Se llama ocio al tiempo libre que se dedica a actividades que no son ni trabajo, ni tareas domsticas esenciales y pueden ser

recreativas. Es un tiempo recreativo que se usa a discrecin. Es diferente al tiempo dedicado a actividades obligatorias como son comer, dormir, hacer tareas, etc. El ocio es como una actividad realizada para descansar del trabajo. Debe tener, como toda actividad, un sentido y una identidad, ya que si no tiene sentido es aburrido. La distincin entre las actividades de ocio y las obligatorias no es estricta y depende de cada persona, as estudiar, cocinar o hacer msica puede ser ocio para unos y trabajo para otros, pues estas ltimas pueden hacerse por placer adems de por su utilidad a largo plazo. Al ocio se lo puede emplear en actividades motivadoras y productivas. Por otro lado, el ocio en Grecia era considerado el tiempo dedicado, principalmente por filsofos, para reflexionar sobre la vida, las ciencias y la poltica.
Se conoce como Tiempo Libre a aquel tiempo que la gente le dedica a aquellas actividades que no corresponden a su trabajo formal ni a tareas domsticas esenciales. Su rasgo diferencial es que se trata de un tiempo recreativo el cual puede ser utilizado por su titular a discrecin, es decir, a diferencia de lo que ocurre con aquel tiempo no libre en el cual la mayora de las veces no se puede elegir el tiempo de realizacin, en este, la persona puede decidir cuntas horas destinarle. Aunque, el tiempo libre, para algunos, tambin suele incluir la realizacin de algunas actividades que aunque no sean laborales pueden revestir algn tipo de obligatoriedad, como ser ir al mdico, ir al supermercado, entre otras.

Con origen en el trmino latino recreato, la palabra recreacin define a la accin y efecto de recrear. Por lo tanto, puede hacer referencia a crear o producir de nuevo algo. Tambin se refiere a divertir, alegrar o deleitar, en una bsqueda de distraccin en medio del trabajo y de las obligaciones cotidianas.

Por lo tanto, la recreacin es el uso del tiempo que se considera como un refresco teraputico del cuerpo y de la mente. La recreacin implica una participacin activa del sujeto, a diferencia del ocio que refiere generalmente al descanso o a otra forma de entretenimiento ms relajada.

Los especialistas afirman que el entretenimiento es importante para mantener un equilibrio entre los deberes y la salud fsica y mental. Por eso, cuando la gente lleva una vida cada vez ms sedentaria y con mayor estrs, la necesidad de recreacin aumenta. Entre las actividades recreativas ms tradicionales, pueden mencionarse aquellas que se realizan al aire libre. La pesca, por ejemplo, es considerada como una actividad recreativa que permite distenderse y disfrutar de la naturaleza.
Caractersticas de la recreacin

1. Son actividades libres, espontneas y naturales 2. Es universal 3. Se realiza generalmente en el llamado tiempo libre 4. Produce satisfaccin y agrado

5. Ofrece oportunidades para el descanso y compensacin 6. Ofrece oportunidades de creacin y expresin

7. Involucra actividades que son generalmente auto-motivadas y voluntarias 8. 9. 10. Es por naturaleza seria y requiere concentracin del participante Es un estado de expresin creativa Es constructiva y benfica para el individuo y la sociedad

11. Algunas veces puede proporcionar beneficios econmicos 1. Son actividades que promueven la espontaneidad y la creatividad. 2. Dirigidas normalmente por un director de juego o deporte 3. Formativos en cuanto a la disciplina y a la integracin grupal. 4. Presentan la oportunidad de descansar interactuando con la naturaleza 5. Permite valorar el verdadero uso de los elementos de la naturaleza. 6. Pueden ser realizados en cualquier zona de prado an cuando sea pequea. 7. Ofrece la oportunidad al nio para iniciarse en actividades fsico-re creativas, que ms tarde le pueden ayudar a llenar las horas libres en su vida adulta. Caractersticas de la Recreacin La recreacin posee los siguientes atributos o caractersticas:

Ocurre principalmente en el tiempo libre. El tiempo de la recreacin ocurre fuera de las horas de trabajo, cuando el individuo se encuentra libre para escoger su actividad deseada. Por consiguiente, la recreacin se practica durante el ocio (se aparta de las obligaciones diarias). Es voluntaria la persona la elige sin compulsin de imaginacin. La recreacin no es compulsiva, i.e., proviene de una motivacin instrnsica. La persona es libre para seleccionar el tipo de actividad que ms le intereza y que le provea satisfaccin personal. La recreacin proveee goce y placer. Las actividades recreativas se disfrutan a plenitud. La recreacin es en esencia una experiencia personal voluntaria a travs de la cual se deviva directamente disfrute y satisfaccin. El individuo incurre en una actividad recreativa porque recibe satisfaccin o placer de las mismas o porque precibe valores sociales o personales. Ofrece satisfaccin inmedita y directa. La nica recompensa para el individuo es la satisfaccin que porveen las activiades recreativas. El impulso o deseo que conduce a los participante en las actividadaes recreativas proviene del disfrute y placer que se obtiene inmeditamente de la propia actividad. Se expresa en forma espontanea y original. Es ldica, ya que incluye expresiones espontneas e instintivas, la cual ha de ser del agrado de la persona, es decir, que de dicha actividad se obtendr satisfaccin o placer interno y externo. Se deriva placer de la misma (resulta en satisfaccin inmedita e inherente al individuo) Ofrece oportunidad de auto-expresin y de ella extrae la diversin. De la recreacin se reciben respuestas placenteras y gratificantes. Le d la oportunidad al individuo de manifestar su creatividad. La recreacin ayuda a la renovacin del espritu. Provee un medio positivo para el mejoramiento de las dimensiones fsica, mentales y morales del individuo. Provee un cambio de ritmo de la vida cotidiana. Se refresca el individuo permite mantener un equilibrio de sus dimensiones fsicas, mentales, emocionales, sociales y espirituales.Contribuye a una vida satisfaciente, disfrutable y abundante. La recreacin es sana, constructiva y socialmente aceptable. Esto puede ser un rea de controversia, puede lo que es sano para una cultura o pas, puede ser denigrante en otro lugar del mundo. Esto implica que las normas morales locales dictan las pautas para lo que son actividades recerativas aceptables y constructivas y aquellas que no lo son. La recreacin mejora y enriquece la vida personal. Incluye actividades tanto pasivas como activas Puede ser novedosa

