitas cabanas. As mandalas melhores e mais signifcativas so encontradas no mbito do budismo tibetano . Como exemplo, pode servir a seguinte mandala tibetana , cujo conheci-mento devo a RICHARD WILHELM.
1. V. Psicologia e alquimia [pargr. 122s.] 2. Do China-Institut cm Frankfurt.

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U m a m andala deste tipo urn assim a.do yantra, uso ritual, ch.am de in stru m e n to d e c o n te m p la o . E la a ju d a a co n c e n tra o , d im in u in d o o cam p o p siq u ico circu lar d a v iso, restrin gin d o-o at o cen tra. H ab itu alm en te a m an d ala tern trs crcu lo s, p intad o s d e preto ou de azu l escu ro , os quais devem excluir o exterior e m anter coeso o interior. Q uase que regularm ente a beirada externa de fogo, isto , do fogo da concupiscentia, do desejo, do qual provm os torm entos do inferno. Q uase sem pre so representados na beirada m ais externa os horrores do sepultam ento. E m direo ao in terior h um a coro a de folh as de lo tus, que caracteriza o tod o co m o u mp a d m a ,flo r d e l tu s. D en tro h urn tip o d e ptio d e m osteiro com quatro porticos. E ste significa o sagrado isolam ento e concentrao. N o in te rio r d e ste p tio e n c o n tra m -se e m g e ra l a s q u a tr o c o re s b sic a s verm elho, verde, branco e am arelo, representado os quatro pontos cardea is e a o m e sm o te m p o a s fu n e s p sq u ic a s, c o nfo rm e omBoa rd o stra T d o ftib etan o . S e g u e-se o ce n tro , u su alm e nte, m ais u m a v ez sep ara d o por um crculo m gico, com o objeto essencial ou m eta da contem plao. E ste c en tro tra ta d o d e d iv ers as m an eira s, d e ac o rd o co m a s e x ig n c ia s ritu ais o u o g rau d e in icia a o d o c o n te m p la tiv o o u d a o rien ta o d a se ita . E m g eral rep re se n ta-se S h iv a e m su a s e m an a es c ria d o ra s d o m u n d o . S e g u n d o a d o u trin a t n tric a o u n o e x is te n te , o a te m p o ra l e m seu estad o p erfeito . A criao co m ea p o is co m S h iv a n o ex p an d id o , s o b a fo rm a d e p o n to - d e sig n ad o p o r S h iv a -b in d u - ap a re c e n o e x te rn o a m p le x o d e s e u la d o fe m in in o , is to , d o fe m in in o e m g e ra l, d a S h a k ti. E n to e le sa i d o e sta d o d o se r-em -si p ara a tin g ir o e sta d o d o se r-p ara -si, u tiliza n d o a lin g u ag em H E G E L ian a. N o s im b o lism o d a io g a k u n d a lin i, S h ak ti rep re se n ta d a c o m o se rp e n te q u e se en ro s ca tr s v e ze s e m to rn o d o lin g a, is to , S h iv a so b a fo r m a d o f a l o . E s t a a r e p r e s e n ta . o s s i b i l i d ad aes m a n i f e s t a e s d o da p d esp ao . D e S h ak ti p ro ce d e M ay a, o m aterial d e co n stru o d e to d as as c o is as in d iv id u a ls d e sd o b rad a s; a ssim se n d o , e la a g e ra d o ra d o m u n d o c o n c r e t o . E s t e c o n s i d e r a d o u m a i lu s o , u m s e r n e -n o r e n t l an o se . E a to p erm a n e c e g u ard a d a e m S h iv a. A c ria o c o m e a p o is co m u m a to d e c is o d o s o p o sto s q u e s o u n id o s n a d e id ad e. D a te n s o en tre e le s su rg e c o m o u m a g ig a n te sc a e x p lo s o d e e n e rg ia, a m u ltip lic id a d e d o m u n d o .

3. [Cf. JUNG, Psychologischer Kommentar zum Bardo Todol in: Dan tibetanischer Totenbuch, pargr. 850.]

A meta da contemplao dos processos representados na mandala 633 que o iogue perceba (interiormente) o deus, isto , pela contemplaao ele se reconhece a si mesmo como deus, retornando assim da iluso da exis-tncia individual totalidade universal do estado divino. Como j foi dito, mandala significa circulo. H muitas variaes do 634 tema aqui representado, mas todas se baseiam na quadratura do circulo. Seu tema bsico o pressentimento de um centro da personalidade, por assim dizer um lugar central no interior da alma, com o qual tudo se rela-ciona e que ordena todas as coisas, representando ao mesmo tempo uma fonte de energia. A energia do ponto central manifesta-se na compulso e impeto irresistiveis de tornar-se o que se , tal como todo organismo compelido a assumir aproximadamente a forma que lhe essencialmente prpria. Este centro no pensado como sendo o eu, mas se assim se pode dizer, como o si-mesmo. Embora o centro represente, por um lado, um ponto mais interior, a ele pertence tambm, por outro lado, uma peri-feria ou area circundante, que content tudo quanto pertence ao si-mesmo, isto , os pares de opostos que constituem o todo da personalidade. A isso, em primeiro lugar, pertence a conscincia, depois o assim chamado inconsciente pessoal, e finalmente um segmento de tamanho indefinido do consciente coletivo, cujos arqutipos so comuns a toda humanidade. Alguns deles esto includos permanente ou temporariamente no mbito da personalidade e adquirem, atravs desse contato, uma marca individual, como por exemplo - para mencionar algumas das figuras conheci-das - a sombra, o animus e a anima. O simesmo, apesar de ser simples, por um lado, , por outro, uma montagem extremamente complexa, uma conglomerate soul, para usar a expresso indiana. A literatura lamaica d prescries muito pormenorizadas sobre 635 como deve ser pintado um circulo desse tipo e como utiliz-lo. Forma e cores sao estabelecidas pela tradio, motivo pelo qual as variaes se movem dentro de limites relativamente estreitos. Na verdade, o uso ritual da mandala no budista; em todo caso ele desconhecido no budis-mo original do hinayana, aparecendo somente no budismo mahayana. A mandala apresentada aqui (imagem 1) descreve o estado de uma 636 pessoa transportada, a partir da contemplao, a um estado absolute por isso que nesta mandala faltam as representaes do inferno e dos hor-rores do lugar do sepultamento. O belemnite (pedra sagitiforme) dia-mantino, o dorje no centro, manifesta o estado perfeito da unio do mas-culino e do feminino. O mundo das iluses desapareceu defmitivamente. Todas as energias concentraram-se novamente no estado inicial.

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O s q u a tro b e le m n ite s n o s p o rtic o s d o p tio in te rn o p a re c e m su g e rir q u e a e n e rg ia v ita l flu i p a ra d e n tro ; d e sp re n d e u -se d o s o b je to s e v o lta a o cen tra. Q u an d o atin g id a a p erfe ita u n io d e to d as a s en erg ia s n o s q u atro asp ecto s da to talid ad e, cria-se urn estado esttico, q ue no est m ais su jeito a q u a lq u e r m u d a n a . N a a lq u im ia c h in e s a , e ste e sta d o d e n o m in a d o "c o rp o d e d ia m a n te " ; e le c o rre sp o n c o rpo s in c o rru p tib d a a lq u i de a u ile m ia m e d ie v a l q u e id n tic o oarp u s g lo rific a tio n is a c e p o c rist , c o na isto , ao co rp o in c o rru p tiv e l d a rssja rre i o . E sta m an d a la m o stra a ssim a u nio de to do s o s op o sto s, co lo cad en tre y an g e y in , en tre cu e terra, o e s ta d o d o e te rn o e q u ilb rio e , c o n s e q e n te m e n te , d a d u ra a o im u t v e l. P a r a o s n o s s o s p r o p s i to s p s i c o l g ic o s m a i s m o d e s to s , t e m o s q u e a b a n d o n a r , p o r m , e s s a lin g u a g e m m e ta f s ic a e c o lo r id a d o O r ie n te . O q u e a i o g a b u s c a c o m e s s e e x e r c ic io s e m d v id a u m a t r a n s f o r m a o p siq u ic a d o a d e p to . O e u e x p ress o d a ex ist n cia in d iv id u a l. N este e x e rc ic io ritu a l, o io g u e tro c a se u e u p o r S h iv a o u B u d a ; p ro d u z , p o rta n to , u m a tra n sp o si o m u ito sig n ifica tiv a d o ce n tro p sico l g ic o d o e u p e sso a l p a ra o n a o -e u im p e sso a l, q u e a g o ra e x p e rim e n ta d o c o m o o v e rd a d e iro " fu n d o d o se r" d a p e rso n a l id a d e . N e s s e c o n t e x to , q u e r o m e n c io n a r u m a c o n c e p o c h in e s a s im il a r , is to , o s is te m a n o q u a l s e b a s e ia ho /g . C in Imagem 2

640 N o c e n t r o e s t o c h ' i e n , o c u d o q u a l p r o c e d e m a s q u a t r o e m a n a es, co m o fo ras celestes q u e se ex p an d em n o esp ao . c h 'ie n : e n e r g ia a u to g e r a d o r a c r i a tiv a , c o r r e s p o n d e n te a S h iv a h en g : fo ra q u e p e rm eia tu d o yu en: fo ra g erado ra li: fo r a b e n fica c h in g : fo r a in a lte r v el d e te rm in an te E m torno d este centro m ascu lin o d e fora estend e-se a terra co m se u s e le m e n to s co n fig u ra d o s. a m e sm a id ia d a u n io S h iv a -S h ak ti n a io g a k u n d a lin i, m a s q u e re p re sen tad a co m o e sp a o d a te rra, re c e b en d o e m s i a f o r c a c r i a t i v a d o c u . D a u n i o d e c h 'i e n ( c u ) c o m k u n , o f e m i n i n o , s u r g e t a t r a k t yq u e e s t b a s e d e t o d o s e r ( c o m o e m P I T G O R A S ) . e s O " m a p a d o r i o " u m d o s f u n d a m e n t o s l e g e nC h ir n o s, d oi -/ d i go L v ro d a s M u ta es, o q u al em su a p resen te fo rm a d ata e m p arte d o sec . X II a C . S eg u n d o a len d a, u m d rag o tro u x e d o fu n d o d e u m rio o s sin ais m -

