Leibniz y la Ilustracin. Las culturas como perspectivas.

Tahar Ben Guiza Universidad de Tunez taharbenguiza@yahoo.fr Resumen Clasificar las culturas por su lengua como medio de expresin y de creacin. He aqu la tesis que Herder toma de de Leibniz y que opone al ideal cosmopolita de Kant. El arte, en particular el arte popular, da cuenta de una cultura incluso mejor que la tcnica y la ciencia. No hay jerarqua entre culturas. La jerarqua carece de legitimidad. Ciertamente la visin herderiana de la cultura puede conducir a un relativismo cultural destructor de los valores universales esenciales para la comunicacin entre pueblos y culturas. Una lectura leibniziana, que considera las culturas como mnadas, en la que cada una es un punto de vista sobre el todo, permite dar una especificidad a cada cultura y la expresin intercultural como aquello que caracteriza su comunicacin universal y el ideal universalista defendido por la Ilustracin El hecho de elegir como tema de las jornadas internacionales de la sociedad leibniziana espaola Leibniz entre la gnesis y la crisis de la modernidad, da noticia de una voluntad de actualizacin del pensamiento de Leibniz que me gustara saludar y enfatizar. Se puede mostrar la vivacidad y actualidad del pensamiento de Leibniz de muchos modos. A m me parece que uno de los ms interesantes es el relativo a la concepcin leibniziana del punto de vista y de la expresin, sobre todo si lo aplicamos al mbito de las culturas. Pues bien, la relacin conflictiva entre las naciones, subrayada en el siglo XX por dos guerras mundiales y por la banalizacin de la violencia en el siglo XXI, ha convertido en actual la cuestin del dilogo entre culturas. Ciertamente uno puede dialogar con sus amigos. Pero desde luego el dilogo cobra pleno sentido slo cuando nuestro intercambio se establece con aquellos que se oponen a nosotros. Realmente no se dialoga nada ms que con los enemigos o al menos con aquellos que rechazan aceptarnos tal como somos. A este respecto Kant nos recuerda que: los estados establecen relaciones mutuas tan refinadas que ninguno de ellos puede relajar su cultura interior sin perder de vista los otros, su pujanza y su influencia 1. El dilogo entre culturas es un dilogo entre dos entidades que se excluyen. Estas entidades reconocen, a pesar de sus oposiciones, que la reunin de aquello que tienen en comn es la nica forma de garantizar la salvaguardia de aquello que les diferencia. Aceptar nicamente a aquellos que son como nosotros es renunciar a vivir nuestra propia evolucin, pues con frecuencia dejamos de ser lo que ramos. Se olvida a menudo que la cuestin del dilogo es la cuestin central de la filosofa. Y es central porque conduce inevitablemente a plantear la cuestin del hombre, de su naturaleza, de sus valores y de su libertad. En cuanto tal el dilogo es una renuncia, a veces camuflada, a la relacin conflictiva. Y sobre todo es una renuncia al solipsismo. Al aceptar el dilogo se acepta salir de uno mismo, se renuncia a la conviccin de poseer la verdad. En ese sentido el dilogo responde a una preocupacin tica, la de la bsqueda de la verdad que podemos compartir, una verdad que nos vincula con el otro.
1

Emanuel Kant : Ide dune histoire universelle au point de vue cosmopolite, 8. Aubier.