Valores de la Recreacin

Contribuye a la dicha humana y al bienestar fsico y mental del individuo. La receracin provee loa medio para que el individuo alcance la felicidad. Tiene un valor preventivo al ayudar al individuo a obtener una vida sana y feliz. La crecreacin contribuye a la estabilidad emosional al permitir el descanso, relajacin y actividades recreativas. En los nios, estimula al estmulo neuromuscular y motor necesario para un desarrollo y crexcimiento sano. La contribucin principal de la recreacin al bienestar total de la ptresona se fundamenta en su valor para la prevencin de enferemaddes al permitir una vida ms saludadble y felz.

Se emplea en la rehabilitacin mental del individuo. Ayuda a desarrollar el caracter persi\onal y a la cultura nacional. Fomentar la cualidades cvicas, ya que las activiadades recreativas como loos juegos en equipo, el teatro, los bailes folklricos, la msica, etc. requieren lealtad, cooperacin y compaerismo. Es un agente potente de la prevencin del crimen y la delincuencia. Desarrolla principios democrticos. (No reconoce posicin social, posicin econmica, raza, credo, nacionalidad, educacin o cultural). Contribuye eficzmente a la solidaridad comunal. Mantiene la moral pblica y del individuo. Contribuye a la erradicacin de accidentes con un adecuado programa de recreao. Economiza los presupuestos gubernamentales que es necesario emplear en hospitales para dementes y centro de reeducacin para jvenes y adultos. Desarrollo lideratos. (lderes recerativos son aquellasw personas que hacen mucho con poco y trabajan a la altura de esa posicin, estudiando y leyendo mucho, investigando, organizando y planificando activiaddes recreativas y culturales en forma contnua. Ayuda a la rehabilitacin del individuo. Despierta y realiza las potencialidades del ser humano.

Recreacin y Turismo. La aparicin del turismo como fenmeno de masas se sita a partir de la II Segunda guerra mundial con el desarrollo de las tecnologas de transporte y la consolidacin de perodos de tiempo libre en las vacaciones pagas como derechos de los trabajadores. El turismo aparece entonces como una prctica recreativa del tiempo libre vacacional. Los motivos de los desplazamientos condicin de posibilidad del turismo- se constatan afines a los motivos que originaban las actividades recreativas realizadas en el tiempo libre cotidiano, salud, descanso diversin y placer, mediados por la realizacin de las actividades que permitiera el destino elegido. La vida cotidiana ofreca una temporalidad para actividades despus de la jornada laboral, y los reclamos sostenidos por un descanso ms prolongado dan lugar a las vacaciones pagas, origen del turismo tal lo entendemos en las sociedades modernas. El turismo surge como una actividad recreativa en una temporalidad ms prolongada y en un espacio diferenciado al del lugar de residencia habitual. Ahora bien, para que ocurra el hecho turstico y a partir del desplazamiento que conlleva se han debido desarrollar los denominados servicios bsicos del turismo alojamiento, alimentacin y transporte-, materializados en hoteles, restaurantes, lneas areas y de buses entre otras. La consecuencia inmediata al desarrollo de tal estructura para la atencin del turista ha sido la de otorgar al turismo un tratamiento diferenciado de otras prcticas recreativas, encubriendo en muchos anlisis su esencia en

manos del consumo. Esto propici una atencin casi exclusiva a los aspectos econmicos originados a partir de tales desplazamientos. Atento a que el nfasis semntico responde a los paradigmas que sustentan quienes proponen los desarrollos tericos se reconoce que, los desarrollos conceptuales que se realizaron alrededor del turismo han variado desde priorizarlo como una actividad econmica, hasta destacarlo como una prctica social y cultural, pero unos y otros lo reconocen vinculado siempre al campo del ocio y el tiempo libre. Pero es a partir de lo que en la actualidad se entiende como el fracaso de los desarrollos tursticos tradicionales, centros de turismo receptivo a gran escala que han producido asimetras sociales, deterioros ambientales y desequilibrios econmicos, como poco a poco las formulaciones tericas indagan nuevas perspectivas de anlisis que permitan entender al turismo como un fenmeno complejo y multideterminado que se desenvuelve en las dimensiones poltica, social, cultural, econmica y medioambiental1[1], brindando la posibilidad de definir las interrelaciones entre las mismas a fin de delimitar estrategias de intervencin que minimicen los impactos negativos de la actividad. En este sentido Hiernaux (1999) autor mexicano-, afirma que el turismo es, antes que todo, una prctica social colectiva que integra mecanismos distintos de relacin al espacio, a la identidad y al Otro. Por ende, mas que una actividad econmica, el turismo es una prctica generadora de actividad econmica en la misma forma que la religin, el deporte o la guerra. Esta definicin, pone en primer plano la dimensin sociocultural del turismo, sin desconocer los beneficios econmicos que del mismo devengan para el ncleo receptor. Entender al turismo como un fenmeno sociocultural no en trminos de consumo- nos pone mas cerca de focalizar en el ser humano ya sea el propio turista o el poblador local, dejando de lado las visiones de valoracin negativa del fenmeno, para partir a identificar las posibilidades de enriquecimiento y desarrollo personal y colectivo que esta prctica recreativa encierra. El turismo no es la panacea del desarrollo para cualquier sociedad y tampoco es el poder destructivo y la prctica despersonalizada, uno y otro extremo han contribuido a desvirtuar lo que el turismo como prctica recreativa en esencia representa.