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gicos do "mapa do rio". Nestes, os sbios descobriram o desenho e dentro dele as leis da ordem do mundo. A representao aqui mostrada se caracteriza, de acordo com a sua longa idade, por cordes com ns, significando nmeros. Tais nmeros tm o carter primitivo usual de qualidades, principalmente masculinas e femininas. Todos os nomes impares sao masculinos; ao passo que os numeros pares so femininos. Infelizmente desconheo se esta concepo primitiva da filosofia 643 chinesa influenciou ou no a formao das mandalas tntricas, muito mais recentes. Os paralelos porm saltam vista, de modo que o investi-gador europeu deve interrogar-se que concepo influenciou a outra: a chinesa proveio da indiana, ou esta proveio da chinesa? Um indiano a quem interroguei respondeu-me: "Naturalmente a chinesa surgiu da indiana". Mas no sabia determinar a antiguidade das concepes chine-sas. As raizes do / Ching remontam ao terceiro milnio antes de Cristo. Meu falecido amigo RICHARD WILHELM, eminente conhecedor da filosofia clssica chinesa, era da opiniao de que no haviaprovavelmente qualquer conexo direta entre ambas. Apesar da similaridade fundamental das idias simblicas, no necessrio haver uma influncia direta, uma vez que as idias, como a experincia mostra e como acredito ter de-monstrado, sempre surgem independentes umas das outras, de modo au-tctone, a partir de uma matriz anmica geral. Imagem 3 Em contrapartida mandala lamaica, reproduzo a "roda do mundo" 644 tibetana que deve ser estritamente diferenciada da anterior. A roda uma representao do mundo. No centro, encontram-se os trs princpios: galo, serpente e porco, simbolizando a luxuria, a inveja e a inconscincia. Ela tern perto do centro seis raios e mais externamente doze raios. Baseia-se no sistema tridico. A roda sustentada pelo deus da morte, Yama. (Mais tarde encontraremos outros "sustentadores de escudo": imagens 34 e 47.) compreensivel que o mundo padecente da velhice, da doena e da morte se encontre nas garras do demnio da morte. O estado incompleto do ser significativamente expresso por um sistema tridico, ao passo que o estado completo (espiritual), o por um sistema tetrdico. A rela-o do ser incompleto com o completo corresponde portanto a uma pro-portio sesquitertia, isto , 3:4. Esta relao conhecida natradio alqu-

m i c a o c i d e n t a l c o m ox i o m a d e M a r i a . o s i m b o l i s m o o n ir i c o t a m b m A N desem penh a um pap el con sid erv el . 645 P a s s e m o s a g o r a s m a n d a l a s i n d i v id u a l s , t a i s c o m o s o p r o d u z i d a s e s p o n t a n e a m e n te p o r p a c i e n t e s e a n a li s a n d o s n o d e c o r r e r d a c o n s c i e n t i z a o d o i n c o n s c ie n te . A o c o n tr r i o d a s q u e a c a b a m o s d e c o m e n t a r , e la s n o se baseiam em q ualq uer tradio e m od elo, n a m ed id a em q ue p arec e m r e p r e s e n ta r c r ia e s liv r e s d a f a n ta s ia q u e n o e n ta n to s o d e te r m in a d a s p o r c e r t o s p r e s s u p o s t o s a r q u e t i p i c o s , d e s c o n h e c i d o s p o r speaurst e d e a u to r e s . P o r is s o o s te m a s im p o r ta n te s e m p r in c ip io r e p e te m - s e ta n - ta s v e z e s q u e s e m e lh a n a s e v id e n te s a p a r e c e m e m d e s e n h o s d o s vmrasis sd ie o a u t o r e s . O s q u a d r o s s o f e i t o s e m g e r a l p o r p e s s o a s c u l tn o q u e as, t in h a m c o n h e c im e n t o d o s p a r a le lo s tn ic o s e m q u e s t o . C o n f o r m e o e s t g i o d o p r o c e s s o t e r a p u t i c o , o s q u a d r o s a p r e s e n ta m g r a n d e s v a r i a - v e s . N o e n t a n t o , c e r t o s m o t iv o s c o r r e s p o n d e m a d e te r m i n a d a s e t a p a s im p ortan tes d o p ro cesso . S em en trar em po rm en ores da terap ia, qu ero ap en as dizer q ue se trata de um a n ov a ord en ao d a p erson alid ad e, d e c e r to m o d o d e u m a n o v a c e n tr a liz a o . P o r e s te m o tiv o a s m a n-d a la s a p a r e c e m d e p r e f e r n c ia d e p o is d e e s ta d o s d e d e s o r ie n ta o , p n ic o o u c a o s p s iq u ic o . S u a m e ta , p o is , a d e tr a n s fo r m a r a c o n f u s o n u m a o rd e m , s e m q ue tal in ten o seja sem pre co nsciente. E m todo caso , as m and alas ex p r e s s a m o r d e m , e q u i l b r io e t o t a l i d a d e . F r e q e n t e m e n t e o s p a c ie n t e s r e s s a lta m o e f e ito b e n f ic o o u tra n q iliz a d o r d e u m a ta l im a g e m .l ,E m g e ra r e p r e s e n t a e s e p e n s a m e n to s r e lig io s o s , is to , n u m in o s o s o u e n ta o i d ia s f il o s f ic a s s e e x p r i m e m a tr a v s d a s m a n d a la s . E l a s p o s s useems eqm a - e upr u m c a r te r in tu itiv o ir r a c io n a l e a tu a m d e n o v o r e tr o a tiv aso b rne- o te m e in c o n sc ie n te a tr a v s d e s e u c o n te d o s im b lic o . T e r n , p e g u io n - , e m s or c n te s e n t i d o f ig u r a d o , u m s i g n i f i c a d o e e f e i t o " m g ic oc o m t a lo s c o n e s s", o e c l e s i s t ic o s , c u ja e f i c c i a ja m a i s to ta lm e n te p e rp e l oid ap a c i e n t e s . c b s E s t e s d e s c o b r e m d e p o i s , m e d i a n te o e f e i to d e s e p r iopsr q-u a d r o s , o us q u e o s ic o n e s p o d e m s ig n if ic a r . O s q u a d r o s n o t c i ae f -o r q u e cm p p r o v m d e s u a p r p r i a i m a g i n a o , m a s p o r q u e o st e s a c i e n m p f ca i m p r e s s i o n a d o s c o m o s m o t i v o s e s i m b o l o s i n e s p e r a q u a i so ss o dos p r o d u z i d o s p o r s u a f a n t a s i a s u b je t i v a , d e a c o r d o c o m l ec e ,r t a s is e x p r i m i n d o u m a i d ia e s i t u a o , a s q u a i s s u a c o n s c i n c i a esnd e p r e a c o m m u i t a d i f i c u l d a d e . E m m u i t a s p e s s o a s s u r g e d e u m a me la d a l a p an p r im e ir a v e z a r e a lid a d e d o in c o n s c ie n te c o le tiv o c o m o u m a a g r a n d e z a u t n o m a . M a s n o q u e r o e s t e n d e r - m e m u i to s o b r e e s t e a s s u n t o . E m

4. Cf. acima [pargr. 252 dcstc volume].

certos quadros podemos fazer finalmente a leitura da intensidade da impresso ou da emoo. Anteciparei algumas observaes acerca dos elementos formais dos 646 simbolos da mandala antes de prosseguir. Trata-se principalmente de:
1. 2.

Forma circular, esfrica ou oval.

A figura circular elaborada como flor (rosa, lotus, padma em snscrito) ou como roda. Um centra figurado pelo Sol, estrela, cruz, em geral de quatro, oito ou doze raios.
3.

Os crculos, esferas e figuras cruciformes so freqentemente representadas em rotao (sustica).

4.

5.0 crculo representado por uma serpente enrolada circularmente (urboro) ou espiralada (ovo rfico) em torno do centro. 6. A quadratura do circulo, como circulo dentro de um quadrado ou vice-versa.
7.

Castelo, cidade, ptio (temenos) quadrado ou circular.

8. Olho (pupila e iris). Ao lado das figuras tetrdicas (ou em multiplos de quatro) aparecem tambm, mas muito mais raramente, formas tridicas ou pentagonais. Estas ultimas devem ser consideradas como imagens da totalidade "perturbada", como veremos adiante.
9.

Imagem 4 A mandala foi feita por uma paciente de meia-idade, que tinha visto 647 este desenho (imagem 4) pela primeira vez em um sonho. A diferenca en-tre esta mandala e as orientals salta imediatamente vista. Ela essencial-mente mais pobre no tocante forma e idia, mas exprime a atitude individual da autora de forma incomparavelmente mais clara do que as imagens orientals, as quais se configuraram segundo uma tradio coletiva. O sonho em questo o seguinte: "Eu estava tentando decifrar uma amostra de um bordado dificil. Minha irm sabe comofaz-lo. Pergunto se ela de-bruara um leno. Ela responde: 'No, mas eu sei como sefaz'. Depots vejo o leno com o desenho pespontado, mas o trabalho ainda no estfeito. Devemos andarmuitas vezes em torno (a partir da periferia), at aproxi-mar-nos do quadrado central, ondepassamos a caminhar em circulos ".

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A esp ira l c o m a s co re s tip ica s: v e rm elh o , v e rd e , a m a re lo e a z u l. P e la s in d ica es d a p a c ien te , o q u ad ra d o c e n tra l re p re se n ta u m a p e d ra q u e tem as q u atro co res b sica s em su as fac eta s. A esp iral n o seg m en to in te rior a re pre sen tao da serpen te, a qu al, com o a k und alin i, se enrosc a trs vezes e m eia em torn o do centra. A p r p ria so n h ad o ra n o tin h a a m en o r id ia d o q u e estav a o c o rren d o em seu n tim o , isto , o co m e o d e u m a n o v a o rien tao ; ela n em p o d eria co m p reend -lo conscien tem en te. A lm disto, os p aralelos co m o sim b o lism o o rien tal lh e e ra m to ta lm en te estra n h o s, d e m o d o q u e e sta in flu n c ia d ev ia ser to talm e n te d escartad a . A re p re sen tao sim b lica n ela su rg iu e sp o n ta n e am e n te, n o in stan te em q u e c h e g o u a d e term in ad o p o n to de se u d e sen v o lv im en to . In fe lizm en te n o p o ssv e l d ize r d e m o d o e x ato , n e ste c o n te x to , e m qu e c ircu nstn cias psquic as os quad ros fo ram criados. Isto no s leva ria m u ito lo n g e. A in te n o d e ste en saio ap en as a d e d a r u m ap an h a d o g era l acerc a dos p ara lelos form ais da s m a ndalas ind iv id uais ou co letivas. A ssim n o p od em os in terp retar p orm enorizad am en te e de m od o profund o cad a im agem p articula r. S eria n ecessrio para isso um a ex plan ao v a sta d a situ a o an a ltic a m o m e n tn e a d o p a cie n te . S e m p re q u e p o ssv e l ilu m in a r o su rg im en to d e u m qu a d ro a tra v s d e u m a alu s o sim p le s, com o no ca so p re sente, isso ser fe ito . N o qu e diz respeito interp reta o d o qu ad ro dev e se r ressaltad o qu e a se rpen te p rim eiro d ispo sta em ngu los e depo is circula rm en te em to rn o d o ce n tra sig n ific a a circ u m am b u la o em to rn o d o m e io e o ca m in h o p a ra ele . A se rp en te, en q u an to ser ct n ic o e ao m esm o tem p o esp iritu al, re pre senta o in co nscien te. ("U m bom ho m em em seu im p ulso ob sc u r o e s t p o r c e r t o c o n s c i e n t e d o c a m i n h o 6 .c)o Ar ept e d r a n o c e n t r a , r o" p r e s u m i v e l m e n t e u m c u b o , c o r r e s p o n d e f o r m a q u a t lear p isr i a d a n 7 p h i l o s o p h o r u m .s q u a t r o c o r e s p e r t e n c e m t a m b m a e s t e . m b i t o A V -se p o r a qu e a pe d ra re p re se n ta n este ca so o n o v o ce n tro d a p e rso n a l i d a d e , i s t o , o s i - m e s m o . r Nroo, e s t ea m b m e p r e s e n t a d o p e l o a t r v a so (a lq u im ic o ).
5. O tcma 3 14 (o nmcro apocalptico dos tempos de calamidade, por ex. Apocalipse 11,9 e l l ) refcre-sc aodilcma alquimico: 3 ou 4? oumclhor, kpropovtiosesquitertia (3:4). Sesquitcrt i u s 3 + 1/3. 6. [Fausto, Ia partc, Prlogo no cu.] 7. H um paralclo indiano muito intcrcssantc a cssa mandala: uma serpente branca, que sc enroscou cm torno dc um centro dividido cm cruz e dc quatro cores. NEWCOM AND REICHARD, Sandpaintings of the Navajo Shooting Chant, quadro XIII, p. 13 c 8 7. A obra contern um grandc nmero dc mandalas intcressantcs executadas cm cores.