La tica del dialogo nos obliga a respetar al otro. La crtica busca, en este caso, descubrir la pertinencia de lo que nos incumbe en la posicin que rechazamos. Si se llega a descubrir lo que es pertinente en lo impertinente del otro, entonces, en ese mismo momento podemos decir que hemos recorrido ya un largo camino en la exploracin de los otros y de nosotros mismos. El mundo tiene hoy una gran necesidad de dilogo dado que vive una crisis de valores sin precedentes. En efecto, nunca el modelo nico de un Imperio que se presenta como siendo la nica alternativa indiscutible que se impone a todas las culturas y a todas las naciones, haba tenido tanta fuerza y tanta capacidad de coaccin. La realidad de este estado de cosas no es solamente ideolgica, sino que es tambin econmica y social. El gran problema que se nos plantea hoy en da es el de comprender lo que entendemos por cultura, educacin y progreso. No debera ser todava el ideal de la Ilustracin el que debera guiarnos? El hombre es un ser o un deber ser? Se ha dicho con frecuencia que desde el punto de vista de su mensaje de progreso y libertad, la filosofa de la ilustracin ha sido un ejemplo de un nuevo modo de pensar y de ser. La ilustracin favorece las capacidades intelectuales y el desarrollo del entendimiento y de la abstraccin, nos ensea a aprender de la experiencia y de la historia y a buscar el progreso. De todos modos y aunque el ideal de la Ilustracin ha sido en general bien recibido, ciertos orientalistas no dejan de decir que los pueblos de Oriente son incapaces de asimilar la modernidad. No habiendo podido llevar a cabo la experiencia de la ilustracin, los pueblos de Oriente estn demasiado impregnados de misticismo y fidesmo y su cultura no les permite asimilar el modo de vida europeo. Esta puede ser tal vez una de las razones esenciales que hacen de la cuestin de la cultura la cuestin crucial de la filosofa hoy en da. Como es bien sabido, Kant desarrolla un punto de vista en el que la preocupacin principal es la educacin de la humanidad. La cultura es entendida entonces, no a partir de sus manifestaciones empricas y concretas, sino como una tarea, como un ideal a cumplir y un deber a realizar. 2 Y es en este sentido en el que la civilizacin humana no podra darse a s misma otros fines que no fueran los de la razn. Cuando se plantea, como lo hace Kant, el problema de la razn del Ser Supremo, es precisamente porque el mayor cuidado que debe guiarnos es el destino del hombre. La posibilidad de una educacin de lo humano presupone que su ser es algo distinto a su destino biolgico. No es la biologa lo que hace al hombre, sino la educacin. Se le reconoce a la humanidad la posibilidad de desenraizarse, separarse de lo que es su naturaleza, de sus vnculos empricos. Los tunecinos sienten una gran admiracin por un ingls que vino a instalarse en Tnez durante los aos 30 del siglo XX, el barn Rodolph dErlanger. Construy, sobre el acantilado de la admirable ciudad de Sidi bou Said, un palacio rabe convertido hoy en da en museo de la msica mediterrnea. Amante de la msica y pintor aficionado, el barn es el promotor del primer escrito sobre historia de la msica rabe. 3 Reuni un
Kant : Trait de pdagogie : Un ideal es algo distinto a la concepcin de una perfeccin de algo no se ha encontrado todava en la experiencia 3 Fue bajo el impulso del rey Farouk 1r de Egipto que le encarg la preparacin del primer congreso de msica rabe en 1932. Ayudado por el baron Carra de Vaux, el musiclog Henri George Farmer, el sirio
2