Los beneficios de la actividad turstica tanto para el turista como para el habitante del centro receptor, son muchos y guardan un carcter sinrgico cuando sta no es dejada al arbitrio de las leyes de mercado, sino que se impulsa en una accin planificada en el marco del desarrollo local. Con atencin a estas reflexiones iniciales podemos resumir, sin la pretensin de ser exhaustivos, que las prcticas recreativo-tursticas en el marco de una poltica que armonice los distintos mbitos de su economa, arroja los siguientes beneficios en relacin a los aspectos econmicos; ambientales y socio-culturales: Impacto Econmico: ingreso de divisas, en su modalidad de turismo internacional. generacin de empleos directos e indirectos. fortalecimiento de las economas regionales. reconversin productiva, esto es la incorporacin de servicios al turista en actividades productivas ya existentes que adquieren la forma de turismo rural, agro- turismo, etc. - posicionamiento como ncleo de oportunidades para recibir financiamiento nacional e internacional. - diversificacin de mercados para los productos locales como artesanas y alimentos entre otros. Impacto Ambiental. - Crea conciencia para la proteccin del medio ambiente tanto por la accin ejercida sobre los turistas como por las medidas impuestas a las empresas en trminos de prcticas medioambientales. - Impulsa mecanismos legales para la proteccin de espacios naturales, definiendo reas protegidas; reservas ecolgicas; monumentos naturales, etc. - establece mediante la legislacin normas para proteger la flora y la fauna, posibilitando controles y sanciones para la caza furtiva o introduccin de especies exticas. - transfiere prcticas ambientales positivas a otros sectores de la economa. - promueve investigaciones sobre los ecosistemas locales. - promueve el desarrollo de planes de manejo Impacto Socio-Cultural. - Revaloriza las costumbres de la comunidad local. - revaloriza fiestas populares y tradiciones locales o regionales. - favorece el reconocimiento de los pueblos originarios en sus demandas territoriales u otras.

- Impulsa la produccin de artesanas y difusin de tcnicas primitivas de realizacin. - promueve el inters por la recuperacin y conservacin de monumentos y sitios histricos. - promueve el inters por la creacin y mantenimiento de museos antropolgicos, histricos y de la vida cotidiana; muestras de arte, exposiciones fotogrficas, etc. - promueve investigaciones vinculadas al patrimonio cultural local: historias de vida; procesos de poblamiento; primeros pobladores, etc.

- Artculo 2. Quedan sometidas a las disposiciones de este Decreto Ley, las

actividades de los sectores pblicos y privado, dirigidas al fomento o explotacin econmica de cualquier ndole, en aquellos lugares o zonas del territorio nacional que por su belleza escnica, valor histrico o cultural, tengan significacin turstica y recreativa.

Presencia del hecho recreativo en las diferentes etapas del desarrollo histrico de la sociedad.

Esquema general del desarrollo histrico de la sociedad

La sociedad humana en sus ms remotos orgenes es el resultado de un complejo proceso histrico-evolutivo, en el cual el trabajo desempea un papel decisivo. Como afirma Engels (1870.5) "El trabajo es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado el propio hombre." El trabajo es la actividad bsica del hombre mediante la cual transforma y adapta los objetos de la naturaleza para dar satisfaccin a sus necesidades materiales. Gracias al trabajo el hombre se pudo separar del mundo animal, empez a elaborar instrumentos de produccin y pudo desarrollar sus facultades fsicas e intelectuales, determinantes del posterior desarrollo social. Las actividades productivas constituyen la base econmica sobre la cual se levanta la superestructura poltica y jurdica de una sociedad. Base y superestructura forman una articulacin dialctica que da la caracterizacin a las diferentes formaciones econmicassociales que se han sucedido a los largos del desarrollo histrico. Se entiende por formacin econmico social a una sociedad histricamente determinada en el tiempo y el espacio, con su modo de produccin y superestructura, en forma de ideas e instituciones, erigida sobre la base correspondiente. El concepto de formacin econmicosocial se debe al marxismo y constituye la piedra angular de la concepcin materialista de la historia, proporciona la clave para explicar el curso y desarrollo de las relaciones sociales entre los hombres en el proceso de produccin, y consumo de bienes materiales. (Borisov, 1979:94) En la historia de la humanidad, se conocen cinco formaciones econmico-sociales, que se han ido sucediendo consecutivamente unas a otras: la comunidad primitiva, la Esclavista, la Feudal, la Capitalista y la socialista. En estas formaciones econmico-sociales, el trabajo presenta formas diferentes, indicativo del desarrollo de las relaciones sociales de la poca. En el rgimen de la llamada comunidad primitiva existe el trabajo colectivo y la propiedad comn sobre los medios de produccin, as como sobre los frutos del trabajo. En dicho rgimen, no se da la explotacin del trabajo ajeno.

En todas las subsiguientes formaciones econmico-sociales, donde existen clases sociales antagnicas, el trabajo del hombre est sometido a una cruel explotacin: del esclavo en el rgimen esclavista, del siervo bajo el feudalismo y del obrero en el capitalismo, sistema en el cual la explotacin del trabajo alcanz su punto culminante imponiendo la jornada de trabajo y el salario. A lo largo de ste desarrollo histrico el trabajo se ha constituido en la actividad bsica, pero no la nica, que ocupa el tiempo, consume esfuerzos, colma las aspiraciones y satisface las necesidades de la sociedad humana. Otras actividades y ocupaciones, entre ellas la prctica recreativa, han tenido presencia a travs de mltiples y cambiantes manifestaciones en la vida socio-cultural de los pueblos.