Imagem 5 A autora uma mulher de meia-idade com predisposio para a es- 652 quizofrenia. Muitas vezes pintou mandalas espontaneamente, pois estas sempre tinham um efeito ordenador sobre os seus estados psquicos ca-ticos. A imagem representa uma rosa que equivale no Ocidente flor de lotus. Na ndia a flor de lotus (padtna) o colo feminino segundo a inter-pretao tntrica. Conhecemos este smbolo pelas inmeras representa-es de Buda (e de outros deuses indianos) na flor de lotus . Esta repre-sentao corresponde "flor de ouro" dos chineses, rosa dos rosacruzes e rosa mistica no Paradiso de DANTE. A rosa e a flor de ltus so em geral dispostas em quatro raios, o que indica a quadratura do circulo, isto , a unio dos opostos. 0 significado da rosa ou da flor como seio mater-no tambm no foi estranho aos misticos ocidentais; uma prece inspirada na Ladainha Lauretana diz:
" coroa de rosas, teu florescer derrama nos homens o pranto da alegria. Sol de rosas, despertas o amor no humano corao. filho do Sol, filho da Rosa, Sol radioso. Flor da cruz, acima de todo florescer e ardor, desabrochas na pureza do seio da Rosa consagrada, Maria"9.

Ao mesmo tempo, o tema do vaso (alqumico) um modo de expres- 653 sar o contedo, semelhana de Shakti que representa a realizao de Shiva. Como revela a alquimia, o si-mesmo um andrgino, constitudo de um principio masculino e um feminino. CONRADO DE WRZBURG fala de Maria, a flor no mar, que Cristo encerra em si. Em um antigo hino da Igreja lemos:
Sob todos os cus ergue-se uma rosa sempre em plena lorao, sua luz brilha na Trindade. e Deus com el a se reveste .

8. 0 filho dc Hrus cgpcio tambcm c reprcscntado scntado sobrc a flor dc lotus. 9. [No pudc localizar csta fontc] 10. [No pudc localizar csta fonte.]

Im agem 6 654 A r o s a n o c e n t ro r e p re s e n ta d a c o m o u m r u b i, c u ja c i rc u n fe r n c ia f o i c o n c e b id a c o m o u m a ro d a o u u m m u ro c irc u n d a n t e c o m p o rti c o s (a fim de que o que e st dentro no saia e na da de fo ra p ossa entrar). A m a nd a l a u m p r o d u t o e s p o n ta n e o d a a n l is e d e u m h o m e m . B a s e i a -s e n u m s o n h o :O s o n h a d o r e n c o n tra -s e e m L iv e rp o o l c o m tr s c o m p a n h e ir o s d e v i a g e m m a is jo v e n s . E n o ite e c ho v e . O a r e s t e n fu m a a d o e c h e io d e f u l i g e m . E l e s s o b e m d o p o r t o p a r a a " c i d a d e a lsto n hO d o r d i z : a". a " E s t te r r iv e l m e n te e s c u r o e d e s a g r a d v e l, m a l s e p o d e s u p o r t a r . F a la m o s so b re isso , e u m d o s m e tis c o m p a n h e iro s c o n ta q u e u m d e se n s a m ig o s, p o r e stra n h o q u e p a re a , re so lv e u e s ta be le c e r-se a q u i, o q u e n o s e sp a n t a . C o n v e r s a n d o , c h e g a m o s a u m t ip o d e ja r d im p b li c o 'q u e f ic a n o c e n t r o d a c i d a d e . O p a r q u e q u a d r a d o e e m s e u c e n tr o h u m l a g o , o u m e lh o r , u m a g r a n d e la g o a ; a c a b a m o s d e c h e g a r a e l a , A lg u m a s la n t e r n as d e ru a m al ilu m ina m a e sc u rid o d e b re u . V ejo , po r m , n a lag o a u m a i l h o t a . H u m a n ic a r v o r e n o lu g a r , u m a m a g n o l i a d e fl o r e s a v e r m e Ih a d a s, q u e m ira c u lo sa m e n te se en c o n tra so b u m a ete rn a lu z so la r, V e rif ic o q u e m e u s c o m p a n h e i r o s n o v e m e s s e m i l a g r e ; c o m e o e n t o a com preender o ho m em que se estabeleceu neste lugar". 655 O s o n h a d o r d iz : " T e n te i p i n ta r e s te s o n h o , m a s , c o m o d e c o s t u m e , sa iu a lg o b e m dife re nte . A m a g n o lia to rn o u -se u m tip o d e ro sa d e vid ro e su a co r era de um rubi cla ro. E la b rilh a co m o u m a e stre la d e q uatro ra io s. O qu adrad o representa o m uro q ue cerca o parq ue e ao m esm o tem po um a rua q ue circu nda o parq ue q uad rad o . N este com eam q uatro rua s p rin c ip a is e d e c a d a u m a sa e m o ito ru a s s e c u n d ria s, a s q u a i s se e n c o n t r a m n u m p o n to c e n t ra l d e b r i l h o a v e r m e l h a d o , s e m e l h a n a d a t o i le d e P a ris. O c o nh e c id o m e nc io n a d o n o so n h o m o ra e m u m a ca sa d e e sq u in a, n um a de ssa s toile s". A m and ala re u n e, p ois, o s te m a s c lssic o s: flo r, e stre la , c rc u lo , p ra a c e rc a d am e n o s), la n ta d e b a irro d e u m a c id a d e (te p c o m um a c id a d e la . " O to do m e p a re ce u m a ja n ela q u e se a b re pa ra a etern i d a d e " , e s c r e v e o s o n h a d o r.

11. Obscrvc-sc a insinuao dcstc nomc: Liverpool = Lcbcr-Tcich (lagoa do figado). Figado c a sede da vida.

Imagem 7 Tema floral com uma cruz no centro. O quadrado tambm est dis- 656 posto a modo de uma flor. Os quatro rostos nos cantos representam os quatro pontos cardeais, os quais historicamente so muitas vezes representados como quatro deuses. Aqui eles tm um carter demoniaco. Isto pode ligar-se ao fato de a paciente ter nascido nas ndias Holandesas, onde mamou com o leite da ama nativa a demonologia da regio. Seus inumeros desenhos tinham um carter nitidamente oriental e assim a aju-daram a assimilar influncias que a principio nao se conciliavam com a mentalidade ocidental. Na imagem seguinte, da mesma autora, rostos semelhantes apare- 657 cem nas oito direes. O carter floral do conjunto oculta ao observador superficial o demoniaco que deve ser conjurado pela mandala. A paciente sentia que o efeito demoniaco provinha da influncia europia, com seu moralismo e racionalismo. Criada na ndia at os seis anos, conviveu mais tarde com europeus convencionais, o que teve um efeito devastador sobre a deiicadeza de flor de seu espirito oriental, causando-lhe um trauma psiquico persistente. No tratamento, seu mundo originrio emergiu novamente com esses desenhos e isso determinou sua cura animica. Imagem 8 O tema floral vai se desdobrando e se impe ao tomar o espao das caretas. 658 Imagem 9 Esta ilustrao exprime um estado mais tardio. O cuidado minucioso 659 do desenho compete com a riqueza de cor e forma. Reconhece-se atravs deles no s a extraordinria concentrao da desenhista como tambm a vitria do "ornamento floral" do Oriente sobre o intelectualismo, racionalismo e moralismo demoniacos do Ocidente. Ao mesmo tempo tor-na-se visvel o novo centramento da personalidade. Imagem 10 Neste desenho de outra paciente jovem vemos nos quatro pontos 660 cardeais cabeas bizarras, representando um pssaro, um carneiro, uma

serpente e uma cabea antropomrfica de leo. Juntamente com as quatro cores com que so pintadas as quatro regies, so corporificados quatro principios. O interior vazio. Ele abriga o nada, expresso atravs de uma quatemidade. Isto concorda com a multiplicidade preponderante das mandalas individuais: em regra geral encontra-se no centro o tema do "rotundum", do redondo, que conhecemos na alquimia, ou a emanao qudrupla, ou a quadratura do circulo ou, mais raramente, a prpria forma humana em seu sentido geral, isto , como Anthropos. Encontramos esse tema tambm na alquimia ~. Os quatro animais lembram os querubins da viso de Ezequiel, bem como os simbolos dos quatro evangelistas e os quatro filhos de Hrus, os quais tambm podem ser representados de forma semelhante, isto , trs com cabeas de animais e urn com cabea humana. Os animais significam em geral as foras instintivas do inconsciente que se concentram numa unidade na mandala. Essa integrao dos instintos constitui uma condio prvia da individuao. Imagem 11 661 N e sta m a n d ala d e u m a p ac ie n te m ais id o sa v -se a flo r n o em b aix o , m as n o alto . A fo rm a circu lar fo i preserv ad a d e n tro d o q u ad ra d o atra v s das lin h as diretrize s do desen h o, de m odo q u e este dev e ser visto com o m an d a la ap esa r d e su a sin g u larid ade . A p lan ta rep rese n ta o crescim e n to , isto , o d e sen v o lv im e n to , se m elh an a d o b ro to v e rd e n o c h ac ra d o d ia f r a g m a d o s i s t e m a k u n d a l i n i t n t r i c o , o q u a l s i g n i f i c a S h i v-a . E l e r e p r e se n ta o c e n tro e o m a s c u lin o , a o p a ss o q u e o c lic e d a flo r re p re s e n ta o fe m inino , loc al d a germ in a o e d o nascim ento . A ssim B u da rep resen tado co m o o d eu s em ge rm in ao , po rq u anto est se ntad o na flo r de lo tu s. E le o d e u s n asc en te , o m esm o sim b o lo d e R c o m o fa lc o , a f n ix q u e se e lev a d o n in h o , M itra n a co p a d a rv o re, o u o filho d e H ru s de n tro d a f l o r d e l t u s . T o d o s e l e s s o r e p r e s e n t ast e u sd n a s c e n n o l u ats o di g a r g erm in a tiv o d o so lo m a te rn o . N o s h in o s m e d iev a is, M a ria tam b m lo u v a d a co m o c lice d e flo r, so b re o q u a l d e sce C ris to co m o p ssaro , n e le re p o u s a n d o e m a c o n c h e g o . P s ic o lo g ic a m e n te , C r is to s ig n i- ic a a u n id a f d e , a q u a l s e re v e la a tra v s d o c o rp o d a M e d e D e u s , o u d o c o rp o m is tic o d a Ig re ja, co m o q u e en v o lto e m p ta las d e flo r, m an ife stan d o -se assim n a

