试论南北朝三地诗歌的文化精神

须对传统的汉文化进行全面的反思与革命 。魏晋 过于它的统治集团 — ——关陇军事集团及其文化基

南北朝时期 , 中原汉文化与少数民族甚至外域文 础— ——长安文化精神 。长安文化既有深厚的文化
化不断进行交流融汇 , 中原文化在此一过程中渐 底蕴 ,且历经数百年洗礼 ,终于再次成为统治阶层
渐洗去泥垢日趋壮大 , 所有这些都为汉文化革新 的文化基础 , 它不仅是中国文化再生后的典范代
的最终完成奠定了基础 。而宇文泰等对汉文化的 表 ,而且是中国诗歌经历“逶逸陵颓 ,流靡忘返”之
革新虽是整个南北朝时期文化融合运动的一部 后欲重振风雅之气的希望所在 , 于是长安文化的
分 ,但却是至为关键的一步 。 传统与精神便以“汉魏风骨”、 “风雅兴寄”等名目
可见南北诗风的相遇只是历史的机缘 , 至于 浸入初盛唐诗人的作品中 , 形成若干具有独立完
是否真有风骨凛然文质彬彬的作品出现 , 除了艺 整文化内涵的诗歌主题 。在这些主题中 , 既有长
术内在的运动规律外 ,是否有一种健康端正 、 生机 安文化传统的印记 , 又有关陇集团文化精神的展
勃发的文化精神蕴含其中便成为至为关键的因 露 , 既有长安文化的时间记录 , 又有其空间的蕴
素 。陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中感慨 含 。由这些主题所构筑成的初盛唐诗歌景观的主
“汉魏风骨 ,晋宋莫传”, 又赞美东方虬的诗“骨气 要特征便是对隋唐统一帝国的热切礼赞 , 对名利
端翔 ,音情顿挫 , 光英朗练 , 有金石声”, 其实就是 事功的积极追求 ,对勇武豪侠的无比崇尚 ,对个人
在追求一种端庄健朗 、 自然清新的文化精神 ,它有 才情的高度自信 , 对外邦异族的开放情怀 ……这
别于北齐一味模拟之虚拟作风 , 也有别于萧梁一 道文学景观显示着它蓬勃的朝气 ,爽朗的基调 ,无
味守成的陈腐观念 , 表现出真实自然的精神风范 限的期望 ,也展现出初盛唐诗人昂扬的精神风貌 。
———“音情顿挫”
与外在气质 — —
—“光英朗练 ,有金
石声”,所以被陈子昂托以“汉魏风骨” 者其实是一 作者简介 : 康震 ,1970 年生 , 文学博士 , 南京
种全新的文化精神 。它并不仅指汉魏的文化精 师范大学文学院博士后流动站研究人员 。
神 ,因为从汉末至初唐 ,中国文化的面貌已经发生 〔责任编辑 : 辛 　言〕
了巨大的变化 , 而对初盛唐诗人影响最直接者莫

《 全 宋 诗 》误 收 二 则

刘 　蔚

杂咏》
卷一 ○,收入《社日》
诗一首 。诗云 “
: 山郡多暇日 ,社
一
时放吏归 。坐阁独成闷 , 行塘阅清辉 。春风动高柳 , 芳园
《全宋诗》
卷一六二释惟政诗中 ,据宋・
惠洪《禅林僧宝 掩夕扉 。遥思里中会 ,心绪怅微微 。
”
传》
卷十九 ,收入《送僧偈》
一首 。诗云 “
: 山中何所有 ,岭上 此诗系韦应物之作 , 见北京图书馆乾道递修本《韦苏
多白云 。只可自怡悦 ,不堪持赠君 。
” 州集十卷》、
南京图书馆宋刻本《韦苏州十卷》, 诗题为《社
此诗系陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》,见寿考堂 日寄崔都水及诸弟群属》, 余悉同 。崔都水为崔绰 《因话
,
本《汉魏六朝百三名家集》之《陶隐居集》、
金陵丛书乙集 录》
卷六 :“都水使者崔绰 ……元和初犹在 , 年九十余卒 。
《陶贞白集》,末句“不堪持赠君”均作“不堪持寄君”, 余悉 苏州刺史韦公集中所赠崔都水诗者是也 ……崔即苏州之
同。 堂妹婿也 。
”
《新唐书・宰相世系表》二下 :“清河崔氏有崔
绰 ,崔日知从孙 。
”上述诗蒲积中《古今岁时杂咏》误入晏殊
二
名下 ,故《全宋诗》
亦误收 。
《全宋诗》
卷一七二《晏殊集》,据宋・
蒲积中《古今岁时
175

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