Trabajo y culto religioso en la comunidad primitiva: primeras formas de recreacin

Independientemente de la concepcin o percepcin que se tenga del hecho y la prctica recreativa, sta ha tenido presencia a travs de mltiples manifestaciones en la vida cotidiana y en la cultura de los pueblos ms antiguos de la civilizacin. En la poca de la denominada comunidad primitiva se caracteriza por la propiedad comn sobre los medios de produccin y la distribucin igualitaria sobre los productos del trabajo, correspondiendo a una economa de ocupacin de la naturaleza donde la recoleccin de frutos silvestres, la pesca y la caza eran las actividades fundamentales, las cuales poco a poco fueron dando paso a las primeras formas de agricultura itinerante que sealan el inicio de una economa de transformacin y produccin. Estas comunidades primitivas empezaron a poblar la tierra extendindose a diferentes espacios geogrficos en procura de medios de subsistencia para satisfacer sus necesidades bsicas, con esto surgieron nuevas esferas de trabajo y actividades complementaras que fueron haciendo ms compleja la organizacin socio-econmica de aquellos grupos humanos, ampliando adems su horizonte mental e intelectual. El desarrollo del trabajo como actividad racional del hombre primitivo, se constituye en una ocupacin bsica a la cual el grupo social destina la casi totalidad de su tiempo y esfuerzos. La duracin y la sucesin de las distintas actividades y eventos relacionados con la bsqueda del alimento y dems medios de subsistencia comienzan a dar la idea o nocin de lo que es el tiempo y su representacin en la conciencia de cada individuo. Las excavaciones arqueolgicas, los estudios etnogrficos y antropolgicos, adems del anlisis de numerosos socilogos, han demostrado que la vida cotidiana de los pueblos primitivos estaba constituida por el tiempo dedicado a la consecucin del alimento y el tiempo destinado al culto religioso, el cual empez a tener importancia en la vida social. En efecto, ante el estado de dependencia e impotencia en la que se encontraba el hombre primitivo con respecto a la naturaleza, de la que obtiene lo necesario para vivir, el culto religioso se constituye en una actividad que es opuesta y complementaria a la consecucin del alimento. Al no poder controlar las fuerzas o los fenmenos naturales se recurre a las oraciones, sacrificios y ceremonias que en la mayora de los casos desembocan en grandes fiestas. En los pueblos primitivos el culto religioso se acompaaba de grandes celebraciones festiva y constitua una de las actividades de mayor importancia en la vida social de aquellos pueblos, lo

cual coloca en evidencia las estrechas relaciones entre las ceremonias religiosas, los das de fiesta y el tiempo de trabajo. Gil Jurado (1991:7) dice: La ceremonia religiosa desemboca necesariamente en la fiesta, por cuanto implica una ruptura con lo cotidiano, es decir, significaba una cesacin del trabajo y la suspensin de las relaciones y los ritos que Este implicaba; y tendan a excluirse, por cuanto el trabajo estaba destinado exclusivamente a satisfacer las necesidades materiales, en tanto el culto religioso y la fiesta atendan a las necesidades espirituales de la colectividad. Se tiene pues, desde los orgenes mismos de la humanidad, una clara distincin y oposicin entre el tiempo destinado a la satisfaccin de las necesidades bsicas, a travs de la accin transformadora de la naturaleza (trabajo) y tiempo destinado a la satisfaccin de las necesidades espirituales o superiores. Resulta casi imposible encontrar pueblos que no posean una religiosidad acompaada de ritos, ceremonias y festejos, hechos que con la evolucin misma de la sociedad se fueron consolidando como medios de expresin a travs de los cuales la colectividad organizaba sus formas de diversin. La historia de los diferentes pueblos del mundo est llena de hechos y situaciones que asociados a las ceremonias y culto religioso se fueron desarrollando y ganando mayor importancia, tales como la danza, la msica, los juegos y otras manifestaciones culturales, que hoy se pueden considerar como un antecedente de la recreacin. La recreacin como parte integrante de la vida social del ser humano ha tenido presencia en la historia del hombre desde los tiempos ms remotos, inicialmente asociada al culto y las ceremonias religiosas. Por lo tanto, es vlido decir que la presencia de la recreacin en la cultura del hombre se remonta en el pasado histrico a los orgenes mismos de la sociedad humana. Entre los pueblos ms antiguos, as como en la sociedad actual, el ser humano ha puesto de manifiesto, en diversas formas, su espritu recreativo y ldico, que en un comienzo aparece como celebraciones rituales en las cuales el grupo social expresa su sentimiento religioso; Estas manifestaciones fueron evolucionando de acuerdo a los cambios ocurridos en las diferentes formaciones econmico-sociales. Ortegn (1991:42) citado a Boullon y otros dice: La recreacin acompaa al hombre desde sus mismos orgenes, porque es una manifestacin natural del ser de la cual no puede prescindir sin que afecte el equilibrio de su persona, tambin hace parte de la naturaleza humana y su necesidad debe ser satisfecha.

El ocio en las sociedades esclavistas de Grecia y Roma

El rgimen de la comunidad primitiva se descompuso dando paso a nuevas formaciones econmico-sociales, en las cuales imper la propiedad privada, la explotacin del trabajo y la divisin en clases sociales antagnicas. En Grecia antigua y en Roma predomin un tipo de formacin econmico-social caracterizada por el modo de produccin esclavista, en el cual, los trabajadores (esclavos) son posedos en propiedad privada por el amo y utilizados como instrumentos, disponiendo de lo producido por ellos; al lado de los esclavos tuvieron una gran importancia econmica social los pequeos campesinos. Bartra (s.f.:65) anota: Tanto en Grecia como en Roma los esclavos no constituyeron la base econmica fundamental de la sociedad; los esclavos constituyeron siempre una minora de la