12. Cf. minhas cxplanacs in: Psicologia e religio. 13. Cf. WILHELM c JUNG, O segredo da flor de ouro.

realidade. Cristo, como idia, um smbolo do si-mesmo14. Tal como a planta representa o crescimento, a flor manifesta o desabrochar a partir de um centro. Imagem 12 Aqui os quatro raios que emanam do centro atravessam o quadro intei- 662 ro. Isto confere ao centro um carter dinmico. A estrutura de flor um multiplo de quatro. O quadro caracterstico da personalidade marcante da autora que possui um certo talento artistico. (A imagem 5 foi criada pela mesma pessoa.) Alm disso, ela especialmente dotada de um sentido mstico cristo que representa um grande papel em sua vida. Para ela era muito importante vivenciar o cenrio arquetpico dos smbolos cristos.

Imagem 13
Fotografia de um tapete feito por uma mulher de meia idade, em um 663 periodo de grande aflio interna e externa, maneira do tecido de Penelope. Trata-se de uma mdica que, num trabalho diligente, dirio, que du-rou meses, teceu este crculo mgico como contrapeso s dificuldades de sua vida. No era paciente minha, sendo portanto impossivel ter sofrido a minha influncia. O tapete contm uma flor de oito ptalas. Sua peculia-ridade ter verdadeiramente um "em cima" e um "embaixo". Em cima h luz, embaixo um relativo escuro. Dentro deste encontra-se uma esp-cie de escaravelho, representando um contedo inconsciente, compar-vel situao do Sol nascente como Khepri. Nao raro, o "em cima" e o "embaixo" encontram-se fora do crculo protetor e no dentro dele. Em casos semelhantes a mandala oferece proteao contra os opostos extre-mos, isto , toda a agudeza do conflito aindano reconhecida ou sentida como insuportvel. O circulo protetor guarda contra um possivel rompi-mento atravs da tenso entre os opostos. Imagem 14 O desenho seguinte uma representao indiana do ponto-Shiva 664 (Shiva-bindu). Ele mostra a forca divina antes da criao, nos opostos
14. Cf. Aion, cap. 5.

a in d a u n id o s . D e u s r e p o u s a n o p o n to . A s e r p e n te e m to m o s ig n if ic a a e x p a n so , a m e d o v ir-a-se r, a c o n fig u ra o d o m u n d o d a s fo rm a s. N a n d ia, este p o n to ta m b m d e sign ad o p o r H iran y a g a rb h a, o g e rm e d e o u r o o u o v o d o u r a d o . L e m oSsa n o ts u g tiy a A g r a n d e lu z p u r a q u e a ": r a d i a n te ; a m a g n i f l c n c i a q u e o s d e u s e s v e r d a d e ir a m e n t e v e n e r a m , q u e f a z o S o l b r ilh a r m a is in te n s a m e n te - e s te s e r e te r n o e d iv in o p e r c e b id o p e lo fiel. E la v ista p o r u m h o m em q u e fe z v o to s su p rem o s" . Im agem 15 665 E s te q u a d r o , f e ito p o r u m a m u lh e r d e m e ia - id a d e , r e p r e s e n t a a q u a d r a tu r a d o c ir c u lo . A s p la n ta s in d ic a m n o v a m e n te o q u e g e r m in a e c r e s c e . N o c e n tr o h u m s o l. C o m o m o s tr a a s e r p e n te e o te m a d a r v o r e , tr a ta-se d e u m a rep resen ta o d o p araiso . U m p araleo d este a id ia d o d e n c o m o s q u a tr o r i o s d o p a r a i s o n a g n o s e n a a s s e n a . P a r a e n te n d e r o s ig n if ic a d o f u n c io n a l d a s e r p e n te e m r e la o m a n d a la , v e ja o s c o m e n trio s an terio res n este v o lu m e . Imagem 16 666 A a u to r a d e s te q u a d r o u m a m u lh e r n e u r tic a r e la tiv a m e n te jo v e m . A rep resen ta o d a serp en te algo in co m u m , n a m ed id a em q u e se en co n tra n o pr p rio cen tro , e su a cab e a co m ele co in cid e. N orm alm en te e la s e e n c o n tr a fo r a d o c ir c u lo in te r io r , o u p e lo m e n o s e n r o la d a e m to r n o d o p o n to c e n tr a l. H u m a s u s p e ita f u n d a d a d e q u e n o in te r io r e s c u r o n o s e e s c o n d a a u n id a d e b u s c a d a , o s i- m e s m o , m a s a n a tu r e z a ( v e la d a ) c t n ic a f e m in in a d a p a c ie n te . E m u m q u a d r o p o s te r io r d a m e s m a p a c ie n te , a m an d ala ex p lo d e e a serp en te v em p ara fora. Im agem 17 667 O q u a d r o fo i f e ito p o r u m a jo v e m . E s ta m a n d a la " le g tim a " n a m e d id a e m q u e a s e r p e n te e s t e n r o la d a e m to r n o d o p o n to c e n tr a l d e q u a tr o r a io s . E la m o v e - s e p a r a f o r a : tr a ta - s e d o d e s p e r ta r d a k u n d a lin i, is to , a
15. Sacred Books of the East VIII, p. 186. 16. [Comcntrio s imagens 3, 4 e 5.]

natureza ctnica toraa-se ativa, o que tambm indicado pelas flechas que apontam para fora. Praticamente, isto significa uma conscientizao da natureza instintiva. A serpente personifica h muito tempo os gnglios da coluna e da medula. Pontas dirigidas para fora podem significar o contrrio em outros casos, isto , a defesa externa do interior em perigo. Imagem 18 O quadro de uma paciente mais idosa. Contrariamente ao anterior, 668 este "introvertido". A serpente enrola-se em torno do centro de quatro raios com a cabea colocada no ponto central branco (= Shiva-bindu), de modo a parecer um halo. como se se tratasse de uma incubao do ponto central, isto , do tema da serpente guardt do tesouro. O centro fre-qentemene caracterizado como o "tesouro difcil de alcanar" . Imagem 19 Mulher de meia idade. Os crculos concntricos exprimem "concen- 669 trao". Isto ainda sublinhado pelos peixes que circumambuam em re-lao ao centro. O nmero quatro tern o significado de concentrao "total". A direo para a esquerda mostra presumivelmente o movimento em direo ao inconsciente, portanto a "imerso" no mesmo. Imagem 20 um paralelo imagem 19, constituindo uma representao do 670 tema do peixe que pude ver no teto da luxuosa tenda do Maraj, em Benares (um esboo). Imagem 21 O peixe ocupa aqui o lugar da serpente (peixe e serpente so ao mes- 671 mo tempo atributos simblicos de Cristo e do demnio!). No mar do in-

17. Cf. Simbolos da transformao. Scgunda Parte, cap. 7.

consciente ele gera um redemoinho em cujo centra deve surgir a prola. O movimento tambm sinistrogiro. Um hino do Rigveda diz:
Coberto de trevas estava o mundo, Um oceano sem luz - perdido na noite; Ento o que na casca se ocultava Nasceu: o Uno mediante fora e tormento de paixo. Dele surgiu no incio o Amor: Germe - semente do saber...

672

A se rp e n te p e rs o n f c a e m g e r a l o in c o n sc ie n te , a o p a s so q u e o p e ix e r e p r e s e n ta u m c o n te d o d o m e s m o . T a is d if e r e n a s , e m b o r a s u tis , d e v e m s e r le v a d a s e m c o n ta n a in te r p r e ta o d e u m a m a n d a la , p o is o s d o is s im b o lo s c o r r e s p o n d e m p r o v a v e lm e n t e a d u a s e ta p a s d iv e r s a s d o d e s e n v o lv im e n to : a s e r p e n te r e p r e s e n t a r ia u m e s ta d o m a is p r im itiv o e in s tin tiv o d o q u e o p e ix e , a o q u a l c o r r e s p o n d e ta m b m h is to r ic a m e n te u m a a u to r id a d e s u p e r i o r d a s e r p e n t e ( s m b o lo i c t l i c o ! ) Im agem 22

673

N e s te q u a d r o d e u m a jo v e m , o p e ix e p r o d u z iu u m c e n tr o d if e r e n c ia d o , n o q u a l a p a r e c e m m e e f ilh o d ia n te d e u m a r v o r e e s tiliz a d a d a v id a e d o n a s c im e n to (p a r a iso ). O p e ix e a q u i s e a s se m e lh a a u m d ra g o ; p o is u m m o n stro d a esp cie d e u m L ev iat, o q u al orig in ariam en te era u m a serp e n te co m o in d ica m o s tex to s d e R a s S h am ra . O m o v im en to a q u i tam bm sinistro g iro . Im agem 23

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A b o la d e o u r o c o r r e s p o n d e a o g e r m e d h ir a n o a g a r b h a )la (e our y E. e s t e m ro ta o e a k u n d a lin i q u e e n r o s c a e m to rn o d u p lic a - se . I sto in d ic a a c o n s c ie n tiz a o n a m e d id a e m q u e u m c o n te u d o , a o e m e r g-ir d o in c o n s c ie n te , e m d a d o m o m e n to s e d e c o m p e e m d u a s m e ta d e s id n ti c a s , u m a d a s q u a is c o n s c ie n te e a o u tr a , in c o n s c ie n te . A d u p lic a o n o o p e r a d a p e l a c o n s c i n c i a , m a s s u r g e e s p o n t a n e a m e n t e n o s p r o-d u t o s d o i n c o n s c ie n t e . O u tr o in d ic io d a c o n s c ie n tiz a o o m o v im e n to d e x tr o g ir o d a ro ta o , e x p r e s so a tra v s d e a s a s (te m a d a su s tic a ). A s e s tr e la s c a ra c te r iz a m o p o n to c e n tr a l d a e s tr u tu r a c s m ic a . A m a n d a la q u e te r n q u a tr o
18. DEUSSEN, Die Ceheimleltre des Veda, p. 3.