patrimonio que estaba a punto de desaparecer y coleccion instrumentos musicales que se han convertido hoy en piezas nicas. Cmo entender el trabajo monumental de este ingls por la msica tunecina? No es un desarraigado? No es todo artista precisamente un desarraigado? Es el porvenir comn de lo humano, su deber ser, lo que permite entender la cultura como un deber a asumir, la conquista feliz y positiva de la autonoma y de la personalidad moral. Kant considera que el progreso de las ideas y de los modos de pensar favorecen el desarrollo de la abstraccin. El problema consiste en saber si la educacion debe aproximar al hombre a su naturaleza o alejarle de ella. La respuesta de Kant es clara: el hombre no ha de seguir su impulso biolgico, sino que se tiene que asumir como un proyecto. Esta misma cuestin se la plante Herder, que no duda en oponerse a su maestro. Herder parte del hecho de que construimos siempre sobre aquello que nos precede y que uno no llega a convertirse en un ser humano nada ms que en el lugar donde ha nacido. Lo humano pertenece a la naturaleza, es un ser de la naturaleza. Ciertamente el Siglo de las Luces es un siglo en el que se han incrementado los conocimientos, pero nada se ha avanzado en cuanto a la naturaleza humana, en cuanto a lo propio de lo humano. No se podra decir, por tanto que la Europa de la Ilustracin es la Europa de la virtud. En Otra filosofa de la historia, Herder defiende que no se puede afirmar que haya una poca de la historia que sea privilegiada sobre las otras, una poca que sea una especie de consagracin del reconocimiento de su superioridad sobre otros periodos de la historia. Esta es la razn por la que Herder es directamente critico contra la Ilustracin: por desgracia, dice, hay demasiada luz en nuestro siglo 4 Reconocer el valor de las otras culturas es, para Herder, la primera seal de la capacidad crtica. Y entonces puede decir: por que trasladar el relato parcial de una burla mendaz de los siglos, por qu burlarse y daar las costumbres de todos los pueblos y de todas las pocas hasta el punto de que un hombre sano, modesto, no prevenido, no pueda leer por todas partes nada ms que eso que se llama historias pragmticas del mundo, es decir, una mezcolanza a la mayor gloria de su propia poca? 5. Segn Herder, es preciso defender las identidades culturales frente a las reducciones de la razn universal y cosmopolita e incluso, si es preciso, contra s mismas. La identidad no se da nunca como un patrimonio ya constituido y terminado, sino como una realidad a construir. En efecto, si la razn esquiva determinada lengua o determinada nacin es porque esa lengua o esa nacin no se toma a s misma en serio, se deja disfrazar por modelos extranjeros imitando costumbres y discursos que le son ajenos. Pero lo cierto es que cada lengua est llamada a adquirir el grado de perfeccin que le corresponde. Cada lengua se debe al devenir de lo que ella misma debe ser. En la cuestin de la identidad la lengua juega un papel decisivo. El reconocimiento de la lengua permite a cada nacin constituirse y ocupar un lugar en la historia.

Ali Darwich y los tunecinos Manoubi Snoussi y Ahmed el-Wafi, aparecieron seis tomos de historia de la msica, rabe, el primero de los cuales se public en 1930.
4 5

Herder, Une autre philosophie de lhistoire, Coll. bilingue, Aubier, dition Montaigne, 1974. p 219. Herder : Auch eine philosophie geschiste, Ed. Suphan, T V p.555.