poblacin trabajadora. La cual no quiere decir que el sistema esclavista no haya tenido gran importancia y que haya sido, durante ciertas etapas, el sistema ms dinmico... Pero en realidad la base de la sociedad Grecorromana era, en gran parte, la pequea economa aldeana campesina. 3.1 EL IDEAL GRIEGO DE LA SKHOL En tiempos remotos se celebran en Grecia juegos y competiciones en honor de los hroes muertos. La Ilada de Homero da cuenta de los juegos con que Aquiles rinde homenaje a Patroclo; con el paso del tiempo, llevados por un ideal de belleza y la necesidad de prepararse para la guerra se promueve entre los ciudadanos jvenes el ejercicio en la gimnasia y los deportes. Gimberg (1988:71) dice: Los jvenes ms apuestos concurran a las solemnes competiciones del Estadio de Olimpia, en donde se reunan cada cuatro aos los mejores atletas del mundo griego. Los juegos olmpicos de la antigedad aparecen como uno de los hechos histricos ms significativos que pueden ser considerados como un antecedente de la recreacin. Al igual que en otros pueblos dichos eventos mantienen una estrecha relacin con el culto religioso, dado que de la misma manera como los israelitas dedicaban a Jehov cantos y danzas, los griegos honraban a Zeus y a Apolo con concursos de lucha, carreras y la exhibicin de sus armoniosos cuerpos. La estructura socio-econmica permiti que en Grecia un grupo selecto se pudiera dedicar al cultivo de las artes y la filosofa, sta ltima pas de la crtica a la religin tradicional al examen de los fenmenos cambiantes del mundo visible, para irse adentrando poco a poco en los temas de la metafsica y la tica. Va surgiendo en el mundo griego el ideal de la Skhol como un estado de paz que coloca al espritu en disposicin para contemplar los supremos valores de aquel mundo: la verdad, la bondad y la belleza. Como anota Munn (1984:40). La Skhol no era un simple no hacer nada, sino su anttesis: Un estado de paz y de contemplacin creadora en que se suma el espritu. Tal disposicin exiga disponer de un tiempo para s; es decir, principalmente la no sujecin al trabajo. Y que los helenos la hicieron factible mediante una tajante distribucin verticalmente estratificada del tiempo social; as, mientras una lite dispona de todo su tiempo para conseguir aquel estado del espritu, la masa restante deba dedicar su tiempo al trabajo. Esto es, la hicieron factible para unos pocos y haciendo trabajar a los mas. Los diferentes filsofos griegos alabaron y exaltaron las virtudes del ocio como supremo valor, pero fue sin duda Aristteles -el pensador ms grande del mundo antiguo quien mejor enfatiz el carcter del ocio como actividad que tiene una finalidad en s misma. Al referirse al ocio o Skhol el filsofo Estagirita dice: "pensamos en l como poseedor de un placer intrnseco, una felicidad intrnseca, una dicha intrnseca". La Skhol es un ideal de vida cuya anttesis es el trabajo. Sebastin de Grazia explica que el ocio es para el filsofo griego Aristteles "estar libre de la necesidad de estar ocupado". Es decir, la condicin del ocio segn la visin griega, no es disponer de tiempo no ocupado, sino exactamente no tener la necesidad de estar ocupado (J. Trilla, 1993:50) "Aristteles en tica consideraba como la ms elevada de todas las actividades la actividad contemplativa de la razn. En ello se reflejaba la separacin tpica de la Grecia esclavista entre el trabajo fsico de los esclavos y el ocio intelectual, privilegio de los hombres libres." (Iduin: 24)

Se encuentra pues entre los griegos un buen nmero de personas que disfrutaban de un tipo especial de ocio gracias a que en aquellos tiempos estaban libres de la necesidad de trabajar, dado que haba un contingente de esclavos y campesinos que trabajaban para ellos. Como anota Roger Su (1992:17) El ciudadano Griego llevaba una vida de ocio en la que lo principal era la expresin plena de sus "nobles" potencialidades. El trabajo no poda tener un lugar de igual importancia, puesto que se le consideraba degradante y por esta razn se reservaba a la casta de los esclavos. Cualquier forma de trabajo se opona a la condicin del ciudadano griego. El trabajo y el ocio se excluan el uno al otro, formaban parte de dos rdenes que no guardaban relacin entre s. Esto a pesar de que, a fin de cuentas, era el trabajo de unos lo que permita el ocio de los dems. Dice Munn (1984:43) con respecto al ocio popular que los griegos no estimaron valioso el tiempo de reposo y de juego. En sus alusiones al tiempo libre popular, en cierto modo comn a todos los hombres, Platn se refiere a las fiestas como intervalos de descanso instituidos por los dioses al compadecerse de los hombres, sometidos por naturaleza al sufrimiento, la fatiga y las preocupaciones; por su parte Aristteles tambin reitera su desdn hacia la diversin y considera a los juegos y espectculos como necesarios para que artesanos y groseros mercenarios descansen en sus fatigas. 3.2 EL OTIUM DE LOS ROMANOS A diferencia de la concepcin griega expresada en la Skhol, en Roma ocio y trabajo se conjugan en una visin ms pragmtica. El trabajo no tiene como entre los griegos una significacin negativa. El ocio consiste en no trabajar, en un tiempo libre de trabajo, que se da despus del trabajo y para volver a ste. Cicern habla de un "Otium como tiempo de descanso del cuerpo y recreacin del espritu, necesario para volver a dedicarse una vez recuperados al trabajo o al servicio pblico". (Munn, 1984:42) Para Cicern el hombre completo debe alternar el ocio con el trabajo. El ocio Ciceroniano, que supone siempre el respeto al gobierno y a sus representantes, no es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto como meditacin. Aparece en Roma una clara diferenciacin entre el ocio de los intelectuales y el ocio popular masivo, el cual se reduce al descanso y por sobre todo a la diversin que se brinda al pueblo a travs de los espectculos circenses, como anota Munn (1984:43). Frente al antecedente griego, el Otium de la sociedad romana presenta unas connotaciones nuevas que responden a un contexto econmico y poltico diferente; en efecto, Roma introduce, por primera vez, el ocio de masas. Desde los lud y los munera hasta los mimos y las comedias (atellane), organizados por Estado en los das de fiesta que ocupaban casi la mitad del calendario, el ocio popular masivo y annimo, es despreciado por las lites que lo alimentan y utilizan como instrumento de dominacin. Se presenta pues entre los romanos una clara distincin entre el ocio de las masas y el de las lites que ostentan el poder y por lo tanto imponen formas de diversin institucionalizadas, con la funcin de mantener a los sectores populares en un estado de sumisin y embrutecimiento. Este es quizs el aporte ms significativo de la sociedad romana al fenmeno de la recreacin y el ocio, un tiempo que se concibe como libre para que el trabajador lo disfrute, pero que en realidad no es ms que un instrumento para negar su libertad. Este tipo de ocio popular masivo promovido por el Estado tiene en los espectculos presentados en el coliseo romano, su ms reconocida expresin, a travs de los cuales se