raios comporta-se como um corpo celeste. O Shathapatha - Brhmana diz: "Ele olha para cima, em direo ao Sol, pois esta a meta final, o refugio seguro. Assim pois ele vai rumo meta final, a esse refugio: por este motivo ele olha para cima, em direo ao Sol. (16.) Ele olha para cima, com as palavras: 'Tu s auto-existente, o melhor raio de luz!' O sol realmente o melhor raio de luz, e por isso diz: 'Tu s auto-existente, o melhor raio de luz. s doador de luz: d-me luz!', assim falo eu, disse Yagnavalkya, 'pois para essa meta que o brmane deve tender, para ser iluminado por Brahma'. (17.) Ento ele se volta da esquerda para a direita com as palavras 'Eu me movo, seguindo o percurso do Sol', tendo alcanado essa meta final, esse refgio seguro, ele se move agora, seguindo o percurso daqueie (Sol)" . Deste sol so mencionados sete raios. Um comentarista observa que 675 quatro apontam para os quatro pontos cardeais; um para cima, outro para baixo; e o stimo, "o melhor" deles aponta para dentro. ao mesmo tempo o disco do sol, chamado hiranyagarbha . Hiranyagarbha , segundo o comentrio de RAMANUJA aos Vedanta Stras (II, 4,17), o Eu Supremo, o "agregado coletivo de todas as almas individuais". Ele o corpo do Brahma supremo e representa a alma coletiva. Em relao idia do si-mesmo como um composto de muitos, compare-se "Cada um de ns no um, mas muitos", e "Todos os justos so um, aquele que obteve a palma" em ORGENES21. A autora uma mulher de setenta anos, com dons artsticos. O pro- 676 cesso de individuao desencadeado pelo tratamento, que esteve bloque-ado por muito tempo, mobilizou sua atividade criativa (o quadro 21 da mesma fonte), dando oportunidade ao surgimento de uma srie de qua-dros bemsucedidos e de cores alegres, os quais exprimem eloqente-mente a intensidade da vivncia.

19. [1,9,3,15s {Sacred Books of the East XII, p. 271 s): "He then looks up to the sun, for that is the final goal, that the safe resort. To that final goal, to that resort he thereby goes: for this reason he looks up to the sun (16). He looks up, with the text... 'Self-existent art thou, the best ray of light'! The sun is indeed the best ray of light, and therefore he says, 'Self-existent art thou, the best ray of light7. 'Light-bestowing art thou: give me light (varkas)'! 'so say 1', said Yagnavalkya, 'for at this indeed the Brahmana should strive, that he be brahmavarkasin' (iluminado por Brahma)...(17). He then turns (from left to right), with the text... 'I move along the course of the sun', having reached that final goal, that safe resort, he now moves along the course of that (sun)".
20. Op. cit.

21. ["Unusquisquc nostrum non est unus, sed cst multi", c "Omncs justi unus est qui accipit palmam" {In libros regnonim homiliae, I, 47).]

I m a g e m2 4
677

678

T r a ta -s e d a m e s m a a u to ra . A c o n te m p la o , is to , a c o n c e n t r a o ru m o a o c e n tra , p ra tic a d a p o r e la mE lam am o u o lu g a r d o p e ix e e e s to . d a s e rp e n te . U m a im a g e m id e a l d e l a m e s m a d i s p s - s e e m t o r n o d o o v o p re c io s o . A s p e rn a s s a o fle x iv e is (s e re ia !). A p s ico lo g ia d e u m a im a g e m c o m o e sta n o e stra n h a tra d i o d a Ig re ja. O q u e n o O rie n te S h iv a e S h a k t i, n o O c i d e n t e c o r r e s p o n d r a f e m i n a c i r c u m d a ti u tso , a o vi e a s , C ris to e s u a n o iv a Ig re ja ; c o m p a re -s e ta mM m y a n a B r h m a o b a tr n a - U p a n ix a d e":E le (o s i-m e s m o ) ta m b m o q u e a q u e c e , o S o l, o cu lto p e lo o v o d o u ra d o d o s m il o lh o s , co m o u m fo g o p o r o u t ro . D e v e m o s m e d ita r n e le , p ro c u r - lo . D e p o is d e d es p e d ir-s e d e to d o s o s s e re s v iv o s, d e p o i s d e ir p a ra a f lo re s ta , re n u n c i an d o a to d o s o s o b je to s s e n s u a is , o h o m em p o der p erceb er o si-m esm o em seu p rp rio co rp o " . A q u i ta m b m s u g e rid a u m a r a d ia o p ro v in d a d o m e i o , q u e u lt ra p a s s a o c i r c u l o p r o t e to r e a ti n g e o d is t a n t e . I s to e x p re s s a a id ia d e u m e fe ito d i s t n c ia d o e s ta d o in t ro v e r tid o d a c o n s c i n c ia . P o d e r- s e -i a e n ten d -lo tam b m co m o u m a co n ex o in c o n scien te co m o m u nd o . Imagem 25

679

D e o u tra p a cie n te d e m e ia -id a d e e s ta im a g e m . E la re p re s e n ta v ria s fa s e s d o p r in c ip io d e in d i v i d u a o . E m b a ix o , e n c o n t ra - s e e n r o s c a d a n u m e m a ra n h a d o c t n i c o d e ra i zm s l d h r a a io g a k u n d a lin i ). N o e u (= n c e n tra, ela e s tu d a u m liv ro , c u ltiv a s u a in te lig n c ia m u ltip lic an d o s a b e r e c o n s c i n c ia . E m c im a , ela re c e b e " roem a ta " ilu m in a a o s o b a - fo r c no a m a d e u m a es fe ra c eles te , q u e a m p lia e lib e rta a p e rs o n a lid a d-e e c u ja fo r m a re d o n d a rep re se n ta d e n o v o a m a n d a la , e m seu asp e c to "R ein o d e D e u s " ; a m an d a la d e b aix o , em fo rm a d e ro d a, d e n atu re z a c t n ic a. T ra ta -s e d e u m c o n fro n to d a to ta lid a d e n a tu ra l e e s p iritu a l. A m a n d a la in c o m u m d ev id o su a estru tu ra d e seis ra io s (s e is p ic o s d e m o n ta n h as , s eis p s s a ro s , tr s fig u ra s h u m a n a s ). A l m d is s o , e la s e e n c o n tra n itid a m e n te e n tr e u m a lto e u m b a ix o , q u e s e r e p e te m n a p r p ria m a n d a l a . A e s f e ra s u p e rio r c la ra e d es c e p ara u m a e stru tu ra s en ria (d e s eis u n id a d e s ), o u
22. [Homcm ccrcado pcla mulher. - He (the Self) is also he who warms, the Sun, hidden by the thousand-eyed golden egg, as one fire by another. He is to be thought after, he is to be sought after. Having said farewell to all living beings, having gone to the forest, and having renounced all sensuous objects, let man perceive the Self from his own body.

seja, ternria, sendo que j transps o cimo da roda. Segundo uma antiga tradio, o numero seis significa criao e devir, uma vez que representa uma coniunctio de dois e trs (2 X 3), (par e impar = feminino e masculino). FILO JUDEU chama o senarius (6) de "numems generationi aptissimus" (o nmero mais apropriado para a gerao23). Segundo uma concepo antiga o nmero trs representa a superficie, o quarto, a altura, isto , a profundidade. O "quaternarius solidi naturam ostendit" (mostra a natureza do slido), ao passo que os trs primeiros caracterizam ou produzem a intelligibilia incorprea. O nmero quatro aparece como pirmide de trs lados. O senrio (hexa) mostra que a mandala constituda de duas triades, sendo que a superior se completa na quaternidade, no estado da aequabilitas e iustitia, como diz FILO. Embaixo nuvens escuras, ainda no integradas, ameaam. Este quadro demonstra o fato freqiiente de que a personalidade carente de ampliao, tanto para cima como para baixo. Imagens 26 e 27 Estas mandalas so em parte atipicas. Ambas foram feitas pela mes- 680 ma pessoa, uma mulher ainda jovem. No centra, encontra-se, como no caso anterior, uma figura feminina, igualmente encerrada em uma esfera de vidro ou numa bolha transparente. Parece que um homunculus est em vias de surgir. (Compare-se com o homunculus na retorta, de Fausto, Se-gunda parte.) Em ambas as mandalas, alm do nmero quatro ou oito, h um centro de cinco raios. Existe portanto um dilema entre o quatro e o cinco. Cinco o nmero do homem natural, na medida em que ele con-siste de um tronco e cinco adendos. Por outro lado, o quatro significa uma totalidade refletida que descreve o homem ideal ("espirituar) e o formula como uma totalidade em oposio ao pentagonal que descreve o homem corpreo. E significativo que a sustica simboliza o homem "pensante"" , ao passo que a estrela de cinco pontas simboliza o homem material corpreo . O dilema de quatro e cinco corresponde ao dilema
23. De opificio mundi, p. 2. 24. Op. cit., p. 79. 25. Ncstc caso c prcciso lcvar cm conta que a sustica dcstrogira ou sinistrogira. A sinistrogira rcprcscntaria no Tibet, Bn, a rcligio da magia ncgra, cm oposio ao budismo. 26. O simboio da cstrcla prefcrido tanto pela Russia, como pcla America. A primeira c vcrmclha, a outra, branca. Sobrc o significado destas cores cf. Psicologia e alquimia [indice v. vcrbctc "cores"].

d o h o m e m c u l t u r a l e n a t u r a l . E r a e s t e o p r o b l e m a d a 0p a cuia d rt o . q en e 2 6 ap o n ta p ara o d ilem an o s q u a tro g ru p o s d e e strela s: d o is d ele s c o n tm q u atro estrelas e d o is, cin co . N a o rla m ais ex tern a d as du as m an d alas r e p r e s e n ta d o " o f o g o d o d e s e j o " . N a i m a g e m 2 6 a o r la e x t e r n a c o n s ti tu d a p o r alg o q u e p arece u m tecid o (p eg an d o fo g o ). E m co n traste carac teristic o co m a m an d ala "rad ia n te" , esta s d u a s (em e sp ec ia l a im ag em 2 7 ) "ard em ". T rata-se do d esejo flam ejan te, co m p arv el saud ad e do h o m u n c u l o e n c e r r a d o n a r e t o r t aF a u s t o ,S e g u n d a p a r t e , c u j a c p s u l a d e , em v id ro se d esp ed aa n o tro n o d e G alatia . T rata-se realm en te d e u m d esejo e r t i c o , m a s a o m e s m o t e m p o da muom f a t i q u e a r d e a p a r t i r d o m a i s e r , in tim o d o si-m esm o , q u e q u er d ar fo rm a ao destin o e assim aju d ar o s i - m e s m o a r e a l i z a r - s e . T a l c o h oom o n c u l u e m F a u s t o ,a f i g u r a e n m u s c errad a n o in te rio r q u er "v ir a ser". 681 A p r p ria p acien te sen tiu o co n flito , p o is co n to u -m e q u e n o co n seg u ia t r a n q il iz a r - s e d e p o i s d e p in t a r o q u a d r o . T in h a c h e g a d o m e t a d e d e s u a v id a , is to , a o s trin ta e c in c o a n o s , e e s ta v a e m d v id a s e d e v ia te r m a is u m filh o . D ec id iu t-lo . 0 d estin o p o rm n o o p erm itiu , p o rq u e o d esen v o lv im e n to d e su a p e rso n a lid a d e te n d ia p a ra o u tro fim , isto , p a ra u m a m eta n o b io l g ica , m as cu ltu ral. O c o n flito reso lv e u -se n e sse sen tid o .