Para Herder donde mejor se encuentra el espritu de cada pueblo es en las obras artsticas de las naciones. El espritu se muestra mejor en la sensibilidad que en la inteligencia abstracta. La poesa constituye el mejor medio para expresar la originalidad y la autenticidad de una lengua. Mediante el lenguaje es como se desvela el espritu d de un pueblo y se muestra su propio genio. Para l un pueblo se define ms como una comunidad cultural que social, y cada comunidad cultural tiene su propia especificidad. De hecho Herder hace de la identidad de la lengua y del pueblo su idea matriz, idea que comparte precisamente con el romanticismo alemn. Herder se levanta, pues, contra el universalismo de la Ilustracin, sobre todo la francesa, al que considera reductor de la riqueza de las culturas. La historia no es, como se nos ha contado a menudo, el avance de la razn sino mas bien la expresin de individualidades culturales en las que cada cual constituye una comunidad especfica, un pueblo, un Volk, donde la humanidad expresa en cada caso y de un modo irreemplazables un aspecto de s misma. 6 Si cada nacin tiene del derecho a poder esperar del progreso y del devenir aquello que ambiciona, cada lengua tiene igualmente el derecho de poder alcanzar el grado de perfeccin que merece. Estas dos tareas estn a menudo unidas por una causalidad inextricable. El reconocimiento de las identidades singulares de pueblos o nacionesimplica el reconocimiento del surgir de un fin nico y ltimo comn a toda la humanidad. Y las lenguas nacionales han sido a menudo la clave de tal surgimiento. El reconocimiento de la lengua nacional, al menos en el interior de sus propias fronteras, es una condicin mnima de la existencia de una nacin. Un pueblo que no afirma su lengua se queda fuera del movimiento de la historia. Y la lengua es a su vez el mejor medio para restablecer el lugar de ese lugar en la historia. Pero a la vez la identidad se puede afirmar a travs de la lengua. Pero en todo caso debemos destacar que el vnculo entre una lengua y la nacin se puede encontrar ya, antes que en Herder, en Lessing y en los romnticos alemanes. Y antes haba sido expresado por Leibniz. En efecto, en su escrito de 1648 Exhortacin a los alemanes al ejercicio de su entendimiento y su lengua, publicado por Grotefend en 1846, Leibniz propone una solucin al problema crucial relativo a la identidad de los pueblos. Para l no son ni el clima, ni las costumbres, ni el sistema de gobierno los que pueden determinar aquello que es lo propio de una nacin. Lo que caracteriza a los pueblos son sus lenguas, que segn la expresin de los Nuevos Ensayos, son uno de los monumentos ms antiguos de la humanidad 7. La relacin de un pueblo con su lengua no es slo interior, sino que sobre todo es esencial. Cada pueblo es responsable de lo que es en virtud de su lengua. En ese sentido la lengua no es un simple receptculo, un depsito en el que un pueblo vuelca sin ms sus emociones y deseos. La lengua es una cantera de trabajo comn y un vnculo para la construccin de s misma de una nacin. La lengua exige del pueblo que la conserve, que la proteja. A este respecto escribe Leibniz: todos los historiadores estn de acuerdo en afirmar que una lengua y una nacin avanzan y prosperan a la vez 8 La vinculacin que establece entre los miembros de la comunidad que la hablan constituye, nos dice Leibniz, una especie de parentesco que es sintomtico del rol que la lengua est llamada a desempear a fin de proteger su diferencia, es decir, su unidad y su lugar en la historia.
Louis Dumont : Essai sur lindividualisme, une perspective anthropologique sur lidologie moderne, Seuil, 1991, p117-118. 7 N.E, L. III, Ch. IX, 11. G.F, p. 293. (G.P. V. ;p. 317) 8 Exhortation aux Allemands davoir perfectionner leur entendement et leur langue, in lharmonie des langues, presentado, traducido y comentado par Marc Crpon, Seuil, coll Point, 2000., p 71.
6