llevaba diversin al pueblo trabajador. La clase dominante de panis et circensee, pero como lo seala Laurence Giangrande, "el ocio es sinnimo, para el gran pblico, de desocupacin y de diversin ms o menos impuesta por los cnsules o los emperadores para dominarlo mejor" (Munn, 1984:43) El ocio vivido por la plebe contrapuesto al ocio de los filsofos seala Munn constituye un medio eficaz para despolitizar al pueblo, un pueblo que es reducido en gran parte a la condicin de espectador. Se presenta por lo tanto en la sociedad romana una institucionalizacin estratificada del fenmeno: el ocio de la plebe opuesto al ocio de la lite. Entre los griegos y los romanos se da por tanto una relacin de exclusin entre el trabajo y el ocio. El ocio a su vez, implica el permanecer a una determinada casta (ser ciudadano y de sexo masculino) por lo cual brinda la oportunidad de gozar de un estado de ociosidad, siendo en cierta medida ms acertado hablar de la ociosidad que del ocio propiamente dicho. Es a partir de la mentalidad greco-romana cuando se inicia la interpretacin, de una manera concreta, del tiempo libre y de las actividades que se realizan dentro del l (loisir). Los griegos introducen una concepcin de educacin para la clase dirigente estrechamente ligada a actividades del tiempo libre; etimolgicamente la "Schol" es el medio en el cual se realiza este tipo de educacin, por oposicin a la "Aschol" que designa todas las actividades relativas al trabajo. En la mentalidad romana el "Otium" designa una actividad propia de la nobleza, por oposicin al "negotium" que se refiere a las actividades productivas realizadas por los estratos inferiores de la poblacin. El desprecio por el trabajo es una condicin para ser noble. (Kellman y Fernndez; 1986:41).

El ocio de la nobleza y los Caballeros

Durante la edad media Europea predomin un tipo de formacin econmico-social caracterizada por el modo de produccin feudal, en el cual la tierra aparece como principal fuente y medida de riqueza. Este modo de produccin de bienes materiales se basa en la propiedad feudal de la tierra y la propiedad parcial sobre los trabajadores que son explotados por los dueos de las tierras. En esta sociedad caracterizada por la economa cerrada de los feudos y el poder de la Iglesia y los seores feudales frente alas masas de siervos de la gleba, que llevaban una vida miserable en medio de las labores agrcolas y artesanales, se mantiene el ocio popular concebido bsicamente como un tiempo de fiesta y de descanso promovido, organizado y controlado por la Iglesia y los seores feudales. Sin embargo lo ms destacado en sta poca con respecto al fenmeno del ocio, es la presencia de una clase verdaderamente ociosa que no se dedica al trabajo y hace de la diversin y el ocio su ideal de vida. Los caballeros medievales desprecian el trabajo material, al cual consideran indigno, dedicndose a una serie de actividades como la guerra, la poltica, el deporte y otras que les permiten demostrar y ostentar una vida ociosa, en una sociedad estratificada en la cual la espada o la cruz eran signos de un poder que sustentaba la posesin de la tierra. Como dice Munn (1984:44) El tipo de ocio que surge est inspirado en un espritu ldico clasista. Consiste en la abstencin del trabajo y, a diferencia de Grecia, en la dedicacin a actividades libremente elegidas tales como la guerra, la poltica, el deporte, la ciencia y la religin. La dedicacin a las mismas llega a estimarse honrosa y, consecuencia, es una condicin previa para disfrutar el decoro social.

En este sentido la vida ociosa se constituye en el indicador de una elevada posicin social que demuestra la capacidad y poder econmico del individuo, donde lo esencial es gastar el tiempo en exhibir el ocio. Como lo resume Munn (1984:45) Lo importante es que el empleo de un tiempo de ocio se va convirtiendo en un sigo exterior de nobleza cada vez ms contrapuesto al servil tiempo de trabajo, seal inconfundible de sumisin e indignidad. Esto facilita una distribucin vertical del tiempo social, paralela al sistema establecido de estratificacin. El ideal caballeresco del ocio poco a poco se fue desvirtuando y fue sustituido por una ostentacin que progresivamente dio paso a lujo y derroche, indicativos de la presencia de nuevos factores de riqueza que como el dinero empiezan a aparecer en la economa a europea. A lo largo del desarrollo histrico hasta aqu presentado las representaciones sociales que se han dado el ocio y al tiempo libre son diversas. El ocio como algo deseable es, por ejemplo, la representacin que de l, con contenidos diferentes como se ha visto en cada caso se tena en la Grecia clsica, la Roma imperial o de la edad Media Feudal. En todos estos casos como lo destaca Jaume Trilla (1993:64) " El ocio era considerado como valor, incluso como algo que dignifica y poda volver virtuosa o feliz la vida humana." En las etapas posteriores como se ver a continuacin el ocio es presentado como todo lo contrario: como un contravalor como algo moralmente indeseable, como un vicio pecaminoso o como la principal fuente de vicios y males. Esta nueva concepcin responde a la nueva moral y tica del trabajo que impone la moderna sociedad capitalista nacida de la revolucin industrial y del triunfo de las revoluciones burguesas que permitieron el ascenso al poder de los nuevos dueos de la riqueza representada en el dinero y el capital.