Imagem 28
682 T ra ta -se d o q u ad ro d e u m h o m e m d e m e ia id a d e . N o c e n tro h u m a estrela. O cu azu l co m nu v en s d ou rad as. N o s q u atro po n to s card eais v em o s fig u ras h u m an as: e m c im a, u m v elh o em atitu d e co n tem p lativ a e em b aix o L o k i o u H efesto , co m cab elo ru ivo ch am ejan te, seg u ran do um t e m p lo n a m o . d i r e i t a e e s q u e r d a h d u a s f i g u r a s f e m i n i n a s , u m a e s c u r a e o u t r a c l a r a . S o in d i c a d o s d e s s e m o d o q u a t r o a s p e c t o s- d a p e r s o n a li d a d e , is to , q u a t r o f ig u r a s a r q u e ti p i c a s q u e p e r te n c e m p o r a s s im d i z e r p eriferia do si-m esm o . A s d u as figu ras fem in in as po d em ser lo go reco n h ecid as co m o o s d o is asp ecto s d a an im a. O v elh o co rresp o n d e ao arq u ti p o d o s e n t id o , o u s e j a , d o e s p r it o , e a f i g u r a c t n ic a e s c u r a -n o p i a n o i n f e r i o r , a o o p o s to d o s b io , is to , a o e l e m e n to l u c if e r i n o , m g i c o ( e s v e ze s d estru tiv o ). N a alq u im ia trata -se d e H e rm es T rism e g isto v ersu s M e rc rio co m o o "trick ster" ev asiv o" . O p rim eiro circu lo q u e cerc a o cu c o n t m e stru tu ra s v iv as se m e lh a n te s a p ro to z o rio s. A s d e z e sse is e sfe 27. V. capitulos 8 c 9 dcste volume, bcm como O espirito de Mercno.]

ras de quatro cores no crculo contguo provm de um tema originrio de olhos e representam portanto a conscincia observadora e diferenciadora. Assim tambm os ornamentos que se abrem para dentro do circulo seguinte significam aparentemente receptculos, cujo contedo despejado em direo ao centro . Os ornamentos no circulo mais externo abremse inversamente para fora, a fim de receber algo do exterior. No processo de individuao as projees originrias refluem para dentro, isto , so novamente integradas na personalidade. Em contraste com a imagem 25, o "em cima" e o "embaixo", bem como o "masculino" e o "feminino" aqui esto integrados, como no hermaphroditus alquimico. Imagem 29 Aqui o centro tambm simbolizado por uma estrela. Esta represen- 683 tao muito freqente corresponde s fguras precedentes nas quais, o sol est no centro. O sol tambm uma estrela, um germe radioso no oceano do cu. O quadro mostra o aparecimento do si-mesmo como estrela, a partir do caos. A estrutura de quatro raios ressaltada pelas quatro cores. O significativo desta imagem que a estrutura do si-mesmo colocada
29

como uma ordem frente ao caos . O autor o mesmo do quadro 28 (reproduo em preto e branco). Imagem 30 Esta mandala de uma paciente mais idosa est novamente cindida 684 em um "em cima" e um "embaixo"; em cima o cu, embaixo o mar, como indicado pelas linhas ondulantes douradas sobre um fiindo azul. Quatro asas circundam o centro para a esquerda, que apenas marcado por uma cor vermelho-aiaranjada. Os opostos tambm so integrados neste caso e so talvez a causa da rotao do centro.

28. Uma idia semclhante encontra-sc na alquimia, isto , na assim chamada RipleyScrowle c suas variantcs (cf. Psicologia e alquimia, p. 524 fig. 257). Ncla os deuscs pianctrios misturam suas qualidades ao banho do renascimento. 29. Sobre a psicologia da meditao oriental [pargr. 942].

I m a g e m3 1 685 U m a m a n d a la a tip ic a b a se a d a n o n m e ro d o is (d ad e ). U m a lu a d o u rad a e o u tra p ra te ad a o rlam a m an da la em cim a e em b a ix o . O in te rio r n a p a rte su p erio r u rn c u az u l e n a in fe rio r, a lg o p are c id o co m u - m u ro n e m g r o c o m a m e ia s . S o b r e e le , d o l a d o d ir e ito e e x te r n o , p o u s a u m p a v o co m a cau d a em lequ e e do lado esqu erd o h u m o vo , talv ez d e p av o . E m v ista d o p ap e l sig n ific a tiv o d e se m p en h ad o p e lo p av o e seu o v o , tan to n a a lq u im i a q u a n to n o g n o s t ic is m o , p o d e m o s e s p e r a r o m i lau d e d a ca gr a p a v o n is,is to , o a p a re c im e n to d e " to d a s a s c o re s" , o d e sd o b r a m e n to e c o n sc ie n tiz a o d o to d o , n o m o m e n to e m q u e tiv e r ru id o o m u ro d iv is rio e so m b rio . (C o m p a re -se c o m a im a g e m 3 2 .) A p a c ie n te p re su m ia q u e o o v o p o d e ria ro m p e r-se , d e le sa in d o a lg o d e n o v o , ta lv e z u m a se rp e n te . N a a lq u im ia , o p a v o sin n im o d a f n ix . U m a v a ria n te d a le n d a d a F n ix d iz q u e o p ssa ro S e m e n d a q u e im a -se a si m e sm o , u m v e-rm e se fo r m a d e s u a s c in z a s e d e le su r g e d e n o v o o p s s a ro . Imagem 32 686 E s ta im a g e m u m a re p ro d u C oddoe x A lc h e m ic u s R h e n o v a c e n o sis d a B ib lio tec a C en tral d e Z u riq u e. O pav o su b stitu i aq u i o p ssaro F n ix , o re n a sc id o d a s c in z a s. U m a re p re se n ta o se m e lh a n te p o d e se r e n c o n tr a d a n u m m a n u s c r it o d o M u s e u B r it n i c o , m a s n e s t e o p a v o e s t e n c e rra d o n u m a la m b iq u e d e v id ro a sn o e rm e tic u m , m o oh o m u n v, h co c u lu s.O p a v o u m a n tig o sim b o lo d o re n a sc im e n to e d a re ss u rre i o , q u e e n c o n tr a m o s c o m f r e q n c i a t a m b m n o s s a r c f a g o s c r is t o s . N o v a so p ro x im o a o d o p a v o a p a re c em a s c ocreu dd a p a v o n iso m o sias a c n a l d e q u e o p ro c e sso d e tran sfo rm a o se ap ro x im a d a m e ta . N o p ro ce sso a lq u im ic o se rp e n s m e rc u ria lis,d ra g o , tra n sfo rm a r-se - n a g u ia , a o n o p a v o , n o g a n s o d e H e r m e s o u n a F n ix . Im agem 33 687 E sta im ag e m fo i d esenh ad a p or u m m en in o d e sete an o s cu jo s p ais eram p ro b lem tico s. E le h av ia fe ito u m a s rie d e d esen h o s d e circu lo s cercan d o co m eles su ac am a. E le o s ch am av a seu s "am ad o s"
30. V. dcpois Psicologia e alquimia [pargr. 334 c 407].

e no dormia sem eles em torno. Isto indica que as imagens "mgicas" tinham para ele ainda o significado originrio e funcionavam como circulos encantados protetores. Imagem 34 Uma menina de onze anos, cujos pais estavam se divorciando, so- 688 freu, por algum tempo, grandes dificuldades e reviravoltas e desenhou muitas imagens que revelam claramente a estrutura da mandala. Aqui tambm trata-se de crculos mgicos cuja funo seria a de deter as dificuldades e adversidades do mundo exterior, impedindo-as de penetrar em seu espao psquico. Eles representarn uma espcie de autoproteo. Talvez de um modo semelhante ao kilkhor, a roda do mundo tibetana 689 (fig. 3), encontram-se de ambos os lados desta imagem algo parecido com chifres que, como sabemos, pertencem ao diabo ou a um de seus smbolos teriomrficos. A ele tambm pertencem os dois traos oblquos dos olhos, nariz e boca. Isto significa que atrs desta mandala o diabo est escondido. Quer sejam os "demnios" uma imagem da fora mgica escondida e portanto eliminada - o que parece ser o propsito da mandala - quer no caso de tratar-se da roda tibetana do mundo, este ultimo est aprisionado nas garras do demnio da morte. Nesta imagem os demni-os apenas espreitam pelas margens. O significado disto s se revelou a mim em um outro caso: uma paciente com dotes artisticos realizou uma tipica mandala tetrdica, que colou num pedao de papel grosso. Nas costas do papel desenhou um circulo cheio de desenhos de perverses sexuais. Este aspecto de sombra da mandala representava as tendncias desordenadas e em desagregao, o "caos" que se esconde atrs do si-mesmo e pode manifestar-se de modo perigoso, quando o processo de individuao se detm, ou quando o simesmo no se realiza, perma-necendo inconsciente. Este aspecto da psicologia foi representado pelos alquimistas atravs do seu mercurius duplex, o qual por um lado o Hermes mistagogo e psicopompo, e por outro lado o drago venenoso, o es-pirito do mal e o "trickster" (trapaceiro). Imagem 35 Desenho da mesma menina. Em torno do sol h um circulo com o 690 tema dos olhos e o urboro. O motivo da polioftalmia ocorre muitas ve-