De este modo se puede medir la influencia que ha podido ejercer Leibniz sobre Herder. Este ltimo considera que cada pueblo representa una especie de unidad mondica. Y vuelve a hacer uso para sus intereses de lo que Leibniz llam el principio de los indiscernibles. A este respecto escribe: en la naturaleza no hay dos hojas de un rbol que sean perfectamente iguales entre s, y mucho menos entre dos figuras humanas o dos organizaciones humanas 9. El problema que se plantea aqu Herder no es el de reconocer la individualidad de las personas, como es el caso de Leibniz, sino que para Herder se trata ms bien de afirmar la individualidad de los pueblos y de las culturas, Con ello puede responder a la ideologa dominante del Siglo de las Luces que es etnocntrico y dogmtico. Dicho esto, lo cierto es que el punto de vista de Herder no tiene muy cuenta la realidad histrica y no considera aspectos polticos en relacin con la cuestin de la especificidad y que puede derivar en un relativismo poltico destructor de valores universales capaces de garantizar un dilogo fructfero entre los pueblos. La concepcin que Leibniz presenta en su metafsica de la nocin de sustancia de la mnada parece permitir una apertura de las perspectivas apuntadas por Herder y salvaguardando a la vez el ideal kantiano de un progreso necesario de los hombres hacia un deber ser moral. De este modo podramos reducir la distancia entre Kant y Herder considerando con Leibniz que cada cultura es de algn modo una mnada que desarrolla un punto de vista que slo ella puede expresar. En efecto, en Leibniz cada sustancia expresa el mundo segn su punto de vista, segn su perspectiva. Esta nocin hay que vincularla en Leibniz con las investigaciones sobre geometra proyectiva, pero tambin con nociones propias de la arquitectura. Leibniz siempre fue muy sensible al estilo barroco en el que la idea del infinito encuentra una expresin artstica que es estilo sabe expresar muy bien. 10 Cada sustancia cada nocin completa expresa la totalidad del mundo desde su punto de vista. El hombre no tiene slo un punto de vista sobre el mundo, sino que l mismo es un punto de vista sobre el mundo. Dicho de otro modo, cada hombre, cualquiera que sea su situacin, su rango social o su estado fsico o mental es un punto de vista sobre el mundo. En tanto que otro, aporta al mundo un punto de vista que es el nico en expresar. Es decir que no se es humano para despus tener un punto de vista, sino que nuestro ser se define por el punto de vista que aporta. El punto de vista sobre el mundo se construye en cada sustancia mediante la percepcin. Lo propio de cada sustancia es ser activa y la percepcin es la concrecin de esta actividad. La percepcin es tan esencial para la mnada que precisamente es por lo que es por ella. Una sustancia que no percibiera carecera de actividad: la percepcin pertenece a toda entelequia 11, nos dice Leibniz. Eso quiere decir que el entendimiento y la sensibilidad no se oponen sino que se articulan estructuralmente. Y lo mismo ocurre cuando se trata de comprender la relacin entre lo abstracto y lo concreto o la del alma y el cuerpo. Es por una admirable economa de la naturaleza, escribe Leibniz, por la que no sabramos tener pensamientos abstractos que no tengan necesidad de algo sensible 12.En todo caso la percepcin no
Herder : Ide sur la philosophie de lhistoire de lhumanit, L VII, p. 1. T II, Traducido del alemn por Edgar Quinet, Paris, 1827. 10 Hu b er t K ne c ht : L a lo g i q ue c he z L ei b n i z, E ss ai su r l e ra ti o n a l i sm e b ar o q u e , La u sa n n e, E di ti on L ge d h om me , 1 9 8 1. 11 NE, L, II, C. XXI, GF, p. 72, NE Prefacio, GF, p. 38 : sostengo que una sustancia naturalmente no sabra existir sin accin y que incluso no habra cuerpo sin movimiento 12 N.E., L. I, Ch. I, 5, G.F, p. 62.
9

adquiere su sentido pleno nada ms que mediante la expresin. Percibir es expresar. A su vez la expresin es una reflexin, cada individuo refleja el mundo en el sentido en el que l mismo lo piensa, pero tambin en el sentido en que lo recibe y a la vez lo reenva hacia fuera. La mnada no es un simple espejo sin sensibilidad, sino un espejo vivo que imprime y expresa. La receptividad no es entendida aqu en un sentido pasivo y de pasin, no se opone a la actividad sino que es el complemente necesario de la actividad. Si ahora consideramos la cultura como una mnada viva, forzoso es constatar que tambin cada cultura, por su actividad y su expresin, desarrolla un punto de vista que es nica en mostrar. Es por eso por lo que el valor de una cultura est muy vinculado a su expresin, la cual es, a su vez, un signo de su vitalidad y de su especificidad. Un cultura que se expresa con arreglo a su propio modo de sentir y de pensar da cuenta de su individualidad, pero a la vez remite a todas las dems culturas porque comparte con ellas la exigencia de perfeccionamiento y de progreso que es propia del deber ser de toda accin humana. Es decir, que lo universal no existe realmente nada ms que mediante una singularidad histrica. Desde esta perspectiva, la individualidad de una cultura que se muestra mediante su actividad simblica es una riqueza evidente que Herder tuvo mucha razn en valorar. En todo caso, las culturas pueden ser ms o menos fieles a su deber ser y al ideal de accin y de libertad que ambicionan realizar. Entonces estamos obligados a reconocer que ciertas culturas consiguen ms que otras dar lo mejor de si mismas por su trabajo y su perspicacia, pues como dice Herder: cuanto ms sutil sea un perfume, tanto ms tender a volatilizarse, y tanto ms necesario ser mezclarle para poderle utilizar 13

13

Herder : Une autre philosophie de lhistoire, p. 209-211