Tiempo de trabajo y tiempo libre bajo el capitalismo

El renacimiento sent las bases para la liquidacin del orden feudal, dando paso a nuevas corrientes de pensamiento, formas de Gobierno y organizacin de la produccin. A partir de entonces el ocio es considerado como un vicio para el puritanismo. A manera de reaccin frente a la idea caballaresca, la nueva concepcin tildar a la conducta ociosa de grave vicio personal y social, lo cual corresponde a las nuevas exigencias de la sociedad comercial e industrial. El feudalismo dio paso a una nueva formacin econmico-social caracterizada por el modo de produccin capitalista, donde el trabajo asalariado de los sectores obreros se constituye en el soporte de la actividad econmica ejecutada en las fbricas y usufructuada por la burguesa. El ascenso de la burguesa al poder dio origen a la nueva moral del trabajo donde son censuradas y condenadas las actividades no productivas, es decir, aquellas que llevan al ocio y la pereza. Por ello, para la nueva clase en el poder ms que un deber moral, la condena del ocio signific una condicin ineludible para asegurar su predominio y contribuir al desarrolla de un modo de produccin que como el capitalista se basa en la explotacin del trabajo. Bajo el capitalismo "el tiempo del mercader reemplaza al de la Iglesia, se trata de un tiempo cuantificable y dividido regularmente (reloj); tiempo es dinero" (Historia Universal Larouse: 1995:124). Dentro de la nueva sociedad el tiempo libre es asimilado como un tiempo substrado al trabajo, durante el cual, el trabajador repone energas, descansa y se divierte para luego retornar con nuevos nimos a su labor productiva.

2. Antecedentes histricos de la recreacin

Algunos socilogos, como Parker y Dumazedier, sostienen que el ocio es un fenmeno exclusivo de nuestro tiempo. El primero considera que con el acortamiento de la semana laboral el ocio ha pasado a tener relevancia en la vida y de forma similar Dumazedier otorga al ocio unas caractersticas que son consecuencia de la revolucin industrial. Desde nuestro punto de vista, al igual que Munn (1980), negar la dimensin histrica del ocio supone un juicio de valor apriorstico. La solucin viene pues, en considerar su dimensin teniendo en cuenta las coordenadas temporales y situarnos contextualmente en los diferentes momentos histricos, para de esta forma poder valorar la dimensin que alcanz el ocio en cada uno de esos momentos. Por lo tanto, la concepcin del ocio guarda una estrecha relacin con una determinada poca, lo cual determina su consideracin en una sociedad determinada, lo que le confiere un valor o "disvalor" en funcin de la consideracin alcanzada en una clase dominante o un sector significativo de la sociedad. En definitiva, el problema se resuelve haciendo un breve repaso histrico y en funcin de unas determinadas coordenadas temporales.

2.1. La skhol como ideal griego Etimolgicamente skhol significa parar o cesar, con el sentido originario de estar desocupado y por tanto, disponer de tiempo para uno mismo (esto coincide con el significado literal de la expresin "tiempo libre"). La skhol no era sinnimo de no hacer nada, sino la posibilidad de gozar de un estado de paz y contemplacin creadora (dedicada a la theoria, saber mximo entre los griegos) en que se suma el espritu. La disposicin de este tiempo fue posible gracias a la estratificacin social de los helenos. Solamente unos pocos podan gozar de este tiempo, gracias precisamente a la esclavitud. Esto tiene como consecuencia ms inmediata que si segn la teora griega slo el hombre que posee ocio es libre, esto es posible porque slo el hombre libre puede poseer ocio. Debemos por tanto examinar en este punto las consideraciones de Scrates, Platn y Aristteles (Poltica, II, 1269a y VIII, 1338a; Etica, I.1095, y X, 1177).

2.2. El otium romano En Roma encontramos una nueva acepcin del concepto de ocio. Esta es introducida fundamentalmente por Cicern ( cf. su discurso Pro Sestio, &96 y ss). Para el concepto de trabajo vase De Officis , I, &42, y De Senectute , &8. Sobre las diversiones, el ocio y la ociosidad vase De Officis , I, & 29 y 30; y II, &I.). De forma somera diremos que para Cicern hay que alternar otium con el nec-otium . El trabajo no tiene una significacin negativa. El ocio consiste en no trabajar, en un tiempo libre de trabajo, que se da despus del trabajo y para volver a ste. El ocio tal como lo concibe Cicern no es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto como de meditacin. La novedad en la concepcin romana del ocio consiste en la introduccin del ocio de masas. Segn expone en su trabajo Giangrande (1974, p. 48), "el ocio es sinnimo, para el gran pblico, de desocupacin y de diversin ms o menos impuesta por los cnsules o los emperadores para dominarlo mejor". Est enfrentado, pues, el ocio de la elite social al ocio popular. Pensemos en la importancia que tiene esta consideracin por cuanto el concepto de otium, no as el de skhol, sigue vigente; se trata del ocio de aquellos que emplean el descanso o la diversin como un simple medio de evasin social o para trabajar mejor.

2.3. La concepcin del ocio en la Edad Media y el Renacimiento En la Baja Edad Media y comienzos del Renacimiento encontramos otro sentido del ocio. El tipo de ocio que surge est inspirado en un espritu ldico clasista. Consiste en la abstencin de trabajo y en la dedicacin a actividades elegidas libremente tales como la guerra, la poltica, el deporte, la ciencia o la religin. La vida ociosa es indicador de una elevada posicin social (Huizinga, 1924). Queremos destacar que lo importante ser que el empleo de un tiempo de ocio se va convirtiendo en un signo exterior de nobleza, contrapuesto al servil tiempo de trabajo, seal de sumisin.