zes em mandalas individuals. (Ver por exemplo os quadros 17 e 5 no capitulo XI deste volume.) No Maitryana-Brhmana-Upanixade o ovo {hiranyagarbha = germe de ouro) descrito como se possusse "milhares de olhos". Os olhos na mandala significam, por um lado, indubitavelmente, a conscincia observadora e, por outro, podem ser atribuidos, em texto e imagens, figura mitica de um anthropos do qual procede o ver. Isto me parece indicar o fascinio que atravs de um olhar mgico chama a ateno da conscincia (cf. fig. 38 e 39). Imagem 36 691 R e p re se n ta o d e u m a c id a d e m e d iev al, co m m u ra lh a s e fo sso s d e g u a, o rn am e n to s e ig re jas n u m a d isp o si o d e q u a tro raio s. A c id ad e in tern a ta m b m ce rc ad a d e m u ro s e fo sso s, se m e lh a n te c id ad e im p e rial e m P e q u i m . T o d a a c o n s t r u o a b r e - s e a q u i e m d ir e o a o c e n t r a , r e p r e s e n t a d o p o r u m c a s t e l o c o m t e to d e o u r o . E s t e c e r c a d o t a m b m p o r u m f o s s o d e g u a . O c h o e m t o r n o d o c a s t e l o c o b e r t o d e l a d r i l h o s p r e to s e b ran co s. E les rep re se n ta m o s o p o sto s q u e a ssim se re n em . E sta m a n d a la fo i fe ita p o r u m h o m em d e id ad e m ad u ra (c f. im a g en s 2 8 e 2 9 ). T a l i m a g e m n o e s t r a n h a n a s i m b o l o g i a c r i s t . A J e r u s adlo A p o e l e s t e em c ca lip se e S o Jo ao co n h ec id a p o r to d o s. N o m u n d o d as id ias in d ian a s d e n c o n tra m o s a c id a d e d e B rah m a n o m o n te M e ru , m o n ta n h a d o m u n d o . P o d e m o s l e r n a o r d e o u r:o " O l i v r o d o C a s t e l o a m a r e l o d i z : ' N o Fl c a m p o d e u m a p o le g a d a q u ad ra d a d a c a sa d e u m p q u a d rad o p o d e m o s o r d e n a r a v i d a '. A c a s a d e u m p q u a d r a d o a f a c e . N a f a c e o c a m p o d a p o leg a d a q u ad rad a o q u e p o d eria se r se n a o o co ra o c e le ste? N o m eio d a p o le g a d a q u a d ra d a m o ra a g lo ria . N a sa la p u rp u ra d a c id a d e d e ja d e m o r a o d e u s d o v a z io s u p r e m o e d a v id a " . O s t a o is ta s c h a m a m e s te c e n tr a d e "te rra d o s a n te p a ss a d o s o u C a ste lo a m a re lo " . Im agem 37 692 A im ag e m d a m es m a d es en h is ta d a s im a g e n s 1 1 e 3 0 . A q u i o lu g a r d o g erm e re p re se n ta d o co m o u m rec m -n a sc id o e n v o lv id o n u m a esfe r a e m r o t a A .s q u a t r o " a s a s " t e r n a s q u a t r ob s irceassA c r i a n a o co .
31. [SacredBooks, XV, VI, 8, p. 311.] 32. Scgunda edio, p. 102.

corresponde ao hiranyagarbha e ao homunculus dos alquimistas. O mitologema desta "criana divina" baseia-se em idias deste tipo33. Imagem 38 Mandala em rotao, cuja autora a mesma paciente das imagens 21 693 e 23. notvel a estmtura quaternria das asas de ouro em confronto com a trade dos ces, correndo em torno do centro. Eles voltam a parte trasei-ra para este, indicando com isso que o centro para eles se encontra no in-consciente. A mandala contm - de modo incomum - um motivo tridi-co sinistrogiro, enquanto as asas se movem para a direita. Isto no de modo algum ocasional. Os ces representam a conscincia perseguindo o inconsciente mediante o faro e a intuio; as asas mostram o movimen-to do inconsciente em direo conscincia, de acordo com a situao da paciente naquele tempo. Era como se os ces estivessem fascinados pelo centro que no podiam ver. Eles parecem representar a fascinaao da mente consciente. A imagem incorpora a proporo sesquitertia (3:4). Imagem 39 O mesmo motivo anterior, mas representado por lebres. Trata-se de 694 uma janela gtica na catedral de Paderborn. No h um centro reconheci-vel, se bem que a rotaao pressupe sua existncia. Imagem 40 Quadro de uma paciente mais jovem. Ele representa igualmente a 695 proporo sesquitertia, e por isso aquele dilema com o qual comea o 77-meu de PLATO e o qual, como eu j disse, desempenha um papel consi-dervel na alquimia: o axioma de Maria. Remeto o leitor a respeito disto "Simbologia do Espirito " e especialmente ao meu comentrio, quando falo do "Timeu", em Tentativa de uma interpretaopsicolgica do dogma da Trindade (cf. tambm com o texto da imagem 3).

33. Capitulo VI deste volume. 34. [pargr. 184.]

I m a g e m4 1 696 E s ta i m a g e m d e u m a p a c i e n t e jo v e m c o m p r e d is p o s i o e s q u iz id e . O m o m en to p a to l g ic o m an ifesta-s e q u a n d o as "lin h as q u e b rad as" ap aren tem ente cin d em o cen tre A s fo rm as a gu d as, p o ntu da s d estas li n h a s q u e b r a d a s s i g n if i c a m im p u i s o s m a u s , a g r e s s i v o s e d e s t r u t iv o s q u e p o d e ria m im p e d ir a d e s e j ad a s in te s e d a p e rs o n alid a d e . P a re c e p o r m q u e a e stru tu ra reg u la r q u e c e rc a a m a n d a la e s ta ria a p ta a re strin g ir a a p a re n te ten d n ciap erig o sap araad isso c ia o intern a. E ste fo i o c aso , n o d ecu rso d o tratam e n to e n o d e sen v o lv im en to p o ste rio r d a p ac ien te . Im agem 42 697 M a n d a l a n e u r o t i c a m e n t e p e rt u rb a d a . F o i d e s e n h a d a p o r u m a jo v e m p a cien te so lte ira n u m p erio d o d e ex tre m a p e rtu rb a o : a c h a v a -se n u m dilem a en tre d o is h om en s. A m arg em m ais e xteraa m o stra q u atro co res d ife re n te s . O c en tra d u p lica d o d e u m m o d o e s tra n h o ; o s o l a p a re ce d ire ita c e rc a d o d e v e ia s s a n g n e a s m v e is , e n q u a n to a o fu n d o n u m c a m p o e s c u r o , i r r o m p e f o g o a t r s d e u m a e s t r e l a a z u l . E s t a te r n c i n c o r a i o s e le m b ra o p e n tag ram a sim b o liza n d o o h o m em : b ra o s, p e rn as e c ab e a co m o m es m o v a lo r. A e s tre la d e c in c o p o n ta s s ig n ific a , c o m o j v im o s, o h o m em n atu ra l, te rre n o e in c o n s c ie n te (c f. im a g e n s 2 6 e 2 7 ). -A c o r d a e s tre la a z u l e p o rta n to fria . O s o l q u e irro m p e a m a re lo e v e rm e lh o , p o rta n to c o re s q u e n te s . O p r p rio s o l (q u e a q u i s e a s s e m e lh a a u m a g e m a d e o v o p o d r e ) s ig n ific a e m g e ra l c o n s c i n c ia o u ilu m i n a o e c o m p re e n s o . A re s p e ito d a m a n d a la p o d e ria m o s d i z e r q u e p o u c o a p o u c o u m a lu z e s t d e s p o n t a n d o n a p a c ie n te ; e la e s t a ri a d e s p e rt a n d o d e u m e s t a d o a t e n t o in c o n s c i e n t e q u e c o r r e s p o n d i a a u m a e x i s t n c i a m e r a m e n t e b i o l g i c a e ra c io n a l. ( O r a c io n a lis m o n o g a ra n t e d e f o rm a a l g u m a u m a c o n s c i n c i a s u p e r io r, m a s t o - s u n i l a t e r a l ! ) O n o v o e s t a d o s e c a r a c t e r iz a p e l o v e r m e lh o d o s e n tim e n to e p e lo a m a re lo (o u ro ) d a in tu i o . T ra ta - s e p o r c o n seg u inte d e u m d eslo c am en to d o c en tro d a p erso n alid ad e p ara a reg i o m a is q u e n te d o c o ra o e d o se n tim e n to , e p e la in c u s o d a in tu i o su rg e a m o d o d e u m p ress en tim e n to u m a a p ree n s o irra c io n al d a to talid a d e. Im agem 43 698 E s te q u a d ro d e u m a m u lh e r d e m e ia - id a d e , a q u a l, s em se r n e u r tic a , tr a b a lh a v a n o s e n tid o d e s e u d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a l, u tiliz a n d o a

"imaginao ativa" para este fim. Destas tentativas surgiu a representaao do nascimento de uma nova viso, ou conscincia (olho) das profundezas do inconsciente (mar). O olho tem aqui o significado do si-mesmo. Imagem 44 Esta uma representao que se encontra num mosaico de piso ro- 699 mano, em Mokhnin (Tunisia), onde a fotografei. Trata-se de um expedi-ente apotropaico contra o mau olhado. Imagem 45 Mandala dos ndios navajo. Eles confeccionam tais mandalas com 700 areia colorida, num trabalho demorado e difcil, para fms curativos. Trata-se de uma parte do ritual do chamado Canto da Montanha (Mountain Chant), o qual entoado para o doente. Em torno do centro estende-se num amplo arco o corpo da deusa do arco-iris. A cabea quadrada carac-teriza a divindade feminina, e a redonda, a masculina. A disposio dos quatro pares de deuses nos braos da cruz sugere uma sustica dextrogi-ra. A este movimento correspondem tambm as quatro divindades mas-culinas que fecham a sustica. Imagem 46 Esta imagem representa outra pintura em areia dos navajos. Ela per- 701 tence cerimnia do Male Shooting Chant . Os quatro pontos cardeais so representados por quatro cabeas com chifres, nas quatro cores correspondentes aos pontos cardeais. Imagem 47 Ofereo aqui, a titulo de comparao, uma representao da me do 702 cu dos egipcios, que, tal como a deusa do arco-iris, se inclina sobre a
35. [Canto de caa dos homens.] Agradeo os dois desenhos a Mrs. MARGARET SCHEVILL. A imagem 45 c uma variante da pintura em areia publicada in: Psicologia e alquimia [Tig. 110, p. 234].

"terra" com o horizonte circular. Por trs da mandala encontra-se (presumivelmente) o deus do ar, parecido com o demnio (imagens 3 e 34). Embaixo, os braos em adorao do Ka com o tema do olho, seguram a mandala que poderia significar a totalidade da "terra" .