2.4. La concepcin del ocio en la Edad Moderna Los postulados sobre el valor tico y religioso del trabajo defendidos en Europa por la tica reformista del calvinismo y las rgidas doctrinas del puritanismo ingls, a partir del siglo XVII, dan un nuevo sentido al ocio. La nueva concepcin considera que el ocio es un vicio personal y social. El ocio pasa a ser entendido como contrapuesto a trabajo. El trabajo es productivo; el ocio es improductivo. El protestantismo suprimi el culto a los santos, y con ello los das de fiesta dedicados a ellos, que pasaron de este modo a ser productivos. El movimiento puritano restringi los placeres y las distracciones, y mir con recelo la prctica de la educacin fsica y los deportes, los cuales sufrieron fuertes limitaciones tal como ha expuesto en su trabajo Brailsford (1969). Esta huella puritana, como concepcin del ocio desde un punto de vista negativo, ser honda y llega a la sociedad industrial (recordemos el proverbio de la poca "all work and no play"). Incluso podemos encontrarla hoy en la clase media. Un ejemplo de ello es el que nos muestra W.H. Whyte en su trabajo The Organization Man (1956), refirindose a los ejecutivos que viven para la organizacin empresarial a la que pertenecen sin importarles su ocio.

2.5. El ocio y la revolucin industrial Con la llegada de la Revolucin Industrial la jornada de trabajo en lugar de disminuir aumenta. El tiempo de trabajo diario aumenta para hombres, mujeres y nios, hasta llegar, incluso, a puntos agotadores. Todo ello implica que las masas trabajadoras tomen conciencia de esta situacin e inicien un movimiento reivindicativo. Sus objetivos se resumen en dos puntos: reduccin de la jornada laboral y aumento de los salarios. Ello origina un proceso que persigue la disminucin de las horas de trabajo a travs de medidas legislativas, mediante las cuales los gobiernos establecen lmites mximos a la jornada de produccin. Una fecha significativa es el ao 1948, en la que la Asamblea de las Naciones Unidas aprueba la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Esta declaracin proclama en su artculo 24 "el derecho al disfrute del tiempo libre". Lo interesante es resaltar la nueva dimensin que alcanza el ocio y el tiempo libre en su acepcin ms moderna. Tanto en Grecia como en Roma, como en la Edad Media y Renacimiento y el puritanismo ingls posterior, la actividad ociosa tiene un significado claro que condiciona el empleo del tiempo dedicado a ella. La valoracin del ocio est en funcin del modo como se emplea.

Esto es diferente en el uso moderno del trmino. Lo que importa no es directamente el ocio, sino el no-trabajo. El valor esencial se centra en los aspectos cuantitativos del ocio, no en los cualitativos.

2.6. La concepcin del ocio y del tiempo libre en la historia Las diferentes respuestas histricas a la pregunta de qu es el ocio nos ayudan a comprender, en parte, la vaguedad conceptual con que el ocio es aprehendido. Con la concepcin moderna del ocio se plantea el problema, ya latente en la historia, de las relaciones entre el ocio y el tiempo libre. El ocio moderno, tiempo sustrado al trabajo, es tiempo libre?. La bibliografa actual dedica muchas de sus pginas a este tema. Para algunos autores ambos conceptos son sinnimos, otros los perciben como diferentes. Desde este punto de vista trataremos de las diferencias fundamentales entre Sebastin de Grazia (1962) y Herbert Marcuse (1964). De forma muy sinttica diremos que para de Grazia hay tiempo libre y falta de ocio, un ocio que se concibe como en Grecia, como un estado atemporal, subjetivo de libertad individual. Para Marcuse, hay ocio y falta tiempo libre, falta un tiempo de libertad. Destacamos esta discusin entre ambos autores porque es un buen ejemplo de las concepciones burguesas y marxistas. De lo expuesto hasta aqu se deduce que existen dos acepciones generales del ocio: a. como un fenmeno distinto al tiempo libre, en este caso este ltimo se refiere a la conjuncin de la temporalidad y la libertad. b. el ocio como tiempo libre.

La Recreacion Comunitaria En Venezuela

la recreacion comunitaria en venezuela La Recreacin Comunitaria se evidencia como una propuesta novedosa para dinamizar el desarrollo de nuestra Ciudad, la cual responde a los objetivos de justicia social y cultura ciudadana; dentro del programa "organizarse para influir y aprender" del Plan de Desarrollo Distrital "Bogot para vivir todos del mismo lado."

Como tal se propone fomentar una cultura de desarrollo integral y sostenible en el mbito barrial, para lo cual se trabaja en la capacitacin de organizaciones barriales para la elaboracin y ejecucin de planes, actividades y programas comunitarios.

ANTECEDENTES La Recreacin Comunitaria plantea una serie de actividades secuenciales que con una visin de largo plazo se organiza voluntariamente con la intencin de mejorar su calidad de vida para as lograr de manera integral el bienestar humano y el bienestar de su entorno.

Los Lideres comunitarios desarrollan esta visin por medio de un Plan de Desarrollo Barrial en Recreacin que incluye diversos proyectos que se complementan entre s de manera integral en las dimensiones Fsicoambiental, econmica, social y Espiritual.

As como en la naturaleza los seres vivos, el aire, los ocanos y las superficies terrestres se necesitan y se relacionan ntimamente unos a otros, igualmente, para hacer nuestros Barrios lugares ms habitables se necesita trabajar de manera conjunta, pues estos aspectos de nuestras vidas se complementan y refuerzan entre si.

La Recreacin comunitaria se caracteriza por:

Tener un ideal de desarrollo que se basa en el respeto y armona de las personas y del medio comunitario. Conformar una Junta de Accin Comunal que se convierta en eje dinamizador del Barrio, a travs de la cual se elabora, con la activa participacin de la comunidad, un Plan de Desarrollo en Recreacin a largo plazo que sea luego ejecutado en la comunidad. Adelantar intencionalmente acciones que involucran y benefician a todos los grupos sociales...