Imagem 48
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704

E sta im agem provm de urn m anuscrito de H IL D E G A R D V O N B IN G E N . R ep re sen ta a ter ra ce rc a d a p e lo o c ea n o , p elo re in o d o a r e p e lo c u e s tr e la d o . N o c e n tro , a e s f e r a te r r e s tr e p r o p r ia m e n te d ita d iv id id a 37 em q u a tro p aries . J A C O B B H M E a p r e s e n t o u u m a m a n d a l a e m s e u ile v trzoi g V ir F ra g e n v o n d e r S e e(q u ad ro 3 n o c ap itu lo p r e c e d e n te d e s te v o lu m e ) . O le c rc u lo c o n t m u m se m ic ir c u lo c la ro e o u tro e s c u ro q u e s e d o a s c o sta s . R e p r e s e n t a m o p o s to s n o u n if ic a d o s . P o r e s te m o ti v o o c o r a o q u e s e e n c o n t r a e n t r e a m b o s d e v e u n if i c - l o s . E s t a r e p r e s e n ta o i n c o m u m , m a s e x p r e s s a a d e q u a d a m e n te o c o n f lito m o r a l in s o l v e l n a v is o c r is t . "A a lm a u m o lh o / n o a b is m o e te rn o : u m a m e t fo ra d a e te r n id a d e : u m a fig u ra p erfeita e re trato d o p rim e iro P rin cip io , e co m o D eu s P ai d e aco rd o c o m s u a p e s s o a ( s e a s s e m e lh a ) e te r n a N a tu r e z a . S u a e s s n c ia e s u b s t n c ia (o n d e e st p u r o e m s i m e sm o ) e m p r im e iro lu g a r a r o d a d a n a tu re z a - c o m a s q u a tr o p rim e ir a s fo rm a s ". E m o u tr o te x to d o m e sm o tr a ta d o , B H M E d iz : " A n a tu r e z a d a s alm a s c o m su a im a g e m / e s t n a te r ra / em u m a b e la flo r ". O u : a a lm a "u m o lh o d e fo g o " , "q u e p ro v m d o ete r no c e n tro d a na tu re z a ", u m a " m e t fo ra do p rim e iro P rin cip io " . C o m o o lh o ela "rec eb e a lu z / d o m esm o m o d o q u e a L u a a (re ceb e) d o b rilh o d o S o l ,... p o i s a v id a d a a lm a o r ig in a -s e n o f o g o " . E m o u t r a p a s s a g e m : " A alm a a ssem elh a -se a u m a esfera de fo go / o u a um o lh o d e fo g o " . Im agem 49 e 50

705

A im a g e m 4 9 p a rtic u la r m e n te in te r e s sa n te , n a m e d id a e m q u e n e la s e r e c o n h e c e c o m n i t i d e z e m q u e r e l a o s e e n c o n t r a c o m s e u a u to r . A
36.0 desenho veio s minhas mos do British Museum, Londres. O rclcvo do mesmo parccc encontrar-sc cm Nova Iorquc. 37. Lucca, Biblioteca governativa. Cod. 1942, fol. 37. 38. [(Das umbgewandte Augc), O olho voltado para trs, p. 161s.]

desenhista (a mesma da imagem 42) tern um problema com a sombra. A figura feminina no quadro representa sua sombra, seu lado escuro ctnico. Encontra-se diante de uma roda de quatro raios, formando com a mesma uma mandala de oito raios. De sua cabea saem quatro serpentes , as quais expressam a natureza tetrdica da conscincia; fazem-no porm - concordando com o carter demonaco do quadro - num sentido mau e nefasto, na medida em que representam pensamentos maus e destrutivos. A figura inteira est envolta em chamas, que emitem uma luz ofuscante. Ela uma espcie de demnio do fogo, la salamandre, a idia medieval de um elfo do fogo. O fogo expressa um intenso processo de transformao. Por isso a matria-prima a ser transformada na alquimia representada por uma salamandra no fogo, tal como mostra a imagem 50 . A ponta da espada ou da flecha exprime "direo" em sentido figurado. Ela aponta para cima, a partir do meio da cabea. Tudo o que o fogo consome ascende ao trono dos deuses. O drago arde no fogo, volatilizado. Do tonnento do fogo gera-se a uminao. O quadro deixa entrever algo do desenrolar no pano de fundo do processo de transformao. Descreve obviamente um estado de tonnento, o qual lembra por um lado a Crucifixo e, por outro, Ixion preso na roda. V-se ento com clareza que a individuao, isto , a realizaao da totalidade no nem 'summum bonum', nem 'summum desideratum', mas o processo doloroso daunificao dos opostos. Este o significado da cruz no circulo. Por este motivo, a cruz tem um efeito apotropaico, pois quando apresentada ao malfco, mostra-lhe que j est includa e por isso perdeu seu efeito destrutivo. Imagem 51 A partir de uma problemtica semelhante uma paciente de dezesseis 706 anos fez este quadro: um demnio de fogo subiu atravs da noite at uma estrela, onde atado a uma situao catica passou para um estado firme e ordenado. A estrela sugere a totalidade transcendente. O demnio corresponde ao animus o qual, como a anima, estabelece uma relaao entre o consciente e o inconsciente. A imagem evoca um simbolismo antigo, por exemplo o de PLUTARCO : para este a alma est s parcialmente no cor39. Cf. as quatro scrpcntes na mctadc ctnica (sombria) da mandala na imagem 9 no artigo que preccdeu cstc volume. 40. Fig. Xextraida das figures dcLAMBSPRINCKde \611noMusaeumhermeticum [p. 361]. 41. De genio Socratis, cap. XXII {berden Damon des Sob-ates, p. 195].

po, por outra parte, paira sobre o humano como uma estrela, que simboliza seu genius. Encontramos a mesma concepo entre os alquimistas. lmagem 52 707 E sta im ag em d a m esm a p ac ien te q ue fe z a im ag em 5 1 . E la rep res e n t a c h a m a s a t r a v s d a s q u a is u m a a l m a s o b e , flu t u a n d o . O m e s m o m o t i v o - e c o m o m e s m o s i g n i f i c a d o - s e e n c oC t rd e n oA l c h e m i c u s no a x R h e n o v a c e n s i( s c u l o X V ) n a B i b l i o t e c a C e n t r a l d e Z u r i q u e ( i m a g e m 5 4 ). A s a lm a s d a m a t r ia -p rim a c a l c in a d a n o f o g o e s c a p a m (c o m o v a p o r e s ) s o b a f o rm a d e c r i a n c a sm u n c u l i ). o f o g o e n c o n t r a - s e o d r a g o (h o N a o t r a n s f o r m a r - s e , s o b a f o r m a c t n ac ai m a m u n d i . in d Im agens 53 e 54 708 D e v o o b s e r v a r n e s te p o n to q u e n e m a p a c ie n te tin h a q u a lq u e r c o n h e cim e n to d a alq u im ia , e n em e u m e sm o c o n h ec ia n essa p o c a o m a te rial i m a g i s ti c o a lq u i m i c o . A s e m e l h a n a e n tr e e s t a s d u a s im a g e n s , p o r n o t v e i s q u e s e j a m , n a d a t e r n d e e x t r a o r d in r i o , u m a v e z q u e o g r a n d e p r o b le m a n o q u e c o n c ern e a lq u im ia flo s fic a o m e sm o q u e su b ja z p sic o lo g ia d o in co n scien te, isto , o d a in d iv id u a o , a in te g ra o d o si-m esm o . C au sa s sem e lh a n tes te rn e fe ito s sem elh a n te s, e as situ a c e s p sico l g icas sem elh an tes serv em -se d o m esm o sim b o lism o , o q u al p o r su a v ez est a seu la d o no s fu n d am en to s a rq u etip ico s, co m o j ind iqu ei n o c as o d a alq u im ia .

C oncluso 709 E s p e r o t e r c o n s e g u i d o d a r a o l e i t o r a l g u m a i d i a d o s i m b o li s m o d a m a n d a la, a trav s d e sta s im ag e n s. N atu ra lm e n te n o p rete n d ia d a r co m e s s a s e x p lic a e s m a is d o q u e u m a o rie n ta o a c e rc a d o m a te ria l em p iric o , q u e e s t a b a s e d e s t a s in v e s ti g a e s . A p r e s e n te i a l g u n s p a r a le l o s q u e p o d e m in d ic a r o c a m in h o p a ra o u tra s c o m p a ra e s h is t ric o - tn ic a s, m a s re n u n ciei a u m a ex p o si o m ais co m p leta e p o rm en o riza d a n este c o n te x to , p o rq u e isso m e lev a ria lo n g e d em ais.

O significado funcional das mandalas dispensa muitas palavras. J 710 tratei vrias vezes desse tema. Alm disso possvel intuir com urn pou-co de sensibilidade o sentido mais profundo que o autor tenta expressar atravs dessas imagens, muitas vezes pintadas com o maior amor, embo-ra com mos desajeitadas. Trata-se deyantras no sentido indiano, isto , de instruments de meditao para mergulhar em si mesmo, de concen-trao e realizao da experincia interior, tal como expus no Coment-rio Flor de Ouro. Ao mesmo tempo, as yantras servem ao estabeleci-mento da ordem interior, encontrando-se por isso freqiientemente em series de imagens; aparecem logo depois de estados caticos, desordena-dos, conflitivos ligados ao medo. Expressam por conseguinte a idia do refugio seguro, da reconciliao interior e da totalidade. Poderia mostrar um numero muito maior de imagens, das mais di- 711 versas regies do mundo e o que surpreenderia seria ver como esses simbolos partem do mesmo fundamento bsico j observado nas mandalas individuais. Em vista do fato de que em todos os casos aqui demonstra-dos h novos fenmenos independentes de qualquer influncia, somos obrigados a constatar que, alm da conscincia, deve existir uma disposi-o inconsciente universalmente disseminada, uma disposio capaz de produzir em todos os tempos e lugares os mesmos simbolos, ou pelo me-nos, muito semelhantes entre si. Uma vez que essa disposio em geral inconsciente para o individuo, eu a designei inconsciente coletivo, postu-lando como o fundamento dos produtos simblicos do mesmo a existn-cia de imagens originrias: os arqutipos. No necessrio acrescentar que a identidade dos contedos inconscientes individuais se expressa atravs dos contedos dos paralelos tnicos, no s na configurao ima-gstica, como tambm no sentido. O conhecimento da origem comum do simbolismo inconsciente- 712 mente pr-formado se havia perdido por completo para ns. Para traz-lo de volta luz do dia devemos ler antigos textos e investigar culturas arcai-cas, a fm de poder compreender aquilo que os nossos pacientes nos tra-zem hoje para o esclarecimento de sua evoluo psquica. Penetrando mais profundamente nas camadas interiores da alma, deparamos com es-tratos histricos que no constituent letra morta, mas continuam vivos e atuantes em todo ser humano; ultrapassam nossa possibilidade de apre-enso, no estado atual de nossos conhecimentos.

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Texto publicado em portugus na obra de Carl Gustav Jung Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. - Petrpolis: Vozes, 2000. Pginas 347-381